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佛说大集会正法经卷第一

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

如是我闻。一时佛在王舍城鹫峰山中。与大苾刍众万二千人俱。尊者阿惹憍陈如。尊者摩诃目干连。尊者舍利子。尊者摩诃迦叶。尊者思胜。尊者罗睺罗。尊者善容。尊者贤护。尊者贤吉祥。尊者月吉祥。尊者大势至。尊者满慈子。尊者善吉。尊者哩嚩谛。尊者栴檀军。如是等皆大阿罗汉。是时有菩萨摩诃萨。其名曰慈氏菩萨摩诃萨。普勇菩萨摩诃萨。童子吉祥菩萨摩诃萨。童子住菩萨摩诃萨。童子贤菩萨摩诃萨。无所减菩萨摩诃萨。妙吉祥菩萨摩诃萨。普贤菩萨摩诃萨。善现菩萨摩诃萨。金刚军菩萨摩诃萨。药王军菩萨摩诃萨。如是等六万二千菩萨摩诃萨众。复有最胜树王天子。贤天子。善贤天子。法爱天子。栴檀藏天子。香住天子。栴檀香天子。如是等一万二千天子众。复有妙身天女。极信天女。自在主天女。吉祥目天女。世吉祥天女。大世主天女。大力天女。妙臂天女。如是等八千天女众。复有优钵罗龙王。伊罗钵怛啰龙王。底民誐隶龙王。胜器龙王。最上器龙王。妙喜龙王。妙枝龙王。象头龙王。如是等八千龙王众俱来集会。到佛所已咸各头面礼世尊足。右绕三匝退坐一面。是时世尊默然而住。

尔时会中有菩萨摩诃萨。名曰普勇。即从座起偏袒右肩。右膝着地合掌恭敬。而白佛言。世尊。此会菩萨及诸声闻天人众等悉皆来集。乐欲听佛宣说妙法。此诸大众咸一谛观如来应供正等正觉殊善色相。乐入佛法。以乐法心观佛相故。久修习者即能远离一切障染。初修习者即发无上修善法心。不复暂起诸不善想。作是白已。

尔时佛告普勇菩萨言。我有正法名大集会。于阎浮提广大流布。若有众生暂得闻者。是人设有五逆重罪皆得销灭。不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。普勇。于汝意云何。汝谓是人得闻法者。所获福聚与一佛等。普勇菩萨白佛言。如是世尊。佛言。普勇。汝莫作是见。作是见者非真实见。普勇菩萨复白佛言。世尊。当云何见。即知是人真实福聚。佛言。普勇。彼闻法者所获福聚。与殑伽沙数量如来应供正等正觉所有福聚等无有异。又复普勇。若有闻是正法者。一切皆住不退转地。即得一切如来常所观察。一切如来常现在前。降伏魔军圆满善法。是人即能于生灭理皆悉了知。一切皆得成就阿耨多罗三藐三菩提。尔时会中诸菩萨众。从座而起俱白佛言。世尊。如一佛福聚其量几何。佛言。诸善男子。汝等谛听。一佛福聚所有数量。譬如有人竭大海水尽洒阎浮。于此水中唯取一渧。作一殑伽河沙数量。如是一渧而复一渧。穷大海水一一渧成一殑伽河。此一一河满中沙数。尽为菩萨皆住十地。彼诸菩萨所有福聚宁为多不。诸菩萨众俱白佛言。甚多世尊。佛言。诸善男子。一佛福聚复多于彼。有闻法者转倍是数。又复诸善男子。若有众生于后末世。闻是正法生信解心。所获福聚转增于彼。无量无边不可称计。

尔时普勇菩萨复从座起而白佛言。世尊。诸有众生乐求法者。当云何求。佛言。普勇。诸求法者略有二种。一者于一切众生起平等心。二者如所闻法为众生说。普勇菩萨白佛言。世尊。如所闻法。又复云何为众生说。佛言。普勇。亦有二种。一者以所闻法回向菩提。二者于大乘法爱乐趣求。而复长时心无懈退。若能如是为众生说。是得名为真求法者。

尔时会中诸天子天女众。各从座起住立佛前。合掌向佛而白佛言。世尊。我等深心乐求正法。如佛世尊大慈大悲。能满一切众生心愿。愿为我等广分别说。

尔时世尊。即于会中。放大希有净妙光明。普照大众。是时普勇菩萨白佛言。世尊。以何因缘放是光明。佛告普勇菩萨言。汝今当知。今此会中有发阿耨多罗三藐三菩提心者。于佛世尊生难遭想。尊重恭敬劝请说法。以是因缘放斯光明。普勇菩萨复白佛言。世尊。诸有众生发阿耨多罗三藐三菩提心者。云何修习而能成就。佛言。善哉善哉。汝大勇猛。于大众中能以此义问佛世尊。利益一切疾成佛道。汝今亦能以此善根成就阿耨多罗三藐三菩提。如汝所问。今为汝说。汝当谛听。我念往昔过阿僧祇劫。有佛出世。号宝吉祥如来应供正等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。我于彼时为摩拏嚩迦。令诸众生安住佛智。忽于一时见一鹿王受诸苦恼。我于是时窃作是念。云何当能代此鹿王而受诸苦。复自思惟。一切众生轮转三界未离苦者皆亦如是。即发愿言。愿我当来得成佛已。一切众生离诸苦恼。生我佛刹安住佛智。普勇。我以如是善根大愿力故。即得阿耨多罗三藐三菩提。

尔时普勇菩萨闻是说已复白佛言。世尊。彼佛世时众生寿量其数几何。佛言。众生寿量满八十劫。普勇菩萨又复问言。以何劫量而登彼寿。佛言普勇。彼劫量者。譬如有人造一大城。广十二由旬。高三由旬。于彼城中置以胡麻悉皆充满。忽有一人百年一来。取一胡麻而掷于外。如是一来一掷。乃至胡麻掷尽城亦破坏。此劫数量亦复未尽。又复譬如有一大山。广二十五由旬。高十二由旬。有长寿天。百年一来一坐其上。以憍尸迦衣拂其山石。如是一来一拂。乃至彼山拂尽。其劫数量亦复未尽。普勇。如是名为劫量。是时普勇菩萨又白佛言。世尊。若人以一善根回向菩提获大福聚。得寿命八十劫。何况有人于佛深妙法中广大修习。其所得福不可称计。佛言普勇。若有众生得闻是大集会正法者。所获寿命。八万四千劫。何况更能于此正法书写读诵。彼获福聚转倍于前不可等比。又复普勇。若人闻此正法。起净信心恭敬尊重。是人九十五劫得宿命智。六万劫为转轮王。为一切人之所尊重悉皆爱敬。不为刀杖毒药所能侵害。临命终时有九十五俱胝佛。面现其前安慰彼人。作是告言。勿生怖畏。汝先已闻大集会正法有大福聚。是时彼九十五俱胝佛。皆为授记。一一来生我佛刹中。何况以此正法。令尽有情界。广大流布皆悉得闻。普勇菩萨复白佛言。世尊。我今于此大集会正法。乐欲听受心无厌足。佛言。善哉善哉。非唯汝心乐法无厌。我于此法喜大宣说。亦复无厌。何况诸凡夫类。于此正法起厌足心。又复普勇。若有善男子善女人。于此正法深生信乐。是人于千劫中不坏正信。五千劫中不堕恶趣。万二千劫中远离愚痴。八千劫中不生边地。二万劫中勇猛布施。二万五千劫中常生天界。二万五千劫中常行梵行。四万劫中远离眷属之所痴缚。不为烦恼所能昏蔽。五万劫中受持正法。六万五千劫中安住正念。普勇。彼善男子善女人。更不复起作罪业心。一切魔怨不能侵害。在在所生不处胎藏。又复有人于此正法听受读诵。是人八万劫中。得闻持具足。于千劫中离杀生业。九万九千劫中离妄语业。一万三千劫中离两舌业。普勇当知。以是事故。此大正法不可得遇。至于名字亦不可得闻。

尔时普勇菩萨摩诃萨。益加恭敬右膝着地。礼世尊足前白佛言。世尊。若有人。于此正法生轻谤者。是人得几所罪。佛言甚多。普勇菩萨复白佛言。彼所获罪其数几何。佛言普勇。若人于十二殑伽沙数诸佛所。起大恶心其罪尚轻。若于是正法起轻谤心者。其所获罪甚多于彼。何以故。普勇。若人于彼正法起轻谤者。是即发起破大乘心。以烦恼火而自焚烧。普勇菩萨复白佛言。世尊。一切众生业习所缠。轮转生死不能解脱。佛言普勇。如是如是。譬如有人自断其头。时有一人持以良药。所谓摩叱迦良药。虞尼那嚩良药。竭哩多嚩良药。带梨那嚩良药。如是等良药涂所断头。普勇。于汝意云何。汝谓是人还活其命不。普勇菩萨白佛言。不也世尊。是人虽涂良药其何能活。普勇彼轮转者亦复如是。

复次普勇。譬如一时有二丈夫。各持利刀互欲害命。以力相敌故俱不能害。唯致疮损苦痛亦甚。时忽有人持以良药。为涂其上其疮即愈。彼二丈夫既得愈已。忆念往苦互相谓言。我等从今不复更起相杀害心。普勇。诸有智者亦复如是。虽复造业即能追悔。而于正法不生弃背。如是渐能趣向一切离生死法。

复次普勇。如世间人舍寿报已。虽有父母忧恼啼泣。而更不能为依为怙。彼凡夫类不能自利。亦不利他。不造善业亦复如是。临命终时无所依怙。略有二种。一者自造诸不善业。复劝他作。二者于佛正法起轻谤心。普勇菩萨复白佛言。世尊。若有于佛正法生轻谤心者。是人命终当堕何处。佛言普勇。彼谤法者命终已后。当堕地狱受大苦恼。所谓大可怖地狱。众合地狱。炎热地狱。极炎热地狱。黑绳地狱。阿鼻地狱。噜摩诃哩沙地狱。呼呼尾地狱。如是等八大地狱中。一一地狱受一劫苦。普勇菩萨复白佛言。甚苦世尊。我今于此不忍听闻。尔时世尊。即为普勇菩萨。说伽陀曰。

我所说地狱　　汝怖不忍闻
彼地狱苦恼　　众生业自造
若作诸善业　　定获安乐果
作诸不善者　　必得苦恼报
生苦与死苦　　忧苦等缠缚
不造诸乐因　　愚人常苦恼
智者得安乐　　信乐大乘法
念佛最上智　　永不堕恶趣
普勇汝当知　　前前世业感
少种一善因　　定获广大果
如世种增长　　百谷皆无失
善因生佛刹　　获果亦如是
智者修善法　　远离诸苦因
彼成众德本　　获最上安乐
若能平等施　　善法一毫量
于八万劫中　　获广大财富
在在所生处　　常念行布施
以施三宝故　　展转报无尽

