标签：张宇初

峴泉集

經名：現泉集。明張宇初撰。十二卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

目錄

序

卷一

換著

卷二
序
卷三
記
卷四
說傳書
卷五
銘箴讚
卷六

青詞齋意

卷七

普說

疏

卷八
賦
操
卷九
五言古詩
卷十
五言律詩
五言排律
卷十一
七言律詩
卷十二
七言長歌
七言絕句
詞

耆山無為天師峴泉集序

天地問至精至微者，道也；至明至著者，文也。道非文不明，文非道不立。析而言之雖為二，要而歸其實一也。乾坤之所以覆載，陰陽之所以變化，寒暑之所以代謝，日月之所以往來，山川之所以流峙，草木之所以榮悴，無非道也，無非文也。其可離而二哉，又可以強而合哉。故聖人者作，因其自然之道，著為自然之文，未嘗以一毫己意加之也。是故因其變化之理而成《易》，因其訓詁之體而成《書》，因其治化之蹟而成《詩》，因其褒貶之法而成《春秋》，因其節文之實而成《禮》，因其和暢之用而成《樂》。此六經之文，所以終天地、一旦古今而不易者，以其出於自然也。後之言文者，捨是何適焉。自周之衰，王道熄而百家興，競以私意臆說，騁辭立辨以相高，求弗戾於道者，百不一二焉。於時有若老子者，其言以清靜無為為道，著書五千餘言。

後世嘗有以之為治而治者矣，其庶幾於道者乎。嗣教真人張公無為，自其家世宗老子之教，至公凡四十三傳。公天資穎敏，器識卓邁，於琅函藥岌金科玉訣之文，既無不博覽而該貫，益於六經子史百氏之書，大肆其窮索。至於辭章翰墨，各極其精妙。是以歷職天朝，皆以問學之懿，深蒙春宇，凡殊褒前席之榮，歲責有加。而王公貴卿縉紳之士，亦莫不禮貌焉。蓋江右文宗，多昊文正公、虞文靖公之遺緒，而公能充軼之也。其所造詣，豈苟然哉。問出其詩文若干卷，屬序焉。其詩之沖邃而幽遠，文之敷腴而典雅，讀之使人健羨不暇。視世之佔畢訓詁，拘拘以才藝自足者，為何如哉。蚓公領宗門之重任，專以化人誘善，輔國斕祚為心，其見於此者，特其緒餘耳。雖然，予嘗考公德業既本於無為，是能遊心太初，與道為一。而且沈酣於六藝之文，蒐獵於百氏之說，於是發於文辭，理與意會，有不期工而自工者矣。其有補於老莊之道者，又豈神誕之誇者比哉。公以紳有世契，相與極論斯事，必撫掌劇談而後已。故為序。其日《 峴泉》 者，因精舍之稱云。國子博士金華王紳序。

耆山無為天師峴泉文集序

《 峴泉集》 者，嗣漢四十三代天師張真人之所作也。真人學行淵邃，資識超穎，貫綜三氏，融為一塗，旁及諸子百家之言，靡不暢曉。故其發為文辭論議，雄邁偉傑，讀之令人擊節不已。予嘗愛其文，如行空之雲，昭回絢煥，變化莫測，頃刻萬狀，嘩乎其成章也。又如入秋之水，膏停黛蓄，微風興波，萬頃一碧，湛乎其泓澄也。詞賦詩歌又各極其婉麗清新，得天趣自然之妙，可謂兼勝具美矣。且聞龍虎名山，靈氣翕聚，鍾英毓秀，挺生列真，以道德相傳，其來遠矣。若道腴內充，華藻外振，以文雄一代者，乃今獨於真人見之。洪惟我朝太祖高皇帝，混一寰宇，光岳氣全，天運之興，文明三十餘年矣。今上皇帝踐祚以來，氣益昌而運益盛。雖遐陬僻壤，莫不呈材獻藝，擒文搜藻，以自見于時。況在文獻之邦，神明之冑，優游乎德澤，涵泳乎詩書，

峴泉集卷之一

耆山無為天師張宇初撰

橾著

沖道

至虛之中，泱儿無垠，而萬有實之。實居於虛之中，寥漠無際，一氣虛之。非虛則物不能變化周流，若無所容以神其機，而實者有訕信聚散存焉；非實則氣之綑組闔闢，若無所馮以藏其用，而虛者有升降消長擊焉。夫天地之大，以太虛為體，而萬物·生生化化於兩問而不息者，一陰一陽、動靜往來而已矣。凡寒暑之變，晝夜之殊，天之運而不息者，昭而日星，威而雷霆，潤而風雨霜露；地之運而不息者，峙而山嶽，流而江海，蕃而草木烏獸。若洪鐵高下之眾，肖翹蚊動之微，一皆囿於至虛之中，而不可測其幽微神妙者，所謂道也，理也。非道之大，理之精，其能宰乎至神至妙之機也乎。是所以範圍天地，發育萬物，以盡夫參贊之道者焉。故知道者，不觀於物而觀乎心也。蓋心統性情，而理具於心，氣囿於形，皆天命流行而賦焉。曰虛靈、日太極、日中、日一，皆心之本然也，是日心為太極也。物物皆具是性焉。凡物之形色紛錯，音聲鏗戛，皆有無混融之不齊。而品物流行者，特氣之糟粕煨燼也。人與萬物同居於虛者也。然以方寸之微，而能充乎宇宙之大，萬物之眾，與天地並行而不違者，心虛則萬有皆備於是矣。何喜怒欣戚、一辰樂得喪、足以窒吾之虛，塞吾之通哉。庶乎虛則其用不勤矣，吾《老子》日：道沖而用之或不盈，淵乎似萬物之宗。沖猶虛也。《莊子》曰：惟道集虛。《列子》日：虛也得其居矣，惟虛足以容也。道集則神凝，神凝則氣化，氣化則與太虛同體，天地同流，而二氣五行周流六虛，往來不息者，淑優交馳同其用矣。苟虛心諍慮，守之以一，則中虛而不盈，外徹而不徊，若淵之深，若鑑之瑩，則吾固有之性與天德同符，豈不為萬物之宗哉。是故養其體也，去芬華，忘物我，絕氛垢，以盡致虛守靜之工，則復命歸根也，深根固蒂也，滌除玄覽也。抱一守中也，則谷神長存，思淨欲寡，虛極靜篤，復歸無極。則虛寂明通，物不吾役而物吾役矣。充其用也，墮肢體，黜聰明，以本為精，以物為粗，以探為根，以約為紀，則未有以見。夫天地之先，氣形質之始，日太初、太始、太素者，混沌之昆侖也。及判清濁分，精出耀布，度物施生，精日三光，曜日五行，行生情，情生汁中，汁中生神明，神明生道德，道德生文章。陽不動無以生其教，陰不靜無以成其化。以之治國，以之愛民，託於天下，而天下清靜而正也。是皆以清靜無為為宗，以謙約不爭為本，其所謂內聖外王之道也歟。然塞乎無形無極之問者，皆天道之用乎。是有相盪相生，相傾相形，相倚相伏之不可齊，不可測也。其神之無方，易之無體者乎。而天地之機，事物之數，可以前知，可以祕藏。由虛則靈，而神運其中，發其知也。雖有萬變萬化，由斯出焉。惟以誠事天，以和養生，以慈利物，則上天之載，感通無問矣。非有甚高難行之事，非常可喜之論也。尚何譎誕神怪之謂也哉，特沖氣以和，順物自然而已矣。昔之用而驗者，廣成之授軒轅，曹參之舍蓋公，黃石之訓留侯，漢以清靜而治是也。或謂竊是以濟其術，而自利不知有害夫義也。殆亦過歟！而史稱黃老刑名，處士橫議，雖雜老莊於管晏，以申、韓、田、慎、縐、孫、商、呂、晁、淳、尸、吁之徒出於是焉。流而為蘇、張、甘、蔡縱橫之術，因以其為害慘矣。固不惟以虛無寂滅病之，蓋由魏晉劉、阮、王、何，高談妄肆，倫理顛喪，而韓愈氏謂甚於楊墨，而以老莊亡者也。奈何學之之徒，溺於偏而失於放，卒所以致傾敗之患。亦宜幾何其不取世之紙排訾斥也哉。殆有甚於刑名橫議者矣！．雖然必審之精，求之約也。然後知老莊之道，大且博焉。噫，道一也，微妙玄通之體，神應幾微之妙，豈岐而二哉。且窈冥有精，惚恍有象，吾中黃之肩，內虛外融，暢於四體，合乎百靈，則五氣凝布，而與天地健順之德合矣乎。其要也，一其性，養其氣，遊乎萬物之所始終，而得夫純氣之守焉耳矣。抑司馬公日：萬物皆祖於虛，生於氣，氣以成體，體以受性，性以辨名，名以立行，行以俟命。故虛者，物之府也，彼之謂虛也。虛之焉行，始於五行，一六置後，二七置前，三八置左，四九置右，通以五十五行，所謂虛以惟玄也。是亦衛數之一端歟。惟虛其中，則窮神知化，原始返終之道得矣。若夫制鍊形魄，排空御氣，乘天地之正，御六氣之辨，神遊八極，後天而終，以盡返復無窮之世變，而遊心於澹，合氣於漠，以超乎胚輝馮翼之初，瞑津鴻濛之表。洞視萬古猶一息也，死生猶旦暮也。若蟬之蛻，若息之吹。前乎天地之始，後乎天地之終，皆吾虛之運乎。又豈徇生執有物而不化者比焉。苟徒竊名徹譽於時，其蔽於詖陷於淫，孳孳汲汲，與塵垢枇糠者殆何異焉。其亦尸名盜誇之徒也.嗚呼！知致虛則明，明則諍，諍則通，通則神，神則不疾而速，不行而至，無不應，無不達矣。否是則豈善學吾老氏哉，其可與語至，虛也乎。

慎本
學必有本焉，經世出世之謂也。故學非所當務，則不足志矣。其所當務者，經世之學，則聖賢之道焉。聖賢之道者何？道德、性命、仁義之謂也。三代之始，道在唐虞。後之言道者，必曰是焉。蓋道明者三皇，德著者五帝，法備者三王。以堯舜禹湯文武之為君，盡君道也。皋陶伊傅周召之為臣，盡臣道也。孔子顏曾思孟之為師，盡師道也。千萬世之所法者，未之有改也。聖賢遠矣，而其道具在者六經焉。夫《易》以著陰陽，推造化之變通也；《詩》以道性情，別風雅之正變也；《書》以紀政事，序號令之因革也；《春秋》以示賞罰、明尊王抑霸之統也；《禮》以謹節文，明上下等役之分也；《樂》以致氣連，達天地之和也。凡聖賢傳心授道之要於是乎具，蔑有加矣。然六經之精微幽妙悉具，夫吾心昭晰明著，何莫由夫是哉。自堯舜相傳，惟曰執中持敬，宅心而已耳。孔子之謂仁，子思之謂誠，《大學》之謂敬，孟子之謂心，《中庸》之謂中，其歸一也。能造乎天人一致之工，則致中和，存誠明，窮事物之理，盡人物之性，然後位天地，育萬物，裁成天地之道，輔相天地之宜。是以智周乎萬物，而道濟乎天下也。此君子之道，本諸身，徵諸庶民，考諸三王，建諸天地，質諸鬼神，百世以俟聖人而不惑。大而為天地立極，生民立命，維持綱常，扶持世教，孳孳焉，屹砲#1焉。守之為大經，行之為大法，明則有禮樂，幽則有鬼神，故不可一日而廢焉#2，須臾而離也。必致戒謹恐懼之工，於慎獨之頃，操舍之際，而後體立而用行矣。始則止而後定，定而後靜，靜而後安，安而後慮，慮而後得。久則曲能有誠、誠則形，形則著，著則明，明則動，動則變，變則化，莫不得諸己者。其惟盡性致命矣乎，居仁由義矣乎。斂之則退藏於密，施之則小而為天下國家用，大而用天下國家者也。下建荀、楊、董、韓、周、程、邵、張、朱、呂之言，皆所以載道，足以羽翼夫經者歟。左氏、屈、賈、斑、馬、李、柳、歐、蘇、曾、王之文，皆屬辭言道而作，非載夫道，雖工無取焉。是故蘊之為德行，發而＇為文章，皆得夫道之正也。抑自秦漢以下，有記誦之學，詞章之學，智術之學，於是有別焉，舉無以逮夫聖賢之學也。其立言將以澤萬世，垂不泯也。窮天地之大，不知其至焉；合陰陽之和，不知其信焉；極鬼神之幽，不知其祕焉。又豈徒藻繪雕琢、剽獵綠飾，以驚世街俗之為足哉。苟不求夫真知實踐，則何出處語默惟義之從哉？?此孔孟問關列國，將以行其道焉。道不行則退而獨善，以全其進退於用舍之問而已矣。故高舉遠引之士，將欲超脫幻化，凌厲氛垢，必求夫出世之道焉。則吾老莊之謂是也。老子始為周柱下史，已而遷藏室史，其著《道德》上下篇，所謂內聖外王之道也。其同老子者，齋子之授文王，關尹之為令，亢倉之居畏壘，莊子之居漆園，列子之居鄭圃；猶巢由之高，夷齊之潔，商皓之隱，皆持節不屈。其視名者實之賓，乃寧處污漬，而恥為文犧也。日抱甕荷篠以自得，誠貴富貧賤，欣戚得喪，一毫不足累其中焉。斯其一志心齋以得乎環中，而應無窮也乎。是能官天地，府萬物，以天地為大爐，造化為大冷，宇宙不足喻其廣，風霆不足喻其神，江海不足喻其深，山岳不足喻其高，鬼神不足喻其幽，乃整躉為仁，跟歧為義，澶漫為樂，摘僻為禮，以一死生，齊物我，違窮達，獨立特#3行而不改者也。由是三才以之一也，萬物以之齊也，物理以之制也，形器以之寓也，治天下猶土直也。無為也，則用天下而有餘，有為也，則為天下用而不足者焉。故以生為附贅縣疣，死為央疣潰癱，外生外物，而同於無欲者耶。則固多寓言雄論，放誕不羈，而宏且博焉。然而靜則聖、動則王，靜而與陰同德，動而與陽同波，其動也天，其靜也地，則命物之化而守其宗。凡囿乎形氣之內者，一不能介其中常其外也。同乎天和，合乎天樂，休以天均，和以天倪，而委順萬化，獨遊乎天也，是其天守全乎。非體盡無窮而遊無朕，與天為徒而能若是哉。其視膠輻櫻寧於軒輊之途，聲利之域，亦復何預焉。是非矜偽以惑世，軻行以迷眾，欲為嬌傲怪誕之資也。其道固若是乎，後之學者不求道德之歸，性命之本，而欲以卑陋謬妄之習，而將窺夫太初混芒之始，吾見其不可得矣。蚓有聞者，食華蕾，柄蓬翟，戚其容，薄其養，饑餓其體膚，壞爛其裳衣，使人視之殆有不堪者焉。所居也樵牧鹿豕，所樂也煙霞魚烏。其心固若死灰，形固若槁木。其自處也高，其自視也遠，其自待也重，豈外物紛華毫髮之可動哉。是雖結駟懷金不能至焉，苟強至之，倏忽去來，不礙其跡，不滯其形，道合則留，道離則去，惟安其素有者焉。又豈華美之奉，雕繪之居，權勢之位，足以羈華摩束之哉。此所謂高世之士也，其接輿、荷篠之徒也歟。或假是要世者則不然，其退也妄，其進也銳，是將吊名幸譽於時。一旦起於草萊之問。飲然遭遇、即移所守，淫所習，華其服，甘其食，驕其氣，誇其辭，充斥其騙御，侈美其居處，所與遊也穹赫顯貴，左右奔走，趁為儔倡。睢盼單晅，更相號於眾日：彼道也，德也，學之精也，衛之神也，孰得而不尊且大焉。求其所以奔走競逐者，勢也，利也，尚何道德之云哉。噫，假名以飾實者若之，何不取世之紙排攘斥也耶。是欲欺世悅時而作也。孰知縱駭一時之惑，卒無辨之者，其能信夫天下後世哉。此固有道者所不為也。吾懼夫頹風陋俗#4，流而不返，挽而不止，日益滋熾，皆不知慎夫本而然也。抑亦君子之於出處語默，一失於義乖於道，何謬且戾之甚乎，可不慎歟。知慎所本則會道一於一矣，捨是則吾未知其謂學也已矣。

玄問
或問日：道家者流，其謂玄者何也？日：玄，天也。即道之大原出於天也。日：其亦始乎老子玄之又玄之謂乎？日：然。吾聞諸史氏日：道家者流，使人精神專一，動合無形，擔足萬物。其為衛也，因陰陽之大順；采儒墨之善，撮名法之要，與時遷徙，應物變化，立俗施事，無所不宜，指約而易操，事少#5而功多。至於大道之要，去健羨，黜聰明。釋此而任衛，則無所取焉。又日：道家無為而無不為，其實易行，其辭難知，其衛以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，〔不為物〕後，能為萬物主。此太史氏之先黃老而後六經者也。老子生周末，嘗為柱下史，周衰述上下經而隱。其徒則關尹、亢倉、莊、列是也，其言一本於修道德、全性命而已。內而修之，抱一守中所以全生也二，外而施之，不爭無為所以利物也。惟處＇乎大順，動合自然，慎內問外，而純粹不雜。靜一不變，擔然無極，動以天行，乃合乎天德者也。雖用於世，以慈儉謙約，為用不過，固守退藏，不為物作，一，返乎虛無平易、清靜無為、柔弱素樸。是以天下之物，本以謙則無累，含以虛則無礙，行以易則無難，變以權則無窒，使民自化、自樸、自正焉耳矣。蓋將全物之本然，而復乎一初也乎。故不拘乎仁義忠信，政教俗化之絲紛棋布也，非以是為不可周於世也。蚓周衰俗薄，亦將拯弊救危，以還乎純古者焉。其採儒墨之善也。孔子嘗問禮焉，其言日：聰明深察而近於死者，好譏議人者也；博辨閎遠而危其身，好發人之惡者也。此孔子之謂博古知今而聞諸老聰云。楊子之〔非〕兼愛，遇老子而舍者爭席。墨子之尚同明鬼，殆若類焉。而莊列之書且雜其說。名家者，則治國用兵，尚賢愛‘民近之。縱衡家者，則翕張強弱與奪似之。而傳世之久，為道之宗，莫過精神專一，澹足萬物，去健羨，黜聰明為要，是以虛無為本也。若無欲而樸，不吉。而信，其挫銳解紛，和光同塵，後其身而先焉，外其身而存焉。故曲全枉直，知盈守窪，知新守弊。則明而若昧，進而若退，辨而若訥，巧而若拙，直而若屈。不割其方，不穢其廉，雖直而不肆，雖光而不耀，以全其用也。若其操以誠，行以簡，待以恕，應以默，蓋以事物為粗跡，以空虛為妙用。故儒以其寓言放說，皆荒唐繆悠之辭，不切於世用。雖然，抑亦不出乎通三才之理，序萬物之性，違死生之常，外事物之跡而為言也。固有以見夫六合之外，天地之先，斂萬有於一息，散一息於萬有者歟。是日凝寂，曰邃深，日澄徹，日空同，日晦冥。信所以渾乎，洋乎，遊太初乎。且天地之運，輕清上浮者，積氣也；重濁下沈者，積塊也。周流六虛，往來無窮，而訕伸消長，剛柔進退，通乎晝夜，代乎四時。其風霆流形，庶品露生，自生自化，自形自色，自消自息，萬物相渾侖而未離，其黑形質具，皆天地含精而化生，是故常生常化之不已。其晦明禪續，無一息之異也。所以外天地，遺萬物，庶出乎理氣之囿，而造化無極無朕之先，非聲臭之可測，象數之可求也。瞑津芒昧，超乎萬物而為萬物根本，豈不至玄至微也哉。楊雄之謂玄也，以數準易，設方州部家畸贏之用，其亦曆曹之一端歟，非吾所謂玄也。史遷日：世之學老子者則絀儒，學儒學亦絀老子，亦何互相譏議之甚哉。然而虛玄之長也，後之宗之者，舛誕偏繆而至也。豈皆老莊之失使然哉。善學者故必求夫虛無之本也，是之謂玄。
或問：子之言玄也，若本諸實，而經籍之謂皆先天地而卑宇宙，陋霸夷而尊王道。其所貴者，返求諸身，修己以厚生，超形以遺幻，然後神化莫測，後天而終，與夫老莊之言何若異哉？日：道一而已，豈有無虛實之殊也哉。予稽諸載籍，信不誣也。特老子之傳以《道德》上下篇為本。後之人不失之雜，則失之誕。其謂內聖外王之說也，非無君人南面之術焉，特用之不同耳。其於修鍊則日谷神玄牝，致虛守靜，守中抱一，守一處和而已。後之倡其說者，財有真偽邪正之辨焉。若《陰符》之言兼修身治世，則與《道德》合矣。若《龍虎上經》之文，則與石壁《參同》合矣。然學《老子》者，舍仙道尚何從焉。其日內丹，莫不以神黑為本，外丹莫不以鉛汞為宗。金液與天地造化同途，蓋神室為丹之樞紐，日魂月魄為真鉛汞也。陽升陰降，不離子午之方；日往月來，必居卯酉二位。陽火自子而升，至巳為陽極，而陰生於午也。陰符自午而降，至亥為陰極，而陽復生於子也。神室中虛逕寸圓高中起以混三才，即吾中肩也。出陰入陽以生真汞，內鍊玄精，則火自坎生，水自離降。是以坎離以南北為經，砂汞乃其異名。惟水火為乾坤之用，即金土二用也。其曰三五與一，天地至精，順三一而得其理，則三五相守，金火乃相運持。丹砂生於真鉛之中，金火即真鉛也。故經曰：鉛者金精，水者道樞也。《參同》亦曰：乾坤位乎上下，而坎離升降於中，坎戊月精，離己日光，五行為經，以坎雄金精、離雌火光也，皆居中官。土德自震而起，至乾而滿，歷巽而消，至坤而盡。抑有無相制白者，金精也。黑者，水基也。金為水母，母隱子胎。水為金子，子藏母腹。金歸性初，乃水金還性也。蓋丹砂乃木之精，得金乃并。金水既合，則木火為倡。金木相縈，水土相配而成丹矣。其曰藥物也，乾陽生坤，坤陰包乾。乾金生坤土，象乾之中爻，居坤之內，是乃金水同宗。象坤之中爻，居乾之內，乃木火同位。乾坤寄體坎離之中，而坎離乃為乾坤之用。火之成數七，返居東震，為七返。金之成數九，返居北坎，為九還。故火鍊於土，金入為水，包裹飛凝開闈靈戶也。然必得火鍊鉛而成丹也。其曰火候也，斗樞鍾律之運，本九一之數，合二六三九之數。終必復始，含元抱真，播精於子，寅申為陰陽之極。策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。自八月觀卦以後，至正月泰卦，陽用少二十八策．陰用老二十四策。自四月大壯以後一至七月否卦，陽用老三十六策，陰用少二十二策。十二卦周即為一月之功，十二月周即為一歲之運。返復循環，無有餘欠。此與邵子《先天圖》周始具同，皆伏羲易象位次也。是故天根月窟之妙，陽始於復，極於乾；陰生於妮，極於坤。循環六十四卦，無毫髮異焉。此其陶冶萬類，終始無形，合乎大通，混冥也乎。故深閎廣大不可為外，拆毫剖芒不可為內，抑亦弗畔於道矣。其納甲之說，乾納甲壬，坤納乙癸，震納庚，巽納辛，艮納丙，兌納丁，皆定位也。而坎納戊，離納己，初無定位也。且六卦之陰陽，即坎離中爻之周流升降也。朱子謂：姑借此以寓其進退之候，是也。財《火記》之作，其有本哉。後之人因砂汞假喻之說，遂有內外丹砂之別，各託文以詫世。然以人靈於物，又豈全假草木金石，而後能造神化之機也哉？《參同》所謂託號諸石，覆冒眾文，是矣。然雖諸子之所罕言，而即性命神黑之謂耳。若夫＂窮陰陽之至理，奪造化之至神，丹道其盡矣乎。蚓丹之喻特假象耳，又何爐鼎、火藥、鉛汞、龍虎、嬰、牝牡之謂也。若《關尹》有曰嬰兒藥女、金樓絳宮、青蛟白虎、寶鼎紅爐、誦尼土偶之類，老子之時無之。或謂偽書者，此也。苟執象泥文，舍源求流，姑好為神怪譎誕，以誇世眩俗，皆方仗怪迂之言。少君、樂大、文成、五利、公孫之流是也。若《抱樸子》黃白變化之事類之，務以左道惑眾，僥倖一時，其肆妄稔惡，為有不敗亡者哉。噫嘻，善言仙者，止日無視無聽，抱神以靜。是以忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛而已矣。故執道者德全，德全者形全，形全者氣全，我未之能易也。抑虛極則靈明，－靈明則神化，乃與天為徒，遊物之初矣。輕清之氣上浮，則至陽之質與之俱升。或曰：聖人不師仙，是豈來誣世也耶，而求之道其惟守中乎。
或問：丹之守中中已矣。何教之設，眾法異衛之紛紜乎，是果亦守中之可盡乎，而必外資術數而然哉？日：道豈岐而二乎。天也者，積氣也。上帝則天之主宰也。由淇津未判之初，三黑化生，即梵清景、玄元始也。妙無者，性之始。妙有者，黑之始。由三黑而生九黑，即九霄也。虛無之界無窮，輕清之黑無體，而宰制之神亦無方也。以宰之有所隸焉，是降經錄以訓之，符法以闡之，以是法立焉。而其傳尤著者，漢天師、茅真君、許旌陽、葛仙翁、丘真君也。曰三洞四輔、清微、靈寶、神霄、鄧岳者，洞輔之品，經錄是也。清微始於元始，而宗主真元闡之，次而南岳魏君、陵郡祖君，祖宏四派之緒，倡其宗者，朱洞元、李少微、南畢道、黃雷淵、李虛極，而張、許、葉、熊而下，振益衍矣。靈寶始於玉宸，本之《度人經》法，而玄一三真人闡之，次而太極徐君、朱陽鄭君、簡寂陸君，倡其宗者，田紫極、育洞微、杜達真、項德謙、王清簡、金允中、高紫元、杜光庭、寇謙之、留沖靖，而趙、林、白、陳而下，振亦衍矣，是有東華、南昌之異焉。神霄則雷霆諸派，始於玉清真王，而火師汪真君闡之，次＇而侍宸王君、虛靜真君、西河薩君、伏魔李君、樞相許君，倡其宗者，林靈素、徐神翁、劉混康、雷默菴、萬五雷、方貧樂、鄧鐵崖，而上官、徐、譚、楊、陳、唐、莫而下，振亦衍矣。鄧岳則朱熙明、鄭知微、盧養浩、葉法善，倡其宗者，左、鄭、潘、李，而派益衍矣。然究其要也，俱不出乎三黑五行之妙焉。經日：三五與一，天地至精，即河圖三五之數也。是以雷霆合九一之數，陽雷陰霆，霜生霆煞，樞陰機陽，雷善霆惡，皆藏乎太極之中。求諸身則中肩雷垣也，五黑五雷也。心為靈府，五官之主宰也。以己之靈合三黑五行之妙，可以燭幽破暗者，以至陽而鍊至陰，以至明而燭至暗也。南斗陶魂，六水數也。北斗鑄魄，七火數也。以鍊己之工鍊魂，聚其昏散之氣，超其沈著之念，而化生陽明之界，以脫陰晦之境矣。可以縱閉陰陽者，會二五之精，凝九一之氣。養之內日丹，施之外日法。以五黑激剝而成聲，雨暘之用備於呼吸之頃。以己之神役彼之神，則寂然之中此感彼應矣。所以發天地之煞機，合陰陽之制化，皆己之靈與之合德通神者也。若驅劾邪魅，禦除災癘，則猶末事耳。且古者籲天擒祭之設，流而為檮祠榮檜者，自漢武以來有之。傳曰：薦之上帝，齋戒沐浴，以杞上帝，皆所以達其誠也。雖蘋繫澗扯之微，亦可事也，特寓其誠焉。故日：鬼神無常享，享于克誠；黍稷非馨，明德惟馨，務修德音，以享鬼神。苟誠息德虧，惟假外飾，文繡慕經，綴華繪綺，縱衡交錯，務極耳目之街，以誇世駭俗。厥所事也，果鍾鼓玉帛云乎哉。蚓道之設象，皆則夫天真地祇昭布森列之儀，是有科範儀典之制焉。皆致敬竭誠之端耳，使瞻禮之皈斯有格也。後之人則不然，惟聲利是趨，藻敝是尚，皆棄本逐末，舍真競偽，又何異夫巫祝貪佞之徒，以僥口體貨財之為計哉。且高其闡奧，異其蹊逕，神其機緘以惑眾鼓類，使嗣之者習為儔倡，不究諸內，惟眩諸外，豈不去道遠矣，尚何冀感通之謂也哉。噫，雖授之之異，而殊途同歸，無二道也。善嗣之者，必博參而約守，以辨疑解惑而已，非徒號多齋異之謂至也。法不云乎，真中有神，誠外無法。由是觀之，果符呎呈訣之云哉。抑古之謂師德者，草而衣，木而食，饑餓其體膚，摧礪其身心，澡滌其氣慮，物欲情垢無一毫足以涵其中，制其外也。則混乎天人一致之工，神明與居，心與天一，吾心即天也。故以天合天，不可彼天此非天，彼玄此非玄也。則感應之機，其致一也，豈有一髮之問哉。所謂純素之道，惟神是守，守而勿失，與神為一，一之精通，合於天倫，不亦宜乎。舍是而汨於塵垢，流於聲耀，蔽於紛華，而更相師友，若蟻慕蜂聚，而日我仙也，我靈也，非邪則妄矣。豈莊子之謂大宗師者哉。嗟夫，經所述也，微彭、魏則幾淪於方仗矣；法所秘也，微王、白則流於巫祝矣。然官天地，府萬物，與鬼神合其吉凶，尚於予言廓而求之，所謂致命通玄也，將可默識矣。

太極圖釋
太極者，道之全體也·。渾然無所偏倚，廓然無得形似也，其性命之本歟。性稟於命，理具於性，心統之之謂道。道之體日極五，居九疇之中，日皇極。《易》日會其有極，《詩》日莫匪爾極。以是求之，即心也，道也，中也。周子日：中焉，止矣。程子白：太極者，道也。邵子曰：心為太極。朱子日：太極者，理也。陸子日：中者，天下之大本，即極也。理一而已，合而言之，道也。夫五行陰陽，陰陽太極，五殊二實一二本則一。二實者，天以陽生萬物，地以陰成萬物。動而陽，靜而陰，陽變陰合而生五氣，由五氣而生萬物，故日五殊也。五殊本於陰陽，互為其根也。兩儀生於陽，交於陰，陰交於陽而生四象，四象分而生八卦，八卦錯而萬物生焉。是曰一動一靜，天地之至妙也歟。是以五氣布，四時行，萬物生生而無窮，五行一陰陽也，陰陽一太極也。太極散而為萬物，則萬物各一其性，各具一太極，渾然全體，而靜者常為主焉。兼有無，存體用，涵動靜，為萬化之源，萬有之本者，妙合二五之精焉。朱子謂太極，理也。動靜，氣也。太極乃本然之妙，動靜乃所乘之機，機動則氣行而陰陽運焉，理有不著者乎。蓋氣負理生，理由氣形，性為之主，而陰陽五行經緯錯綜。合言之，萬物統體一太極也。分言之，一物各具一太極也。且鴻濛瞑津之初，則元氣為萬物根本。其體謂之理，其陰陽流行不息者，氣也。是故未分之前，道為太極，已形之後，皆具是理。則心為太極，沖漠無朕，萬理畢具。陰陽既形則理氣分矣。太極判而始生一奇一耦，由奇耦而生生無窮，則一分為二，二分為四，四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四是也。聖人無以發之，伏羲始畫，以－象乾，象坤，體吾心之太極也。一奇一耦以象變，重之而為卦，拆之而為爻，皆一陰陽至著至明之幾也。是畫也，至廣至幽，至精至微，非氣質形似之可見，非聲色狀貌之可求。昭昭焉，熙熙焉，虛而靈，明而妙，散之為萬殊，斂之為一本。無須臾之問，毫髮之異，循環無端，浩渺無窮。若天地之運行，風雨之潤，雷霆之威，霜雪之肅，山川之流峙，草木之榮悴，飛潛之微，動植之眾，舉不違乎天命之流行，而同所賦受也。所謂有極以理言，無極以形言也。抑理之至極本無形，似而言無，則不能為萬化根本矣。邵子之日無極，日有象。有則言其本之實體，無即無聲無臭，形而上者是也。其見夫道體者，固不可以無加於有矣。若老子之謂無極者，無形無窮也。莊子之謂道在太極之先是也。若河洛之數，先天之象，雖有訕信進退、盈虛消息行乎其中，皆以虛中為極也。能虛其中，則太極本然之妙得矣，尚何晦明通塞之異哉。故《易》日：心學萬事，萬化皆本諸心。心所具者，天地萬物不違之至理也。程子謂有理而後有象，有象而後有數。人道之始於陽，成於陰，本於靜，流於動，與萬物同也。然陽復本於陰，靜復根於動，一動一靜，皆天地同流。惟主乎靜則性立，性立則中正，仁義定矣。是以體用一、源，顯微無問矣。是圖，朱子謂周子得之穆伯長，穆得之於種放，種得之於陳搏。以陳搏學老氏，故陸氏闢朱子，以無極出於老氏也，而《易》日有極，未嘗言無，周子《通書》亦止言陰陽太極，明矣。然朱子以無形訓之，亦弗畔於道矣。且玫之潘誌，以為周子自作無疑。或又謂周子與胡宿、邵古，同事潤州一浮屠而傳焉。然其說豈浮屠所知也。且先儒以周、邵之學，《先天》、《太極》二圖，其理一也，其傳未必二焉。其體至大而無不包，其用至神而無不存也。故日：自天地幽明，至於昆蟲草木，微細無不合也。將以順性命之理，盡變化之道焉。萬古聖賢之心同也，非返求諸己有以見。夫遠而六合之外，近而一身之中。暫於瞬息，微於動靜，豈言辭口耳之足知天也哉。必致夫會歸之工，探索之奧，則吾靈明靜虛之體，充乎六虛，宰乎萬變。久則誠精，故明；神應，故妙；幾微，故幽。其立象畫意，剖析精微，無不備於是焉。性命之道，死生之說，原始返終，於是盡矣。其銖視軒冕，塵視金玉，亦孰得而易之，敢為疑者釋焉。

先天圖論
《先天圖》，伏羲作也。其卦爻次位，皆本之始畫，非文王後天次位比也。夫易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。乃陽上交於陰，陰下交於陽，生天之四象。剛交於柔，柔交於剛，生地之四象。八卦相錯，而萬物生焉。其數則乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。四象交而成十六事，八卦相盪為六十四卦，此先天之象也。邵子所謂一分為二，二分為四，四分為八。自乾至坤，皆得未生之卦；若逆推，四時也。《傳》日易逆數，是也。其位則乾南、坤北、離束、坎西、震束北、兌束南、巽西南、艮西北。自震至乾為順，自巽至坤為逆。陰為陽之母，陽為陰之父。母孕長男而為復，父生長女而為垢。是以陽始於復，陰始於娠也。《傳》日：天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯，數往者順，知來者逆。明交相錯而為六十四也。數往者順，左旋皆已生之卦；知來者逆，右轉皆未生之卦也。其六十四卦之序，即八卦成列，因而重之也。故下三畫即前圖之八卦，上三畫則各以其序重之，而下卦因亦各衍而為八也。若逐爻相生，則邵子所謂八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四者。皆法象自然之妙也。此則四圖，所謂先天之學也。陽之類圓，成形則方。陰之類方，成象則圓。圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子中，極於午中；陰生於午中，極於子中。其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於束南。其陽在北，其陰在南。些一者陰陽對待之數。自坤之息，歷艮兌而極於乾；自乾而消，歷巽艮而極於坤震。始交陰而陽生，乃震坤之接巽。始消陽而陰生，乃巽乾之接圓圖。陰陽消長次第，震一陽，離兌二陽，乾三陽；巽一陰，坎艮二陰，坤三陰，皆自然之理。其數自一而二，自二而四，自四而八，以為八卦。圓於外者為陽，方淤中者為陰。圓者動而為天，方者靜而為地。方圓之象雖異，而其布卦次序，皆四圖所同也。故日始自伏羲，非邵子所作也。藉令邵子自作，亦本諸伏羲而成也乎。且先天之謂，即先天而天不違也，餘則文王周孔之所不言也。或日：先天即《河圖》也。《河圖》之數，天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十。天數五，地數五，五位相得，而各有合。天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五，聖人則之而畫卦。或日：八卦即《河圖》，非也。況先天之卦與《河圖》次序，同異相半也哉。且《河圖》乾坤縱，而六子橫，為數之祖。先天不可以數言也，其次位皆八卦之生數也。陽一而陰二，故陽之生陰，二而六之為十二。陰之生陽，三而十之為三十。是以乾始於一，而兌為十二，離則十二而三十為三百六十，震則十二而為四千三百二十。自巽而坤，皆奇耦之生數也，釐之為六十四卦，則以所生之數而乘之此總數也。其自子中至午中為陽，初四爻為陽，中前二爻皆陰，後二爻皆陽，上一爻為陰，二爻為陽。自午中至子中，為初四爻皆陰，中前二爻為陽，後二爻為陰，上一爻為陽，二爻為陰，三爻為陽，四爻為陰。在陽，中上二爻則先陰而後陽，陽生於陰也。在陰，中上二爻則先陽而後陰，陰生於陽也。其序始震終坤者，以陰陽消息為數也。此蔡氏之謂皇極經世者，皆本先天也。蓋數皆起於一，其周旋六十四卦相生之數，若日月、星辰、水火、土石、暑寒、晝夜、飛走、草木，分隸於八卦，得生生之數。是以感而變者之善，暑寒、晝夜、性情、形體、走飛、草木、色聲、氣味也；應而化者之善，雨風、露雷、走飛、草木、性情、形體、目耳、鼻口，皆先天之數也。在經世，則天有陰陽，日太陽、太陰、少陽、少陰也；地有柔剛，日少剛、少柔、太剛、太柔。《易》所謂八卦也。是故陰陽盡而四時成焉，剛柔盡而四維成焉。天奇地耦之畫，陽九陰六之數，皆起於四數。朱子所謂視萬物為四片也。則日月星辰之類，皆由八卦之變也。天地之變有元會運世，人事之變有皇帝王羈。元會運世有春夏秋冬，為生長收藏；皇帝王霸有《易》《詩》《書》《春秋》，為道德功力。各相因而為十六。十六者，四象相因之數也。凡天、地之變化，萬物之感應，古今之因革損益，皆不出乎十六。十六而天地之道畢矣。邵子所謂一動一靜之間，天地人之至妙者歟。是日先天之學心，後天之學跡也。是以圖皆自中起，萬化萬事生乎心也。又日《先天圖》者，環中也。圖雖無文，吾終日言未嘗離乎是。蓋天地萬物之理盡在其中矣。且圓者河圖之數，方者洛書之文也。弄丸者以先天之圓象言也，皆順陰陽消長之往來而已矣。冬至居子之半，陽之始於復也。月窟乃乾遇巽也，即自復至乾陽也。天根乃坤逢震也，即自娠至坤陰也。陽主人，陰主物。然乾至巽五卦也即娠，為月窟；坤至震五卦也即復，為天根。而其三十六宮者，積乾一至坤八之數，天根於時為冬至，為夜半，所謂天地心也。左方自震之初為冬至，離兌之中為春分，乾末為夏至；右方自巽之初為夏至，坎艮之中為秋分，至坤之末交冬至。循環無窮，所謂一月一日一時，靡不有是理焉。其循環不息者，自娠至坤，陰含陽也；自復至乾，陽分陰也。坤、復之問乃無極；自坤返妮，則無極之前也；自乾接復，則有象之後也。乾坤交而為泰，坎離交而為既濟。乾生於子，坤生於午，坎終於寅，離終於申，以應天時。其陰陽生於兩傍，中虛即太極也。自冬至至夏至為順，自夏至至冬至為逆，和黑周流於一環之中，則皆春矣。朱子謂：易中二十八卦，翻覆成五十六卦，惟乾、坤、坎、離、大過、頤、小過、中孚八卦，反覆止本卦。以二十八卦奏八卦，是日三十六宮也。此皆天根月窟，來往循環之妙焉。是以《先天》乃伏羲本圖，雖不假言辭而所該甚廣，凡易中一字一義無不出於是者。論其格局，則《太極》不若《先天》大而詳；論其義理，則《先天》不若《太極》精而約，而《太極》終在《先天》範圍之內，而物理本同，象數無二致也。自初未畫說至六畫滿者，所謂先天之學也。卦成之後，各因一義推說，所謂後天之學也。邵子之謂先天者，伏羲所畫之易也；後天者，文王所演之易也。伏羲之易初無文，止一圖以寓其象數，而天地萬物之理，陰陽始終之變具焉。文王八卦之序，離南、坎北、震束、兌西、乾西南、坤西北、艮束南、巽束北，乃入用之位，後天之學也。孔子雖因文王之易而作傳，而十翼之中，如八卦成列，因而重之；太極、兩儀、四象、八卦；而天、地、山、澤、雷、風、水、火之類，皆本伏羲畫卦之意，不以文王所演之易，即為伏羲始畫之易也。或謂是圖，邵子得之李挺之，李得之穆伯長，穆得之陳搏者，故與丹道同也。若日自復至乾為陽，自妮至坤為陰，即乾坤定上下之位，離坎列左右之門，天地之所闔闢，日月之所出入。冬至之後為呼，夏至之後為吸，此天地一歲之呼吸也。冬至之月所行如夏至之日，夏至之月所行如冬至之日，春夏子至辰巳，秋冬午訖戌亥。其四正者，乾、坤、坎、離也。《參同》日：牝牡四卦，以為祟籥。坎離之數一二，以南北為經道，以坎離為真水火，為六卦之主，而六卦為坎離之用是也。陰陽二黑，皆從子午為發生之終始。坎藏六戊，為月之精，居於北，象水中生金虎也；離藏六己，為日之光，居於南，象火中生汞龍也。自震而起，至乾而滿，歷巽而消，至坤而盡。象乾之中爻者，居坤之內，乃金水同宗。象坤之中爻者，居乾之內，乃木火同位。以乾生三女而居東，上巽中離下兌，兩陽生一陰也；坤生三男而居西，上震中坎下艮，兩陰生一陽。坎胎居於午，離胎居於子，西假金之元，束假木之祖，乾退位寄居於坎，坤退位寄居於離。納甲之法，乾為望，坤為晦，坎離升降於中。即乾納甲壬，坤納乙癸，離納己，坎納戊，巽納辛，震納庚，兌納丁，艮納丙，皆與之合也。坤初變為震，為生明，月出於庚；再變為兌，為上絃，月出於丁。乾初變為巽，為生魄，月現於辛；再損成艮，為下絃，其日晦至。朔旦則震受符，復卦建始，震受庚於西方，其象如震卦之納庚也；八日則兌卦納丁；十五則乾體純陽，而乾卦納甲；十六則巽卦納辛；二十三日則艮卦納丙；三十日則坤卦納乙。是以壬癸配甲乙，乾坤括始終也，此與火候同也。而朱子則以先天八卦為一節，不論月黑先後，且與納甲相應，謂天地定位，否泰相類者是也。故謂伯陽《參同》，恐希夷之學，出其源流。蓋其卦位布置，皆與《參同》默符。其陽始於復，極於乾；陰始於娠，極於坤。則〔一歲〕十二月、一月三十日、一日十二時，各行一周天。而六十四卦、三百八十四爻，為一周天之數，以一爻直一日，俱與《易》準。世以《參同》倣《易》而作，孰知陰陽之妙，不求合而默合也。或以先天、太極圖同時而出，周邵二子不相聞，則二圖亦不相通。其日大而天地之始終，小而人物之生死，遠而古今之世變，皆不外乎消息盈虛之理也。此邵子之獨見乎？恍惚氤氳，變化回旋之始，朱子所謂向上根源者也。且謂：但當日諸儒，既失其傳，而方外之流陰相付受，以為丹鼇之術。至希夷、康節，乃返於《易》，其說始明信不誣矣。則其尊信是圖，豈小補哉。然是信非。若楊子雲《太玄》，擬《易》方州部家，皆自三數推之；關子明《洞極》，列二十七象；司馬溫公《潛虛》用．五之數，五十五行。皆補賡成書而已，非得夫道之全者也。善探陰陽之蹟，造化之機者，自太極觀天地，則天地亦物也。是知天地作於易，而易非出於、天地也。人能盡太極之妙，先天之用，則範圍天地，曲成萬物，而造化在我矣。則先天一且亦無，尚何容言哉。

河圖原
《易》曰：河出圖，洛出書，聖人則之。即《易擊》曰：天一、地二、天三、地四、天五、地六、天七、地八、天九、地十；天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此孔子以河圖之數，而言所以成變化行鬼神也。即天一生水，地六成之；地二生火，天七成之；天三生木，地八成之；地四生金，天九成之；天五生土，地十成之之數也。《顧命》曰：河圖在束序。河圖八卦，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文，以畫八卦。《禮記》曰：河出馬圖，龍馬負圖而出也。《論語》曰：河不出圖。孔云：河圖，八卦是也。則伏羲之則圖以畫易明矣。豈得詛日妄哉。是圖蓋出於書契未形之先，天地自然之理也。包括造化之妙無窮，萬事萬物象數之源也。鄭康成日：河以通乾，出天苞；洛以流坤，吐地符。河圖九篇，洛書六篇。劉飲曰：伏羲氏繼天而王，受河圖，則而畫之，八卦是也。河圖洛書相為經緯，八卦九章，相為表裹。王肅日：河圖，八卦也。王充亦日：河圖從河水中出，易卦是也。關子明日：河圖之文，七前六後，八左九右。劉牧日：河圖數四十五，陳四象而不言五行。《大戴記》日：二九四、七五三、六一八。傳云：九寶，法龜文。又日：秦以前文也。歐陽脩日：圖者，八卦之文也，神馬負之自河而出，以授伏羲，八卦非人所為，天所降也。然則八卦者，人之所為，河圖不與焉。若河圖之說，信乎生於神馬負八卦，出於水中，乃天地自然之文爾，何假伏羲氏始作之也。王安石曰：圖以示天道，書以示人道也。蓋通於天者以象言也，中於地者以法言也。蔡沈日：自孔安國、劉向父子、班固，皆以河圖授羲，洛書錫禹；關子明、邵康節，皆以十為河圖，九為洛書；惟劉牧意見，以九為河圖，十為洛書，託言出於希夷，與諸儒之說不合。又日：伏羲但據河圖以作《易》，則不必預見洛書而已逆與之合矣；大禹但據洛書以作《範》，則亦不必追考河圖而己與之符矣。而河圖數偶，偶者靜，靜以動為用，故河圖之行合皆奇，一合六，二合七，三合八，四合九，五合十。河圖體圓而用方，聖人以之而畫卦。程子日：聖人見河圖、洛書而畫八卦，古之聖人只取神物之至著者爾。如畫八卦因見河圖、洛書，果無圖書，八卦亦須作。河圖、洛書之中數皆五，衍之而各極其數以至於十，則合於五十矣。河圖積數五十五，其五十者，皆因五而後得，獨五為五十所因，而自無所因，故虛之則但為五十。又五十五，五中其日十者，分為陰陽老少之數，而其五十者無所為，則又以五乘十，以十乘五，而亦皆為五十矣。邵子日：圓者星也，曆紀之數其兆於此乎；方者土也，畫州井地之法其倣於此乎。蓋圓者河圖之數，方者洛書之文，故羲、文同之以造《易》，禹、箕序之而作《範》也。朱子日：河圖與《易》之天一至地十者合，而載天地五十有五之數，則皆《易》之所自出。天地之問，陰陽之氣，雖各有象，初未嘗有數也。至於河洛之初，然後五十有五之數，奇耦生成，集然可見。河圖之位，一與六同宗而居北，二與七為朋而居南，三與八同道而居束，四與九為友而居西，五與十相守而居中，不過一陰一陽，一奇一耦，兩其五行而已。河圖以五生數，統五成數，而同處其方，蓋揭其全以示人，而道其常數之體也。河圖以生數為主，而十數者因五得數，以附於生數。積五奇而為二十五，積五耦而為三十，合是二者而為五十有五。河圖主全，故極於十，而奇耦之位均。河圖之虛五與十者，太極也；奇數二十，偶數二十者，兩儀也；以一二三四為六七八九者，四象也。昊澄日：河圖者，羲皇畫卦之前，河有龍馬，背毛有此數也。其數後一六，前二七，左三八，右四九，中五十，五奇五偶相配。羲皇觀於天地人物，無非陽奇陰偶，兩相對待，見河圖之數而有契焉，於是作一奇畫以象陽，作一偶畫以象陰，加而倍之以成八卦，又倍而加之以成六十四卦，所謂伏羲因河圖而畫八卦者此也。河圖之數亦五位，合於天星五宮之圓，一、六居北，一不七居南，三、八居束，四、九居西，五、十居中。河圖之位五，每位各有一奇一偶，數雖十而位止五。周之時，河圖與天球、寶玉．同藏於玉府。陳壇曰：二圖五為正變，主河圖而言，則河圖為正，洛書為變；主洛書而言，則洛書為正，而河圖為變。二圖雖縱衡變動，皆參互呈見，此所謂相為經緯也。翁泳曰：河圖陰陽之位，生數為主，而成數配之。束北陽方，則主之以奇，而與合者偶；西南陰方，則主之以偶，而與合者奇也。胡暖曰：河圖以生成分陰陽，以五生數之陽，統五成數之陰，而同處其方。陽內陰外，生成相合，交泰之義也。河圖數十七者，對待以立其體，故為常。胡一桂曰：洛書之中，視河圖惟有五而無十，然一九、二八、三七、四六之合，環而向之，未嘗無十焉。此先儒深究陰陽造化之理，探幽索微，已極河圖之妙矣。然而同異之辨，不能無焉。劉牧曰．．一六居北，二七居南，三八居左，四九居右，五十居中，洛書也。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足者，《河圖》也。是以九為河圖，十為洛書。張文饒精於邵學，亦以九為圖，十為書，而邵子止言圓方，而不言數之九、十，亦以十為河圖，九為洛書，與夫子、箕子之言合。或謂邵傳於穆修，劉傳於種放，皆得之陳搏。朱子謂陳搏以《先天圖》授種放，放授穆修，修授李之才，之才授邵子；放又以河圖、洛書授李溉，溉授許堅，堅授范誇昌，誇昌授劉牧；穆脩以《太極圖》傳周敦頤，敦頤授程顥。程亦本劉氏及朱子，力詆其非，此萬世不易之論也。魏氏復詆朱子，謂始以九圖十書為劉長民作，託之陳搏。靖士蔣山復以先天為河圖，五行生成數為《洛書》，戴九為太一下行數。羅端良嘗謂：受河圖於蔡季通，得於蜀隱者。其象如車輪，白黑交錯，而八分之，以為八卦。白者純陽象乾，黑者純陰象坤，黑白以漸殺之，而為餘卦。謝方謂：嘗傳河圖於異人，其狀倣八卦為體，坎離中書而相交，類於丹道坎離之術。張平子《乾鑿度》中九宮數，即太乙圖，劉牧以為河圖。或日九、十二圖，皆河圖也。又豈紛紜至若是之般雜也哉。朱子謂：以河圖、洛書為不足信，自歐陽公以來有是說。然《顧命》、《繫辭》、《論語》皆有之，諸儒所傳二圖之數，雖有交互而無乖戾，順數逆推，縱橫曲直，皆有明法，其說至矣。歐陽公惟不見本圖，特承用註說，直以圖、書為無，並疑《繫辭》非孔子作，何不思之甚哉。圖、書所具，皆包括萬物造化之機，孰有違乎是者。且聖人實因圖以畫卦，可即謂河圖為八卦乎，而其所與洛書合也。洛書與《洪範》之初一至次九者，合而具九疇之數。固出於《洪範》，而洛書以五奇數統四偶數，是以奇數為主，一不四、六、八各因其類，以附于一、三、七、九之側。洛書之縱橫十五，而七、八、九亦迭為消長，虛五分十，而一含九，二含八，三含七，四含六，參伍錯綜，無不默合，此變化無窮之妙矣。是故河圖、洛書之數，皆五衍之以至於十，則合於五十矣。洛書積數四十五，散布於外，而分陰陽老少，惟五居中，則亦自含五數，而并為五十矣。洛書主變，故極於九，而其位與實，皆奇贏而偶乏，陰陽之數均於二十。雖陰陽之數異，然五居中，太陽得五成六，少陰得五成七，少陽得五成八，太陰得五成九，則與河圖陰陽相錯，而為生成之數無異也。洛書之奇偶相對，即河圖之散數未合；河圖之生成相配，即洛書之數合而有屬也。故先儒以河圖、洛書相為經緯，八卦、九章相為表裹者，此也。若大衍之數五十者，亦五數衍而成之，各極其十，則合為五十，亦不異焉。且河圖、洛書皆虛其中，即太極也；奇偶各居二十，即兩儀也；縱橫十五，而互為七、八、九、六，即四象也；以、乾、坤、坎、離為四正，以震、兌、巽、艮為四偏，即八卦也。《先天圖》之圓布者，乾盡午中，坤盡子中，離盡卯中，坎盡酉中。陽生於子，中極於午，中陰生於午中，極於子中。其陽在南，其陰在北。方布者，乾始於西北，坤盡於束南，其陽在北，其陰在南，未始不與河圖奇偶錯綜同也。此先天之為丹道之祖也。而河圖者，陽之生數五，五行之本也；陰之成數十，萬化之根也。一、九、四、六各合為十，金水同宗；一不八、三、七各合為十，木火同體。總為五十有五，分為五方。一、六居北，一不七居南，四、九居西，三、八居束，五、十居中。以生數除之，五方各除本數，乃五行之源也。又以成數除五方之本數，乃五行之本也。除外五方，各剩五數，共二十有五，為五行之根。象戊土之體，復除五行之本，則北一、南二、束三、西四，中五，則北剩四數，象金。金本生水，而金反自水而生，如鉛自銀而有，即金虎也。金產水中，乃虎向水生也。而南剩三數，象木。木本生火，木反自火而有，如汞感鉛而結，即木龍也。木生火中，即龍從火出也。束剩二數，象火。火生於木，砂中抽汞，乃木汞藏於離，母隱子胎，日七返也。西剩一數，象水。水生于金，一氣還元，乃金鉛藏乎坎，子歸母腹，日九還也。虛中以象太極，四象相合而成十，乃真陰己土之妙理。是皆天地陰陽顛倒生化之機，至神莫測之妙用存焉。又豈太一曆緯星數，方仗之所竊取，可同日語哉。然或謂傳自希夷者，圖書皆作圈，故謂三代以後，圖、書隱晦千有餘年，幸方技家藏之，至宋復出。而方技之所取用，不過以其數之多寡，以奇偶消長，配之刑德生殺，此特曆緯術數所本而已。先儒以《參同》為不足道，殆亦過歟。嗚呼，傳有之：河出圖，聖人則之。是倣之以畫八卦也，故不可以八卦即河圖也。且河圖出於伏羲之世，其問群聖人未嘗言，至孔子固嘗言矣，而不明言其圖。孔子而卞，自關氏、劉氏以來，又紛紜各持其見，而卒無所指歸焉。然朱子之以十為圖，九為書，足以盡之。其或以《先天》為河圖，或謂如車輸白黑交錯，或依倣八卦以為體，或以九、十二圖皆河圖也。是皆無一定之見，使後世將孰從之。而《擊辭》之本文，自天一至地十，其中五為衍母，次十為衍子，自一至十，五皆本文自然之定位也。十五點之如星象，故謂之圖也，亦何涉於怪妄也歟，亦復何疑焉。噫，程子之言日：有理而後有象，象而後有數，得其義則象數在其中矣。自圖、書始止於畫上見義，其中反復往來，上下消息，自天地幽明，飛潛動植，微細無不該合，則《易》之順性命之理，盡變化之道，皆託象以明理而已矣。或溺於象數，而謂專為卜筮，設不推義以求理，去道遠矣，所謂郭璞、管轄之學者也。其所謂極其數以定天下之象，著其象以定天下之吉凶者，得之於精神之運，心衛之動，特其一端耳。卒本是以求易文，又豈能盡夫體用一·源，顯微無問，以造死生之說，幽明之故，、而彌綸天地之大也哉。以是而欲求諸聖人之端緒，固余之所未之信焉。

廣原性
性命之道一也，學者求道而已。苟求諸道於性命之源，其有弗見者焉，蓋求之未力，則見者鮮矣。韓愈氏之原夫性也，發乎未見以繼聖。然理有未明，將以廣之。古今之言性者多矣，得其本者復幾人焉。若夫堯、舜性之，湯、武身之，得性之本然也。故其命舜曰道心惟微是也，足以發王道之本焉。周衰，孔子生，足以繼矣。其日性與天道，成之者性也，各正性命，知性則知天矣。道之源，莫切著於是哉。子思之謂天命之謂性，天之命於人者為性，知率其性則謂之道。孟子之謂性善是也。人心統乎性情，本無不善，所謂天命之性也。其具仁、義、禮、智，不假為而能也，即繼之者善也。蓋天之命於物為性善，所固有其惡也，所謂氣質之性也，即性相近也。由乃感於物，動於欲，蔽於習而然，是有上智下愚之分焉。則其善也，猶鑑之垢水之昏，直不過太空之浮翳也。若垢淨而明固存，昏澄而清固徹，其本有之善，孰得而易。故於聖賢不能加，於愚不肖不能損焉。惟能盡其性，則物不能感，欲不能動，習不能蔽，則其至虛而靈，至清而明者，猶太空之昭紹也，又豈善惡可得而混焉。是以靜專而動直，誠立而明通，明睿生矣。是為五官之統宰，百體之所從令，四端之所備，七情之所制。其大無外，性命之正，死生之理，幽明之故具焉；其小無內，洪纖·之體，含類之情，形色之質係焉。充之為周、孔，悖之為桀、蹶，行之為伊、傅，潔之為夷、齊，安之為顏、閔，皆特立於明善之效也。其澤夫一世，垂之無窮也。和之為禮樂，洽之為法制，率之為綱常，繩之為典則。凡得乎天秩、天序者，非天理之公用哉。且夫楊子之謂善惡混，特情習氣質之偏而已，豈天之正命也。告子以生之謂性，是情之所欲所為，皆性也。荀子之謂性惡，以其善者偽也。又情習氣質之固於性之正，則相去遠矣。韓子謂之品三，其為性者，五情之品有三，而其所以為情者七，則天之所命與者，何紛紛之多也，將奚自而立焉。凡出乎性者，皆情也。又豈三品之拘，而又加五性焉，是蓋皆氣質之偏耳。後之論者，特以其秦漢以來鮮言之，而愈獨發之也。歐陽子謂一．性非學者之所急，而聖人之所罕言也，又何大本之未明哉。董子曰：命者天之令也，性者生之質也，情者人之欲也，道者所由適於治之路也，仁義禮樂皆其具也。王子曰：性者，五常之太極，而五常不可謂之性，庶幾若近道焉。而或有別於孟氏之言，而以荀、韓為似是，何繆妄也哉。其亦未之辨焉耳。獨周子曰：性焉安焉之謂聖。程子曰：天所賦為命，物所受為性，性即理也。可謂著明矣。是足以繼孟氏者，周程而已矣。其度越諸子，築可見矣。然而老、釋之謂異者何？老曰：性即神也，元初不壞之靈也。釋曰：性即覺也，全其本來之虛靈也。必絕事物、去嗜欲，庶幾無所染奪，以澈其澄，以立其勁，則靈明之積神化著焉。是則以天地萬物，凡有形氣者，皆虛空幻妄也。故虛無空寂而失理氣之實也歟。若其究夫死生獨善者，又豈與申、韓、楊異之徒共轍哉。抑亦天人之道一，故道之至精至粹，理之至幽至微，人之不能與天地並行而不違者，不能辨夫天理人欲之一問耳。是以不能盡聖賢之心也，能盡其心，則盡性致命之道得矣。

問神
或問曰：道家流以鬼神為務，是果有乎。曰：孰謂之無有也，特辨之不精而或疑焉。夫天積氣也，地亦氣之厚者，形而上者是也。黑行形之內，即天命之流行也。以其流行不息，必有宰之者焉，程子曰：主宰謂之帝，妙用謂之鬼神。又曰：鬼神者，造化之跡，二氣之良能。蓋陰陽之運，跡不可見，而理可推焉。理之顯微有不可窺測，而神居焉。故雖聖人未始言其無也，特不專言之而已。若孔子曰：檮爾於上下神祇；鬼神之道，敬而遠之；鬼神之為德其至矣乎。非果無有也，特子不語怪、力、亂、神，恐溺於誕焉耳。《易》曰：陰陽不測之謂神，與鬼神合其吉凶是也。夫心存則道明而理著焉，其為陰陽之機，出入往來非外乎吾心也。其吉凶故與鬼·神同，鬼神非是則不能存，又何吉凶之云哉。惟顯道神德行者，有以合之以通神明之德。則大而化之之謂聖，聖而不可知之謂神，所謂妙萬物而為神也，窮神知化之道於斯盡矣。此聖人體乎天地之妙用，合天人一致之極功，然後不知其神而所以神也。故曰：事天明，事地察，惟誠其心以感天，天感則發乎其機也，以不可見不可知者，則日神存其問也。雖上天之載無聲無臭，而感於此應於彼，未嘗間也。是以雖有惡人齋戒沐浴可以事上帝鬼神，享於克誠，惟知誠其心則足以事天矣。其祀之禮，墦燎羶獅，見以蕭光以報黑也；黍稷肝肺，加以鬱也以報魄也。是皆黑感而至焉。若明之為神也，鼓以雷霆，潤以風雨，滋以霜露，其晦明變化、倏忽萬狀，是非至神，其孰能哉。幽之為鬼也，不可得而跡求之。然魚蒿悽愴之集，或聲或狀，或黑感或慮至，高而無形，卑而有物，其滯而不化，屈而不伸者是也。所謂精氣為物，遊魂為變，乃囿於陰陽屈伸而然也。此陽精陰魄所以為鬼神之情狀也。惟觀夫造化之跡。則見其有無之端矣。問者曰：有之理信矣，或見世之疾患者，輒日某鬼神之害也，必血食檮之則免。檮之應，則爭相告日神驗矣。或不應，一日一有夭壽之變，則怨忿而謂曰某鬼之侵，神為之助矣。求其檮則果，非天地社稷所宜祀之神，而皆淫祀者有焉，謂之神且不足稱焉，又豈能助夫鬼以賊人之天命乎，是豈非至愚也哉。曰：是非一朝夕而然也，蓋井巷之習，庸夫愚婦惑於流俗之言，以驚世駭俗，因而成風矣。苟知乎生者氣之神，死者氣之屈，伸者為神，屈者為鬼，魂氣本乎天，體魄本乎地，則、豈淫僻之足惑哉。能存吾心精誠靈粹，與天地合其用者，若魯陽返戈止日，烈婦哭而降霜，韓子之開衡山之雲，驅鍔魚之暴可見矣。先儒亦曰：有其誠則有其神，無其誠則神何存焉。道之日役諸鬼神者，發吾之靈明精一之神，合天地變化之神而已。董子之謂縱諸陽，閉諸陰者是也。侍宸不曰：先天之氣，真皇正法也；吾心之神，雷吏岳伯也。殆是之謂歟。或未之詳而病其為方外之說，是豈果知神化之機，鬼神之變者哉。

觀植
芒苗子行山澤問，見木之喬者偃賽，低者蕃茂，曲者拳操，直者森鬱，大者數尺圍，而小者不盈一指。豐暢昔鬱乎山崖澗谷問，雲煙與之上下，禽烏托之和嗚。子顧而笑曰：吾嘗愛物之藹然，生意津津者，莫植物若也。彼翼而飛，鱗而潛，足而走者，非不皆賦物之性，而植之理最可見而可喜也乎。若四時之代謝，一華一草，或紅或紫，或白或黃，不違其時，不奪其色，而寒暑應節，萌孽兆焉。若其眩彩競妍，綺繡粉黛所不能狀，而春者不得而使其華於冬，夏者不得而使其茂於秋，節之瑜者不可促其急，時之未者不可強其緩。雖居之堂室，培之盆甕，曲其枝體以取容，和其性質以就養；雖若不能順其天，害其性，亦莫知其傷於曲且隘，而不能遂其自然之質。卒死矣，亦伺時循節，而華且茂焉。是果孰使之然哉？此其宰造化者之工也。至微至妙者於是可見焉，而物各賦物而各一其性，所謂物物各具一太極者乎。然而資於培養者，或時之所至而使然也。故不耗其實，不抑其長，理有不足怪焉。今夫山澤問也，糞壤之所不及，灌溉之所不至。若雨露之所濡，霜雪之所凌，燥濕不時，寒暑不均，無美惡薰酋之異，一資於風雨之潤，土石之固而已耳。而其高者低者、曲者直者、大者小者，各遂其自然之性，而蕃衍碩茂，無所不至也。其得乎賦物之性之全者，雖山葩野卉，爭芬並秀，亦不讓盆甕問者，又非一花一草之比也。故松相梗楠足以為棟梁，格樟檜梓足以為檢角。其明者可以為膏為漆，其槁者可以為器為薪。實之甘者可食，本之佳者可藥，黑之瑞者可紀，且各適其材，而未始以其無所可用，而產於深山穹林以全其本也。其各一其性，得天者全，皆誠之不可撿也，如斯之廣且神哉。道之在天下，猶水行乎地中，無所往而不至焉。豈草木可謂之無情無知，而能若然哉。余乃今知夫萬殊一本之理，古今之所同然。塞乎宇宙而不可易也，不知其樂之極矣。有笑於後者曰：子何樂乎是觀也？曰：非爾所知也。吾觀乎植物之性，足以盡吾之性，故不知其樂歟。笑者曰：子之所觀者，特子之所遊息而目歷者也。尚孰知乎木之豐暢蒼蔚者，閱歷盛衰，與時消息，豈日而然哉。使非居乎山陵之險僻，一日一爭取群盜之罹，斧斤之禍，無老弱、曲直、堅脆、大小之擇，摧風霜，隕冰雪，不舍晝夜而琥之，刻而為舟，揉而為褥，琢而為廬，斷而為車，摧而為薪，不可勝紀。皆明之為害，質之為仇也。則木之性毀矣，尚何生意之足觀也。直不過莊子所謂：山木之支離擁腫，足以全其天年者或存焉；若所謂櫺與樁之久且大也，則吾未之見矣。子不擇而去，乃顧之日孟子之謂：牛山之木常美矣。奈何旦旦而伐之，木之性傷猶己之性伐，而不知存者也。豈特木之謂歟。蚓邵子常達夫數也，雖木石瓦礫，各有一定之理存焉。余復何悲，抑亦賦物之性，固不得而傷也。其所適於用則有幸，不幸者係焉。是則其有定在者也。若才之美者，宜為琴瑟筧篡，則薦之清廟；質之勁者，宜為盤盂凡席，則處之堂室，下者置之卑陋，朽者棄之埃壤。各信所遭者何如耳，於其本之全乎天者，孰得而毀絕之也哉。此之謂盡性。笑者日然。