尔时普勇菩萨。闻佛说是伽陀已。即白佛言。世尊。云何于此大集会正法。乃能了知而得听受。佛言普勇。若人于十二殑伽沙数如来应供正等正觉所圆满善根。即得听闻此大集会正法。普勇菩萨复白佛言。世尊。云何能得如是善根圆满。佛言普勇。若能于一切如来平等知见。是即善根圆满。普勇复言。云何能于一切如来平等知见。佛言若于法师尊重恭敬。是即能于一切如来平等知见。普勇又言。而复云何于法师尊重恭敬。佛言若人于出世道发趣向心。是即于法师所尊重恭敬。普勇。如是等皆能圆满善根。

佛言普勇。此大集会正法。有大功德利益一切。若人能听受书写读诵者。是人获大福聚不可称计。普勇。正使四方一一方。各有十二殑伽沙数如来应供正等正觉。皆住十二劫。说此大集会正法。听受功德而不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来应供正等正觉。皆住如上劫。说此书写功德。亦不能尽。又复四方各有如上殑伽沙数如来应供正等正觉。皆住如上劫。说此读诵功德。亦复不尽。普勇菩萨白佛言。世尊。愿佛略说读诵福聚其数几何。尔时世尊。即说伽陀曰。

若人能读诵　　一四句偈者
彼所获福聚　　与彼八十四
殑伽沙数佛　　福聚等无异
何况能一心　　安住于正法
彼福聚无尽　　诸佛出于世
宣说无边法　　而实难得值

尔时有十八俱胝尼乾陀众。来诣佛所咸入会中。各坐一面作如是言。瞿昙。我等胜汝。如是三复皆作是言。我等胜汝。

是时佛告诸尼乾陀众言。唯佛如来得真胜名。于一切处无能胜者。尼乾陀言。汝一瞿昙云何得胜。佛言。若汝尼乾陀定计胜者。是颠倒见非真实见。汝等以何为胜恣汝等说。是时尼乾陀众。咸一默然互窃相视。佛言汝等当知。唯佛世尊。于一切众生。若已入佛慧。若未入佛慧。利根钝根咸使得度。平等利益无有差别。是可名为无能胜者。汝善思惟。于自身心诸苦所逼尚不能知。云何而能于此称胜。我今示汝诸佛微妙广大正法。诸尼乾陀众闻佛是言已。忽大嗔恚生不信心。是时帝释天主。居善法堂以天眼见。即持金刚杵来入会中。而欲破坏诸尼乾陀众。咸皆惊怖生大忧恼啼泣良久。即时世尊。于大众中隐身不现。诸尼乾陀众。于佛世尊方生瞻仰。忽不见佛转增忧苦。即说伽陀曰。

譬如人独处　　空寂旷野中
无父复无母　　恐畏无救者
如江河无水　　游鱼无所依
树木皆摧折　　飞禽无所止
我等今怖畏　　苦恼亦如是
不见佛世尊　　谁为救护者

是时诸尼乾陀众。说是伽陀已欲从座起。彼二膝轮适按地时。其所按地忽发大声。普震一切人天大众。诸尼乾陀咸作是念。如来最胜二足尊者。唯愿慈悲救度我等。

尔时世尊。即时现身还复本座。告普勇菩萨言。汝可为诸尼乾陀众说法化度。普勇菩萨白佛言。不也世尊。譬如须弥山王殊妙高显。有小黑山而居其侧。云何可言相与等比。今佛世尊居大众中。遣我说法亦复如是。佛言止止。善男子。如来方便善巧。于十方世界随所说者。皆是如来慈悲愿力之所建立。此诸尼乾陀等欣乐于我。我当为说无上法要。普勇。汝今可往十方世界。亲近诸佛宣扬法化。普勇菩萨白佛言。世尊。我神通力而甚微小。非佛大慈假我神力终不能行。佛言普勇。汝今以自通力及佛神力如是可往。普勇菩萨承佛圣旨。即从座起绕佛三匝。忽于会中隐身不现。尔时世尊。告诸尼乾陀众言。汝等当知。所谓生为大苦。由生苦故起诸怖畏。谓生有病怖。有病怖故而有老怖。有老怖故即有死怖。生何缘怖。谓为众苦之所逼故。以生为因即有诸怖。生法若无怖从何起。由是即有啰惹难怖。陬啰难怖。恶毒难怖。火难怖。水难怖。风难怖。乃至雷雹等难怖。及自作诸不善业怖。如是等怖因生而有。若了生法即离诸怖。是时世尊。为诸尼乾陀众。略说是怖畏法已。时诸尼乾陀众。廓然开悟悔过自责。俱白佛言。世尊。我等愚痴起不正见。背真实道违佛正法深为过咎。愿佛慈悲摄受我等。作是言已。时十八俱胝尼乾陀众。俱发阿耨多罗三藐三菩提心。即时为十八俱胝大菩萨众。一一皆得圆满十地。乃以神通力各现种种神变。及现种种身佛身菩萨身缘觉身声闻身乃至天人龙神一切趣类等身已。复各自变宝莲华座。等分其半于佛左右。礼佛足已。各坐其座。

佛说大集会正法经卷第一
大正藏 第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第二

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

尔时世尊。化诸尼乾陀众已。即以方便善巧善说法。心住三摩呬多。舒金色臂经七昼夜。乃至普勇菩萨游十方世界。广作佛事已来还此土。是时普勇菩萨。从彼莲华上佛刹。譬如力士屈伸臂顷。到于佛前礼佛足已。右绕三匝住立一面。是时世尊。出三摩呬多已。普勇菩萨前白佛言。世尊。我承佛旨往彼十方世界。以自神通力。过九十九千俱胝佛刹。以佛神通力。又过百千俱胝佛刹。乃至最后。到下方莲华上世界。其中过八千俱胝佛刹。见彼诸佛现大神通。又过九十二千俱胝佛刹。见诸如来现为众生说深妙法。又过八十千俱胝佛刹。于一时中见八十千俱胝如来应供正等正觉出现于世。我时于彼一一佛前恭敬供养。又过三十九俱胝佛刹。见三十九千俱胝菩萨摩诃萨同时出现。皆证阿耨多罗三藐三菩提。我即于彼初成道者。如是等如来应供正等正觉所。一一恭敬礼拜供养已。即复以自神通力隐身不现。又过六十俱胝佛刹。见诸如来一一恭敬。又过百俱胝佛刹。见彼诸佛入般涅槃。我时还复。一一于彼恭敬供养。从是复过九十五佛刹。知彼如来皆久灭度。所有正法将欲灭坏。我于是时窃自思惟。此佛正法将欲灭坏深为大苦。作是念已生大悲愍。是时复有欲色界天人龙神夜叉等皆大忧恼。又见其中有一佛刹。彼佛正法久已灭尽。劫火炽然从四面起。乃至大地须弥山王。大海江河一切树木。皆悉已焚无所依止。唯一空界荡然无际。过是刹已即到下方。于一世界见百千俱胝如来。各坐宝莲华座。又见四方亦复如是。彼等诸佛。各各现为一切众生说法化度。世尊。我既到彼佛刹已即作是念。今此佛刹名字何等。彼有一佛而告我言。善男子。今此佛刹名莲华上。我时即问化主世尊其名若何。彼佛答言。名莲华藏如来应供正等正觉。我于尔时善皆作礼。一心恭敬作是白言。我今见此百千俱胝那庾多佛。一一皆处宝莲华座。而复不知何者即名莲华藏佛。唯愿示我化主世尊。时彼莲华藏如来于多佛中发是告言。善男子。莲华藏佛即我身是。作是言已。彼诸佛等而各忽然。隐如来身现菩萨相。我当是时唯见化主莲华藏如来。一佛世尊居大众中。相好威神无能胜者。即以头面作礼恭敬。是时彼佛指莲华座而谓我言。善男子。可就此座。我于尔时既就座已即见彼佛。于其左右。复有无量宝莲华座。殊妙庄严甚为希有。忽作是念。如是等座云何皆空无能登者。乃问彼佛。而答我言。善男子。如此等座。皆是不可思议。上妙功德之所建立。非少善根所能成就。若人于佛法分。有未入者。尚不能见。况复能登。我时又问世尊。当种何善根于此等座而乃得升。彼佛答言。善男子。若有人能于此大集会正法暂听受者。以是善根得升此座。何况更能书写读诵常所修习。善男子。汝于过去无量劫来。已能受持如是大集会正法。若不以是善根力故。我此佛刹亦未能到。况复得见此座而欲升耶。彼佛作是言已。我即白言。如是如是。世尊。我复又问彼佛。此大集会正法。有几所功德而能生诸善法。

尔时彼莲华藏如来。亦放希有净妙光明。普照佛会已而谓我言。善男子。汝大菩萨得大势力智慧无碍。能于一切诸佛刹土。为诸众生称扬佛事。汝先已曾问彼娑婆世界释迦如来。今以是法还复问我。我当为汝亦分别说。譬如有人于四大洲置以胡麻悉皆充满如是相合都为一聚。是为多不。我即答言。甚多世尊。时彼佛言。假使有人。取一胡麻置于他处。如是从一至一欲知其数。善男子。于汝意云何。是人可能知其数不。我复答言。不也世尊。是人虽竭其力经于多劫。终不能知如是数量。彼佛又言。善男子。此大集会正法。所有福聚亦复如是。非算数譬喻之所能知。正使如上所说数量。一一皆是诸佛如来复经俱胝那庾多劫。称量赞叹此大正法。听受功德亦不能尽。何况有人书写读诵其福甚多。我复又问。若书写者得几所福。愿佛略说。时彼佛言。善男子。譬如三千大千世界所有草木丛林。尽取断为一指节量。一一量数皆是转轮圣王。又如三千大千世界。所有土石尽碎微尘。一一尘数皆是转轮圣王。如是等所有福聚。若算师等欲知其数。汝谓是人知其数不。我时答言。不也世尊。如是福聚。虽算师等亦不能知。彼佛又言。若有书写此大集会正法者。所获福聚亦复如是。复多于彼。算数譬喻所不能知。但能于此正法书写一字。是人所获福聚已胜于彼。况复有人。于此正法受持一四句偈。是人功德不可称计。一切宝藏常所出现。一切烦恼皆得销灭。一切法炬光明普照。一切天魔无能胜者。一切菩萨尽所观察。一切法门皆悉能入。彼佛作是说已。我即白言。世尊。若有众生。能于如是大集会正法修正行者。乃得名为最上梵行。而彼梵行即如来行。若勤修习无间断者。是人即得百佛如来于昼夜中常现在前。若见如来即入佛刹。入佛刹已。一切法藏皆能了知。我于尔时作是言已。彼莲华藏佛又告我言。善男子。诸佛如来时一出现。若得遇者是亦为难。说此正法复甚为难。得闻持者转复甚难。何以故。若有闻此正法者。是人于六十万六千八十劫中。或得宿命智。或为转轮王帝释净光天大梵世主等能不坏正信。不堕诸恶趣。不生阿修罗。无刀杖斗诤。又复远离愚痴得大智慧。相好端严犹如诸佛。一一色相等无有异。不为眷属痴恼所缠。常离病苦。常得天眼。不为那誐。不生嗔恚。又常远离一切贫窭。为铜轮王受大快乐。诸根圆满忍辱具足。乃至临命终时。正念现前心不颠倒。即时东方有十二殑伽沙数佛面现其前。南方有二十殑伽沙数佛。西方有二十五殑伽沙数佛。北方有八十殑伽沙数佛。上方有九十千俱胝佛。下方有百俱胝佛。如是等诸佛皆为现前。安慰其人咸作是言。汝善男子。勿生怖畏。汝先已能有大功德而为依怙。汝今见此百千俱胝那庾多殑伽沙数佛世尊不。彼答言见。时诸佛言。善男子。此诸如来。以汝功德力故俱来至此。彼人复言。我今以何善根力故而获如是。彼诸佛言。以汝久闻大集会正法大善根力。彼人又言。如我一人得闻正法。尚获如是无量功德。何况能令尽有情界普得闻知。时莲华藏如来广说。彼临命终人见诸佛已。又告我言。善男子。若人得闻此大正法一四句偈者。与彼供养十三殑伽沙数如来应供正等正觉。所获福聚等无有异。又若有人。得闻此大集会正法者。所有福聚。譬如遍满三千大千世界悉置胡麻。是等麻量一一皆是转轮圣王。假使有人。以诸珍宝各行布施。如是轮王所获福聚。不如唯施一须陀洹。若施一须陀洹。不如施彼遍满三千大千世界如前数量须陀洹。若施如是须陀洹。不如施一斯陀含。若施一斯陀含。不如施彼遍满三千大千世界如前数量斯陀含。若施如是斯陀含。不如施一阿那含。若施一阿那含。不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿那含。若施如是阿那含。不如施一阿罗汉。若施一阿罗汉。不如施彼遍满三千大千世界如前数量阿罗汉。若施如是阿罗汉。不如施一缘觉。若施一缘觉。不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有缘觉。若施如是缘觉。不如施一菩萨。若施一菩萨。不如施彼遍满三千大千世界如前数量所有菩萨。若施如是菩萨。不如于一如来发净信心布施供养。若于一如来信心供养。不如于彼遍满三千大千世界如前数量一切如来信心供养。虽于如是一切如来信心供养。不如有人于此大集会正法暂得闻持。所获福聚倍多于彼。何况更能书写读诵。如是功德不可称计。是时彼佛又告我言。善男子。汝可于此正法发净信心宣扬流布。诸凡夫类于此正法不能得闻。设有闻者生疑不信。如何能入此大法聚。譬如有人入于大海。而欲尽见其水边际。汝谓是人而能见不。我即答言。不也世尊。又如有人临于大海。以手勺水欲尽枯涸。汝谓是人而能成不。我复答言。不也世尊。是等愚人。虽于海水欲知边际欲尽枯涸。终不能就徒自疲劳。深为大失。时彼佛言。诸凡夫类亦复如是。于此正法不能听受。于生死海妄生颠倒增长愚痴。深为太失。是人虽经百千俱胝那庾多如来应供正等正觉出现于世。不种善根。不得见佛。不闻是法。不为诸佛之所护念。若有智者。能于百千俱胝那庾多佛所发净信心。见彼诸佛生大欢喜。乃从诸佛得闻是法。闻是法已即如实知不生轻谤。是人得大善利。即为诸佛共所护念。若人于此正法。能听受书写一四句偈者。是人当生过九十五千俱胝佛刹已。得生极乐世界佛闻法。寿命八万四千劫。彼莲华藏佛复告我言。若人于五逆罪。或自所作。或教他作。或见闻随喜。是人当受五无间苦。若有得闻此大集会正法一四句偈。即得销灭如是等业。是时彼佛。即复为我宣说伽陀。

汝今听我说　　闻此经功德
往劫有一人　　具造五种业
谓杀父害母　　破和合僧伽
毁菩萨三昧　　坏如来正智
彼人作是罪　　后即生追悔
忧恼复啼泣　　心生如是念
我造众恶业　　非唯坏此身
后世及多劫　　其身皆破坏
从苦生于苦　　苦受转复深
远离众善友　　为世所轻诮
世出世间法　　我悉皆已焚
无量劫善因　　破坏不增长
如世间舍宇　　众彩所庄严
而忽为火焚　　人皆绝爱乐
我作罪亦然　　此世与他世
为业火所焚　　自他非爱乐
在在世所生　　人讥骂捶打
常贫困饥渴　　苦恼众所侵
如是等报应　　非别因所感
皆从五业生　　不善果无失
我今苦既然　　谁为救护者
亲友力不能　　一切无依止
复作是思惟　　我不如今时
往彼高山顶　　坠身终此命
免增长恶业　　转生于苦恼
此世及他世　　为恶业所坏
内既无依怙　　身外亦复然
现为过失因　　当受极恶报
彼作是念已　　而复自啼泣
即时虚空中　　有天人告言
悲哉汝愚痴　　心生诸苦恼
无归复无救　　汝自作五业
杀父害母等　　苦恼今自受
何故作是思　　欲高山殒命
我今劝于汝　　勿起愚痴见
但生悔过心　　何须损身命
贪嗔痴三毒　　从汝心所生
恶趣中苦恼　　无由得免离
虽欲绝身命　　不得名精进
此处命速尽　　后恶报速生
汝今听我言　　为汝设方便
佛菩萨圣道　　汝未能趣向
今可往一山　　仙人修行处
汝当亲敬礼　　彼能为救护
有最胜方便　　谓上妙正法
能离诸怖畏　　销除极恶业
彼人于是时　　闻空中言已
即诣于山中　　仙人修行处
到已见一仙　　即时头面礼
合掌白是言　　愿仙救护我
我怖畏苦恼　　造极重五业
必堕于恶趣　　云何得免离
我于昼夜中　　饮食及坐卧
常忧生苦恼　　暂时无少乐
我今于仙人　　生信心尊重
如我所问者　　愿仙为我说
我造众恶业　　如何得销灭
时彼仙答言　　汝问我当说
是时彼仙人　　食已濯手足
即跏趺而坐　　听彼亲自首
彼人时右绕　　礼仙而退坐
白言我愚痴　　杀父及害母
破和合僧伽　　毁菩萨三昧
坏如来正智　　造此五种业
彼仙闻是说　　即时而谓言
汝实不善人　　作如此等罪
彼人闻仙言　　又复生忧恼
恐畏无所救　　必当堕恶趣
是时从座起　　礼彼仙人足
转复生恭敬　　作如是白言
仙人悲念我　　极重恶业者
疑惑苦恼深　　唯愿作依怙
我虽如是悔　　无出离方便
仙人大慈悲　　令我罪销灭
仙闻是说已　　安慰彼人言
汝今勿怖畏　　我能为救护
一心开导汝　　令汝离众苦
得重罪销灭　　我即是所归
佛有妙法门　　名为大集会
是最上方便　　汝昔曾闻不
彼人答仙言　　我昔未曾闻
仙人复告言　　哀哉罪业者
如人火已焚　　谁当为说法
我今以悲心　　示汝微妙法
汝今当善听　　我念往昔时
过无量无边　　阿僧祇数劫
时有一啰惹　　无垢月为名
眷属甚炽盛　　以正法治世
啰惹于一时　　而生育一子
即令召相师　　观彼善恶相
乃问相师言　　今我此一子
为善为恶相　　汝观当云何
相师前白言　　怪哉此一子
如我所观者　　其相极不善
啰惹复谓言　　不善相云何
如汝所观相　　谛实为我说
相师作是白　　此子至七岁
当起痴害心　　断于父母命
啰惹复告言　　其相虽如是
宁弃我身命　　此子终不坏
我若弃是者　　当不复人趣
即令诸眷属　　善养育我子
其后彼童子　　不久渐长大
是时无垢月　　忆彼相师言
即生如是念　　今我业恐至
有何所吝惜　　既作是念已
乃敕令童子　　汝今继我位
复谓童子言　　汝今当谛听
今我此境界　　广大复殊异
如日月照世　　富贵而自在
今我此提舍　　悉当付于汝
我于此境中　　不复为所有
时诸臣仆等　　忽闻是事已
来诣无垢月　　咸作是白言
我尊今何故　　弃舍于境界
其事知云何　　愿尊为我说
无垢月答言　　汝等今当知
付提舍与子　　亦非无因缘
我念于往昔　　啰惹名莲华
境界甚广大　　自在而富贵
而彼于一时　　亦生于一子
其年渐长大　　即害其父母
我今若不以　　此提舍与子
当如彼莲华　　受无量苦恼
我常自思惟　　不应生后悔
以是因缘故　　我今当付彼
是时彼仙人　　为造五业者
说是因缘已　　复告彼人言
汝今造五业　　极重过于彼
我生悲愍心　　为汝设方便
汝可诣佛所　　听大集会法
若得听受者　　罪业皆销灭
所有烦恼障　　悉皆得无碍
以闻正法故　　免堕于恶趣
若人能一心　　听大集会法
一四句偈者　　获无量福聚
灭五逆重罪　　得广大果报
一切诸盖缠　　刹那能解脱
时彼造业人　　闻仙所言已
即合掌恭敬　　一心头面礼
作如是赞言　　善哉善知识
能引示于我　　大集会法门
仙人说此已　　时有万二千
诸天子众等　　来诣仙人所
各恭敬合掌　　头面礼仙足
复有四俱胝　　诸大龙王众
亦来诣仙所　　以头面礼足
又有万八千　　俱胝夜叉王
来诣于仙所　　亦头面礼足
俱白如是言　　善哉大仙人
深了诸佛法　　善开天界门
及灭亿僧祇　　三涂受苦趣
称扬大集会　　微妙最上法
有殊胜功德　　能息诸重罪
若人于一偈　　随喜而听受
乃可得名为　　深种善根者
何况更一心　　生尊重恭敬
以华鬘涂香　　栴檀末香等
珍宝盖幢幡　　供养此正法
自作及劝他　　见闻生随喜
所获诸福报　　广大无有穷
善哉汝仙人　　真实具悲者
天子龙王众　　及夜叉王等
作是称赞已　　礼仙而不现