讀觀物篇
孔孟之書出，而其道明。逮其道晦，則王化弊。非書之不傳，言道者之不明也。列國而下，漢唐之盛稱，知行者寡矣。宋興而道著，周子暢太極未明之蘊於前，邵子發先天無窮之理於後。由是而羲、文、周、孔之旨，繼絕學者莫若是也。聖人之道本乎心，《易》心學也。邵子之言曰：心為太極，為學養心。先天之學心也，其言心至矣，其論理明矣，暨圖方圓，以盡《易》之妙。雖天地之大，陰陽之微，鬼神之幽，象數之奧，有無之變，物之至廣，理之至神，皆出乎太極，復歸於太極者，斂之於一心而已。充而宇宙，散而毫忽，其潔淨精微，淵探幽眇，可謂詳矣密矣。此其所謂觀之以心，而觀之以理。又曰：不以心觀物，不以我觀物，不以物觀物也。若堯、舜、禹、湯之禪，有德功放殺之異；周、秦、漢、楚運祚之修短，擇乎善惡而已。是知治亂由義利之所尚，邪正由言行之所致，凡三皇、五帝、三王、五伯之事，若水鑑之燭，毫髮不能隱。則其反觀者，所謂聖人能一萬物之情哉。是為窮理盡性至命之道也。大而化之，則天地陰陽之數，以無體之一以又自然，不用之一以況道也。用之者三，以況天地人也。故曰：無極之前，陰含陽也；有象之後，陽分陰也。則天根月窟之往來，存乎無極之問矣。與周子之言豈不合歟。自有《易》以來，後之疏議者千百其人，而造聖人之旨者，幾何能達夫未畫之先乎。然世之慕者，徒求幽閑逸樂之餘，於其道則未知有聞焉。韓子讀荀，取其近孔子者，復以雄亦聖人之徒歟。若《太玄》之於《易》方之，邵子之謂先天之學心也，後天之學跡也，出入有無死生者道也。若用智數由逕而求之，是屈天理而徇人欲也。其見豈不相去遠矣。是足以知其見至廣，其聞至遠，其論至高，其樂至大，能為至廣、至遠、至高、至大之事，而中無一焉。豈非至神至聖者乎｀，其亦信不誣矣。孰得善養心者，與之言心學也乎。嗚呼，或曰六合之外聖人存而不論，若邵子者可謂窮神知化矣。復有謂之聖人所不論者歟。

讀董仲舒傳

予觀三代之下，周衰而王道息，秦承戰國之習，氣灘志悖，火詩書於灰燼，道之傳遂竟泯泯無聞矣。漢興而天下大治，而其腐儒曲士猶循故習，不能彰先王之教於既絕之餘者皆然。文帝號稱賢主，有一賈生而不能用，千載之下讀其言，尤有悲憤者焉。況有非賈生比者哉。若董仲舒下帷講誦，三年不窺園，進退容止非禮不行，學士皆師尊之。武帝舉賢良文學，而仲舒對策焉。當是時，君臣遇會，又豈秦所敢望哉。其言足以發周衰之弊，得王道之正者，仁義橙樂為之本也。性命情質之辨著，陰陽刑德之論切。由是觀之，天人相與之際，禮節修於身，善惡感乎天，堯、舜、禹、湯之相傳不已者，守一道而無究弊之政也，是豈秦漢庸庸之徒所能至哉。以武帝之英果，卒三策而不能略行之，乃出為江都相，亦豈不為當時惜哉。有如公孫弘希世用事，以治經得侯，乃嫉正論而遷之膠西。仲舒雖不獲倡其道，正身以率下，兩事驕王而皆尊禮之，卒以修學著書終於家，是非能全乎進退之道也哉。其言曰：正其議不謀其利，明其道不計其功。逮宋二程子出，而後述明之，始足為後世法。蓋當是詩，已非斑、賈、劉、楊之足倫擬，況其後也哉。太史公以為：劉向稱仲舒之才，伊、呂無以加，管、晏殆不及也，為之過是。向子故之言誤矣。使仲舒遇其君行其道，亦豈不伊、呂之效哉，又何管、晏之足方歟。何也？以管、晏特霸者之佐，所能行者霸者之事也，又豈王道之大者若乎。且以其師友淵源所慚，猶未及乎游夏。則周元公繼絕學於不傳，倡道於宋，至今學者皆宗之，道未始亡也。又豈淵源之為戾哉。使太史公其見乃爾，蚓後之不足知仲舒者乎。而或知其槃者，欲禮之於廟，配祀孔子，以不忘乎推明孔氏，抑黜百家之明二而卒莫之行，豈不惜哉。然以仲舒之道之言，故不係乎祀否也，抑亦何其遇知之難也。歷百代而同焉。夫以漢武之智，尤舍而弗用，蚓下乎是者哉，其亦不足感也矣。

書文章正宗後
三光五岳之氣發而為文，文所以載道也。文著而後道明，而必本諸氣焉。元氣行乎天地，而道所以立矣。古之有德者必有言，蓋其和順積中，英華發乎外也。非道充義明，其能見於言哉。是以真文忠公集《文章正宗》，以得源流之正者，日正宗也。其編次之目凡四，其體本乎古，其指原乎經，否是，辭雖工不錄也。首日辭命，次日議論，次日叔事，次日詩賦。惟虞夏、列國、西漢，及唐初之文，本於《左氏》；繼而可則者班、馬、韓、柳，續以歐、蘇、曾、王首焉，餘所不載。其立法辨制嚴矣，蓋以道德為之基，理義為主，而發乎詞章者必得性情之正，而後合乎是也。由是觀之，則雖古人之言，允合者亦幾希矣。蚓後之未達乎此，而妄謂之文，欲求名家合轍者，其可得乎。然亦惟道未之著，氣未之充焉耳。夫學也，所以窮理以致用，必本乎道，養乎氣。知所養，則氣充而道立，文有不工者乎。余志於文凡二十餘年，問探其要。六經而下，若漢唐諸家盡味之，將上訴三代之言，以究與經為之表裹者焉。所愧學力駑怠，未之博洽貫通，探所自懼。及究是編，而後明徹廓達，而信之益篤，得之益大矣。或所適未正，所養未至，而不足預是者，亦瞭然可辨矣。嗟夫，世之鮮知此者，惟藻繪雕飾、纖碎委靡，視此不啻千里之遠，萬仞之危，孰知其行之未至，亦必由其方而後達也哉。其或知探源流之緒於菁華抹截者，求之無教，其於文忠之餘意，孰無所得哉。且獲忝繼其末者，得不自幸歟。

辨荀子
《荀子》書三十三篇，其始於《勸學》、《修身》，本諸仲尼而言。《儒效》、《君道》、《臣道》、《王霸》、《禮樂》次之，似知王道之端矣，而富國強兵之辨雜焉。乃明言性惡之不可治，皆得之本然。而偽堯舜，闢思孟，是所以成李斯之亡秦，戰國縱衡之習可得而逃哉。斯師於卿，斯之亡，卿之道可見矣。當是時，孟軻與之時上下，曾不聞萬章之徒，所記軻之言，果何如哉？使軻之言性善，首對梁惠王曰：亦有仁義而已矣。其或不足法之當時，以及千萬世，則卿之言，其患去楊墨豈遠哉。韓愈氏以為倡道於不傳之餘，乃日語焉而不詳。是果不暇辨夫性惡之恨，而亦有未明者焉。其必以卿視軻之言，未必日非特信有未及乎。抑齊襄時，卿以老師大儒見重，豈無一人能與論王霸之異，而皆宗師之。是非以哀公堯問之說，以誇誘之乎。蓋以營巫祝、信機祥之術然哉。此其後世惟知其言之善，而鮮辨矣。

辨陰符經
史稱黃老者，以黃老之道同也，而黃帝之言未之見焉。若子列子之謂黃帝書日者，大率與老同。而世傳惟《陰符》一經，為黃帝書，其文質而雅，深而要，非有道者其能是乎。昔唐李荃得之嵩山，云魏大武中寇謙之所藏。荃之言曰：百言演道，百言演法，百言演術；道者神仙抱一，法者富國安民，術者強兵戰勝。而其句義，三者未嘗不備。邵子以為戰國時書，程子以為非商末則周末，終秦之先有是文也。蓋以其先王之時，聖道既明，人不敢為異說，及周衰道晦，才智之士鮮知所趨，故各以私智窺測而立言。又日：正言者或駁不純，此獨用反言，而合於正，其必有取。夫大要以至無為宗，以天地文理為數，謂天下之故，皆自無而生有，人能自有以返無，則善矣。而朱子謂或日此書即荃之所為也，義於荃本非深於道者也，則荃之不能至也，必矣。程、邵以其必商、周之文，非秦之先則唐固所不逮矣。豈非儒者諱言仙，而必．以其非黃帝作也。然朱子之疏，正以其詞支而晦，吾恐人見其支而不見其一也。且夫觀天之道，執天之行，能若是者，與天地同體，則道在我矣。此為一經之本。天性人心其理一，而見乎機者二焉。立天之道以定其機，過動者變化反覆存焉，則天人合發矣。惟能立道以定之，則萬化定基矣，動靜自得其常矣。雖修煉之道，亦可知矣。若五賊、九竅、三要、生殺、克制，皆盜夫機者使然，其盜既宜，則三才安矣。惟君子則固窮，而不敢妄作，小人則輕命而致患矣。蓋其莫能見莫能知，其非不知不神之所以神哉。故聖功由是而生，神明由是而出矣。是以三返晝夜，以復其初也。絕利以守其源，則通晝夜一死生矣。以其瞽善聽聾善視，則其心專一而用師十倍矣。故天之大恩生於無恩，至公其存於至私，生死恩害，道無不然，皆理之自然也。惟至樂至靜者，能合三返之道，可以動靜而復見矣。其所見者，天地之文理。人見其為聖也，而我之時物文理，未嘗不同乎天地，所以謂之哲也。此愚人之所以以愚虞聖，以奇其聖，而我獨以不愚虞聖，以不奇其聖也。是以自然之道靜，而天地萬物生；天地之道浸，故陰陽勝則相推，而變化順矣。且天地以至靜生萬物，其道浸漸而長，則剛柔勝，而陰陽相推，變化無窮矣。此其至靜之中，自然之道。萬物生生之不息，以天地乃奇器也。雖律曆卦爻所不能測，故神機鬼藏也。八卦甲子，即邵子納甲之說，皆陰陽相勝之術，是可以造乎卦象者也。其始末文理，未始不貫通也。然世傳褚氏、蔡氏本，皆止於時物文理哲，而下有二十一句，乃朱子所深取者。則褚氏、張氏本為正也，推是而言之，三章之分雖曰各具一事，然明體達用，以至體立而用行，其非明乎動靜之機死生之說者，所能至哉。非黃帝之書，亦必商周隱君子所作也，信矣。孰可偏於道，偏於法術語也哉。

峴泉集卷之一竟

#1『屹砲焉』中『砲』字疑為『屹』。

#2『馬』字疑誤，當改為『焉』。

#3『獨立持行而不改者也』中『持』疑為『特』之誤，當改。

#4『谷』字當改為『俗』。
#5今據《史記·太史公自序》，『小』當改為『少』。

峴泉集卷之二

耆山無為天師張宇初撰

序

太上混元實錄序

道之立教，先天地為之始，而後天地不知其終也。其始於太上，世惟傳黃帝時號廣成子，帝嘗往問道崆峒山，後乃鑄鼎成丹而上昇矣。及考之傳記，見之他書，皆日生於殷，為周柱下史，後轉為守藏史，積八十餘年，太史公謂二百餘年，時稱隱君子，謐日恥。孔子至周嘗問禮焉。周衰，去而之秦，過函谷關，關令尹喜候氣而迎之，強為著書，乃述《道德》上下篇以傳世云。按氏族之書，或謂周氏李乾，娶于益壽氏女嬰敷，生子耳，字伯陽。又謂李氏出高陽氏子庭堅，為堯大理，以官命氏為理氏，其後李徵妻挈和氏，逃罪於紂，食木子得全，遂改曰李。又謂李靈飛得道，妻尹氏生老子，諱弘元，字曜靈，或日伯陽，或日老萊子，或日太史檐，其說非一。若黃帝之先，自三皇開闢之初已有之，而相傳歷代應化神變，動百千劫而不息，是《實錄》之作也，其必有考焉。夫神之無方，可先後可有無，其視千百載猶一息，故不可以形測，以跡求也。是故以不可言謂之道，以無名觀天地之始，以無欲觀其妙，故處無為之事，行不言之教，以不爭不盜而使民無知無欲。此周衰將以厚俗拯化，以還乎素朴而已矣。使當是時，俗流化薄，而復訓以有名、有欲、有為、有言之道。又焉知乎曲所以全，枉所以直，窪所以盈，弊所以新也哉。以是乃鎮之以無名之朴，不知孰為道，孰為仁義，則復古矣。故其言行於秦虐之餘，漢興以清靜濟之，猶水之解炎也。此先黃老而後六經也乎。蓋以一時之尚而言之，其謂老子所貴道虛無，因變化於無為，故著書，辭稱微妙難識，良有以焉。後之君天下者，代師而用之。見諸其緒餘者，祕之為天經洞錄，發之於靈書隱訣。修之於身可以登真躡景，施之於人可以濟世利物，是乃兼乎內聖外王之道焉。若拘夫鴻生碩士之說，一以莊列，若散道德放論，要亦歸之自然，因雜之申韓刑名之流，直有不可者也。蚓甚則以浮誕空寂病之乎。然《實錄》之所紀載詳備若此，豈得一出於私所尊大，以取惑於世，而能傳之之久若是哉。今皇上以天授仁聖，自有寰宇，首註《道德》上下篇，是資以清諍之治矣。吾道之幸，孰有加焉。洪武十五年，設道錄司，吾山曹公希嗚實職焉。希嗚以道行誠篤，日承寵光，度越前代，是豈非有以贊清靜無為之化而然哉。暇日考訂是錄，壽梓以廣其傳，問屬敘其端。顧某參竊是懼，豈容述其首，然而神化玄通之道，六合之外聖人存而勿論，於斯見矣，謹為之序。

龍虎山誌序
道之潛於至微，而顯於至著也。天地之大，陰陽周始，而理著焉。事物之眾，盛衰循環，而文著焉。此其至微之機，潛於至著之問。人不可得而見矣。殆夫歷千百載之下，而不泯絕者而後知也。道之謂虛無玄默者，原夫天也。杳冥惚恍之內，而精粹朕兆存焉。是不可見而可知也歟。吾太上之教，自軒皇文景之下，率嘗用其清靜無為之說，驗於世矣。或方之申韓形名，或闢之方衛怪誕，蓋將有不得而毀斥為異端者乎。故太史遷以其動合無形，擔足萬物，指約而易操，道家者流則古有之也，必矣。是以關尹莊列之言，有以發其未盡。而柔弱謙退之言，有足以拯周衰之弊，而範世軌俗，焉得以幽玄視之。且神道設教，豈將誣後世以取惑哉。迨列國而下，秦之茅君，漢之我祖天師，昊之許、葛，皆其尤著者焉。天師鍾不世出之姿、親受于太上，由是三洞經錄符法之傳，祕於九霄十極者，靈詮奧旨盡降於世，乃遊蜀之昊，而煉丹龍虎山。山之名於天下者，居福地之一，而與三茅、間皂並稱焉。我張氏留侯而下，四十八世矣，有非二山之足擬也。歷魏、晉、唐、宋，代有褒崇，典秩具備。若山川之勝，官宇之麗，人物之繁；仙跡之異，道行之神，爵望之顯，代之慕礙飲艷者，或美之於詩文，垂之金石，相傳逮二千餘載。而嗣之者愈久而愈昌，柄之者彌遠而彌廣。孰非上世之濟物利生，禦災捍患，其玄德綿遠，有以陰祐生民，上裨王化，而能傳之不息，若是之久且著哉。抑亦山靈川厚，有以呵護資毓而然也乎。是《山誌》之不可無述也。元皇慶二年春，玄教嗣師昊公集為三卷，進於朝。詔詞臣元文清公程文憲公實序之。而予曾大父留公、大父太玄公，遭際寵光，垣赫當世，獲紀之典籍，榮亦至矣。我朝先公沖虛公，在先皇之始元，累覲天顏，眷渥猶至。而余之鄙陋，早襲教章，上承殊遇，官宇易新。已而今上嗣位，首承召命，蒙恩兩朝，博厚之仁，鴻應之澤，莫得而盡紀也。問病舊志，多疏淺凡近，竊有慨焉。或謂值玆盛世，非加以稽古索隱，以成一山之盛典，豈不使奇芬偉躅，湮鬱換慢，若珠主之蔽於淵藪，其質可珍而忽不收襲，亦豈不自棄也哉。予雖篤志而學，有未逮焉。講師李唐真，清修篤厚，乃命搜訪其遺缺。而仲氏宇清，志銳而才敏，力贊成之，遂析為十卷，將完而善士某願壽諸梓，能無一育以志之哉。惟道之在天下，與天地並行而不違，其存於人者，昌大而已矣。能志是而弗替，則善承其已著而垂裕於將來，宜與山川同其悠永，其有已哉。然世遠代異，或不能盡其紀載，而後之慕其餘風遺烈者，未必不有取於是焉。敬僭序于首。

漢天師世家序
《易》曰：顯道神德行，是故可與酬醉，可與祐神矣。盈天地問古今不息者，道也。能顯明於道，則功用之神具見。而合乎德者，故可與應萬變而贊祐於神矣。是所謂參贊天地之化育者也。太史遷曰：道家無為，精神專一，動合無形，瞻足萬物，而與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。良有以哉。太上生於殷，為周藏室史，復遷柱下史，以神化莫測之跡，代降於世，為玄教宗。我祖漢天師，蒙留侯遺澤，嘗親受道於太上，由是仙經洞錄秘劫不傳者，悉降於世。繼以降治妖魅，服鍊神丹，功成沖舉，以劍印傳於奕代者，今垂千五百年。雖運移物改，繼承不替，其非以清靜無為之教，功用之神，有合乎天德，而足以贊化育者歟。迨今凡名山奧區，靈跡具存，此其子孫流芳之遠，榮達之久，信有以陰斕王度，博施生民者，蓋可見矣。漢末而下，居龍虎山者，岩柄谷隱，脩鍊以自壽。宋初，漸以道行稱於時。暨大觀、崇寧問，虛靜真君出焉。其神功妙應一發，於御氣鍊形之實，而後益振，有足方駕於前矣。其下莫顯於曾大父薇山公、大父太玄公也。凡其榮檜禱祈之著，遭際寵渥之極，當是時，奇徵茂跡，雖簪纓縉紳之士，莫不禮敬之，視前或有所未逮焉。及我朝先君沖虛公，光際聖朝，混一海宇，其崇資偉望，昭赫一時，榮被終始，又豈昔之可倫擬者哉。其為神明之冑，必若是乎。某以匪材庸質，仰紹先烈，惟忝竊是懼，代蒙聖恩，猶深戰慄。問以世家顛末，未白於世，懼有遺缺。昔侍先君，手舊編一帳，授傳高道同虛，謁宋太史濂序其首，而未暇整緝以行。然舊文辭意冗腐，僭用刪校增次，以廣諸梓，庶以成先志也。嗚呼，物理之有盛衰也。思所以承先啟後者，為難哉。末降以來，棄實趨華，競於勢利者眾矣。苟不能造詣其學，輝光其德，以亢厥宗，可得謂之克鑽前人之緒乎，是豈足知夫。昔之授於太上者，德行之隆，勳烈之大，其相傳之無窮也，果何使之然哉。抑神而明之，存乎其人，後之來者，尚必自勵，其有以章述者焉，斯為不墜其教矣。其日《世家》，則本諸史云。

張氏宗系後序
古者受姓命氏，莫非聖賢之後。或以國為氏，國滅而氏存。其世遠族湮者，固常有之。譜牒之製，史設局以掌之，及局廢，而學士大夫家自為譜。所以敘昭穆，別親疏，使凡為人後胤者，知存尊祖敬宗之心。是乃君子所務之大者也。張氏姬姓，系出軒轅子青陽氏，第五子揮為弓正，始造弓矢，張羅以取禽獸，主祀狐星，世掌其職，因賜姓張氏。殷張穆子、唐堯時張果，皆以仙名。逮周宣王時，張仲為卿士，其後張侯為晉大夫。至三卿分晉，張氏五世相韓。太史公以為，張本韓公族也。韓滅，留侯良以擊秦始皇仇，遂更姓焉。舊譜始〔留〕侯為初祖，上無所載焉。嘗觀其略，因探索以備遺缺。侯本沛之豐邑人，佐漢高有天下，遂封侯，起家至七世，多以功烈著傳。暨唐列為安定、范陽、太原、南陽、燉煌、修武、上谷、沛國、梁國、榮陽、平原、京兆等四十三望族中，出宰相凡十七人，封侯者八人。至十世而生漢天師父桐柏真人，自沛遷杭，嘗過鎮江之丹徒縣，有留侯廟，而常州仙跡亦名張公洞，意必德其惠而祠焉。其後因居浙矣。漢天師生杭之天目山，是為玄教之宗。嘗以修鍊神丹，及劾治魔鬼，道昊遊蜀，遂家信〔州〕之龍虎山。其傳緒悠遠，盛倍於前。史弗之察，以謂留侯再世國除，即意其嗣絕。殊弗知流裔南北，若是之繁也。自漢天師十世而下，丘隴之完，系序之存，凡居龍虎山者二十八世，計侯之上遠不可知者，通為五

十餘世矣。其支屬之殊同，出處之顯晦，則無所稽焉。或傳閩之石笑，信之上饒，其張氏皆族也。問見其子孫故老，猶能道說舊故。而求其世次，則亦無從考質焉。若夫江東西之問，世稱穹爵令望，而國朝崇尚不息者，鮮與之倫。其非列祖之神功玄化，德被四方，而能若斯之昌且久哉。抑嘗慨夫世之好誇譽者，每為譜以自眩，其問攀慕貴顯，傍引曲證者多矣。其於孝敬之心，果何在哉。而我張氏以神明之冑，迄今千有餘載。論者徒以繼爵虛玄之宗而已，又焉知夫重珪疊組，蟬聯而不替者代有之。特或文獻之有不足者歟。然其未能大白於世者，前之人於求本之志有缺，故當時鴻生碩士，無一言以及之，是亦甚可愧惜者也。蚓今宗裔，視昔則十不一二，其消長盛衰，猶深有足感歡者焉，可復失於整輯也哉。顧駑劣無似，弗克負荷，常懼最尋墜絕，使後之人曷從而知源流之自，思亢其宗，慎其本哉。或謂作譜之法，親者宜詳，疏者宜略，為子孫者各詳所親，則略者亦可互見。後之人當體夫祖宗德澤之重，篤志樹立，使其流風餘澤無至顛墜，庶克繼其善也。昔韓相公之言謹家牒，而不忘乎先榮者，學之大也，可不警勉焉。則古之譜牒之製，所以敦本之道，為不虛設矣。玆述其藥於編末，以紀其所自，其發揚潛耀，尚有俟於當世大手筆焉。

三十代天師虛靖真君語錄後序
宇宙之間，鍾光嶽靈淑之氣者惟人。而人脩乎身也，有諸內必形諸外，固凡蘊蓄之素者，其能已於言乎。雖老莊氏之學，墮肢體，黜聰明。凡役乎外者，一切斥絕，務一返乎內，而至於垂世立教之道，亦必因言而後達且著焉。由是觀之，遊方之外者，豈以言為無所用也哉。蓋其於言也，若太虛行雲，澄淵微瀾，隨其動止而成文，不可以跡求之也歟。與儒之於言也，達則雄邁放逸之情肆，窮則羈旅感慨之語發者，異矣。雖然，其道隆神化之久，與天為徒，又豈必以言之有無，而後謂之仙哉。三十代祖虛靖真君，以靈悟宿植，遭熙洽之朝。在祟寧、靖康問，徽廟崇道尤甚，而真仙輩出，與真君上下一時者，若徐神舫、王文卿、林靈素也。凡稜禁妖祟，平潮孽，祠榮檜，往往有異徵。既而國運艱否，預達災朕，及致風霆暘雨，特指顧問。其道神行著，誠足以羽儀天朝，澤被含品矣。雖相去數百載，至今人猶道慕之，豈務誇一時，而後竟泯無聞者比哉。舊傳《應化錄》，載述勳行詳矣。凡真君流示世教之語，陶冷性靈之篇，又皆足以警迷啟蔽，非遊神於胚輝泱儿之初，蟬蛻於繆輻塵滓之表，無毫忽足以介其中者，其造詣能若是哉。四方傳誦願見者，惜不得其全。往嘗刊布，久亦遺缺，問求之名山，重鏝梓以廣其傳。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之祕，窮鉛汞之妙。有餘師矣，以是而進乎道德之域。若所謂廣漠之野，虛無之濱，當層峰喬木之問，風清月霽之夕，哦味其空歌靈韻，林唱泉答，又焉知其霓旌霞珮之木來降也哉。其可不與老莊氏之言而並傳也乎。宇初忝嗣匪材，豈足以盡其贊頌揚美，嘗恐有所遺墜，姑序其槃，以俟諸大手筆焉。

悠然閣集序

夫物之眾，自萌茁兆露，而生生之意具焉。以及繁長盛大，而人鮮知也。其所可見者，越寒暑冬夏，敷榮凋悴之色而已，蓋未得乎其初也。物且然，況己之心，尤莫之察也乎。人性之善，知覺既形莫不有，悠然存乎中者與物同。而物欲情慮蔽其私，猶寒暑冬夏之榮悴有不免焉。而能察其蔽，釋欲盡則悠然之善本存。故為學之道，由仁義、操禮節，所以持其中、復其初，則己心之悠然者，若實之有仁，於吾無問然也。士之立身顯親，非求夫是而後達，不足謂之學也。鄱陽甲江西他郡，以產殖貲貿之富民廣其利。五季問，賢士巨室爭出，而周為盛。迨元，集賢司直南翁公以學聞，居湖田間，山明水秀，覽而悅之，遂構悠然閣其上，或有取夫晉陶處士詩語也。未幾入朝，時大夫士咸有述。始南翁洎左丞伯溫公，皆顯宦，族姓且繁，而郎中公克復伯仲，守世澤不墜。元季兵興閣毀，而克復處仕途既還，若上世手澤，皆收襲具存。余辱與克復契厚，問出所藏，屬以言。是編辭藻增耀，有足見南翁遭際隆盛，而悠然乃未達之日所名。其諸賦味，皆一時名卿碩士，美之於既達之日，雖眷眷桑梓問湖山之勝，與晉處士所適固異。求之世澤之愈久，其得乎一心之悠然，與景物之托興者，又有不同者矣。雖然，景物之代謝，常係於榮悴。且物俱囿於理氣，積厚者源深，若家世之遠近，亦由積之之厚薄也。當元盛時，四方士人簪擁雲合，與周氏同輩者，視今能幾人哉。克復之善繼其業，且獲重編帳，以示將來，是使知夫悠然，其中有若是耶。抑余祖太玄公，於南翁伯溫有世契，而余於克復，凡辱知三世矣，言可拒乎。惟其後胤尚善珍之，則悠然之澤，非榮悴之足拘，必由至仁之著於無窮者焉。予因致其望於是者，敬序以復請。

丹纂要序

黃老之書出，而吾道興。史載帝嘗問道廣成子於崆峒山，其言非神異深奧，而簡明要切，易知易行者也。至周穆王作草樓，延逸人，而後相尊信之。若關尹、莊、列諸子生戰國問，以時上下而言亦異同，然其授受之源一也。蓋其本，則三洞九霄諸經品道藏者。其用世之說，則內聖外王之道。蓋公、曹參以清靜而治，是也。其要也，使有歸於無，實返於虛，順元氣之流行，而深根固蒂，返本還元，則性命混融，守其一真，復超乎無而已矣。迨秦皇、漢武，取惑方術，而其說淆雜。後之所謂金液大丹者，始《金碧龍虎經》、《太上石壁歌》。至漢魏伯陽，本《金碧經》作《參同契》，假易以明丹，述五行八卦陰陽經緯之說，詳火藥消長生化之機。或引金石草木之類以證體用，或託嬰詫龍虎之說以隱玄微。而踵其後者，全以木石比喻之言，溺其要義以惑世誘俗。不惟內外丹之傳由是迷逸，而未知探訪者，一槃以藥石為丹，舍身心之實，性命之理，因譏為奇言譎語，以權衡學者，非特鼓惑一時，且流弊後世者有之。蓋外丹之傳，采五金八石之精粹，按火候陰符而烹煉，與內丹升降進退之道無異，故內外之運用一也。未人之形骸屬陰，皆由精氣凝化，必資金石之英、雲日之華以化鍊之，則靈變之妙，可輕舉飄浮矣。故名山川問，丹爐藥鼇，皆有遺跡。若吾祖漢天師、許太史、葛仙舫之流，世傳尤著。故舍二者之傳，則皆妄也。元季問有險薄之徒，爭倡邪說為採戰之術。盜習成書，假先德之言，以相引證，誑惑當世。富豪大賈之人，且多從之以延年，縱慾必喪身亡命而後已。其始作俑者，業識之報，當何如哉。予嘗欲抵斥之患，未能廣耳。又或持草木、雲霞、按摩、導引之文，以為入逕之資，雖可養延壽，求其成工，亦緣木求魚，負薪‘救火，尤庶乎邪說暴行而已矣。所謂南北二振；其全真所宗金王重陽氏，南振財張紫陽氏。張之書多文而隱，王之書皆直而約？張氏之傳必內外合而後成，王氏則修內而已矣。然其授受之奧，必學者力究焉，有非書之可盡也。余自襲教，蒙皇上眷念隆渥，嘗勉以精進道宗之學，今凡十餘載。嘗討論參訪於四方之士，不敢少息、第以質下聞寡，無以上副國恩，以光宗教。是錄平昔所覽經論詩訣，上自帝真師匠，沿流而止，探考異同，擇其精要，足為學門軌範者。題日《丹纂要》，不惟便於玩覽，實將發性命之理，神氣之要，一貫而萬備，可因誦心會，不惑於繆戾之病，亦無取於經世兼善者之訕議。其於黃、老、莊、列之傳，亦庶幾不失其緒焉。使傳之廣且久，則蒙吾道之澤有自矣。況柄遁山林，日積月累，進之不已，豈登真躡景之不可繼哉。然尤在夫善根上器之士，有以自證者也。是序于卷首。

生神章註序
《易》曰：神者，妙萬物而為言也。成變化而行鬼神，至神無方，聖而不可知之謂神。《易》之言神極判至矣。蓋萬物自一氣生，氣分而太極判兩儀，四象、五行，各位乎氣之中，由五行之氣布，而萬彙生生之無窮。其五行之運，陽極於九，陰極於六，二五九一之道，又備乎五行之中。一為萬數之根，而氣為萬有之母。氣之流行統宰於神，然後變化出焉。天以積氣而成，帝以統．神而名。若一氣生三氣，三氣生九氣，九氣生之無窮，彌滿六虛，皆氣之化生，是謂之諸天也。諸天歸之於虛無，言其不可以象求也。是以吾教之設，本乎虛無自然，其虛無自然者，神氣也。知養夫神氣，則性命之道備矣。而修之之方，雖或同異，其原夫三洞九霄之旨則一矣。蓋三境梵黑，結篆成文，非人世演說模倣塵言之類也。《九天生神章經》，道貫義明，其分章拮句，皆至蹟之奧。每各府命元而有一天，其修煉之徑盡矣。內而修己，外而度魂、故誦之九轉七誦，皆按數之妙，可以坐致自然，白日登宸，蓋非讀誦使然。十乃成數，天地之造化係焉。人身備天地之造化，豈登真應化之道，有不可得哉。死按金液返還之旨，九乃陽數也。夫元始之演妙，神王之進請，其災劫種之訓至矣。自赤明、開皇以來，仙曹之判選，若階而升。其不修善行，不求至道者，豈不於是深所感畏哉。其能修者，不惟度劫成真，乃上證僚擢，非由養氣煉神，回九氣於萬靈，混三界於一氣而然乎。所謂知其神之神，不知不神之所以神也。抑於死生之說，則煉己之神可以度幽。雖闡太上之慈恩，亦由修己之功莫大矣。故是經與《度人》、《大洞》、《救苦》之義，表裹混融。其善習誦者，因文解義，於道之奧，日有所悟入矣D清源董圭山，註釋明達，實幽明之津筏者也。暇日，某命工鏤梓，以廣其傳，其存心惠澤至矣。間書請序其首，余何足以開倡其旨，使人人知所皈向，昆幽顯之大者乎。然遵是而修之，久乃神靈黑化，躡浮駕空，返己之天於虛無之上，則高虛清明之景是所遊焉。

武夷山誌序
世之謂方輿職方郡誌之書，率於名山大川靈綜遐躅，莫之盡詳焉。蓋非載籍之遺缺，而代之鴻生碩士多病以虛誕，而諱言之。然古之仙真，其神靈所寓，無往不在。凡禦災捍患之異，有禱輒應，豈不足以陰斕皇度者乎。抑豈無參贊之功於世也哉。而或史之弗書，述之弗詳，則千百載之下，竟遂泯泯無傳焉。是亦習教者之所宜盡心致力也歟。建寧之武夷，為升真玄化洞天，按傳記《晉鴻漸》，謂昔有神人受帝命，統錄地仙，嘗降于山顛，自稱武夷君，山因以名。而白紫清傳《列仙》則謂：秦人錢鏗嘗隱于是焉，攜二子，長日武，次日夷。其亦莫得而辯也。《漢郊祀誌》：武帝嘗祠武夷君于建，命祠官領之。山有漢祀壇遺址。或曰：秦始皇二年八月十有五日，上帝同太姥元君、魏真君子騫，設會幔亭峰之頂，虹橋接空，魚貫而上者千百人，呼鄉人為曾孫，享以酒核，皆彩室綺梱，供帳華盛，靈樂迭奏，已而風雨且作，竟失所在。子騫始學道於山，從張湛、孫綽等十三人，遇控鶴仙人，受道皆仙去。下而唐宋迄元，得仙者常輩出。沖祐觀始創於唐天寶間，迨南唐寶大八年，李玄輔於道有得，遂遷今址，賜額曰會仙。宋初，凡殿宇廊麻更新之，太宗寵以御札。祥符二年，賜田若干。熙寧初，秩二千石者領之。暨紹聖、元符、端平、嘉熙、紹定間，檮雨輒應，復加封號，錫田鐲稅之恩累降。元天曆，亦寵責如前，而貞人介士代不乏焉。以是名於天下，與三山相先後也。蓋建之曰丹山碧水者，奇峰麗岫，層見疊出于一水縈紆之問，而岩姿屏色趨抱拱抱。凡洞穴壇瓊，不可枚紀，每皆勝絕，孰不有仙真異人居之。是故若朱文公、蔡文節公、劉文簡公，一時名賢鉅儒，亦皆讀書講學其間。則九曲之勝，聞于四方者，亦豈偶然也哉。余嘗異夫三茅山楊、許二長史之會于華陽洞天，麻姑之會蔡經、方平於仙壇也。稽之傳記，若劉向，漢稱博極群書，其言未必誣也。以是知幔亭之集，必不妄矣，其可無所紀述也哉。而山誌考載且詳，誠足傳遠矣。余嘗欲一遊而未遂。主觀者某，間請序其首，余固不獲以淺陋辭，而亦尚圖詢諸遺老殘文，以補其未備云。

白鶴觀誌序

自黃帝獲鼎，學仙丹成而上升，繼則周穆王作草樓召仙，而其說始殷。逮秦漢求仙之盛，而方士迭出，謬以神異，誇誕取惑好慕之君，淆雜虛玄之授，招時訕議者亦宜然。豈無真仙者，潛逛窮僻，遺名棄跡以修之。故其丹爐藥臼，靈書奧訣，或祕諸岩洞，或留世隱顯，雖其跡不同，自古相傳，代有之矣。江西豐城之白鶴觀，在陳大建間，其地真仙甘君之靈跡也。甘君幼篤孝，以行聞於鄉里，學道有年，聞旌陽許君善，往師之。許君與偕，往師丹陽女仙諶母，得祕授，法行日著，乃從許君積功江漢問。若其圖松禦怪，斬蛟蜃，桔她孽，以三尺劍致功，可益萬世，其名跡垂之無窮，必然矣。況其功烈，尤有不能具錄者乎。而許君嘗有諍明忠孝之法行世，其說皆本大中至正之理，非他符訣呎步比也。甘君以孝行之著，成仙躡空。其功與道，豈不得之忠孝尤多。蚓仙之為超脫凡俗之逕，未嘗去人道而必獨善也。此甘君道既成，事母終而脫去，則可謂兩全矣。抑凡仙真區宅，必山川雄勝，而豐城之佳秀，宜有以毓其質黑而然也。余今春謁西山玉隆宮，還經白鶴觀，雖風雨之夕，探採遺逸，尤有足起慕焉。其地雖處閱闔問，景物幽麗，詢其兩楹，乃吾祖虛靖真．君窪盈方丈，其前龍潭真君飛幻處也。道會鄒某，耆士熊某，主觀事，且出甘君所為丹經，洎觀誌，及真君與任首座書，言尤足以有發，而事異名存，寧不重為感惜者焉。越夏，某來山中，以觀誌請敘。余幼嗜名山水問，以窮幽索勝，嘗歉古今名跡不獲褊覽。若甘仙之神德優著，乃獲讀其言，履其境，敘不可辭。蚓尤吾祖之遺聲逸跡問，可以詳夫紀載者哉。然某克盡其職，且編次成書，欲壽諸梓，可謂善究其本矣。使他日真仙之靈綜異化，與是錄同其弗泯，於吾道豈不甚盛事哉。繼者勉之。

張嘉定集敘

澹漠先生張公詩集若干卷，吾友大樁編次，屬敘於余，其不獲辭也。記髻齜時，嘗侍公於先君子之側，獲諸益焉。當是時，稱鄉先生盧公伯良、夏公伯承，為同門師友，而學業又皆齊驅並駕，而莫知其孰先後焉。公為吾里著姓，自宋元簪組相屬，多以文嗚。公幼歧疑，才贍氣銳。暨長，博學善記誦，猶長於詩。元季，鄰邑以詩名者，若張公仲舉、黃公君瑞、危公大樸，皆嘗頡頑其問。而李先生仲公、祝先生蕃遠，猶所師也。問挾所蘊，走燕趙問，卒無所遇合，道昊楚而還居。無何，天下雲擾，豪俊並起，一時僭竊之徒，問聞而聘之，竟潛退不屈。而其流離忠憤，皆見乎詩，而雄放之氣毅如也。我朝國初，庵有海宇，首以遺逸徵公赴闕，接知嘉定州，秩滿，以老賜還。乃沂昊越淮湘而歸。晚築耕林壑，杜門家授，於詩益工。州之民嘗有以誣禍搆連，逮數十人，公直其事獲全，迨今人猶德之。公之詩，其體裁風致，本乎風雅，而浸淫乎漢魏六朝，若盛唐初元而下，所不道也。蓋其氣岸魁偉，美姿表，故吐辭運思，捷若神助宿搆，不假窮索苦思，而成其雄渾淵永，若穹華之雲，長江之瀾，不可涯測而跡求者，是所以淺陋庸隘者所不能造也。此其知名王公學士大夫間，信不虛得矣。惜其平素撰述，中罹兵買，散軼者多。廬公嘗拾襲其千百，圖永於梓。未完而段，蕈復逸不存，問愛而不能棄者，手錄其十一，校大樁所錄居多。惜余無似嘗承教於公，而不能副其訓育，其敢妄敘之乎。然公之學優辭敏，不惟駢華競秀於一時。而其盛德偉望，已嘗見於事功，其遺聲潛曜，豈竟泯泯慚墜者哉。蚓吾大樁力學好義，將繼盧公之志為不難矣，又豈不樂為斯文道哉。公諱率，字孟循，號澹漠，門弟子以澹漠先生稱云。

宗濂革敘

余友倪君子正，少從學先師夏先生相承，而授陸氏本心之說於彭先生孟悅。其踐履篤實，推信於鄉里者，雖庸夫愚婦皆知其為君子也。窮居陋巷，貧竇自守，慎交寡言，於師友請益不息，而動容常若不足。問苦疾，鮮為文辭，或強綴作，必稽諸經，一出於純正。余嘗聞性理之說於彭公，其琢礪討論，皆君之益，凡交處十餘年，猶一日也。某年以薦辟除新建教諭問，兩還鄉里，獲與研究古先賢哲前言往行，陶冷于疏林荒碉軒燈池月問。其意味醇慇，求之古人不多讓也。洪武十七年春，服缺赴京，示微疾終。余悲不勝，嘗勉其子衡，勿墜其手澤。後四年；衡持文若干篇，日《宗濂葉》，請曰：先君居新建時，縣庠乃元江丞相宗濂書．院也，故藥以是名。先君託知之深，莫公若也，願敘其端。余不獲辭，讀之再而感曰：夫士之為學，求足於人者多，求足於身者寡矣。君育天地之和，山川之秀．，蒙先世之澤，質淳氣清，性行端潔，自非庸儒俗生所能至。內既足於身，而外亦無待乎人者也。故其言論風旨，一本諸簡易之理，精微之得道，不待究而自明，誠不俟立而自著，是所以得之本心也歟。宜其施諸事為，訓諸講解，舉不論於口耳之習，言辭之辨，一存乎端本誠身而已矣。本端身誠，則聖人之道，經世之法具矣，尚何俟其繁贅也哉。其策問、講義、敘說，皆發乎正大之要，存養之方。陸門之楊、錢，殆不是過也。其詩歌篇什，得乎性情之實，而韋、孟之閑雅，陶、柳之沖澹有焉。惜未之大用，無以發其和粹之蓄，豈聖代之可多見也乎。今凡新建學徒，在當時嘗聞其言者尤有立，是豈＇其涵濡操勵之工為少哉。惜其學本諸陸，而世之宗朱者，或有不與焉，是故其特立不惑，宜世之鮮知也矣。然究其會，同其言，可得而竟泯泯者乎。使其傳之不替，豈不羽翼乎周、程、朱、陸之言，必矣。墓則友人昊君伯宗為之銘，惜余無足以發之。姑以義弗辭，敘其桑焉。

雲溪詩集敘
孟子之言曰：王者之跡熄而詩亡，詩亡然後春秋作。夫詩豈易言哉。自三百篇古賦之下，漢之蘇、李，魏之曹、王、劉，應，去風雅未遠，始有以變之。晉初，阮、陸、潘、左之徒，尤未湮墜中逮六朝鮑、謝、顏、張出，而音韻柔慢，體格綺麗，則風雅之淳日漓矣。暨唐初宋、杜、陳、劉，盛唐韋、柳、王、孟作，而氣度音節，雄逸壯邁，度越於前者也。而集大成者，必日少陵杜氏。在當時，如高，李、岑、賈，亦莫之等焉。則杜氏之於窮達圻戚，發乎聲歌者，有合乎風雅而足為楷法矣。唐末風俗侈靡，宋之稱善者，蘇子瞻、梅聖俞、石延年、王介甫、歐、蘇、朱、楊而已。及元，范、楊、虞、揭輩，倡遺音於絕響之餘，直追盛唐，一時禁林之儒生，四方之士人，莫不宗師之。凡江東西之問，言能詩者尤盛。蓋得乎己者，高而宇宙山川之大，近．而卉木禽蟲之微，無鉅細妍醜之辨，接於目者會於心，其操辭運思若江海之奔而不可遏矣。故代之辭人墨客，以是名者，駢華競秀，櫛比鱗次，及求之大章全恢，可以躋古而式後者，復幾何人哉。然則三百篇之刪取，雖出於庸人愚婦之言者，其風刺美怨，皆足以薦之廊廟，裨之政化，而王澤具存焉。其日詩既亡而以春秋續之，則為詩者必欲繼其亡者焉。是以後之學者苟不操源邇流，發乎性靜之正，資養之實，務趨於模測雕飾，窺古人之餘膏剩馥，惟將和鉛吮墨、剽獵纖碎，騁駕於蘭曹月露之頃，以誇時自足，是豈足與言詩也哉。余友楊君孟頊，世以詩嗚，余卯歲嘗讀其伯父顯民詩，惜不盡見。今春延孟頊，授業余甥，釆其言論風旨，恨得之晚。且出其平素詩若干篇，獲盡讀之。及扣其家，其先自伯起者，漢為名儒，世稱關西夫子。迨隋唐多顯宦，有名某者，官江西某處，因遷居進賢縣之水北里，實高宗麟德元年也。至宋，有諱仲博者，舉進士第，擢長沙令，轉江西漕運使而終。又諱龍偉者，亦舉進士，為鄱陽簿，仲父季子，元為中書檢校，遷禮部侍郎，終贈本部尚書。以是族日益蕃，今凡居水北者，二十有九世矣。其學則祖叔能，師宋監冑生見心危先生季輔，顯民季子，皆學於叔能，率以家教相承。季輔志識閑雅沖澹，晚節亦慕道家縱閉之說，延明師篤教諸子。孟頊德充而學贍，其襟度辭韻，清麗宏達，法於杜而備眾體者也。蓋世為簪纓家，其淵源之懿，研泳之習有素矣。余固知其不以顯晦榮悴累其中，而向使列之英俊之林，又安知其不可續清廟之音，以鋪張盛世之述作也哉。此亦其志夫國風、雅頌之大者焉。抑余無似，退外乎窮山密林，曠意風月寂寥之濱，其淺陋良有以麗澤之，又豈能盡知孟頊哉。然感夫世之知詩者，如孟頊且鮮，屍信能凌厲前古，而與造物者爭衡也乎。問屬叔，於余情不獲，蚓俟於異日，豈惟是哉。

許氏族譜序
嘗讀《周官》書，其小史之職，奠世系，辨昭穆，以定邦國之制。雖古無譜牒，而嚴大宗、小宗之法，自宗法不修，而尚門地，由是而有譜牒之識焉。斯所以昭穆不素，疏戚有別也。然代之譜其宗者，率欲光其先，振其後，凡得同姓而顯著者，必將攀授附竊而成書。雖自欺以取誇於一時，而其尊祖明宗之法，胥失之矣，又何代夫為之後者，此學士大夫之所不取也。蓋邇而上之，莫得而詳焉，是或有所誣也歟。或不求門地之素，風俗之淳，而徒資產之厚，聲利之盛，則以巨室名閥尊尚之，其於古之人久近之別，賜姓命氏之原，尚何自而考證之哉。高陽許氏，春秋之謂齊侯、許男後也。春秋之後無復國，其後以封為姓。按譜，漢許氏侯者七人，王莽敗，始失侯。東漢循吏許判者，其下為汝南人，各有聞。許靖為蜀太傅，許褚事魏封侯。晉許孜徵孝廉不起，其後稱高陽為盛。許邵爵唐安陸郡公，敬宗為龍翔相，孫日遠，天寶之亂以義死。宋祥符間，許遂為將作監、主簿。許怡，元為江淮荊湖兩浙制置使，其後族大且蕃，累仕于朝。至某者，由某官遷撫之宜黃，因家焉，是為江右著姓。某於譚為世戚，外兄碧淵，嘗以其譜牒屬序焉。余嘗感夫盛衰榮悴之理，最駁於無窮者，一何甚哉。幼聞故家遺俗，莫盛於元，蓋以享國之久，恩惠寬厚，貨殖蕃碩，凡其有休聲餘澤者，靡不思以振復興起者焉。故不惟奢靡豪縱之習，而詩書之澤，孝友之風，猶彬彬間有之者矣。迨今凡三十餘年，運去物改，一日一鞠為榛莽者有矣。其亦消長之數，信有定在也耶。蚓以學行世、其家者，非假譜牒之存，以詳其支振之遠，嬋嫣之自，則祖宗之嘉猷盛烈，曷有不顛飧者哉。而能存其譜者，亦鮮矣。其若許氏之能善寶其存，所推本者，皆穹爵令望之士，可謂敦本知自者焉。惜乎，未識用衡，而於碧淵之言可徵矣，是不辭而為之序。

贈御風子序
世之具形氣者，有生於無，而無復歸於有，故形載乎氣，而氣御乎形也。元氣運天地，而陰陽行焉。天之覆，地之載，日月之明，四時之序，晝夜之續，鬼神之變，萬物之眾，其運行而不息者，皆有無自相生化者也。古之善訓人者，惟使趨乎道而已。知趨乎道，則達有無生化之機矣。然世之謂學者，苟聲務華，飾外忘內，其於生化之有無，又豈能潛求默識也哉。余居耆山中，閒遊鶴松下，值一道者，蓬萬偷然，揖而言日：吾遊江海問久矣，嘗扣異人以金液還丹之道，信夫列禦寇指屍輪神馬之說，而有御風之神化者也。吾雖未知能也，其然乎，其不然乎，願有以發之。日：風之為物也，聲而不形，蒙莊氏謂之大塊噫黑是焉。其御也果有馮乎。所馮虛者，則何致福之數數然也。所馮者非虛，又何福之可致耶，況數數也哉。是故難免乎，猶有所待者也。孰若無所御而行，是無待於外矣。故乘天地之正，而御六氣之辨，以遊無窮者，彼且惡乎待哉。彼列禦寇之御乎屍輪神馬者，乃一氣之往來無窮，是託乎御風也，果何待哉。故其遊之不息，非以邊涯可得而測焉，況旬有五日而後返耶。有息而後返，返而未嘗不息矣。特有之所以乘無，無之所以御有也。及乎非有非無，而生生化化之機盡矣。子之於學也，必求夫天地之正，六氣之辨，修之於己，日積月至而後形神黑化。亦御乎屍輪神馬之無窮，則風不待御而行矣。其視致福，乃吾無所用者哉。舍是而欲之，雖使飛廉列缺，侍乎颼車霆轍，駕乎雲道星衢，尚何能御哉。雖然，凡造乎道者，必去浮幻，絕識染，形如槁木，心若死灰，視世之貴者為埃壤，身之重者若土宜，則其自待也輕，舉天下無毫髮之足累其中。猶馮虛而行，不假於御而莫知止也。雖天地之外，不可以跡限之也。蚓子以剛勁之質，參究之學，使洞視有無之表，而遊乎逍遙之墟，廣漠之野，若萬竅之怒號，眾竅之為虛，參參乎之不聞，刁刁乎之不見，又何眾竅之謂地籟，比竹之謂人籟，吹萬之謂天籟也乎。惟聽於無聲，視於無形，則有無之問，皆一吹萬也。斯求造物者之所馮哉。而吾獨不得而至焉，子其勉之。道者因請以自號，並錄其言而別。

送琴士朱宗明序
樂之所以致和也，極乎天而蟠乎地，行乎陰陽而通乎鬼神。是故大樂與天地同和、其感於物而動，乃形於聲，聲成文謂之音，音之發有喜怒衰樂、欣戚邪正存焉。此君子之於琴瑟，斯須不可去也。故曰琴，樂之統也，君子所當御也。蓋凡接於耳目，具於四體，必禮以節之，而琴足以閑邪滌非，怡心養性，是得乎性情之正焉。其與夫鸞和珮玉，雅頌之音，無故不徹也一宜矣。其由羲、農、虞、舜、文王、孔子而下，伯牙、屈宋之作也，或感於憂思，形於悲歎，放於悅擇。始於齋汶杳施，劃然若怒；終而颯爽激烈，悽然若悲。其急也，風雨震而崖石裂焉；其緩也，波濤作而蛟龍興焉。其大也，麒驥驟而干戚舉焉；其微也，泉溜滴而蚤漿語焉。此其千態萬狀，不可得而盡也。信能與陰陽相摩，天地相蕩也矣。在夫得之心而應之手也，非習之有素，不亦難乎。且必得乎性情之正，而後不失乎聖賢之餘韻也。豈徒悅乎流俗之觀聽也歟。昔之稱師襄、師曠、師文者，其去遠矣。其下損益者，雍門周、司馬相如、蔡當、孫登、嵇康、桓譚、楊收之徒，一各擅其說。近代之以是名者，惟曉山徐氏子方、袁氏敏仲、毛氏伯振。楊氏學於徐、袁，而嗚一時者，起敬玲氏，是有江制二操之辨，後皆徐袁為宗焉。余少嗜其學，聞於通都大邑，遇嗚於是者，必叩焉。其日制學者皆然，而徒誇多競靡而已。求其音節雄逸，興度幽遠者，亦甚鮮矣。閩士朱宗明氏，師於袁玲其友也。今春來遊吾山，相與掃石鼓于峴泉之上，其曲也、調也，皆清深雅淡，雄逸飄縱，信非誇多競美者比也。釆其論說，必以得性情之正為要。少遊四方，多所資訪，我朝國初，首以薦赴京，力辭獲還。凡閩之巨室大姓，更相延致之。而其齒髮向暮，乃得乎音之妙者，宜非一日也。然昔人謂之高山流水者，獲與之陶情寫意於風林月碉中矣。其別去也，豈不夢寐乎吾天籟雲濤之聽也乎。而亦果何為黃鍾白雪之音也。特恐均不能忘乎耳哉。於其行遂抱琴鼓之溪之辯，再鼓而不知其有離聲也。乃序其槃以為贈。

遊仙巖詩序
予嘗觀夫世人，靜躁勞逸之異也，其出處語默，必見乎性情之趁好焉，是豈得強而至哉。苟強而至，又豈造夫趣之真也。夫吾山仙巖，凡居二十有四，聞於四方久矣。由漢天師鍊丹玆山，而龍虎現巖，因益名。由是天下士人，無貴賤老壯，凡偶經特謁者，靡不願一遊焉。以是遊帆曳棹而往者，歲無虛月矣。洪武丙子季秋六日，予偕館賓楊公孟頊、仲氏湛碧、昊甥汝緒、侍遊者王景山、昊處淵、袁止安也，命舟溪滌，崇酒磕般而發焉，縱波衝渚而下，不瑜時而達。是夕息巖之左，日演法觀，乃漢天師祠也。危臺傑閣，高出天際，水簾斗壇，丹鼇芝巖，交列左右，相與偃息。瑜夕，明旦發舟，篙人指顧，下上應接，娣陌之不暇。而沍島洲渚之問，怪石異木，幽葩奇卉，穠褥重馥，皆聯芳獨秀之可喜也。頃而旋汀歷淑，若助窪抵岸之觸，側竇隱隙之險，惟烏柄揉攀，而人跡莫能即焉。或依乎深林隘谷者，漁舍隱焉。或蔽乎荒榛野渚者，樵逕紆焉。是殆武陵桃源不異也。已而開蹲啜茗，邇流而下，顛崖絕壁突怒而起者，蛟騰豹躍，龍襄虎踞，俯首而伏者，屏列障闢，雲奔霧湧，千態萬狀，層見疊出，而穴其嶔空罈毗者，庖庾曇牖，機杼梁堵，畢具其問，使人仰視慕羨，心融神釋，信不知其有人問世矣。下視澄潭一碧，靈籟四起，而其干霄麗日，排空而上者，岌素崴蘗、惟巖峙谷聳，蒼峪綺錯而已。遠而狂瀾淺渚，肅汶濘襯，餘不知其有窮也。久之即巖下，樞衣而上，懸石萬仞，若垂蓋覆宇，可坐數十許人。遂陳觴羅俎，而飲於是。吟者歌焉，琴者弦焉，繪者圖焉，盡一日之懼，移夕乃已。時天風西來，恍若欲躡空駕浮，而興不可遏。遂命舟訪巖之右，日明誠觀者，昊大宗師河圖仙壇也。天且暮，乃明火趨宿。主柯者日昊從善氏，善日者術，延談竟夕，明日乃還。所賦詩若干，不覺盈袖成卷矣。孟頊乃次第成恢，而告日：人生行樂耳。今夫名山大川，為仙真之窟宅，吾聞有年矣。不啻蓬萊、闈風、方壺、圓嬌之勝也。世之願一遊而不可得者多矣。或聞而以為怪誕之誇，而未之信焉，今也幸遂一覽。若安期、羨門，飛仙狡膾之適，盡在目睫問矣，豈不自幸也歟。願序諸作之首，以紀一時之勝集，而遺之無窮也。余不辭而歎日：夫開闢以來，天地位而山川育焉。玆巖也，屹立曠劫，曷有傾圯，前乎千萬載，莫知其閱廢興消長之幾何也，其能同此樂者幾何人矣？後乎千萬載，孰知夫能同今日之樂者幾何人哉？然則羈華軒冕，沒溺氛垢，或風雨之晦冥，人事之欣戚，不可勝紀。而不能從玆遊者，其相去豈不霄壤之問哉。蚓是遊也，且有詞章絃詠之樂，視昔之赤壁、刻溪之興，亦未必多讓也，其能已於言乎。抑世之躁者思靜，勞者慕逸，其有得夫天趣之真否乎。遂樂其請而序之。

還真集序
仙道自古尚矣，由黃帝問道廣成子，世稱黃老，蓋廣成即老子也。仙之說始焉，若唐之錢鏗，夏之嘯父，商之宛丘、周氏王喬，三代則固有之。而周穆建草樓以延士，其說始著。殆秦皇、漢武，惑方士藥石之術，雖王次仲、東方朔之徒而不知師，而其邪說滋蔓淆雜，卒以頂身，則世之鴻生．碩士，並起而訾斥之，亦宜矣。若漢魏伯陽，倣《易》撰《參同契》，本《古文龍虎經》而充越之。以是丹道倡明，不溺於金石、草木、雲霞、補導之術，一明乎身心神黑自然之理，假卦爻晷刻以則之，靡不合乎奇耦象數也。厥後由鍾離雲房授唐呂巖，則祖述其說，而歌辭論辨，庶得乎指歸之正，代亦不乏其人焉。若宋之張紫陽、石杏林、陳泥丸、白紫清、李玉溪、李清庵，皆一時傑出，凡其辭旨亦不下伯陽，而互有深造默會者焉。夫相去千百歲之問，何言之若合符節者，不期然而然哉。此無他，千百世之理同也，心同也。其所以淆異者，必邪妄詭誕之說，非取誇於時，必鼓惑於後，其能果合於身心神氣自然之道乎。此古之人必得人而授，而道不虛行也。抑亦非師之祕玄蘊奧，不妄．啟示，而學之者無累功積行之實，徒飾虛文偽，與馳聲揚耀者無異，尚何足語道哉，其能見諸言哉。南昌臨江混然子，以故姓博學，嘗遇異人得祕授，猶·勤於論著。予讀其言久矣，問會於客邸，匆遽未遑盡究。今春，吾徒袁文逸自昊還，持其所述《還真集》請一言。予味之再，信達乎金液還丹之旨，其顯微敷暢可以明體會用矣。使由是而脩之，雖上迎紫陽、清菴，亦未知孰後先也。蚓予嘗憫夫世之膚陋狂僻之習駁漬滋久，有莫得而盡絕者，猶喜其言足以振發末季之弊也。庶或志士貞人，有賦砍美玉之辨焉，則遊神胚輝馮翼之初，煉氣混芒俱津之表，為不難矣。是所以盡乎原始返終，窮神知化也歟。尚容招黃鶴凌空而下，相與共論乎湘濱岳渚之問未晚也。是書于編首以俟。

峴泉集卷之二竟

峴泉集卷之三？？

峴泉集卷之四

耆山無為天師張宇初撰

說傳書

太素說

子列子之言日：有太易，有太初，有太始，有太素。太易未見氣，太初氣之始，太始形之始，太素質之始，氣形質具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，萬物相渾淪而未相離也。夫氣，形質之始，陰陽未分而體渾淪，分則竅鑿而混沌死，渾淪者離矣。然三者常包括終始環互柄伏，外若離而須臾不違於消息問者，去渾淪未嘗遠也。蓋氣行乎天地者，為風雨霜露，山川谿谷；具乎人與物，為四體百骸。雖飛潛動植，一本萬殊，皆囿於形質者也。未見氣之始，固莫得而測，其備於質者，可得而窮焉。天之蒼蒼，太虛澄徹，其正色也。而晦冥變化起於倏忽，蒼蒼之色遂翳然，非晦冥變化，不能盡其在天者矣。人稟氣質之正，其情熾欲濫，則剛柔#1善惡著，是漓其淳，雜其粹，涅其潔，若質之素則最最乎混矣。然非剛柔善惡，亦不能盡其在人者矣。物皆然，動靜往復，均不嗇焉。故物之質者，非文飾不華。味之真者，非鹽蘗不調。音之澹者，非律呂不和。此物性之必然也。人之所以必懲欲復初，而後淳者不漓，粹者不雜，潔者不涅，其清明之體昭昭焉具矣。是足以見吾剛柔善惡，猶天之晦冥倏忽，其本質之素未始有動靜者焉。雖然，世或持其說以自脩，特養素而未能遊乎太素，非遊乎太素，其能見質之始乎。抑質者常，華者弊，質者汨人，華者悅人。志夫道者，必去華以返質。能返乎質，則慮精神明，表裹貞白，萬物渾淪，而不離。是非見其始哉。君州武當山五龍宮高士練太素，學博而行端，居吾山二十餘年，持踐克篤，常靜處一室，不與世接。昔先君常禮之，及予襲教，凡吾道家言多所資究焉。是豈不能遊乎太素，而獨若然哉。今秋欲還，余固留不可，因謂曰：古今名山川，必仙真所居，皆所柄息，亦何限乎是歸也。然予聞是山奇秀冠天下，豈無若安期、羨門者，潛逸其問。太素其將徵會焉，以廓其渾淪，而返乎瞑津之初，外乎形氣之囿，尚何求乎質之始歟。於其行并合其說，練喜請書以識別。

純一子說
吁江張彥宏氏，家世著德望。余去春謁西山、華蓋，道吁而還，始識之。愛其姿純篤，因語焉，知求吾道言尤切，嘗以純一子自號。值還，未暇論也。今春來遊吾山，余同弟彥璣與之遊龍井、觀塵湖、琵琶、雲臺、藐姑諸峰之秀，濯狂瀾，坐磐石，若與天遊，莫知其人問世也。彥宏因請曰：嘗告以純一子之號，今獲侍玆遊，敢請發其義。余指水而與之言曰：水，靜物也，深源窮壑，泓澄一掬。及發其窟怒，騰躍百折，下走不知其幾千百里，大而江海，小而溪谷，觸石則怒，激風則嗚。雖遇棘而塞，遭穢而濁，魚龍宅其深，林木翳其幽，風雨晦其潤，無能禦滯之。晝夜不息，須臾莫可遏者，其勢之所遇然也。於其體之掙明，非棘能塞，非穢能濁，無不容而無不燭者，元氣行之。道之所謂法者，本諸氣。水行天地問，猶氣行乎身。動靜往來，一呼吸之頃，盈虛消息具焉。人心制乎氣，本淨且明，，其虛靈昭昭，若泓澄焉。惟其徇欲而蔽，感物而動，稍不加持治之功，其役於外者，顛仆交錯，猶水之窟怒騰躍，勢不可禦。其氣散而為思慮情欲，若塞而濁者宜矣。是故聖賢訓之，防閑其心，正以覺其誤，復其流，使求猶水之所遭者使然。其淨明未嘗捆焉，而昭昭者存，而謂之道行，而謂之法。則周流六虛，與天地並行而不違者，發而為風雨雷霆，若固有之。何哉？蓋河洛二五之數，與雷霆三五之道，萬有生息，一是本焉。是以養之為至和，施之為至神，孚以盪磨，通以誠慇，則妙用之契，若返掌矣。特有幽冥鬼神之異，彼所鮮言，吾兼用之也。夫是必純而後能一，一則性命之道備矣，尚何法云哉。故觀物之性，則知己之性，能盡己之性，則知天矣。知夫天，則在我之天即彼天也。感通之道，孰得而二焉。故內脩之士，多佯狂使酒，談笑怒罵，皆可役風致雷，顧豈苟然哉。彥宏既備究法奧純一之功，熟習而嘗驗者也，尚何言乎。且余聞其上世有聞道而超脫者，其好尚之篤，豈非宿習也哉。彥宏勉之。吁為侍宸王真君之邑里，尚振其遺傳以啟將來，是所望焉。因請志之，遂筆於碉上。