尔时普勇菩萨。于释迦牟尼佛前。广说莲华藏如来称赞大集会正法如是功德已。合掌恭敬前白佛言。世尊。若复有人。于此正法但能合掌顶礼恭敬。所获善利而复云何。佛言普勇。是人所获福聚亦复无边。譬如无热恼池龙王所居。而彼宫殿日所不照。有五大河。池水流出无有穷尽。假使有人欲知池水一一滴数。汝谓是人而能知不。普勇白言。不也世尊。佛言。此大集会正法。所有善根广大无比亦复如是。假使有人。欲知此法功德限量。纵经千劫终不能尽。又复普勇。此法甚深难解难了。一切如来所共尊重。若复有人须臾听受。即得如是广大利益。普勇菩萨复白佛言。世尊。彼五大河其名何等。佛言五大河者。所谓殑伽河。细多河。嚩刍河。阎牟那河。赞捺啰婆誐河。此五大河。一一各有五百小河而共围绕。其水流注入于大海。彼五大河一一河中。而复各有一大龙王。所谓欢喜龙王。商珂龙王。嚩汉底龙王。唧怛啰西那龙王。法思惟龙王。如是等龙王。各与一千眷属俱。于阎浮提时降甘雨。百谷苗稼皆悉滋茂。乃至山川溪壑林薮泉池。花卉果蓏枝叶根茎。雨之所及无不丰足。普勇当知。若有众生于此正法。起不善语业而生轻谤。彼所获罪无量无边。又复若有众生于此正法。发善语业而行赞叹。彼所获福聚亦无量无边。是人即能亲近善友。得见如来。若得见佛。即能销灭一切罪障。普勇。譬如四大洲中有铁轮王为一洲主。威猛自在广大快乐。复能利益一切人民。今此大集会正法亦复如是。于阎浮提中。为诸众生作大利益。若不得闻此正法者。是人不能成就阿耨多罗三藐三菩提。不能住菩提场处师子座转大法轮击大法鼓。亦复不能入涅槃界放大光明普照世间。普勇菩萨复白佛言。世尊。彼莲华上世界。莲华藏如来所说仙人。而能令彼造五业者得灭重罪。我实不知居何等位。愿佛慈悲当为开示。佛言普勇。彼仙人者已得不退转地。久已成就大集会正法。普勇当知。诸佛语言甚深微妙。若有闻此正法深生信受。是即见彼仙人。亦同见彼殑伽沙等诸佛如来殊妙色相。诸佛爱敬诸佛称赞。常所安住诸佛三昧。而能通达如是大集会正法。

佛说大集会正法经卷第二
大正藏 第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第三

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

尔时世尊。告普勇菩萨言。汝今谛听我念过去无量无数阿僧祇劫前。值遇十二俱胝如来应供正等正觉。同名宝上我于尔时修勇施行。即以饮食衣服殊妙庄严珍宝璎珞及诸华鬘涂香等。一一供养彼等诸佛。时诸如来。皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十八俱胝如来应供正等正觉。同名宝光。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念。过去劫中。值遇二十俱胝如来应供正等正觉。同名顶生。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念。过去劫中。值遇二十俱胝如来应供正等正觉。同名饮光。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一俱养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十六俱胝如来应供正等正觉。同名无垢光。我亦是时修勇施行。为大长者甚大财富。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇九十五俱胝如来应供正等正觉。同名能寂。我亦是时修勇施行。为大国王能以正法治于一切。自在快乐世财无量。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇九十俱胝如来应供正等正觉。同名作庄严。我亦是时修勇施行。为婆罗门有大宝聚。于一时中尽舍所有。办如上等诸妙供具。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十八俱胝如来应供正等正觉。同名金仙人。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十三俱胝如来应供正等正觉。同名吉祥光。我亦是时修勇施行。亦以如上诸供具等。一一供养彼等诸佛。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇二十五俱胝如来应供正等正觉。同名妙华。我于尔时初发信心。出家修道常行精进。于如是等诸如来所。一一恭敬承事供养。如彼阿难等无有异。时诸如来亦皆与我授阿耨多罗三藐三菩提记。普勇。我复又念过去劫中。值遇十二俱胝如来应供正等正觉。同名胜观。我时于彼亦复出家。是时阎浮提中所有众生悉皆大富。七宝具足快乐无碍。无一众生受不足苦。彼诸佛等既出于世。广为众生宣说大集会正法。我时于彼诸如来所。恭敬尊重承事供养。求授阿耨多罗三藐三菩提记。时诸佛等皆不与我授记。我即白言。诸佛世尊。我于何时当得授记。彼诸佛言。善男子。汝从是过阿僧祇劫。有佛出世号曰然灯。彼佛世尊当授汝记。我时闻是诸佛言已。修菩萨行转复精进。即时又过阿僧祇劫。然灯如来出现于世。我时于彼为摩拏嚩迦名为胜云。修诸梵行得见彼佛。生大欢喜恭敬尊重发希有心。即持优钵罗华七茎。供养彼佛。作是愿言。愿我以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。是时燃灯如来。于大众中与我授记作如是言。善男子。汝于未来世过阿僧祇劫当得成佛。名释迦牟尼。十号具足。我于尔时得授记已。于彼佛前踊身虚空。高十二多罗树。却复于地一心欢喜。即时证得无生法忍。普勇当知。我于如是无数劫中。修诸梵行种诸善根供养诸佛。皆为圆满诸波罗蜜故。自圆满已。复令无数百千俱胝那庾多众生悉皆圆满。如是一切诸波罗蜜法。我于今日。已得成就阿耨多罗三藐三菩提。普为众生广大宣说最上甚深微妙法门。若有众生乐见诸佛。即现佛身而为说法。若有众生乐见菩萨。即现菩萨身而为说法。若有众生乐见缘觉。即现缘觉身而为说法。若有众生乐见声闻。即现声闻身而为说法。又复若在天趣。即现天身而为说法。若在人趣。即现人身而为说法。若在龙趣。即现龙身而为说法。若在夜叉趣。即现夜叉身而为说法。若在鬼趣。即现彼身而为说法。随诸趣类一切众生彼彼色相而为现身。以善方便为宣妙法。使无怖畏令深信解。普勇。我今何故以诸方便。现种种身而为说法。以诸众生闻是法已。于胜义谛得大总持。观诸世间起无常想。常念修行一切善法。而能究竟离诸杂染。真实善根无所损减。我于长夜以是方便。利益安乐一切众生。普勇。如我上说。此大集会正法。有如是功德。于此会中有生疑者互相谓言。正法果报为有耶为无耶。阿耨多罗三藐三菩提为可得耶。为不可得耶。一切众生为能度耶。为不能度耶。有作是言。如佛所说。诸法实有因能生果。果必从因。种善因者善法何失。有作是言。诸法非有果报亦无。因本自空何能有果。因果既无妄言归趣。普勇。一切众生差别心行。明暗相违因果自异。彼正说者起真实见。是即名为建立正法。此人福报汝今听说。二十劫中不生北俱卢洲。二十五劫中皆生三十三天。彼天报尽乃生百千诸佛刹中。见彼诸佛听闻正法。是人不复退转于阿耨多罗三藐三菩提。彼邪说者起断灭见。是即名为破坏正法。此人罪报汝今复听。从此命终生大地狱受苦一劫。如是一劫而复一劫正满八劫。一一别生一大地狱。于如是等八大地狱受大苦已。复于九千二十八劫中。尚于三恶趣。展转复生受大苦恼。过是劫已虽得人身。于万六千劫中死母胎藏。万四千劫中舌根不具。万二千劫中为莽娑宾拏。万一千劫中生便无目。普勇当知。一切众生无有穷尽。若此界若他界。若生缘若死缘。若是处若非处。若可意若不可意。唯心造作随业发现。或有众生修诸善法得生天趣。或有众生为菩提故修诸行愿。或有众生渐得究竟无上寂灭。以是因缘。诸佛如来。为无数百千俱胝那庾多众生。若已发趣若未发趣。若天人龙神等说法化度。于刹那顷无有休息。尔时世尊当说法时。复有八万四千婆罗门众。九十千俱胝外道尼乾陀等众。互相议言。今沙门瞿昙。居王舍城鹫峰山中。普会大众知说何等。我等今者可共往彼相与论义。正当是时诸婆罗门外道既相议已。乃与无数眷属来诣佛所。是时世尊。即于会中。放大希有净妙光明普照大众。时慈氏菩萨摩诃萨即从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬前白佛言。世尊。非无因缘而放是光。今此大众咸欲闻知。愿佛慈悲为我等说。佛言善男子。汝今当知。今此会中有无量众皆来集会。慈氏菩萨复白佛言。世尊。为何等众。若天众耶。若人众耶。若龙神夜叉等众耶。佛言慈氏。如汝所言皆来集会。复有诸婆罗门外道尼乾陀等众。来入会中与我论义。既调伏已。我即当为如应说法。彼八万四千婆罗门。九十千俱胝外道尼乾陀等众。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。慈氏。复有万八千俱胝龙王众。来入会中闻我说法已。亦皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有六万俱胝净光天子众。三万二千俱胝诸天魔众。万二千俱胝阿修罗众。如是等皆来入会听受正法。复有诸大国王。所谓欢喜王。妙喜王。最上喜王。人仙王。净军王。梵音王。善现王。爱军王。喜军王。妙色王。胜军王。增长王。如是等五百大国王。各与千俱胝眷属俱。皆来入会听受正法。一一皆住坚固阿耨多罗三藐三菩提心。慈氏。以是因缘放此光明。

尔时慈氏菩萨。闻佛说是大众集会。于天人非人等中。有发阿耨多罗三藐三菩提心者。有闻正法生信受者。生大欢喜礼佛足已右绕三匝。即于会中隐身不现。是时诸婆罗门外道尼乾陀左啰迦波哩没啰惹迦。若天若龙。乃至五百大国王等。到佛所已随自修敬各坐一面。

尔时东方有三万俱胝大菩萨众。东南方亦复如是。南方有五万俱胝大菩萨众。西南方亦复如是。西方有六万俱胝大菩萨众。西北方亦复如是。北方有八万俱胝大菩萨众。东北方亦复如是。上方有十万俱胝大菩萨众。下方有九万俱胝大菩萨众。如是等十方诸大菩萨众。一一皆已圆满十地。随方而来入佛会中。到佛所已各各头面。礼世尊足退坐一面。

尔时世尊。告普勇菩萨言。普勇。汝今复往十方世界。宣示诸菩萨众。作如是言。如来今日当为众生宣说大集会正法。令彼十方一切菩萨合掌顶礼生随喜心。

尔时普勇菩萨承佛圣旨。即以头面礼世尊足右绕三匝。忽于会中隐身不现。遍往十方世界。随一一方发大音声。作是唱言。今娑婆世界释迦牟尼如来。当为众生宣说大集会正法。如是三复皆唱是言。今娑婆世界释迦牟尼如来。当为众生宣说大集会正法。是时十方诸佛及诸菩萨。皆闻是言各各称赞。善哉善哉。释迦牟尼如来。能与众生利益安乐。及赞普勇菩萨。能于十方世界宣扬佛事。

尔时普勇菩萨。遍于十方世界。宣示诸大菩萨已。一弹指顷还复此土住立佛前。礼世尊足退坐一面。是时四方有四风神王来入会中。尽王舍城所有境界过百由旬。悉令清净无诸尘秽。帝释天主持金刚杵来入会中。诸魔外道慑然而视十方世界。于虚空中布大香云降大香雨。沉水栴檀不可为喻。又复雨众天华。所谓优钵罗华俱母那华。奔拏利迦华等。种种妙华。住于空中变成伞盖。又于佛上变作八万四千楼阁。一一皆是七宝所成。众彩杂饰殊妙庄严。又于空中现大宝座无量无边。一一座上悉皆有佛。现为众生宣说妙法。时彼三千大千世界六种震动。

尔时普勇菩萨摩诃萨。合掌恭敬前白佛言。世尊。以何因缘于虚空中。现斯瑞相甚为希有。而彼大地忽然震动。愿佛慈悲当为宣说。

佛言普勇。今此会中十方诸大菩萨。及天人龙神等皆悉来集。我今当为宣说正法。又复为诸外道。破彼邪心令归正见。以是因缘故现斯瑞。普勇当知。诸凡夫类虽得值遇如来应供正等正觉出现世间。不能于佛殊妙色相。起尊重心生难遭想。设得闻佛宣说正法。不能依法修行。复生取相起我慢心。暂得听闻妄生多解。而复起于易所得想。疑惑不信作如是言。如佛所说若契经若祇夜。我昔不闻知何所说。我今不能听受记念。我于诸法悉自了知。此人以是迷惑心故。恣己愚痴违背佛法作罪业因。自造经书撰集义理。于世间中而为正说作如是言。我所造集是巧便智。转劝他人使令修习。虽复以己所造经书劝人修习。设使种种方便。终不能令一补特伽罗而获利乐。于多生中自坏其身。业因缘故临命终时受大苦恼。普勇。此诸外道起迷惑心。生不正见不能解脱。如彼初生飞禽未生翅羽其何能飞。说能飞者是为虚诳。此外道辈若不回心归佛正法。其何能得究竟无上清净涅盘。彼常自计为涅盘者亦为虚诳。何以故。此外道辈造不正因起戒禁取。破坏自身断灭正法。坚着我见无由解脱。设得人身尚非胜报。云何实得清净涅盘。于其自身犹未能知。本何所来当何所往。生灭唐捐受诸苦恼。增长恶趣无有休息。我观是辈深可悲愍。

尔时世尊作是说已。告诸外道尼乾陀等言。汝等当知。阎浮提中有大珍宝。无能护者随意当用。我所宣说是大法聚。诸有求者无所吝惜。汝等若有疑惑及所希求当恣汝问。如来大悲一一为汝分别开示。

尔时诸外道尼乾陀等各从座起。合掌向佛作是问言。世尊。佛于长夜度诸众生令出轮回。云何众生生灭相续无有间断。我于是事不能了知。愿佛宣说。

尔时世尊即于会中。告药王军菩萨言。今此会中诸外道辈。以我大法光明威神照故渐能开解。被精进铠息疑惑心。能以此义问佛世尊。药王军。一切生者略有二种。一者久生。二者初生。譬如有人富贵自在。忽于一时以水沐发。复以鲜洁上妙衣服。而为严饰乃出其舍。时有贫人见已欣乐。即自还家亦沐其发。复以故衣洗濯令净。是人虽复多汲其水。濯彼故衣徒使疲劳。终不能令服饰新好。一切生中。若久生者同彼贫人。濯其故服终不能净。若初生者如彼富人。衣新好衣未生尘垢。

尔时诸婆罗门外道尼乾陀等。闻佛作是说已即白佛言。何者初生。何者久生。佛言彼六趣中相续展转。受苦众生名为久生。何以故。此等众生于六趣中。不生厌离不求解脱。时诸婆罗门外道等。复白佛言。世尊。如佛所说。久生众生于轮回中。受诸苦恼不能解脱。初生众生愿佛显示。作是言已。尔时忽有九十四千俱胝摩拏嚩迦。来入会中。于世尊前不伸礼敬。复无所问默然而住。是时药王军菩萨。见是事已即白佛言。世尊。何因缘故。今此辈等来入佛会。而不礼敬复无所问。其事云何。佛言药王军。此诸摩拏嚩迦是初生者。于佛世尊未有所问。是时彼诸摩拏嚩迦。即作是言。世尊。我等是初生者。佛言。如是如是。汝等初生如日初出。光明普照遍于一切。无量众生所共瞻睹。汝等久于佛道心已成熟。诸菩萨法昔已通达。虽名初生而久修习。是时九十四千俱胝初生摩拏嚩迦。即各踊身虚空从空中下。一一皆得圆满十地。

尔时药王军菩萨。合掌恭敬生希有心。前白佛言。世尊。此等众生得大善利。久已尽彼轮回苦恼具大精进。是名初生。今日见佛于刹那间即得解脱。是时诸婆罗门外道尼乾陀等众中有诸盲者。以闻法故忽见光明。各得观佛殊妙色相。见佛相已咸作是言。如来应供正等正觉。是最胜师我等归依。即起合掌生净信心。俱白佛言。我等今者得见世尊。佛言。汝等应当重复审谛。观佛如来殊善色相。汝等当知。汝等今者。诸善根力已成熟故得见世尊。又得听闻大集会法。是时诸盲外道。得是利已生大欢喜。各各皆发阿耨多罗三藐三菩提心。

尔时会中诸婆罗门外道尼乾陀等。闻佛说法。亦皆发阿耨多罗三藐三菩提心。证得无生法忍。悉皆圆满十地。即时又成大菩萨众。乃各踊身虚空高七多罗树。于其空中各现种种神通变化。及化种种华鬘璎珞。伞盖幢幡七宝楼阁等。住于佛上而为供养。各作是念。今我此身从佛智生。从正法生。一切如来是真归处。作是念已从空而下。礼世尊足退住一面。

是时会中有无数百千天子。见是事已。即说伽陀。

我佛大沙门　　得最上善利
于一切世间　　最尊无与等
三摩地愿力　　皆悉已具足
一切胜义法　　无余不知者
一切众生类　　无始轮回苦
佛善巧方便　　普令得解脱
婆罗门外道　　咸得大利乐

佛说大集会正法经卷第三
大正藏 第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第四

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

尔时药王军菩萨摩诃萨从座而起。益加恭敬。膝轮着地礼世尊足。礼已合掌前白佛言。世尊。以何因缘。此诸菩萨能于空中现诸神变。于如来前现诸色像。佛言谛听。药王军。此诸善男子。已得一切如来共所摄受。不久即成阿耨多罗三藐三菩提。处大法座转妙法轮。以法光明普照群品。以是因缘能为变化。

是时药王军菩萨复白佛言。如佛世尊于长夜中。度脱三界一切众生其数甚多。云何是等无有穷尽。佛言。善哉善哉。药王军。譬如有人以诸谷麦而为种莳。各各分别而无间杂。其后依时彼诸种子皆悉成熟。是人即时次第而收。若谷若麦亦无间杂。如是展转收已复种。种已复收无有穷尽。药王军。此诸众生亦复如是。业因缘故布诸种子。若善若恶无有间杂。后时成熟受诸果报亦无间杂。如是展转生已复生亦无穷尽。

药王军。诸有修习菩萨行者。能布一切善法种子。一一成熟。既成熟已即能出生一切善法。善法生已生大欢喜爱乐佛法。彼善法种虽经多劫终无能坏。药王军。当知是名初发心菩萨。而彼所得一切善法。聚集了知转倍增胜。虽复梦有所见。而能离诸怖畏。何以故。一切业障悉得清净。不造恶法离诸苦恼。恶境现前而不能动。若于梦中见大火聚光焰炽盛。菩萨见已不生怖畏。何以故。诸烦恼薪为智慧火之所焚烧。无能乱故。又于梦中若见大水。而不清洁彻底浊秽。菩萨见已亦不生怖。何以故。已尽一切所作业故。如牛撤轭而得自在。又于梦中持以利刀。自断其头复断他头。菩萨尔时亦不生怖。何以故。贪嗔痴法诸烦恼中而为根本。菩萨已断无所惧故。药王军。彼初发心菩萨于六趣轮回已得解脱。而复于中随顺受生。皆是菩萨以方便力。示现化度一切众生。而实菩萨常生诸佛清净刹中。一切如来所共摄受。