志學說
學之大本，存乎性命，道德而已矣。夫心統性情，而性稟天命之所賦也。四時五行、庶類萬化，莫不出乎命。四端五典、萬物萬事，莫不具乎性。然而萬殊一本，其理未嘗不一焉。是以率之之謂道，脩之之謂教，而必學而後知也。其始乎孝悌忠信，成乎升降酬醉，無時而不學也。經之謂學，肇於說命，日學於古訓乃有獲，念終始典於學，此聖人之學也。聖賢知全乎天理之公，則清明純粹之體具。愚不肖惟溺乎人欲之私，晦濁邪僻之偏。固學之者，求去其蔽，而復乎本有之善而已耳。故必究夫盡性致命、明善誠身之道焉。是以禮義為之品節防範，以言行為之涵養省察，然必隆師親友而後得，則持敬以居之，由義以行之，久之入乎耳，著乎心，無入而不自得焉。今夫造父善御，羿善射，師曠之律，捶之弓，奚仲之車，杜之乘，雖工仗之小，且猶志殼而後中焉。蚓學也，聖賢之事乎。夫子既聖矣，而不自聖，猶日：吾十有五而志於學。當是時，以及千萬世，豈有過聖矣乎。而猶志乎學哉。其設也，在唐虞曰成均，殷日太學，又日瞽宗。周之太學為東郊，小學為虞庠，此漢唐所以發之也。而唐虞之君皆聖矣，亦未始不師焉。若堯學於君疇，舜學於務成昭，禹學於西王國，湯學於成子伯，文王學於時子思，武王學於郭叔，此性之身之，亦有發焉－。夫子亦嘗問禮於老氏，訪樂於萇弘，問氏於刻子。而孟軻學於子思之門，荀卿學於鄒衍，此儒之所相傳也。但之為董韓，繼之為濂洛，卒求乎中正仁義之歸，而確乎其返身之謂也。得乎六經之膏腴者，粹中閥外，足以參贊發育，而形諸至和者，著而為之文，經緯錯綜，託以載夫道焉。是故衡璜瑭璃之儀，彝鼎筧篡之制，有不待飾，而知其為清廟之器也。豈徒若懷竊鼓鑄之流，誇浮文偽，惟雕蟲刻鏤以爭妍取憐之是效也。苟不能達乎正大高明之域，‘徒競於青宇鬼頊之趨，若之何而謂之學哉。必造其指，而底於成也。視向之得夫師友者，不啻言之於墮括，陶之於涎壇，不勞力而有矣。蓋得諸己者，道之精微，學之淵密，充實光輝而日益其視。錦繡纂組，不足謂之華，茵鼎圭綬，不足謂之榮。是雖絲縷菽粟之薄，蕭曹杯水之陋，不改其樂也乎。抑亦一毫不足累其中而然哉。然而麒驥一躍，不能十步，駑馬十駕，功在不舍。然其所至雖有疾徐之異，在乎息與不息哉。斯其聖人志而不厭也歟。余猶子某，純敏嗜學，嘗以伯氏某，扁其進脩之所日志學，請一言申其義。余之於學也，探蹊而未入于閩者也，其能有以啟之乎。某尚勉之，使其習之至行之著，余將見其所成，立詛可量哉。是為說以俟。

紫虛元君傳

元君姓魏氏，諱華存，字賢安，任城人。晉司徒舒之女也，魏齊王嘉平三年辛未生。天質卓異，少讀老莊言，即慕道，嗜閑居獨處。年二十有四，父母強適南陽劉文，字幼彥。生二子璞、遐。幼彥為汲郡脩武令。二子粗立，乃齋心別柄，絕飲食，反脩初服。太康九年戊申十二月十又六日夜半，感太極真人、青童道君、扶桑暘谷神王、景林真人、清虛真人來降。謂元君曰：聞子密緯真氣，太帝君劫我授子神真之道。遂出太上寶文《八素隱書》、《大洞真經》、《高仙羽玄》等書三十一卷，授元君日：是書昔授之西城總真君，今以付子。且語以存思、指歸之訣乃去。元君時年三十有七。咸和九年甲午、清虛青童君復降，與藥二劑，使旋服之，剋期會洛陽宮。是月七日夜半，太乙遣颱車來迎，元君用藏景之道，託形神劍而化，享年八十有三。遂往陽洛山。明日青童君、太極四真人、清虛王君再降，會元君於隱洞雲臺，眾真各標至訓，三日而去。元君積誦玉書，顏如少女。於是西王母、南極元君來迎，〔登〕晨詣上清宮玉闕，玉宸大道君、太微天帝、金闕後聖君，各致命授以玉札金文，位為紫虛元君，領南嶽上真司命，秩比仙公，使治天台、大霍山洞臺之中，主下教學仙者。次司命神仙，請隸屬南嶽。諸真乃與元君俱詣天台、大霍山洞臺，道過句曲金壇，茅君叔申燕會二日夕，乃共適霍山矣。興定二年乙丑六月二十三日，元君與眾真降句曲金壇楊羲家，華陽之傳始此，是為上清第一代宗師。宋元祐問，進封高元宸照紫虛至道元君云。

金野菴傳
金蓬頭，永嘉人也。名志陽，號野菴，因蓬首中作一髻，世呼蓬頭。云生故姓家，鄉井德之。幼果敢，有大志不羈。甫長，知慕道棄世慮，遂師全真李月溪。月溪，白紫清徒也。一見器之，命遊燕、趙、齊、楚求正焉。及參先德李真常，益有省。行經袁州，遇守城校尉顛軍子，狀貌偉素，日不與世接，夜宿神祠問，蓬頭異而師之。既久，語益有得。時紫山鄒廷佐慕道，建長春觀禮之。未幾，命其徒劉志玄典觀事，乃遊武夷、龍虎二山。時龍虎主先天觀者傅師正，館于蓬萊庵，庵墟徵君、聖井、藐姑諸峰之會。蓬頭攀陸崖壑，倡鹿豕、藉雲霧，視以為常。問夜坐磐石，蛇虎值於前，輒愕而遁去。因得夷曠地，命其徒李全正、趙真純，築天瑞菴于峰頂。時四方聞其道著，無遠近有疾患輒叩之，以所供果服之無不驗，由是禮者日集。嘗天旱叩龍井，召龍出語，龍出聽，瑜時漸小，躍入袖中，乃警以愒，龍騰奮入水，未頃天雨。元統癸酉，復隱武夷山，居紫清之止止菴。浙束元帥李太平聞而禮之，謂日：命嚴則君治，心清則慮寡。李益敬歎。及叛賊李志甫寇漳州，國朝以其地同知昊公知寇道，命為先鋒平之，其子仲良願師事之，不許。隨果夷滅。眾神服或倦請謁者眾，謀藥死之，即預知，命徒鑿竅地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同輩桂心淵，世稱桂風子，坐解于廬山，旋聞之。於四月十日，命徒書愒，坐逝。越十三日，面頫若栗，肢體溫軟猶生。其徒座于菴側之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟則勞衍素、郭處常、李西來、殷破納、方方壺，皆以道法聞世云。芒苗子日：古之烈夫義士，必苦行潔身，以成其志，故其視裂肌膚，摧筋力，若所固然，是以其卓絕特立，足以垂示千載。若金蓬頭是也。然欲立名於世，且必是而後可，況其超脫幻化者哉。求能若此，而於道無成焉，未有也。惜能是者，代亦幾人哉。

趙原陽傳
趙原陽，名宜真，吉之安福人也。其先家浚儀，宋燕王德昭十三世孫某，仕元為安福令，因家焉。原陽幼穎敏，知讀書，即善習誦，博通經史百家言，長習進士業。未幾試于京，以病不果赴。久不愈，夜夢神人曰：汝吾道人，何望世貴。父遂命從道，已而篤嗜恬淡。學益進。初師郡之有道者，日曾塵外，嗣諸法要，問有缺文，必考述盡詳。復師吉之泰宇觀張天全，別號鐵玄張，師龍虎山金野菴，得金液內外丹訣。後復師南昌李玄一，玄一薦之師蒲衣馮先生，馮亦師野菴。云嘗遊白鶴山永興觀，乃西晉匡仙故跡，遂居。問以所授致雷雨、度精爽，皆有異感，聞者越千里走從之會。壬辰兵興，挾弟子西遊吳蜀，暨還遊武當，謁龍虎，訪漢天師遺跡。時天師沖虛公深嘉禮之，欲留不可，宮之學者多師焉。還至贛之雩都紫陽觀，因居焉。凡道門旨奧，皆綴輯成書。或為詩歌以自警，猶以醫濟人，且絕交處，寡言笑，聞者願禮不獲。其高行偉操，為時所推慕，從遊者益眾。歲壬戌正月朔，謝眾日：吾將逝矣，自今日始，鑰靜關，慎無有干。迨五月三日夏至，啟關，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。適縣導詔至樂嗚，即書愒，擲筆而化，雷電驟作，白晝晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，門命遊燕、趙、齊、楚求正焉。及參先德李真常，益有省。行經袁州，遇守城校尉顛軍子，狀貌偉素，日不與世接，夜宿神祠問，蓬頭異而師之。既久，語益有得。時紫山鄒廷佐慕道，建長春觀禮之。未幾，命其徒劉志玄典觀事，乃遊武夷、龍虎二山。時龍虎主先天觀者傅師正，館于蓬萊庵，庵墟徵君、聖井、藐姑諸峰之會。蓬頭攀陸崖壑，倡鹿豕、藉雲霧，視以為常。問夜坐磐石，蛇虎值於前，輒愕而遁去。因得夷曠地，命其徒李全正、趙真純，築天瑞菴于峰頂。時四方聞其道著，無遠近有疾患輒叩之，以所供果服之無不驗，由是禮者日集。嘗天旱叩龍井，召龍出語，龍出聽，瑜時漸小，躍入袖中，乃警以愒，龍騰奮入水，未頃天雨。元統癸酉，復隱武夷山，居紫清之止止菴。浙束元帥李太平聞而禮之，謂日：命嚴則君治，心清則慮寡。李益敬歎。及叛賊李志甫寇漳州，國朝以其地同知昊公知寇道，命為先鋒平之，其子仲良願師事之，不許。隨果夷滅。眾神服或倦請謁者眾，謀藥死之，即預知，命徒鑿竅地中，果服出之，今名吐丹井云。至元正月一日，同輩桂心淵，世稱桂風子，坐解于廬山，旋聞之。於四月十日，命徒書愒，坐逝。越十三日，面頫若栗，肢體溫軟猶生。其徒座于菴側之古梅下。生前至元丙子五月四日。高弟則勞衍素、郭處常、李西來、殷破納、方方壺，皆以道法聞世云。芒苗子日：古之烈夫義士，必苦行潔身，以成其志，故其視裂肌膚，摧筋力，若所固然，是以其卓絕特立，足以垂示千載。若金蓬頭是也。然欲立名於世，且必是而後可，況其超脫幻化者哉。求能若此，而於道無成焉，未有也。惜能是者，代亦幾人哉。

趙原陽傳
趙原陽，名宜真，吉之安福人也。其先家浚儀，宋燕王德昭十三世孫某，仕元為安福令，因家焉。原陽幼穎敏，知讀書，即善習誦，博通經史百家言，長習進士業。未幾試于京，以病不果赴。久不愈，夜夢神人曰：汝吾道人，何望世貴。父遂命從道，已而篤嗜恬淡。學益進。初師郡之有道者，日曾塵外，嗣諸法要，問有缺文，必考述盡詳。復師吉之泰宇觀張天全，別號鐵玄張，師龍虎山金野菴，得金液內外丹訣。後復師南昌李玄一，玄一薦之師蒲衣馮先生，馮亦師野菴。云嘗遊白鶴山永興觀，乃西晉匡仙故跡，遂居。問以所授致雷雨、度精爽，皆有異感，聞者越千里走從之會。壬辰兵興，挾弟子西遊吳蜀，暨還遊武當，謁龍虎，訪漢天師遺跡。時天師沖虛公深嘉禮之，欲留不可，宮之學者多師焉。還至贛之雩都紫陽觀，因居焉。凡道門旨奧，皆綴輯成書。或為詩歌以自警，猶以醫濟人，且絕交處，寡言笑，聞者願禮不獲。其高行偉操，為時所推慕，從遊者益眾。歲壬戌正月朔，謝眾日：吾將逝矣，自今日始，鑰靜關，慎無有干。迨五月三日夏至，啟關，祝弟子善自立，漱浴更衣趺坐。適縣導詔至樂嗚，即書愒，擲筆而化，雷電驟作，白晝晦冥。明日，官庶瞻敬者群至，門人哀，德淵輩請以棺殮，肢體若生。既畢，汗出周浹。越三日，座觀後之鳳岡。久之草淨，烏不巢。其徒則曹希嗚、劉若淵，猶入室焉。有詩詞若干篇已行世，凡奧密言論，則見諸法要云。贊日：玄門之書千萬言，內聖外王之道既備，其神仙長生語，特日虛靜恬淡，寂寞無為，可謂易知易行矣。故代之出世拔俗者，必苦行峻節以自持，信非志見卓異所不能造，又孰可一以眇漠病之也乎。若原陽，言足範世，道足啟後，曷可無以紀歟。然其昭昭不可泯者，亦何俟信乎是耶。

與倪孟沖論火候書
日者承過訪山舍，高論竟日，足洗枯寂鄙野之懷，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見林泉真味，何御風長遺，飄飄然不可追及耶，遽增怏怏耳。繼辱示高製，洗心玩味，涵泳之久，誠有默識心通者矣。吾友之學可謂博贍宏遠矣，又豈僕之足盡窺盡聞也哉。然而正欲探蹟幽微，鑽礪隱奧者。邇者罹不測之禍，讚諛浸長，澆偽競起，一時傾危覆奪之勢，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自責而已，尚復何辨哉。當是時，求能卓然不改，以禮節相扶，未之見一人焉。何薄於道義，趨於流俗者皆然。抑世豈無若馮罐朱勃之才者，亦固械口結舌，熟視而不發一言乎。乃為濡足之故，不救溺人可乎。幸賴高明在上，藉祖宗之遺澤，獲全而歸，而外疾且久，人情世態，雷動川湧，何一變至有若是之甚，其亦可歎也矣。是以處賽困之中，將以省心克己，戒謹恐懼，修德以俟天命。此古人之處榮辱得喪，安於所遇而已。雖愛者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，舉不足動其心，干其守也。故其居屯艱險阻，迺所以驗進道之力也。是以文王囚而作《易》，宣聖厄而修《春秋》，下而學業文章，未有若班、馬、楊、賈、韓、柳、歐、蘇者，亦常困於放逐貶竄。而其學不廢而德愈修者，所謂不遇盤根錯節，不足以別利器者，此也。豈欲文其過，以欺後世哉。蚓僕以慎而取咎，思患而預防之，乃所以致患也。此非命與數而何然。而傳曰：惟彼譜人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。今斯見之矣，其獨無愧乎中者。雖屈於今，未必伸於後也。幸復苟安泉石，日與木石居，樵牧遊，其去野人幾希，迺得肆志於性命道德之言。視彼碌碌炎凍之輩，奸回譎詐，肩摩足蹼，若蠅聚蟻負之逐羶鯉。然群議黨計，朝遺夕違，亦獨何心哉。又孰知處進退存亡之道者，惟義是從耳。雖死生窮達之所不論，尚何奔競悅媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。豈以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而僕之潛心力究於吾友之言，深有取焉。而學之未逮，切有疑者，獨火候之傳。凡參討數十載，往來方外之士靡不討論，鮮有契者。其言之荒唐謬悠者，悉歸於虛，則以卦爻晷刻之設，特其規式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉詳於實，則以符候斤兩之數，皆其法則也，守而不可違也。則二者孰善焉。若夫乾坤坎離、金精木液、火龍水虎、水中之金、火中之木，返還顛倒之妙，鼎爐藥物之諭，皆嘗聞其槃矣。獨百日立基，十月胎圓，脫胎神化之機，火符下手之工，卒未之決其疑也。而坎離之真陰真陽，升降遺來，周流不息，即五行一陰陽，陰陽一太極也。由太極而生四象，四象生八卦，八卦演而為六十四卦，六十四演而為三百八十四爻，循環無端，遺來無窮，雖天地之大，萬物之眾，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而與天地之道合，而人所以能盜天地之機也。以是觀之，則一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月總計三千刻，十月總計三萬刻，三萬刻之中，以奪天之三萬年之數。一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可奪三萬年之數。故一年十二月，總有三萬六千之數，是以三萬刻，刻刻要調和。或有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可不調勻。是故鑽年歸月，鑽、日歸時，十二時中，只一時也。其問晦朔弦望，沐浴刑德，盈虛進退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞，隨日隨時則斤兩，毫髮差殊不作丹，由來庚甲申明令，以時易日法神功。其火候之有記，而聖人傳藥不傳火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大藥不計斤，真火本無候，卯酉時虛比，箇中得意休求象，若究群爻漫役情。則符候之謂，信虛言哉。此必始於有為，終無為也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大藥一晝夜一周。一日之內，陽生於子，極於巳，陰生於午，極於亥，陽始於復，陰始於娠。一月之內，朔始於屯蒙，晦終於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知來者逆。自震至乾，皆已生之卦，故數往者順。則一年二十四氣，七十二候，所謂一月一還為一轉，一年九轉九還，同仙師之言詳且至矣。考亭朱子則謂火候之法，乃以三百八十四爻為一周天之數，以一爻直一日而爻多日少，則去其乾坤坎離四卦凡二十四爻，以應二十四黑。黑至而漸加焉，況一日之問，已周三百六十之數，而其一黑所加僅得一爻，重輕不相權。準其策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，陽即注意運行，即放意冥寂。十二卦周即為一月之工，十二月周即為一歲之運，反復循環，無有餘欠。是則大易之妙，豈不與大丹允合也哉。以此抽添進退，必有消息增臧之異。豈若沉空滯寂之偏，即禪宗所謂黑山下鬼窟者，蓋以默坐於陰趣故也。殊與吾命宗之旨，大有逕庭矣。惟吾友皓首窮研，遍歷湖海，必素會玄微，幸有以啟之，使僕齒日向暮，苟獲有尺寸之進，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鶉衣惡食，與世相絕者共論之。豈誇耀當世，苟媚聲利之輩之足語是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文謹用返壁拱，俟一發駑鈍，幸甚幸甚！

峴泉集卷之四竟

#1原本脫『柔』字，據文義補。

峴泉集卷之五

耆山無為天師張宇初撰

銘箴讀

書室銘有序

余年未冠，知嗜學有志。儒先君子之言，凡詩書六藝之文，悉嘗記誦之。甫長，自揆於文章家未之盡究，凡通都大邑，以學行著於時，謂之先生長者，又從之遊。於是經史子氏之書，逮老釋之文，皮置日眾，然後會其指歸，反身而誠，乃知皆備於我也。於道德性命之說，自孔，．孟而下，周、程、張、邵失呂焉。文辭篇章之習，左氏而下，班、馬、韓、柳、歐、蘇焉。越周、程諸子而古。學，則不足謂之學。違斑、馬諸儒而言文，則不足謂之文。是以非載道之文，雖工不取焉。古之謂學也為己，豈岐而二哉。由是而充之，上沂墳典經傳不遠矣。其不探本索源，而足謂之學哉。豈徒築組葩藻之習，以為取利祿之具而已耳。所以克己誠身，乃希聖希賢之大端也。蚓養諸中者，必修諸外也。和大而天地位萬物育，幽足以承變化而行鬼神，明足以修禮樂而贊化育。豈惟致君澤民者哉，所謂經綸大經者也。然而出世之道，必資於老、關、莊、列之言。又豈申韓刑名、處士橫議者；可同途共轍哉。若釋氏之特立獨行，明心見性，抑亦出世之一助也。其邪說戾行，則有不能無可訾斥者焉，烏可一以虛無空寂病之哉。下逮衛數機祥之文，則不暇究也。所愧質性駑劣，不足善繼其志。嘗闢室以儲藏之，因銘于屋壁以自警。且貽諸將來，以勗厥志其無忽。銘曰：
擊自書契，稽于典墳，彝倫由序，道義之門。惟帝降衷，皇建有極，天命流行，必順其則。純粹誠明，是復厥初，形役物化，孰潛吾虛。惟聖惟賢，昭示謨訓，慎思篤行，滌滓融蘊。體立用行，動靜克持，含英咀華，發見乎辭。心統性情，百慮一致，廣秩崇篇，大音醇味。燭妄返真，探微造玄，氛垢洞釋，不違乎天。聚辨而居，孰貴圭組，永言珍之，尚友千古。

古琴銘并序

蘇塊生家藏古琴一，或謂雷氏所斷也。生嗜琴尤切，嘗告芒苗子。生曰：予生也後，道不能窺聖賢之域，志無聞達之期，其托跡於丘林者，惟鼓太古之音，與林風石泉相酬答。若之何而非羲農問人也？余雖非伯牙之善鼓也，而子之善聽，豈獨非子期之所謂高山流水者哉，是宜為我銘。銘曰：質潤而清兮，以發吾嗚；體圓而方兮以持吾莊。

恭默齋銘有序
芒茲子短褐弊裘，遊于鳳臺之顛，客有笑而告曰：子學夫蒙莊氏者也，其所知惟淵默之道乎，其亦知夫吾儒之謂恭默也乎。芒苗子避而趨客曰：子何懼歟，是果不願乎，其外也耶。吾王賢而愛士，自砟土於安，非道德仁義之說未嘗入乎耳，存乎中也。是以力學篤行而不息，揭恭默二字於坐隅，蓋將以自警。且遇子厚，豈無一言以進之哉。辭不獲，因作而告曰：夫道之於物也，雖天地之大，萬彙之眾，無古今之殊，晝夜之異。極其微妙，窮其精粗，盡其消長訕信，通其往來變化，舉不違乎寸心之微。可以配天地之至大，萬有之至眾。陰陽動靜，循乎無始無端者，雖萬殊之紛紜，而實具乎一本而已耳。操之要，執之固，則無存捨之失，．而融會乎天理本然之實也。苟怠乎操，弛乎執，則人欲之蔽，何狂瀾逸驥，頃刻千里之不若也哉。然操執之工，其惟恭默之謂乎？恭近於禮也。允恭以成其德，靖恭以守其位，克恭以致其節，是以禮盡乎恭而後安也。默近於道也。守之以慎默，思之以恭默，養之以淵默，而後極乎道之工也。若默識默容默契，不假力而至矣。雖然，其亦必有以致乎其中也，庶無過而不及者哉。故行不過乎恭，默不逮乎隱。則其恭也，盡乎禮之不可不恭；其默也，存乎心之不能不默也。則其動靜語默，皆主乎一矣，非外欲之足汨吾中也。設宜恭而失乎殆，宜默而失乎操，是不足以盡隱微之至也矣。所以恭則無息，默則無欲，無息則一，無欲則靜，一則足以制紛，靜則足以御動。若是也，雖極夫存心養性，以全己之天，亦莫是過也。其遊乎沖漠之初乎，又豈雷聲之轟乎，幽默者獨何異哉。今賢王之有國社，即知考德問業，虔恭慎靖，孳孳焉以藩輔帝室為心。其問業之端，厥有源委，上際聖明在位，友愛彌篤，琦歟盛哉，敢系以銘。銘曰：於昭上帝，降衷在玆，凡厥懿質，斯具秉彝。卓哉賢王，允矣自持，克一克存，罔敢忽嫦。于莊于敬，日志緝熙，既恭既默，曷或殆違。穹齋言言，令訓巍巍，不邇華靡，高明是資。守之勿歜，執之足熹，益佐藩屏，益廣德基。世際厥美，皇眷赫曦，茂翼千祀，永昭鴻釐。

藏脩箴
方寸之心，宰乎一元，所以配乾坤而同體，為三才而並立者，曷由而具焉。夫必曰理以為之主，極以為之淵，非理不立，非極不全。不立無以制諸內，不全無以合諸天。藏以自晦，脩以自率，庶不為塗人而已。其無昧於虛靈者，孰愆？是以靜一以固其本，健順以濬其源，充之以仁義，裕之以辭篇。返而求己，用則以兼善當世之責，舍則以守吾之玄。此之謂遁世而無悶，居敬而守中。古之學者孰越於是，吾何敢息於希賢。雖然，究老莊之道，探周邵之言，固吾之自礪而不偏。惟斯言之確踐，必日夕以拳拳。

古硯銘
蘇塊生少嗜書，藏古硯一，紫質而白章。或謂端溪歙者，疑若是矣。問請銘于石，以示諸將來云。銘曰：質之澤因，以靜為德，章之素因，以默而固，惟其容斯，以書不窮。

養性齋銘
虛靈湛然，淵澄鑑諍。毫髮摑漓，狂瀾垢鏡。

秋宇涵空，寒江月瑩。孰持黑機，靜而後定。

晦息齋銘
萬有一源，洞然至理。操存以誠，端本克己。

汨昏蔽妄，念慮紛起。動靜交養，復斯敬止。

勗哉士徒，聖言是啟。向晦而息，惟仁吾體。

凜焉廣居，慎求厥履。

莫月鼎真人像贊

心遊乎太初，跡超乎空漠。施之則彌六虛，斂之不盈一握。

是乃佯狂乎夠蘗，亦或曠談於糟粕。

其餘事也，可涓滴以寓靈，即霆奔而川愕。

世孰睹其身外之身，奚可得而描頻。

瓢笠像贊
琦余之生玄冑，少趨學問之門，長有圖史之癖。

謂其為顯也，則曷嘗析纓衣組；謂其非晦也，乃已嘗枕流而漱石。

是豈不羈窮達之所移也，必矣。

惟其脫落於世故，凜乎若孤鶴之唳清霜，問乎若澄淵之湛寒碧。

夫又孰庸其博聞強識之所寄，抑將寓其高潔，聊託簞瓢而自適者耶。

孔子問禮圖贊
孔李殊途，道本同源。禮吾所履，持敬克存。

天地經法，商周典墳。大音希聲，余欲無言。

伯夷叔齊贊

商弊周隆，運移鼎逝。道在彝倫，確乎仁義。

曷存曷亡，孰鑒孰阮。言釆其薇，高風百世。

王重陽真君像贊
道著元興，運移金墜。樓觀終南，蓮芳衍系。

儿龍之姿，風霆之黑，廓然天遊，仙風奕世。

樂真唐真人像贊
縱閉玄造，光振真宗。肖形象外，合景規中。

妙運風霆，心見帝則。宸眷赫曦，湛然淵默。

希夷真人像贊
華山白雲，惟意所適。曠謝浮榮，默守玄極。

至人無夢，乃踵真息。控駕扶逼，象存太易。

侍宸王真君像贊
宿資靈質，道契真傳。囊括暘雨，超乎象先。

光贊宸猷，淵澤之會。木葉遺傳，啟我蒙昧。

雷淵黃真人像贊
博大之資，清明之黑，混融萬殊，了徹無際。

玄經至道，妙範微言，俯仰今古，見乎一元。

衍素勞真人像贊

江海之器，山澤之躍，發揮妙用，莫測有無。

秋空林籟，石室囊書，洞視遐邈，風霆卷舒。

貞白周先生像贊
於維皇元，顯達斯盛，德義之容，仁淳之令。

有大厥宗，昭文斯永，平湖靜淵，冰雪齊勁。

穎演蘇先生像贊
雲日之姿，芝蘭之黑，忠肝萬言，文釆百世。

眉山蒼空，穎水天際，千載遺風，肅瞻光霽。

耆山羽服像贊
山林羽服，江海清拎，冰雪其操，春陽乃心。

翔鶴扁舟，飛鴻素琴，匪象可圖，寥寥大音。

九光丹室銘
京口侯公勉氏，學道馬跡山。

世傳太上嘗降焉，遺馬跡而升，居福地之一也。

性敦厚，嗜岐黃，書以求養生焉。

洪武初，以選侍祠竹宮者有年，法術亦著於時，扁其所居日九光丹室。

走書黃箸山中，徵予銘。銘曰：

乾坤為樞闢虛室，泰宇發光注金液。

神丹九芒兆無質，火龍飛奔水虎逸。

坎離媾精凝太乙，有夫峨冠珮鏘跌。

寶書垂輝耀星日，風行雲馳駕耕軼。

峴泉集卷之五竟

峴泉集卷之六

耆山無為天師張宇初撰

青詞齋意

己巳年酬醮宿啟青詞

伏以天壽趨朝，仰效國恩之報；教宗負任，惟依帝造之宏。況奏陳懷預患之憂，而禍咎有橫貽之變，夙據醮檮，允藉終全。潔芹藻之一誠，富聖真之鴻澤。俯膺中惕，密徹丹忱。伏願聰鑒昭明，睿慈溥博。釋愆瑕於既往，咸錫陶鎔；集安裕於邇來，悉垂含育。冀款言之上格，資靈既以潛敷。教脈延禧，協春和而日茂；皇圖介福，回陽候以時雍。

張氏明薦父青飼
自天降質，情有檮於玄穹；由父生身，恩敢忘於幽攘。據忱請命，惕過陳詞。伏念先考某，生際詩昌，沒逢家難。褪懷錡誘，早罹失估之哀，步陸荊榛，粗遂賁園之託。屆誕之辰適近，云亡之日乃先。親違終養之嗟，．而弟有溺淵之恨，累欲陳於醮拔，竟連阻於塵羈。爰致薦修，俾諧超悟。伏願丹書釋罪，青簡垂慈。性地朗明，悉洗無涯之沉滯；泉肩洞照，普資已往之迷淪。凡屬含靈，均齊解脫。

酬醮早朝青詞

乾道統天，為凡世民彝之主宰。皇中建極，啟玄科請檮之梯航。秉叩夙符，陳情昭謝。伏念臣某傳宗未冠，襲職孔艱。災非鼎沸之屢貽，繼嗣淵臨之數見。志實乖於修滌，躬有賴於祈禳。時歷因循，圓寶臺之萬遍，恩垂罔極，答睿譯於一誠。仰懷高厚之慈，尤冀回旋之造。朝儀曉肅，盟款是酬。伏願釋宥無方，矜容有在仙曹。錄命早育秀於春陽，玄教增暉日齊明於景曜。洪禧誕布，巨澤咸濡。

正釀青飼
乾坤覆載時倏屆於誕辰，科範昭宣齋并酬於素款。仰希靈既，恭致謝言。伏念臣某嗣職年瑜，撫躬夕惕。驅馳非訟幸身眾之復安，昭事宗桃感繼承之未遂。晨夕之懷憂甚切，省修之勵己維新。箴醮禱於沖科，竭衷誠於宸鑒。伏願皇猷鼎固，教脈珍符。日壽日康，介萱席春暉之永；宜家宜室，開蘭闈晝日之長。是慶衍於仙基，至恩臨於捆惱。年齡茂益，奢稚咸寧。

本宮大殿慶成正醮謝恩青詞

伏以易昭大壯，是官室之由興。道煥重離，喜殿廷之遂構。仰依覆造，恭致謝忱。伏念臣某嗣職有年，省躬無補。上承帝渥，幸錫責之寵頒；周率眾誠，賴施金之咸集。歲月之稽摩良久，斧斤之經始惟艱。獲棟宇於落成，罄衷盟於醮捆。伏願皇圖天廣，教範春暉。宜民宜人，介萬姓壽康之祉；爰清爰靜，安一山寧謐之基。及慶衍於宗傳，至恩覃於鼎固。百靈拱衛，五福攸同。

懺紫微臺青詞

伏以北極拱辰，宰乾坤之生育；中天御政，司人世之權衡。恭叩真科，敬陳衷梱。伏念臣某忝承宗緒，仰拜綸恩。千里趨朝，國社適逢於繼統；一心祀帝，醮修有命於薦先。蚓川途驅役之艱，多星運遲留之慮。是款寶臺之虔檮，幸符金錄之圓成。庸致懺忱，并伸酬謝。伏願紫微昭煥，潛回吉曜之暉；黃道開明，茂衍遐齡之慶。教模增顯，眷序咸寧。

懺臺早朝青詞

伏以維皇上帝，總司主宰之機；欽若昊天，式重權衡之任。懼災衰之罔測，嘗懇檮以預禳。禮誥周圓，據誠懺謝。伏念臣某嗣承越歲，乏歷多艱。顧罪業之彌深，致憂虞之疊見。照臨有赫，庸敷首過之祈；降鑒無違，是罄朝元之典。馳忱綠奏，答款玄穹。伏願皇極昭回，帝心簡在。教範光而家道泰，壽考益寧；萱闈永以眷綠昌，亡不桃協慶。愆尤冰釋，福祉春融。

甲申普度酬醮滿散青詞

伏以維皇建極，幸歷事於三朝；上帝降衷，愧未修於一德。據誠答款，首過陳情。伏念臣某早嗣仙宗，累逢昌運。愆尤山積，致貽災否之屯；疾疚日深，難保室家之好。請檮之忱兩叩，安寧之喜再生。符關睢正始之期，協中績承桃之望。庸敬酬於素款，并追拔於先靈。爰潔蘋羞，上祈藻鑒。伏願帝臨有赫，天聽孔昭。丹簡標名，回禎祥於否曜；．玉符度命，起沉滯於幽肩。教範安隆，眷綠寧逸。

己巳酬醮齋意

宿慶幸基，早嗣宗傳之爵；國恩是荷，歲趨聖壽之朝。慮接對之孔艱，念風濤之涉遠。仰析醮檮，己沐玄麻。昨陳外累之除，實藉終全之祐。忽罹橫撓，旋遂安還。嘗嬋禳叩之皈，并答資扶之造。伏願帝臨在上，靈降有嚴。鑒人欲之衷誠，宥積愆之瑕垢。皇圖鼎盛，日增教統之光，家祉春融，克協宗風之振。門庭彌永，寧謐咸孚。

本府年經齋意

歲曆云周，幸叨安於四序；教樞是荷，惟昭答於一誠。況云為多積於悔尤，而修進常疏於惕勵。若災非土木之干，并人事疾病之患。每陳皈叩，屢沐保全。庸遵餞臘之規，敬致酬恩之梱。伏念某均依祖，澤，仰戴國恩。缺溫清於晨昏，念憂勞於寒暑。匪資懺釋，曷遂首禳。伏願忱懇上通，康寧荐錫。聖域咸春，至化克揚於宗教；福基開泰，祥符允協於家庭。凡冀未來之祐，悉希大造之仁。壽永萱華，榮齊棠萼。

圓臺酬醮齋意
洪武二十五年降香華蓋山。

帝命寵臨，為儲君而請福；微躬疾困，賴慈母以祈安。況官非誣橫之干，有遠涉風波之慮。省己宜於恐懼，希恩必以祈禳。神祐默扶，醮盟是踐。伏願天錫洪麻，星暉景緯。家慶日增於遠大，仁壽同躋；邦基時協於隆平，睿謨克廣。萱闈樁永，棠萼蘭馨。

建溥度齋意
伏念某早嗣仙宗，累承帝渥。祖宗功德，愧未報於初心；言行愆尤，慨莫伸於寸善。各從傾逝，罔測昇沉。兼酬祈懇之誠，益重勳勞之念。庸資薦拔，并遂首禳。惟大德之好生，實不言而善應。伏願束極垂慈，南炎受鍊。玉符金簡，即開五戶之明；丹界朱陵，洞煥九幽之燭。恩覃有造，澤被無窮。

普度早朝薦拔青詞

天高地厚，惟德澤之難忘；日往月來，倏古今之代謝。據誠請命，竭己陳情。伏念臣某襲爵懷慚，省躬悔過。追報幸資於遠邇，傷悼彌深；超遷仰及於幽冥，謝酬敢後。所懼愆尤之莫首，必祈懺滌以均消。爰潔清朝，并周素款。伏願九幽拔罪，五苦停酸。保命生根，咸證逍遙之果；登真樂界，全回發育之春。教範光亨，眷綠協吉。
甲申普度酬醮齋意
伏念某忝承仙緒，叨歷聖朝。極慚罪業之深，莫遂愆瑕之滌。顧病瘉之久困，致家室之靡寧。叩兩款以據誠，幸百靈之有格。恭陳菲醮，上答宸麻。伏願聖造昭回，帝心簡在。悔尤鐲釋，旋否癘之亨通；幽壤開明，運慈悲而超悟。教風鞏固，家慶蕃昌。凡在甄陶，均祈生育。

圓臺建醮誠意
日照月臨，皆機衡之所囿。陽消陰長，恐憂患之靡寧。仰期潛回，厄運之屯，敬致上籲，昊天之檮。禮誥懼稽於四載，始生特達於一誠。報款．愆期，酬恩俟命。伏願皇覽昭明，帝慈溥博。教統永隆於山嶽，五福咸臻；宗風益茂於薔薇，百祥駢集。災非冰釋，嘉慶眷融。

三清殿上梁文
伏以三境神洲，珠黍現虛無之上界；五陵福地，宗壇開龍虎之名山。昨逢塵劫之推移，復覬奐輪之壯觀。帝恩岡極，道化無方。欽惟皇帝陛下，乾坤同大，日月並明。經綸正始於萬方，文軌會歸於四海。豐功盛德，大成王治之基；聖子神孫，益廣皇猷之永。玄門推重，華構維新。仰惟三清三境天尊，虛無至真上帝。位三界之元尊，為萬天之主宰。玄元始成，文而有象，梵清景結，黑於無窮。紫檢丹書，闡十極九霄之內典；金科玉律，衍七經八緯之靈章。是龍文鳳篆之彰，致虎衛鸞膠之會。象貝闕琳宮之遐仰，聳遊臺藥閤之雄瞻。不日而成，於斯為盛。再惟神樂觀仙官，本官住持傅提點，蓬閱仙姿，煙霞儀表。振青瑣紫宸之步，領雲門大濩之音。多貴達之經營，實山林之柱石。再惟道錄司主領提點，左演法曹尊師。館敝文章，宰玄綱之樞轄；噓呼風雨，握祕岌之機衡。日承寵錫之繁，深竭謀維之力。又惟住山提舉李尊師，玉輥山輝，珠藏淵潤。探玄科於法海，輔教席於清都。暨總務之群才，及施金之多士。佳聲俊望，嘗光霽於明時；美譽芳馨，共清揚於化日。斯神道之設教，而風霆以流形。煥然繡柱雕甍，凌空耀日。偉矣彩楹綺戶，擁霧迴風。高明合景於始青，空洞混真於大赤。奇峰靈岫，儼蛟騰鳳翕之儀；疊轂高幢，聳霞繞雲蒸之勢。宜萬靈之環拱，實千載之宏規。爰舉修梁，敬陳善頌：
梁之東　　五雲瑞黑藹空濛，日華垣曜
金銀闕，山嶽交輝萬壽崇。
梁之南　　千峰萬岫翠堆藍，霓旌羽節
浮空下，一黍高懸北面參。
梁之西　　瓊林瑤草白雲齊，靈巖列岫
青城表，萬劫丹光接太微。

梁之北　　象麓圓高天一色，漢壇玉局

萬靈尊，福著皇釐朝萬國。

梁之上　　霧輩霞車鸞鵠仗，玉京縹緲

太清家，神明區奧非無象。

梁之下　　洞訣神經遵妙化，虛皇壇上
月華明，靈傲四擁真仙駕。
伏願上梁之後，皇圖益廣，玄教增輝。四宇八荒，均被涵濡之澤；群黎萬姓，咸資清靜之風。道域無窮，仙宗有永。

勸建祖師殿上梁文
伏以炎漢教興，龍虎乃神仙之官府。留侯系出，圭璋為世冑之典儀。夙崇天闕之皈，寧拒劫塵之換。人謀注久，帝力維新。欽惟皇帝陛下，九五開圖，一元正統。宏模巨智，立皇極以建中；盛德豐功，總天官而授曆。湯武之鴻基益振，漢唐之茂績斯張。懷禹貢以來廷，集虞韶而制禮。而儲器正元良之望，兼親王隆國社之安。宜華夷咸樂於雍熙，而道域特沾於殊渥。謀猷日廣，柱石天開。恭惟祖師正一沖玄神化靜應顯祐真君，道尊玄省，教闡清都。神黑風霆，實冠冕三山之重；簪倨劍佩，著源流奕世之宗。累斂福於邦民，是培芳於嗣胤。蚓際天朝之優眷，頓宏神宇之雄瞻。千載洪規，一時壯觀。再惟將相良才，閩垣英質，及四方之碩德，同一代之休光。斯道其有在焉，至神而無方也。六合天經而地緯，五城日垣以雲從。嘗驅龍吏以運偉材，旋捧鶴書而求碧瓦。奇木既成於月府，南金時至於雲庭。紫府十二天，幻成蓬闈；瑤京三萬戶，移自方瀛。宛然貝闕丹臺，廓矣藥階瓊殿。鳳麟洲渚，春融三島而迴；鸞鵠旌幢，樂徹九清而下。駢虹駕霧，耀電摩霄。非山川壯麗，無以表師相之尊；由地位高明，是足冠人天之仰。故靈祇拱衛，風雷長挾於仙都；而珠璧鮮張，星漢上通於帝所。瓊書琳札，惟許葛之可方；璧蓮金莖，或茅丘之足擬。當披承四十三傳，復建立千五百世。雖神運之有孚，亦地靈之所至。因時而就，不日而成。六緯敬陳，雙梁用舉。

梁之東　　黑分光嶽道猶龍，春回曆象

朝墩麗，盡在和風長養中。

梁之西　　仙臺巖岫與雲齊，碧池瓊樹

煙霞表，時有天書降紫泥。

梁之南　　塵湖高與華衡參，雲旌霧節
排空翠，日護長生白玉函。
梁之北　　道祖飛神超莫測，絳衣魚鬣
儼層霄，漢家自古神仙宅。
梁之上　　列帝高居千仞廣，靈傲時謁
太清遊，玉府樞機傳世掌。
梁之下　　虎衛龍翔羅鳳駕，玉書光照
五雲中，億劫空同非晝夜。
伏願上梁之後，聖壽天長，皇圖鼎盛，輔束儲之光大，濟寰宇之謐寧。勳名期將柑之蕭曹，家業冀士民於楊郭。楓瀰川海、玄風克振於丕基；德著珊瓖，教脈益隆於震器。宗壇有永，道化無方。

三門上梁文
伏以龍虎名山，著清虛之福地；鳳麟別島，開廣大之法門。昨經離焰之災，是復鼎新之建。道模克顯，神化用昭，仰惟三境高尊，十方列．聖，祖師正一沖玄神化靜應顯祐真君，啟正一之宗風，闡玄元之妙化。得山峙川流之形勝，弘天經地緯之規繩。寶訣瓊文，衍千五百年之仙冑；珠官具闕，崇二十四治之神功。門通日月之往來，戶象乾坤之闔闢。奐輸斯美，險降是臨。再惟神樂觀仙官，住持傅提點。北闕歸來，領煙霞之舊席；東山燕息，衣雨露之殊恩。嘉煥號之顯榮，實玄門之儀表。再惟住山提舉尊師，玉質金聲，上謁龍章之鮪戲；明珠完璧，儼居鶴署之經綸。其贊畫於大成，尚謀猷而有永。再惟道錄提點，左演法曹尊師，文史清標，風霆偉度。寵錫金鑰之重，恩覃寶閣之尊。尤匡贊於山林，是相成於棟宇。暨神寶之職司，及良工之才轄。豐功偉邊，，宜光輔於玄樞；美擢佳聲，共大膺於清選。惟人有物而有則，蓋神無體以無方。赫然綺閣雕楹，排雲擁霧。倏·爾環題壁繪，飛電騰空。琅傲協駕於霓旌，閣道降靈於羽節。琳峰琪樹，藹龍翔豹躍之姿；雲珮霞楊，儼鶴佇鸞趨之步。斯百靈之拱衛，乃萬姓之瞻依。快舉雙虹，特陳六緯。

梁之東　　日華朝聳海墩紅，靈壇儼有

風雷護，紫黑浮關曙彩中。

梁之南　　丹輿絳節下鸞膠，明庭遠錫
天香降，帝闕綸音耀寶緘。
梁之西　　瓊林爽氣藹巖霏，瑤壇夜燭
丹光徹，金井靈泉嚥紫微。
梁之下　　羽佩朝坷須並駕，玄風四海
啟民瞻，五福咸歌均聖化。
伏願上粱之後，皇圖天廣，玄德春暉。百福千祥，均戴陶鎔之澤；五風十雨，悉歸覆育之中。道化丕彰，真風益振。

峴泉集卷之六竟

峴泉集卷之七

耆山無為天師張宇初撰

普說

三元傳度普說

太虛沖漠，玄範幽微，至極難言，妙亦難思。夫無聲無臭，無形無名，淇津大梵，寥廓無光。當爾之時，文字未立，不可思議，莫可度量。自赤明開圖，生天生地，萬有畢具。百千萬重道黑，結為雲篆，發為靈文，然後萬範開張，五篇敷落，保制劫運，與天長存。真聖相傳，為道則一。蓋自元始說經於黍珠空懸之景，眾真監度以授玉晨道君，大範始張。開皇之後，復授靈寶大乘之道，紫微飛天十部之書，實元始洞玄靈寶赤書玉篇，混洞太無靈文。元始鍊之於洞陽之館，冶之於流火之庭，乃元始靈寶之玄根，空洞自然之真文，生天立極，開化神明，施鎮五嶽，安國康民。是以太上演說玉局，靈文誕布。而我漢祖天師，降生應化。昔於上皇元年正月十五日無極大道太上老君修注上化八治，無極元年七月十五日修注中化八治，無極二年十月十五日修注下化八治。漢安二年正月十五夜，感金闕後聖玄元道君，降西蜀鶴嗚山，授正一盟威都功修真延生飛化祕錄，肘後經訣。是年七月十五日，修立二十西治，以付嗣師。又於十月十五日建四治，以應二十八宿。故治有二十四氣，氣有二十四職。男官女官二十四官，男職女職二十四職，受任之後，依按科格，領戶化民。其有好道樂法，心專志一者，度厄延年，攝邪皈正，除害去妖，濟生度死，大可以飛神躡景，度品登真，使三五之教永劫無窮，正一之風流傳不息。是以授受之者，對治度神，臨壇分券，以表盟誓之重也。蓋聞道君日：吾昔降蜀都，其二十四治，皆二十八宿之獄，謂之陰景黑簿之司。乃開紫陽南宮玉宸正一內殿，授正一盟威都功祕錄，遂得錄中交乾履斗之道，三步九跡之要。嘗告祖師真君日：正一之道，生於混沌一黑，玄黃未形，純素尚結。至太樸將散，澆風日侵，吾憂道民為邪所亂，一氣混雜，鬼魔相纏，災害橫生，不得道真，天年不竟而為中傷。吾所降盟威諸籌，盟誓外邪，內正一黑，故號正一。叩者觀之，不失一源之道。故吾此法為眾法之門，上清靈寶十變九化，大赤隱書三九素語也。祖師真君亦嘗授王真人曰：混元之黑本一，一生二，二生三，謂之三元；三生四，四生五，是謂五行。此三元五黑者，經綸天地，變化萬物。是故正一之法，本一黑而生，動化於五，故號三五法也。奉其法者，帝君三元，靜位五行，守理日月，貞明陰陽，順序雷霆，無非震風雲無妄動，萬物滋澤，天下無征伐之勞，人民無疾疫之苦。則奉正一之法大感也。真君始居嵩陽，遂歷江束名山，沿流巨壑，乃入蜀戰鬼降魔，分幽獄為二十四福庭，降鬼帥為二十四陰官。遂遇玄元道君，復授以正一盟威之道，三八飛仙延生之術，拜真君為泰玄都正一真人，攝玄元後聖之位，為玄中大法師，封泰玄都正一平黑宮主者。由是六天魔鬼平治俱息，修鍊功成，三天命下，遂白日上昇，位賓九清矣。故二十四品祕錄之傳，、皆攝邪歸正，大興靈化，以福萬民。降二十八宿之黑，修二十四黑之治，佩法線之符章，役治係之將吏，功滿德備，三官保舉，刻書玉名，尸解變遷，位登真人，七祖父母超昇福堂。由是三洞四輔經錄之傳，宏衍祕妙，普度無窮。上所以保鎮國祚與天長存，下則福利存亡普天稱慶。其於紫陽內宮玉晨正一祕典，開闡玄微，良有以也。迄今四十三傳，仰蒙聖眷，流演宗壇。玆遇上元令節，天官校錄之辰，都壇首弟子某，寶金效信，祈降，玄恩。十方參佩之士，雲集宗壇，是以法海高朋，講筵l清眾，洗滌身心，欲聞至道。嘗聞經日：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然。圓明自足，不墮諸見，遠離塵垢。學無所學，修無所修，於中了然。不去不住，無死無生，是真解悟。豈不深切著明也哉。內而修之，乃金液返還三五之道，外而施之，即靈寶十回真一之妙，演之為紫樞飛梵之文，赤書靈圖之錄。普度天人，其功無量。是以太上諸品經錄之傳，出自是者，其感通應化之道，於玆備矣。蓋知造化之津，可以化吾之民，若天降地昇，環之以日月，發之以雷霆，準測機械之運，行不言可以利旱生。是知具夫人者，非智愚之可加損，在乎反求諸己，則本有之善，念念歸真，純一不二，而後抱玄守一，復樸全真，則盡性致命之道具矣。是以萬殊一本，與天地並行而不相悖，若虛無恬澹，寂寞無為，乃吾道之本。而修之家國，施之天人，無適不可。其感於兩問，皆自真文靈岌，有以回祥彌患，誠有自也。夫如是，則不徒福利存亡而已。沐我太上涵濡之惠，信無窮也。玆夕陞此法座，上帝高真為作證盟，六凡四聖，成所聽聞，略為敷揚，願臻玄悟。一．切善信人民，凡在有情，均躋仁壽，無邊幽滯，道岸同登，久立珍重。

靈寶鍊度普說

伏聞洞真妙戒，靈寶玉文，上保國祚於萬年，下超苦爽於浩劫，威禁至重，神力難思。該度亡靈，宿違真道，甘受輸迴，先當普宣法乳，開明真性，俾令猛悟，早離冥途。原夫無極之始，太初之先，無兆無朕。由是而太樸始散，陰陽始分，生天立極，發育萬物，三才並立，人居其中，陽變陰合，而五行混凝，二黑周布。萬物與天地並生，均稟一黑而有形，形生而性具，乃天命之流行。若三光並明，五嶽分峙，雷霆之妙，雨露之教，無洪纖巨細，皆有生知之全，無一物不具此太極也。神道設教，度世化人者，惟此而已。故日：天地之道，其為物不二。在孔孟日仁義，在釋迦日圓覺，在莊列日虛無，在荀楊日權衡，在班馬日文詞。流而為千工百藝，不離寸心，特殊途同歸，萬殊一本也。奈何天地與萬有俱屬形氣，囿於生滅聚散一榮枯成壞者皆然。人之有生，知覺一動，晝夜頃刻交擾紛紜，無一息之寧。耳聽目染，口味心思，莫非欲蔽情纏，境奪物誘。蓋性流為情，情熾為念，念積為慮，慮久為識。故七觔中情六慾，五蘊三毒，凡貪瞋憎愛，欣怨構逆，纏縛互至，愈深愈固，遂溺於根一舟塵，縛於執想，甚至恩愛情慾州所負，致結冤仇，遂為眷屬妄認充親，冤親相纏，互相報復。乃緩體境起，境逐心生。凡一切逆順好惡境，綠動成障礙。物之有形，自一念之萌，逐妄迷想，百千萬劫，流轉不已。·東昇西沒，頭出頭入，雖木石無－憶，亦常感化，皆由一念之差；遂種千生之苦使己之靈昏沉漂蕩，散亂顛倒，無州有出期。初測受想行識空是有天堂地獄之報，然。罔知地、水、火、址聲色，盡是空花。妄。一自從礦大劫州，工劫自昧九幽長夜，苦惱工無邊。由是太一上有好生之德，開方便門，起大慈悲，一接引一切，使之捨妄歸真，均證無上道卜果，獲福無量，－永出沉迷。謹按元始天一尊在始青天中懸一寶珠，登引千真，說峴泉二氣誡。卒入成住敗二皆由心造而蒙風，四大假合。仕切有相，皆是幻工段無相圓明，永經演妙，以授玉宸靈寶道君，而靈寶三品之道遂出。次傳五老上帝一妙行真人，文命玉清真王開朱稜火府，出破地獄符命。青華大帝一開青華左府，出九龍符命。韓君丈人開朱陵春府，出拔幽魂符命。三佐真二人開黃錄院，出黃錄真．符。由是上古三師以黍珠經城一演成鍊度玄文，超度死魂，澤及旱品。一靈寶天尊傳之太清道德天尊，次傳大隱嫵物皴物曠讓付轟對一而飛天十部玉字隱書，由是發其微奧，源源相授。至漢，我祖天師受太上正一之傳，其文猶闡。蚓龍漢之初，混洞赤文梵無彌羅，天真皇人，按筆所書，皆洞章靈符。上以保制藝運，度厄消三一災界一下則死魂受鍊，生身受度。普告、無極神鄉，北都泉曲，疾除罪簿，落滅惡根。然後魔王保舉，地衹送迎、他認拔出地戶一登真度命。常響果能契件昨自世降俗薄，靈文奧典一‘祕於天府化倩、乎玄科四萬劫一傳一伯非宿植靈根一辭惟此無量妙曾；一潰以玄禁至重，森：辭豈洩慢之能造其微妙哉。妙，出於度人，度人之功嘗聞仙師日：靈寶即金－丹寶。若木金問隔，水火憎飛，安得性命混融，還兀返本。必立乾坤之鼎器，鍊坎麗之藥物，擒兩躍之兔，會一黑之龍虎，採先天真一之黑為根基，取陰陽者運行之機為法象。動則起於陽九，靜按六十四卦為周天之火候則編循墾於三陰甲六然靈寶之備於靈寶。金丹即靈四爻為升降之符節。顛倒之妙，逆順之機，母隱子胎一砂中取汞，雖億千彥一悶不州鳥！故毫廈差殊不能戒，妙州在三五歸一之道。啟偃月，運天根，一循黃道行周天。取西四一辯瞑舜瞋胎神化，玄殊成象，汰一歸真矣一昔一無上元君得九五之道，而五雷君得三一磚之道，與此無殊。蓋河洛江圖所貝潰天地生成之本也。其謂之靈寶也神凝為靈，黑聚為寶。亦必採混元杳冥之黑，鍊日魂月魄之精，歷南箕，涉東井，動至陽之真火，降太陰之黃華，使坎戊月精，離己日光，會融五黑，周天一匝，無質生質，徑上朱陵。是乃普受開度，死魂生身，魂度朱陵，受鍊更生，即虛一以象太極，復歸於無也。故至人修之以鍊己，推之以度人，實乃天地之真陽，點化陰魄，時刻昇遷矣。是知靈寶亦金丹之異名也。汝等沉魂苦爽，歷劫有年，今以會首某，修建無上大齋，千生慶會，得沐道慈，頓令開度。如上妙義，一歷耳根，永為聖種。惟汝自性法身，本無垢濁，本無生死，自綠染著幻妄，無有解悟。經曰：三界眾生，本無輪轉，真一道黑，本無生滅，苦海無邊，回頭是岸。故日：了即業障本來空，未了應須還宿債。如智者或有聞見惡知惡覺，亦須掃除。愚者全無趨向，昧性冥行，猶須猛省。居富貴者，念念纏縛。處貧賤者，念念攀綠。造此業因，豈逃輪轉。是故前代師休去歇去，如寒灰死火，枯木頑石。只德為息此一念，方能照了諸妄，不著一塵。況來無其始，去無其終，生本無生，死本無死，一靈妙有，一旦古長存。蓋由結愛為根，積想成業，故有種種受生，種種償報，千生輸轉，萬劫苦惱，轉轉不息，罔自覺知。座下四眾，受度亡魂，我以非舌言，汝以非心聽，向非言非聽處，猛烈悟來，畢竟不落萬緣，超出萬幻，則三業六根，一時諍盡。回顧頓省，向來一切苦樂纏縛，了不可得，於此直下體認。昔本無生，今未嘗死。求向纏縛，尚不可得，況一切有無亂想，尚何有哉。不可認生前具此，死後已無。不問出劫至劫，舍身入身，汝應無壞。但汝自昧，若．了明自性，觀汝妙諍明心，昭昭靈靈底，不落語默動靜，不著有無際畔，如垢盡鑑明，波澄月現。不空之空真空，無念之念正念。頭頭動徹，念念圓通，真所謂千江有水千江月，萬里無雲萬里天。若不打破藩籬，終存窩臼，直須觀面承當，更莫當場蹉過。百千法門，無量妙義，盡向一機會悟。從此一念不生，萬綠俱寂，塵沙罪業亦遂泯除，惟此本來面目，便是真仙道祖。尚何地獄惡道，苦輸不息之繫哉。究竟至此畢竟，萬幻俱空，一真獨露，太空無相，乃汝實相。大眾聞此法音，頓然解悟，識自本真，絕輸迴道，慎無退轉，常自護持，則廓然圓明，了無堅礙，視彼色相，竟復何有。是乃超凌三界，逍遙上清矣。其或下界沉滯之魂，於此尚未洞契真常，故宜傳以戒法，免致淪墜，敬以九真妙戒，逐一宣傳是用，先皈依三寶，庶有依憑，咨示泉魂，各宜遵奉。

授法普說
原夫太極之初，淇滓始判，陰陽由是而分？天地位而萬物育，五行兆而萬化生，以是而生生化化無窮焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也。以天命之流行，而賦與萬物為之性，性萌而理具于中，理著而情見乎外，皆由乎陰陽之生殺，五行之升降。所以水火相激，雷霆相剝，剛柔相摩，八卦相盪，鼓之以雷霆，潤之以風雨。而行乎陰陽二黑者，神主之宰乎。萬物之消長者，帝主之，然而動靜無端，陰陽無始。在人心則日主宰謂之帝，妙用謂之鬼神。天地之大，陰陽繫焉，孰無以主宰之乎。是謂帝者，此也。吾道玄元之宗，由元始天王於開皇之後，以靈寶大乘之道，紫微飛天十部之書，授玉宸大道君，暨神霄九宸上帝。後降峨媚山，授天真皇人，是出鍊度之法，龍漢之初，九陽自然之黑。元始命天真皇人按筆成文，祕之於洞陽之綰，及開朱陵火府，遂以起死迴生之文付之，是以黍珠經法，演成鍊度之文。又於龍漢劫中，授道君以清微妙玄之道，授老君以玄初應運內法。以是靈寶天尊授妙化天帝，清微通玄至式，太上授之。吾祖漢天師，口口相傳，是為清微正宗。及元，上侍宸一輝祖元君，然後合之，是日清微靈寶道德正一是也。太極徐真人修真成道，奉太上命，授靈寶十部妙經。徐真人授之三佐真人，凡濟度之事悉隸焉。三佐真人授之太極左官仙公，由是靈寶之派流芳演派。，倡其說者；若杜、陸、寧、張，最為大盛。而流之復世者，莫詳於林、白二宗師焉，是日洞真出書度人，強名元始；洞玄嗣教，易日靈寶；洞神演教，名日道德。三者雖殊，其實一致。昔元始天尊命玉清真王開朱陵火府，命青華大帝開青華左府，韓君丈人開朱陵右府，三佐真人開黃鋒院，出玉清破地．獄等符，三簡五符之文，凡行持鍊度，告下幽關，莫不開悟。是日神霄自清微而下，皆其文也。故高上神霄玉清真王長生大帝，專制九霄三十六天尊，三十六天尊惟大帝統領元象，主握陰陽，以故雷霆之政咸隸焉。昔無上元君，得九五之道。經曰：得九五之道者，而帝雷霆也。五雷君乃得三一雷霆之道，三乃束之祖數，一乃北之生數。仙師日：太一元君泄至真，顯宣三五度凡人。在靈寶言之，天地之大，日魂月魄，升降陰陽而不息，其所以死魂受鍊，生身受度之道，以我陽神鍊彼陰魂，然後交娠陰陽而歸太極，混合性情而返真元。故日凝神為靈，聚黑為寶。神即性也，黑即命也。蓋空洞降靈，太虛生神，空黑金胎，真中之真，故藏神黑於三田五廠之中，取在天任浩市之再嘗靨攝情還性，攝性歸根，水火既濟，性命之道備矣。是以道取自身之日月，法取水火之法象。以已陽明之性，覺彼陰靈之魄。假九霄九陽之黑，鍊質蕩形，乘上帝之慈光，開九泉之幽暗，然後罪滅神全而化生矣。夫東三之木，合南二之火，是龍反生於火也。西四之金，合北一之水，虎反生於水也。戊己乃中意之土，三五合一之妙，正所謂坎離既濟悉歸中，到此方知三五功。其於符篆簡呎、科範儀文，則法門之品格，所以為入道之梯航，求真之逕路而已。苟不求諸己，其能以度己之功度人也哉。稽之至理，未始不一。夫五雷君得三一之道，乃二斗之妙用，即河圖之數。故三一無殊於九五，蓋樞陰機陽，雷善霆惡，陽雷陰霆，總攝雷霆七十二司。故魁歪為檄雷召霆之司。以雷霆者得天地之中黑，甲庚為雷霆之號令，即九五之用，壬為雷霆之局，丙為雷霆之會，子為雷霆之宗。故子為雷局一卯為雷門，戊癸為雷火之司，合彥濾膳噶一生著時，皆由合乎九五之妙也。由火師汪真君、待宸王真君，得雷姥之傳而盡泄矣。人稟一靈，並天地而為三才，一身之造化摟陽，與天地並行而不違也。我之！一點靈明暉天朗地，一旦古亙今，了無人識。儒曰虛靈不昧，釋日妙淨明心，直下悟取，非心一非，氈面相逢，煞樓，龍蚣起陸怯非遙非禪，經日：天發煞煞機，天地反覆；天人防發，舊變定基。其所謂夫人合發各，豈非樞陰機陽也哉。人之合乎天者仲黑為和，鬼神者二黑之良能，以我縱閉之機役之，則此感彼應。一始乎大梵沖漠，混洞赤文之先，然後五篇敷落，萬範開張，則五文開廓，普植神靈。故無文不度，無文不生也。大可以保鎮國祚，證道成真，小可以保己寧家，濟人利物。皆一氣之往來，五行之生剋。以我曠劫之元神，役虛無之神，神靈氣合，氣至將靈。故不離當處常湛然，覓知君不可見。其為法門之設一日神霄者，若掌心之包裹陰陽，斬勘之發號施令，使者之斗激天河、雷門之交運水火，洞玄之開合陰腸，社令之策殺神祇，箭煞之沖激星曜j下而鄧岳之文，一黑一訣，上之文。故月故一神法鄴也鯽蓋道及皆出身中妙用，非徒紙馮體，法乃道之用。厲法法之驢法也，萬神一行先天大道，將用有已元神，充之則膠滿六虛，斂之則不盈一握，么豆不一神動而萬神隨哉o－仙師曰件立通、法亦通。為胎息用為竅，法法皆心能通乎心，則知夫收此是法中真要妙。故參學者、必須先究夫玄關妙用，水火真源，歸根復命之妙，則可會萬于一，百慮而一致矣。苟不內明性．天道法、心地雷霆，其能靜肌金丹，動則霹靂乎？然必戒行為之志節，精勤為之蹊闖。師曰：真中有神，誠外無法。是以存誠養氣之為體，洞妙握機之為用。果能抱元守一、御黑凝神，六識淨消，真獨露，我即雷霆大法王，尚何符呎呈訣云乎哉。雖上賓三境，超出萬幻，亦不難矣。其為濟利之功，泥丸蓑草，皆可寓黑柄神，是故談笑風霆，特吾餘事耳。然而授受之奧，符文之祕一皆雲篆金科玉。冊甲泌肩一單天而傳，庶無始勤終息之患？是以天真妙寶，按劫以傳，賓天真元降科條盟誓至重。今卹壇下弟子千生慶幸，獲陸仙階，今者上聞高厚，依科付度，是用宣演靈詮使知源舍流，求本棄末，則反求諸己，有餘師矣。必無致輕泄漏慢，有違禁條。惟宜精修戒行，探究玄微，久而進工不息，物我俱忘，神明合一，得不躡景登真，與太虛同體矣。畢竟天地未分之前，從何下筆，萬法歸一，一歸何處爾。各勉旎佩受無忽。

疏

演法觀修造疏

本觀始於漢季，創自唐初，暨元盛改創以來，歲久凋弊，已嘗修茸，功力浩繁，敬叩賢門，幸思補報，以成勝事。

伏以祖天師以魁星降世，嘗孕瑞於荷薇雲錦；山乃梁楚鍾靈，固儲祥於龍虎。廟宇始崇於漢代，殿庭曩於唐朝。歷今千二百年，昔二十四治，道脈彌尊真風益振；由。奈風雨之震零，致廊麻之頹圯。雖教統所當修茸，亦真徒之合結緣。筆下生春．黠會見王長桃再熟；月前願力，措看趙朗鼎重輝。幻成貝闕珠宮，不異丹臺紫府。名著長生錄，等霑福慶之綿綿。功題大有書，咸觀祥禎之秩秩。玄風有永，國祚無疆。

靖通庵題緣疏
靖通庵者，三十代天師虛靖真君修鍊處也。真君生宋熙洽之時，嘗結圓山頂，功行既著。迨崇寧問，徽廟崇道尤薦，同王侍宸文卿，林侍宸靈素，遭際特甚，禱祠榮檜，皆有異徵。未幾，宋社既遷，而真君皆先後坐脫。凡其超辭茂蹟，具載紀迷。而庵之建于宋元者，累經兵焚劫灰，更創非一，蚓以歲久日遐，不無傾圯。畢雖本山之修茸宜先，而力之弗逮，鈴假眾緣。是持短疏，遍于好施長者，揮金以成勝事，庶豔真君靈眾，同垂不泯云。
伏以道尊漢室一正三十式之仙傳。教闡宋朝，悟五千言之祕奧。屬徽廟’尊隆之偶，協侍宸顯著之功，立勇將於殿庭，揭妖蛟於潮汐。蒼龍白虎，猶翠竹而碧梧；赤馬紅羊，仍青編而紫閣。既飾皈崇之地，敗忘弊之勤，爰欲圖新，必干泉助。鶴歸遼海，還瞻瓊館單飛，烏化泗洲，喜見瑤臺傑出。共資宸既，均被靈休。

峴泉集卷之七竟

峴泉集卷之八

耆山無為天師張宇初撰

賦

澹漠賦

粵太初之沖漠兮，紛萬彙之資生。爰棍沌之始鑿兮，列儀象以為經。根動靜而始畫兮，迭奇耦以五行。日圖汙書之是則兮，立三極以權衡。時俯仰於浩眇兮，互俏長乎生成。維三五之妙合兮，宛歷環樞而內凝。綑縊以怏儿兮，煌耀而惚恍。漠虛靜而恬逸兮，求玄珠於象罔。湛一黍之空懸兮，儼雲蒸而霓朗。抱規中以潛淵兮！廓浮辦以調清。旋乾坤之復娠兮，協降升以轅輞。濯暘谷而適皇兮，傑扶搖兮沆游。策苣篩聯惠績兮，謁靈君於輝晃。嚥玉液與桂漿兮，翳琳欐之鬱泱。乃授而曰混茫兮，超澹漠乎寥聞。是庸滌此洪涊兮，返玄精於蘊質。駕黔贏之曖瞇兮，，御六黑之．豐蔚。貫離明以實坎晦兮，乃弭節而運一息。何周始之無端兮，渲灣而有淪。期羨得而遐舉兮，由乃味孚醇真。松喬嬌而壽考兮，奚樁松之與鄰。彼豈信偷生兮，潛崖谷之難辛。志冰霜之高節兮，眇幻有若漏塵。豈紛華之謂美兮，溺康穢何由論。慨予生之賽鈍兮，徒留志乎昔芬。漫先訓之紛糾兮，浥予中之莫伸。炤倘怏樂大化兮，殯衡槁而隱綸。棄訑饅而釋策兮，叩應鴻乎問津。絕桑濮之蚤嗜兮，大音浩乎若聞。胡康匏之見寶兮，又何顧乎商敦。慨柄鑿之姐錯兮，若異質於昔薰。尚何眷耀炤兮，每希榮而嘆悴。孰不固予之操兮，仰老列之猶貴伊。楊雄之守玄兮，且美根而密閥。蚓屈子之遠遊兮，亦中存其擷氣。濬沉濁以虛待兮，聊漱鑿而猶豫。遠娉燎觀隅限兮，宜殉潔以蟬蛻。惟賈誼之哀鵬兮，了死生以奚慮。孰若御厥玲風兮，造列缺之何擊。外爾躬之附贅兮，豈為物之蠡蜻。落晨星之寥落兮，徒餘光之衍洩。悲埃壇之呃陋兮，獨徨徨而僭惻。紉蘭珮而欲遺兮，搴薛蘿以賽釋。娣芳躅之欲追兮，邈高騫而窄客。架露華於菊英兮，感質饉而形踏。齊物我於梯米兮，曠窮途而奚恤。仰威鳳之高翔兮，曷德輝之惜德。懼跛鼇之畦蹣兮，騎膠輻而靡軾。將求之以叩丹丘兮，詛知無言之玄默。

操

耆山操

山之巔兮，莫瞻龜。魯山之木兮，莫中斤斧。

山之幽兮，祇以柄處。志之遺兮，世獨予作。

皇初有作兮，嗟余焉睹。

歸樵操
我巢於林，孰觀其憂。伊我遐慕，曷敢不由。

懷古之人，惟守我常。樵斯我採，胡使伐傷。

彼牛有蔚，我往曷銓。世莫予心，奚悲我音。

佩蘭操
蘭之芳兮，其質漪漪。我將佩兮，孰觀我思。

邇其遠兮，霜雪靡撕。陸其邇兮，榛棘維滋。

我植而晦兮，悲其潛斯。潛兮潛兮，無揚爾馨兮，無華爾姿。

擬神釋

天倪邈難窺，萬彙紛往復。至理融大鈞，一本森化育。

虛靈宰妙樞，黑機運亭毒。消長互訕伸，玄渾體群屬。

昭晰亙一初，垢氛曷驅束。夭壽豈二途，短修更羈促。

松喬古仙人，騁駕逸颺躅。嬌首願從之，孤騫眇趁逐，

委順埃壇中。櫻寧去污漬，肖形等蟬蛻。濡沫更統族，

曠視寓六骸。贅疣奚見獨，潛真絕叮畦。淵徹淨無欲，

誰云昧喜懼，日夕每藩觸。廓然外天地，吹息猶轉燭。

千齡垂耿光，至神永昭煜。

述懷
惋俺穹壤問，一黑互磅磚。宇宙充八紱，虛靈湛真覺。

紛華苟螟聚，橫戾競奔鱷。爭論桀躡違，曷志孔顏樂。

凝冰惕霜履，熾焰撫薪愕。孰達衡運幾，聊從澹遭泊。

誠道洞一初，精微曷綿邈。秋空徹說淵，霽月瑩潛壑。

千古奚與同，休焉守沖漠。

寒暑迭推遷，今古更代謝。健行運不息，圓方奠高下。

雨露孰非教，風霆備生化。至理宰黑機，裁成範陶冷。

大哉體誠明，遵養緝純緞。立命斯建本，憲章足資藉。

曷令斧藻乖，愆癘乏甄煆。淇澳漠餘聲，玄功漫悲灑。

孔墨素殊道，孟徇良異功。問關赴衛魯，王道終誰從。

淳于志不屈，堅白歸孫龍。齊頌鼓縐爽，美新慨楊雄。

玄言晦齋老，關鷗知求中。莊列壇雄怪，駢到師談空。

立言始周弊，誕護將焉窮。善時苟不利，曠達歸無終。

至道妙三極，人文著皇衷。仁義本天性，賦質何智蒙。

主敬乃純一，操持慎厥躬。中和宰衡軌，發育居神功。

鑽仰思鑽緒，危微惟篤恭。昧彼夸毗子，岡趁濂洛風。

幽貞抱遐慕，邪郭將奚從。樂只魚烏住，契玆泉石從。

寥寥太古調，倪默還羲農。

抱真悟懸解，齊物探吾玄。偃月兆鄞鄂，規中契潛淵。

虛明同樞極，妙契交迥旋。陽火溢真候，陰冰解寒泉。

黃中運輿轍，一息還周天。瓊液孕靈根，玉華爛芝田。

神化匪言測，徵圖浩冥詮。夙味玄命祕，乘風招僱佺。

太和在葆合，控駕凌高騫。

坐忘燕踵息，薄俗紛馳縈。苟知達生理，洞徹性命情。

追提匪遊刃，犧繪信天硎。禍福相倚伏，存亡宜自明。

贅疣盡土直，貍辨奚足徵。申公竟返轍，轅固終途行。

巢許愧清流，叔時號賢卿。浩歌採苓吟，豈復罹櫻寧。

躍步誠跛鱉，寵辱何足驚。

盜名鄙田史，醞納奚足悲。禽犢乃身美，蒙鳩匪曹危。

仲尼返嗚犢，虞公去之奇。僖負豈蒲葦，賽叔空麒驪。

卓礪招遠風，千齡美同歸。吁嘻魏莊子，胡獨嗟嘆為。

採封行且歌，永赴山林棲。

天地亦形器，陰陽擅屯蒙。吹萬紛錯行，柄鑿焉偶通。

糟草妄沉溺，駒攘奚均同。素履貴貞固，含章視文中。

卻缺藉耕饒，蓮緩潔有容。弦章謝魚乘，沉猶絕羊蹤。

尺蟆變蒼黃，誹譽戒木公。衛風慨柏舟，川逝何忽忽。

林類默無言，拾蕙歌幽叢。

礙古

朝陽昇束樹，微月流西岑。鳴河邇急瀾，眾烏亦交吟。

春夏氣候殊，凍·燠自最尋。遐慕期永託，斯人藹蘭襟。

邈然與世隔，空娣瑤華音。騫修曷為言，感慨授吾簪。

靈陰晦陽彩，清風入床幃。梁燕巢舊壘，濱鴻起高飛。

庭木鬱南榮，川流迅束歸。根棘塞道途，躊躇竟何之。

陸彼崇丘高，苞蕭四紛披。去去勿復言，緇塵易沾衣。

迢遞束山行，透迤西北蘭。佩之欲何歸，烈風吹暮寒。

凝氛日沍凍，霜露涉愈艱。所惜芬馨質，恐貽蕪穢殘。

泉流聲悲咽，玄蟬號空山。隱苓空欲採，俟俟奚獨安。

東山高且夷，溪流急何深。翔烏奮高飛，浮雲結重陰。

春芳茂百卉，悲風蕩陽林。榮悴等朝暮，老大徒最騷。

富貴焉苟圖，竇空恥千金。商山紫芝秀，園綺終何心。

驅車出西城，城野多芳樹。霏靄霑裳懦，繁陰蔽庭戶。

寒日下長河，迢迢南征路。念我久離居，行行重回顧。

人生百年內，憂懼知幾度。明月照崇岡，眾星纔四五。

悵望欲何之，賡賡秋風暮。

冬入寒氣至，北風吹楊園。落木號秋聲，夕景照西軒。

不知夜未央，星彩明且繁。秣馬涉堅冰，遊子嗟路難。

念我平生懷，接跡難為言。冰絲抽妙音，餘響流雲端。

嬌首千古思，轉燭復歲寒。

東北有嘉樹，日暮微風凍。霖潦益載途，浮翳猶飛揚。

夕照下西嶺，餘光燭幽房。白露盈階除，明河低復昂。

披衣起徘徊，胡為多內傷。但恐志願違，握髮倏已蒼。

擬遊仙
蒼蒼山北芝，英英崇岡木。芳褥晨夕艷，柯葉自蕃茁。

羽珮期天遊，絕世倫高逸。翹跡青谿外，曠視濯淵橘。

暮昔浮丘筑，永嘯駕輕颶。卓犖窺峻島，翱翔控回需。

遠引趁六合，豈貴徐韓術。浩歌企明轍，漠然藉幽密。

聞聞聲利宅，丘山潛逐區。駟車奚欲營，何事返蓮廬。

攀林陸崇岡，援皋俯清渠。層岑足低徊，焉復被長倨。

崆峒隱柱史，鄭圃臥一躍。達則奮鴻舉，超能肆淵魚。

冥棲煙霞表，浩嘯窺元初。

靈峰高萬仞，中有學仙子。霧凝崖谷巔，雲蔽泉源埃。

孰測彼何斯，聞乃葛洪氏。抗跡沂羅浮，神丹資久視。

軒蓋束北還，珠林佇鸞趾。瓊姬逝我往，泠然奮輕羽。

靈均辭曷通，瞻首竟何俟。

擬招隱
步層事柄隱，幽蹊歷迴迂。林託匪雲構，榛蓬藉荒隅。

幽蘭被崇皋，餘芳翳環居。遙岑列崎嶔，喬林亦威羹。

惟藉耕與牧，疇畝已苗會儲。胡爾役羈畢，峻谷乃吾娛。

商洛潛束園，高丘憩長沮。遲徊曷彼招，誠欲歌接輿。

偃息中林阿，杪日敷榮下。下有清池曲，足以滌塵纓。

蒼蔚蒼森中，松桂勁且貞。叢薄蔓蒿莽，寒泉瑩孤清。

組綬罕兼善，退逐可獨膺。荷篠跡荒途，巢由絕紛縈。

至人非前阪，大化聊斯乘。悵望將孰契，踟躇抱餘馨。

夙幕中未符，行庭空徒倚。徙倚竟誰從，斯人臥衡葦。

晨陸西嶺阜，暮返束皋址。崇岡屹高屏，繁木森茂宸。

企越慨風篁，懷陽嗟露卉。林孽奚亭景，流雲被層峙。

虛巢薄輕條，靈蔭藉幽宇。賽拙寧有俟，聊欲憩穹斐。

逛利足居貞，振袂安所止。

擬形贈影
萬物同一本，盈虛乃其常。天地亦形器，流行藉柔剛。

健順恆不息，太和胡內傷。浮生等幻有，靈明昭否臧。

窮達妄蚶蜻，志違難合張。趁馳苟污濁，沒溺為身殃。

自昭耿不昧，明德誠無方。夕惕慎吾履，乖違甚冰霜。

願言紳斯語，庶以善自疆。

擬影答形
寓跡俱朝露，踐形貴彌肖。乾坤等黑機，陰陽曷窺繳。

萬有羅紛紜，趁馳競喧耀。昏冥日昧淪，汨溺甚污蘸。

放癖忘羶漓，何由返明照。至哉聖哲徒，箴誨聿弘要。

畦涉猶履冰，敬持乃熙紹。誠身慎厥修，毋墮百齡誚。

大化同一歸，澄虛以觀妙。

擬古意

養心見天則，動靜環無端。義命本一致，降衷實幽蕃。

皇皇群聖言，服膺惟肺肝。盡性斯固執，操存匪貞艱。

危微在主一，居敬回奔湍。馳鷥當寡欲，炎凝生燥寒。

乾健宜不息，化機運循環。誠身乃立極，歸會良非難。

展哉抽辨徒，嘆暗分外干。擅蟾金史華，媳蛄秦趙懼。

緬默謝浮趨，憤徘增浩嘆。云胡鴻碩生，自昔含悲酸。

仰止千古期，窮神斯大觀。

雜詩
晨陰收陽彩，風雨來北林。節更物候變，列樹增繁陰。

偃息庭宇靜，園禽流好音。仰止先民懷，肩坐抱虛心。

高蹈慕原憲，子貢嗟貧侵。靈域安寂照，藏密將自任。

崇情協逸尚，慨獨散沖襟。拖履歌黍離，曠跡惟川岑。

曙星曜餘暉，圓景艷秀木。達旦陰蚤昤，清霜擔叢菊。

遵渚嗚飛鴻，汀葭翳繁綠。美人隔秋水，嬌跡外峻谷。

王霸邈遺風，袁安偉芳躅。歲晏欲相從，整駕聊躑躅。

逶迤朝陽暉，倏已在林曲。

旦夕氣候變，林園散餘清。飄花委返照，向暮蜻蜊嗚。

首夏暑未炎，芳草交池生。息倦步微月，凍颶白露盈。

棲遲慕周燮，偃賽懷管寧。高視悲幻化，顯藏在人弘。

用懷泉石倡，脫屨絕浮縈。

孟夏多凍風，炎暑尚未周。芳樹葉雲布，晨烏喧相求。

幽芳被叢薄，逕草亦滋柔。日入欣有託，刑榛翳崇丘。

人生等過隙，縈摯俱蟯魷。賦芋惑群狙，外身固無尤。

玩道猶醞雞，何復百世憂。

生無涉世意，舉俗非吾知。身幻每朝露，展樂常相隨。

天地觀大全，一黑聚散之。安貧覺富勞，守賤忘貴危。

班彪素嗜古，周黨良屈奇。委和去紛銳，禍福非所貽。

世無黔婁士，斯言當告誰。

寒冬無停運，四野交重陰。日暮浮雲馳，悲風響疏林。

棲烏嗚故條，懷春發幽吟。膏車昧往轍，控翮稀翔音。

遐託祕玄招，曠遊謝塵簪。景光駛飛電，曷由契筠心。

遠矚憩陽岡，孤騫渺嶔釜。浩觀漠萬化，誰足據吾襟。

旦氣忽舒和，清明炯無翳。流觀洞八垠，長養萌萬彙。

膏雨嗚檐端，春陽藹涵煦。晨風動高林，浩蕩長川逝。

枕藉惟群編，虛中迪先志。塵羈弭迅奔，情垢息炎熾。

曷娣龐萌招，奚投薛方契。慨彼逐末徒，寥天昭象帝。

秋興
烈風嗚高樹，悵然知有秋。晨光變川谷，日夕天雲浮。

積雨解炎候，繁陰急嗚蜩。延佇感代謝，披襟獨綢繆。

浮生並蚊納，吹息同啁啾。含慨尹生作，緬懷閎夭伴。

委蛇中林託，僚慄曷少廖。貪矮競鉤餌，怔攘焉自由。

玄聖欲無言，誰當解吾憂。

苦雨漲寒潦，愁颱終夜嗚。悲蚤響庭戶，野渚荒煙橫。

草木益黃落，撫膺群慮增。明燈起床琴，理韻難成聲。

邈矣黃唐化，慍倫徒內盈。凝陰肆淫溢，坎壇隨晦明。

達旦耿無寐，徒玆悔吝生。湮淪既自昔，竭蹙焉遐征。

泛觀等一瞬，聊復釋餘情。

耀雲提募收，秋氣日蕭瑟。霜露漸慘悽，蟋蟀嗚寒夜。

晨霏翳穹林，翔烏息幽澤。瀟摻被餘姿，撫感動悽惻。

流俗競處羅，先猷鮮繩墨。陰氛蔽交衢，蹺跺逐榛塞。

宋玉慨悲風，靈脩仰貞則。濁醞餐落英，軼駕企休德。

九碗蕙華滋，凋林菊初白。聊從澹容與，疇能冒時責。

朱曦淨炎威，商候變金素。晨林揚迅颱，庭草盈白露。

落木被微陽，莎雞嗚近戶。通波泛平川，見鴦嗚遵渚。

潛居說杪秋，代序曷停佇。煩檐千古思，高騫邈遐慷。

徒增惠連感，豈眷安仁慕。結斡娣鴻軒，灑纓欲河赴。

棲遲丘園樂，倪仰藉幽顧。炤悵樵採蹤，浩歌漠中路。

謝拙契林外，養瘉群慮消。重陰翳肅烈，漢潦瀰崇朝。

嘉木諍飄脫，幽蘭長芳苗。索居信虛澹，中谷何悽寥。

郭泰已巾墊，費貽宜轍遙。埃風熾標狡，感惕煩中焦。

匪藉丘壑憩，胡能絕喧囂。偃息任寒燠，操肌賦瞧曉。

寒泉足自瑩，一滌心神超，放情歌谷風，輾策羲農招。

次韻蘇素庵寓興

形質俱幻有，陽剛獨貞堅。乾坤備健順，至理盈中惘。

久曠山澤遊，春深長芳草。悠悠懷故人，千古同斯道。

脫跡遺世紛，言慕巢居子。披榛事幽棲，道在孰吾否。

落落山谷趣，偃賽臥中林。潛居守淵默，千載惟寸心。

次韻蘇素庵雜詩
積雨晦餘春，幽禽語芳樹。飄花委夕風，寒流盡束去。

節候逝驚湍，浮縈渺馳鴦。澄觀了萬化，形色自新故。

晦息斯內持，操存自朝暮。述古欲無言，刈苗長餘地。

貞榦凌歲寒，松柏豈凋瘁。培養宜及時，耘除諍榛穢。

洞觀萬古期，明德匪行至。

微月出束嶼，明河澹疏星。露華集灌木，衰草陰蚤嗚。

虛襟坐長夜，撫慨據餘情。萬事等埃腐，云胡勞死生。

悲懼偶大夢，歲月徒斯征。感此奚足嘆，百年同醉醒。

物性具至理，託質泗賢愚。利害相斜合，殉溺非智夫。

哲人達天德，生化紛榮枯。貴富恥貧賤，降衷初本如。

衡茅謝形役，養拙安吾居。

蒙莊悟在宥，遺幻以休休。鄭列語天瑞，嬌抗絕時流。

寓言悚萬世，鮮為經濟謀。功業付埃壇，身名了無求。

惠王識大瓠，從此忘春秋。

明鏡燭妍醜，精光匪轉同。止水見鬚眉，老少非外容。

糢娜號剛利，於技均屠龍。慨此千載士，琢礪須良工。

次韻蘇素庵詠懷
物生具一本，根委宜相因。孩提稟靈覺，靡不知所親。

降質等彝善，明晦猶朝昏。先訓發深蔽，荒嬉遺精勤。

至和塞宇宙，膏味非足珍。昭德在躬踐，嘉猷必誠身。

懷玆每嘆逝，川月披浮雲。

虛庭被朝旭，暄和欣自得。疏竹嗚輕颱，荒苔鮮行跡。

幽居樂靜恬，浮務寡馳迫。薄俗安流趁，摧本曷滋植。

恣睢日膠熬，念之耿深惕。熾濫宜異勢，凝道斯至德。

經訓藉遺轍，內損乃吾益。慎哉勗初志，操省自晨夕。

題崆峒石房圖

神媧鍊悴瑛，圯叟化靈石。惟此天地根，琳房孰鐫闢。

崆峒世名嶽，妙冠軒黃籍。颼宇曠天遊，抱真慕遐跡。

宜玆冥寂士，遠託契空碧。露菌益樁齡，霜松資服食。

靈籤寶玉書，大藥訪金液。邪好在清暉，幽詮窺太易。

楊江夢川瀨，韶館憩歸烏。不有壺中仙，玄黃圖一息。

雲含空洞居，月瀉金波夕。陰壑秀瓊芳，流湍注迴劇。

柄神廣漠問，浩蕩方瀛適。稽首廣成君，澄虛守玄極。

峴泉集卷之八竟

峴泉集卷之九

耆山無為天師張宇初撰

五言古詩

題清白軒

堪輿運元化，萬有備貞一。至理含妙機，澄虛耿無息。

秉衷本明善，汨蔽競膠軼。上公知體仁，端本貴操率。

圖史盈坐隅，軒窗敞林芯。丹堊崇構明，芳馨蔓花蔚。

趁陪總耆彥，講貫每編恢。

帝戚貳重藩，持忠贊寧謐。秋霜濬淵潔，寒月皎川逸。

曠視塵垢徒，浮榮等昏窒。餛鵬眇天池，振翮靡回適。

簪紱揚世勳，榮名仰穹鬱。願安宗社隆，千載著熙密。

題靜學齋

太易兆胚輝，陰陽運無始。虛靈妙莫測，動靜該至理。

萬彙同一初，殊分鮮端紀。人文判羲畫，賢哲範衡軌。

聖學斯主靜，外龍乃潛啟。天人罕一致，理欲爭紛靡。

外溺蹙奔駙，中移疾張矢。澄淵既汨涵，綱素亦蒙侈。

敦復若回轅，驚馳忽恬弛。寸心苟明定，霜月皎秋水。

維揚一故冑，溫篤志前軌。習利稽化元，靈樞究玄指。

詩期鮑謝工，操慕關閩履。遵養際時雍，顯庸見旌美。

汎觀鄙世流，顛悖竟何已。敏求貴勿息，持敬以安止。

題修省齋

虛靈宰五官，四體囿衡氣。至理具寸心，天人斯一致。

脂韋情慮紛，物欲肆交蔽。放僻生隱微，顛危焉內制。

凝淵昧淪溺，焦火汨炎熾。典謨具聖哲，濂洛啟幽閩。

敦復匪途遙，返躬若細棄。操存在持敬，逸驥安六轡。

動靜時厥中，戒慎奚必意。襄江有俊彥，久造岐黃祕。

問學鄙庸流，儒先篤高志。潛修致震亨，內省惟恐懼。

夕惕若覆冰，休光乃蕃賁。克研遵養工，日益將罔既。

體仁宜博施，食報豈遐替。寂感妙莫窺，羶酋競狂戾。

願言肅薄夫，明訓發矜勵。

題繼志齋

乾坤運無息，斯道具六經。君子繼先志，廓焉觀厥成。

宇宙毓精粹，蚓資川嶽靈。螫郡卓文冑，奕世峨簪纓。

詞林振高步，聖域揚休聲。文節茂家訓，終艱欣嗣英。

幽潛奮舉翩，雅譽躋王廷。賢屏著令德，錫言周睿情。

王君揭華扁，至澤惟忠貞。砥礪藉明習，涵濡資內澄。

積中發妙蘊，麗藻紛瓊瑛。仰止光祖烈，崇編垂令名。

昔賢貫金石，千載歸誠明。

題黃茅庵圖

扶輿奠高厚，萬化兆瞑漠。妙道潛至和，陰陽蘊磅磚。

名山抱環樞，遐視凌海嶽。一氣旋規中，三花孕鄞鄂。

外施神靈役，內固風霆握。環堵藉黃茅，孤節步丹壑。

伊昔濟旱枯，江流奮鯨鱷。瓊葩祕洞岌，踵嗣紛超卓。

嘉譽益神州，玄裳嘉雄角。再瞻壺子圖，運墨契精樸。

淵默寂無聲，翔颱娣寥廓。

題南山霜隱圖

至道邈榛塞，弛張安預謀。玉川啟遐慕，宛託林塘幽。

雲林被膏雨，風泉響崇丘。玄姿煥文豹，隱跡嘉南陬。

澹泊見鴦趣，微茫江漢流。適玆藉肥逛，焉迷機辟籌。

伊呂不世偶，含章終見求。蒙莊善違患，蔚爾觀藏修。

九日登樵坡自遣

朝旭解微陰，侵晨步幽谷。丘園遂遠託，世網何跼促。

千幛聳瑤昆，孤泉漱嗚玉。衡門藉崇丘，虛牖面漪竹。

物候感湍駛，勞生信羈桔。君子慎行藏，得喪奚榮辱。

讚巧競危機，孚誠愧鉤曲。抱中守義命，肥邐素安足。

悵懷箕穎徒，瓢棄曷所欲。脫屐撫喬松，傾釅對叢菊。

秋花艷夕姿，聊復適心目。長嘯邈空冥，達觀恥流俗。

傲睨雲漢期，豈暇忘鹿逐。居虛了無貴，委順焉躪躅。

課耕

耦耕南畝上，資植日已茂。藝種各及時，相知或新舊。

原林多豐壤，泉谷每探竇。耘籽已覺勞，紡績夜深晝。

耨耜倡鄭伊，先農仰周后。素懷鮮塵合，曠跡依巖岫。

探肩讀我書，於世復何咎。貧賤樂乃常，蒙莊斯在宥。

出市歸多遲，在山起常早。風霜秋已冬，衰榮豈長好。

脫葉靜寒柯，農穫藉深稿。躬耕聖且然，伊寧達王道。

龐葛事蕾會，窮通可終保。群言慨古昔，撫己增幽抱。

倦拙愧長沮，樞苗憎蔓草。俯謝農圃人，榛蕪慎除掃。

課樵

宿慕山澤招，於焉樂肥遂。幸逾羈畢羅，偃賽寂無悶。

還策陸荒途，林柄美敦艮。衡門翳蔓綠，方沼涵清汶。

穹蠟聳藍孤，飛泉瀉瑤混。夕聞樵採音，伐性感遐論。

休貞謝賽拙，澆惡何利鈍。細繹託遺言，資生付農畚。

素諧魚烏懼，豈汨鮑醃涸。養拙知曲全，持盈戒滿損。

抱道達先機，迷常信衡運。曷嗟原憲貧，獨契閱休困。

倪仰心志違，流光慨經瞬。濯足聊委纓，狂歌滌幽憤。

山舍夜坐紀興

潛僻非世圖，幽恬足真賞。晨招逸人來，遠策緩華杖。

叔別罄春醞，園蔬兩餘長。延懼喜就宿，窗籟風泉響。

草露喧候蟲，林星曜虛敞。芳池瀉初月，山氣襲膏壤。

沉寂諧靜便，柄遲愜敦養。輕蜩蛻污濁，冥餛絕病癢。

久違商皓遊，焉期漆園想。燃薪盡永夕，聊與謝塵鞅。

乙亥季夏還山居偶興

末夏熾餘暑，幽期諧素拎。川原蔽繁綠，溪渚澄滄潯。

田舍靜雞犬，荒蹊抱探林。圓淵敞靈構，疊蟑羅高岑。

荷氣薄朝露，魚波衣重陰。披刑遂恬息，濯澗清閑心。

遺世匪塵傲，養真宜自任。秋風動早思，寫我丘中琴。

題山林幽居圖

素業得幽勝，壯遊知早還。讀書匪干祿，杖策恬丘山。

卜築隱原野，偷然林水寬。碉橋度虛落，夕靄滋崇巒。

怡樂事耕釣，謝徵足投安。論交久凋落，抱器無外干。

圖勝得仙繪，高情寫幽潺。顧我迂鈍質，遺形丘壑間。

披覽啟中好，從玆期歲寒。

山居晚興

孤節入暝壑，秋思滿丘山。適此松桂託，倦翮宜知還。

商颼動賡冽，池溜鏘嗚環。落木秀陽岡，荊扉被皋蘭。

起窗理散恢，遠籟微鐘殘。夕露浥叢菊，傾蹲少怡顏。

困亨累咎往，夷晦無尤艱。懿德美孿孚，反躬惟內閑。

知天久達命，樂止聊吾安。大化本樞泡，眶丸邈浮干。

清霜藉叢薄，流景倏已闌。蜩翼匪雲垂，何嗟遲慕問。

餘齡付寂寞，外疾窮幽潺。

冬日山居

嘉逐抱素期，樊籠澹高跼。殘流響遠蹊，杖策還幽谷。

野雀嗚晝扉，方塘湛寒綠。迅颼蕩清氛，霜葉滑林曲。

撫感心志違，含情塵網束。衡門足柄息，豈愧鶴鷓木。

久藉孫登悟，曷煩季主卜。養真付餘齡，明命孰吾欲。

宗嗣屬天倫，哀愴顛躅。誠身愧靡逮，崇德念虛篤。

洞視委順流，浮羈妄煩促。所悲負夙懷，遺響邈轅轂。

積靄諍遙岑，澄空皎霜月。寒流響珮環，露下眾星列。

高閣凝霧姿，嚴風度賡冽。反躬在立命，居俟志寧輾。

黃烏止丘隅，馳驚苦塵蹶。有斐空谷徒，玄機夙耽悅。

曷能昧俗趁，得喪摧勁節。達士固樂天，何由太空閱。

至和妙一初，滌此幽憤結。聊欣梅竹芳，歲晏外冰雪。

負喧息南榮，簷旭曖衡宇。滴露響叢篁，冰漸度林水。

寒梅競雪含，藉莽並風靡。四運盈縮周，初陽曠天雨。

層岑翳薄靄，嗚澗續泠耳。偃坐雲水幽，澄虛足安止。

知天孰匪躬，盡性端在己。疚往饅祇晦，懲初必敦履。

曷窺元化機，遺迪仰前軌。嬌首慨彼蒼，採芝欲誰語。

山居小酌贈王吉二高士

初陽曖旭霽，靜倡喜聯訪。衡宇澹朝暉，林泉足清曠。

偶延雲水娛，豈謂匏蹲廣。久謝埃壇情，禽魚遂問敞。

虛恬與道俱，澹漠益天放。了觀鵬鸞趁，昏晝溺塵網。

慨慕鄭李招，奚能汨飄浪。愧予日衰鈍，靜退託榛莽。

何幸協耆英，浩歌激蕭爽。

春雨

霏雨集崇阜，言旋白雲岑。嬰塵感浮慮，愜靜惟中林。

水木寄恬逸，芳春意彌深。遊魚躍圓泡，悅烏嗚叢陰。

近澗始流長，落花荒逕侵。愧無先幾識，空此懷沖襟。

天道屬幽默，存誠惟素心。慎修匪有俟，斯志將誰任。

水檻遣懷

好逅契遐舉，端居無外縈。方池敞靜構，水木含餘清。

苦雨厭行潦，聞寥諧素情。園淵足鑑止，內炯符清明。

風澗驟喧瀑，雲岑高隱冥。幽篁解初摔，野卉飄殘英。

畎谷增夏綠，閱時塵慮盈。玄渾有定命，少洽鷗鷺盟。

夜宿杭之祐聖觀東圃

弱齡志海嶽，未冠研詩書。篤慕山澤蹤，恬與俗尚辜。

錢塘昔曠覽，憩此束園廬。故友昔綢繆，新交協懼娛。

偃息青桐陰，高歌黃鵲辭。窗筠解初雨，床月來前除。

橙顆正霜圓，煙葭長平湖。羅蹲集盟好，閑情契高符。

一聞離別言，漸與心跡疏。陽烏嗚悲風，寒潮下蒼蕪。

逾紀候五載，撫事因循餘。坐感凋悴久，仙真故何拘。

明發奮遐慕，言返田園居。王喬笙鶴音，獨爾凌虛無。

負暄

負暄愛日和，雲靄薄向舒。窮山積寒翳，庭樹凋亦疏。

下泉方斯墊，田野聊安居。禾黍藉隴畝，返刈多空虛。

感念曷為整，世漓跡亦殊。焉知溫煦樂，尚及散與櫺。

繁霜悴百草，幽花雜園途。獻君亮何由，蕪穢益自除。

寥寥太古意，涵詠自有餘。

投身寂寞濱，自謂此生足。環堵翳蓬蒿，清陰覆園綠。

聊支風雨凌，寧與世綠觸。息交輪鞅稀，寡慮鮮情束。

蔬食不求餘，高趺惟弊服。結習塵障生，虛妄薰陶熟。

若擔視莫親，浮縈互趁逐。孰探天地和，心境堪敦復。

大哉艮始終，碩果契山木。

野眺

北風吹狂瀾，江水濁不澄。牛犬行平岡，木落山縱橫。

輕霧散林渚，孤鐘度危城。泊舟且無寐，長河終夜嗚。

弊服倦馳邁，積雨將寒生。物情異旦暮，幻質奚將迎。

悽悽葭葵問，惆悵徒撫膺。

天霽風稍息，朝雲度冥鴻。江草澹微旭，蘆洲散行蹤。

言旋情既舒，息倦惟蒿蓬。寄形區宇內，浮生隨化終。

窮達奚足念，百感徒煩仲。存誠返自然，修己惟時中。

何當謝賽拙，永託巢由風。

宿句容青原觀乃葛仙翁故宅

道模有微運，至人隱靈蹤。崇構著名邑，昔遊感深衷。

郾埃絕委巷，曲逕縈頹塘。池草滋夕露，輕颱響高松。

殿麻儼穹像，凋落嗟餘蹤。玄緒契踵習，井鼇遺西束。

別館延偶酌，燒燈起房攏。終宵靜繁慮，仰慨瞻遺風。

涉覽在明發，惕修玆勉躬。神功匪遐邈，萬古昭昏蒙。

甲戌三月二日山行

霽雨解前峰，幽原策歸路。荒蹊蔓草春，野水平橋度。

悅烏近聲圓，耕牛緩犁步。豐泉陰壑嗚，密竹中園素。

靈岫敞虛軒，荊扉護雲固。新流汎池溢，繁翠盈窗戶。

掃塌理殘書，扶節歷榛顧。丘林適所娛，垢濁豈浮慕。

虛澹美遐蹤，顛危惕冥務。安由絕世綠，木石藉深處。

倦翮止枝巢，先迷感餘悟。聊舒柄遁情，生意足農圃。

登陸文安公象山祠堂故址

羲堯體乾運，王道持倫綱。舜禹襲神器，精一斯傳彰。

周亡雅頌息，仲尼語張皇。伊說佐受命，況軻司振揚。

偉玆大經奧，百世垂輝光。陵夷幾更歷，明晦違天常。

濂洛啟潛閥，建中續虞唐。青田荊山璞，宏聞皎昱蒼。

寸心宰靈妙，昏塞非違傷。動靜該至理，惕焉惟內強。

聖訓炳日星，卓操瑜冰霜。橫經宅雄勝，古象增渾應。

雪館夜燈集，風庭春雨長。關閩覺支蔓，昊楚被餘芳。

駑質愧庸昧，師謨幸遵詳。雲岑慕遠謁，佛剎榛萊藏。

探陸訪遺舊，荒田屹崇岡。肅拎悚瞻娣，天宇澄秋陽。

翠臺聳前抱，曠緲歸毫芒。浮觀勵先躅，敢意窺鴻荒。

湍駛難砥柱，大音孰儀凰。八表視環轍，千齡仰休光。

癸亥元日

初陽改歲運，積雨晨將疏。微和兆春育，雲物薄向舒。

清瀨散幽汀，佳禽語刻蕪。飄梅藉苔逕，叢竹橫交疏。

池萍斂稚綠，密藻含清漪。玩理足自悅，物情豈無餘。

年更愧齒長，學鈍終焉如。嚮晦惟慎獨，紳言良足書。

元夕後喜晴登靖通庵

春陽藹微和，扶疾釋餘息。真館肅虛寥，幽尋修逾載。

小逕迷積葉，雲蘿遞空籟。飄梅散輕颺，竹柏紛映帶。

澹寂每清神，晴岑列窗黛。燈宵雜市喧，鵠佇凌空界。

撫心倍仰止，素託抱深賴。叢陰支倦還，由玆悟懸解。

題夢鶴軒

至人造冥會，踵息匪形寐。物化等魂交，胎仙偶靈契。

神區哦石房，嘉子志研礪。池月生蘿陰，林峰蔚庭翠。

東書抱玄悟，萬有燭衡氣。隱几嗚皋音，恬愉靜纖慮。

翩然玲風行，輕舉倏麒驥。仰昔軒穆遊，蝶蟻漠埃棄。

解敵曷于髡，乘軒空衛懿。憂噩感情思，死生孰莊委。

膠擾紛桔亡，凝虛了浮視。愧懷軒冕期，控翮奮輪翅。

曠協維山徒，千齡渺遐逝。

觀鑿泉

隱者事耕鑿，泉源欣灌通。汲遠非懼勞，得泉可鄰同。

僕夫倦且喜，世謂或神功。源探流益清，石潔澗且豐。

至化育元海，周流浩無窮。萬殊具一理，原返知始終。

斂視不盈勺，孰彌晝夜工。恨彼庸昧徒，曷窺有本宗。

從玆抱幽素，飲漱巢由風。

寒雨

宵雨積餘寒，晨鐘入林阜。枯條嗚烈風，泉瀨清可漱。

樵採返煙扉，山禽靜霜柚。據懷含隱憂，慮澹無機鬥。

田野日飢虛，天和恐傷候。孤懷曷與論，娃步愧良後。

撫景感頹波，睽違信誰構。養心在貞素，拂袂絕氛垢。

題繼善堂

璧經秦亡出，遺訓幾湮淪。至理累榛塞，皇衷曷迷湮。

濂洛啟末緒，由玆見天仁。貞良本彝則，踐習乃益真。

昭晰具一本，精微宜珮紳。覽古遵聖謨，始卒斯明淳。

蚓子繼家學，善承猶素敦。山暉藹春澤，茂林含夕氛。

談詠契朋益，規箴良足馴。從玆勉勁操，先轍宜追聞。

題泠風臺圖

蒙莊悟吹萬，達生誰足論。俯仰宇宙問，衰榮等毫均。

斯人慕貞操，息此林水濱。明月度清瀨，空歌入流雲。

飛鴻遠莫睨，遺曲懷陽春。

題無垢陳東堂清都真館

抱真悟恬逸，樂玆林壑居。象麓雅幽託，肥逛皆舊會。

群峰斂几席，石澗交盤紆。秋雨響嗚瀨，春雲濕耕鋤。

迂橋步蘚逕，窮島通樵漁。茂樹憩晚息，丘園足柄娛。

從知絕塵久，內養宜潛虛。先德副遠志，休光恆與俱。

我昨謁衡門，曉風黃葉疏。傾蹲滌遐慕，晚別深躊躇。

淳誨寡俗契，宿膺良匪愚。典刑屬耆望，疇能隨捲舒。

昔懷已浩邈，曠跡信有餘。高齡凝松倔，玄契爰貞腴。

願資清都授，示我瓊函書。

東圃為錢塘王景舟作

仙真寓冥託，脫跡輕浮綠。大隱匪塵繫，忘形或居郾。

若人雅清度，解烏開束軒。芳圃鬥幽構，琳宮謝華鮮。

環堵羅茂植，虛庭敞初筵。竹相鬱蔥情，簾帷陰翠懸。

禮經黃房內，夢雲紫閣前。馭鶴度笙韻，漱井通寒泉。

東昊久凋落，玄德宜推賢。昔予曠西遊，靈宇諧盤旋。

高桐蔽疏牖，薪火聞朱絃。暮角散晨雨，秋潮隨月圓。

湖山頗遲步，紛垢豈外纏。耆彥藉匡翼，虛心遊太玄。

勿遲羨門招，洞視萬有先。

京口曉發

衝霧發最蚵，別江危浪疏。寒城帶煙柳，秋水涵風蒲。

微雨濕林楚，凝霜翳汀蕪。蟻舟會野渚，幽扁重披圖。

靜構極間敞，白雲在簷除。超塵謝高臥，子真宜谷居。

遺翰盈故帳，才情感束昊。佳題見麗藻，遊歷詢殘墟。

斜霏乍成玲，逼棹言馳驅。推篷寫偶興，勗玆足恬虛。

遠黛識經行，餘潮知有無。

登方壺真人玄室

靈嶽產嘉瑞，遊仙處琳宮。壯志稱卓犖，神都謁飛龍。

論交玉堂士，曠視金馬蹤。翰墨立倍價，還思林外蹤。

金仙瀛海姿，龍井巢高峰。祕授足投轄，凝神守環中。

崎嶇遍川壑，早謝塵氛蒙。閩越泛秋籟，雲迷燕岱容。

東歸振凋逸，問學時相從。毫楮訴羲旭。丹青追浩全。

章書示漢跡，隸法卑秦封。靦質素駑劣，控研春復冬。

鑪甌坐梅雪，潮蚵吟溪風。慕蘭傾海內，知譚著江東。

瑜年粗有德，京國勞趨逢。名區賴推重，豈貴爵望穹。

返珮已黃髮，頓衰幽桂叢。悲懷切景仰，寂寞瓊林空。

遐逝修十載，高翔遼鶴沖。朝霖變郊候，觴豆趨荊蓬。

文契共嗟慨，神格期潛通。

饅興

息交寡塵鞅，散慮恬沖拎。山雨增夏綠，林煙生暝岑。

溪喧逼庭戶，碧草池塘深。喬木日蒸蔚，初篁亦清陰。

物性各自宜，榮謝同寸心。高騫慕遐軌，馳景徒最尋。

銘訓昭往哲，謹獨兢危沉。微情寄篇帳，說擇稀盍簪。

妙理具眾得，靈源浩幽尋。焉能逐妄跡，偃賽聊空林。

曉懷

晨出已凍思，微風滿喬林。殘河耿向曙，疏星澹梧陰。

墟曲傍遙渚，雞嗚散叢森。朝煙蔽芳樹，宿靄微高岑。

松瀨瀉群壑，獨行歷崎嶔。飄柯濕零露，蕭爽盈虛拎。

愜嗜宅幽勝，久倦塵樊侵。野步縱閑適，焉能役駁最。

川源肥逐姿，雲木樵漁心。遠託謝氛涉，高騫邈華簪。

流泉響緩策，發我丘中琴。

登華蓋山

園輿奠元運，靈跡昭神基。卓絕太華頂，天真夙冥柄。

畦從幸追歷，玆覽符先期。奧訣啟玄授，豐功著淵儀。

鍊形就金液，弛戟凌丹輝。崆峒闢崖罈，虛壇席盤棋。

巖雷隱空竇，泉脈含冷滋。化景示雄怪，瓊旌耀聯馳。

遐蹤著奕世，川嶽爭幽奇。晚褐膺夙慕，攀登遂研趁。

群山互簪擁，側逕縈盤危。飛壁駭神睫，回巒走蛟璃。

雲橫帶明練，水曲環輕絲。谷響度篁籟，林芳散蜿霓。

琳宮記結構，幻祿更茅茨。賓舍敞幽覽，庾簷護寒霏。

八表盡涯際，萬殊斂希微。寰區俯埃壇，嵩華何穹卑。

息倦藉煙霧，遐瞻漠天墀。至德亮精檮，仙猷副潛希。

寥廓洞一初，疇能測端倪。

遊西山玉隆宮

外世篤遐慕，高仙閥靈蹤。雄都峙江漢，玄宇羅層峰。

陽精孕昊季，天秩昭晉束。異蛟肆民孽，尺劍成神功。

冥構領奇秀，至神代敦崇。曰余忝真嗣，追覽適所從。

疊澗瀉嗚瀨，膏田翳疏松。飄松宛村舍，曲逕迴林鐘。

秤柏挺餘茂，枯泉洌微淙。荒苔閱舊構，故址繁幽叢。

颱輪寓寥廓，焉在丹華豐。黎俗被休澤，玄徒卓深衷。

川陵固旋運，鎮治昭皇穹。夜氣肅林倌，春和灑玲風。

潛追井丹妙，脫屜焉後從。飭勵仰先轍，大觀浩無窮。

題思誠齋

圓方運六虛，寂感恆不息。動靜根一初，妙凝洞三極。

大哉賢聖心，體誠慇無適。至訓啟鄒軻，飭身在中惕。

慎修有儒彥，顏居秉兢翼。敦養益熙明，精微著餘力。

式觀元化機，萬有互潛植。內固斯大本，榮衰等埃礫。

遊氛苟澄徹，冥造耿金石。願究通復工，健行符大易。

蘭舉

幽蘭茂崇碗，悅此朝陽溫。彼茁盛鮮姿，潛居蔚芳蓀。

挺虛卓貞榦，麗彩揚清芬。託質爰素契，豈為嘉祉存。

蚓玆秀林谷，曠寂靡世聞。佳木雜閩構，名葩宿靈根。

妍酋異眾卉，潔素諧良昆。豐植歲方力，所資毓奇薰。

輕颼溢華露，密靄凝微燻。膏雨潤雍澤，圓輝寫叢芸。

雅操希聖則，遺騷悲屈論。曠遊擬擷佩，涉遠徒塵氛。

虛室協貞獨，朋遊寡彌敦。休徵候夙契，著遠奚朝昏。

八表斂宏視，冥機歸化源。

冬日還峴泉

朝涉愧艱遲，歸休美林谷。郊墟物候和，野逕抱溪曲。

言旋白雲岑，煙樹澹餘綠。淺瀨引寒流，崇巒披秀木。

荒疇已農穫，隱構藏林屋。夙託懷靜恬，睿辭諧素欲。

輕風滌垢襟，微雨滋膏沐。息倦釋塵瘉，危機絕紙觸。

由來期羨招，雅操契貞獨。浮染固縈摩，潛真恆自足。

振衣浩所思，勉默依松菊。

六月二十三日晚宴仙巖

宿雨解秋陰，幽尋泛清渚。先晨預幽期，真賞宜闌暑。

華萼秀聯芳，耆英善談塵。輕流淺抱沙，遠瀨潛通浦。

峭石散支機，澄潭迴鈷姆。蘋鷗點雪華，汀鷺浮銀度。

野蔓晦重陰，遙山帶微雨。探奇盡窮僻，始訪雲巖路。

靈竇虎龍盤，神蹤闢軒戶。苔深悶庖庾，蘿翠橫機杼。

浩嘯絕氛埃，空歌激煙霧。崖懸一室虛，列席平沙辯。

勝集豈凡綠，諧懼雜觴俎。自非契仙調，歲閱方瀛府。

誠謁復古祠，牽塵愧遲步。丹丘擅雄怪；宜此風雷護。

曠劫視浮搓一沖襟滌千古。

觀雨偶興

首夏苦淫雨，喬木蔚樓莽。溪喧驟漲嗚，峰淨餘氛朗。

茂綠翳簷楹，脩篁藉幽敞。重肩人事稀，泥潦絕輪鞅。

聊惟文墨怡，守道在遵養。隱德抱淵中，由微達深廣。

敢期沬泗聞，獨慨高山仰。陰積繼炎威，調元愧塵想。

坐馳黃烏音，浩浩源泉長。

題敬齋

秉彝具恆性，聖訓復厥初。粹質素良敏，儒宗重墦瑛。

詩書履先訓，百世猶蕾會。持敬在克一，肅恭遊廣居。

湖山儼祟構，逸趣平川鱸。優仕際清朝，成均參典謨。

溫沖契玄褐，雅度光州聞。充蓄冀滋茂，繼承觀嗣盼。

晚興偶成

明沼湛芳諸，新流漲嘉澎。玄陰度嗽雲，絕澗飄寒霧。

人蹤泥潦稀，暝色禽蛙暮。遠娣感先期，叢懷慨危務。

休潛遂玆適，世慮猶纏互。妄跡逐塵生，真源妙無所。

春華又易年，衰賽增慚慕。得失從化機，丘園足畦步。

山雨

初暑還故廬，朱明日增熾。臥瘉中林下，偃息寂無慮。

風澗嗚奔流，疇蛙響蘗翳。魚遊芳藻輕，靄靜喬林蔽。

蔥情挺脩篁，虛庭益交第。凝雲忽成霖，竟夕驟湍至。

荷颶度晨凍，投簪適榛穢。煙濤迥塵絕，心跡澹高睨。

豈謂續蚊嗚，何勞溺禽戲。空嗟夙志違，跼踏增遐娣。

憂憤終莫排，聊玆藉流憩。言從肥遁賢，永謝人問世。

步南澗作

謝拙契衡茅，還節熟登眺。丘林滿秋氣，澗谷集華曹。

陰壑翳微雲，層岑屹孤峭。平原過雨滋，落木輕風標。

嗟余困賽運，退遁匪觀徽。臥病日衰遲，資藥慚非少。

由知悔吝長，得失從嗤誚。擇執視污隆，哺趨媚顰笑。

疏淪恥奔流，凡陛慨殊調。絲騖或勝用，薄缶難終嘹。

息躬事抱甕，適趣逢荷葆。寧效窮途悲，欣洽蘇門嘯。

降衷屬明命，玄默閥機妙。哀哉狷狹徒，日夕自淪燎。

萬化會有歸，投簪藉漁釣。柄鑿異所投，艱貞曷漓耀。

讚諛遽成虎，矜宥仰明照。

雪後早還

幽人素嘉逛，勵節抱貞獨。冬候喜久和，言旋課樵牧。

囂塵頓斯滌，沖漠久常足。雪蠟翳層雲，風崖峭孤木。

初梅含眾芳，涸沼沁寒綠。開軒理遺帳，燃薪續明燭。

自悲世網嬰，息倦謝羈束。強涉川途艱，荒逕凋松菊。

幸蒙休明眷，往吝鑒披腹。孰志後簪鋸，惟懷友糜鹿。

蚓玆氛授馳，繆輻迭摧跟。志心恥軒途，污隆豈藩觸。

願諧冥寂徒，洗耳臨澗曲。非乏解牛硎，慚媚忘羊逐。

席溫勾漏松，棹佇山陰竹。永託歲寒期，冰霜靡萎馥。

玄陰未改春，流景遽何速。悟幻信若浮，虛中了無欲。

鄙哉鱸鮪趁，鯉腐甘驅促。千載付空言，浩歌還浚谷。

初秋山居雨懷

暑雨解凍秋，微雲濕孤轍。尋源訪故廬，隴昇人家遠。

伏稻藉衡門，靈泉發探峴。幽岑空翠明，落木崇岡展。

蚤語雜嘉禽，行蹤靜苔蘚。新流繞庭戶，群植日蔥情。

抱此中林情，寧羈俗塵遣。支離信大年，任拙隨偃賽。

豈乏孫登期，猶懷葛洪勉。閱世謝萍浮，狂闌曷清淺。

賀了庵李東堂八十

骯劫每遐壽，高山龜鶴齡。清都屬耆德，大年宜夙膺。

悟幻茹和久，瓊房嚥華精。蚓資儒素言，存養安吾誠。

樂止蓬闈會，凍天湛重楹。晨颼注時雨，夕水澄秋冥。

志以敦雅契，悅諧簪褐盟。雲濤洗瑤席，月露盈金莖。

安貴鳩飾美，宛追蒲穩行。後凋越曦景，名嶽須儀刑。

玄曆乃遲歲，潛真衛群靈。由茲永黃髮，洞視超神經。

遊仙巖

靈嶽冠方蓬，秋清氣蕭爽。駕言物外遊，放棹浩幽賞。

溪渚抱索紆，灘瀨逶迤上。河伯水成宮，天機錦為障。

仙壇雄漢基，虎嘯發空響。瞻謁步瑤宮，丹崖列奇狀。

賀醞釀盈瓢，孟機絲在紡。探尋興凝謝，曠逸情過向。

大具聳飛樓，精金赫穹像。夕酌盡懼論，群才各尋丈。

曉發澄潭濱，微瀾楊浩蕩。靈蹤肆險怪，憂患孰瘉癢。

姜被感情深，陳膠羨才暢。王恭貌愈純，昊猛志須廣。

詞銳善袁宏，談優懷郭象。島嶼僻花源，汀墟蔚相望。

問津贏俗非，幻語曷浮誑。斥鎢等塵趁，文犧慚世想。

坤維渺淇渤，天籟靡霄壤。適意豈猿攀，忘機信鷗往。

預諧斟菊英，臨眺孰輸曩。泛覽記嘔輕，遐情矚虛曠。

榮衰倏古今，雅度試豪放。自非金石姿，應昧玄珠罔。

舉首候佺期，高風莫能忘。

信河曉發

靈溪及曉發，遠趣延江樹。野屋帶村居，朝煙散寒渚。

輪舂雜遠瀨，浴烏泛深浦。霜露叢薄幽，層岑秀鸞翕。

鄉還覺自慰，別緒論親故。久曠希世懷，相知耿星曙。

驅馳固未久，物候倏遲暮。瓢飲少自如，披襟藉零露。

雪睛夜月

朔雪霽晨曦，群峰峙蒼玉。遲回空林眺，逸趣浩心目。

野艇渺殘流，荒煙淡疏屋。層柯鬱秀姿，叢薄餘寒綠。

曠世抱奇懷，研心寡塵欲。幽居怡遁貞，繁帳資先勗。

曠跡眇遐思，孤騫寧躑躅。含章亦尚銅，悅古宜內足。

萬化同氣機，舒陽藹潛蓄。無慚尺蟆伸，頗蘊藏珠櫝。

圓月淨霜輝，高情委庭竹。

幽居自適

天字淨春明，幽居愜虛敞。言從山谷柄，意此林泉賞。

風磴濕松霏，池流增雨長。肥燒秀嘉木，迂途隔塵鞅。

紫壑閥龍淵，蒼岑嬌鸞往。焉期芝皓隱，宛赴松喬想。

八表會靈蹤，千春躡遐仰。貞逐匪長年，觀頤足遵養。

爰資飄笠慵，適詛樊籠強。或詢持竿語，問和負樵唱。

萬竅各善嗚，聊玆託餘響。

題夏山過雨圖

夕雨過凍樹，流雲吐層峰。橫橋蔓綠翳，杖策宜立中。

煩褥意俱滌，邈然塵外蹤。鍾山豈竟外，清瀨聞高淙。

題澹味軒

至和在醇初，真味貴悠澹。羲文畫太始，聘孔論虛湛。

復道信匪遙，履貞視宵旦。幽恬中林士，脫跡謝摩絆。

雲外高茅峰，茹芝石華集。松濤雪滿簷，蘭佩風驚檻。

內固神宇完，浮營慨觴濫。釀酣棄元酒，妍鬥薄精鑑。

白首混一無，寥天靜陶範。

題樽木生卷

莊周悟齊物，眾有等吹萬。群植根一體，奇言愈雄誕。

惠施拙用大，廣漠匪涯岸。非抱櫺散姿，支離豈終算。

淮陽一偉夫，師帥久膺宦。矯慕卑世流，高騫坼鵬翰。

用拙貴樓全，託情契宵旦。步武已李廉，馳輝何鄴鄭。

日余嗜礫社，散木與資灌。千載或調同，塵趁靡憂患。

犧蹲為木災，膏漆以明惋。願追釆真遊，一息凌汗漫。

姻緒倘共論，排風迅霄漢。

峴泉集卷之九竟

峴泉集卷之十

耆山無為天師張宇初撰

五言律詩

元日

開歲占豐候，晨光感節分。曉簷翻瀑溜，寒樹暗溪氛。

人事渾萍梗，生涯半水雲。盈虛知有定，何事貴多聞。

喜晴

立夏天方霽，閑情喜暫舒。樹深添雨潤，溪落見人疏。

夕照依斜竹，園花落近書。年來惟懶拙，殊覺稱幽居。

坐演法觀碑亭

野亭林藪合，苔逕慨荒凍。浮世人情薄，空山道味長。

削空崖勢赤，蔽日樹陰蒼。俯讀殘碑罷，神情頓渺茫。

藍社

曉策穿嵐浦，靈巖引鶴颱。春流迷野渚，晝雨滑莓橋。

林屋輕煙暝，漁蓑古渡遙。坐看蓬島暮，片蚵滌塵消。

峴泉夜坐

借雲成隱拙，神嶽信清都。一水通雙澗，千峰戲兩見。

道山期小史，靈塢只潛夫。從此柄閑逸，浮塵信有無。

暮春還峴泉

暮春尋澗谷，華杖野橋過。山崎迴蒼玉，林助濕翠螺。

柳探黃烏岸，舟靜白鶴波。勞生聊此寄，高興欲如何。

庵居冬夜

春回先臘日，晏歲臥山居。庭竹寒遮逕，池梅晚映書。

泉聲憎吠犬，春響躍潛魚。萬物生生意，虛中樂有餘。

題瓊林秋色

仙臺聳靈構，玉樹環青空。秋色半簾雨，松濤三逕風。

雲情隱居閣，澗韻雜襄桐。勉志步前列，幽圖披華嵩。

題方壺秋山幽隱圖

北苑無窮意，秋山滿目中。短橋通驛路，老屋帶霜楓。

過雨凍侵夕，殘雲靜斂空。偶同歸隱處，塵跡罕西束。

我愛山居好

我愛山居好，無求足養真。秋聲七八月，山色兩三人。

跡晦心非晦，身貧道豈貧。滄瞑觀大化，搔首愧紅塵。

我愛山居好，蕭條歲月長。靜中知道大，閑處覺身忙。

夏雨雲尤白，秋風菊漸黃。何如收足坐，塵慮豈相妨。

我愛山居好，從知物我同。風雲而車轍，天地一環中。

生化機無盡，圓方妙不窮。屈伸呼吸裹，委順任西束。

我愛山居好，消閑應接稀。靜喧真蟻穴，聚教等蛛機。

情識生人我，行藏見是非。誰聞蒙叟語，獨有此心微。

我愛山居好，柴門補薜蘿。諸峰自賓主，遠瀨即絃歌。

犬靜村墟暮，山深雨霧多。夜闌群動息，琅韻獨長哦。

我愛山居好，年深坐寂寥。風霜看勁節，冰雪對寒標。

養火三宮諍，怡神百慮消。但無蟬蛻擊，放曠即逍遙。

我愛山居好，收回萬古心。漂流快奔浪，澄定見精金。

世俗觀常變，人情識淺深。崆峒無別味，自許老山林。

我愛山居好，寒溫不記時。江湖無舊夢，交友寡新知。

出處隨吾分，操違任世疑。寓言盈簡恢，於此定何期。

題汪原八詠

石塢雲為構，真成小有天。草池寒入夢，山雨夜驚眠。

村轉鄰家樹，花流碉口泉。學仙非傲吏，樂此去經年。

右東塢春雲

山澤尋真處，翻經作石臺。晚煙生古樹，春烏落殘梅。

羽佩雲中度，靈搓海上回。俯觀無際畔，何地不塵埃。
右北嶺石臺

南阜山俱秀，青藍滿坐隅。也應看劍飲，只合帶經鋤。

秋冷多黃葉，溪深問白魚。何如留半畝，容我共潛虛。
右南山秀色

月色初凍夜，溪流兩岸清。星何斜屋角，風露雜泉聲。

沙渚流孤舫，秋山隱故城。漁歌來野韻，束崎路迴縈。
右西溪秋月

草舍依農圃，環庭手植多。寧無去官酒，也有捲茅歌。

雪後行吟晚，秋深食養和。久探爐藥事，隱退近如何。
右草堂松菊

種圃兼芝菌，耘鋤歲月侵。桑麻總生意，墟里共繁陰。

雨足林塘潤，春寒隴畝深。夕談無雜語，投老更知心。

右老圃桑麻

別井泉清冽，泠泠會有源。燭容明是鑑，無底石為根。

茶鼎斟常碧，丹瓢汲後溫。寧如淇海視，留與壽諸孫。
右玉井清泉

鑿石開新沼，方諸十畝青。雨聲翻鯽浪，山氣逐龍腥。

曲寶時嗚雪，流珠晚蕩星。從知得真味，早悟太玄經。
右石池湛碧

次葛維貞鍊師謝畫韻

杜曲多詩思，幽棲勝草亭。潛真窺五太，養素悟三靈。

羽服過林谷，仙標藹戶庭。耆英凋落甚，吾喜髮尤星。

南陽文物裔，興寫墨池頭。人產鳳凰穴，鶴還鸚鵡洲。

遠嵐橫蟑濕，喬木斷雲浮。晚有渭川思，應垂不餌鉤。

屏跡
屏跡渾成癖，觀空絕見聞。池昏泉入竇，逕避蘚成紋。

石澗喧春雨，紫扉掩暮雲。素耽樵牧趣，直欲謝塵氛。

五言排律

遊璧魯洞天

璧魯天真府，佳晨足勝遊。雅期先九日，遐賞屬三秋。

叢隸聯仙萼，名簪協令儔。溪潯分放棹，林渚漸經丘。

村近延時酌，山庖款暝留。峻崖懸積鐵，密樹響嗚球。

霧引湘簾細，星垂藻井幽。泉分霜楮臼，碉抱露苗疇。

席月糜鄰豹，廚煙犬雜猴。曉炊催束袂，野簌盡交籌。

樹日冰華今，眠雲練綵周。履危拋謝屐，步側舍陶舟。

洞戶駢肩入，岩肩並涉求。攀援聞寶篠，指顧坐綢繆。

陰壑盤風磴，陽岡洗晝雲。悽颱宜落帽，凝靄欲加裘。

漢跡神藏虎，秦封木外虹。魯侯嚴甲衛，太乙祕冥搜。

寶岌虛靈檄，琳書著羽流。貫魚窮險怪，序鴉少夷猶。

秀採蘇耽橘，涼斟玉女揪。古搓懷博望，探谷候巢由。

枝穩驚棲鵲，身輕愧浪鷗。畏途惟仰娣，空語遞喧課。

先轍追芳躅，真盟仰大猷。鼇行循引竇，磬折俯傍鉤。

嗣忝神明冑，才違簡帳脩。帝廷嘉靜謐，玄圃遂優游。

歸策過停鶴，全生悟解牛。幻名題絕壁，曠劫視崇休。

和吳彥直遊峴泉

丘園誠好遁，仙脈況遺宗。韋曲方遷墅，盤中偶卜宮。

金波開月沼，玉氣瀉蓮峰。藏息宜天分，經營實化工。

自耽幽谷退，復覽帝畿雄。真隱追龐甫，幽尋饅孔融。

殘荷分露入，曲澗帶泉通。石溜空嗚珮，荊扉未列塘。

履聲驚隱豹，華彩動眠龍。經閣虛凝白，書林靜落紅。

釆奇知友共，惜別故人同。鶴倡宜遊客，鶴行愧上公。

探期鵑冠子，敢繼鹿皮翁。姻姪兼葭託，懼延茗核供。

歸詢疑見竹，談契亦巢松。文誼膠投漆，詞華律應鐘。

續遊知興遠，前席侍恩濃。盛業光先德，家猷豈易束。

五月望日遊仙岩

靈跡仙真會，欣陪勝覽同。斯文推世重，盛代仰儒宗。

才抱華川秀，遊將弱水通。放舟移市浦，啜茗下漁蓬。

石瀨翻晴雪，溪瀾蕩晚風。鷺輕洲渚僻，鶴靜島屏空。

洞戶容舫窄，川崖貯棹窮。蒼崖分禹跡，碧樹閥秦封。

錦織天機妙，藍浮地軸雄。虛冥隨架鑿，造化孰陶工。

庾凜縱橫立，簷櫺隱約逢。烏巢驚決訾，猿竇晦沖融。

河伯藏幽府，馮夷隱祕宮。高風寧郭泰，雅度獨王恭。

酌蟻詩籌遍，題巖筆興供。漢祠松檜古，明佩水雲豐。

晚翠延鐘入，殘紅掃席充。丹光遙爍電，劍氣遠騰虹。

虎豹疑陰藪，蛟龍信大灤。琪篁探夏竹，瑤草細春茸。

聯璧煙霞表，懸珠月露中。山醞慚醴釀，潭繪想雲夢。

下榻苔侵履，托樓澗瀉桐。乾坤旋泱儿，歲月浩洪濛。

梵放交林籟，幽期託桂叢。謝程耽險怪，莊語振盲聾。

蹲俎懼承洽，箴規惕在躬。詞源傾渤湃，道統企衡嵩。

王德嘉賢厚，臣拎體令忠。青城猶祖澤，璧魯固神功。

星漢澄空寂，塵氛滌浩沖。九要蒙琢礪，三益感磨聾。

惜別情逾切，論文義最隆。令名追賈馬，清問記方蓬。

耀古琳球彩，千秋紀製穹。

普度釀慶成貿同盧傳仙官

靈嶽儲真範，玄科啟孝誠。耆英回帝所，幽祀會仙盟。

川炬光揚燭，雲膳預達情。闡儀壇憚肅，則象典模精。

綠簡通朱府、瓊章進玉京。羽曹聯杜陸，家授繼玄盈。

龍劍招搖煥，鸞幢沆淦明。五銖交炫彩，八極遍和嗚。

軒衛環千吏，遐追走六丁。坎離資滌鍊，復詬返胎嬰。

紫戶凝空洞，黃輿耀錯衡。雨消寒食火，花集暮春晴。

縹快三千禮，琅函五億名。飛港推化育，品彙感敷榮。

炎閣浮珠黍，冥緘列火城。薰蒿昭夢寐，黑享備集盛。

愴慕矜貧困，驚呼駭隸氓。懼聲彌市野，佳氣兆薇蕾。

泉壤開重閣，冰輪徹九清。陰陽旋要妙，天地仰裁成。

道以神為用，年忘寵孰驚。教樞推宿望，領袖重儀刑。

愧忝蘋繫漬，欣承惠澤禎。從玆安泰宇，前烈播休聲。

賀彥衡弟新居

留國丕基壯，仙都傑構雄。群峰環厚地，泉匯赴高穹。

川嶽儲靈域，神明著令宗。秉資嚴志操，慕學善陶功。

聖澤源流偉，玄模景仰崇。陶謙居秀表，衛珍美清衷。

鱸做瞻天語，簪纓俟睿庸。慈闈尊聖善，闖助篤賢恭。

陸賦懼趁鳳，姜綸擬兆熊。宏規宜綺錯，鴻業信瞳矓。

綵緻明飛電，環材偉焦虹。編連分硬誠，颯羅煥簾攏。

豈亞方瀛飯，渾過闆圃躬。瑤林通繡閣，瓊樹接珠官。

東旭來搏彩，南黑動翼中。金張推望重，潘謝悅時雍。

曠覽忘埃壇，流觀抱華嵩。百婚期顧彥，四德愧王戎。

韓萼華聯爽，垠洗奏迭工。葬楣駢黝堊，冠蓋佇璜琉。

燕雀欣深親，園池足茂豐。先國承慶遠，後武紹芳隆。

夙德由亨盛，嘉謀總協同。賽蹤慚阻賀，續創喜增窿。

蔭木知孫僱，弘文冀馬融。芳時紛苒苒，佳氣蔚蔥蔥。

每愧衰遲甚，惟希立卓沖。圖書研暇日，絲竹寫餘風。

祖德貽山固，親年樂貌童。徽猷垂奕世，光譽播無窮。

峴泉集卷之十竟

峴泉集卷之十一

耆山無為天師張宇初撰

七言律詩

聖節賜宴寧天殿

天開萬壽正秋清，百辟瞻趨感聖情。

金節擁雲來輦轄，錦袍燻日照階楹。

禮陳內撰香緘近，樂奏宮韶喜氣明。

盛典優隆垂奕世，顧慚野服際恩榮。

癸酉九月二十－日坐冶寧蒙召賜還山賦此以紀聖德
玄圃新亭王氣浮，承宣飛騎謁宸硫。
綸音降闕融熙日，天衛臨軒肅素秋。
野服許安松菊主，崇班敢倚鵠鸞儔。
帝恩高厚慚何補，瞻戀丹心仰盛猷。