药王军。汝今当知。于后末世若有众生。能发回向菩提心者。是即安住一切佛智。得见诸佛圆满善法。永不复生诸疑惑心。药王军。我于无数百千那庾多劫。勤行苦行修诸善法。于一切法觉了自性。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既圆满已复以方便善巧智慧广说诸法。令诸众生得生诸佛清净刹中受胜妙乐。而能了知诸灭道法。了知胜妙诸根本法。了知胜妙善处法。了知胜妙神通法。了知胜妙善处寂灭法。药王军。所言灭者其义云何。药王军菩萨言。世尊。所谓法处。佛言。法处者何。药王军菩萨言。其法处者。所谓精进持戒二法。若已发起。若未发起。戒行具足。是名法藏。世尊。诸法从是法藏所生。佛言。善哉善哉。药王军。于如来前能答是义。药王军菩萨复白佛言。世尊。诸佛如来以何义故出现世间。佛言药王军。诸佛出世。为欲令诸众生持戒多闻得具足故。令悉了知胜妙乐处故。令于一切胜妙法门通达趣入故。入是法门已即能广修一切善法。以方便力增长善根。于世出世最胜妙法皆悉通达。药王军菩萨白佛言。世尊。云何名出世法。佛言药王军。出世法者所谓涅槃法。若了诸法自性。是即了知涅槃胜法。彼诸法者即正法蕴。若于是法如实而知。如实而证。于出世法中是为第一。药王军。诸异生类。于佛世尊深妙法中。自不生信趣向修习。亦复不能转劝他人。此等异生身坏命终。而无善法为所依怙。药王军。汝今谛听。我念往昔有一商人。为求利故借千两金。欲往他国而为贸易。其人父母以爱念故谓其子言。此等金宝非己所有。若自持往或时散失苦恼倍增后悔何益。是时其子反生恚恨不听是言。即负此金便往他国。既至彼已时分未久。其所负金皆已散坏。复无所得渐不能住。即便追悔生大苦恼。其人后时虽复还国不自归舍。以苦恼心生大疾病。时彼父母知子虽还不便归舍。又闻金宝皆已散坏。忧愁迷闷窃相谓言。此非我子是大恶友。破坏我族悉使贫匮。复致他怨何所依赖。我等今者作何方便得免斯苦。是时父母以忧苦故。厌己身命欲自殒灭。时彼商人既闻父母忧恼如此。即便还家向彼父母哽然而住。父母忽见其子。顿失前怒即同谓言。我子何能受斯病苦。我闻是事恐汝命终。汝今既来宽我忧虑。时彼商人告父母言。我身与心苦恼如是。支节痛逼命将不救。何以故。我于今时眼不欲视。耳不欲闻。心识迷闷众苦所集。设使父母如何救护。父母告言。我子于此勿生怖畏。汝命未尽我皆救汝。汝今苦恼必是虐疾。心识迷乱妄有所见。时子答言。我非虐疾亦无所见。诸可爱境皆不现前。唯见死苦大可怖事。定趣命终无能救者。父母告言。我子所苦。多是天神所持。世间诸有被执持者。皆诣天祠以求救护。若如是者方得脱免。子言可尔。是时父母持以妙香即诣天祠。既至彼已告守门者。引至天前焚香启愿祈求悔谢。时守门者谓父母言。汝若欲子病得脱免。天神欢喜。当设祭祀必获如意其所祭物。法应当须断一人命。及一钵戌方名为祭。是时父母闻彼言已共相谓言。我今若不祀彼天神。我子何由得免斯苦。然我今者家复穷困。何能办彼祭所须物。宜共还家作诸方计。既相议已即便还家。尽其家中一切所有。而为贸易得一钵戌。复共出舍诣一富人作是告言。我今求贷黄金少分。当期十日即便归还。若违是言过十日者。我皆以身为君婢仆。作是言已富人即与。时彼父母既得金已不复还家。即持是金而得一人。其所鬻人不知何作。即随其主诣彼天祠。至天祠已谓守门者言。我等今者持所祭物来祀天神。守门者言。汝当随意。时彼父母于天神前焚香启愿作如是言。愿我此子病苦得免。天神欢喜。言已即时以所祭人及彼钵戌。自手断命而为祭祀。其所祭人当断命时。既被持缚无所能避。唯念诸佛一称是言。那谟没驮耶。言已命断时彼天神受其祭已诳父母言。汝子所疾是我所执。我今放舍令子得脱。是时父母闻其言已。欢喜踊跃拜谢而出。父母相庆互相谓言。我子从今既得病愈。又复决定而得长命。我等今者虽复无金。可还富人当如本言。为彼婢仆而无所恨。是时父母方共言议。未及还家忽逢人告。子命已尽。时彼父母一闻是言。生大苦恼俱死躄地。佛言药王军。我观世间愚痴异生惑业所缠。不善知识共相集会。互为衰损亦复如是。此等异生身坏命终堕于恶趣。受大苦恼无能救护。

药王军菩萨白佛言。世尊。如佛所说祀天神者。此等异生死堕何处。佛言药王军。止不须问。药王军复白佛言。世尊。我等众中有乐闻者愿佛为说。佛言药王军。汝今当知。时彼父母既命终已。俱堕众合地狱受大苦恼。时彼子者堕炎热地狱中受大苦恼。彼天祠中为守门者。以导引故见作随喜。命终已后堕阿鼻地狱受大苦恼。药王军复白佛言。世尊。彼所祭人当生何处。佛言药王军。此人命终生三十三天。六十劫中受胜妙乐。药王军复白佛言。世尊。此人以何因缘得生于彼。佛言药王军。此人临命终时。纯善相应发净信心。归依如来一称那谟没驮耶故。是人即为深种善根。又复于八十劫中得宿命智。在在所生离诸烦恼息一切苦。

尔时药王军菩萨前白佛言。世尊。诸有众生。乐欲趣证涅盘法者。当修何行。佛言药王军。当修精进行勇猛坚固。药王军言。云何名精进行。又于何处而能发起。佛言。精进行者。于诸果法而不懈退。是名精进行。精进处者。所谓预流果名精进处。一来果名精进处。不还果名精进处。阿罗汉果名精进处。缘觉果缘觉智果名精进处。菩萨果菩萨智果名精进处。药王军。诸修菩提者。于如是等处。而能发起广大精进。

尔时佛告药王军菩萨言。我念往昔。于一时中有一摩拏嚩迦。于平实地才种一树。即生芽茎枝叶华果光润可爱。其树盘根广一由旬。于少时间悉皆具足。次复有一摩拏嚩迦。寄前树侧亦种一树根才置地。忽为大风之所偃拔。芽茎枝叶尚不能生。况复华果而能成就。彼次种树人见是事已。即移其树欲种他处。是时先种树人作如是言。云何于我平实地上而致破坏。彼次种树人言。我今自为移所种树。非特破坏汝平实地。如是往来互相诤竞。是时有人潜告于王。王既闻已敕令往捉。使者奉命奔至于彼。时二诤人各大惊怖。使者执持来至王所。是时王问彼二人言。汝等何故互相诤竞。先种树人具如实说。次种树者作如是言。大王当知。我为自无地土种植。暂于此人借地种树。我所种者为风所拔根不能固。至于芽茎枝叶华果皆不能生。此人种树于少时间即生芽茎。枝叶华果悉皆具足。又复盘根一由旬量。我见是事内自羞愧。即移其树欲种他处。彼获如意而复生嗔。以是缘故共相诤竞。愿王察我无赐罪罚。时王即敕召集臣寮。是时诸臣寮等有三十俱胝。闻王有命齐至王所。俱白王言。有何宣令。王言。汝等当知。今我国中适闻一事甚为希有。此有一人才种一树。于少时间即生芽茎。枝叶华果悉皆具足。又复盘根一由旬量。汝等颇曾见是事不。如我所见诸有树木。开华结果极甚疾者。亦半月分。或一月分。今此树者昔未闻见。汝等云何。是时臣寮中。有一人前白王言。我于是事亦未决定如实可信。如王所说我亦生疑。愿王更召此种树人。审谛而问知其实不。王即宣召先种树人而复问言。汝所种树于少时间开华等事当如实不。汝若虚妄我必罪汝。时彼人言。王如父母能生于我。我今对王何敢虚妄。愿王无疑是事诚实。王言。我昔未闻况复能见。我于是事如何生信。是时彼人复白王言。大王若或不信。愿王诣彼亲自观察。时王即与三十俱胝臣寮同诣树所。既至彼已即见其树枝叶滋茂果实繁多。见已生信叹其希有。王时于彼亦种一树。亦不即生芽茎枝叶况复华果。王既见已惭对臣寮。生大嗔恚即敕令伐。彼先种树诸力士等。咸遵王命持斧竞伐伐一树时有十二树同时复生。七宝庄严广大殊妙。时王见已转复生嗔。又敕令伐如是等树。时诸力士又共持斧伐十二树。伐此树时是处复有二十四树同时还生。彼一一树枝叶华果转复繁茂。又复皆有一命啄鸟游戏其上。众色严身音声清妙。时王见已复甚嗔恚。自索一斧欲断一树。斧所及处甘露流溢。时王见已便生信悔。敕令召彼先种树人。是时此人先被持缚。今方得解奔诣王所。王复问言。汝何缘故始种一树。即生芽茎枝叶华果。我令伐已生十二树。七宝庄严广大无比。如是又伐即复又生转倍于前。异鸟奇音甚为希有。我亦种树不即能生。况复华果庄严等事。是义云何汝当实说。彼人答言。大王。是我福德力之所致故。如是又言。大王。是我福德力之所致故。时诸臣寮闻是语已。皆大嗔怒咸作是念。如何此人对王自矜我福德力。即共责彼而作。是言。汝愚痴人如何对王自矜福德。若如是者汝莫胜王或与王等。尔时彼人向诸臣寮。稽首恭敬说是伽陀。

我不乐王位　　广集诸财宝
久发最胜愿　　成佛二足尊
我至涅盘界　　而不住寂灭
以方便愿力　　出现于世间
说法度众生　　咸令至彼岸
离缚而自在　　得最上安乐
我以宿业故　　今被王持缚
胜愿力既然　　我业尽销灭

尔时复有二十四俱胝金啄鸟。飞于空中出清妙声奏诸音乐。是时复有三万二千妙宝楼阁同时出现。一一楼阁其量高广二十五由旬。彼楼阁间一一别有二十五俱胝金啄鸟。翔集其上说是伽陀。

大王何故起恶心　　伐彼可爱即生树
佛神力故刹那间　　二六倍等复生长
王以我心亦种树　　不生芽茎及华果
见如是事信不生　　徒增烦恼起嗔恚
王善力故后生信　　当来定获最胜果

尔时王言。空中声者是大贤善。我本何心故生破坏。我今已信深自悔责。时王又闻空中作如是言。大王。彼先种树者。即当成佛出现世间为天人尊。王即仰问空中贤者。彼次种树人。以何缘故种树不生。空中答言。大王当知。此人广造罪业无少善根。以是缘故一切破坏。尔时彼王以善根力久成熟故。得见如是希有事已。又闻空中如是言等。发起增上最胜善心。是时即得安住十地平等善法。彼三十俱胝臣寮。亦以善根成熟力故。亦复安住彼十地法。

尔时药王军菩萨。闻佛世尊作是说已。生大欢喜叹未曾有。合掌恭敬前白佛言。世尊。昔时王等以何缘故。即得安住彼十地法。佛言药王军。彼王与臣。诸佛如来久已授记。皆得成佛。药王军当知。彼所种树皆是诸佛神力所现。我于今日复现是事。与彼昔时等无有异。

尔时世尊于众会中。从其面门放大希有八万四千净妙光明。彼一一光各有无数百千种色。所谓青黄赤白红紫碧绿。如是等种种色光。普照无边诸世界已。其光旋还右绕佛身。复从世尊顶门而入。