欽承聖論周神仙進藥之異，於教有光，喜而賦以紀之
聖皇體道美玄綱，廬嶽名仙啟壽康。
方朔未專從漢武，廣成端候授軒黃。
千春鶴算丹砂妙，九陛龍顏玉液光。
綸語從容欣厚德，小臣扑躍誦彌昌。

立春早朝

曉趨天仗拜王春，喜睹陽回聖德新。

偶牧迎風分鶴禁，彩犧乘露進楓宸。

千官佩紱歡聲動，萬衛旌麾洲氣均。

從此太和臻至治計山林疏野仰絲綸。

太廟陪把歲
束闕明裡肅廟堂，玉階仙仗晝輝煌。
天垂帝几臨彝鼎，日駐皇輿耀衷裳。
萬衛旌旎環鳳閣，千官儀羽列鶴行。
微臣草野欣瞻杞，嗣服從玆履百祥。

己巳元旦早朝
五夜晨鍾啟禁闈，仰瞻天闕曉雲齊。
掖垣趨佩香輿北，阿閣嗚鑣彩仗西。
雪色遠臨青瑣闖，春光微動錦韉泥。
盡析帝澤同甘雨，河嶽增年感鳳柄。

長至早朝侍宴
日迎長至藹陽春，天仗顯瞻禮樂陳。
輦轄星輝銀燭曙，珮坷雪擁錦韉新。
花明內饑傳青瑣，柳拂宮袍侍紫宸。
深愧幸陪鴛鷺遭，共欣聖德布淳仁。

癸香九波賜宴華蓋殿
曉城風雨總姻霏，令節開筵拜寵輝。
玄館濕雲迷洞路，官河疏柳帶皇畿。

菊英泛酒宮壺溢，薇露飄庭苑樹稀。

祖澤沾濡蒙帝渥，鶴袍惟覺愧身微。

九日上旨賜衣

兩承恩眷錫宮袍，琳館傳宣愧幸叨。

使出尚衣增羽珮，寵頒阿閣引靈傲。
香羅日瑩浮蒼談，輕穀風和拂翠濤。
國杞精誠當竭報，清光時被戴崇高。

十月九日蒙頒賜
復戴殊恩出健章，故山臺閣頓輝煌。
名聞青瑣傳常侍，詔下黃門授省郎。
霞彩濃斟步兵酒，雪花累食大官羊。
獨慚野服知何補，願睹黎元濟枇糠。

癸未十－一月二十七日蒙頒賜法服
內使馳宣降藥宮，金衣垣彩拜恩濃。
鬱蕭星斗輝三極，警蹕風雲面九重。
聖澤雨濡沾禹貢，皇猷天廣頌堯封。
極慚硫陋加何補，敢俟圯嬌禮赤松。

齋宿朝天宮貽王東白煉師
地接瑤壇秋氣高，獨慚山客倡耆髦。
長蘿市戶玉勾鎖，密竹過人金錯刀。
曉雨只耽憑業几，暮寒應愧想梯袍。
書鄰賴有華陽子，孤鶴更闌嗚九皋。

題方壺萬壑雲姻圖

絕世壺仙海嶽情，慣憑擷氣混滄瞑。

雲岑杳靄凝嵐色，姻渚微茫遠瀨聲。

自擬靈峰覓勾漏，誰從塵劫話彌明。

高風崧寞徒追慨，八駿何如汗變行。

中秋同周貞白飲湛碧軒
秋色平分月正圓，清論喜共會華筵。
鼎彝妙畫秦斯法，科斗遺文漢象傳。
露瀉芳酵凝瀲艷，蕾買濃琪樹藹嬋娟。
番湖耆德于今少，幸播清芬樂大年。

觀僕右因懷，舊藏靈辟
玄玉奇峰孕秀靈，九天雲霧夜還生。
燕山丈室仙珠泗，吳渚姻濤海渭涇。
鶴韻每添書榻潤，龍光時近墨池明。
山人故擬崆峒壽，靜屹天根報妙精。

題方壺雲山秋思圖

玉立層峰曉翠寒，最宜東閣靜相看。

霜林風露含珠潤，秋水芙蓉瀉練寬。

折屐正項伺野步，直鉤誰獨倚長竿。
自綠北苑神情會，有分雲山足考槃。

題方壺高深海嶽圖
海嶽菴屑鐵甕城，壺仙品格會青冥。
鯨濤夜吐胥潮白，鱉背秋分劍閣青。

待約琴高浚汗慢，尚疑中散走精靈。

侯贏家住虹光渚，冰玉時看滿戶庭。

遊昭真宮贈祝洞天煉師

猶龍之徒鼓素籥，石室次與神明居。

群峰過雨暝投屐，一壑外雲晴理書。

丹爐光現虎時嘯，雷岌風生龍每噓。

昨我尋真醉方起，寤寐思君長晏如。

遊南山湖上

蘭橈桂棹盡幽潯，小劫真遊到夕陰。

雲護鶴颺蓮一葉，波搖龍島石千尋。

奇峰遠貯金銀氣，靈籟時飄紫翠音。

勝集幸陪塵外賞，山林餘韻託球琳。

題三茅山卷

遂古仙壇句曲束，茅君觀閣聳三峰。

神經喊石追秦刻，祕冊傳家侈漢封。

到席珮聲春隱的，濕衣劍氣夜絳龍。
我曾羨讀登真袂，願住華陽若箇松。

題清白軒

情白傳家仰令名，高軒覽翠抱川靈。
空青珮綰留驟馬，翡翠簾開展畫屏。
春滿圖書雲到席，晚酣詩酒月移庭。
由來忠孝淑房重，野服空懷睹康星。

題方壺茅齋圖

丘壑茅堂僩水濱，清暉寫入碧磷絢。

嚴光釣瀨雲為宅，韋著書礦石作鄰。

樹色送凍峰斂夕，瀑聲飛潤谷截春。

壺仙飽得幽潺趣，寂寞高風屬幾人。,

題白雲軒
侯門別館五雲西，林壑清拎擬鶴柄。
月滿金憑垂柳重，風回銀勸落花低。
崎衣雪瑩期潮鵲一峰礦春明待曉雞。
高興豈同山對趣，湟圖光贊與天齊。

題松筠軒

貴戚高門倚繡屏，松筠猶喜護長青。
雲儔繞閣茅峰秀，雪色侵門刻水停。
朱戶綠纓回晚照，錦韉銀燭戴春星。
幽懷豈比山家味，拂石冰霜澗響泠。．

題凝清軒
甲第高梧碧樹秋，清芬繚繞壯神州。
花凝姻霧空連佩，風送江波月滿樓。
黃閣晚題鸚鵡賦，玉臺春暖鵪鶸衷。
芳名盛喜過港耀，野褐馳情愧狎鵬。

南油淵靜齋宴集

囑他仙閣並方諸，真賞何硃囑畫圖。

繡閣迎風迴芰藻，錦楹被霧帶嚨蒲。

筵開晝日蒸霞穀，臺瞰秋波絡月珠。

綵服獨慚疏旨養，鑣懼豈必讓束昊。

山人獻紫芝二本

喬林瑤彩結靈姿，野老窮幽解獻持。

玄霧擎柯瓊化璧，潔雲垂蓋玉生脂。
清溪道士耽山癖，角里先生任世疑。
共我風霜老丘壑，休禎豈必愧華詞。

遊水簾洞
幽洞雙關入杳冥，瑤林陰塵後先行。
層崖珠落簾收瀑，疊蟑屏開錦列楹。
擊石尚須期嘯父，捫蘿端欲候仇生。
碉阿藉地林霏暝，寫盡絲桐世外情。

採瓊林間鉑有桃

桃池自是仙家種，絕愛淋問碧海枝。

弄玉洗糙雲母障，飛瓊整翰水仙墀。

驚風不動塵回劫，和露微凝雪滿肌。
折向山窗寂無寐，恍疑笙鶴下書帷。

飲湛碧軒賦石鍾乳盃

石乳傾釀集藥花，飛霖尤喜往仙家。

照衣練白含窗而，俘臉猩紅乏恫霞。

自愧酒酣倫庾袞，宜協文彩屬張華。
衰容尚借資培力，九日何須更問賒。

題赤壁圖

雄文豈獨過莊騷，千古高情仰素遭。

夜月扁舟經夏口，秋風野屋倚臨皋。

周郎遺跡成孤鶴，葛亮精忠壯巨濤。

擬似雪堂擁二客，丹青有待覓奇髦。

題孟浩然踏雪圖
鹿門高隱外冰霜，踏雪行吟韻思長。
詩興自應凌鮑謝，木名豈獨契王張。
野橋寒瀨偏幃帽，山樹驚風逐縹囊。
猶抱孟亭千古意，墨華寥落見微茫。

山人獻石
石丈欣移紫洞雲，幽人辭綴錦囊紋。
陰精墮地凝春雨，水沫成霞集晝薰。
蒲牖風長疑鵲化，芝房姻煖夢星分。
山家拾澗寧庸煮，雅好深知滌垢氛。

楮帳
雪楮乘筐寫練光，方幃連緝稱雲床。
春冰煖動乾坤大，霜月輝澄漏刻長。
華嶽外龍從偃賽，漆園蝴蝶任飛揚。
本來內外俱貞白，根墊嚴冬氣八荒。

爐炭
積薪穴火勢迎空，霜雪嚴寒眾樂同。
煉質自堅非性黑，敲聲舍響愈光紅。

木金成象明丹候，離坎周天奪化工。

莫使吹噓煩棄籥，天機流動六虛中。

題洞玄子卷

早慕玄虛讀養生，久趨天仗住神京。

太虛本是渾侖體，空洞中含寂默聲。
雲氣屢乘霞佩遠，松陰長護石房清。
五千言意須融會，坐贊皇猷答聖明。

訪朋山如愚煉師榆原真館
榆晚高堂續構成，獨橋雙澗步秋清。
牽籬野蔓殘花影，繞戶林塘過雨聲。
種木圃通黃葉路，採芝人老白雲肩。
累曾約訪朋山主，且遂茅茨話拾刻。

題白重一茅屋圖
太學傳經荷主知，饅懷山谷媚清輝。
短簷生白雲藏室，老圃凝寒竹掩扉。
簪佩未應辭禁闔，丘園底俟覓漁磯。
詞林信有歸田韶，願假華光照懈衣。

贈茅山王道士
早住華陽六十春，玉音琅韻異常聞。
白雲庭館鶯花靜，紅葉林皋月露分。
鶴背豈須笙作譜，龍光直使劍成文。
會須石室哦空籟，楊許遺綜絕世氛。

題太和山

太和磅磚結高峰，北極靈颼望拜中。

翠壁煖雲丹臼穩，瓊臺疏樹劍光洪。

澗西梅棚分苔徑，天外旌旎護藥宮。

闕下多君蒙聖眷，故山遙對畫圖工。

遊桃源
山桃春盡徑難尋，苔蘚階庭老屋深。
崖瀑蹤錚蒼澗塢，石門曲折古藤陰。
雲中鸚犬柄雷室，谷口園田帶虎林。
曾就丹房留兩宿，褊詢陳跡漫追吟。

繁禧觀訪友
溪山勝處絕塵紛，路入瀛洲訪隱君。
門外野航魚躍露，松陰高閣鶴巢雲。
青華曉值穿花入，黃粟晴看掃徑分。
不有故人清誼久，素懷寥落竟誰聞。

題方壺夏山圖
越絕奇嬌趣最高，一溪春碧未空舫。
雲連壺嬌從招鶴，天盡岷峨已斷鱉。
老屋靜依村晚靄，長林遠帶雨蕭騷。
江南遺墨今逢少，轉憶方干獨世豪。

謁留侯廟
昔從列國有封疆，黃石三期授素章。
韓隙豈論車中復，楚兵已定斗分降。

言回雍齒非仇士，說奪淮陰易假王。

晚嗣叨光懷祖烈，每經祠下意傍惶。

遊雷壇

虎踞顛崖聳石壇，風雷四望起林端。

紅塵下視渾埃爐，赤日行空欲羽輪。
芳樹岩姻猶路靄，琳官天闕正高寒。
坐令頓叱蒼精劍，長躡姻霞響鵠鸞。

遊靈芝岩
披霧朝尋虎豹蹤，倚崖磐石獨嵌空。
紫芝姻煖靈根長，翠壁雲深野路通。
古木千齡忘換劫，落梅幾樹漫飄風。
澗阿蘚磴猶陳跡，隔世清遊豈偶日。

題湖光山色亭
江左湖山百郡雄，近椎賢守足高風。
官亭水泛天光裹，芝角嵐深月色中。
皂蓋新樞聞德政，玉堂遺澤見清忠。
春帆曾繫逢姻雨，尚擬雲濤絕賞同。

題聖井山天瑞白雲圖
金仙昔住龍漱頂，萬頃白雲如海濤。
夜行石澗虎長肅，晝坐雪堂風怒號。
太虛一息渺蝸角，濁世萬有輕鴻毛。
西來瓢笠探道者，妙墨彷彿超塵勞。

題方壺霖竹

壺子神情廣漠遊，獨傳遺墨照千秋。

石磐踞虎雷翻墊，竹灑驚濤鳳在丘。

甘雨作霖回呈劫，靈書藏岌祕玄洲。

自應宿契凌前古，尚使淋漓濕翠流。

遊南豐神龜國
龍翔鳳翕結岡巒，玉府神遺烏颯壇。
翠峭軍峰當北面，青連龜嶺互東盤。
春藏林谷天光淨，袖隱風雷劍氣寒。
愧我瓊函嗣真子，仰求靈跡重躋攀。

黃堂觀答同遊者
策鶴衝林度板橋，仙姬靈綰著香茅。
天垂四野雲雙屐，地濕春空雨半巢。
翠竹繞簾疑外虎，紫函盈岌逐潛蛟。
誰家獨得西山勝，借我束遊折幾梢。

蜆泉尋山得勝地
仙家區奧屬清都，敢卜林丘有分居。
山色已分龍壑翠，泉聲待致鵠庭書。
蘇門浩嘯疑聞度，句漏丹砂稱養虛。
天付白雲安敢拙，甘隨瓢笠寓屠蘇。

題山輝海潤圖
關西華冑衍遺宗，溪上林堂住楚東。
十畝春雲青蟑裹，一庭秋水翠屏中。

丘園逸興推潘嶽，編簡清芬憶馬融。

粉繪宛疑窮海嶽，尚求先澤抱流風。

冶事秋宴

聖主開圖駐六龍，冶城山嶽勢盤空。

鶴亭雙立姻霞表，鸞路中分檜梧風。
瓊樹凍添侵袂碧，瑤杯新酌照顏紅。
醉吟近屬仙都伯，共仰殊恩宴藥宮。

懷蜆泉
孤峰盤石記閑柄，贈蹬風塵夢不違。
闢野茅簷當夕沼，鋤姻石磴媚寒暉。
半林花雨春陰薄，一塢芝雲碉道微。
幾日秋空更黃落，尚疑清夜坐苔磯。

毒曹道錄
永算欣看甲子周，養真端稱上京留。
先春桃熟霞披氅，長至梅芳露滿甌。
大庭清問過顏駟，內典精論擅楚丘。
近別遽成雲漢隔，高齡惟頌八千秋。

芝雲事觀泉
白雲谷裹營巢久，為愛山泉類養蒙。
天窄戶庭微俯蓋，地分光嶽小盈弓。
良田際野同諸葛，秀菌登畦後陸通。
雲畔紫芝時可食，不煩人世覓孤風。

雪中宴苗道錄

玄都綺席宴西清，晝雪繽紛瑞色明。

仙醞已春雲寫綠，洞梅先臘霧飄瓊。

稜風皓彆環鸞署，訪竹華簪列鵠檻。

愧我林蹤叨勝集，遠期眉壽永恩榮。

題方真人秋風茅屋圖
誰家磐石小漁灣，淡冶林皋戲墨問。
靈籟濕空招鶴遠，萼陰遲步共鷗閑。
秋風老屋楊雄宅，流水衡門謝眺山。
我德竹寒沙碧處，看圖尤使夢飛還。

正月四日得旨還山賦別傅仙官
累月承懼集竹宮，帝恩隆渥詔還束。
箕纏光動姻霞表，昆扁首傳月露中。
霽雪野橋春渡雨，煖雲歸婀夕潮風。
臨觴愈覺離情厚，鶴髮龜年冀與同。

別茲曰道錄
雪霽相過載笑輿，瑤臺春晝玉堂如。
秦淮水伴春潮長，昊樹姻消夜雨疏。
仙署紫貂雲步障，江帆烏帽霧連廬。
別懷半載林泉隔，煉液期探錦岌書。

冬曰山居
愛日暄和曝晝暉，空山池角掩刻扉。
白雲席煖樵分住，紫洞人還犬護歸。

雪茗湧濤泉乍細，松釀炊露客應稀。

閑情為促梅花早，谷裹行看盡翠微。

上巳山居述攘

涉世多慚覆徹蹤，山居竟日坐松風。

水添龍井雲蒸譯，林亞鯨濤霧障空。
池藻漾鉤分近綠，岩花猾屐步殘紅。
浮榮笑競真匏繫，樽酒怡情豈世同。

冬晴尋渾侖菴故址
杖寥窮谷信幽尋，絕嗽琵琶澗道深。
田野平原通窈塊，草萊遺址歷崎嶔。
陽坡日煖冰霜徑，風磴雲寒虎豹林。
誰會渾侖千古意，獨餘松梧歲華心。

題方壺還廬圖
壺遺墨混空濛，偶幻連廬礦劫同。
了視乾坤形氣外，大觀川嶽有無中。
霜林豹霧秋聲晚，姻渚龍泓海色通。
江漢定應何處覓，不慚幽谷臥方蓬。

帝禹後望金野菴天瑞菴遺跡
金仙奇構躡崑崙，天瑞曾窺禦寇文。
嶽氣融春時灑霧，天光留雪晝成陰。
劍飛遼梅塵揚劫，丹護淵龍勢絕群。
千古漫亭風月並，靈泉一酌道誰聞。

雪中還峴泉

群山積雪褊溪濱，歸策尋原徑絕人。

瓊樹斷搓橫亞地，艱河浮練油通律。

風傾巢鶴雲先暮，冰灑崖松谷易春。

虛閣嚴寒高臥處，底須浮世覓燐嶼。

隱居
久懷柄遁樂幽居，今古浮名信有無。
動視風雲時崇籥，靜窺天地偶蓮廬。
擬招鮑靜遺雙燕，倦逐王喬至兩晃。
每得大觀形氣外，寂然真宰示玄珠。

題玄覽堂
束塢高堂別一天，滌除氛垢味幽玄。
黃中觀妙知虛極，白裹居貞悟象先。
巢鶴凌風笙度月，溪鷗翻雪棹分泉。
耆師重是金門客，早繼家聲並列仙。

夜宿玄都觀
廿年塵跡記重來，華表仙壇慨劫灰。
遼鶴夜闌先警露，淵魚春暖已驚雷。
溪聲猶是桃花水，月色仍侵竹葉杯。
忝繼遺宗皆祖澤，廢興空復感蒿萊。

花晨宿東嶽宮
岱嶽行祠木帝官，佳辰登謁喜春融。
花明山縣川原秀，地擁神區甲胄雄。

銀女祠連嗟孝節，青烏塚近著遺功。

休祥世世司權宰，試目流光夜月中。

遊石仙觀

深入花源百畝春，丹崖翠壁盡龍文。

形歸無象非金石，地聳玄精冠霧雲。
斜斗光連丹竇火，橫搓濕護蘚苔紋。
喜聯車蓋同真賞，總向仙家滌垢氛。

濱神龜岡妙靈觀
仙臺盤踞俯江流，曲徑幽源喜再遊。
去鶴遠通霄漢路，靈龜猶著鳳麟洲。
五城換劫丹光動，三島融春玉氣俘。
從此玄臺增秀發，高風奕世廣真猷。

遊麻姑山
風磴躋攀百折遙，危亭體地遠凌霄。
倚空飛瀑銀河瀉，夾道幽篁翠霧飄。
塵界微茫歸培摟，仙都冥漢上喜曉。
廿年經覽渾忘卻，底用尋真視廓廖。

姑射仙標降五城，瑤壇紆徑入青冥。

銖衣帶月來王遠，藥節排霄候蔡經。

環珮聲留龍井雪，軒楹光動鵲橋星。
貞泯千載昭芳躅，形勝端宜護百靈。

遊丹霞洞天
空洞深藏小有夭，舊遊遺跡感經年。

山迴烏道盤雲橙，僩抱龍泓瀉石泉。

蒼蘚殘碑看落日，疏林雕閣俯寒姻。

遲留疑有餐霞猖，不聽瓊蕭到席前。

舟中望匡廬雪色

江渚扁舟得月多一匡廬春霽色嵯峨。

香爐峰裹雲千畝，星子灣頭雪幾坡。

風暗虎溪清瀨發，雲迷蛟室夜潮過。

定巢莫辨高峰白，割與泉聲煮石窩。

元夕上清宮建醮喜晴
雨注青陽祕範宣，忽晴元夕月重圓。
鶴山春滿崆峒席，鼇極風清碧落筵。
蓮朵流輝金蹴鞠，天花流彩玉嬋娟。
自綠聖澤嘉玄德，化日期書大有年。

賀醮成答葛維禎

舊說君家盛帝宣，瓊樓華有更清圓。

遙聞洞醮姻霞曲，尚想仙臺綺繡筵。

琪樹枕前明掉灼，玉峰窗面秀聯娟。
葛洪細酌丹砂水，散木應宜樂大年。

和沈講師韻
句曲仙臺總碧桃，玉京飛步不辭勞。
龍池共挹雲中彩，兔穎應慚月裹毫。
壺嬌詩情推沈約，滄瞑颱度想琴高。
白頭離別何時會，釀水延齡樂正滔。

寄曹道錄

祖澤丕承仰昔今，支離才乏感時最。

浮榮次達莊生旨，高識誰窺仲子心。

鸚鵡杯前春夢少，鷓鷓巢畔野情探。

當途賴有相知重，退臥應煩寄好音。

耿日遊演法觀叩
觀閣浚霄玉氣浮，倚雲並宿古丹丘。
霜鍾遠度松蘿月，螟策聯尋石澗秋。
豈訝掃門無魏豹，最欣得句獨揚脩。
燈前小酌情偏洽，明發靈岩更盡留。

遊萬壽峰
絕蠟層巒雨霧中，縈紆雲磴步蒼穹。
花源曲渡銀濤壯，崖瀑高懸素練雄。
天際鶴巢招許邁，岌問鴻寶冀茅檬。
過庭聞有風雷授，宜向崇椒著妙功。

束壁懸珠小閣寬，夜連雲靄宿簷端。

林藏積霧疑聞豹，澗瀉驚風欲下鸞。

蕙帳含輝消晝暖，蘭膏喧溜促春寒。
漫傳徐市窺瀛島，何事瑤臺覓羽翰。

題蕭史鳳臺
危臺百尺壯層霄，彩鳳翔空玉管調。
蕭史情綠非世偶，贏姬仙質信天標。
五雲樓觀姻霞合，三島旌麾霧露飄。

祕府足怡清暇賞，秋空遺響坐宜招。

題飛仙

仙跡微茫彩繪精，浮雲空洞入青冥。

玉娥飛佩桃盤熟，金毋停楊竹露清。

輕篷有題煩烏使，香緘無語度鸞耕。
仙根自得姻霞契，方蔡遺蹤候降庭。

題方壺雲出山腰圖
壺仙妙墨過商岩，絕織長林興每耽。
山腹斷雲凝曉黛，澗頭新水漲晴嵐。
凌空似聽鸞音嘯，掃徑惟聞塵尾談。
卻喜仙曹盛簪組，外看蒼翠襲春衫。

題觀海圖
萬頃滄波海色寬，乾坤一馬孰倪端。
山用泛覽宜披豁，廊廟經綸足奠安。
雨霽島夷浮八極，月生姻樹接三韓。
高情豈為丹青盡，笑向長鼇撒釣竿。

題三峽圖
名藩設險倚長江，錦水西流勢渺症。
天塹遺蹤懷杜葛，民彝佳政慕龔黃。
峨媚月映繩橋遠，巫峽雲連劍閣長。
何日相期瞻祖澤，洗花深處覓秋芳。

大杷
大統宏元四海春，南郊類帝肅誠裡。

星衢筆轄來金節，天闕輿幢降玉宸。

圭璧霞明周典重，珮坷雲擁漢儀新。

獨慚執獻居玄褐，聖德祥符仰一人。

登大茅峰

句曲危峰冠九霄，曉披姻霞上喜曉。
下窺莽蒼霓旌近，高入穹隆霧蓋朝。
已抱茅桓來羽駕，尚期王許候靈轄。
喜瞻新構凌空表，從此真風百世遙。

二茅峰
玄洲小塢徑縈紆，群岫中尊列帝居。
八素靈文標玉籍，五辰奇跡著瓊書。
露飄沆蓬天花爛，雲擁扶輿地籟舒。
我欲尋真訪遺訣，金峰磐石足憑虛。

三峰
懸崖絕蠟入青冥，騰字峰回閣五城。
陸馬遺蹤留劍氣，陶劉芳躅記松聲。
星垂琪樹臨千壑，石聳瓊芳繞四楹。
今夕瑤壇當月滿，擬追笙鶴御風行。

贈白雲沈講師
憶會京華久別情，偶從句曲訪丹肩。
長林已遇赤松子，崆峒何疑白石生。
獨嶺雲生驚虎嘯，菌山風急顧麋嗚。
由來沈約多詩思，夜話童顏觀閣清。

元夕留茅山

幾願尋幽訪羽官，偶逢燈夕宴崆峒。

陽林霧隱庭臺月，茅洞雲深檜梧風。

歌鼓鼇山懷故舊，姻霞鶴磴任西東。

浮塵世事應多感，高視寰區一笑中。

遊華陽洞天
玉柱東盤積雪姿，嵌空石室渺難窺。
獨容靈籟傳清響，止納虛明燭別曦。
雲擁給訝通雪竇，風嗚央訾鼓天池。
欲探月窟招黃鵠，王許遺蹤去不疑。

題春暉樓
層樓高俯萬家春，旭日晴輝瑛紫宸。
萱草北堂冰雪遠，韓華束閣畫圖新。
九霄鶴駕馳青瑣，八極鸞傲下錦輪。
藩屏皇猷據至孝，佇瞻旌寵煥絲綸。

宿武當別峰
一宿琳官最上峰，折旋石磴杳捫空。
六鼇洲渚浮金粟，萬馬峰巒帶玉虹。
玄武旌旗黃道北，紫微臺閣綠華中。
仙姿喜有虎眉叟，月下期招鶴背風。

題雲林泉石
清溪華冑舊家聲，西望雲林劍閣橫。
壘翠排霄浮塹劫，空青洗露出滄淇。

妙探靈岌存中谷，道佐玄樞駐上京。

願割好峰三十六，未應泉石結芳盟。

題周仙官檮雨卷

自是蘇臺鶴上仙，神州濟旱領鈞天。

阿香車動玄晶脈，織女機翻太液泉。
焦槁頓回皆聖德，豐穠荐致屬靈詮。
詞林幸睹爭推美，肥逐猶欣大有年。

題自像
玄冑何才振後芳，早從問學識行藏。
兩朝寵渥傳青瑣，八奏威儀儼綠章。
松菊雲中吟夜雪，鶴猿谷口臥秋霜。
幻形底用丹青貌，浩劫終期視大荒。

中秋
憶昔琳宮夜氣清，又看秋色拜恩榮。
友朋交義書偏積，京國離懷酒倦傾。
前席累承人鼎重，尚衣猶愧翠羅輕。
深蒙眷渥知何補，不寢徒聞禁漏聲。

賀周仙官檮雪有應
內制黃麻降近臣，聖衷欲雪念黎民。
六花幻劫融千樹，八景通章轉萬鈞。
銀燭光浮瓊沆產，瑤臺聲動碧燐絢。
詞林頌美過枚馬，共喜玄都眷渥新。

訪獨菴少師

清晝春和十日深，城南迂逕訪禪林。

蓮花刻漏真如性，貝葉傳燈古佛心。

鴉塔倒垂臺殿影，虹池方抱檜松陰。

遠公久被恩光重，結社詩盟許再尋。

次獨菴少師韻
一棹趨馳似鶴輕，喜從禪伯會神京。
五燈慧劍山靈護，千佛泥珠海藏驚。
春換烏巢應洗竹，雨消齋磬過班荊。
茶瓜絕勝束林味，屍是詩郵慰野情。
束來雙履與雲輕，久被恩光駐鎬京。
說法雨飛藏虎嘯，談經花滿臥龍驚。
詞章巨擘過裴白，文史雄嗚盡許荊。
方外同盟遭聖代，禪機無惜滌閑情。

次葛煉師賀賜衣韻
春王正月始書年，曉待朝坷擬洞仙。
裡祀九嗚聞大護，雲韶八闋聽鈞天，
寅標夏正瑤圖建，甲紀周官寶曆傳。
草野累沾殊眷厚，應懷園綺竹梧邊。
疏才自昔愧高岑，豈謂浮名感聖心，
內醞累承鍾鼎美，尚衣猶覺芰荷深。
道探黃老思玄賦，治洽軒堯擊壤吟。

歸向林泉語耆舊，鳳池清夢繞于今。

泰階簪紱列周行，殿制新頒體上皇。

冠冕才華聯管樂，絲綸文采過斑楊。

金閨待漏瞻天側，玉略承顏侍帝傍。

玄褐世承宣室重，君才應未倡馮唐。

次董煉師賀韻
櫺散由來樂大年，登瀛敢謂次群仙。
端門待漏趨綸省，秘閣嗚坷候木天。
虎衛排霄環鵠籥，龍章煥日聽鴻傳。
外臣豈足裨皇祚，眷命重頒日角邊。
神州秀壓闆風岑，物候陽舒會帝心。
雪滿建章欣晚霽，雨消太液覺春深。
愧耽隱士鶴鶉賦，願獻賢臣蟋蟀吟。
應怪董春便靜退，每辜推譽重來今。
幾陪天仗列千行，昭祀據誠並九皇。
學負浪名慚鐵撾，才違定價愧青楊。
官袍晝錫風雲表，禁蠻時沾雨露傍。
歸愛耆英爭頌藻，林泉共擬樂虞唐。

次前韻答王煉師三首
寶曆宏開大有年，朝班幾視羽衣仙。
春融貝闕明千雉，雪霽瑤階敞八天。
綸語密乘金馬重，懼聲時聽石渠傳。

顯瞻聖化流荒服，不用銅符促警邊。

樵漁久藉玉山岑，聖主從容閱素心。

優渥累頒嚴執玉，殊恩荐降倍臨深。

虞廷禮樂關睢化，漢室衣冠梁父吟。

疏野惟慚無寸補，尚懷砥礪自芳今。
五夜遺壇列鴉行，陽回物候兆束皇。
誠通海嶽稽佔畢，職亞尊彝愧植楊。
枚馬聯芳鑾篩側，蕭曹接武衰衣傍。
維山久屬王喬臥，詩律長懷邁兩唐。

題龍虎山圖
道區今昔著江束，虎踞龍翔萬壑雄。
紫翠峰巒三島外，金銀臺閣五雲中。
天低絳節來黃石，地亞瓊旌候赤松。
橫槳停縿肆登覽，展圖何俟覓方蓬。
玄都道域重仙山，翠水丹崖四望環。
萬竅摩空喧地籟，九霄飛佩謁天關。
丹光夜燭驪龍躍，劍氣晴追羽鶴還。
喜授靈詮探禹穴，大廷好為說幽潺。

題孫康映雪圖
積陰飛霰下瑤臺，四庫懸帷晝不開。
大地瓊花光有隙，半空玉樹諍無埃。
山陰蠟屐妨尋竹，官閣蓬窗類對梅。

千古高風增起慕，雪仍遺澤喜多才。

重登大華山

三謁高仙萬仞峰，躋攀百折上層空。

星垂華蓋青冥表，天接句陳莽蒼中。

近擬梅樂還羽珮，遠招揚許躡泠風。
真猷千古齊山嶽，玄澤

題洞霄宮
天柱珠宮海嬌寬，餘杭別道擬躋攀。
白茅洞隱雲中虎，青蟑山空月下鸞。
杯泛湖波千頃碧，瓢翻泉溜九霄寒。
覽圖便作憑虛想，臥滌炎埃一掛冠。

登河圖仙壇
仙伯神丘失故宮，河圖遺憚護諸峰。
南瞑海嶽懷秋佩，北闕風雲憶曙鍾。
夜月影歸華表鶴，曉雲光動葛陂龍。
塵情代謝渾前夢，浩劫靈颱遠莫從。

峴泉集卷之十一竟

峴泉集卷之十二

耆山無為天師張宇初撰

七言長歌

麋籥子歌

太虛無垠浩磅磚，孰使陰陽兆開鑿。皇皇真宰執化樞，鼓蕩吹噓蠹中籥。

由來萬有同一源，玉檢瓊編祕經略。玄元聖祖啟妙機，百萬微言示沖漠。

廓然茫昧天地先，無名無象皆自然。百煉精金返真液，龍虎烏兔相縈纏。

古來至士亦罕遇，至人珍祕億劫傳。祝融之孫得異說，垢足麻衣叩雷穴。

自言縱閉司雨暘，霹靂鞭驅隨奮烈。少曾飛步金馬門，鉅老勳卿盡傾結。

翻然不受簪佩羈，直駕風霆走昊越。是時金璧羅英豪，豈意風塵頓愁絕。

韶華滿眼總灰燼，傲睨芳蹲肆談閱。歸來且識真主顏，仙岩鬼谷思盤桓。

掃花酌水弄清嘯，塵世俗慮無毫干。

洞觀向來去就不足數，登我石磴之上洗耳聽潺湲。

昨言忽憶桑梓里，天冠之壇久蕪弛。雕甍畫棟勞經營，越歲前圖復雄峙。

削空兩壁峨帝宮．石室雲林蓄雷雨。我亦尋山築茅屋，琵琶諸峰美如玉。

嘗聞大藥宜早營，煉就丹光褊空燭。洞庭彭蠡波滄淇，黃鶴一去安飛行。

汞鉛顛倒豈細事，為我剖決乾坤精。誰云洞天別有書，洞中之天惟虛無。

既非皇人所筆廣丈餘，又非元始所說空懸珠。

煩君鼓蠹訊然否，請括瞑倖大塊歸元初。

題方壺真人奇峰雪霽圖

岷峨太古雪，萬劫崑崙巔。壺仙灑墨總冰玉，劍閣鑽阮西極天。

層峰浪湧何奇絕，暖動魚龍湘水裂。霽色初分欽段橋，松濤夜度峨眉月。

滄江老屋山之幽，極浦陰崖迴凍流。袁安門巷白三尺，古木煥爛珊瑚鉤。

笑我支離臥丘壑，瓊樹瑤芳翳淇漠。大澤重裘霧霰深。春風漸轉梅花角。

衰倦謝毫端，披一圖意欣愕。輞川遺興邈復追，靜對孤光隱寥廓。

題松陰授道圖

維嶺仙人結屋瓊林東，巢雲道者為寫百尺之長松。見山堂前蔭高蓋，根盤鐵石枝此龍。自言泥丸古仙子，昔者授道瓊山訪。有如靈壇燕白石，長蘿秋籟吟天，風。上摩九霄錯落之雲漢，下接三山渺漠之星虹。泥丸之道視曠劫，直與偃賽蒼翠窺鴻濛。維仙昔跨嶺頭鶴，閩海吹笙訪名嶽。故人喜是仲父尊，回鷗溪枕梅花閣。嘉定雄詞百煉兵，細語情深古方朔。道山文彩嗟寂寥，振翮超騰足鯨角。憶過溪上停歸船，醜酒松陰溪月圓。縱橫鱗影落空翠，查靄竽聲迴暝川。喬木疏篁不堪寫，撫今感昔心茫然。畢宏韋偃稱絕筆，獨許壺仙踵芳邇。雲孫宜更追令名，碉水林峰暮寒碧。後凋之木梁棟材，陰崖霜雪應稀擇。笑我放歌蘭蕙叢，欲剪松花釀春液。舉首共招陳白二老仙，醉外雲濤弄秋色。

題華山仙掌圖
太華峰，古名嶽，元黑扶輿兆確磚。根啞西揮嵩岱偉，萬丈蒼崖倚寥廓。斜傾半月指掌明，側掛銀河碧空落。摩霄岌素張峻屏，培摟群山聳良霍。天子巡方幾幸臨，荒祠古宇稜千尋。斷橋遠帶墟渚靜，老木低亞川源深。浮雲似隔鍾鼓暮，鐵索高懸渺姻霧。中有仙人王子喬，虎豹為關石為戶。我朝望秩當隆平，褊遣羽人通精誠。瑤壇瞻謁莫敢登，歸復金門馳聖情。雄辭妙刻照千古，秦漢徒誇禪梁父。山靈川后降禎祥，宗社安隆固天府。巨靈擘石通川流，明星玉女柄丹丘。黃河盤渦出天際，白帝金精熒彩周。車箱箭括通天路，我欲因之與天語。擬招馬衛駕鹿升，翠崖丹谷知何許。手攜九節杖，笑拍洪崖肩，飢餐落雁霞，渴飲玉井蓮。紫衣朱鬢或相遇，借我茅龍飛復旋。壺仙白首驚畫絕，聶屬遺蹤豈磨滅。泠風一息九萬程，底須醉向峨媚月。

七言絕句

題方壺神仙意

厭將粉黛污秋容，諍洗風姻一兩峰。

要識仙家無味處，盡拋塵垢坐長松。

西宇真人枯木

夕陽渡口水連空，落葉寒鴉古道中。
走筆秋聲來不盡，釣竿何處立西風。
雲壑幽居
翠崖丹壑雲千畝，只著幽居小碉束。
聞說晴窗展書處，藤花飛雨更秋風。
方壺仙岩竹葉
野艇歸來飽勝奇，袖中蒼玉記當時。
仙家多住空青裹，只示人問兩半枝。
望仙亭
仙徒隨地躡靈蹤，顧望鸞颼歷幾重。
莫道靈搓無覓處，江南此是最高峰。
煉丹岩
汞鉛煉盡總金砂，苔蘚岩肩即是家。
遙望白雲窗牖處，大還尤擬長靈芽。
霄洞
嵌空石洞走雲姻，靈草玄芝幾歲年。

坐聽風霆生足下，自疑此外更無天。

龍潭

絕織靈漱抱石磯，一泓寒碧護苔衣。

墊龍有許潛山麓，曾侍雲膠作雨歸。

學士閣
華堂舊產玉堂仙，文彩辭光照紫玄。
散作人問珠萬斛，飛鯨遺想動千年。
禮斗壇
卓立空青第一峰，飛呈瑜步即乘風。
捫岑不識天高遠，指顧縱樞夜氣中。

玉庭館
萬仞丹光照乘珠，敞庭燕坐玉芙槳。
世人漫禮通明界，鸞鵠盤空聽步虛。
摘星閣
高閣凌霄冠翠微，星搓只載五銖衣。
洗空銀漠秋無跡，入夜瑤笙鶴上歸。
望靈山
玉削芙蓉照瞻明，水晶苗長盡仙靈。
何當學剪昊松水，割取蓮峰一葉青。
月中桂
金粟秋香月半梢，喜分清影入冰銷。
此身如在清虛府，不待雲鬢下鵲橋。

雲野圖

曠視塵勞廣漠濱，半空笙鶴靜中聞。

一從會得無絃意，不獨松巢總白雲。

下棋峰

幸攆高崖會泉峰，石壇雲霧藹西東。
仙家不比商山奕，盡在河圖倍數中。
洗目池
目盡群峰褊草萊，鶴袍汙弊豈凡埃。
好將一滴清塵劫，只用天瓢水半杯。

詞

沁園春　登真

瞑滓鴻濛，肇自先天，無極之初。暨陰陽分判，乾坤定位，循環動靜，真宰中居。一點靈明，輝天朗地，一旦古圓融無智愚。塵緣斷，看碧潭鏡諍，月瑩心珠。八荒洞照無隅，中宵永、冰壺玉液酥。正真鉛投汞，坎離交娠，火龍水虎，素籥吹噓。白雪凝輿、黃芽滿鼎，雷震崑崙徹太虛。功成後，俟胎圓神化，同赴天衢。

水調歌頭#1　法海

先天無象始，父母未生，前。一真獨露，光明亙古著靈源。縱閉陰陽內運，顛倒五行鑽簇，浩氣養三田。發用殺機處，雷電震無邊。既非心，又非法，亦非禪。幽微奧妙，千金不與世人傳。莫認符圖呎訣，直悟玄關宗祖，將在自已神全。瓦礫兼莎草，濟世自超然。
風入松　問學
十年燈影夜相親，寒暑迭催頻。短窗幾度停犀管，殘編盡、知味何人。簾外雪深風緊，梅花偏旺詩神。千經萬史足經綸，學業志彌綸。天根月窟問，今古文章事，多少迷津。收斂虛靈瑩徹，杖華隨處陽春。
無俗念　參究
塵湖峰下，結雲松巢，子動忘昏曉。浮世衰榮無限事，一笑、浪櫃萍夢。翠竹黃華，水聲出色，此味知多少。湛然瑩徹，色空俱自明了。天光雲影徘徊，寫長空色，一鏡澄清沼。春去秋來心自在，付與野情魚烏。海闊江平，月明風細，清籟傳音杳。便須飛步滄淇，朗吟天表。

水調歌頭　內工

至道無言說，寂默守規中。杳冥恍惚周流，一黑運元宮。採取金精木液，真土內擒鉛汞，頃刻顯神功。測爻符，嗚棄籥，震雷風。坎離顛倒，火飛碧海煉真空。太乙含真有象，玉鼎流珠凝結，神化合玄通。歸去蓬瀛路，曠劫玩鴻濛。
滿庭芳山居
折卻烏藤，便尋茅屋，誰知剩水殘山。鑿池種樹，梅竹任縈環。芳草閑花覆地，姻霞裹、蘚徑柴關。無人到，春風秋月，松菊伴幽潺。簞瓢隨分過，無榮無辱，樵路漁灣。與林猿谷烏，暮樂朝歡。掃盡情塵業垢，披衣坐、真息養還丹。優游處，孤琴隻鶴，霜露不凋顏。
蘇武慢　消閑
悟幻尋真，參求幾載，自誓頓超生滅。風抄雪纂，夜讀朝吟，探究古今賢哲。道妙禪宗，萬殊一本，勘破底須分別。這堂堂無礙，真空非與，太陰圓缺。堪笑處、竹椅薄團，松窗桂牖，邁步便同高潔。塵世相違，水雲為伴，高臥故園風雪。駿馬貂裘，翠袖紅螺，過目浮華閑說。速回頭是岸，簾幃光透，性天心月。
滿江紅　閱世
憶昔少年，行樂地、都非舊景。聽海添、潮落錡繡，四城春永。歌舞樓頭憎日暮，管絃席裹瞋酣省。看目前、榮悴幾光陰，愁難整。夢魂醒，塵慮并；漫堪嗟，空自警。慨蘭橈荻閣，水寒姻玲。無分江湖中緒斷，天心月到澄潭影。念浮生，識破悲歡，川波靜。
醉江月　江湖
曾隨釣艇，弄秋波、見盡江湖浩漠。兩岸白蘋洲渚外，露玲荻花楓落。半夜潮聲，中天月色，更轉梅花角。推蓬試問，故人隨處蕭索。發棹牧浦漁村，夕陽城畔，歸鴉嗚褊數。綠酒黃花姻雨際，幾夢故園林壑。壞塔風高，海門山小，春盡垂楊郭。歸來林下，振衣高視寥郭。

望梅花　皰交

浮世無邊，塵累勘破，幻綠能幾。億劫冤親，千生契識，薄似片雲情義。空自愧，奸巧機關逞英雄，徒增業翳。用盡深謀詭計，奔競是非名利。造物無私，靈臺自昧，苦海沉津如熾。淨拋棄，野水疏林絕行蹤，月明風細。
解紅　了悟

本來真性體虛空，褊界圓明現。情塵拚翳心珠暗，溺重淵，靈光不昧，一點輝煌元非遠。掃浮雲、萬象無遮礙，天心見。野花啼烏問中舒，春看滄海桑田，幾清淺。衰榮代謝常消息，盡愁山苦海，流浪難轉。猛省來，乾坤總妙玄。松筠畔，寂寞細玩真源，曹溪路口無陰樹，非法非禪。直待一陽生坎，光騰如波捲。誰會取靜飲刀圭，浮慮遣。視無形，聽無聲，言無辨。這落魄逍遙真可羨，白雲堆裹容癡倦。共寒泉枯木，隱隱壺天。
風入松
江城淹病酒難酣，疏鬢訝朝簪。暑消已覺秋光褊，紅塵遠、斜日回膠。蕙帳累留殘宿，清霜猶濕春衫。秦淮潮定碧如藍，歸燕息呢喃。白雲幃幔寒偏早，更誰問，鴉字魚緘。早晚棹聲歸也，黃花白酒村南。

峴泉集卷之十二竟

＃１原本詞牌誤作『水龍吟』。

三十代天師虛靖真君語錄

經名：三十代天師虛靖真君語錄北宋張繼先撰，明張宇初編卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

目錄

序

卷一

文
卷二
五言古詩
卷三
歌行
卷四
五言律詩
聯句

卷五

七言律詩

卷六

詞頌
卷七
五言絕句
六言絕句
七言絕句

三十代天師虛靖真君語錄序

宇宙之間，鍾光嶽靈淑之氣者，惟人。而人之修乎身也。有諸內必形諸外，固凡蘊蓄之素者，其能已於言乎。雖老莊氏之學，墮肢體，黜聰明，凡役乎外者，一切斥絕，務一返乎內。而至於垂世立教之道，亦必因言而後達且著焉。由是觀之，遊方之外者，豈盡以言為無所用者哉。蓋其於言也，若太空行雲，澄淵微瀾，隨其動止而成文，不可以跡見之也。若儒之於言也，達則雄邁，放逸之情肆；窮則羈愁，感慨之語發者，異矣。雖然，其道隆神化之久，與天為徒久，豈必以言之有無，而後謂之至哉。三十代祖虛靖真君，以靈悟宿植，遭熙洽之朝。在崇寧、靖康問，徽廟崇道尤篤，而真仙輩出。與真君上下一時者，若徐神翕、王文卿、林靈素也。凡驅禁祟，平潮孽，驗縈檜，往往有異徵。暨國運艱否，預達災朕，及致風霆暘雨，特指顧問。其道神行著，誠足以羽儀天朝，澤被含品矣。雖相去數百載，迨今人猶道慕之。豈惟誇一時而後竟泯泯無聞者比哉。舊傳《應化錄》，載述勳行詳矣。凡真君流示世教之語，陶冷性靈之篇，又皆足以警迷啟蔽，非遊神於胚輝泱儿之初，蟬蛻於膠輻塵滓之表，無毫忽足以介其中者，其所造詣，能若是哉。四方傳誦J願見者惜不獲其全。往嘗刊行，久亦遺缺，因釆之名山，重鏝諸梓，以廣其傳。庶俾冠褐之士，慕向之流，探索於言外意表，以悟火符之祕，窮鉛汞之妙，有餘師矣。以是而進乎道德之域，若所謂廣漠之野，虛無之濱，當層峰高林之問，風清月霽之夕，哦詠其空歌靈韻，林唱泉答，又焉知其霓旌霞珮之不來降也哉。其可不與老莊氏之言而並傳乎。宇初忝嗣匪才，豈足以盡其讚頌揚美，嘗懼有所逸墜，姑序其槃於首，以俟諸大手筆焉。

歲洪武二十八年乙亥中元後上吉日正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事嗣漢四十三代天師嗣孫宇初齋沐再拜饉序

三十代天師虛靖真君語錄卷之一

嗣孫四十三代天師宇初編次

文

心說

夫心者，萬法之宗，九竅之主，生死之本，善惡之源，與天地而並生，為神明之主宰。或日真君，以其帥長於一體也。或日真常，以其越古今而不壞也。或日真如，以其寂然而不動也。用之則彌滿六虛，廢之則莫知其所。〔其〕大無外，則宇宙在其問，而與太虛同體矣。其小無內，則入秋毫之末，而不可以象求矣。此所謂我之本心，而空劫以前本來之自己也。然則果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不可以智知，不可以識識，強名日道，強名曰神，強名日心，如此而已。由是觀之，豈不大乎，豈不貴乎。然而輪迥於三界，出入於生死，而不能自已者，何也？蓋一念萌動於內，六識流轉於外，不超乎善而超乎惡，故有天堂地獄因果之報，六道輸迴無有出期。可不痛哉，可不悲哉。若夫達人則不然也。故齋戒以神明其德，一真澄湛，萬禍消滅。老子日：致虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復。夫物芸芸，各歸其根，歸根曰靜，靜日復命，復命日常，知常日明，不知常妄作，凶。所謂常者，越古今而不壞者是也。所謂妄者，一念纔起者是也。莊子日：既以為物矣，欲復歸根，不亦難乎。在易也，其為大人乎。自玆以往，慎言語，節飲食，除垢止念，靜心守一，虛無恬淡，寂寞無為，收視返聽，和光同塵。瞥起是病，不續是藥。不怕念起，惟恐覺遲。譬如有髮，朝朝思理。有身有心，胡不如是，行住坐外，勿使須臾離也。無何有之鄉，華胥氏之國，吾其遊焉。

開壇法玆關
君不見千丈梯，倚於峻嶺，躡之可至顛峰，臨於陸地，則數尺牆不可越。梯非不及，所立者非。萬斛之舟，安於大川，濟之可涉江海，委於漱水，則數步溪不可渡。舟非不能，所安者非。吾家法錄，上可以動天地，下可以撼山川，明可以役龍虎，幽可以攝鬼神，功可以起朽骸，修可以脫生死，大可以鎮邦家，小可以卻災禍。然得之在修，失之在墮。故匠者與規繩，不能使必巧；師者與模範，不能使必行。但人之恩情魔阻，名利障難，罪釁日增，未嘗少息。生形無父母，身外誰親？度日不過衣糧，積之何用？榮華富貴，秉燭當風，恩愛妻兒，同枝宿烏。高車大馬，難將長夜之遊。美妾艷妻，寧救九幽之苦。雕牆峻宇，白玉黃金，偶爾屬君，不可長守。茫茫三界，碌碌四生，一逐逝波，永沉苦海。莫待鄧都使至，黑簿勾名。到此悔之，何及今日。汝去父母國，來親師匠門，躡躊擔雙，衝霜冒雨，傾肝滌膽，來瞻太上之真風，責信投名，拜受天師之祕錄。從玆已去，革故日新，名雖奏於高穹，身尚拘於世網。從前恩愛，割絕漸休，日後冤憎，相逢莫結。惟是解紛挫銳，濟物救人，養性安恬，存神靜慮。攀綠既斷，火必息於心猿；妄想不生，內自停於意馬。知身是患，見命為真，陽不煦生，陰不幽死。自是大風不動，劫火難燒，念既絕於三尸，性豈著於五慾。瑤臺閱苑，為自己之家鄉；愛海恩山，是他人之活計。人生何定，白首難期，日月迅速，下手猶遲，若更蹉跎，空成潦倒。此生幸到寶山，不得回時空手。伏願皇基永固，聖壽延長，四夷不戰，來王萬國。無私自化，然後十方三界，六道四生，一切有情，俱登道岸。今則玄壇已就，開度俄臨，不敢久立學人。伏惟珍重。

答池州太守書
馬休根來，特承附書，復審已移成都，雖跋涉少勞，所履泰定。法錄且埃盟申，謹須躬臨盟佩，以全儀式。因風聊布手誠，休根去別奉狀。六月十三日，某上望之太守。

答真定府太守書
久違冰表，遽損瓊緘，喜聞起居，克臻沖適。欣惟安府侍郎，結髮從道，奮身守儒，浩乎學海之巨波，卓爾文林之偉傑。佇看大用，以副群心，即遂參承，但探欣擇。某上真定府太守。

答湯明權啟

某啟：久服徽名，阻親玄論，仰斗每勞於夢寐，披風遠隔於姻霞，雲會未遑，瓊緘首辱，荷至誠之尤甚，顧鄙野以何堪。共惟明權，玉闕高仙，瑤臺上客，棄利名之韁鎖，務道德之樞機。罔象存神，探玄珠於赤水。恬和養性，合至理於華胥。更宜拯濟難危，提引愚下，全盡真人之德，發揮太上之風。庶幾羽蓋龍鱗，共訪華陽之境。蕾買旌霓輩，同遊太極之天。

答太守林公書
曩者所授功法，乃得聖師口訣，更在勤行。雖然不白日輕舉，亦得身色無遺，在世延年，長生不死矣。奉祝，奉祝。某上林公道友。

答林靈素書
瓢笠無情，雲煙奚取。金門紅霧，漫為天上之遊。白石清泉，方保山中之適。萍梗偶成於會合，雲泥各致其逍遙。一隔江山，屢移寒暑，閑名日起，浪跡時睽。靖惟道本自然，神非別有，明月周流碧漢，光本無形；白雲來去青山，色非有跡。蚤入繭而蛾去，雀赴水而蛤生。變化斯須，循環影響，趨向不干於模擬，浮沉自得於方圓。萬象有殺有生，春花秋落；一氣互消互息，夜露朝晞。五湖放浪於扁舟，三島翱翔於玄鶴。升高須遠，就下無難，不昧先機，方為達者。遠承梅驛，徑復華箋，幸閥沖和，適符敗記。

傳天師與弟青詞
昔三天之後，父往而子來，今諸錄之師，兄辭而弟受。當小臣之披戴，祈太極以鑒知，將儲福於微躬，實難忘於大賜。臣無任。

謝官職表
時不迨人，恨蒙天眷，恩沾同氣，慶洽私門。自愧寵驚實增，欣扑誠惶誠恐。伏念臣頃當總角，獲奉清光，七換歲華，三頒詔節，構漏棄雲眉之宇，以便焚修；賜宣和御禮之經，俾成功行。俄下漏泉之澤，及臣同產之兄，遭遇瑜涯，報稱何地。玆蓋伏遇特崇，教範無問，顓蒙義重天倫，推及臣子。雖綠故例，實駭當時。犬馬之心，所當自竭，鳳鸞之宇，何極其榮。中嬋香火之誠，上祝岡陵之壽，臣瞻天望聖，激切屏營之至。謹言。

三十代天師虛靖真君語錄卷之一竟

三十代天師虛靖真君語錄卷之二

嗣孫四十三代天師宇初編次

五言古詩

同石元規講鷗鵬偶書

翱翔數仞問，何異九萬里。大道蕩無名，無彼亦無此。悼哉元規爺，斯言迨盡矣。一物自太極，志士標高擬。鵬乎與蜩鳩，涉辯非至理。有形相變化，不出六合裹。飛躍涉程途，底用嘲遠邇。迺識逍遙游，澤遠發玄旨。講罷四窗問，忘言空隱几。

〔內史來訪〕
運使徐中奉，尋李隱者于本部，因臨訪上清，遂得煮茶款話，至夜分乃散。明自悅耳，信有瑰偉崇高，變通之論，山川之秀亦有增。明日分袂。時宣和五年，其略於是篇也。
西風初飄飄，白露仍瓖瓖。有人浮大川，東巡抵饒陽。實受九重書，因之訪丹房。山氣龍虎明，青林雲表長。與予適相值，議論清冰霜。已暮更秉燭，坐偶新月凍。玉蟾翳姻景，金颼扇天香。影落如鄉雲，斕然獻奇祥。六合無異色，五峰同秋光。錦袍謫塵世，騎鯨隔川梁。君期踐玄約，緲緲空中翔。

湯明權挈家入道
佳汝久虛淡，有才弗願仕。雞犬白雲間，挈家從遊此。所蘊既超特，玄理可坐致。悼哉明主命，不以奪我志。一變江海才，總無塵土氣。聞之旌陽令，拔宅脫凡世。此事在精修，勉旗湯氏子。

書龍變軒事迺成頌白青城道伯
一室絕塵埃，和風撼瑤竹。滿几惟琴書，瀟然異塵俗。時時操寸毫，節篆數囊錄。或同務玄子，揪枰兩三局。夜對隔林月，膝上奏神曲。更深興未闌，徐徐啟緘軸。好來青城君，雲開遠山綠。

和元規拜違

纔到巍峨畔，還登翠碧重。調青賡白雪，琴靜撫黃鍾。履踐古人道，追遊仙者蹤。自來多福力，相信各疏慵。何處不為樂，此心知所從。還如一片月，掛在萬年松。

思青城翁
一別青城翁，今經數旬朔。天炎春氣闌，山花旋零落。時時與攀慕，西眺步瑤閣。無乃戀人間，笙歌正酣樂。歸來方外儔，踐我綠巖約。回照閃餘輝，芙蓉出金削。

和元規見勉
君詞語中，具引先賢事。了然道在玆，不行而善至。君今真至矣，奏樂求真知。一言見吾子，固難盡於辭。知君貫老莊，賽晝蹈大荒。劇談玄中玄，豁落無邊旁。有學必有待，不與諸魔對。涉景若與知，何嘗訝譎怪。疑論渙已釋，則信為善士。主善以為師，天真坐可致。人間猶論分，仙事宜任運。有命終出倫，盍死即待盡。大道非罔象，明明萬物上。使我一聞知，應是快神爽。休更論淺深，斯言盡誠心。時哉且落魄，此語吾所欽。傍聽亦喫嗤，不責於仁慈。所幸異流俗，事物中思惟。

和張知縣省食費韻
食撰不須豐，古人貴量腹。一飽尚何求，八珍非所欲。犀筋馱未下，但折平生祿。造物賦人料，多少有數目。更思途中俘，皆緣食不足。莊叟重鵓食，此篇時一讀。

又省衣
衣服貴適宜，冬裘與夏葛。睠玆修行人，初不事精潔。輕紗並麗帛，樣新價亦別。每縑數千錢，拙工亂裁截。些小未稱身，中心已不悅。曾知有貧者，冬夏皆皮裂。

三十代天師虛靖真君語錄卷之二竟

三十代天師虛靖真君語錄卷之三

嗣孫四十三代天師宇初編次

歌行

大道歌

道不遠，在身中，物則皆空性不空。性若不空和氣住，氣歸元海壽無窮。

欲得身中神不出，莫向靈臺留一物。物在身中神不清，耗散精神損筋骨。
神馭氣，氣留形，不須雜術自長生。術則易知道難悟，既然悟得不專行。
所以千人萬人學，畢竟終無一二成。神若出，便收來，神返身中氣自回。
如此朝朝還暮暮，自然赤子產真胎。

虛空歌
虛空蕩蕩無邊岸，日月東西互賓餞。東賓西餞幾時休，生死場中如掣電。
本來真性同虛空，光明朗耀無昏蒙。偶因一念落形體，為他生死迷西東。
堪嘆世人全不覺，死即哀兮生即樂。不知生是死根由，只喜東升怕西落。

東升西落理當然，休將情識相牽纏。不信但看日與月，朝昏上下常周天。

生非來兮死非去，無有相因隨所寓。六道輪迴浪著忙，真人止在虛空住。
真人住處無室廬，鄰風伴月同清虛。莫謂靈光只些子，包羅法界無遺餘。
法界包羅大無外，密入纖塵小無內。飢寒災禍不能加，物物頭頭歸主宰。
一堆塵土百年形，如舟泛水憑人行。忽朝舟壞人登岸，枯木無主從沉傾。
莫腐莫回顧萬水，千江幾番渡這回。到岸好焚舟不須，更說波濤苦有綠。
舟居不居終不虞，昨夜風雷撼山嶽。虛空不動常如如，識得真空方不昧。
古往今來鎮長在，掀翻世界露全身。盡度眾生超苦海，真空消息非頑空。
縱橫變化無終窮，聽我一歌空裹曲，鐵蛇飛上崑崙峰。

休歇歌
休休休，歇歇歇，休休歇歇無分別。千般要妙萬般玄，只是教人各休歇。

既能休，復能歇，一切情綠皆斷絕。飢憤渴飲困時眠，萬死千生沒交涉。

古聖賢，及明哲，一性綿綿周浩劫。光明相照合真空，休歇之餘更無別。

地獄種，作冤業，六識熾然如火熱。立我爭人昧休歇，甘受碎身並拔舌。

休與歇，真口訣，無愚無智無工拙。從上師真只怨修，不遇知心誰肯泄。

休非休，歇非歇，大用現前無扭捏。主張元化絕形蹤，囊括虛空超起滅。

亦無休，亦無歇，歇歇休休皆強說。欲知真歇與真休，一輸皎潔中秋月。

錢塘有作
紅霞映朱欄，白雲隱青山。塵中人不到，雙鶴舞柴關。

瑤琴一曲詩數篇，山童煮茗爐無姻。為思塵世去遊樂，一別洞天今幾年。

湘江江上月初白，湘浦浦邊風色清。斷腸聲咽玉笛碎，愁殺霜堤多少情。

人生總浮雲。仙家依舊春，歸去來兮樂吾真。

和元規任從他歌
任從他，儘教他，莫管他，他是他非奈我何。盡日閑同方外友，高吟落筆如懸河。

世上無心結凡累，匣中有劍降陰魔。長生已悟玄關旨，從教烏兔走如梭。

塵勞汨沒誠堪惡，孰肯飄蕩隨蹉跎。靜處每思喧處事，到頭空自競噓呵。

任從他，儘教他，莫管他，但從元氣養沖和。

有時恣把丹書讀，無事閑尋玉軫歌。我心非石不可動，任從俗論生乖訛。

松簪布褐且自樂，豈戀俘華張錡羅。神爐交媾鍊金液，混乎湛湛而日多。

功行圓成共歸去，飄飄飛蓋拂霄河。任從他，儘教他，莫管他。

橐籥歌

休言大道無為作，須向房中明橐籥。過時不動片時間，紫霧紅光亂灼灼。

青龍喜，白虎惡，赤蛇纏定烏龜殼。縱然過得尾閭關，又被曹溪路隔著。
兩條直上絮丹田，決言上有三清閣。閣下分明有玉池，內有長生不死藥。
依時下手採將來，服了蓬萊受快樂。

靖通庵歌
吾結草庵山之中，旁人笑我名靖通。都來方寸間田地，大包世界同虛空。
我庵非通亦非靖，玲瓏八面無形影。盈虛消息任天機，庵內主人都不省。

有時風雪三冬天，山前盡日無人煙。頑空墨黑晝如夜，庵中光耀長周圓。

有時風雷平地起，山沉江湧流雲氣。龍吟虎嘯萬形喧，庵內情綠無止起。
環庵松竹連天青，冬不悴兮春不榮。人來謾笑庵居苦，徹骨貧來徹骨清。
清貧生理十分好，翻憶朱門多餓殍。君能認得自家珠，終身豈羨他人寶。
庵似身兮主似心，欲明庵主須參尋。驢胎馬腹河沙夢，那知鐵礦藏精金。
高著眼睛速下手，只今覓取無中有。言窮理絕妄緣空，無毛獅子撩天吼。
庵前大廈皆蘧廬，知音有幾同庵居。若非捩斷縣崖手、誰解伊邊認得渠。
間中有樂無人識，靜處工夫閒裏得。自然妙用自然真，向上神仙皆此出。
浮生短景甚悠悠，一切庵壞便須休。溥勸吾門諸學者，不昧此庵須早修。

野軒歌
四海鯨魚不足釣，縱使上鉤吾不要。三島神仙不足誇，長生不死數如麻。

驚人名譽不足恃，萬古英雄一場戲。些些富貴不足欣，何如野軒外閑雲。

洞然劫火纖芥盡，此時睡著都不聞。野軒野軒在何處，宇宙茫茫無入路。

十千仙子浪中潛，百萬搏鵬地底度。此一軒，實奇特，神不知，鬼不測，
東徹西，南徹北，中心一竅塵沙國。塵沙國界有微塵，一一微塵一真人。

一一真人一真源，威儀隊仗數亦然。時人若見野軒叟，正眼一觀皆奔走。

呵呵呵，千古萬古野軒歌。

寄林太守
長生門戶誰不愛，只要自己下功夫。九宮臺上黃芽生，白玉池邊蟠桃在。
撞動天關鬼神伏，撥轉地軸陰魔敗。河車搬上九重天，日月鍊成金世界。

懷鬼谷山思真洞天因詠以贈元規

思真洞兮雲水深，道人居兮鬼神欽。山花笑兮松竹陰，巖溜潺潺兮千古音。

何時一造兮清神襟，攀石蘿兮共笑吟。

三十代天師虛靖真君語錄卷之三竟

三十代天師虛靖真君語錄卷之四

嗣孫四十三代天師宇初編次

五言律詩

得請還山元規遠近遂成山頌

喜見石渾淪，忘言意獨真。還尋石橋約，一洗客京塵。香篆丹爐靜，詩篇彩筆新。高霞不孤瑛，攜手洞門春。
和渾淪庵超然即事韻
自得逍遙趣，從來樂?靜居。水邊紅杳小，姻外翠篁疏。有物真常應，忘形內本虛。人間役塵慮，到此盡消除。
簡元規泰定二公
傍水絃歌者，當簷執卷人。人心各有趣，天樂一何真。畏日初交夏，閑花尚是春。不隨寒暑變，只有劫初身。
〔秋夕〕
立秋之夕，對酒成章，粗遣清景，以招佳詠。
閃閃秋光好，行行萬寶成。松高孤鶴唳，竹密一蟬嗚。大醉衣襟濕，空歌風度清。腰琴宜更作，楚澤有餘情。

送元規遊麻姑

拂袖麻源景，飄飄逸興清。不辭千里遠。獨步五雲輕。自有琴書樂，應無世俗縈。我慚阻追逐，回首饅馳情。
和元規拂雲軒韻
疏翠擁高軒，虛徐欲出雲。兩楹清蔭共，西有龍變軒故云一陣好風分。偏州嘆琴書席，難柄燕雀群。主人憐直節，孰敢巧操斤。
〔答和元規〕
元規道人覽予《心說》，作頌見寄，次韻奉答。
新文博不繁，披誦已清魂。意在諸綠外，心為萬法源。猶龍誰可測，牧馬自微言。三復難窮處，重來得細論。
聽元規琴
萬物紛然在，渾淪聲不流。昔人絃上取，今我意中求。水激崖邊石，風高島上秋。相看得真樂，天地共優游。
喜晴
芍藥都零落，山泉遂有聲。盡知春去晚，深喜夜來晴。高柳拂簷今，閑花照塢明。松問攜好酒，今日思方清。

〔贈鄧程二子〕

鄧程二子傳法於予，清壇事畢，賦詩以遺之。
不閉三天道，難回二子誠。露章招有感，裂帛喜為盟。神劍一日試，法燈千古明。內觀當自悟，至理本無情。
送正之法師
道貌古昂藏，聲名萬里香。紫霞衣縹緲，丹佩玉琳琅。寂寞居巖館，殷勤詠洞章。佇看功行滿，飛蓋上寥陽。
曬經
遲日滿高臺，書囊雲錦開。梅蒸陽氣透，林隱景光回。洞究千神恍，高昤萬惡摧。殷勤能啟祕，須仗出群材。
晚步山間有作
宿烏頻來語，尋巢未得問。小星明更近，高桂玲初攀。拂露松都在，因風信未還。豈無虛歇處，青及謝家山。
和元規寄楊子寓真巖韻
應到最高處，翹思上古人。風來多柏子，蕾買去爭囂塵。褥暑不到處，天花自在春。仙蹤欲無著，流俗饅尋津。

次韻上勉元規

優游且消遣，認取本來人。痛苦邊是妄，杳冥中有真。煎煩徒自累，恬恢即長春。君豈知予念，予身非子身。
題度儀堂四首
屢賞中秋月，山堂亦悵哉。暫居行百日，常覺近三台。大木聲探夜，脩篁蔭靜階。倘非能自度，何以見歸來。

近戶皆林杪，元非粒點成。山中行不遍，雨後看尤清。桃向天邊種，雲從嶺上生。不通雞犬到，時聽度鸞笙。

驟爾升堂者，同乎白日仙。崇深鄰聖像，超卓愧吾年。微月兼寒露，喬松問野田。宮成方數載，猶使扣鍾錢。

正向西窗處，兩峰蒼翠排。白雲清畫入，玄鶴幾時回。剪默如毛竹，鋤嫌繞砌苔。有時不開戶，姻雨蔽陽臺。

聯句

脩然元規夜坐，酌余德儒所惠酒。因成。

共飲名家酒，三杯亦未辭張。據懷談道妙，舉筆賦新詩石。雖病仍牽率，為歡信渺瀰張。疏星聯遠漢，綠水湛前池石。未及裴君句，慚教樂所知張。偷然清且慧，泰定默如癡石。有美新荷近，無塵皓月隨張。山風來細細，銀燭耿離離石。青眼便為覽，朱簾莫下垂張。睡魔渾散釋，吟思愈清奇石。萬態付一笑，千春總片時張。此情能共適，得志任人嗤石。道重皆相契，心機獨恥為張。瞿曇作良友，老聖是真師石。四海無餘事，諸公足自怡張。仙巖挈釣艇，雲錦種丹芝石。世俗為無謂，吾人還有宜張。紅塵聊應跡，紫府去非遲石。終始懷觀子，友持愧伯慈張。功成當並駕，六合恣傲嬉。
又
酒厭高陽價，人懷中古情張。把杯聊共樂，對景發新聲石。十二分清氣，三千外世榮張。天真聊所適，俗禮莫相嬰石。蟬韻微微近，松聲宛宛生張。林風侵坐玲，山月照人明石。籟靜神尤爽，宵分氣尚橫張。星文玉燭煥，虎力紫毫輕石。得志非軒冕，游神必海瀛。中元聊醉此，寓意笑虛名。

七言再詠

醉倒尚誇雲液美，吟看尤覺羽毛輕張。松軒悵望情何限，竹檻留連興愈清石。水草遠含青翠色，野花仍吐細微英張。風來畫榻消殘暑，雨過秋蟬送晚聲石。仙境每看天路近，風騷不許世紛縈張。饒君先駕雲問鶴，顧我還騎海上鯨石。白帝氣剛群動肅，道人心正百魔驚張。共欣淡泊居林石，翻笑驅馳到市城石。溪上且同三笑樂，飲中要與八仙爭。莫言酒量全輸我，會是詩名數石卿。
同遊棲真
興為棲真來，情因昔人動張。昔人道非孤，今人心乃共石。靜有物外樂，清無世問夢恭定。至論超形神，談歌徹巖洞張。野色雜茶甌，松聲入琴弄石。未可賦歸歟，更揭流霞甕恭定。
檮雨應時喜而聯句
何以慰黎民，山川朝出雲。精誠動天地，丹懇在詞文張。南畝苗初槁，西郊雨已紛。林巒添鬱鬱，草木共欣欣石。休怪芝田茂，其如羽服勤。穹蒼豈私曲，流俗足妖氛張。途路塵埃息，軒窗暑氣分。豐年慰農叟，盛德謝吾君石。枝潤驚林烏，廚清絕楚蚊張。上真何以報，惟把寶香焚。
渾淪庵成，修然子親慶，因以何字為韻，共酌聯句。

作室觀靈境，功成事若何張。琴書消日月，阱釣老姻蘿石。為羨雲蹤遠，時將酒共過張。束巖開玉洞，西澗瀉銀河石。整珮思天柱，觀暮悟爛柯張。真情敦澹薄，世業信蹉跎石。絕跡求無累，澄心到不波張。渾淪甘宴息，真率謝澆訛石。塵穢千峰隔，風流萬氣和張。乾坤堪比壽，烏兔任如梭石。仙至不無讖，鶴來信有他張。正月上旬，白鶴數十群飛至此，盤旋移時乃去。煮茶留客話，種藥救民瘉石。竹露延清蔭，蘭風動妙歌張。閑尋仙傳讀，靜把玉經科石。大道猶衣袂，囂塵自網羅張。有生如石火，移世似燈蛾石。欲入高仙調，毋教下鬼峻張。茅簷無一事，時復動吟哦。

飲罷聯西江月

此夜月華如晝，束池不讓西江。月明人靜滿庭芳，酒興詩情貪長張。未忍茅堂歸去，濡毫且趁昤狂。燈前高詠對幽窗，卻笑青春流岩石。

三十代天師虛靖真君語錄卷之四竟

三十代天師虛靖真君語錄卷之五

嗣孫四十三代天師宇初編次

七言律詩

次御製賜于真人韻

玉篆金章詠洞真，真中高妙孰能倫。世綠撥去神常靜，精食休來飯已塵。

且為聖明常讚化，未應柄逛便終身。自循多幸因君命，得往琳宮見一人。
京師夜坐懷渾淪庵有作寄之
獨坐空廬靜可知，江城意味豈如斯。君看鳳實初成處，自稱蟾華欲妙時。
酒興願同雲叟樂，風塵無取慶宗詩。山中林壑虛明境，不得歸吟有所思。
次韻答趙尚書
炎蒸時節別家山，霜雪如今卻漸寒。恨我虛名徒涉世，憶君高語共憑欄。
比因厭客連朝外，長是援琴終夜彈。已得明春歸去旨，預驚靈鶴整翎翰。

送于真人

仰慕清聲實積時，前朝因幸拜彤闈。稍瞻風致頻相見，又恨霜天遽告歸。

至德饅勞中下笑，高才須信古來稀。自慚功行虧楊許，安得南真試太微。
新荷
敗荷已盡小荷圓，昭眼含香尚忍憐。月帝來尋青玉匣，金童立認碧銅錢。
已凝重露資清氣，何幸輕風掃淡姻。遠有華峰全美在，花開般捧爛紅鮮。
錢塘
幾萬人家水繞城，白雲開處見丹青。地連金色三千界，山瑛瑤峰六尺屏。
曉托闌干披宿露，夜收簾蟆透寒星。制江風物端無賽，半擬蓬萊半洞庭。
恆甫以新茶戰勝因詠歌之
人言青白勝黃白，子有新芽賽舊芽。龍舌急收金鼎火，羽衣爭認雪甌花。
蓬瀛高駕應須發，分武微芳不足誇。更重主公能事者，蔡君須入陸生家。
題皇仙寶積觀
仙去仙人往結廬，我來自喜駐雲車。秋陽今日七月九，花蕊長春千載餘。

一孤松前流水出，數行沈約戲題書。圍暮注酒妝蓮實，聊復有無談太初。

京師七夕率賦

七夕風光豈易闌，一年一度巧相干。不驚高處流星過，盡向今宵仰面看。
花月有情天闕玲，胭山隨分酒杯寒。從玆肅肅秋陰後，卻恐衣袁未復單。
自京還始來龍變軒覓故年幽致閑成長句粗寫虛心
尋得故年香翠團，共將真賞倚闌干。幾隨白日飛仙變，半為今朝寶黑乾。
光玲未枯春物笑，影疏來趁月華看。江南秋景猶繁劇，賴此一襟風月寒。
還山
長年京國甚羈囚，丘壑歸來始自由。流水有聲如共語，閑雲無邇可同遊。
猿依松影看丹鼇，鶴與蘆花入釣舟。如此柄遲良不惡，紅塵何事辱嗚縐。
答太守虞察院遊仙巖詩
累年林下意何長，巖谷風霜亦備嘗。俗客不曾交得到，達人應未以為狂。
江亭昔造懷寧海，石屋今居似瀨鄉。誰擬上饒新太守，卻因朝謁到山陽。

飯月偷然堂

密林崇岫往留連，十載官非上士班。赤帝御龍行末伏，嫦娥分月入深山。

關津洞達干戈後，食息將安州里問。今也柳堤真吏隱，清流華薄地寬閑。
題沖虛堂
養其沖氣以全生，柄息虛堂只數楹。南浦道高坊號美，太微風暖木蘭清。
百章為愛青林密，三體應書老子成。未有紫宸朝覲日，兩餘幾處白雲輕。
〔 贈項先生〕
琴齋乃予舊居，以琴名齋，五為之也。項先生與諸生居之，談莊講老有佳趣。向嘗造焉，而憶往事，迺亦有分勝多徠之處。成詩呈項先生者，書其實耳。
琴齋高致有真風，山閤延賓未折中。來問死生非碌碌，為談莊老肯匆匆。
喜今可與君還往，惜昨曾留客許同。處士或將方寸比，斯人為不嘮焦桐。
渾淪庵慶成
高齋忽已慶成功，赤石蒼壓入眼中。貞節由來拘世業，稚川隨處是家風。
紅金櫃隱書尤祕，碧玉壺清酒不空。崑闈歸期應可展，我來時欲笑歌同。

仙巖寺

依然仙邇倚巖開，真館何年竟草萊。今日梵宮方得到，舊時玄鶴也飛來。
一條澗水琉璃合，萬疊雲山紫翠堆。禪客夜深能共坐，滿窗明月正徘徊。
汪精玄降睡有作
萬籟沉沉月滿空，一枰初勝瞥玄翁。金壺飲罷前村酒，玉斡閑歌太古風。
羨我無眠神已爽，笑渠貪睡意何濃。回頭為報孤雲道，清濁由來自不同。
和答周提刑
試於閑處尋閑境，松竹無言綠滿秋。方外每煩勤下諭，山隅何幸偶來遊。
一簾芳草庭前長，千載遺書圯上求。得請南還樂居此，清談深感聖恩優。
本竹治
有興來登最上山，真風長在可躋攀。世問濁質能相信，雲外清游豈肯閑。
怪石欲飛明落落，驚湍直下響潺潺。尋常眾目應難見，蕾買真人暗往還。

蒙秦治

紫垣佳客有靈蹤，獨木為橋處處同。一自渾家參太極，更誰連步上青空。

檻前怪木冬長碧，巖下靈光夜久紅。真澤不隨時世斬，出塵人世入神功。
平蓋治
昔人已去附龍鱗，神黑猶存錄籍真。洞口記曾三拜日，雲問別是一家春。
釣絲無邇龜魚靜，樵客忘機虎豹馴。金井未經新汲引，已無胸次一纖塵。
雲臺治
漢朝人與道翱翔，是處遺蹤屬靜方。姻外桃花非俗種，風前柏實有餘香。
杖穿翠靄通深官，舟駕洪波入渺茫。千八百年三十代，雲臺空碧珮琳琅。
燼口治
真真相襲養真材，萬木深沉一水迴。珠逞夜明秋浪定，磬含霜韻曉霞開。
二仙已遠教誰遇，三粒還能待我來。若遣青童驗輸跡，斷姻無影落蒼苔。
後城治
近枕長河即化壇，擬超壇側到河干。丹砂在地經冬暖，玉竹成林入夜寒。

水鶴應思冥象外，山翁愁不到眉端。杖頭已指丹霞景，密有塵羅絡我難。

公慕治

一壇幽古萬松陰，意為尋真特地探。翳翳野雲披綠岸，時時疏雨灑青林。
真圖未落前朝手，短褐堪求古聖心。鶴輦近過遊息處，桃花流水尚堪尋。
平岡治
千松萬竹蔭真祠，多少尋真不記歸。枕石池臺全似古，穿雲溪澗一如飛。
玄猿夜久嗚寥聞，黃鶴風高入太微。直自六天渾屏靜，聖功何代不皈依。
主簿治
映盡朝陽與暮霞，苦無軒冕送塵沙。舊聞靈草千年種，近有幽人一兩家。
彩鳳每來尋竹實，靈禽時復啄仙花。偉哉往昔輕騰客，豈有心貪五馬車。
玉局治
座隅依約有餘香，威喪如存動悚惶。筍石並抽擎天關，金泉一帶自汪洋。
因談妙有開迷逕，直指無何入故鄉。季世孰能稽萬一，日隨諸境愈忙忙。

北郁治

滿壇明月化宮春，千古依依楊柳津。碧沼不容生俗物，玉毫寧復示儔人。

幽尋已與三玄約，靜樂誰知一點親。世外清遊堪准擬，輸蹄無跡輾香塵。
金丹詩四十八首
金鼎玄珠夜半功，紛紛五彩滿房中。只為日月交加合，卻被龜蛇取次攻。
乍見容儀方恍惚，久看相貌即朦朧。慇蔥為報陽人道，此箇真空不是空。
假法人問有萬般，君宜求取紫金丹。崑崙山上樓臺聳，北海爐中龍虎鑽。
此箇藥中為貴寶，將來鍊就作天官。玉皇數下金玄詔，始信雲衢去不難。
流俗紛紛不悟真，不知求己卻求人。只貪世上無窮色，忘卻人問有限身。
鼎內藥成堪益壽，水中金盡化輕塵。北郁山下景囊土，總是人間不了民。
不覺年年撚指過，急如催浪轉長河。鼎中日月知人少，世上陰陽識者多。
盡為資財損真性，皆因女色逐流波。□□半有歸泉路，忍把真元亂鬼魔。

堪笑愚人被色縈，擬將呼吸要留精。神仙清靜方為道，男女腥羶本俗情。

穢濁豈堪充上品，還丹方可保長生。房中之術空傳世，迷殺寰中多少人。

採陰丹法起何時，後漢劉展亦自迷。不免輪迴歸復道，豈將淫慾益愚癡。
狗猜行狀稱為妙，神鬼陰謀不可欺。爭似無為清靜道，一爐金就養嬰兒。
嬰兄頭上栽蓮花，詐偽迷人亂似麻。不道修行從一鼎，卻言般運有三車。
泥丸有路蒸方透，紫府無涯價莫加。為勸塵中迷路者，好尋元本莫咨嗟。
火急尋師指水金，依時用火採浮沉。九回照見如來相，一紀方開處士心。
虛駕輒翻鉛易就，龍車推轉汞難禁。自從飲著醞酬酒，便覺身居紫府深。
擾擾浮生一夢間，幾人回首鎖三關。黃婆壓定分全易，白虎飛來投下難。
朱雀入爐三畝靜，黑龜伏鼎一生閑。昭昭妙理余知得，只欲藏機隱舊山。
莫論仙骨莫求丹，此理玄玄有正門。迷者少能知返本，教人藉此以為根。

龜蛇大小宜頻給，日月精華且總吞。只自明師分剖後，難為荒野作丘墳。

神仙妙用最難窺，學道多因慾道迷。向此若能明水火，這回方得識束西。
真鉛莫把凡鉛雜，真婦休將世婦齊。離坎自交身自泰，怠時方見是夫妻。
黃芽至寶莫輕論，白雪通玄敢饅言。不是野人藏祕訣，大都仙藥俗難吞。
浮沉卯酉玄分路，變化龜蛇別有門。萬萬學徒無一二，浪稱道友滿乾坤。
存神認取本來身，此理幽玄可學人。無漏實成除有漏，迷津纔出是通津。
浮生難保千年壽，仙世輕翻萬劫春。堪嘆茫茫迷路者，甘將神作北郁塵。
學佛回心又學仙，兩頭捫摸不能專。大都錯路生迷惑，便見迷途易變遷。
得事只烹身上藥，癡心莫望火中蓮。但能求己兼求命，休說三千與大千。
黑龍津虎不難分，下手須從神定門。白雪鍊多齊日月，黃芽服久出乾坤。
四神鼎內堪逃死，五色漿中可返魂。世上蚌辦能幾許，莫將財色敗元根。

急認浮沉水內金，若能烹鍊鬼神欽。四神守衛神爐固，九轉工夫轉色深。

龍虎翻施雙入路，龜蛇騰焰兩邊侵。但知五色紛紛起，滿室熒煌可照心。
周天火候誑凡人，胎息縈為亦未真。紫府聚金龍火種，崑丘走玉虎泉新。
三蓮折處分神力，一子生時出俗塵。為報忙忙求事者，真鉛真汞不離真。
崑崙宮裹紫金丹，不是仙材不可觀。有分得憤延壽命，自然無戀免飢寒。
虎龍鉛汞庚辛鼎，大小龜蛇太乙壇。烹鍊一丸飛五彩，上天消息不為難。
勞生擾擾去知梭，火急修真逐鬼魔。好把浮沉翻北海，莫將夢幻戀南柯。
甲庚鼎內金非少，卯酉壇中土亦多。只自熒煌光一室，齋心服了脫微瘉。
貪著浮名浮利身，不思光景走頻頻。只貪眼下紅顏好，不覺頭中白髮新。
藥鼎堅牢延壽命，情思放恣損天真。勸君求取金丹訣，養箇嬰兒脫俗塵。

瞥然光景幾時休，出入輪迴去復收。只為貪癡綠底事，不思清靜學真修。

虎龍便是昇天駕，鉛汞元為出世舟。多少神仙哀俗輩，故留丹訣救凡流。
乘龍駕鶴不須驚，此是金丹一粒靈。五色雲龍騰海底，九回風虎到天庭。
瓊花合處看壬癸，紫府交時藉丙丁。此理要明非下士，除非名是少微星。
勞生擾擾疾如風，急殺三彭及五蟲。不使狐狸侵藥鼇，須教龍虎守真空。
鼎中寶物時添火，腹內嬰兒貌轉豐。善女善男尋此語，莫貪花酒墮迷中。
大都奇怪惑人探，一見邪淫便動心。只是歌傾身內寶，何能堅固水中金。
天堂有路無人到，地獄無門眾卻尋。寄語世問男女道，收蹤火宅隱山林。
阿爾多淫上帝慎，罰為狐獸尾隨身。只言五百年方變，豈謂三千日化神。
雷火不知何處用，犬牙同此作教親。冤魔眷屬狐狸肖，變化妖容惑幾人。

劉晨阮肇事多非，今日憑君子細推。饅使仙宮由色慾，卻將紫府貯姦欺。

洞中清爭難容雜，穴裹幽冥易變奇。大是世人迷不悟，幾人喪命為狐狸。

子真壇下紫微邊，深夜風光俗好傳。不道求鉛堪益壽，卻言藥物可延年。
仙丹未必離身內，人意何須立戶前。或是山精迷弄汝，故將雜色等閑看。
真鉛真汞最堪憑，此理昭昭卻少行。白虎鼎中成玉液，勝蛇宮裹養金精。
坎男離女分三位，日月束西合一程。若向此中尋得路，嬰兒相貌自然成。
金丹換骨不相欺，大抵凡流性易迷。若使赤蛇騰海北，自然玉兔走天西。
哉蓮使者行真水，種火龍王啟大蹊。好向此中尋搗鍊，飛騰只在一刀圭。
幸得修真趣理深，勤勤烹鍊水中金。若知紫府蓮堪種，始信崑崙路可尋。
日月合來光上下，白青交後彩浮沉。自從得此真消息，榮辱人問忽不侵。
少年何事學詩書，爭似求真保玉壺。更不勞神遊赤水，只知存性養玄珠。

鼎中日月何人有，爐內丹砂世所無。人笑此中多寂寞，此中寂寞與人殊。

既悟今生與後生，何須苦苦強談禪。華池水號昇天藥，金鼎蓮為出世荃。
下乎始知探妙妙，功成方見理玄玄。自從一得明師指，始信雲車出俗郾。
三情門戶出無猜，自是凡夫不肯來。月魄日魂為道路，虎泉蛇火作梯媒。
三田勤固元精種，一鼎堅牢後卻開。無質自然生有質，真胎能解結靈胎。
絳橋行氣總為非，自是凡夫著相迷。北海鼎爐分造化，南瞑宮殿合天倪。
虛無只就還丹力，恍惚身成妙道齊。若向浮生能見得，浮生只可比醞鸚。
塵寰道友萬千人，幾箇虛名幾箇真。不悟汞鉛為至寶，卻將爐鼇學燒銀。
內中採藥方端的，外裹求丹饅苦辛。何況迷途有迷者，不為自誤誤他人。
九真山下有華池，此水延年世不知。金橘生成光色透，彈丸小大彩霞飛。

送歸北海深藏密，般上南俱事怪奇。只候此中功力就，黃雲片片擁嬰兒。

九真山上接樓臺，日月浮生紫氣堆。北海下生金芍藥，南俱宮產玉玫瑰。

三清門戶三田奧，九轉工夫九轍回。當此鍊成無價寶，從教人笑我癡馱。
擾擾尋師苦苦忙，但求神水是仙鄉。熒煌一鼎鎔金汁，燦爛三田湛玉漿。
夜半只知真火蜿，房中不覺彩霞光。超凡一粒真堪重，始信蓬萊去路長。
鼎中大藥世難知，日月雙投娠不迷。未必妙光方火棗，始思玄理號交梨。
溶溶朱粉飛雲遠，湛湛神輝滿室齊。一紀烹煎纔得了，便乘鸞轄上天梯。
隱跡人問數十年，不令眾覺種丹田。五行聚會生俄爾，一顆圓明出自然。
湛湛神爐開白雪，依依鉛鼎瀉紅蓮。近來不覺浮名起，多被人來叩妙玄。
金丹餌了骨毛輕，便覺蓬萊去有程。澄湛藥爐分玉粉，淒凍氣海徹三清。
崑崙宮殿年年聳，紫府樓臺日日成。只此便乘雲鶴駕，笑人笑我學長生。

學道多多少悟真，真成便見自家身。三田有路縱橫去，萬類無綠變換因。

土內養金金色重，鼎中進火火功新。若於財色全無動，便是蓬萊洞裹人。
忍辱多多日苦辛，閉門又被鬼偷精。不知牢鎖丹田固，爭奈魂狂紫府傾。
陽氣旋衰難保壽，陰邪浸長易消兵。勸君火急尋師去，莫為冤魔破道情。
只見神爐當子夜，豈知火力散陰邪。忽於金鼎凝寒玉，修爾真身現彩霞。
沆藍露中分白雪，華池水內養黃芽。此中便見真消息，莫浪驅馳覓鹿車。
人有金丹可返魂，常流迷道不知吞。朱禽若啟巖前地，白鹿須投海底門。
欲得必先調氣馬，由來宜急鎖心猿。善男善女尋真訣，莫把形容化土墳。
靜坐焚香念念中，念中須見已形容。生成本籍鉛中汞，變化端由火裹龍。
二八莫辭頻採造，一三還用苦交衝。此中有路通天去，可把塵蹤繼赤松。

莫嫌野客漏機微，要接仁人至上蹊。悟者便從言下悟，迷途終是意中迷。

甲庚一判龍歸左，卯酉雙投虎在西。若見玄玄玄裹事，不離真箇是夫妻。

我身我命與天齊，只得金丹便出迷。靈質長來居玉殿，聖胎生就步雲梯。
蚌蚶世界何須戀，蛉煉衣裳不必攜。烹鍊雖然勞日月，出塵宜假一刀圭。

三十代天師虛靖真君語錄卷之五竟

三十代天師虛靖真君語錄卷之六

嗣孫四十三代天師字初編次

點絳唇

祐陵問：所帶葫蘆如何不開口？對御作。

小小葫蘆，生來不大身材矮。子兒在內，無口如何怪。藏得乾坤，此理誰人會。腰問帶，臣今偏愛。勝掛金魚袋。
憶桃源二首
蔡師元疑予及神翁、侍宸。師元發問予：如何是修鍊之衍？予走筆成小詞以答之。
長生之話口相傳，求丹金液全。混成一物作神仙，丁寧說與賢。休嚥氣，莫胡傳，豈知造化玄。用鉛投汞汞投鉛，分明顛倒顛。

白雲堆裹採芙蓉，枝枝香艷濃。靈龜岸畔起祥風，樓高十二重。黃金殿，碧雲籠，丹砂透頂紅。神機運處鬼神通，清真達上宮。

臨江仙

鄧怛甫晝六鶴於渾淪庵，請予題。遂作。
莫怪精神都素淡，全諳千載松頭。羽人幽意苦相投。殷勤爭點寫，展轉動吟酬。況有咸陽兄弟事，教人聞見忘憂。我生曾是眷仙標。一從揮灑後，相繼未能休。

沁園春三首
降魔立治
劫運將新，天書降恩，聖師命魔。正陰陽錯作，鬼神淆混，依憑城市，綿亙山河。殺氣閉空，陰容奪晝，萬姓罹殃日已多。青城上，現琉璃高座，忽起巍峨。群妖忿怒揚戈，競奔走攻山若舞梭。感神光一瞬，龍摧虎陷，威音一動，電掣霆呵。立治化民，攝邪歸正，生息熙熙享大和。風雲靜，見天連碧漢，月浸澄波。

又

真一長存，太虛同體，妙門自開。既混元初判，兩儀布景，復還根本，金籍靈臺。浩氣衝開，谷神滋化，漸覺神光空際來。幽絕處，聽龍吟虎嘯，驀地風雷。奇哉妙道難精，解點化愚還成大材。試與君說破，分明□狀，蚌含淵月，秋兔懷胎。壯志男女，當年高士－莫把身心惹世埃。功成後，任身居紫府，名列仙階。

又
急急修行，細算人生，能有幾時。任萬般千種，風流好奈，一朝身死，不免拋離。驀地思量，生死事大，使我心如刀劍揮。難留住，那金烏箭疾，玉兔梭飛。早覺悟莫教運，我清爭誰能婚少妻。便假饒月裹，垣娥見任，從他越國，有貌西施。此箇風流，更無心戀，且口寬懷免是非。蓬萊仗，三千行滿，獨跨而歸。
臨江仙
和元規
蠢動含靈天賦與，逍遙性分元均。莫生異見亂吾真。只今中有主，渾與化為人。那更徽詞清徹底，輕埃欲染無因。惟應得此便凝神。百魔咸息戰，六道永停輸。

滿庭芳
閑裹工夫，無中妙用，切休擬議參詳。龍降虎伏，真土自中黃。行動起居寢食，隨綠度、莫動真陽。歸根處，神凝脈住，玉界發天光。風高，鵬翼遠，水深舟運，物理昭彰。但明心是道，專役天呈。信口呼神召鬼，〔祈雨〕暘、不是顛狂。癡迷者，風霆在手，應用反乖張。

臨江仙
和元規覽楊羲傳
自古清真靈妙降，安妃來就楊君。因緣冥會異常倫。仙風聊設相，真道本無親。惟有元規能訪問，深將此意相聞。大家宜賞綴新文。免教塵穢士，誚笑上天人。

滿庭芳
用于真人韻和元規
心境雙清，古今同樂，勝綠休道無媒。天門高妙，應伏至人開。豈比尋常意緒，方寸地、不貯纖埃。仍須信，金堅石確，一志斷無回。真元，真可愛，真師真友，且喜無猜。就中更奪脫灑，不顧形骸。可是正容而悟，憑真趣、改易凡胎。神明會，塵嬰世網，莫共話由來。
洞仙歌
孤峰絕頂，更無人能到。萬里虛空沒邊徽。正秋高景靜，霧捲雲收，風露裹、惟有月華高照。浮生紛過客，好天良夜，醉舞狂歌錯昏曉。有誰知一性，圓滿恆河，一旦萬古、光明不老。競對月、論利與談名，全不想駒陰，暗催年少。

漁家傲
對酒成呈介輔
草草開樽資一笑，微生病苦隨綠了。友義交情如地厚。心相照，今人莫遣前人誚。燈火熒熒山悄悄，芝蘭佳氣松筠茂。得便盤桓塵世表。香初透，鄰雞且莫催清曉。

更漏子

和元規天和堂

因元精，收口視，物外身無死地。接子謬，季真非，無為翻有為。但心虛，教腹實，密與寥天為一。華陽洞，廣寒宮，人人方寸中。
〔害遷鶯〕二首
題郭南仲庵壁

深源密塢。問牧堅樵童，俱迷方所。蓬曹縱橫，蛇龍出沒，玉峽攙空無路。不戀雁塔榮名，解守魚淵寒素。這勤苦，但堅心自有，神靈呵護。猛悟，無回顧、一點虛明，萬劫無今古。胎息根深，靈泉穴祕，靜裹運調陽火。莫問地久天長，管取收因結果。休輕負，把天谷真基，與君說破。
又

情纏識縛。嘆時人不悟，酒中真樂。縱口招愆，迷心失行，卻道為他狂藥。須信醉舞狂歌，也有良知真覺。無依泊，任暖氣周流，三關三絡。落魄，清閑客、醉鄉深處，風月長酬醉。空花消息，光明顯露，人我事皆忘卻。不問市醞村酵，盡可淺斟低酌。從鄙薄，競口口談醒，言言成錯。

〔繡定針〕

雪夜漁舟

晚風歇。饅自棹扁舟，順流觀雪。山聳瑤峰，林森玉樹，高下盡無分別。性情澄徹。更沒箇、故人堪說。恍然身世，如居天上，水晶宮闕。萬塵聲影絕。透虛空無外，水天相接。浩氣沖盈，真功深厚，永夜不愁寒洌。愧伶鄙劣。只解、赴炎趨熱。停橈失笑，知心都付，野梅江月。
〔春從天上來〕
鶴嗚奉旨
玉土平平。正海息波瀾，嶽斂雲姻。三景虛明，八表澄清，一月普照諸天。有流霞洞煥，嘆黍珠、徐下空玄。絕形言，見千真拱極，萬黑朝元。當時鶴嗚夜半，感真符寶篆，特地親傳。碧湛龍文，紅凝龜篆，絳衣無鬣蝙鱷。計功成果就，垂真教、廓景飛仙。已千年，百一燈燈續焰，光朗無邊。

更漏子

用于真人韻

是和非，雙打過，免共相魔生火。談有相，損頑空，齊居看望中。聖賢風，行處在，巧智爭如休賣。詩與酒，且乘閑，隨綠發笑顏。
〔瑤臺月〕
元宵慶壽
天開景運，記建武中興，炎劉重盛。明良際會，八表風雨調順。甚一時、嶽降生申，正千載、河清誕聖。祥雲擁，流霞映。飛仙拱，魁星炯。佳應。是師真毓瑞，人天交慶。薔薇香滿元宵景。耀天目神光如鏡。現龍章鳳質，降伏群魔歸正。稟玄元、立教開先，悟至道、心空神領。昌玄嗣，明真境。同無有，怡清靜。綿永。度三途六道，神仙同證。

風入松
用介輔韻賦
深耕易耨寸田中，看真箇英雄。夜來猶上星臺望，全不厭、水綠雲紅。便是清交素友，頻相視笑晴空。玉階瑤梵翠重重，帶萱草蔥蔥。工流霞盡飲何辭醉，休更數、塵裹千鍾。曉夜朝元去也，怎忍捨大夫松。

惜時芳

對竹賦
虛心勁節爭蕭散，無冬夏鉤欄側畔。霜風雪色沉沉晚，殘不了細枝纖榦。情中意裹塵沙恨，試與聆絃歌急慢。無嫌青翠開青眼，相看似太原家慣。
清平樂
天先天後，真土藏靈秀。妙用自然循火候，節節黑蒸教透。不分龍麝檀沉，都能入鼻通心。待得煙消息住，渾身變現真金。

蘇幕遮

用伍先生韻和元規先天生，後天久，道有真詮，諦聽當時受。恰是迷天迷望斗，只恐微軀，薄幸隨枯朽。

西江月
又和
蓬戶橫開寥寂，寒窗側瑛清暉竹風偷入五香幃，還有好音相惠。須信毫芒可入，明珠胎裹忘機。宵狂夜宴是和非，月府仙人無魄。

南鄉子二首

和元規
無奈這群迷，味色聲中若係羈。儘任改頭兼換面，何悲b不染伊時不管伊。春去又秋兮，莫遣空瑜十二時。好把自然真妙旨，修為。塵事勞仍道甚夷。
又
久不上春臺，直待將身跨九垓。懶向人問深有謂，氛埃。難趁邪風觸聖胎。水檻映山齋，賞遍從容首自回。長謝故人書曲意，微哉。爭得腰琴拂袂來。

望江南
觀棋作
秋枰靜，黑白兩奩勻。山水最宜情共樂，琴書贏得道相親。一局一番新。松影裹，經度幾回春。隨分也曾施手段，爭先還恐費精神。長是暗饒人。

西源好十二首

次元規韻並序

某一喜西源，壁立攻峙，無一俗狀，疏松密竹，四通九達，青玉交輝。天作高山地靈若此，常相謂日：身處真人之墟而不知也。登戲珠峰，以見虎蹲龍躍，遠壁遙岑，皆在其下。考室立靖，建名榜之。水中花，圃中蔬，山光竹新，日屋逾靜，得其居矣。昔之思歸，見十二篇之曲同聲相應，故和之。
西源好，仙構占仙峰。一鶴性靈清我宇，萬龍風雨亂霜空。高靜太疏慵。天地樂，山水靜流通。行坐臥憐塵外景，虛空寂是道家風。非細樂相從。

西源好，龍首虎頭高。風雨每欣清宇宙，林巒長似湧波濤。吟詠有詩豪。成大樂，美稱適相遭。醮斗清筵投羽札，啟元喜會執金刀。身今隔紛搔。

西源好，巖館鑿松壓。五斗洞前斟玉學，半酣窗外撫金杯。無累自悠哉。青翠色，玉竹自新栽。風到莫來搖老木，雨霖時復洗蒼苔。如此惱詩才。

西源好，春日日初長。不看人問三月景，常思天上萬花鄉。幽賞一時狂。歌笑也，空洞大歌章。千業爭來風谷秀，三雲歸後月林光。沉麝似蘭香。

西源好，迎夏灑炎風。紅錦石邊伶一派，老張巖上戀群峰。時得化龍竿。琴振玉，曉色倚梧桐。齡敝文章朝內盛，山川林木野亭空。朱火煥明中。

西源好，秋景道人憐。時至自然天氣肅，夜深猶喜月華圓。長嘯碧壓巔。須信酒，難別詠歌邊。是處伐薪為炭後，此時嘗稻慶豐年。童子舞胎仙。

西源好，冬日雪中松。攜手石壇承愛景，靜觀天地入清宮。恰似大茅峰。襟袂玲，琴裹意濃濃。吹月洞前含碧玉，動人佳趣轉黃鍾。情緒發於中。

西源好，幽徑不成斜。山谷隱連無改色，池塘空靜點無瑕。人釣水之涯。仙舫小，人欲盼君家。歸棹日回如覽鏡，放船星落似乘搓。風雨亂寒沙。

西源好，神洞自相求。傍水墾田流澗急，斫山開徑小花浮。蹤跡舊人留。忘萬物，爽氣白雲收。司命暫曾尋寢靜，紫陽真是步條幽。思繼此公游。

西源好，人在水晶宮。長願玉津名濯鼎，恰如龍井到天峰。的的好遺風。清徹底，豈性李唐隆。自浸巖前壓石潔，不籠天外嶺雲濃。澄徹瑩懷中。

西源好，雨霽斂紅紗。碧水靜招搖釣叟，綠巖寒迫起漁家。擁駕會春茶。風浩浩，錦蔭石屏華。濯鼎上方敲翠竹，輓鱸西去碎丹砂。休問樂津涯。

西源好，還向觀庭西。看晚菊開方丈外，傍寒梅放六花飛。三鶴會同時。清今宇，虛一貴無為。戴月夜中仍是別，御香原上不須迷。於此振衣歸。

更漏子

再次韻于真人

誦真經，期萬過，未滅無明心火。宜回首，探真空，融怡啖寞中。自古人，何處在，饅記聲名沽賣。拋塵累，養清閑，瓊漿自駐顏。
蘇幕遮
抱孤琴，彈小操。獨坐幽軒，盡日無人到。唯樂姻霞長嘯傲，明月清風，今古長為友。識乾坤，知牝牡，懶共塵勞，汨汨爭奔驟。愛高著眼消白晝，一任他家、玉兔金烏走。

減字木蘭花
呈鑒義王介輔
嚴寒冬月，前日陽生幾降雪。松相凌霄，森聳亭中嘆後凋。昔人猶豫，身入山林深處。今古同符，好趁笙歌且自娛。

滿庭芳
又上
調理三關，安和四體，靜無憂撓相煎。太微冥契，元始語諸仙。玉字重修妙典，西臺南、嶽題篇篇。偏崇好，身田在世，心向太清天。雲邊。曾降聖，金壇夜拜，高駕留連。論瓊華靈液，形與神全。形體須憑妙氣，神來舍、黃闕丹田。真精旨，明光輔相，天地保長生。

望江南

寄明權
秋夜事，月裹竹亭亭。清籟與誰喧地水，微風遣我下簷楹。圓缺若為情。終南道，累寄笑歌聲。丹闕夜凍通馬去，黃河天曉照舟橫。聯轡去還成。
江神子
彩雲樓閣瑞姻平。雨初晴，月籠明。夜靜天風，吹下步虛聲。何處朝元歸去晚，雙鳳小，五雲輕。落花流水兩關情。恨無憑，夢難成。倚遍闌干，依舊楚風清。露滴松梢人靜也，開寶篆，誦黃庭。

鵲橋仙

寄明權

神清心妙，山長水遠，有分何年瞻望。晴空一片彩雲飛，又起我、無窮想像。一易門徑，九華恩露，唯願分明指向。竹風頻起紫微姻，似有意，許歸鄉。
水調歌頭
師於泗州尸解，後化身青城，作付薩守堅真人。
高真留妙訣，達士濟群迷。心清行潔，天人凡聖盡皈依。不在般精運氣，不在飛呈躡斗，心亂轉狐疑。但要除邪妄，心地合神祇。悟真空，離世網，絕關機。養吾浩氣，驅雷役電震天威。混合百神歸一，一念通天徹地，方始了無為。叱叱生風雨，挾世佐明時。
度清霄六首
一更一點一更初，城門半掩行人鍊。茅庵瀟灑一事無，孤燈相對光清虛。蒲團安穩身不拘，踟趺大坐心如如。月輪微出天束隅，空中露出無名珠。

二更二點二更深，宮鍾聲絕夜沉沉。明月滿天如寫金，同光共影無昏沉。起來閑操無絃琴，聲高調古驚人心。琴罷獨歌還獨吟，松風澗水俱知音。

三更三點三更中，姻開雲斂靜無風。月華迸入水晶官，四方上下同一空。光明遍轉華胥同，千古萬古無初終。鐵蛇飛舞如流虹，倒騎白風遊崆峒。

四更四點四更長，伏牛送鼠心不忙。丹爐伏火生新香，群陰剝盡回真陽。金娥木父歡相當，醞酬次進無停觴。主賓倒置情不傷，更闌別去還相忘。

五更五點五更殘，青冥風露迫人寒。扶桑推出紅銀盤，城門依舊聲塵喧。明暗二景交相搏，生來死去紛紛換。道人室中天宇寬，日出三竿方啟關。

獨自行兮獨自坐，獨自歌兮獨自和。日日街頭走一過，我不識吾誰識我。人間旦暮自四時，玄中消息－不推移。觀面相呈知不知，知時齊唱囉囉哩。

沁園春

用伍先生韻呈元規

況有夷途，正透玄關，眾所共傳。
願萬魔披散，諸塵蕩今；琴心和雅，天性清圓。未信凡流，可回高步，留戀形聲情更延．。真消息，定如何喚醒，聊發言荃。雖由宿命回綠，達世士何曾無慨然。籌靜專為妙，閑多樂少；一成瀟灑，永絕憂煎。影照澄潭，聲流虛谷，業火消亡都瑞蓮。安平泰，看堅完如地，長久如天。

頌

泗洲尸解頌靖康丙午冬

一面青銅鏡，數重蒼玉山。恍然船夜發，移跡洞天問。寶殿香雲合，無人萬象閑。西山下紅日，姻雨落潸潸。

三十代天師虛靖真君語錄卷之六竟

三十代天師虛靖真君語錄卷之七

嗣孫四十三代天師宇初編次

五言絕句

鸚

鸚德靈居五，峨冠鳳彩新。大張口，喚醒夢中人。

鍊丹巖留題
鶴來松有客，苔去石無衣。浮世在，白髮故人稀。
戲昤
落魄正當年，人皆笑我顛。時運動，滄海渺無邊。
竹
雨過江皋序，風來庭檻清。故人好，入夜聽秋聲。
書林管轄扇
九鸞陪玉獸，八鳳薦金芝。歌妙曲，玄女唱清詞。

青城洞陽大人

青城老洞訪，名籍丹臺上。日日誦黃庭，感得祥雲降。

野軒偶書

日月雙螢火，乾坤一鵲巢。野軒有凍戶，誰敢等閑敲。

六言絕句

題崇仙觀知足軒

此性本無一物，涓水亦自圓明。借問先生足處，軒前月白風清。

靜室偶書
貧有清風明月，富無紅粉膏脂。子午鳳朝元始，去來雷電相隨。

七言絕句

鍾

金晶鑄就斗星懸，掛向瓊樓知幾年。好是五更殘夢裹，一聲敲透白雲天。
詠窗
無意殷勤遮皓月，有心特地隔紅塵。從玆虛室長生白，占得桃源洞裹春。

白菊

陶家籬下未開時，曾得西風借力吹。月影夜探籠素艷，分明殘雪兩三枝。

題濯鼎泉
演法觀崇真之院，一方池清泉不竭。昔漢天師嘗濯鼎於此池，故得名焉。比即池傍作小軒，書名以揭之。庶幾幽光不泯，靈景常清，故申之以頌。
幾千年浪碧澄澄，對景難忘我祖情。樂就也知曾借力，軒成方見不辜名。
浩然子觀節竹杖
本是子猷園裹枝，今朝分取手中攜。自憐高節虛無物，野外山行得共伊。
贈青城洞翁二首
神仙抱一養玄微，九載功成白日飛。道在當人須順授，今朝何必祕天機。
人問久矣喜相倍，道術參同豈吝哉。他日功成果輕舉，為吾天上作梯媒。
妙應大師往錢塘欲予贈行
太真宮室上方新，歸去先垂紫詔人。天目洞霄期過處，星冠應不冒風塵。

庵居榫詠九首

臂瓦完齊土壁堅，藩籬周匝役鍊穿。人來饅笑無華諦，風雨須教安穩眠。

庵前桃李春爭開，雪裹見花惟有梅。莫謂枝梢有分別，根本自異非人栽。

春蠶絲盡即生蛾，秋燕雛成不泥窠。山雉經時藏窟穴，也能龍化入姻波。

長松偃賽不依林，枝榦高盤千畝陰。昨夜酒醒風雨急，半空彷彿聽龍昤。

南山雨過北山出，昨夜月明今日晴。雲氣自舒還自捲，太虛萬古常清明。

莫羨庵居景物清，須知樂自苦中生。山前盡日幽尋客，多說荒蹊不可行。

柴門雖設不曾關，賓客從他自往還。連日山寒聲影絕，蒲團危坐更安閒。

晴日暖風時出游，玲姻賡雨便歸休。雲還樵斧溪邊牧，不似畸人得自由。

鍾聲鼓聲朝夕嗚，荼姻炊姻先後生。雲衣霞珮柄山客，兀兀窮年無一營。

寄元規

白日未中氣色明，玉壺興入西源行。草臺羨我不共往，竹風為汝致幽清。

蓮花

淡淡紅生細細香，半閒人折寄山房。只綠清今超塵垢，須似風流壓眾芳。
勉弟子還山頌
昔劫因綠今劫會，昨日顏容今日改。世問滄海盡桑田，慎勿重來呈傀儡。
示湯弟子
子欲濟民非為己，我貪修道不憂貧。直須勉強方成業，只恐因循易老人。
傳慶後作
道人願力如天溥，度盡眾生方自度。若還纖芥未蒙恩，我終不捨升天路。
送九龍徐正之歸麻姑
步衝晴雪過前灘，鶴跡雲蹤孰可攀。也似來時無一物，卻凝歸去是三山。
對月分韻得清字
碧霄澄徹素芒清，一片多情四海明。花院空庭玲香裹，羽人心膽欲寒生。
訪友不遇題
庵裹人行庵外路，庵外人來庵裹坐。亂遮頭茅草欠堅牢，年年風雨年年破。

三十代天師虛靖真君語錄卷之七竟

道門十規

經名：道門十規。原題明張宇初撰。一卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

道門十規

正一嗣教道含無為闡祖光範真人領道教事臣張宇初撰進

伏聞聖人以神道設教，太上以虛無為宗，其廣演宏敷，自塵劫以來，愈彰愈著，原其本也，雖有道、經、師三寶之分，而始自太上授道德五千言於關令尹，其所謂無為不爭之旨。始殷三代之初，則廣成子蒙黃帝問道於崆峒，等而上之，道所由立，出乎太上一也。修諸己而合夫內聖外王之道者，則有關、文、莊、列諸子之遺言；治諸世而驗夫清靜無為之化者，則有蓋公、曹叅二公之善政。迨我祖天師立教於東漢，葛仙公、許旌陽演派於吳晉，曰教則有正一、全真之分，曰法則有清微、靈寶、雷霆之日，非究源以求流，必忘本以逐末。然吾道之盛，宋元已稱，特至我朝，欽蒙太祖高皇帝御注道德上下經，立成道門上範，清理道教，崇獎備至，謂道教之設，中古有之，如黃帝謁廣成子於崆峒，祖天師鍊丹於龍虎，役使鬼神，禦災捍患，所以歷代不磨，禱祈有應，無不周悉。永樂初元，首蒙皇上聖恩申明，眷諭彌篤，務令一遵太祖成憲。由是觀之，吾道之光赫，又豈前之所企及也哉。永樂四年夏，伏蒙聖恩，委以纂修道典，入閣通類。切念臣宇初匪材凉德，學識淺陋，忝竊是懼，徒承乏於遺宗，曷負勝於重任，然雖撫躬慊慄，詔命莫辭，兩承勑旨之頒，時蒙宣室之問，揆之駑劣，慚悚益增，稽之遭遇，喜懼交集。又念吾道自近代以來，玄綱日墜，道化莫敷，實喪名存，領衰裘委，常懷振迪之思，莫遂激揚之志。玆蓋伏遇聖明御極，神睿統天，偃武修文，成功定難。聖德合於天心，禎祥疊見；皇猷孚於華夏，道德斯昌。實道門千載一時之遇，成太平萬世不湮之典。是用旦夕，搜釆前代定規，羣師遺則，撰成《道門十規》，志在激勵流風，昭宣聖治，永為奕世繩規，玄門祖述，庶幾上不負朝廷崇獎之恩，下有資道流趨學之逕。其茂闡玄元之化，益宏清靜之宗，陰翊邦祚，大振教謨，深有望於將來，期永規於厥後也乎。
道教源派，始自太上三代之前，則黃帝問道廣成子，即太上也，及曰生於殷末，仕於周初，在文王時為柱下史，迨武王時遷藏室史，其所著則道德上下經，其徒則有關、文、莊、列、亢倉、柏矩之流，其言則修齊、治平、富國、強兵、經世、出世之術，互有之矣。見之太史氏曰：道家者流，精神專一，言廣易操，斯可知矣。故所謂先黃老而後六經，甚則以黃老倫於刑名，則為過矣。其曰元始靈寶，乃混沌之初玄元始三氣化生，其本則一。後之闡化，則有祖天師、許真君、葛仙翁、茅真君諸仙之振，世降之久，不究其源。各尊派系，若祖師之曰正一，許君之曰淨明，仙公之曰靈寶，茅君之曰上清，此皆設教之異名，其本皆從太上而授。凡符籙、經教、齋品、道法之傳，雖傳世之久，各尊所聞，增减去取，或有不同，而源委則一。內而修之，則有內外丹之傳。其見諸經典者，諸子未嘗言之，丹砂藥術，其曰修鍊止性命神氣之說。自秦漢以來，方士競出，若文成五利之以金石草木，徒殺身取禍，遂世稱方術矣。外而施之，則有禱禬祠祝之事。自寇、杜、葛、陸之徒，其說方盛。由後之師匠，增損誇誕，奔競聲利，而世曰異端矣。然二者，太上之初所未彰顯，後之不究其本、不探其源者，流而忘返，眩異失同，則去太上立教之本，虛無清靜、無為不言之妙日遠矣。凡習吾道者，必根鋸經書，探索源流，務歸於正，勿為邪說淫辭之所汩，遂乃遞相鼓惑，深失祖風。蓋經曰：虛無自然，道所從出，真一不二，體性湛然，圓明自足，是開立教之源，以為入道之本，所宜首務也。道門經籙、太上三洞諸品經典，乃元始天尊、靈寶天尊、太上道德天尊金口所宣，歷劫相傳，諸師闡化。若元始說經，當以度人上品為諸經之首。靈寶說經，當以定觀內觀為要。太上立教，當以道德日用為規。內而修己，則虛皇四十九章經、洞古大通生天清靜諸經最為捷要。外而濟世度幽，則黃帝陰符經、玉樞北斗消夾救苦五廚生神諸經、玉樞朝天九幽諸懺，是皆入道之梯航，修真之蹊逕。是以從道之士，先當恭敬神明，焚修香火，積誦經誥，皈依大道，首宿今之業垢，召福澤之良因。故經曰：一切神仙真人，皆以無上要言，得成道果。仙師云：經以斂心，經以著念，使晨夕能焚誦不輟，消除魔障，增廣道緣，誠為方便中第一事也。凡持誦之士，必當齋戒身心，洗心滌慮，存神默誦，誠如對越上帝，默與心神交會，心念無二，句字真正，調聲正氣，神暢氣和，庶幾有功，則玉音攝氣，靈韻交孚自然，和天安地，善俗化民，福集禍消，存亡蒙惠。苟若口誦心違，形留神往，不存誠敬，手怠足揚，雖日誦千百卷，於己何益，又豈能消災散禍也哉。若為人持誦，猶當持敬存誠，以致齋主之敬，以通信嚮之誠，庶不致虛受齋供布施，為之析福消愆，自然有感。如或語言接對，嬉笑談諧，思念不專，熏穢披誦，不徒無益於齋主，反以貽愆於己身。似此皆然，深宜規戒，兼以年代之遠，經文訛舛，多後代師德之所撰注，謬誤不無，因生輕慢。如或有疑，自信不篤，則守以一誠，慎勿鼓和輕薄浮妄之徒，擅生慢毀，自貽厥咎。其太上諸品經籙，若祖天師所受，則盟威都功；葛仙舫所受，則中盟四仙；茅真君所受，則上清大洞。其餘符籙彌多，皆所以福國裕民，寧家保己，是以歷代崇奉皈依者，皆獲感應，隨所禱叩，旋有異徵，其太上設教之驗，信不誣矣。然而代深年遠，其或字畫訛謬，句讀乖舛，有之不得，一槩非議，毀訾四方，博識師德，善加考證詮次，申送教門改正刊行，猶為善果之一助也。

坐園守靜，為入道之本。蓋太上立教度人，正為超脫幻化，了悟生死。若非究竟本來，了達性命，則何所謂學道之士也。經曰：積心善行，絕世所欲，不興妄想，無有染著，不滯有無，永絕生滅，是名真人。近世以禪為性宗，道為命宗，全真為性命雙修，正一則惟習科教。孰知學道之本，非性命二事而何；雖科教之設，亦惟性命之學而已。若夫修己利人，濟幽度顯，非明性命根基，曷得功行全備。況自上古以來，太上歷劫化現，諸師之修鍊成道，皆自靜定之工，庶得道功克就，神通自在。迨宋金之初，重陽王祖師遇鍾呂之傳，始立全真之教。蓋本經曰：養其無體，體故全真。是教則猶以坐圜守靜為要，五祖則太上、東華、鍾、呂、海蟾也，七真則丘、劉、譚、馬、郝、孫、王也，其下綿延，暨王苗祈完之輩。始今學之者眾，皆以真功實行為本。其初入道，先擇明師叅禮，開發性地，慤守修真十戒，白祖師、馮尊師堂規等文，收習身心，操持節操，究竟經典。既知入道之門，然後擇山水明秀、形全氣固之地，創立菴舍，把茆蓋頭，聊蔽風雨，風餐露宿，水跡雲蹤。次結道伴，惟務真素樸實之人，晨夕為侶，供送飲食，草衣木食，簞食瓢飲，但獲止饑蔽寒而已。直候百日，立基十月，胎圓三年。圓畢，或留圓，或出定，惟斷絕人事，情消緣滅，去來自由。其或有力之家，布施齋糧，衣鉢隨分，自給而已，不得妄貪過取，亦不得假設誇誕之辭，驚世駭俗，務吊虛名。其補破遮寒，乞食化衣，真功苦行，槁木死灰，乃磨勵身心分內之事，庶不負四恩，殃及九祖，苟或退怠，則草魔作障矣。其供圜道伴，竭力扶持，寒暑疾厄，務盡勤勞，亦積己之功、成人之善也，不得假以禪宗棒喝，互爭人我，取世非議。所究丹經，惟《石壁記》、《 龍虎經》、《叅同契》、《悟真篇》、《翠虛篇》、《還源篇》、《指玄篇》、《大道歌》、《崔公入藥鏡》、《金丹四百字》，并《諸仙語錄》，皆誘人修真入聖之梯航，所宜潛心研究，庶無差慝。其旁門左道之言，不許經目留心，悮己惑人，甚則毀謗經典，借證其非，則貽冥譴必矣。

齋法行持，乃上古籲天禴祭之禮。自靈寶天尊受元始說經以來，為立教之本，其目最多，其文最浩。然自太極徐真人、仙翁葛真人、朱陽鄭真人三師而下，則杜、葛、陸、寧、項、寇，又其最名世者。由是而分，則有林、田、金、白諸師，遂有東華、南昌之分，派雖不同，而其源則一。故符篆咒訣，亦相去不遠，是皆後之師德，各立宗門，接引後來之一端，初無二道也。舍此數派，稱為正宗，餘不足師者多矣。世傳《三籙內文》、《金書玉鑑》、《道門定制》、《立成儀》等書，已有定規，凡行持之士，必廣叅博究，務明性命根宗，累積真功實行。凡遇行持，必須齋明盛服，潔己清心，先鍊諸己，後可度魂。必齋戒以通神明，外絕塵務，內鍊形神。非符籙簡札之事，不得妄與；凡陞壇朝叩之次，務積一誠。精思默存，為眾所模範，庶上可以感天地鬼神，下則不負幽冥之苦趣。如三籙之設，金籙惟帝王可建。玉籙惟后妃可建，黃籙則士庶可建，大小各依分數，不可僭亂定規，一遵太祖皇帝立成儀範，恪守為則。凡其符籙、簡札之類，亦不得增損移易。其壇儀科典，皆設像陰陽，取則經緯，一無妄建，苟不以誠敬齋莊為本，惟務鍾鼓喧譁、旛花眩彩、語言嬉笑、舉動輕浮，何以對越上帝，通誠三界，不惟無以感召休祥，亦且反增罪業矣。傳曰：鬼神無常享，享於克誠，誠則有神，其理甚著。故澗溪沼址之毛，蘋蘩蘊藻之菜，皆可羞之鬼神，薦之上帝也。此所以為高功鍊師者，必擇同道端潔諳通之士，同壇共事，庶無貽咎於己，亦為齋主消愆。而致福其所，用雲樂之外，其餘鐃鈸鈴鐸之類，不得雜用，甚為褻瀆。至若趙歸真、林靈素之徒，偶為世主之所崇尚敬禮，即為富貴所驕，有失君臣之分，過設誇誕之辭，不以慈儉自守，亦取議當時後世多矣，是切為後戒。
道法傳緒，清微始於元始天尊，神霄始於玉清真王。自歷代傳緒以來，清微自魏祖二師而下，則有朱、李、南、黃諸師，傳衍猶盛，凡符章、經道、齋法、雷法之文，率多黃師所衍。神霄自汪、王二師而下，則有張、李、白、薩、潘、楊、唐、莫諸師，恢弘猶至。凡天雷、酆嶽之文，各相師授，或一將而數派不同，或一派而符咒亦異，以是訛舛失真、隱真出偽者，多因而互生謗惑。
凡行持之士，必有戒行為先，次以叅究為務，先求巖谷明師、草衣木食之士，開發萬法根宗，精勵香火，止佩一法、一籙、一職。苟能晨夕鍊神養氣，修持不怠，與神明交格，言行無慊，何患法之不靈，將之不祐，雖職小法專亦驗。苟惟務虛名，奔逐聲利，必求叅當世顯達為師，誇名眩世，不修香火，荒怠修持，佩法縱多，徒若商賈之負販，籙職貴於高大，出處務於誇眩，耽肆酒食，矜伐怨欲，不異井巷巫覡之徒。未嘗留念神明，輒誇符咒之驗，呼儔誘類，第相鼓惑，甚則假以謝師犒將，徼索酒食，誠有悮於叩祈，且深乖於教範。又輒妄為人師，以盲引瞽，內無功行，外結是非，探為大戒。果為高行之士，惟務致虛守靜，一念不生，萬緣俱寂，性天道法，心地雷霆，不落萬緣之窩臼，惟究向上之真宗，斯為上士也。又等圓光附體、降將附箕、扶鸞照水諸項邪說，行持正法之士所不宜道，亦不得蔽惑邪言，誘眾害道。凡行符水之士，務以利濟存心，以丹砂藥術兼濟，不得妄受資財，反與鬼神構怨，以至法術不驗。亦不得濫授道法，輕泄玄機。雖入道之人、崇教之士，言行不莊、慢忽香火者，亦宜寶祕，慎勿妄傳，而況市井屠釣之徒，苟利眩名，輒納為徒，浮談誑語，自貽律譴，罪所不原。
住持領袖。凡名山福地、靖廬治化、叢林宮觀住持之士，或甲乙往還，或本山推舉，必得高年耆德、剛方正直之士，言行端莊，問學明博，足為叢林之師表、福地之依皈者為之，庶足儀刑後進，準則前修。其居是者，務必慈仁儉約，德量含弘，規矩公正。先開接引之方，導愚畜眾；次謹焚修之職，請福消愆。裕國祝釐，莫大於報本；尊經闡教，莫大於推誠。其畜眾之方，先嚴戒行規矩為要，警以罪福因果之報，田糧委庫職管紹，賦稅任砧基應充，飲食修造，各謹司存，晨昏以神明為謹，修葺為心。五湖四海，高人羽士，或挂搭安單，栖冬結夏，設知堂一貟，廣於接待，素食粗衣，隨緣安駐，務令身口安閑，逍遙無念，庶進道有基，身心無慮，其刻苦修持者，猶當周給。其入山檀施，喜捨隨緣，或建齋設醮，薦祖度親，隨力行持，一遵齋科，大小濟利，毋校所施厚薄。經曰：一切諸福，皆自歡喜中來，一切布施，生歡喜心，種種善果，福報無邊。其官貴賓客往還，素麪一飡，遇夜則宿，不得干與公事，延留惹非。朔望宣明訓戒，開示激揚，務修本面家風，究竟本宗事業，毋貪富貴，毋嗜喧囂，因而爭相倣效，華衣美食，廣廈細氈，昧公營私，出入騎乘，呵擁僕御，交接權勢，以致教化不行，源汙流濁，甚則耽迷聲色，外飾內乖，不畏香火、神明、靈壇、古跡，私畜俗眷，穢褻神祇。所轄住持，宜聞於有司，處决下山，不得蒙昧阿私，有壞規法。其後進不遵、輕薄之流，不習本宗，惟圖頑橫，自貽過咎，必宜依律遣斷，庶獲規繩嚴肅，教範宣揚，如或一槩容情，罪宜均受。近者郡邑道寮，儀範猶乖，紀綱不振，所合整肅，一守定規。
雲水叅訪。凡出家之人，上離父母之親，下棄祖宗之嗣，志在出世離塵，必當以超脫幻化、了悟生死為心。苟若仍前，汨迷塵網，晝夜奔波，無有出期，與俗何異。經曰：學道之士，以清靜為本。睹諸邪道，如睹仇讎；遠諸愛慾，如避臭穢；除苦惱根，斷親愛緣。是故出家之後，離情割愛，舍妄歸真，必當以究明心地、修養性天為務，操修戒行，磨鍊身心，隻笠簞瓢，孤雲野鶴。或遇名山洞府，挂搭安單，叅竭明眼師匠，問道親師，切究性命根宗，深探道德之要，悟徹宗門，玩味法乳，不於利名挂意、富貴留心。雖飢寒風暑之切身，不易其操；雖困苦貧賤之役心，不奪其志。忍辱藏垢，言行謙和，卑下柔弱，精神純一，心存柔遜，性戒剛強，務居山林巖洞、人跡稀絕之地，草衣木食以養生，巢居穴處以守道，各依師授，修鍊本來。其出外叅求，風餐雨宿，忍凍受飢，躡屩擔簦，携包頂鉢，不懼萬里之遙，務登名師大匠之門，一言之下頓悟，萬劫之果遂周。致凡出處之間，悉遵白祖師、馮尊師、諸師匠堂規、叢林儀範而行，凡有過失，悉依責罰。其或非實際悟明、真積力久、性天瑩徹、塵垢磋磨、好為人師以自大者，必擇而師之不得惟慕虛名，趨媚顯達，貪迷聲利，不究實地工夫，至乃前工盡廢，業障徒存。其雲朋霞友之徒，亦須志合道同，方乃不生魔識，共成道願，先擇後交，猶為自戒。苟或師友得人，堅心苦行，普資羣品，度脫幽沈，則臣事三境，超神八極，為不難矣。