尔时药王军菩萨。合掌恭敬礼世尊足。而白佛言。世尊。何因缘故。放是希有广大光明普照世界。若无因缘。如来应供正等正觉不放光明。愿佛慈悲略为宣说。

佛言药王军。汝今见彼随方来者。诸世界中无数人众。咸来集此大众会不。药王军言。不也世尊。我今不见。佛言。汝当审谛重复观察。

尔时药王军菩萨承佛圣旨。四方上下皆悉观察。即于东方见一大树殊妙庄严。其量高广七千由旬。有二万五千俱胝人众。周匝围绕入佛会中。于佛世尊不伸问讯亦无所说。寂然无声住佛一面。南西北方上下方等亦复如是。尔时药王军菩萨见是事已。前白佛言。世尊。我有少疑欲伸请问。愿佛世尊为分别说。佛言药王军。汝今有疑恣汝所问。我当为汝一一开示。是时药王军菩萨复白佛言。世尊。今此四方上下世界。一一大树有诸人众。周匝围绕来入会中。寂无言说各住一面。何因缘故其事如是。佛言药王军。汝今欲知其事因缘。自可往彼随方世界一一亲问彼佛世尊。必当为汝如实宣说。药王军菩萨白佛言。世尊。我承佛旨今当自往随方世界问彼世尊。然我以何神力而能往彼。佛言。汝当以自神力往诸世界。吾复为汝神力加被。药王军菩萨即于会中。绕佛三匝已隐身不现。从是东方过九十六俱胝世界。到一世界名为月灯。彼有佛名月上境界。十号具足。有八十俱胝大菩萨众围绕说法。药王军菩萨既到彼已。即时头面礼彼佛足。合掌恭敬而白彼佛言。世尊。我于娑婆世界释迦牟尼佛所。见此东方。有一大树殊妙庄严。其量高广七千由旬。有二万五千俱胝人众。周匝围绕来入佛会。南西北方上下方等亦复如是。我不能知是事因缘。化主释迦牟尼佛。遣我来此自问其故。唯愿世尊为决所疑。

尔时月上境界如来告药王军菩萨言。善男子。彼佛会中所来大树广大殊胜。能于彼方施作佛事。彼诸人众从树所生。为显诸佛神通力故。

药王军菩萨复白彼佛言。世尊。是事希有我昔未闻。况复能见。又复世尊。今此会中无数人众住世尊前。周匝围绕无空隙处。此诸人众仅容其身。皆不能见彼二手臂。是事云何愿佛为说。彼佛言。善男子。此诸人众若行若住。或复屈伸皆悉无碍。药王军菩萨复白彼佛言。世尊。我所未了是义云何。彼佛言。善男子。汝今乐见此诸人众伸其臂不。药王军菩萨言。我今乐见愿佛显示。尔时月上境界如来。即于会中舒金色臂普示大众。是时在会百千俱胝人众。即各一时亦舒一臂。一一皆雨无数百千种香。所谓涂香末香等供养于佛。是时彼佛告药王军菩萨言。善男子。汝今见此人众各舒一臂雨众妙香供养世尊如是事不。答言已见。彼佛言。善男子。汝今当知。此诸百千俱胝人众。皆是化生如梦所见。

尔时药王军菩萨见是事已。即白彼佛言。世尊。此诸人众于须臾间各舒一臂。尚能雨彼无数妙香。何况尽令舒其二臂。雨是香等倍复甚多。彼佛言。如是如是。善男子。如此等类皆是如来神力所化不可限量。诸众生界亦复如是。若生若灭如梦如幻。一切有为皆无实法。药王军菩萨复白彼佛言。世尊。诸众生类有初生者。有久生者。彼佛言如是。药王军菩萨言。不知何者是名初生。又复何者得名久生。彼佛言。今此会中百千俱胝人众。适舒一臂各雨香者是为久生。彼娑婆世界释迦牟尼佛所。从树生者是为初生。药王军菩萨重白彼佛言。世尊。我今于此而欲复见彼初生者。愿佛显示。

尔时月上境界如来即时复舒右臂。是时四方有百千俱胝人众。上方下方亦各有二十五俱胝人众。同时而来入佛会中。亦复于佛不伸问讯亦无所说。寂然无声住佛一面。是时药王军菩萨前白彼佛言。世尊。云何是等无数人众。于刹那间来入佛会。亦各寂然住佛一面。彼佛言。善男子。此诸人众是初生者。不知生法。不知灭法。亦复不知老病死忧悲。爱别离。怨憎会等如是诸法。亦复不知苦及苦受不从苦生。于一切法非所修习。非所了知。云何于今能有所说。是故各各寂然而住。药王军菩萨复白彼佛言。世尊。如佛所说。此诸人众是初生者。不知此等从何所来。于一切法皆不能知。彼佛言。善男子。此等众生非业报生。非诸功巧所能造作。亦不由彼父母缘生。不从诸受相应所生。亦非过去业因缘生。亦不思念苦受等想。生已无住从如是来故无所说。乃于诸法不能了知。亦复不生我我所想。药王军菩萨复白彼佛言。世尊。此既名为初生者。为从何生。复从何灭。彼佛言。善男子。如佛所生彼如是生。如佛所灭彼如是灭。善男子。譬如有人违背王法。为王系闭久处牢狱。而彼狱中极甚黑闇。不为日光所能照烛。受大苦毒多生惊怖。是时其狱忽为火焚。四面炽然人皆惊唤。彼所系人尚未能出。时王闻已即遣力士。作诸方便令救。是人既得离彼狱火难已。而见于王王言赦汝。自今已往莫复更作如是罪犯。若更作者为彼系缚无有出期。善男子。如来亦复如是。已断贪嗔痴等一切烦恼。圆满一切出世善法。又能息除一切病苦。复以种种大悲方便。于六趣中救度一切受苦众生。一一皆令离诸缠缚。如彼日光破诸冥闇。灭诸罪垢生善作意。善男子。若久生。若初生。一切众生皆令解脱。是时彼佛说是法时。空中有声说是伽陀。

如来大悲者　　处清净刹中
从善法种生　　因果无所失
佛境界清净　　开微妙法门
以大悲方便　　度诸众生类
次第而开导　　皆令至涅槃
常寂静世间　　诸所作无染
自从无始劫　　若久生初生
三界六道中　　无数众生聚
佛悲愿力故　　咸归解脱门
若世出世间　　普得大利乐

尔时月上境界如来即于会中放大希有净妙光明。于其光中出广大声普震十方。复于声中出如是言。善哉诸佛神通力。善哉妙法功德力。善哉和合大集会。种种神变不思议。善哉宣说妙法门。一切众生得利乐。

尔时药王军菩萨见大光明。又闻空中作如是声。称扬赞叹合掌恭敬。礼彼佛足前白佛言。世尊。何因缘故放是光明。彼佛言。善男子。汝今见此会中诸初生者不。答言已见。彼佛言。善男子。此诸人众根缘成熟。即于是日闻我说法。一一皆当圆满十地。

尔时药王军菩萨即从座起。踊身虚空高八万由旬。是时复有八万俱胝天人。于虚空中雨诸妙华供养彼佛。时诸初生者。各各恭敬顶礼世尊。是时十方有诸菩萨。乃至一切龙神夜叉等又悉云集。时药王军菩萨于虚空中合掌。一心而向彼佛说是伽陀。

善哉佛神力　　放光出大声
三千世界中　　无有不闻者
三十二地狱　　受苦诸众生
得闻是音声　　苦恼皆停息
三界诸天众　　亦闻是音声
各起恭敬心　　欢喜而称赞
三千大千界　　普闻广大声
以佛大神通　　皆六种震动
三万俱胝数　　大海诸龙王
闻是大音声　　皆来至佛会
三万俱胝数　　诸啰刹娑王
闻是大音声　　皆来至佛会
二万五千数　　俱胝必隶多
闻是大音声　　皆来至佛会
毗沙门宫内　　无数诸夜叉
闻是大音声　　皆来至佛会
十方诸世界　　有百千俱胝
菩萨以神通　　皆来至佛会
月上境界佛　　为初生众生
欲说妙法门　　是故皆云集

尔时药王军菩萨。说是伽陀已。从空而下住立佛前。合掌恭敬白彼佛言。世尊。今此会中诸来菩萨。乃至一切龙王鬼神皆已来集。各各乐欲听佛说法。今正是时愿佛为说。彼佛言。善男子。汝今当知。此初生众已得远离一切罪业。梵行具足得大总持。一切善法皆已圆满。我今为彼说大法蕴时药王军菩萨复白彼佛言。世尊。此诸大众渴仰欲闻。愿佛为说。

佛说大集会正法经卷第四
大正藏 第 13 册 No. 0424 大集会正法经

佛说大集会正法经卷第五

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉　诏译

尔时月上境界如来。告药王军菩萨言。汝等当知。一切众生有身皆苦。生老病死忧恼悲痛。怨憎会。爱别离。所欲不成就。如是等法悉皆是苦。逼迫众生不能解脱。此一切苦甚可怖畏。而诸众生于是苦义不闻不知。尔时会中诸初生者。闻佛说是诸苦法名。即皆合掌前白佛言。世尊。我等乐闻此诸苦义愿佛为说。佛言。诸善男子。非唯汝等乐闻。一切众生皆亦如是。诸初生者复白佛言。世尊。所言死者其义云何。佛言。诸善男子。所谓识灭身坏故名为死。一切众生命欲终时。有三种风而来破坏。所谓灭识风。动转识风。起识风。此三种风。众生命欲尽时。令识散灭动转改易。诸初生者言。世尊彼灭识风。云何能令众生识灭身坏。佛言。彼灭识风复有三种。所谓刀针大力。由是三种能灭其识。识既灭已身即破坏。诸初生者言。世尊。云何名身。佛言。身者所谓如幻如焰。又如重担。复如涎洟腐烂等物。诸无智者不能觉了。生为大苦由生发起。缘法聚集命根连持。而无其实非爱相应。如是等法假名为身。诸初生者言。世尊。云何名命。复何名灭。佛言。识所连持是名为命。业报衰谢识法离散。命根断绝身分破坏故名为灭。诸善男子。我今复为汝说身分所有。当知人身诸分筋脉有一俱胝数。有八万四千毛孔。有千二百身分支节。有三百八身骨。此等共成人身。复有八万四千族虫。如是生类同依人身。于人身中昼夜?食。而复诸虫互相食啖诸苦随生。如是八万四千族虫。其中有二大者。于七昼夜互相交斗。至第七日彼一虫死。又复一虫而共交斗。一虫死已一虫复生。如是展转。乃至人命断时。此诸虫类一切坏灭无所依止。诸异生类不能觉了。内外苦法相续生灭。老病死法皆不能怖。若顺若违互相交斗。如身二虫苦恼随生而不觉了。身坏命终都无所有。诸善男子。有一异生命将不久。有善知识来为安慰问其人言。汝现生中叵曾知见生老病死诸艰苦不。彼人答言。我曾知见。善知识言。汝今既自知见如是等苦。何不生厌起增胜心。于二世中种少善根。断诸恶法修诸正行。若能如是舍此报已。生他胜处离诸怖畏。以其善法为所依怙。况复世间诸有苦法。一一分明尽可观察。汝岂不闻。大地若击能发大声。善法若作有大胜力。是故于诸如来清净刹中种诸善法。所谓以其华鬘涂香饮食衣服卧具医药。供养如来及诸苾刍苾刍尼优婆塞优婆夷清净四众。如是供养是为于佛刹中种诸善种。当能出生一切善果。汝今于此遇大法王出现世间。若不种诸善根而无所益。时善知识为彼异生说伽陀曰。