立觀度人，為出家接續之首務。凡名山洞府、洞天福地、古跡靈壇，皆古昔仙真靈跡去處。其欲香火綿遠必以度人為先，須擇名器之家，資性淳良，庶可訓誨。苟非道材法器，汎濫收錄，或不成材，肆暴為非，罔守戒訓，不惟貽玷玄門，又且成敗興廢所擊。或多來歷汙雜，出處卑微，甚則累辱冠裳，尤宜自慎。必得其人，然後聽言觀行，察審詳實，為其登名臘籍，長幼各依齒叙，不得徇，私，素亂書記。會眾舉試，道門經典，務要習熟諳通。掌籍類名，申送道司，俟度牒開通，依例申名，朝廷關給，方可簪披為道士。既頂冠裳之後，掌籍常加，鈐東房長，晨夕訓戒，務守清規，恭敬神明，焚誦經誥。凡係本宗科典經書、齋醮道法、詞意榜語，必當貫熟該通，潛心究竟，出處語默，修習為常，行有餘力。若儒之性理，釋之禪宗，更能融通一貫，猶為上士。暇日則舉唱法事，焚香揮塵，論道叅真，或吟詩撫琴以自怡，或佩法坐圜以自究？或有應緣經醮，務必齋戒存誠，一遵前訓。藜羹蠣食，楮被布衣，乃出家常事，不得溷同世俗，故違規矩，博奕肆酒，交友奸邪，長幼參商，支分派別，考試不中，舉唱不齊，視科典為文具，因果為虛談，歌談妖豔之詞，汩沒利名之域，貪迷富貴，耽戀紛華，不究本面家風，日墜祖宗基業，輕則議罰，容以自悛，重則一遵戒條，下山除籍，庶激勵於將來，使四方之遵守。

金穀田糧，多累朝給賜田土，或前代師德所置祖產，前後檀越所施，專為贍眾香燈之用。其常住庫堂，設職管紹出納。其各寮院，宜遵常住定規，長幼輪次管紹。其租課金穀簿書庫堂，則都監上座監臨掌之，寮院則房長掌之，以下者，止依臘叙長幼輪管。凡一歲賦稅科差，殿堂修造，房院修葺，春秋祭祀，時序薦誦，吉凶弔賀，關防火盜，必以贍眾為先，悠久為志，務要公同出納，明白登載，不得指私為公，各畜私財，互分各據，擅自支遣。務令老安幼懷，香燈不乏，報祀以時，修葺勤謹，賦稅預備，則上下雍睦，香火悠久，公私無窘逼之憂，宮觀無興替之患，疾病互相扶持，死亡務從儉約薦送，俱不得昧公營私，虧瞞入己，苟求衣食，欺誑神明，租課湮沒，修造不舉，祭祀荒違，以致科差點充，上下靡寧，甚則攘竊非為，有乖教法，不懼天理之誅，有負檀施之願。在公庫則眾職舉行，方丈會眾查理議罰，計其輕重，甚則更替，輕則罰倍，其數入庫公用。其寮院，則尊長舉行，亦會眾眷查理，輕重亦照常住行之，申呈方丈，從公遣逐。如眾職互相容蔽，以掩己私，尊長姑息不言，暗相護恃鄰眷，亦宜舉行公議，以明去就，懲一戒百。其常住田土，例不許賣，亦不得私立契約，破蕩賣易。其應充科役，宜遵定制，設砧基道人支應，庶不一槩汙雜，染習澆風，切須自慎，神鑒孔昭，各宜勉之。
宮觀修茸。凡名山福地，真靈香火之所，多宋、元、本朝所建官宇，上以祝釐福國，下以容眾安單，每因兵燹之餘，遂乃廢弛不舉。其各宮觀，若殿宇、法堂、齋堂、官舍、雲堂、道館、兩廡、庖庾，所不可無。雖戶有田糧，或所任非人，沈匿租課入己，肆非妄為，毀滅神像，傾頹屋舍者多；務以科差藉口，甚則典賣常住器皿、房屋，卒為瓦礫榛蕪，終身不思芟整者有之，或各有私財，分煙異爨，因而倣習成風。昨蒙聖恩清理，其凡係前代真仙古跡靈壇，豈宜廢弛，必合依時修葺。或戶下田糧，荒熟不等，賦稅輕重，又或產去稅存不時，各須臨田查理，開報有司，立碑刻石，毋致湮滅。與公庫職負公同出納，務以修葺贍眾為先，專設直歲一貟，知庫一負，每歲修補漏爛，整築墻籬，潔淨道路，肅清壇宇，蓄箓山林，使神明有所依栖，四眾亦獲安逸。如田糧所用不敷，或資於經醮，或藉於題注，眾力經營，隨宜整葺，亦不得假此名色，在外交結官貴，誘透商賈，強人謀為，非出善願，因而招惹是非，返為官觀之累。如或田糧香花，可充修造，肥己不為，故行穿鑿山林，有傷風水，赭伐林木，以充口腹。同處職眷，遞相覺察，聞於道司，舉行定奪。如悛過自新，方許同處。其或頑愎不遵，聽自有司區處，務在革替一新，常川修葺，庶無傾廢，永振前規。凡在玄門，各宜遵守。

道門十規竟

經名：元始無量度人上品妙經通義。明四十三代天師張宇初撰。四卷。底本出處：《正統這藏》洞真部玉訣類。

元始無量度人上品妙經通義卷之一

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

太極妙化神靈混洞赤文之圖

河圖象數之圖

天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十，天數五地數五，五位相得而各有合。天數二十有五，地數三十。凡天地之數，五十有五，此所以成變化而行鬼神也。五方除生成本三數，則龍從火出，虎向水生，而母隱子胎，子歸母腹。皆金丹七返，朱砂九還、金液之妙也。故與經中十四之義無殊為。

雷霆一竅之圖

《抱朴子》曰：玄牝一家者，非、心、腎、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一窮，則冬至火候，藥物沐浴，脫胎結胎，皆在此矣。此竅即雷霆之竅，得之則雷露攝機，不必外求也。至人沖舉，所用在此。道法感通，特餘事耳。

雷霆樞機互用之圖

雷 雷為天之樞，其性善、其主生、其體陽、其象陰、故甲丙庚壬為陽雷。

霆 霆為地之機，其性惡、其主殺、其體陰、其象陽、故乙己丁辛為陰霆。

雷霆互用

乾坤同體，日月合璧。動而霹露。

大量玄玄之圖

天無氛穢　地無妖塵

冥慧洞清　大量玄玄

無極通書真，無妄中庸誠。真中元有帝，誠外更無神。混合天地性，鞭駕風霆身。性之身之者，至真至誠人。

天圓地方脩行之象

此圖與先天卦方圓圖合，中間每眼是靈書中局一字，併與前彼二圖互觀之，則可見天地之妙－不盡意也。

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

太者，大也。上者，尊也。無上之上，是為極尊。洞玄者，品秩之稱。經有三洞：洞真，元始主之；洞玄，靈寶主之；洞神，道德主之。此經本元始所宣，而道君紀錄，故標《洞玄靈寶》。而正經止云《元始無量度人上品妙經》，所以別前、後序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄靈寶》，以由道君承元始之旨，無量度人，即一卷之目。三洞之中三十六部，此經為首，故曰上品。妙者，至精至微，玄奧難極也。經者，徑也，日用修真、共由之道也。內而修之曰丹，即先天真一之祖炁也。上無復祖，惟道至尊。洞者，空洞明徹；玄者，湛寂幽微。靈乃真性長存，寶乃元命流行。能修之於身，則能度人，所度無窮，非可限量也。夫證上乘之道，不離乎自心。此心即道即經，是以虛靈無礙，而度人無量矣。

道言：昔於始青天中碧落空歌大浮黎土，受元始度人無量上品。

道言者，太上玉晨道君之言也。此前序之題，乃道君述昔受經始末，紀載成篇之因。始青者，東方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝，碧霞廓落，故曰碧落。碧霞之炁，凝為瓊林瑤樹，靈風鼓蕩，自成空洞之歌，是曰空歌。大浮黎土即東極國名。道君謂我昔於始青天浮黎土，受元始天尊妙經，廣度天人，是為無量上品。夫土，中宮也；玄，關也。其數居五，為天地萬物之祖，故百昌生乎土，終乎土。此吾玄關，即寶珠也。元神，即元始也。萬有生化無窮，皆由乎是也。始青，木之象也。火，龍也。震數三，乾初索而生長男，猶春居四序之首，萬物以之而發生也。然一初生水，水生木；二乃生火，火由木生，此五行循環，生生無窮之理，可謂著矣。

元始天尊當說是經，周迴十過，以召十方，始當詣座。

元猶乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生，是為萬化之始，萬彙之祖，乃虛皇天尊之應號，是為諸天之尊也。當是時，演說度人經教，周行十過，以召十方上聖高尊，大會黍珠之中，敷揚妙蘊，始乃就座而說經。夫元始即法身之祖炁也，元神也；所謂不壞真空，本來自性也。當說是經，即祖炁為丹之體，元神不昧則天命流行而不息，周流六虛，動靜無端，往來不已，是乃周迴十過。十過者，生數五，成數五，十乃天地之成數也。修丹以十月而後成功。十方者，乃一三五七九，陽也；二四六八十，陰也。此為還丹之妙用。而玄關之中，真陰、真陽之炁既濟，則一身百脉輻奏川流，猶十方真聖不召而集矣。

天真大神、上聖高真、妙行真人、無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭，流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空。

凡無鞅數眾之真仙，乃五億諸天日月星宿、天真地衹、天地水府、三界十方仙真聖眾，不可以數度之。一時皆乘空而來，御空躡梵，不行而至。飛雲丹霄，駕三素之雲，乘絳霞之炁。輪輿羽蓋，皆真聖一時之神化百態萬狀，靈變莫測。流精玉光，五色鬱勃，流晶三光之輝，交映玉光，仙真之圓象洞明，是以五彩交烜於太空，煥明洞徹，內而修之。金母既返神室，則以神攝炁，以炁鍊神，鉛汞擒制，陰陽攢族，是即千真萬聖之來會也。須臾，金火交輝於神室，內外朗徹，流精炫彩，五色煥爛於太空矣。

七日七夜，諸天日月星宿、璇璣玉衡，一時停輪。神風靜默，山海藏雲。天無浮翳，四炁朗清。一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下。上皆作碧玉，無有異色。

七乃火數，即七返之義也。《易》曰：七日來復。凡數遇七叉復。先儒曰：陽生於子，陰生於午。自午至子，七而必復；乾坤消息之理也。以一日言之，自午時至夜半，復子時。以一年言之，自五月一陰生，至十一月復子月。以一月言之，自午日几七日，復遇子日。此天道運行之定數也。諸天，即三十二天也。日月星宿、璇璣玉衡者，周天星辰與中斗七星也。一時停輪者，天體渾淪，運轉周流，無一刻之息。至是時乃停輪息轉，即復歸其根，中行獨復也。以其靜而來復，息不出入，是以神風靜默，情慮頓消，氣無上下，猶山川之大雲霧俱藏，天之浮翳亦除，則四炁朗徹。一國地土，即浮黎土也。山川林木、緬平一等，無復高下，當說經之際，神疑目定，脉住心停，性復情冥，萬機俱泯，則皆緬平一等。自性如玉之瑩，了無異色矣。學者能忘形絕慮，萬有皆空，體性湛然，一真獨露，則一身之景象，百脉皆停，真鉛現彩。是謂土皆作碧玉矣。玄師曰：此乃大定，神光湛然，見玉清之境是也。

眾真侍座，元始尊玄坐空浮五色獅子上。

元始者，元神也。玄坐者，神室也。故空浮去地五丈，不著於物相也。五色者，妙化之炁也。獅子者，心知也。眾真侍座左右，元始法身玄坐空浮，五炁朝於絳宮。五色朗明，即元神居於神室，冥心攝炁，三界混融，心知明妙，洞朗太 無，則五方之色交映中黃之宮矣。

說經一徧，諸天大聖，同時稱善，是時一國男女聾病，耳皆開聰。說經二徧，盲者目明。說經三徧，喑者能言。說經四徧，跛痾積逮，皆能起行。說經五徧，久病痼疾，一時復形。說經六徧，髮白返黑，齒落更生。說經七徧，老者返壯，少者皆強。說經八徧，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成。說經九徧，地藏發泄，金玉露形。說經十徧，枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，咸得長生。

金丹九轉之功，以十月為胎圓神化。河圖生成之數，自一至十而生生無窮。洛書變用，除十縱橫，一五一十，此蓋天地五行不易之定數也。萬物萬事，豈能違哉。故說經一徧者，天一生水也。水孕於乾金，故子居母腹，是曰空炁金胎也。天地萬物皆由是而生，蓋水為數之始。諸天大聖同時稱善者，諸天皆欣讚也。能使一炁周流，百神俱暢矣。一國男女者，猶一身陰陽之炁也。其炁既舒，聵者自聰。且坎為耳，一數既周，聾者自疏通矣。說經二徧者，地二生火也。火孕於巽木，故母隱子胎，是曰木火同位。且離為目，二數既周，離明洞煥，目無不明矣。說經三徧者，天三生木也。震木孕於艮水，且音屬金，金本剋木而反寄胎金鄉，是木絕於申，而胎於酉，此蓋木中藏金之象也。金木受制則必鳴，是以喑亦能言也。說經四徧者，地四生金也，兌金孕於坤土，故土能生金。足本屬木，而四徧乃跛痾起行。金絕於寅而胎於卯，是金嘗寄胎於木，此明金中有木之象也。說經五徧者，天五生土也。戊土孕炁於離火，得天地之正，流戊就已，則二土成圭，是以坎戊月精離已日光，日月皆合璧矣。人能知修鍊，懲忿窒慾，存心養性，致鍊己之功而不息，則太一含真，玄珠成象，與乾坤同體，長生久視，為不難矣。尚何久病痼疾之為患哉。人之困於疾厄者，由不知返還之妙也。說經六徧者，地六成之也。天一生水，坎位於北，陽中而有真陰，是以乾金生坎水而成真鉛。鉛乃金之母，鉛黑而金白，故謂髮白反黑，齒落更生；皆返本之應也。說經七徧者，天七成之也。地二生火，離位於南，陰中而有真陽，是以巽木生離火而成真汞，即七返也。離汞為金鉛所制，則金火煖鍊。乾金，老陽也。離火，少陰也。是乃老者返壯，少者皆強矣。說經八徧者，地八成之也。天三生木，震位於東，艮震合而成水，汞感鉛炁而結為砂，砂含汞質以象懷胎，皆先天真一之炁，凝合於規中，發生萬彙，晝夜循環，長養聖胎，非後天陰滓之炁所能育，故曰婦人懷姙，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成也。說經九徧者，天九成之也。地四生金，兌位於西，兌金合於坤土，坎水隱於母胎，即九還也。故汞歸土釜而成寶，乃一炁還源矣。始由空炁金胎而生，未見金質，至此則金居性初，還中宮而為丹體。中即土也。土為地，是以地藏發泄，金玉露形。金母內居中宮也。說經十徧者，地十成之也。天五生土，土位于中，土乃萬物生成之本。天五之土，陽土也；地十之土，陰土也。兩土重而為圭，故還丹謂之刀圭也。金居其中，是乾金反制離火於坤土之中，所謂五行顛倒衍也。人能修之，則返老還童，超凡入聖，故能起死回生，若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生，皆起成人。是時一國是男是女，莫不傾心。一國之中男，女等眾，一聞經教，咸受護度而證長生之道矣。國，猶身也。男女即陰陽二炁也。傾心者，陰陽以類相投也。陰陽之炁，沖和則太乙歸真，生身受度，死魂受鍊，是謂長生矣。

道言：是時元始天尊說經一徧，東方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經二徧，南方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經三徧，西方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經四徧，北方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經五徧，東北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經六徧，東南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經七徧，西南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經八徧，西北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經九徧。上方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經十徧，下方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。

此道君序授經之始末也。十回度人，十轉回靈，此經與序之本旨也。天尊說經，感召十方無極眾真、無鞅之眾，皆浮空而至。東方梵監須延天等震宮卯位，為無鞅之眾。南方鬱單無量天等離宮午位，為無鞅之眾。西方靈化梵輔天等兌宮酉位，為無鞅之眾。北方洞元化應聲天等坎宮子位，為無鞅之眾。東北高虛清明天等艮宮寅位，為無鞅之眾。東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳位，為無鞅之眾。西南寂然兜術天等坤宮申位，為無鞅之眾。西北上上禪善無量壽天等乾宮亥位，為無鞅之眾。上方九霄上清玉真三十六天等為無鞅之眾。下方無色界、色界、欲界三十二天等，以至三元九地無鞅之眾，俱會始青天中浮黎土內，聞經聽法。內而修之，真鉛為藥，祖玄關為丹基，即元始說經也。土居中宮，自成十數，中即玄關也。十徧者，乃天地生成之數。十方者，五行配合，一、三、五、七、九天數，二十有五，陽精也。二四六八十，地數，陰華也。陽之生數五，五行之本也。陰之成數十，萬化之根也。一九，四六，合而為十，乃金水同宗，二八，三七，合而為十，乃木火同體。總之為五十有五，分隸五方。五行顛倒，則龍從火出，虎向水生，火生於木，則砂中抽汞，乃七返，朱砂返本。水自金生，則銀內制鉛，乃九還，金液還真。《易》曰：天地絪緼，萬物媾醇，是乃無量無極至真大神皆至也。故丹基法象，分三百八十四爻，循環火侯，內運五星，二十八宿環列，鼎內促三千六百之正炁，回七十二侯之要津，驅六十四卦之陰符，鼓二十四炁之陽火，則三魂衛形，七魄歸體。身中萬二千神，一時聽命，此所謂十轉回靈，萬炁齊仙也。

十徧周竟，十方無極天真大神一時同至。一國男女傾心皈仰，來者有如細雨密霧，無鞅之眾，迮國一半，土皆徧陷，非可禁止。

說經至十徧周竟，十方天真大神一時皆會。至男女無不皈仰，是若細雨密霧之眾也。迮國一半，充滿國內之半，而天尊威德崇重，地不能載，至乃偏陷，而終莫能禁止之。人身十轉之功既備，乃念息神凝，性還命復，則真鉛歸室矣。一身陰陽之炁混融，薰蒸四體，有如雨霧之潤澤，周流六虛，上下無常，往來不息，即無鞅之眾充滿盈塞，雖至國迮土陷，不可止也。

於是，元始懸一寶珠，大如黍米，在空玄之中，去地五丈。

辛君曰：元始，己之元神也。寶珠，即心也。儒曰太極，釋曰圓覺，蓋一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠，即是物也。寶者，至精至真之義，即靈寶之謂也。大如黍米，以其大包宇宙，細入毫芒，所謂其大無外，其小無內，變化莫測，是以在空玄之中，不可以跡求也。、去地五丈者，五乃土數，得五行之中也。猶五行生成之數，虛中以象太極，心虛則元神居之，是為空玄之中矣。豈非空炁金胎之謂乎？故玄師曰：此乃玉清寶珠，神化仙胎之道。按蕭觀復曰：元始懸珠、者，神與道俱也。向來說經獅子之上者，乃神凝室中，從無求有也。今此懸珠空玄之中者，乃超神物外，出有入無也是矣。此皆天尊顯示妙化之機，以明其至精至微之中，而有至妙之道存焉。

元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人十方無極至真大神，無鞅數眾，俱入寶珠之中。天人仰看，惟見勃勃從珠口中入，既入珠口，不知所在。國人廓散，地還平正，無復欹陷。

天尊懸寶珠在空玄之中，登引三元九聖、五老九真、天真大神、無鞅之眾，俱入珠中。其天人仰看，皆在空玄之中，五明之內，百億光中。惟見勃勃從珠口中入，即不見其為空玄之境也。故不知所在。國人亦皆廓散，寂然不動，則地亦平正，不復欹陷矣。其非天真上聖，不能同入空玄之妙，祗仰看而已。其曰十方無極至真大神、無鞅數眾者，俱入矣。豈非天人乎！蓋己之心珠朗徹，炁合神冥， 歛萬歸一，即無鞅之眾，皆入吾珠口矣。則六根靜寂，一真獨露，又何欹陷之不平正也哉。

元始即於寶珠之內，說經都竟，眾真監度，以授於我。當此之時，喜慶難言。法事粗悉，諸天復位，倏欻之間，寂無遺響。

元始於寶珠之內，說經既畢，眾真監侍，乃授度於道君。是時，道君喜慶難言，非可名喻。無鞅之眾法事亦悉，則諸天真皆還所治，一國之內，倏然恬靜，寂然無遺響矣。內而元神，中居一炁，混融九竅，洞明金母，攝制砂汞，歸於鼎內。行功至是，欣悅難以言喻。一刻之工已竟，萬神還元。惚恍冥寂，寶珠之象，亦無復歸於無極矣。

是時天人遇值經法，普得濟度，全其本年，無有中傷。傾土歸仰，咸行善心，不殺不害，不嫉不妬，不淫不盜，不貪不欲，不憎不?。言無華綺，口無惡聲，齊同慈愛，異骨成親。國安民豐，欣樂太平。

天尊說經既竟，諸天復位之後，一聞經法，普得濟度，皆全其天年，而終無復中道夭傷矣。且皆傾土歸仰經教，頓行善心，凡殺害、嫉妬、淫盜、貪欲、憎、華綺、惡聲，俱已淨盡；是乃慈愛一體，異骨成親，則國亦安，民亦豐，惟欣樂太平之象而已。蓋人性無不善，其不善也，皆蔽於物欲，溺於習氣而然。故放僻邪侈，流而忘返，必至傷其天年矣。惟務縱其殺害、嫉妬、淫盜、貪欲之心，豈知民吾同胞，物吾同氣，而以慈愛接之，焉能致國安民豐，而樂太平也哉。此固修養之士，猶所當戒。既聞經法，即斂心凝神，以鍊己度人為本。久之，歸根復命，情冥性寂，則可冀長生久視矣。加以懲忿窒慾，政虛守靜，損之又損，動靜語默，無往不善，則必能不殺不害，不淫不盜矣。又何華綺惡聲之戾哉！至此，則凡蠢動飛濳，皆所慈愛，初無親疏之間。國猶身也，能冲炁為和，萬物皆育，雖參贊化育，陰翊皇祚，皆由乎中也。是所以政太平於國，安民豐之域矣。

經始出教一國，以道預有至心，宗奉禮敬，皆得度世。

此言天尊之始說經也。一國之人，皆遵道而行，教之由是立也。心乃曠劫以來之靈明也，雖經教未出之先，此心已具，是日預有也。特沉著幻妄，迷惑蔽固，則舍而亡矣。今由經法濟度之後，頓悟頓釋，性歸命復，一旦遵道而行，萬妄歸真矣。宗奉者，宗猶本源也。若水之宗海，皆歸其源也。禮敬者，敬信之篤也。故皆獲度世矣。苟忘本而逐末，舍源而求流，其能度世乎？經為道之徑，心為道之宗，能依經 歛心，則得經之妙矣。

道言：元始天尊說經中所言，並是諸天上帝內名隱韻之音，亦是魔王內諱，百靈之隱名也，非世之常辭。

諸天上帝內名，即三十二天名。帝諱，天帝玉字內音也。隱韻即經中所謂諸天隱韻，天中之音自然靈章也。魔王內諱，即五天魔王諱巴元醜伯也。百靈隱名，即 無英、白元、桃康、合延也。並是天尊所宣說，道君承教而述，非世之凡俗所能知也。內而求之，如丹經所謂日魂月魄、庚虎甲龍、水銀朱砂、紅鉛黑錫、黃芽白雪、姹女嬰兒、黃婆金公、陽火陰符、玄關土釜、爐鼎卦象之類。雖異
名別號之眾，不過先天真一之炁，為之丹祖也。非因師指，豈凡愚所能知也。

上聖已成真人，通玄究微，能悉其章。誦之十過，諸天遙唱，萬帝設禮。河海靜默，山嶽藏雲。日月停景，璇璣不行。羣魔束形，鬼精滅爽。迴尸起死，白骨成人。

此言真人修誦之功效也。上聖已成，如天帝高真宿修妙行，聖功已成，不假修習也。真人由精心苦行，鍊神養炁而後體合自然，不滯有無，永脫生滅，是皆洞究玄微，悟徹幽密，故能悉盡其奧章，即混洞赤文敷落五篇之類是也。悉能詳盡，則誦之十過，諸天降臨，萬帝鑒觀，皆遙唱玉音，設禮內諱，靡不尊經之旨，讚經之功也。於是河海停波，山嶽斂霧，日月停輪，星斗止曜，群魔局跡，鬼妖伏藏，皆修誦之效，致此大應。猶能回尸起死，白骨成人，雖亡魂沉魄，皆乘經功而更生矣。十過之效，在丹道則十月胎圓而神化矣。諸天者，即真鉛內融，萬神和暢；河海山嶽，即愛河慾海也。苟能一真獨露，萬幻皆空，則愛河浪止，苦海波澄矣。日月璇璣，即大定神光，洞照八識，則外魔伏、內魔滅矣。至此則生身受度，死魂受鍊，豈無回骸起死之功哉！

至學之士誦之十過，則五帝侍衛，三界稽首，魔精喪眼，鬼妖滅爽，濟度垂死，絕而得生。

此言至學之士修誦之功效也。至學，乃篤至修學之士也。仙師曰：至學之士，心堅如鐵石，操烈於水火，天地不能逾，鬼神不能惑，行人所不能行，莫非力行之確也。故誦經至十過，則五炁之神侍衛，聽命三界，魔王亦稽首保舉矣。此皆至學之士，行積功立，制魔則魔精懾伏，不敢正視，故喪眼也。魔王既已保舉，鬼妖皆束形滅爽矣。以之濟度垂死已絕者，度之復生。內而求之，五帝，五臟之神也。三界三尸，六賊也，魔精鬼妖，七情六慾也。人能遣慾澄心，少思寡欲，然後心靜神清，精全氣固，則五臟安寧，三尸削滅，六根清淨，萬念俱空。內魔既息，則外魔自除矣。以我鍊己之功，濟度垂死之疾，真炁所至，雖絕者可生，此皆身中十過，丹基漸成之應也。

所以爾者，學士穢氣未消，體未洞真，召制十方，威未制天政，德可伏御地祇，束縛魔靈。但卻死而已，不能更生。

此言常學之士，修誦之功未至也。天政，日月五星，在天謂之七政。地衹，嶽瀆山川祠廟，社稷之神。常學之士，不能寡欲澄心，至乃穢氣未除，性理猶昧，故體性未能洞真也。所以爾者，謂其不能。若至學之士、修誦功效之至也。若乃召制十方之神，其威未能制動天政，其德壓可伏御地衹之神，攝伏魔靈，但足以卻死延年；未能冀長生之道也。蓋以神昏氣濁，質穢念迷，雖若護薄蝕、禳五緯、斬妖星、拯旱沸、誅蛟蜃、降雨雪、退潮汐之類，凡干於天政者，亦莫能制其應也。地祇之神，皆未能證其天品，故其功德僅能伏御之。苟學士修誦之篤，一念不生，萬緣頓息，直造寶珠之境，豈非洞真也！

輕誦此章，身則被殃。供養尊禮，門戶興隆，世世昌熾，與善因緣，萬灾不干，
神明護門。

此警常流下學之功罪也。輕誦此章，蓋經三天梵炁所結，雲篆龍章，非世常辭，若苟且輕誦，其褻慢之咎，豈不被殃？雖三洞經典，必當攝心會神，持誦勿怠，況是經乎。故薛幽棲曰：不整形軀，不按科儀，行立坐外，聊爾誦念，是為不敬。若誦而不敬，不若不誦而敬也。辛君垂訓曰：念經之初，當攝萬念歸一，即元始召十方也。正念誦經，即元始說經也。情念識神不妄走，即十方聽經也。萬妄歸真，即天人受度也。此說可謂至矣。下學之士，能修持篤確，供養尊禮，叉恭盡敬，外則宅舍興盛，內則身心安寧，以至世世生生昌熾不息；積善之至，動與吉會，灾禍不侵，凶惡退避，鈴感神明之護衛矣。

斯經尊妙，獨步玉京。度人無量，為萬道之宗。巍巍大範，德難可勝。　音升。

辛君曰：大哉《靈寶度人經》，不是文章撰得成；諸經劫壞應須壞，惟有斯文在玉京。又曰：自古及今，上聖仙佛成道，未有不奉《度人經》法者。諸經中，《元始度人》為上品經也。蓋自元始祖劫化生諸天之始，其混洞赤文，空洞靈章，所以開明三景，周迴十方，五文開廓，萬範開張。生天地、育萬物，皆由是而為天地根也。以至能召億萬天真，無鞅數眾，皆入一黍之內，是為萬道之宗，是謂無量，普度無窮，故至尊至妙，而獨為玉京之上品也。其巍巍之功德，不可勝載矣。是經也，千真萬聖由此而修，萬法千門由此而出，是以亘古今而不壞，先天地以長存。縱之則彌滿六虛，斂之則不盈一握。釋氏所謂盡河沙界，百千妙義，盡於一毫端具者是也。此無他，曠劫以前，本來之真性也。豈不至尊妙哉。故乃無量無窮，其大範至德，不可以限量勝載之。苟能修之，豈不
獨步玉京哉！辛君曰：經以心傳，經以心悟，學者自宜具眼究竟矣。

道言：凡誦是經十過，諸天齊到，億曾萬祖幽魂苦爽，皆即受度，上昇朱宮。格皆九年，受化更生，得為貴人。而好學至經，功滿德就，皆得神仙，飛昇金闕，遊宴玉京也。

此言不限人品高下，誦持十過，可以資其祖玄幽爽受度之功效也。億曾萬祖，謂元始以來捨身受身億世父母，億劫種親也。幽魂苦爽，皆幽冥長夜未度魂爽也。朱宮即南昌上宮。朱陵，火府也。格者，鍊度之格有三：上學三年受度，中智九年，下學二十四年。凡脩誦之功，不限人之品量賢愚，但能攝念持心，誦詠十過，經功所至，則感諸天下臨，萬神齊到。己之億曾萬祖、外之幽魂苦爽，皆獲受度，上昇朱宮，頓乘經功而化生矣。皆從中等之格受化更生，而得為貴人矣。是生於貴族，不至淪墜也。既獲更生，其宿稟靈悟，仍假薰脩，復積功德而後方證仙道，則登神三境矣。是以仍好學至經，脩誦勤篤之至，日積月累，功滿德就，則玉符保神，金液鍊形；久之形神俱妙，則臣事金闕玉京矣。

上學之士，脩誦是經，皆即受度，飛昇南宮。

太上曰：上士聞道，勤而行之。蓋上學之士宿植善根，其脩行持誦，終始弗怠，故精進不已，功德深重，則生身受度，保命生根，不拘品格，徑上南宮。幽樓曰：魂魄升仙，則火鍊鬼質，生身受度，則火鍊垢穢，故勤行之士，名註仙籍，皆飛神南宮，然後登真，信不難矣。

世人受誦，則延壽長年，後皆得作尸解之道；魂神暫滅，不經地獄，即得返形，遊行太空。

此言常流之人，受誦之功效也。世之常流，積誦之久，默悟經旨，則可駐景延年。及身謝之後，亦得尸解之道。雖其魂神暫滅，然善因克至，亦不經地獄之苦，即返形太空，神魂亦度朱陵矣。是皆以宿慶善根獲生，人道雖能精心受誦，未明修鍊之旨，止可得考終遐筭而已。天數既盡，終歸生滅，形獲尸解，則神無輪轉，非冥曹陰境之所能拘，其脫形蛻跡，亦可返真性於陰炁之中，神超空漠，則遊行太空之境矣。

此經微妙，普度無窮，一切天人，莫不受慶。無量之福，生死蒙惠。

前言尊妙，此重讚以微妙。道君示人慈懇之至，是所以有普度無窮之功也。故修持之篤，經功所至，天人莫不受慶，以至祖玄幽爽，亦皆受度。其無量之福，不可以限量，視之生身。既受度矣。而死魂亦皆受鍊，是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然經之微妙，人皆具足，非脩之於身，證十回鍊己之功，又豈能普度無窮也哉！如能心悟經法，克臻金液之微妙，久之十轉回靈，以召十方，則先亡遠識，咸蒙解脫色身，亦躋神化，豈不生死蒙惠哉。

上天所寶，不傳下世。至士齎金寶效心，盟天而傳。輕泄漏慢，殃及九祖，長役鬼官。

觀道君禁戒之嚴，則知是經之寶祕於上天也。蕭觀復曰：三洞真經，列於金格，玄都所秘，萬劫一開。在昔劫運蹇屯，世途否塞，西臺龜母請于玉京，由是玉宸道君付于玄一真人；玄一真人付於太極徐真人；太極真人付于葛仙公，傳行於世。則上天之所寶秘不傳，豈下士所能知也。至士，乃至學之士，必齎金寶效心盟天而傳。天之所寶者，皆內名隱諱，赤文洞章。至士齎金寶以破其慳吝之心，增其珍惜之念，使視經猶愛重金寶也。苟或輕泄漏慢，豈不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙師曰：輕，謂授之非人；泄，謂行之不密；漏，謂守之不固；慢，謂奉之不虔。四者有一，身則受殃矣。鬼官，天徒為驅雷役電官，地徒擔沙負石官，水徒漣汲溟波官，是死魂受責於鬼官也。

侍經五帝，玉童玉女，各二十四人，營衛神文，保護受經者身。

此言修誦之士，感上帝仙靈之衛護也。少微曰：五帝，五老上帝也。五帝侍經，飛天下觀，命玉童玉女合百二十人，營衛經文，保護佩誦者之身。凡修真之士，多為外魔所障，易生退轉，故中道而懈怠者眾矣。

道君既言泄慢之報，戒之嚴重，復付授神靈；令其營衛神文，保護受經之人，所以消魔禦患也。天尊之慈憫可謂周至矣。修學之士，可不體其訓，信受奉持，無政泄慢之咎哉。

道言：正月長齋，誦詠是經，為上世亡魂斷地逮役，度上南宮。七月長齋，誦詠是經，身得神仙，諸天書名，黃籙白簡，削死上生。十月長齋，誦詠是經，為國王帝主、君臣父子，安鎮國祚，保天長存。世世不絕，長為人君。安鎮其方，民稱太平。

此言學人當於三元、八節、本命之日，修誦之功用也。正月上元，大慶之月，四始之首，建寅，為鬼道；故當誦詠，以度上世亡魂，斷地司之拘，逮鬼官之役而度品南宮矣。七月中元，大慶之月，建申，為人道；故當誦詠，以度己身，諸天紀名，上生落死，名標於黃籙白簡之上。少微曰：即紀仙之籍也。十月下元、大慶之月，建亥，為天門。則當上為國王、帝主、君、臣父子保佑國土清平，運祚長遠，世世長為人君，四方安鎮，物無疵癘，生民皆稱太平之治矣。蓋三元所統宰，三宮九府百二十曹，考校罪福，皆所隸焉。故上為國祚，次為宗先，次為己身，皆當於是月長齋誦經，祈福開度；必天人受慶，生死蒙惠，獲福 無量矣。

八節之日，誦詠是經，得為九宮真人。本命之日，誦詠是經，魂神澄正，萬炁長存，不經苦惱，身有光明。三界侍衛，五帝伺迎，萬神朝禮，名書上天，功滿德就，飛昇上清。

八節之日，四立為四季之首，二分二至為陰陽之交，故三界之考校罪福，繫焉仙經。曰：元始天尊於是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵馬神衹，教化人間，開度羣品。北斗南曹、四司五帝，亦復下降，條錄罪福。含炁之流，每至是日，各有變化；飛走蠕動，水陸飛沉，隨緣感應，改故易新，輕或更重，重或更輕，善惡回換，氣象之運，自然而然。上學之士當於此日存誠祈謝，因變行化，入正去邪，鍊偽成真，開度羣品，生成萬彙，故當誦持禮敬，務以習吉除凶，進善屏惡，趨明棄暗，勵志思真，內積真功，外修實行，則可無罪福之報矣。八節與八卦九宮相表裹，故八節誦經，得為九宮真人。本命之日，即每歲六度降日也。三魂藏於肝，屬木，其數三，故曰三魂。七魄藏於肺，屬金，其數七，故曰七魄。人身之三魂，一魂居直本宿宮，一魂居地府，一魂居形內。七魄常去而不散也。遇本命之日，魂神降體就尸，合同循環，歸降不絕，則人生安穩，灾病不生。若其日清淨身心，絕酒色、衣新潔、焚香習善，更於其日，眠睡少時，即魂與魄合，陰與陽平，道炁內隆，命根堅固。若嗜酒色，昏亂形體，則魂歸時，去身三步之遠，取合不能，穢氣充身，魂復再往，三度昏亂。不合魄者，則陽衰陰旺，魂與陰鬼交通，致使夢遊眾惡，躭睡迷亂，灾病俱生。人能於本命之日修齋誦經，則有如上感應，功滿德就，三界待衛，五帝司迎，而侯昇舉矣。青元曰：人作諸不善，則魂怒而神靈去體，知其同入惡道故也。作一切善，則魂喜而百神集，知其同入正道故也。修學之士，可不慎歟。

道言：行道之日，皆當香湯沐浴，齋戒入室，東向叩齒三十二通，上聞三十二天，心拜三十二過。閉目靜思，身坐青、黃、白三色雲炁之中，內外蓊冥，有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴，羅列左右，日月照明，洞煥室內，頂生圓象，光暎十方，如此分明。

凡誦經之日，先披服盥漱，淨心滌慮，入室東向正坐，持誦注心歷目，微聲誦詠，務令神魂和暢，氣定息調，然後叩齒，令響內以集神，外以徹天心。拜三十二天，閉目濳思，身坐玄元始三炁之中。內外洞煥，存肝中青炁自目出，化為青龍，居左；存肺中白炁自鼻出，化為白虎，居右；存心中赤炁自口出，化為朱雀，居前；存腎中黑炁自耳出，化為玄武，居後，皆羅列左右。左目合太陽，右目合太陰，日月之光朗徹室內。項中圖象，九色垂芒，光繿十方之上。

密咒曰：

密者，低聲也。咒者，祝也。默菴曰：自下文無上玄元起，至至尊几前一段，即低聲禱祝之言，不必別誦咒。其貪羅鬱羅，乃後人加，豈宜誦之。且毋使太速，苟貪徧數，氣濁聲喧，返成褻慢矣。

無上玄元太上道君，召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官，各三十二人出，關啟所言，今日吉慶，長齋清堂，修行至經， 無量度人。臣及甲乙轉經受生，願所啟上徹，徑御無上三十二天元始上帝至尊几前。

畢，引炁三十二過，東向誦經。

無上玄元，三境之總稱。誦持當奏元始，故先啟道君，存於己身之首泥丸宮中。身中三五功曹等神，存自身中出，森列左右，前後每一人，詣一天，各三十二人，並出關啟所言，具位默奏，事意當隨所禱，至誠述事。今日吉慶長齋。今日者，某日吉慶，如不長齋，止言持齋。清堂修行至經，若不明三洞中盟之道，平時不曾修行，則但言清堂誦經。 無量度人為十方幽顯言，或為一事，則只言為某事誦經。臣及甲乙，為己不言，及為人不言。臣徑御無上三十二天元始上帝至尊几前，乃三十二天帝并元始上帝几前。引炁三十二過，亦每天引一炁也。東向者，以其生炁之始也。內外三炁洞明，依法持誦。

元始無量度人上品妙經通義卷之一竟

元始無量度人上品妙經通義卷之二

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

元始無量度人上品妙經

此正經之題也。正經乃元始所說，故止題曰《元始無量度人上品妙經》。此乃道君標經首。曰元始，以明此經為元始天尊所說。無量度人，總一經之本旨。此經居品秩之首，故曰上品妙經也。

元始洞玄，靈寶本章，

元始，一炁之元，萬化之始，是為虛皇天尊應化之號。本章冠以元始二字，明皆元始天尊之言也。洞玄，居三洞之一，經品之名也。靈寶，乃道君之號。道君名經寶，以諸經皆由道君演說也。道寶、經寶、師寶，在天地之先，皆由玄元始三炁化生，故是經亦由梵清景三炁結為雲篆天章，然後天真皇人按筆乃書而成經文。元始居於空洞虛玄之中，說此經，是為靈寶諸經之本，居諸經之首，故曰本章。內而修之，即金液大丹之異名也。凝神為靈，聚炁為寶，則根塵洞徹我之元神，亘古今而不壞，是為先天真一之本也。

上品妙首，十迴度人，百魔隱韻，離合自然。

默菴曰：此正經之小序也。上品妙首，經品之上、眾妙之首。十迴度人，十乃五行生成之數，萬物皆具此理，度人度鬼，必周迴十過，終而復始，而後十轉回靈也。百魔德韻，少微曰：魔非妖魔、魔鬼之魔。如五帝大魔、南極長生度世司馬等神是也。故靈寶 咒中，真王、朱陵、青華，皆與五天大魔並列也。隱韻即隱名、隱諱之類也。離合自然，以隱韻之音，一離一合，自然而然，而無常跡也。蓋先天一炁化生萬彙，一本而萬殊，合也；萬殊而一本，離也；周回無窮，循環無端，不能窺造化之跡也。丹道以十月胎圓而後神化，與天地同途，造化同機，莫不以十為全數。人之脩鍊，所難者，身中六根八識，三魂七魄，三部八景之神，動為魔試，汩亂心君，其離合紛擾，不能少息。既知脩鍊十回之功，則百魔受制，而歸於自然矣。

混洞赤文，無無上真，元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根。上無復祖，惟道為身。

少微曰：自然以前是道君小序，混洞以後是天尊本章。混者，混然未分；洞者，空而無質。即混沌未分之先，一炁胚渾於空洞之中也。赤文者，《赤書真文經》曰：洞陽炁赤，故號赤書是也。皆先天之炁、至陽之精，兆而成象也。五老上帝云：元始洞玄靈寶赤書，生於元始之先，空洞之中，幽幽冥冥， 無祖無宗，結炁浮空，乘機應會者，此也。無無上真，一炁肇於太無之始。經曰：無無亦無，是也。無上之最上，真中之至真，所謂先天地生也。祖，祖炁也。劫者，天地一成一敗為一劫，祖劫乃天地世界初生之始，未經敗壞也。玄元始炁為萬物之祖，造化五億諸天，皆由祖炁化生而有。經曰：道為萬物母，是也。蕭觀復曰：自一炁而立三境，由三境而生九天三境之下，各生三天，合有三十六天。次下四種民天，次分三界二十八天，次八梵天，以至化生五億諸天，皆由祖炁為之本根也。開明三景，三境者，清微、禹餘、大赤三天也。三景，又曰：日、月、星三光也。天、地、人三極、三才、三界也。太上日：道生一，即一炁也。一生二，即兩儀也。三生萬物，即三景也。三炁合生為九炁，三炁乃天地之宗，萬物之根，皆由祖劫化生，而後開明天地，由之以生，是為天根也。上 無復祖，惟道為身，道以虛無為宗，不可以象求，是曰強名，故無形無名、無聲無臭、大包天地、囊括宇宙。其上它無所祖者，道也。儒曰元極，釋曰真空，道曰太虛，其理一也。人之修鍊，采祖炁於先天之初，結為金母，周流六虛，皆二炁絪緼，開闔而不息。久之追二炁於黃道，會三性於元宮，則二五之精妙合而凝，生生無窮而成法身，即元始之天根也。

五文開廓，普植神靈。無文不光，無文不明，無文不立，無文不成，無文不度，無文不生。是為大梵天中之天。

五文者，五篇真文也。即五篇敷落之文。生天立地，飛濳動植，蠢動含靈，凡有形氣之物，皆由之以生化，故自陰陽分判以來，其文開廓，普植萬類。五文在天為五星，在地為五嶽，在人為五行，在物為五炁。至大至微之物，莫不囿於其中。故一無是文，則不光不明，不立不成，不度不生，而天地萬物皆無所運於造化之機矣。人身一小天地，其靈於萬物也。先天一炁，為之丹基，五行布列於鼎器之中；金木交並，水火合姤，二土為圭，於中顛倒陰陽既濟之後。情歸性則汞投於鉛，藥得火則砂產於銀，莫非金母為根，流戊就已，見土而成丹。丹成則其神靈妙化，不可窺測，皆五行之全體也。其光明猶日月之明，其立猶天地之成立，能度能生者，即元始也。是為大梵天中之天，結前經文之旨，故曰是為也。大梵即大行梵炁也。天中之天，三十二天中之天，莫非梵炁流行，周回不息，猶身之一炁循環，皆天命流行，百脉九竅，無往不復，即梵炁之周布也。

鬱羅蕭臺，玉山上京，上極無上，大羅玉清，渺渺劫仞，若亡若存。

大羅天之上有玉京山，以玉為京，故曰玉山上京。鬱羅之臺，又居玉京之上，窮高極遠，無上之上也。是為大羅之天。玉清金闕居於其中，其大無際，包羅萬界，故渺渺劫仞，不可窮極。而梵炁結空，本非色象可求，是曰若亡若存，凡天地一成一壞。為一劫。大羅之境，兆於曠劫之先，歷劫而不壞。仞者，不可以限量測也。其渺漠恍惚，與太虛同體， 無形無名，非可以跡求也。鬱羅蕭臺在身，則腦際也。玉山上京者，泥丸也。泥丸為天門，乃萬神之府，是為大羅之景，玉清居其中，渺渺劫仞，若亡若存。己之真性，渺漠無朕，恍惚中之有物，歷浩劫以長存，所謂不壞之元神，故居於三界之上矣。

三華離便，大有妙庭，金闕玉房，森羅淨泓，大行梵炁，周迴十方。

幽棲曰：三華，玉清三元宮也。上元玉華，中元金華，下元九華。三元上皇道君居之，乃玉清之離宮便殿。大有，即高上大有玉清宮天尊所御，故曰妙庭。三者，南方之火數，屬離，即泥丸腦際也。金闕玉房，即黃庭絳宮也。森羅者，周天星宿也。淨泓者，二池之瑩徹，即身中之坎離也。大行梵炁，周迴十方者，大羅玉清之景，梵炁流行，周布十方 無極之界，萬彙皆沾，元始一炁，化生無窮矣。丹經曰：三宮混合，會三性於元宮。身之神、炁精、即三華也。元神居於靈臺之中，即大有妙庭也。我之金樓玉室，即天之金闕玉房也。五星列宿，森羅煥耀於淨泓池水之中，即周天火侯，列宿眾星，環繞於坎離、水火昇降之內。乾坤鼎器，既濟之間，則九還金液之道成矣。先天真一之炁，晝夜循環，周而復始，皆稟坎戊月精離己日光，符火進退，交姤溫養，而成金胎，循歷六十四卦既周，則百脉歸元，九竅洞明，豈非梵炁周流，十方俱徧，皆為淨泓之景矣。

中有度人不死之神，中有南極長生之君，中有度世司馬大神，中有好生韓君丈人，中有南上司命司錄、延壽益筭、度厄尊神，迴骸起死，無量度人。今日校錄，諸天臨軒。

默菴曰：此言諸天齊集，考校學士功過，世人罪福，仙師曰：梵炁周迴於十方之域，而十方之中有神主司，度世不死之事，非言神不死也。南極長生君，即南極長生大君，主治生錄也。又曰：即朱陵大帝、度世司馬大神、即南宮有司馬大神，主司度世。好生韓君丈人治南昌上宮，監長生之籍。南上司命司錄、延壽益筭、度厄尊神，南上，有洞陽宮之別名，又曰即南昌上宮、朱陵火府尊神，即南斗六司真君，自中有度人。至南極諸真，雖各隸一司，皆能迴骸起死，劫劫度人。是以度世 無量也。身中之神，各居絳宮，玄關泥丸之內，故曰中有。所謂南極，南昌，皆心也。經曰：無量大神，皆由我身是也。脩真之士，金液鍊形，而後形神俱妙，周迴十方，皆可度世度厄、迴骸起死矣。今日校錄，今日者，赤明劫初在大浮黎土開圖校錄之日，乃校量罪福，紀錄功過，而諸天神王大聖皆臨軒而會，以聽天尊宣演受度也。

東方無極飛天神王長生大聖無量度人，總
南方無極飛天神王長生大聖無量度人，飛
西方無極飛天神王長生大聖無量度人，雲
北方無極飛天神王長生大聖無量度人，無鏡
東北無極飛天神王長生大聖無量度人，梵
東南無極飛天神王長生大聖無量度人，那育
西南無極飛天神王長生大聖無量度人，度仙
西北元極飛天神王長生大聖元量度人，玃無

上方無極飛天神王長生大聖無量度人，瑛
下方無極飛天神王長生大聖無量度人，落

十方飛天大聖，皆元始道界分形化炁。冰湖薛秀昭曰：十方長生大聖，即十方救苦天尊，自開圖校錄，奉元始命，掌十方三界校錄功德，開度 無量，總括生死，陶鑄學人。《道藏》云：八方諸天，皆有無極大千世界。東方無極諸天安大堂鄉大千納善世界，南方無極諸天宛黎城境大千棄賢世界，西方無極諸天福堂洲大千咸行世界，北方 無極諸天鬱單野大千清淨世界，東北無極諸天福集都大千長安世界，東南無極諸天元福田大千用賢世界，西南無極諸天延福鄉大千七靜世界，西北無極諸天福德野大千延賢世界，上方上清玉真三十六天玄都 無極世界，下方黃曾三十二天八圓無極世界。又曰五嶽五帝洞陰清靈北都羅酆諸官府之眾，此十方無極飛天神王，皆主長生度世之職，故曰長生大聖，從劫至劫，度人得道成真，無有限量，是曰 無量度人。

十方至真飛天神王、長生度世無量大神，並乘飛雲；丹輿綠輩，羽蓋瓊輪，驂駕朱鳳，五色玄龍，建九色之節，十絕靈旛。前嘯九鳳齊唱，後吹八鸞同鳴，獅子白鶴，嘯歌邕邕。

此總前十方飛天神王、無量大神，皆天至真也。青元曰：輿、輩、輪、蓋，皆陽精之炁所成，鳳、龍、獅、鶴，乃陰精之炁所化。上聖具真常之道，呼吸合散，隨意現前。陰陽之炁調和，成歌成曲，皆炁所為，並非外物也。凡脩還丹功成，陰魔亦化，陽神元炁一呼，萬神咸聽；五臟神靈，各隨方色自現。輿筆儀衛、來迎百骸，眾神前導後從，昇舉朝元，與天真大聖之會無異也。

五老啟途，羣仙翼轅，億乘萬騎，浮空而來。傾光迴駕，監真度生。

十方大聖，道位尊隆，乃感五帝前導，群仙驂乘，是以億乘萬騎浮空駕景而至矣。五老者，東方青靈始老，姓關，諱開，字靈威仰；南方丹靈真老，姓洞浮，諱極炎，字赤熛弩；中央元靈元老，姓通班，諱元氏，字含樞紐；西方皓靈皇老，姓上金，諱昌開，字耀魄寶；北方五靈玄老，姓黑節，諱靈會，字隱侯局。五帝皆天真自然之神，由祖炁妙化而為五行，即五炁也。故曰元始五老，非積學而成真者，自受命降符，各鎮一方，大劫交周，其位乃易。故東方屬木，主春，令生萬物；南方屬火，主夏，令長萬物；中央屬土，旺於四季，和萬物；西方屬金，主秋，令成萬物；北方屬水，主冬，令藏萬物。所謂五炁順布也。五行乃法身之正炁，火龍水虎，顛倒流布於鼎器之中。萬神攅簇於九宮，則五炁朝元，百靈衛體，是猶千乘萬騎，浮空而來也。傾光者，流精玉光也。迴駕者，飛雲丹霄也。十方大聖朝集帝所，輪轂迴旋，天尊之法座，以監領眾真，校度群品也。在內則迴己之真光，洞照靈府，則坎離既濟，鉛汞相投，神不外馳，六轡俱息。而後陽光下傾，陰滓上瑩，真神化生，自能監真度生，周迴十方矣。

諸天丞相、南昌上宮、韓司主錄、監生大神，執籙把籍，齊到帝前。隨所應度，嚴校諸天。

默菴曰：此言諸天齊集，考校學士功過，世人罪福。諸天丞相，即大羅無極神公。南昌上宮，即朱陵火府，，在赤明和陽天也。韓司者，即可韓丈人，主鍊度文籍之事。監生大神，主度魂受生之職。錄籍者，紀學士世人功過罪福也。各司掌隸之神，齎持籙籍，齊會天尊之前，校功量福，普度人天。校其應受度者，或宿名玄圖，骨相合仙；或脩齋奉戒，功德積感；或敬奉三寶，善功徹天；或供養師寶，為三官所稱。紀名諸天者，嚴校錄籍，據功量品，隨其高下，應受升度矣。觀復曰：此以上正文，玉晨道君序述。

普造三界，無極神鄉、泉曲之府、北都羅酆、三官九署、十二河源。

三界者，欲界、色界、無色界也。無極神鄉者，十方無極世界也。泉曲之府，九幽長夜之府也。北都羅酆者，下元正北有一大海，穢氣惡腥，莫測邊際、中有一山，上參碧落，下入風泉，皆黑鬱之氣盤結而成，名曰北都羅酆山。有大洞曰陰景天宮。中有三十六獄，太陰天君主之。內有六洞，六天大魔王，各主一司。其一曰紂絕陰天宮，其二曰泰殺諒事宗天宮，其三曰明晨耐犯武城天宮，其四曰恬照罪氣天宮，其五曰宗靈七非天宮，其六曰敢司連宛屢天宮。人能持此六洞之名，常生敬畏，則魔王保舉，削落罪名，生死受賴，獲福無窮矣。三官九署者，天、地、水三官治三元考校之司。上元天官隸玉清境，設三宮九府三十六曹；中元地官隸上清境，設三宮九府四十二曹；下元水官隸太清境，設三宮九府四十二曹。其中元、下元官僚，皆死而有功德之魂，受度得任，各依年限，功滿進昇天府。功未滿者，還生人中。九署者，又曰乃九壘土皇九令之司。十二河源者，月為太陰之精，諸水 之母；東井為天河之源，眾水所會。太陰一月一周天，故十二月皆過東井，沃黃華之甘露，以濯鍊之死魂，亦資此蕩形，而後度品南宮矣。人身心為南昌，即朱陵府也。經曰：靈寶 無量光，洞照炎池煩。心虛則神光洞照。腎部之下，皆為幽陰泉曲之府，即北都羅酆也。以我真光朗徹，明燭幽暗，運太陰之真水於東井蕩滌幽魂，而後濟以太陽南離之真火，以燬鍊之。雖 無極神鄉之魂爽，皆普告而度矣。

上解祖考，億劫種親，疾除罪簿，落滅惡根，不得拘留，逼合鬼羣。

人之祖考，凡子孫不能脩善積德，必殃及九祖，皆至淪墜，無有出期。能知脩崇經教，遷善布福，然後上解祖考之罪陣，以及種親之遠，亦皆獲度矣。觀復曰：每三官校錄，子孫有大功，玉帝敕命即超度九玄七祖。一身受度，則九祖蒙恩。故今疾除罪簿，而惡根亦隨落滅矣。惡根者，惡念根性。罪簿者，冥司所錄，輕重罪籍。蒙慈恩開度，大宥其業，則惡根盡滅，名籍除落，雖冥曹亦不得拘留，逼合鬼羣。凡億劫之親，皆乘普度矣。能知脩鍊之士，不為華競所撓，嗜慾所昏；體性湛然，圓通明妙，則三尸六賊不能汨亂穢濁。修鍊久之，萬炁朝生門，百神守死戶，不致沉滯苦趣，億曾萬祖，咸遂昇遷矣。

元始符命，時刻升遷。北都寒池，部衛形魂，制魔保舉，度品南宮。死魂受鍊，仙化成人。生身受度，劫劫長存。隨劫輪轉，與天齊年，永度三途，五苦八難，超凌三界，逍遙上清。

默菴曰：此言學士祖考受鍊，自身受度也。元始符命，若靈寶法中之生天寶籙，救苦九龍符命，諸真符簡，皆元始天尊降敕，頒命九霄九司，敕下三界十方而行，是以時刻即可升遷。北都寒池即羅酆泉曲也。部衛形魂者，人死則形離魂散，北帝承敕部衛亡魂，不致散亂。制誥魔王保舉，則度品朱陵南宮。受鍊死魂，處於幽暗極陰之府，承天尊慈光，一燭真陽，內鍊則幽暗睹明，而陰淨陽純，仙化成人矣。其能脩經教，滌鍊形神，則生身受度，劫劫不失人身，而真性長存矣。隨劫輪轉，與天齊年者，劫數終有敗壞，几囿於形氣者，厥有輪轉；惟得仙之士，一靈妙本，曠劫不壞，與天地齊其長久。永度三途、五苦、八難者，三途，第一色慾門，上尸道天塗界；第二愛慾門，中尸道人塗界；第三貪慾門，下尸道地塗界。又名三惡，善遏人學仙之路。五苦者，色累苦心，愛累苦神，貪累苦形，華競苦精，身累苦魂。五苦、三途，故曰八難也。人能知歸根復命之道，攝情還性，舍妄歸真，則三業六根俱已淨絕，一真獨露，萬幻皆空，運元始祖炁於坎、離、既濟之中，陶魂鑄魄，斬地根而證天根，是以死魂受鍊，生身受度，三界不能拘攝，頓超無漏，逍遙上清之境矣。

上清之天，天帝玉真，無色之境梵行。

幽棲曰：上清之天，其三十六天帝最尊極也。道齊元始，位列玉清，故曰玉真。即上清以下三十六天，不同三十二天也。有景無色，故曰梵行。梵行者，道中之道，天中之天，出入無間，真空 無礙也。又《龍踏經》云：上清十二天，九真所居，天帝玉真，天中之帝。體涵瑩玉，氣御至真，以其脩鍊純粹，故曰玉真。蓋上文言逍遙上清，此特釋上清之天天帝居於 無色之境之上，精脩梵行，以證道成真也。

東方八天：

默菴曰：此三十二天之序，引俗本，於此添元始靈書上篇，道君撰九字，不可從。自黃曾天至七曜天，元始積九陽梵炁以成六天，為欲界二天，為色界天。欲界有六天，即下界也。此天之人有形有欲，觸物染著，六欲根淨，即登色界。

太皇黃曾天，帝鬱繿玉明。

正音開玄攝明，天帝內諱鬱繿，帝魔隱音玉明。

太明玉完天，帝須阿那田。

正音保玄道靈，天王內文須阿，隱音那田。

清明何童天，帝元育齊京。

正音明生九真，天王隱諱元育真人，內文齊京。

玄胎平育天，帝對度內鮮。

正音飄翰默然，天帝隱名劉度內鮮。

元明文舉天，帝醜法輪。

正音開生舒，天帝內文醜，異號法輪。

上明七曜摩夷天，帝恬懀延。

正音延虛明，天帝內音恬懀，隱號延。

虛無越衡天，帝正定光。

正音鏡無翹，天帝內文正定光。

太極濛翳天，帝曲育九昌。

正音阿難淨明，天王隱號曲育，總文九昌。

南方八天：

元始積三陽梵炁以成八天，屬色界四天，為麓塵四天，為細塵。

赤明和陽天，帝理禁上真。

正音治安保仙，天王隱號理禁上真。

玄明恭華天，帝空謠醜音。

正音飛音洞靈，天帝內文空謠醜音。

曜明宗飄天，帝重光明。

正音翹真英，天帝總號重光明。

竺落皇笳天，帝摩夷妙辯。

正音難玄明，天帝隱諱摩夷，內音妙辯。

虛明堂耀天，帝阿婁生。

正音彌綸玄明，天帝隱音阿梵，號婁生。

觀明端靖天，帝鬱密羅千。

正音朗觀耀明，天帝隱文鬱密，內號羅千。

玄明恭慶天，帝龍羅菩提。

正音威清道玄，飛天內音龍羅，帝君隱號菩提。

太煥極瑤天，帝宛黎無延。

正音洞真永觀，天王內文宛黎 無延。

西方八天：

自越衡天至曇誓天，元始積七陽梵炁以成二天，為色界，六細塵、六輕塵。色界有十八天，即中界也。此天之人，有形無欲，而有六色十八塵，六塵俱淨，升入 無色界。

元載孔昇天，帝開真定光。

正音開光竟真，帝君內音開隱，諱真定光。

太安皇崖天，帝婆婁何貪。

正音暉莫阿魂，天君憑音婆婁，帝魔內諱阿貪。

顯定極風天，帝招真童。

正音回翹威，天君祕號招真童。

始皇孝芒天，帝薩羅婁王。

正音君華大權，玉真隱文薩羅婁王。

太皇群重浮容天，帝閔巴狂。

正音惠威光，帝君內文閔巴狂。

無思江由天，帝明梵光。

正音朗明法元，帝君內號明梵光。

上揲阮樂天，帝勃勃監。

止音鬱元真星，天帝內文勃勃，內號監。

無極曇誓天，帝飄弩穹隆。

正音飛天虛英，天魔內文飄弩，天君隱諱穹隆。

北方八天：

自皓庭天至秀樂天，元始積五陽梵炁以成四天，為無色界。四天為種民，即上界也。至真無情，人民化生，色欲俱空，脩至此天。

皓庭霄度天，帝慧覺昏。

正音元清明，帝君內音慧覺昏。

淵通元洞天，帝梵行觀生。

正音法權道光，天君內音梵行，隱諱觀生。

太文翰寵妙成天，帝那育醜音。

正音靈熏惠光，帝魔內文那育醜音。

太素秀樂禁上天，帝龍羅覺長。

正音陽威耀清，天帝內文龍羅覺長。

太虛無上常融天，帝總監鬼神。

正音攝靈真，天帝攝魔，內音總監鬼神。

太釋玉隆騰勝天，帝眇眇行元。

正音空微道明，帝君隱號眇眇行元。

龍變梵度天，帝運上玄玄。

正音掬靈妙光，天王內文運上玉真，總音玄玄。

太極平育賈奕天，帝大擇法門。

正音永玄久生，天王總文大擇法門。已上正文皆元始天尊所說。觀復曰：此諸天玉諱玉音，皆以赤晶之玉，碧字刻之，祕於上清天中。自皇曾天至禁上天，是為三界，即欲界、色界、 無色界。欲界六天，自皇曾天至七曜天，此天之人有形有欲，觸物染著。初上二天，以身為欲，其二天接手為欲，其五天以口說為欲，其六天以眼視為欲，以有色欲，交接陰陽，故名欲界。因其欲樂，易至衰敗，壽命終盡，復淪諸趣。能知脩習，六歌根淨則登色界，即中界也。色界十八天，自越衡天至曇誓天，此天之人，有六色十八塵，曰六麄塵，六細塵、六輕塵。一塵淨，升一天，十八塵淨，升 無色界，即上界也。無色界四天，自皓庭天至秀樂天也。《太乙真科》曰：無色界中，至真無情，不交陰陽，人之化生，但噉真炁，無復形質。脩至第一天，惟存心識以入炁觀，若心識除，次第而升；若結習俱忘，不著有無，洞入自然，升種民天。如大劫交，水火不到，惟風浩蕩。孝芒天至霄度六天，為風所壞。元洞天至秀樂天，元炁散而復合，更無劫數。自常融天至平育天為四種民天，洞入真道。故《本際經》云：結習已盡，超種民天位。《太乙真科》曰：上升四天，洞入道境，隨炁升降，灾所不及。薛幽棲曰：四方之天，三十二者，四梵天也。天帝高真，形相宛然。雖有真相，猶如虛空出入無間矣。蓋四方各八天，皆積梵炁而成，各天帝尊內名隱諱，亦皆梵炁結空而有象，天尊宣說以度世。此所以設經教之無窮，而生死受賴矣。

三十二天、三十二帝，諸天隱諱，諸天隱名。天中空洞自然靈章，諸天隱韻，天中之音，天中之尊，天中之神，天中大魔，天中之靈。九和十合，變化上清，無量之奧，深不可詳。敷落神真，普度天人。

默菴曰：此言天帝名諱，乃天中空洞之炁，自然結成之妙也。三十二天中，則有三十二帝，諸天之隱諱、隱名、隱韻、皆梵炁結空而成，即《生神章》所謂混合空洞炁也，故曰自然靈章。天中之音，即隱韻之遺響也。天中之尊，即三十二帝也。天中之神靈，則皆梵炁之功用，神妙莫測也。大魔則五天魔王也。九和十合者，九者，陽數之成；十者，陰數之終。此陰陽之功用也。以其全陰陽之妙用，是以變化無窮，而徑達上清之境矣。上清者，輕清之炁，屬乎天象，乾為六陽之極，九和也。坤為六陰之極，十合也。大丹火符之妙，盡於是矣。 無量之奧，深不可詳，此皆隱諱隱韻之不可得而盡述也。敷落神真者，即五篇下敷落之義也。神真者，所謂天中之神也。靈章奧範，敷闡廓落於空洞之中，是以普度天人，生死蒙惠矣。或以此為玉晨道君序，述元始所說，此皆正經之要目，豈乃中斷而復續也。

今日欣慶受度，歷關諸天，請滅三惡，斬絕地根，飛度五戶，名列太玄，魔王監舉，無拘天門。

今日者，謂元始以經付道君之日也。道君乃欣慶受度，歷關諸天。天尊於說經之日，諸天齊臨，是乃關告諸天，使為愛度天人、滅三惡、斬地根、度五戶，而後名列太玄矣。三惡者，即三塗也。地根者，即地獄中之根性也。五戶者，即五苦也。天人受度經法之後，三惡五戶皆已削滅，則地獄之根性亦皆斬絕矣。是以名列於玄都玉京之上，三界大魔王皆為保舉，上升天門，無復有拘制矣。人能知脩經教，內明十回大丹之道，三業六根俱已清淨，則苦輪罪蒂皆一空寂。金母既萌，聖胎圓就，真炁流行於諸天之內，陽神脫體，三界混融，雖大勳魔王亦皆舉手讚奉，上升天門，無有拘束，又何地根之未絕也。此非積功累行之至，則不能至。動為外魔所障，地根且不能絕，況能超入天門也哉。學者可不慎歟。

東斗主筭，西斗記名，北斗落死，南斗上生，中斗大魁，總監眾靈。

東斗五星，西斗四星，北斗七星，南斗六星，中斗三星。或以東南西北七宿為四方之斗，以北斗為中斗。蓋《天官書》曰：斗為帝車，運於中央，臨制四方，以察妖祥。又《真一訣》云：斗中自有五斗，陽明為東. 斗，陰精為西斗，丹元為南斗，北極為北斗，天關為中斗。法中謂天以斗為心，故曰天詈所指，晝夜常輪。中斗大魁，即魁星也。則北斗謂之天樞，宜居中也。為萬靈之主宰，是以總監眾靈也。人以心為斗，心之七竅，象斗數也。心居一身之中，為五官之主宰，神明之宅合也。天人學士受度之後，則四斗為之註筭記名，落死上生；中斗則總統於中，萬靈護體。脩丹之士，周天火符，皆由天罡內運，循歷二十八宿，七十二候，陽火陰符既濟，而後丹成道備矣。

青帝護魂，白帝侍魄，赤帝養氣，黑帝通血，黃帝中主，萬神無越。

默菴曰：此言對待之體，其應河圖。蓋三五之妙，生成之體也。五帝在天為五行，在地為五嶽，在人為五臟之神。青帝姓常，諱精明，護魂治肝。白帝姓混，諱葬收，侍魄治肺。赤帝姓炎，諱洞丹，養氣治心。黑帝姓玄，諱明萌，通血治腎。黃帝姓麻，諱忠慎，中主黃宮，制御萬神。《大洞五帝錄》云：五帝與天地同存，陰陽始判，化生五行靈寶法中，紅杏磨針，襪臘墨黑，靈寶為五帝也。肝護魂，拘三魂也；肺侍魄，制七魄也。心主養氣，腎主藏精，水火相資，則二炁交姤。得度之士則受鍊更生，五帝降氣，化生五臟，以成五行而後度品南宮，即五臟結胎嬰也。脩丹之士，得攅簇五行，顛倒之術，一炁周流於中黃之宮，萬神混合於九竅之內。五帝降神而鍊金液，降炁以結胎嬰。久之五炁朝元，擒鉛制汞，歸于真土而丹成。仙師曰：精、神、魂、魄、意，化作紫金霜是也。

青天魔王，巴元醜伯，赤天魔王，負天擔石，白天魔王，反山六目，黑天魔王，監醜朗馥，黃天魔王，橫天擔力。五帝大魔，萬神之宗。飛行鼓從，總領鬼兵。麾幢鼓節，遊觀太空。自號赫奕，諸天齊功。上天度人，嚴攝北酆。神公受命，普掃不祥。八威吐毒，猛馬四張。天丁前驅，大帥仗旛。擲火萬里，流鈴八衝。敢有干試，拒遏上真。金鉞前戮，巨天後刑。屠割鬼爽，風火無停。千千截首，萬萬剪形。魔無干犯，鬼無妖精。三官北酆，明檢鬼營。不得容隱，金馬驛程。普告無窮，萬神咸聽。三界五帝，列言上清。

默菴曰：此言流行之用，其應洛書九一之數。五天魔王上四言位號，中二言諱，下二言字。又青天魔王姓賦，諱齒成。赤天魔王姓佛，名由肅。白天魔王姓赤，名張市。黑天魔王姓徐，名直事。黃天魔王姓天門，名波狂。皆主人貪欲，耗搖神氣，障敗道緣，故曰魔王。五帝大魔即五天之下魔王也。居萬神之首，是曰宗也。即人身五官也。《玉清隱書》云：五帝魔王領官屬，與天同生，常惱亂學道之士，不欲成功。又自矜於諸天上帝，齊其聖功。後因龍漢開圖，乃服元始之化。故《步虛頌》曰：魔王敬受事，故能朝諸天。此言魔王作歌，以敗亂學者。自服元始之化而後專職魔試而已，飛行鼓從，總領鬼兵，言其飛行三界，鼓率部領鬼兵侍從也。麾幢鼓節，自號赫奕。言其麾揚旛幢，鼓舞旌節，遊觀乎太空之上，自號赫奕之功，與諸天齊也。上天度人，嚴攝北酆者，即北都羅酆也。上天開度人之功，先嚴戒北酆鬼官，不得遏筭絕命，承天尊開度順化而行，敕攝鬼帝，普告冥關，宣約示禁，則無輒肆害於末學矣。神公受命，普掃不祥者，幽棲曰：神公者，大羅 無極神公也。神公受敕命，五帝大魔掃除不祥，護衛學者。大魔承命以八威神龍吐毒而收邪，猛馬駕車而四布，天丁秉命前驅，大帥仗旛後從，火鈴大將擲火萬里，火燄八衝。敢有干試，拒遏上真者，敢有拒遏上帝之敕命者也。前則金鉞行戮，後則巨天之斧施刑，屠割鬼精，妖爽之干試，如風火之疾，不暫停也。神威所至，千千截首，萬萬剪形，皆不留蹤矣。以至魔試無所干犯，鬼魂滅其妖精，學者至是則功圓道備，內外一如。三宮北酆明檢鬼營，不得容隱；金馬驛程三官九府。北都羅酆，皆考校世人幽明罪福，善惡之司，明檢鬼營罪錄，黑籍應有。學士宿業重，殃先亡祖襧，未蒙原宥者，不得容隱停滯，咸與蠲除。驛馬呈上而逍遙上清矣。普告無窮，萬神咸聽，徧告十方三界，咸使知聞，悉遵天尊命令。三界五帝、諸天大魔列言保舉，馳奏上清矣。默菴曰：此言受度之人，天門不得拘阻，魔鬼不得干試是也。

元始無量度人上品妙經通義卷之二竟

元始無量度人上品妙經通義卷之三

正一嗣教道合无為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

元洞玉曆，龍漢延康，眇眇億劫，混沌之中。

少微曰：此論劫運成壞，故有龍漢延康之旨。《龜山玄錄》云：元洞，上皇炁也。天尊結元洞之炁，為玉曆之書，以龍漢劫為初劫，開圖曰赤明，劫終曰延康。劫循環無窮，終而復始，劫終之後，三界空壞，萬物精爽，長在太空，故曰延康，為壞劫之稱。赤明為開圖之始。《九品經》曰：昔混元溟涬，諸天未分，元始肇形，五劫初化，乃命梵元祖晨道君，肇錄天元，運乘五劫。故元洞者，以成祖炁；玉曆者，以紀天元。自一炁化分，三因成九，若龍若蜒，蟠曲九道，漠漠無極，總九陽祖炁之元，太上乃運梵合炁，開始青天元祖炁。故東方得九炁以分天境，劫號龍漢；南方得三炁以分天境，劫號赤明；中央得十二炁以分天境，劫號上皇；西方得七炁以分天境，劫號延康；北方得五炁以分天境，劫號開皇。五劫既周，昊天成象，一炁混道，八景流光，八帝示形，九霄分化，結元洞五陽之炁為玉曆，乃命天真皇人以玉曆紀元洞之初，劫運流復之本，天真天民學仙功績，升退之道。夫元洞者，元始大洞之祖炁也。由祖炁結而成玉曆。天真皇人按筆以紀劫運之數，始於龍漢，終於延康，歷劫之久，成壞非；一聚散不常，散而復聚，仍歸于混沌之中。不知其幾千萬億，眇眇而不可窮也。

上无復色，下无復淵。風澤洞虛，金剛乘天。天上天下，无幽无冥，无形无影，无極无窮，溟涬大梵，寥廓无光。

默菴曰：此引龍漢祖劫之事，以啟赤明第二劫開圖之旨也。龍漢之劫，既壞天地，上下皆非色象可見也。嚴東曰：每劫運終，三光晦冥，天地混沌，上有何色，下有何淵是矣。薛幽棲曰：風澤者，道之炁。金剛者，精之炁。道炁至柔則洞洽於虛，精炁至剛則運乘於天。蕭觀復曰：風者，有炁無形。澤者，有形無質。乃虛无自然之理，所謂道之炁是矣。金者，亘古今不變；剛者，堅貞不壞，是純真至妙之精，所謂精之炁是矣。幽冥者，陰境也。窮極者，邊際也。溟涬者，天地未分之初也。劫運既終，天地雖大，皆形氣所有，亦隨劫遷革，是以上下不可以色淵求矣。惟風澤之炁，空洞虛无，金剛不壞，天地之炁乘之以運行，猶天行健也。乾剛內運，陰翳漸除，是以天上天下，混沌一炁，亦無幽冥，亦無形影，運行不息，亦無窮極矣。溟溟涬涬，若天地未分之先；胚腪磅礡，皆大梵之炁周流。寥廓者，八極之表，不可名狀，故曰无光。其光內蘊而未明也。脩鍊之士，視身如漚泡，終有生滅，採先天真一之炁，於父母未生之前，猶天地溟涬初判，再稟乾金至剛之炁，以成金胎，是為一靈妙有，歷劫長存。雖劫運變遷，三界消壞，萬有俱空，而此性居洞虛之妙，獨立而不改，周行而不殆是也。則其自彊不息，宜無有窮極矣。大梵之炁內結而為丹基，寥廓無際，含光不曜，，乃陰陽之初判，陰盡而後陽純矣。

赤明開圖，運度自然。元始安鎮，敷落五篇。赤書玉字，八威龍文。保制劫運，使天長存。

默菴曰：外四篇，前四天是也；中一篇，後四天是也。赤明者，劫名也。青元曰：至赤明之初，大運啟圖，玉曆定紀，天地再開，於是天地、日月、星辰、山川物象，一時分判，晝夜寒暑四時推遷，罔有差忒。故曰：運度自然。元始安鎮者，祖炁復筆，安天鎮地。五篇者，元始出梵炁結形，成雲篆天章，載妙元神真道五者，故曰五篇。赤書玉字者，默菴曰：外篇鎮外，赤書者，陽施朱，象日；中篇鎮中，玉字者，陰施白，象月。又混洞赤文也，開圖之後，赤文乃復宣布，刻玉為書，以安鎮也。八威龍文者，默菴曰：外四天，內四天、共八方，皆龍文。又八龍之籙，能禦伏妖異策役鬼神，是以其功用，可保制劫運之變更，而與天齊永矣。人之有身，性命之道一焉。然命有終盡，而性無淪壞，是以脩持定慧者，深究死生之說，幽明之故，以至能盡性致命而後性根不滅蒂長存，直證七返九還之妙，縱經億劫，其苦輪既滅，是為長生久視，後天而終矣。

梵黑彌羅，萬範開張。元綱流演，三十二天。輪轉無色，周迴十方。旋斗歷箕，回度五常。

默菴曰：此言第二劫赤文再立，天地之功用也。赤文再立，天地復位，萬物復育，元始祖劫之梵炁，彌滿包羅諸天之上。含生品彙，由是一炁化生，開張顯露，而後萬物始備，梵炁流布，發而成文，’是為典模訓誥，經藏文錄，垂範無窮。雖百千萬條之廣，皆梵炁之發育也。由萬範一張，綱紀遂立。元綱者，若綱之有綱也。範模既張，綱紀流演而不息，是以徧周三十二天，輪轉至於无色之界，周迴一匝，十方皆至，終而復始，元一息之間斷，无不周徧矣。旋斗歷箕者，斗，中斗也，即心也。箕，屬東方艮寅之位，每歲立春則杓昏建於寅初，與天左旋，歷始於箕，居其中而順建十二辰。五常者，五星也，不曰五行五星，而曰五常，斗運於中，五行各盡其功用，乃天地之常道也。一歲十二辰周而復始，旋歷斗箕之始，日月五星逆行周回三百六十五度。斗柄指地，先天之真炁亦隨斗柄內運，從九地發生萬物矣。人身一日之間，有一年之節炁，循歷二十八宿二十四炁，七十二候六十四卦，以成周天之火候也。以人身而測，天度陽生於子，至寅為三陽，象泰，由下田而上也。漸歷斗箕而周流六虛，皆己真一之炁，周回十方，循度五行之常道也。以心中虛運行不息，無不輪轉而至矣。所謂動靜無端，陰陽無始者是也。

三十五分，總炁上元。八景冥合，炁入玄玄。玄中太皇，上帝高真。汎景太霞，嘯詠洞章。

默菴曰：元者，首之上。八景，即八節也。四時四方，各有八景，所以合成八八六十四卦。觀復曰：三十五分，陰陽五行、二十八宿也。考之都分尺部，亦曰測日月五星之行，分二十八宿之度，故曰三十五分，以日月合璧，五星連珠，攅簇二十八宿，是曰總炁分之，則為三十五；總之則一炁也。上元者，曆法以上古十一月朔、夜半冬至，日月五星會於子，謂之上元。八景者，即生神中三部八景也。玄中太皇者，玄元始三炁中之三寶君，是為上帝高真太霞之景，梵清景三炁之上。洞章即下文金真朗郁、嘯詠而歌也。脩之於內，日月合璧。則水火既濟；五炁朝元，則鉛汞擒制，乃奪天地之造化，攅簇爐鼎之中，循歷二十八宿，行周天之火候，採藥於冬至之首，奪一年之節，炁於一陽初動之始，是為總炁上元，故曰元者，首之上也。一炁上升於泥丸，八節之氣候皆冥合矣。是以直入玄玄之中，恍惚杳冥，中之有精也。而我元神祖炁會於太淵之頂，即上帝高真之汎景於三炁之上矣。若太霞流彩，空洞成音，而嘯詠欣悅，有自然之感也。

金真朗郁，流響雲營。玉音攝炁，靈風聚煙。紫虛鬱秀，輔翼萬仙。千和萬合，自然成真。

默菴曰：自此句以下，至各有生門，乃高真之洞章也。金真者，金精也。乃天地之靈根，陰陽之祖炁，先天真一之精，至陽之炁。玉音者，龍吟虎嘯之聲也。紫虛者，中黃之宮也。金母既歸神室，丹基已兆，金胎已萌，真神明耀，晃如金精之朗徹，龍虎二弦之炁出火生水之時，玉音流響，靈風內鼓，則炁歸神室，養成鄞鄂。中黃土釜之中，紫光紅彩，攝炁聚煙而後秀結成真，鬱勃內外，萬炁歸真，若水朝宗，若車輻凑，神暢炁和。千神和為一神，萬炁合為一炁，莫非自然之理。內合成真，此皆還丹至妙至神之機，非假有為而成也。經曰：迴風混合，百日功成。契曰：經營養鄞鄂，凝神以成軀是也。

真中有神，長生大君，无英公子，白元尊神，太乙司命，桃康合延，執符把籙，保命生根。

真中有神者，即元神為性之本，以其曩劫不壞，是曰長生大君。恍惚中之有物，杳冥中之有精，其精甚真，其中有信是也。无英，肝神；白元，肺神；太乙乃百神之主，司命，心神；桃康，合延，二腎之神。古愚曰：總舉四神而言者，謂金木不間隔，水火不相尅也。五神不言脾神，謂非中意，不能和合四象，則神在其中矣。是以太乙居中，以象五行，全籍於土丹道中則坎納戊土，離納己土，是曰坎戊月精，離己日光。水火之交姤，鉛汞之投合，金木之合并，皆中意媒合之也。脩鍊之工，至妙至神之機，不越乎五行順逆之理而已。人能合日用之順境，以究顛倒之妙，四象和合，五行攅簇，則命蒂愈固，性根長生矣。是為至真中之有至神也。觀復曰：真神保其性命，靈炁護其生根是也。符籙者，以有象言之，則元始符命也。內求無象，皆己之真炁也。能執持不怠，則可保固元命，而死魂受度，復生根矣。

上遊上清，出入華房，八冥之內，細微之中。下鎮人身，泥丸絳宮，中理五炁，混合百神，十轉回靈，萬炁齊仙。

默菴曰：此言學士脩鍊或真之由。上清者，泥丸宮也。華房者，三境華房也。八冥者，八極也。泥丸者，腦頂也。絳宮者，心也。五炁者，五行也。百神者，身中之神也。此蓋脩鍊成真之驗。真中之神，靈妙已具，是以升降周流而不息，上則道於天門上清華房之問，周行八極之內，雖細微毫芒，亦無不至。下則鎮人身，復還本身之中，自泥丸下絳宮，而歸中宮玄關也。中者，一身之中也。曰執中、守中、規中、環中、一中、黃中，皆一理也。苟真息內定，中虛外明，而炁自調理矣。五炁者，精神魂魄意也。調息至於無息，則心淨神凝，五炁內理，百神內合，周而復始，流行不息，周回至於十轉，真中之神靈妙莫測；身中之萬炁，皆齊入仙道矣。此乃內丹十月、功圓道備之應也。所謂追二炁於黃道，會三性於元宮，攝情還性，歸根復命之妙，盡於十轉之功矣。

仙道貴生，无量度人。上開八門，飛天法輪。罪福禁戒，宿命因緣。普受開度，死魂生身。身得受生，上聞諸天。諸天之上，各有生門。

默菴曰：此言世人罪福報應，而終可普受開度之恩也。仙道長生之謂也。故太上惟好生，初無限量之拘，是以普度無窮。八門者，八方法輪之門。人世罪福善惡，皆由心造，是有天堂地獄之分。人之溺於貪嘆之蔽，不知禁戒，或宿世今生，結習纏染而成，故有輪轉之報。今蒙天尊大慈，普受開度，上開八方之門，轉動法輪，使靈光慧燭，如飛天之疾，下徹幽扃，則死魂受度，而生身矣。既得受生，必假元始符命褊告諸天，然後諸天隨其善功稟賦，受生生身，則有仙階高下之品。死魂則隨果受生之門，而各受開度之恩也。生門即生神所謂生門死戶也。諸天之上，各有所隸焉。

中有空洞，謠歌之章，魔王靈篇，辭參高真。

默菴曰：此魔王歌章之序，引元始褒取其篇以其參合高真洞章之辭。空洞者，即前所謂天中空洞也。謠歌者，魔王歌章也。此三界魔王歌章之序，引元始以其辭語與洞章叅合，故取以叅之高真之中，是曰靈篇。經法云：洞章者，乃龜山丹黃，飛玄紫文，非魔王所作也。太上布此三章於世，令人開悟超出三界。昔天尊降魔，魔王悉皆稽首受事，敕魔王統治三界，各歌謠章，變化飛空，警戒天人，屏絕欲鬼，令人聞此飛空之音，轉色欲苦，歸清淨門。上文曰：諸天之上，各有生門，繼之曰中有空洞謠歌之章，則諸天之中，自有空洞之章也。其魔王所作，飛空歌音，義在敬戒，理契天真，是足以叅於高真也。

第一欲界飛空之音：

默菴曰：欲界者，天人之際，在人身即心腎界也。超鬼道則為人，入仙道則飛空。古愚曰：魔王諱郁默。道經云：凡人口業淨，有十善功以上，生欲界六天。《靈寶經法》云：自黃曾至摩夷，為欲界；六欲俱淨，則升色界。

人道眇眇，仙道莽莽；鬼道樂兮，當人生門。天道貴生，鬼道貴終。仙道常自吉，鬼道常自凶。高上清靈爽，悲歌朗太空。惟願仙道成，不欲人道窮。北都泉曲府，中有萬鬼羣。但欲遏人筭，斷絕人命門。阿人歌洞章，以攝北羅酆。束送妖魔精，斬馘六鬼鋒。諸天炁蕩蕩，我道日興隆。

默菴曰：此言吾身之北都泉曲府，即北都羅酆也。萬鬼羣，即妖魔精六鬼鋒也。我能攝伏之、束送之、斬馘之，則天炁日長於我，而仙道日成於我矣。眇眇者，輕眇也。莽莽者，高遠也。生門者，生死關也。靈爽者，鬼趣也。泉曲府，身中之北陰也。命門，即命蒂也。人道眇邈，微而難盡，仙道高遠幽而難明。是以人自有形，即貪著染縛，目之於色，耳之於聲，鼻之於臭，口之於味，皆三毒六欲之根，是有三途、五苦之報也。以人不能修仙道，故鬼道快樂，當人生死之門，務欲人之死絕也。故天道好生，而鬼則貴終矣。然則趨于仙道者，務欲崇德積善，其自召者，靡不吉。淪於鬼道者，務欲賊德害善，其自求者，靡不凶矣。高上清靈爽，魔王言其所居之高廣，非靈爽所能侵也。朗然悲歌，飛遊太空，蓋憫人之去仙道遠也。惟願學者仙道之成，不欲人道之窮極也。北都泉曲府，即北都羅酆也。冥關岱嶽所治，職掌罪罰，校錄愆過，三界四司、嶽瀆隍社，凡遇三元八節、五臘三會，考校功過，毫髮無私。若能持善脩福，則延壽長年；為惡致禍，則滅筭除年，錄送酆都泉曲矣。其羅酆之府，有萬鬼羣，本欲遏絕人之壽筭，以斷人之命根，不欲仙道之成也。北都羅酆在人身，即愛河慾海也。不能窒慾養心，則妄念紛飛，皆為妖魔精矣。阿人歌詠空洞之章，以攝制羅酆之鬼，趣束送之、斬馘之，使妖魔六鬼之鋒刃，頓爾泯息。內功外行既積，萬善日備，則諸天之正熙蕩蕩，我道由此而興隆矣。

第二色界魔王之章：

默菴曰：色界者，中天之天，在人即心目界也。無染著，則能變化飛昇矣。少微曰：魔王諱摩羅。道經云：身業淨有三百善功，生色界。自越行天至曇誓天，共一十八天，為色界。此天之人有形無欲，分麓細輕，一十八塵，塵染俱淨，升无色界。

落落高張，明炁四騫。梵行諸天，周回十方。无量大神，皆由我身。我有洞章，萬徧成仙。仙道貴度，鬼道相連。天地眇莽，穢氣氛氛。三界樂兮，過之長存。身度我界，體入自然。此時樂兮，薄由我恩。龍漢蕩蕩，何能別真。我界難度，故作洞文。變化飛空，以試爾身。成敗懈退，度者幾人。笑爾不度，故為歌音。

落落者，天體之廓落也。明炁者，梵炁明潔，四方周布，流行於諸天十方，周匝俱徧矣。无量大神，魔王言其變化无量，皆其身中之神也。洞章即前所謂乃龜山丹黃，飛玄紫文，具載靈寶法中，非魔王歌也。萬徧者，必真積力久，然後力到功圓而成仙矣。非惟誦之多也。仙道所貴者，長生度世也。鬼道所牽連者，人不能自脩，身歿炁散，魂神被考，累貽祖玄矣。天地之廣大，眇莽難窮，而穢濁之氣紛紜交結於其中。三界之內，惟過度者可以長存，而獲至樂。我界，乃魔王自謂也。能過度此界，則體合自然，結習俱忘，升入无形矣。至此，則六根俱淨，八識俱空，湛然一真，其樂無際，雖由功滿德就而然，亦自魔王保舉而仙。故曰薄由我恩也。龍漢者，元始初劫之名，蕩蕩廣漢無際也。當祖劫之初，大朴未散，渾然本性之真，豈有精粗純雜之別。自人欲既萌，情識交蔽，則本然之性遂有區別，業識流轉無已，至乃我界難度矣。是作此洞文，以訓勵之，欲人證道成真，以度此界也。洞文即歌章也。變化飛空，魔王言其神化無方，以試學道之心；或試以所欲，或試以所畏，或試以所不欲不畏；日久月深，心如鐵石，終無退怠，則道功成矣。然而成敗懈退，不為魔所沮棄，而竟度三界者，復幾人哉！或中道而廢，致貽魔王之笑，其不度也。設為歌音，良有所勉迪焉。此其脩鍊之士，必平素積功累行，有以通于神明，則內魔不生，外魔自息，道功乃就，而可度世矣。

第三无色界魔王歌曰：

默菴曰：无色界在天為天頂，在人則為泥丸頂也。少微曰：魔王諱韶，道經云：心業淨，有六百善行，生无色界四天。自皓庭天至秀樂四天，為无色界。《本際經》曰：煩惱為結，學業為習，結習已盡，超種民位。洞入道境，隨炁升降，灾所不及也。

三界之上，眇眇大羅。上无色根，雲層峨峨。唯有元始，浩劫之家。部制我界，統承玄都。有過我界，身入玉虛。我位上王，匡御眾魔。空中萬變，穢氣紛葩。保真者少，迷惑者多。仙道難固，鬼道易邪。人道者心，諒不由他。仙道貴實，人道貴華。爾不樂仙道，三界那得過。其欲轉五道，我當復奈何。

默菴曰：眇眇大羅，指三十二天之頂也。天以北極部制諸天，上无色根，指三百六十骨節之頂也。人以百會部制一身。觀復曰：三界之上，即種民四天之上，即大羅天也。大羅天上有玉京山，層雲所覆。元始天尊自浩劫以來，宅居其中，部制三界，統治玄都大羅玉清之境。我界，即无色界也。玉虛，乃虛无玉京也。脩鍊之士，得度无色界，入四種民天，則身入玉虛之境矣。我位上王，魔王自謂其功品居諸魔王之上，是以眾魔皆由其匡御也。下視虛空之中，色塵業垢，起滅萬變，穢濁之氣紛葩交繞，是以能保固本真者甚少，而迷惑昏妄者愈多。仙道則不得堅固，而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者，心收之則萬殊一本，放之則一本萬殊。物物各具一太極，莫非此心也。人心、道心、存心、養心、正心、脩心、觀心、澄心、照心，三教同一心法也。豈有它哉！仙道貴實者，誠實無妄也。人道則樂於華競矣。苟不好樂仙道，思自脩之，豈能過三界之上也。故必轉五道之苦輪，我亦將如之奈何。此蓋魔王訓勵之切也。五道者，神、人、禽獸、餓鬼、地獄也。

此三界之上，飛空之中，魔王歌音，音參洞章。誦之百徧，名度南宮。誦之千褊，魔王保迎。萬徧道備，飛升太空，過度三界，位登仙公。

此總讚前歌章也。魔王在三界之上，飛行太空之中，作為歌音，可參合洞章之微妙，使學者日進於道。自欲界而色界，至无色界，誦詠其音，至百而千而萬徧，莫非恐人有懈退之心，而欲其念念歸真也。此所以身道之難成，非志堅行篤所不能至也。又至萬徧而後，道備乃可飛升太空，遇度三界之上，而位證仙公矣。仙公者，太極仙品之至高也。況萬徧非徒口誦也，必內功外行，深積厚培之力，而後方能上升太空，位登仙品也。故天尊取以續於正經，讚之曰：靈篇靈音，其所感召，可謂至重矣。是以其辭參高真，音參洞章也。

有聞靈音，魔王敬形。敕制地祇，侍衛送迎。拔出地戶，五苦八難，七祖升遷，永離鬼官。魂度朱陵，受鍊更生。是謂无量，普度无窮，有秘上天文，諸天共所崇。泄慢墮地獄，禍及七祖翁。

默菴曰：此言魔章普度之功，學士泄慢之報。元始說經之言止此。靈音，讚重魔王之歌音也。有能聞是音而脩之不怠者，魔王敬奉其形神矣。故觀復曰：聞非耳聞也，必心與經通，行與經合是也。念念不忘，常存敬懼，外遣諸緣，內脩定力。久之功深行滿，上帝勃命地衹祀典之神，侍衛其居處，送迎其出入，雖道未備，不能度三界，位仙公，亦必拔出地戶，離死戶也。無復五苦八難之厄矣。其功則上及七祖，皆獲升遷，永離幽關，不屬鬼官之所考攝。魂神逕度朱陵火府，而更生樂界矣。是以生死皆蒙其无量之功，无窮之度矣。內功至此，聖胎已就，脫體神化，陰盡陽純，直超三界之上，七祖同升矣。雖然經功之效昭著，若此祕於諸天之上，共所尊崇，苟有泄慢之愆，不惟身墮地獄，則必禍延七祖，可不戒之慎之。

道言：此二章並是諸天上帝，及至靈魔王隱祕之音，皆是大梵之言，非世上常辭。言無韻麗，曲無華宛，故謂玄奧，難可尋詳。上天所寶，祕於玄都紫微上宮，依玄科，四萬劫一傳。若有至人齎金寶質心，依舊格告盟十天，然後而付焉。

默菴曰：自此至洞明至言五段，是道君再序經文玄妙之功用，乃正經之後序也。此二章靈寶後序，指言此二章者，即前上一章元始洞玄靈寶本章，及下一章中有空洞謠歌之章也。上天所寶，此道君再序經文玄妙，上天寶愛之意。觀復曰：此二章混洞赤文、元洞玉曆是也。一明先天之道，一明後天之道。混洞赤文章，言天帝名諱，五天號諱，其文主於超技玄祖，受度生身，敷落普度，歷關告命之旨。元洞玉曆章，言劫運成敗，混沌開闢，元炁周流，探取修鍊，歸根復命，超凡入聖之道。故曰皆隱祕之音、大梵之言，非世之常辭所能至也。言無韻麗，謂天尊經旨之潔淨精微也。曲無華宛，謂魔王歌章之明白簡直也。然其義玄奧幽微，學者不能盡究其詳密，若夫默菴祖師之謂，自靈寶本章至謠歌之章，為二章者，其文義亦同而赤文玉曆在其中矣。皆隱祕大梵之言，故上天之寶於玄都紫微之宮，必依玄科禁戒，經累劫而後傳。又豈敢輕泄妄受也哉。至士之欲受經者，必齎金質心，依天真條格告盟天真上聖而後付受，其可輕忽妄授，視為常辭也乎。此皆道君諄篤之至訓也。

道言：夫天地運度，亦有否終；日月五星，亦有虧盈；至聖神人，亦有休否；末學之夫，亦有疾傷。凡有此灾，同氣皆當齊心脩齋，六時行香，十徧轉經，福德立降，消諸不祥。无量之文，普度无窮。

天地為萬物之根本，畢竟囿於形氣，運數亦有否泰，故遇陽九百六之厄，三界消亡，壞而後復成。日月五星之衡度，亦有薄蝕盈縮，至聖神人亦有通塞休否，而況末學之夫，寧無疾傷？故凡有疾厄之苦，必當甘受忽怨，以順其天也。然人與天地萬物均一炁也。是曰一本萬殊也。先儒以乾為父，坤為母，民吾同胞，物吾一體者，此也。故凡有是灾，同氣皆當齊心修齋，六時行香，十徧轉經，雖上消天灾，下度兆民，捍厄扶衰，無所禱而不應，是致福德立降，消諸不祥，皆十徧經之效也。可謂無量之文，普度天人於無窮矣。

道言：夫末學道淺，或仙品未充，運應滅度，身經太陰。臨過之時，同學至人，為其行香誦經十過，以度尸形。如法魂神徑上南宮，隨其學功，計日而得更生。轉輪不滅，便得神仙。

此專為末學道淺者言，以其道淺，是以仙品未充，運當滅度之際，身脩仙道未備，體未純陽，必經太陰之所考掠。太陰猶北陰泉曲也。臨過之時，遇其將過盡之時。同學至人，為其行香誦經十過。同學者，或同師同道，所學已至之人，當為行香誦經，一遵十回之式，以度尸形。如法，假其已鍊之真陽，脩誦是經，以度其尸形之至陰，送其魂神上生南宮。尸者，魄之未化。形者，氣之未化。必資經功道力，鍊質陶魂，庶可徑上南宮也。隨其學功，計日而得更生，各隨其學業之淺深，功德之高下，而後計日之期限，隨品受生，轉輪不能滅其本性。一靈不昧，久之，玄功積習之至，亦得仙道矣。

道言：夫天地運終，亦當脩齋，行香誦經。星宿錯度，日月失昏，亦當脩齋，行香誦經。四時失度，陰陽不調，亦當脩齋，行香誦經。國主有灾，兵革四興，亦當脩齋，行香誦經。疫毒流行，兆民死傷，亦當脩齋，行香誦經。師友命過，亦當脩齋，行香誦經。夫齋戒誦經，功德甚重。上消天灾，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。生死受賴，其福難勝。故曰无量，普度天人。

青元曰：道君此章，明此經非惟度己，雖天地、君臣、民物，皆當兼濟，方為道備，乃顯度人之普也。夫天地運終，以皇極元會運世論之，天地亦有成壞始終，皆不能逃乎運數。《易》曰：天地毀，無以見易是也。人身與造化同徒，故可以參天地、贊化育、裁成其道，輔相其宜也。先儒不曰天人一政之功，以其心與理一而已。夫以主宰謂之帝，妙用謂之鬼神，豈非一致哉！故當運有否終，亦必脩齋誦經以禳之。星宿錯度謂躔度乖錯，晷刻訛謬。日月失昏，謂盈虧薄蝕，此亦囿於遲留伏逆之數也。亦必脩齋誦經以禳之。四時失度，謂寒暑不常；陰陽不調，謂旱潦為虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻脩齋誦經以禳之。國主有灾，兵革四興，凡灾異兵革，莫非陰陽悖逆、政化乘違而致，其脩德政、省刑罰、撫黎庶、治師旅、任賢能、安社稷，皆所以消天變而息人殃也。此聖君賢臣之所首務，然苟有是灾，亦當脩齋誦經以禳檢之。蓋以請命於天，而天必弭灾以降祥也。疫毒流行，兆民死傷。疫毒者，疫癘之炁，流毒於兆民，必見死傷。亦當脩齊誦經，以禳釋之，使其炁候正，則疫炁息矣。師友命過，師，所以傳道授業；友，所以輔仁益德，居綱常之一也。當其命過之時，亦當脩齊誦經，以拔度之。既言師友，則於其親可知所自矣。夫齋戒誦經，功德甚重，此道君重讚是經之功德也。內則虛心鍊炁，順神葆真，外則其功可以上消天灾，保鎮帝王，下禳毒害，以度兆民。可謂君臣、民物，無所不被其澤，其功无量，天人普度矣。

道言：凡有是經，能為天地帝主兆民行是功德，有灾之日，發心脩齋，燒香誦經十過，皆諸天記名，萬神侍衛，右別至人，尅得為聖君金闕之臣。諸天記人功過，毫分無失。天中魔王亦保舉爾身，得道者，乃當洞明至言也。

默菴曰：此道君再言學士脩誦之功用。此段復總前篇而言，皆道君垂訓之切也。凡遇有灾之日，能為天地日月、帝主兆民燒香誦經，行是功德，則諸天記名於仙籍，萬神侍衛於左右，皆經功所積而至也。右別至人，學力已至之人，登證仙品頃刻臣事三境，神遊金闕矣。諸天記人功過，毫分無失，天中魔王亦保舉爾身者，此重復告戒之至，務令學者之功勤也。諸天各有司察紀錄之官曹，功過之細微，無分毫髮叉錄。有功則升仙品，有過則付罪簿，必無私失矣。能依經功脩持者，天中魔王亦保舉其身，紀名諸天矣。得道者由經而悟道，乃當洞明至真之言，以究至玄之道也。內而求之，即神居泥丸，溫養之道是也。

元始無量度人上品妙經通義卷之三竟

元始無量度人上品妙經通義卷之四

正一嗣教道合无為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

諸天中大梵隱語无量音　道君撰

默菴曰：此即靈書中篇之序，引玉晨道君之所撰也。諸天中者，即外四天之中也。按《內旨經》云：元始天尊於赤明世界栢陵舍座，是時雲霧鬱勃，七日七夜，玄陰不解。五老上白天尊曰：今日侍座，所未曾見。天尊演教，則河海靜默，山嶽藏雲。今白日晝陰，天人惶懼，不審何故？天尊曰：今日諸天發瑞，靈應自然，玉字煥爛，障蔽天光。咸令四座暝目。俄頃天炁頓啟，冥暗豁消，五色光明，洞照十方。忽有靈書，字方一丈，現於空玄之上，文彩煥爛，八角垂芒，精光奪目，不可得睹。天尊普告曰：此靈書八會，字無正形，其趣宛奧難可尋詳。可解註之。於是，天真皇人受天尊明命，註解其旨，以付道君，使教諸天應得成真，有仙名者也。觀復曰：大梵者，元始大梵之炁，離合以成音梵之言。隱語者，謂隱祕天中，世人不解。无量音者，殊方異類，普聞妙義，初無限極，凡二百六十五字，分置三十二天，一天各八字。又書於玄都官闕諸天樓觀，則隨人所習，乘炁各歸其處矣。以是大梵之音，遍聞無量而隱於諸天，非皇人按筆而不能傳也。或增入靈書上下篇，并龍篆正文，雷蕭之所不取，故弗及之。

元始靈書中篇

默菴曰：靈書即大梵隱語无量之音玉字經也。中篇即中央之篇也。元始者，以其元始天尊所說，命天真皇人註釋，以授道君。靈書中篇，則大梵隱語中央之篇也。觀復曰：先真謂此靈書合於大易六十四卦，此經在天地之先，有卦象之前。西王母云：九日導乾坤，母東覆兩卦。可見乾坤二卦始於此，繼以屯蒙，終於既濟、未濟，為造化之綱維也。次列六十甲子於下，明炁數終始循環也。次係月建節侯十二卦者，以表一年陰陽代謝，寒署推遷也。復別朔望盈虛，以明一月也。又標十二時辰，以推一日火侯水符進退也。蓋以一年節侯，促於一月，以兩日半准一月，復以十二卦以應十二時，又促一月歸於一日也。以一時准兩日半，故上下卦象所用皆殊。甲子節侯，其義亦別。綜而言之，上卦甲子經也，下卦節侯時晷緯也。志心內觀動靜、消息、盈虛，自然得意志言，幽微之理盡在是矣。則此篇之義，實與大易之妙，不期然而然。元始說經，於羲皇未畫之先，亦豈假易以明大梵之文也。蓋理一而已，是以若合符契，不待牽引附會而合矣。以是考之，則自西王母而下，默菴少微諸師皆有象易之論，後皆以為始，於觀復之見，其說亦淺矣。今具總圖於後，庶與邵子之《先天》，魏公之《參同》，彭公之《心鏡》，皆默合焉。其於陽火陰符進退之機，庶幾乎盡矣。

東方八天

亶婁阿昔，无惒　去聲　觀　音貫　音。

八字，黃曾天內音。亶者，坦然廣遠之貌。婁者，玉京山下長樓之名，上承玄都官。阿者，玄都中阿那之神，掌樓之監，主大梵之炁。炁數交周，則阿那鳴樓都之鼓以集眾真，上朝元始。蒼者，帝君遊臺之名，以其蒼蔚華秀也？无者，太元也。言太無之中，自然能生真聖。惒者，日月門戶之名。言天中日月會於門。觀者，觀覺也。是天帝之諱。音者，八字之音。能誦之者，則真人乘金輪以開冥，玉女揚華旛以披劍，觀覺主長夜之籙，四真技九幽之苦，七祖披朗，朽骸還生。

須延明首，法攬菩曇。

八字，玉完天內音。須延者，玉完西北闕名。大劫數交，須延於是而開，玉真上聖於是而回。明首者，元始之都侯。元始開運，則都候啟道，梵行諸炁，倏忽自朗。法者，法輪罪福之場；攬者，覺也。天帝君之諱，主度魂更生。菩者，菩提也，執九色之節。曇者，曇頤也，把十絕之旛。並上元真人，能常誦洞章，則法輪引籍，攬覺度魂，菩提轉輪，曇賾揚旛，天地得之以不傾，萬物得之以長存也。青元曰：法攬菩曇，即玉清四府真人也。

稼那阿奕，忽訶流吟。

八字，何童天內音。稼那者，天中主圖之號，領人間生死圖錄，總主神仙，治金華之宮。阿奕乃七寶林中樹名，彌覆四方，實上聖遊圃真人戲園也。忽者，覺也，飛天神人名。主大小劫會。訶者，訶摩也，天中呼元始天尊為訶摩。流吟者，流布歌吟也。劫運既終，訶摩開化教法，普度天人，將來劫壞，真經隱藏，天尊已知，預為歌音也。人能常誦洞章，則主圖先生削罪錄於長夜，註生名於南宮。

華都曲麗，鮮菩育臻。

八字，平育天內音。華都者，天中太極宮青華門之別名。曲者，天中梵天神人飛行太極之上，爽靈風之炁，歌洞章之曲。麗者，太和玉女名也。鮮者，鮮雲，即慶雲也。菩者，天中樓名。育者，天中帝君隱名。臻者，至也。育帝常乘八景之輪，遊觀八極之外，回十絕之靈旛以召天魔舉度天人，常能誦此洞章，則飛天遙唱，三界司迎，七祖出離長夜，上升南宮。

荅落大梵，散煙慶雲。

八字，文舉天內音。荅者，天中玉闕之名。落者，宮闕落落然也。大者，大宥天尊開化運之初，皆放大赦，謂之大宥。使三惡道空，九幽罷對。梵者，梵行之炁，開龍漢之劫，運赤明之辰也。散煙者，真人散香煙於玉關。慶雲者，五色之祥雲也。慶雲接乎紫館，飛天舞乎空輪。青元曰：元始時開大赦，荅落官庭，放釋罪魂。

飛灑玉都，明魔上門。

八字，摩夷天內音。飛者，飛天神王之號。天地改運，淪於延康，冥冥無開，飛天啟光散暉，諸天受炁灑者，龍漢一會，倏忽而迴。玉者，玉真，主開長夜之聖號。都者，九幽酆都。人有善功，則玉真開長夜之戶酆都度八難之場。七祖返生，幽魂還光也。明者，解八字之義。魔者魔王也。上者，上帝也。門者，直門下之人，能明識八字之義；則魔王敬伏，上帝養育於始生之門。門下有韓君司命司錄，度筭於南宮，慶流九族，生死蒙恩。

無行上首，回蹠流玄。

八字，越衡天內音。無者，上道也。言元始之炁開明無上之道。行者，天元之綱紀，維羅八極，梵炁彌布，流行不息也。上首者，北斗之錄罪宮也。轉運天關，推會度數，數極則大劫交也。回者，轉也。蹠者，履也。劫運之初，元始則履空而輪轉，布化於十方。流者，流三晨之光，照長夜之府。玄者，空也。越衡天上玄都之景，有空峰之山，乃萬聖之所遊，生死之所歸。道未足備身應滅度，魂升空峰，受鍊而升南宮也。

阿陁龍羅，四象吁員。

八字，蒙翳天內音。阿者，天中有九折之山，連阿相屬。陁者，山上之樓，上通玉清之熙，以望三界之鄉，帝君嘗遊阿丘之嶺，下監萬生之罪。龍者，龍山與阿陁相去九億萬里。羅者，日月之名。羅言山勢相交，日月明於峰上。四者，四極之宮。謂東華、南極、西靈、北真也。四極真人，主生死命籍。象者，象輪之車。真人常乘象輦，遊行三界，校人生死罪錄，開度學人。吁者，曲育也。天帝之諱為南宮度命君，主鍊度朽魂。員者，帝也。是日中生童，主灌精於天人。人能誦詠洞章，則玉名入於帝籙，生死度於南宮，四極給自然之羽車，七祖歡升於福堂也。

南方八天

南閻　音焰　洞浮，玉眸詵詵。

八字，和陽天內音。南閻者，南方有流火之庭，飛焰煥乎八方。洞浮者，洞陽之宮，流火之炁，炎而浮上也。玉眸者，流火之膏，鍊身體、生玉光、明如眸子，故曰玉眸。南極真人主於宮內，諸學人始得道者，皆詣流火之庭，真人以火膏洗鍊，蕩除塵垢。詵詵者，眾多也。

梵形落空，九靈推前。

八字，恭華天內音。梵形者，元始天尊在龍漢時號也。赤明世號元名君，上皇開運，號元始丈人，梵炁化形，隨劫化生，以一神而見，不受胎生。落空者，元始自空中而生。九靈者，九華真人也。治南昌上宮，主九幽宿對死魂。推前者，真人主命錄算，推死魂前生功德。觀復曰：一陰始生，乃砂中抽汞，真陰下降，如月之象。復還中宮，陰歸陽室，汞來投鉛矣。

凙菩臺，綠羅大千。

八字，宗飄天內音。凙者，天中山名。山上有眾龍之窟，黃房之室。者，真晨道君之內音，理於黃房，混大劫而不終，經龍漢而更明。菩者，飛天真人隱號，有無數之眾。臺者，玉臺也。居澤山之陽。綠羅者，月中夫人字羅英，理治太陰度數，乘梵行之炁，運度之關，以應天元，無差忒。至大劫交，則日月俱會於玉堂之上，俟劫再開，復運化也。大千者，世界之數。以千數至千為小千，小千數至千為中千，中千數至千為大千。人能誦詠洞章，則升黃房之室，遊玉臺之中，覽大千之境也。

眇莽九醜，韶謠緣邅。

八字，皇笳天內音。眇者，延康之中，天書玉字，翳而不彰，眇眇然也。莽者，龍漢開運，其文復明，莽莽然也。遇真道，男女其運之極，又經一劫，九炁各生一獸，以害惡民。其劫既開，九獸號為九醜之鬼。北帝上真主生死圖錄，故立九醜以輔三官，數極九九八十一萬，度天炁之交，九醜號為九都使者。韶者，皇笳天神霄王內名。神霄王是魔王之神，主常試學道之人，正與不正。作謠歌以亂人心。心固者，王即保舉升皇笳天。緣，南斗之別名。邅，北斗之異號。人有善功則列言於南斗，南斗即度三界之難，拔九幽之苦，告下魔王，不敢害敗之。人有惡行，則三官列言於北斗，北斗即告下魔王滅魂，付九幽之下，充長夜之役，永無出期。

雲上九都，飛生自騫。

八字，堂耀天內音。雲上者，飛天神王內諱。開龍漢劫，啟赤明運，敷自然之書，立· 天地之根也。九都者，三象既分，而有九層之臺，處乎玉京之上，煥乎空玄之中，飛天神人常散百和之香，流五雲之華，以觀飛天真人。臺上有太真玉郎，一日三回，執十絕之旛，一周則諸天上帝三朝玄臺，繞臺三匝。學士常誦洞章，則飛生為開不死之路，流長生之炁，下鍊五魂，則八景存焉。騫者，騫林也。學士得上升玄臺，遊於騫林，身佩天書，口詠洞章，久則上朝玄都之宮也。

那育郁馥，摩羅法輪。

八字，端靖天內音。那者，天中侍郎之名。主天四時之炁，梵行虛无之綱，以正端靖天中分度。育者，天關空輪之名。郁馥者，斗中靈童名。常運育輪以召天真，天關十轉，則十方大聖上朝玉京，萬神齊到，而郁馥唱禮。摩羅者，天中大魔內諱。郁馥一唱，魔王束形。學士知四時之炁，十轉之關，則八法輪之門，駕輿升乎玉清，上朝紫微之臺也。

霐持無鏡，攬姿運容。

八字，恭慶天內音。霐者，天上都監神內名。持者，龍淵之名。眾龍蟠其中，運東井之華，以灌天真，即月中黃華之精，沃注東井之流也。無鏡者，飛天神王也。出無色之光，總生死之籍，開度學人。觀復曰：申時至於庚時，名曰水半斤，陰歸陽室，末來投鉛，其質已消而成，白銀是也。攬姿者，三界門名也。人知此號，則魔王為開長夜之府，技九幽之魂，以度三界門也。運容者，玄和玉女名。人得度三界之門，運容則以朱陵之炁導之於形，太和之津灌之於神，上升福堂。

馥朗廓奕，神纓自宮。

八字，極瑤天內音。馥朗者，天中玉京玄臺別號。西靈真人常誦洞章，以遊其上。廓奕者，天中神公內名。與元始同生，為玄炁之範，教學仙之人。能明八字之音，則神公為開長夜之戶，入更生之門，而登玉京之臺也。神纓者，紫微靈童也。主滅度之屍，若得神纓歌无量之章，則返形於三鍊之房，受自然之炁，樂無窮之遐齡也。

西方八天

刀利禪猷，婆泥咎　音皋　通。

八字，孔昇天內音。刀利者，南方无極世界之號魚禪是刀利國，亦曰禪黎。其國有洞陽之宮，流火之庭。靈文始於流火，受鍊，既明之後，刀利國改為福德之堂。猷者，南上好生君內名。婆泥者，火鍊池靈童名。若人得度洞陽宮，皆詣火池受鍊，更生福德之堂。咎通者，刀利世界魔王之神，常遏人生路。人知好生君名，及詣靈童受鍊，即更生福德之鄉，則魔王之神奉焉。人能誦八字之音，則刀利世界元極靈官侍衛其身，徑造南宮，仙人伺迎，三年必能策丹霞之輪，升三炁之天。

宛藪滌色，大渺之堂。

八字，皇崖天內音。宛藪者，皇崖天帝內名。主開太漠之經，以明八字之文。滌色者，色界飛天真人名也。常乘車駕龍，出入玉清之中，開度善根之人。大渺之堂者，即化生之堂，空洞之化，結自然之章，坦然廣大，開度萬生之曆也。學人通八字之音，則飛天真人降雲車，載兆身，上升化生之堂也。

流羅梵萌，景蔚蕭嵎。

八字，極風天內音。流者，天王內名。羅者，月女之諱。主遊宴之儀，流輝極風之天，洞照九玄之真也。梵者，飛天真人名，主回九天之關。萌者，元始天神名，正梵炁，開度天人、保固極風之根。觀復曰：艮者，土也；生成之本，造化之根是也。景者，景皇也。是四極上真人也。蔚者，蔚秀景霄仙人也。並理玉京臺，歷校長夜之中，開度善根之魂。蕭者，仞也。白素元君之宮。嵎者，蕭仞之嵎，對賓之所也。人能常誦洞章，乃得駕九色之雲，上升景黃之臺也。

易邈无寂，宛首少都。

八字，孝芒天內音。易邈者，孝芒天王之號。无寂者，虛无寂寂之庭也。言此天王從龍漢而來，至赤明而出，居乎虛無之內寂寂之庭也。宛首者，太上道君內號。道君常以元始玄奧，演大法以度人。少都者，日中靈童君之名，常散日精以灌身流，飛華以拂塵。學人知八字之音，天王飛景雲之輿，降三素之軿，度身三界之上，而進入寂寂之庭也。

阿繿郁竺，華漠延由。

八字，翁重天內音。阿繿者，天王隱名。常乘景霄之輪，遊九層之臺，處玉樓之上，唱洞章以伏眾魔。郁者，郁默天中魔王隱名。竺者，欲界也。魔王郁伯常在欲界之上，誦詠空謠之章。華者，色界光華。漠者，欲界渺漠，不可尋也。延是束鬼之庭，由是禁鬼之房。天王登雲樓之上，詠无量之章，則天魔應響而束身，羣鬼遇由而伏形，奉之者九祖開泰，脩之者灰骸更生。

九開自辯，阿那品首。

八字，江由天內音。九開者，大演之初，天地未判，輪轉三炁，開為九分。九度既明，九位乃列。陰陽萬品於是而生，自然明辯也。阿者，阿丘天王內名，常乘龍軿登龍山之嶺，遊觀九玄之中。那者，那邪飛天神人隱名，飛行三界，歷校長夜，拔度善人之魂。有知八字之音，則天王品度兆身，入飛天之眾首，化朽骨成童子之顏矣。

无量扶蓋，浮羅合神。

八字，阮樂天內音。无量者，天中无量大神之始神也。總統飛天之神，人皆受其品量而得升遷也。扶者，更生真人內名，常校幽夜之錄，簡善惡之根。蓋，玄中福堂之號。浮者，幽夜之魂，受真人開度，謂之浮。羅者，大羅也。開大千世界，召更生之賓，上詣大羅天，定籍削死。合者，合慶也。神者，神公也，乃大羅之相。人能知八字之音，與神公合慶，受度為更生之賓。

玉誕長桑，栢空度仙。

八字，曇誓天內音。玉誕者，曇誓天中玉都之名。長桑者，天中騫林，亦名桑林。騫林覆蔭東華之宮，葉上有大洞之章，紫書玉字，煥乎上清，神風一鼓，洞章成音。故曰柏空。度仙者，飛天神人也。簡學仙之人生死錄籍，開度九幽之魂，升入法輪之門也。

北方八天

玃无自育，九日導乾。

八字，霄度天內音。玃无者，龍漢之時，飛天之神。元始始開之炁，溟涬无色之中，玃无乘運而出，凝炁而立。九霄既立，自抗不終之劫。育者，霄度天王內名。九者，育王乘象輪之車，遊九玄之門，轉九機之度，應劫會之期。日者，天中日童導引和炁，天運之終，日童停光，拔度學者，灌以水母之精，導以太和之炁，洗鍊五神，進入朱宮。觀復曰：乾者，萬物之始，虛无自然，純精真一之炁，名曰空炁金胎。喻為銀鑛，藏於腎中，謂之元神。因一炁化歸中宮，而為丹母，金公推運。金者，先天自然之炁，金胎也。火者，日用發生之陽炁也。返本還元，是為銀也。

坤母東覆，形攝上玄。

八字，元洞天內音。坤母者，太陰之都候，九靈仙母也。理東海扶桑，暘谷之淵，常總地機，輪轉元炁，上應天關。天關轉，地機動，周天一度，水則涌溢三千三百度。則天地炁交，九海溟濛，一水則瀰天。東者，東海受會，制其河源也。覆者，水神也。理於崑崙山，填固巨海，遏斷東井，則地機不淪，保劫長存。觀復曰：坤者，萬物之成，受胎之後，神藏腎中，是曰坤宮。即性即鉛，運歸中宮。化機乃日用發生之陽炁，以為丹基。藥祖收攝砂汞而為丹質。夫造化者，從无生有，故坤因乾而立，乾因坤而成，乾坤互相生成，初無先後。譬如鉛因銀而生，銀因鉛而成也。形攝者，是定交之時，坤母形出東海之上，攝召鳥母，以鳳車迎學仙之人，上崑崙之墟。鳥母，乃水候之神。上者，坤母上詣帝君，申劫會之期，度學仙之人，言名於玄都也。觀復曰：一陽來復，妙化之炁，自坤宮而發生。真陽上升，如日之象，至於中宮，金母收攝，是為砂也。砂者，木也；木者，龍也。此青龍受符也。

陀羅育邈，眇炁合雲。

八字，妙成天內音。陀者，天帝內名。與妙成天俱在雲阿之嶺。羅者，月始生之名，阿在雲嶺之上，抱月而明。育者，妙成天神王名。又：育者，生也。總召十方飛天之神。邈者，天中羽林監神名，神王常使匡御三界，簡人間生死之籍，令魔王保舉得道之人。眇者，眇眇，高遠也。人得保度，詣羽林監，受符升天，眇眇行於雲宮。炁者，雲炁也。合者，合景也。既入羽林，結雲炁以成衣，上升朱宮，遂與諸天合景而上飛也。

飛天大醜，總監上天。

八字，禁上天內音。飛天者，十方飛天神王也。天中飛玄之炁，結成空洞之經，飛天神王常誦之，以接學人。大醜者，三界之都錄，主生死圖籍。醜者，伯也。三界大魔，受事於大醜。學士能知此音，則魔王保真而身騰三清矣。總者，飛天都統之官，主攝八會之炁，以促天地之運；主領長夜之官，開度九幽之魂。人知天中之音，則魔王列言，大醜，勒錄仙都，而上升禁上天也。

沙陀劫量，龍漢瑛鮮。

八字，常融天內音。沙者，天中沙蘭之宮。乃紫微之別館。陀者，陀丘山也。陀丘之眾，有巨億萬人，並是新得道受度之人。功德未備，停散其中。劫量者，至劫運一交，此陀丘之眾，計功量德，升朱陸受福而仙也。龍漢者，初劫之名。瑛者，初劫飛天神王名也。常開度幽魂，升沙蘭宮中。鮮者，南宮之童。學人得度，仙童引鍊於朱陵之上矣。

碧落浮黎，空歌保珍。

八字，玉隆天內音。碧者，玉隆天中常生碧霞之炁。落者，飛天神名。一日三時，引天中眾聖，上朝七寶官。浮黎者，天王內名，眾聖上朝則天王稱慶。空者，天中侍宸名。歌者，洞章之曲，侍宸一嘯，靈風協奏，音成洞章，故曰空歌也。保珍者，學人知此八字之音，則升南宮，為飛天之賓，保此不終之劫，珍其自然之文，故曰保珍也。

惡奕无品，洞妙自真。

八字，梵度天內音。惡奕者，天王內名也。當龍漢之中，諸緣並盡，過度三界，升太虛之館，受九仙之籙，登大聖之號。至赤明開運，元始錫為梵度天王。无者，太无真人也。受天王之符，度長夜之魂。品者，品量幽魂之罪福。洞者；洞明宿對。妙者，妙化之堂，惡緣並盡，宿對既解，升入妙化之堂。自者，與也。真者，天真也。至是與諸天合真也。

元梵恢漠，幽寂度人。

八字，賈奕天內音。元梵者，元始大梵之炁，高而洞浮，懸而不落。恢漠者，浩而無窮，遠而無礙，有而若無。幽者，幽寥也。寂者，空寂也。杳冥恍惚，不可聞見。其中有真，真中有精，是以普度天人也。

默菴曰：《靈書》義極玄奧，本難尋詳。然每方各六十四字，總六十四句，其自然之數，正與大易八八六十四卦之義合。乾坤為易之祖，故獨出乾坤二字，見天地萬物萬事之變，舉不能逃乎《易》，則天地鬼神造化之跡，亦不外乎《靈書》。蓋可以類推矣。況河出圖，義皇畫而成易，雲篆太虛，而出玉字，天真皇人書而成文，其神道設教之妙，本有不約而同者。愚按天真皇人曰：諸天內音、自然玉字者，皆結飛玄之炁，合五方之音，其文宛奧，難可尋詳。則靈書玉字出自大梵之炁，結空而成文，皇人按筆，演而成章，是為天地之根，萬彙之本。其與太易陰陽動靜之機默合，蓋萬有之理，莫不具夫河圖生成之數也。故內脩之，以鍊己；外施之，以度人；道同乎一本而已矣。

道言：此諸天中大梵隱語，无量之音，舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文，以為正音。有知其音。能齋而誦之者，諸天皆遣飛天神王，下觀其身，書其功勤，上奏諸天。萬神朝禮，地衹侍門，大勳魔王，保舉上仙，道備尅得遊行三界，昇入金門。

默菴曰：舊文，玉字初出時文。今所傳天篆是也。此乃道君末序靈書之妙也。大梵者，諸天自然妙炁結而成文也。隱語者，天帝之隱諱隱名也。无量之音者，空洞自然之音、響徹諸天，功資无量也。舊文者，當元始說經之初，皇人按筆之始，皆諸天梵炁結而成文。故字皆廣長一丈，玉字金書，八角垂芒，即後所傳之天篆也。是曰：舊文。昔書其文以為正音，今之所傳，皆後世譯出而成篇章，即昔之正音也。有知音而齋誦者，其感諸天遣神王下觀書，其功勤上奏，然後萬神敬禮，地衹侍衛，雖魔王之重，亦保舉上證仙品矣。道備者，侍其功圓行滿，尅得遊行三界之上，升入金門，臣事三境，日侍帝側矣。觀復曰：其中虛實相通，象數可見。以九日導乾推之，理無遺矣。夫乾始於北者，即陽生於子也。甲配乾，子為黃鍾，故甲子始於冬至。還丹者，循環大梵而脩耳。四象五行、三元八卦、日月龍虎、砂汞鉛銀，隱語之中俱備。至於陰符陽火、溫養抽添，非依卦爻升降，甲子循環，何以取則？故乾坤坎離四卦，象天地日月，包囊萬物，為鼎器藥物樞紐根宗。餘六十卦以應六十甲子之數。准則春秋推移，寒暑分二十四炁，譬七十二候，以應一年十二月之節。歸於一月之內，以一月之候，促於一晝夜十二時中，定刻漏、正時晷、明子午、按陰陽、通晦朔、合斤兩，依天地之大數，叶陰陽之化機。故卦有三百八十四爻，火有三百八十四銖，以是萬物由虛而生，大梵之理，其實與大易同也。此其諸師之論默合，而丹易未嘗殊途也。學士能究靈書之微奧，則丹基易道得矣。

此音无所不辟，无所不禳，无所不度，无所不成。天真自然之音也。故誦之致飛天下觀，上帝遙唱，萬神朝禮，三界侍軒。羣妖束首，鬼精自亡。琳琅振響，十方肅清，河海靜默，山嶽吞煙。萬靈振伏，招集草仙。天无氛穢，地无妖塵。冥慧洞清，大量玄玄也。

默菴曰：此道君申言學士脩誦之功用。此音者，即无量之音也。誦之能辟逐一切精邪，能消禳一切灾害，能度脫一切生死，能成就一切天人，以其功無所往而不致，故重述曰天真自然之音也。皆諸天至真口宣自然梵炁之文，非假人世篆畫之音，是以其功莫大也。故誦之乃致飛天下，觀書其功。上帝遙唱，讚其善，萬神朝禮，一身之神，三界侍從於軒轂。至此，則三尸伏匿，六賊退藏，羣妖束首，外魔頓息，鬼精自亡，內識頓消。業識既淨，垢穢皆空，惟本來之性，真一長存矣。琳琅振響者，形神俱仙，天樂自鳴。十方肅清者，寂無遺響也。河海靜默者，愛河苦海，皆澄靜矣。山嶽吞煙者，山嶽內固，神凝息定。萬靈振伏者，功圓道備，萬靈靡不振伏。招集群仙者，萬神朝元，不召而集。天無氛穢，地無妖塵者，性寂情冥，太虛同體。冥慧洞清者，冥者，幽寥無聯；慧者，朗徹無邊：洞者，虛明無礙；清者，澄瑩無窮。觀復所謂冥通慧照之力是也。內功至此，八方洞徹，一性混融，大包宇宙，細入毫芒，此皆至玄至微之妙，其量豈可得以津涯測哉！是曰大量玄玄也。雖天地之大，萬有之眾，蠢動蛸翹，皆含一靈之妙本，俱自有生於無，莫不兆乎太極、五行、陰陽而後具能知全乎。太極之一本，而不匿於萬殊之異，則返乎無聲無臭之初，而復歸于无極矣。天尊說經，自懸一寶珠而始演十回之妙義，其於大梵之祕，丹道之玄，無不備矣。其末也，猶恐學人墮沉空著有之偏，而卒曰：冥慧洞清，大量玄玄。則一經之要，黍珠之奧，盡在是矣。又豈有為法象之可得而至哉。所謂契虛合无，復歸於无極也。在乎返求諸己，則虛靈不昧，天地皆備於我，而至神至妙之道得矣。

黍珠空懸十迴之圖

金丹十轉四靈之圖

中篇合易火候之圖

太極圖合元始一炁全體妙用圖說

混洞赤文，无无元上真，此所謂无極而太極也。元始祖劫，化生諸天，開明三景，是為天根，上无復祖，惟道為身。此所謂太極動而生陽，動極而靜；靜而生陰，靜極復動；一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉。五文開廓，此所謂陽變陰合，而生水火木金土，五諿順布，四時行焉。五行一陰陽也，陰陽一太極也，太極本无極也。普植神靈，无文不光，无文不明，无文不立，无文不成，无文不度，无文不生。此所謂无極之真，二五之精，妙合而凝，乾道成男，坤道成女，二炁交感，化生萬物，萬物生生而變化無窮焉。

元始一炁全體妙用之圖，學士所當究索其意，則先天之道不謀而契，造化之妙可得而窺。故儒者知幽明之故，周乎萬物，原始返終，窮理盡性，得不昧死生之妙。老氏則曰深根固蒂，長生久視，蓋各有所宗也。夫如是，何以致之？經曰：知其雄，守其雌，復歸於嬰兒；知其白，守其黑，復歸於无極。此金液還丹之道也。故能探根固蒂，長生久視矣。按此觀復之說，默庵先生取之。

青帝辛天君降筆跋默庵先生所書武昌衛鈁本

經以心傳，經以心悟，心悟心傳，天人普度，以此存心，帝其汝顧，信受奉行，好事好做。庚寅年五月辛天君降筆云：法子志專，信士誠信，感吾混元經教，吾故到壇。大哉靈寶度人經，不是文章撰得成。諸經劫壞應須壞，惟有斯文在玉京。夫自古及今，上聖仙佛成道，未有不奉度人經法者。諸經中，元始度人為上品經也。經者，陽則起人善念，陰則開度幽靈，功莫大焉。吾當以耳與子說，子當以口聽吾言。呵呵口聽，是以六根互用處，混元之妙在此。諸子等念《度人經》，還知玄妙否？人心即寶珠，元神即元始，神外無天尊，心外無道法。欺心者昧天乎？念經之初，當攝萬念歸一，即元始召十方也。正念誦經，即元始說經也。情念識神，神不妄走，即十方聽經也。忘情絕念，便是寂无遺響處。性清混一，真偽皆歸，一志不分，久之自然純熟，萬妄歸真，即天人受度也。如此會得，自然到無色之界，萬念之魔，悉歸吾化，即真人也。此是經中之旨也。但念經不知此理，不攝念、不返真，雖日念萬徧，於吾何益？至於鍊度一節，猶難言也。自不知經旨，何能度人乎？會得寶珠空懸，能斂萬念歸真，一志不動，如元始一時辰自到寂無遺響處，喜慶難言。到此三界鬼神皆敬畏矣，一切幽靈皆受度矣。夫祭鍊幽靈，大功大德。上古仙佛，皆是以脩自己為功，度他人為德，方能功行兩全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古時，已成上道，後復身入雷司，驅風雷、致雨露、發生萬物。雷霆乃天之仗植，帝之威權，道之樞機。生殺之權，雷霆主之，造化無窮，功莫大焉。吾能生能殺者，由能行仁義故也。仁為春官，發生萬物；義為秋官，肅殺萬物。助天地、行四時，代上帝掌世運，吾亦脩功德不已也。成道不濟人，又何益於上帝？且如玉帝，萬劫上道，猶主世運，況吾儕乎！諸子既入吾道法中，行當體此意。諸子皆吾法中之白眉者，吾故談論至此，非泄雷機，以惑汝之眾。諸子可專心脩奉，吾在壇助汝道風。此去汝若有灾，可專一志、奉一神、念一經，以保而已。勉旃勉旃。傍有人問奏職。批云：從宗壇保吾，何敢言職。職不必高，高而無功，又何益焉。但云奉道弟子，亦可達帝，一念真誠，金石皆透矣。五月五日五雷猛吏辛忠義書，弟子陳元亨筆錄。

元始無量度人上品妙經通義卷四竟