如来出世间　　击广大法鼓
开微妙法门　　令一切趣入
广度诸众生　　归涅盘寂灭
汝今见是事　　何不起精进

尔时彼人亦说伽陀。答善知识言。

若愚痴无智　　复会遇恶友
广造染法因　　谓贪欲等事
起我见增盛　　破和合僧伽
毁坏于塔寺　　不深信三宝
但造众恶业　　不作善因缘
于一切时中　　常生诸过失
恼乱于父母　　不生孝敬心
出非法语言　　轻谤诸贤善
造此恶因故　　必堕地狱中
自受苦恼身　　无能救护者
可畏与众合　　炎热及阿鼻
如是诸狱中　　展转受诸苦
从是大狱出　　复入小狱中
谓刀兵莲华　　受苦而相续
如是大小狱　　有无数众生
随自业因缘　　轻重而受报
或百劫千劫　　或复更长时
恶业绳所缠　　无由能解脱
彼刀兵地狱　　纵广百由旬
不见彼狱门　　唯诸受苦者
百千俱胝数　　剑树与刀山
驱彼罪人登　　身分皆断坏
暂时虽死灭　　复被业风吹
即时还复生　　而受诸苦恼
地狱无边际　　众生亦无穷
以恶业因缘　　相续不间断
我造诸恶业　　定堕彼趣中
善知识今时　　听说所造业
我曾起贪心　　广造于舍宅
彩画复雕镂　　金宝以庄严
复置诸园林　　仓库及产业
畜牛马生类　　皆以为资具
父母及眷属　　内外数甚多
奴婢与妓人　　其数无有限
常令于昼夜　　动种种歌音
但纵己乐心　　不念于他苦
恃彼不富贵　　作种种庄严
凡所受用物　　悉金银珍宝
以香水澡沐　　复涂诸妙香
龙脑与栴檀　　及彼麝香等
香水澡沐已　　次第而严身
手钏及指环　　皆用珍宝作
以真珠璎珞　　而为项庄严
最上好真金　　复为耳珰等
身分庄严已　　顶戴诸妙华
苏摩那瞻波　　及诸异香者
复着妙好衣　　谓最上细㲲
鲜白复清洁　　皆妙香所薰
饮食最上味　　甘美复馨香
侍者供所须　　暂无饥渴想
地敷好茵蓐　　履践而游行
左右有侍人　　自在复尊贵
如是广严饰　　而爱乐其身
常保惜护持　　不生破坏想
既富乐具足　　余复无所思
恣其染欲心　　造不善过失
眼贪于色境　　诸根亦复然
彼为过失因　　自不能觉了
见闻觉知处　　诸烦恼随生
于顺违境中　　起贪嗔痴法
柔软等诸触　　触身心起爱
彼爱想既生　　诸罪业皆作
我曾于一时　　无故害有情
以箭射鹿身　　令彼命断灭
但取其肉食　　不念后世中
果报自当受　　谁人能代者
我愚痴无智　　但资养其身
一日死苦来　　识灭身破坏
唯集诸苦恼　　无一可爱心
父母及诸亲　　相视不能救
良医妙药等　　亦唐设其功
徒增悲恼心　　无救济方便
我若命断已　　弃于尸陀林
为鸟兽诸虫　　充足而食啖
一切无所有　　空幻法现前
诸境悉皆空　　唯果报不失
是时无所托　　唯善法可依
如我造恶因　　当堕于地狱
广积罪业蕴　　后苦恼随生
于彼三世中　　破坏善法种
受想行二法　　以诸触为因
触故诸爱生　　而成忧苦缚
善法如良药　　能治贪爱心
贪等既不生　　诸恶不能作
我实无福慧　　虚受于人身
佛宣方便门　　布施持戒等
我不能自作　　不随喜见闻
正法不能听　　愚痴日增长
无明等烦恼　　随转而无穷
障善法因缘　　何由能解脱
迷惑心散乱　　无少时静住
烦恼火所烧　　受种种缠缚
于身无少乐　　乐法不暂生
命将不久时　　一切皆破坏
唯诸佛胜法　　能救苦众生
戒法真实门　　登者得大乐
如我所造业　　深自生追悔
今遇善知识　　是故如实说

尔时月上境界如来。告药王军菩萨言。善男子。诸异生类临命终时生大惊怖。苦恼其心无所救护。唯诸善法能为所依。殊胜果报而无所失。尔时彼佛即说伽陀曰。

众生作恶业　　定堕地狱中
饥时吞铁丸　　渴复饮铜汁
身出猛火焰　　恶业故自烧
身分皆破坏　　受惊怖大苦
彼不见乐境　　不闻正法名
唯苦逼身心　　一切皆非爱
众生作善法　　定生善趣中
善知识会遇　　劝导修善法
发生正信解　　具戒慧多闻
诸烦恼灭除　　而成正等觉
精进行最上　　佛出世所宣
策发诸善根　　不生于退屈
慈悲真梵行　　摄一切众生
自利复利他　　皆令得解脱
善男子谛听　　佛所说真实
出微妙法音　　令一切调伏
大悲心为父　　菩提心为母
善法为知识　　能救护众生
正觉出于世　　说最胜法门
方便化众生　　令住寂灭地
佛为大悲者　　最上世间尊
普观诸有情　　等同为佛子
平等无有二　　使一切归依

尔时彼佛说是法时。三千大千世界六种震动。时药王军菩萨合掌恭敬白彼佛言。有何因缘大地震动。愿佛慈悲当为我说。彼佛言。善男子。汝当四方观察有何所见。是时药王军菩萨承佛圣旨。即时四方观察。见此大地震动。于少时间而复破裂。有六十五俱胝人从地而生。

尔时六十五俱胝初生者。即皆合掌俱白佛言。我等从何所生。佛于会中指前初生者。告彼从地生者言。诸善男子。汝等见此诸人众不。答言已见。佛言。如彼所生汝等亦然。从地生者又言。此诸人众当应灭不。佛言。如是如是。彼等皆灭。诸善男子。非唯此众。一切有情悉皆归灭。是时先在佛会诸初生者。各起合掌白彼佛言。世尊。如佛所说生死二法。我等厌患非所爱乐。佛言。汝等既能厌患生死。云何不能发起精进。此诸初生者又白佛言。世尊。我等于如来前听受正法。见此菩萨声闻大众。有大神通威德具足。是我所乐。我等亦欲趣进修习远离生死。

尔时药王军菩萨复见有诸从地生者。即时与五百大菩萨。各各以自通力于其会中。又复踊身虚空高二万由旬。于其空中或现经行相。或现跏趺相。或现师子王步相。或现象王步相。或现诸异兽等步相。现如是等诸相已。复于空中作诸神变。时此菩萨等各有身光。于虚空中如百千俱胝日月光明。

尔时诸从地生者俱白彼佛言。世尊。何因缘故有是广大光明。及于空中现诸神变希有等事。佛言。诸善男子。汝等见诸菩萨住空中不。答言已见。佛言。此大光明是诸菩萨各各身光。此诸菩萨一一皆能现诸神通变化等事。是时药王军等诸菩萨众。即于空中出微妙声。俱白彼佛言。愿佛慈悲为诸众生宣说法要。若天若人得闻法者。皆得最上利益安乐。我等今时皆是如来大悲方便。精进愿力所建立故。愿佛于今显法光明普照世间。作是言已俱从空下住于佛前。彼佛告药王军菩萨言。善男子。汝今见此三千大千世界六种震动不。药王军菩萨言。已见世尊。然今我等不能了知。以何缘故有如是事。又复我今有少疑惑。欲问世尊愿为开决。彼佛言。善男子。汝今有疑恣汝所问。若过去未来现在三世等事。我当为汝一一如实分别演说。药王军菩萨白彼佛言。世尊。今此会中何故有八万四千天子众。八万四千俱胝大菩萨众。一万二千俱胝龙王众。一万八千俱胝部多众。二万五千俱胝必舍左众。以何义故如是等众其数甚多。彼佛言。善男子。汝今当知。此诸大众俱来集会。皆是于此听佛说法。即于是日获大利乐永出轮回。又复其中有得安住十地法者。有得安住涅盘界者。有得解脱老病死苦住安乐法者。有得解脱烦恼缚者。有得深入佛正法者。药王军菩萨复白彼佛言。世尊。如来善为一切众生作诸善巧。方便事业随顺摄化。云何是中而无懈倦。彼佛言。善男子谛听。如来起大悲心设诸方便。普摄有情皆令解脱常无懈倦。但诸异生愚于善法。虽遇如来不能亲近。听受修习不求解脱。善男子。如来今日于大众中吹大法螺。击大法鼓。出大法声。演大法义。若天若龙。乃至八部四众。及诸初生者。如是一切大众。咸于今日得大总持。圆满善法安住十地。普获利乐一切。皆是如来神通方便所作。令诸众生住精进地。得法具足如佛世尊。

尔时六十五俱胝数中。有五千初生者。俱从座起合掌向佛。而白佛言。世尊。我等有身而为重担。深为大怖何由解脱。又复一切众生处轮回中暂无寂静。所欲碍心不能了知。住黑闇地不能明了。唯愿世尊。摄受我等及诸众生。施以无畏令得安乐。劝请世尊宣说妙法。令诸少慧众生增长正慧。苦恼众生皆得解脱。世世所生见佛闻法。

尔时药王军菩萨向彼初生者。说是伽陀曰。

汝等乐欲闻正法　　先须饮食资身命
后起无畏广大心　　深得最上妙法味

彼初生者亦说伽陀。答药王军菩萨言。

汝尊者大智　　善调寂诸根
有广大名称　　一切皆爱敬
已圆满善法　　一切无不知
云何作是言　　饮食资身命
如我等意者　　饮食为过因
食已于腹中　　成种种杂秽
虽增长色力　　而恶法随生
三涂恶趣中　　当生大怖畏
诸众生罪业　　皆从饮食生
所有贪爱心　　由饮食所起
世间愚痴者　　生种种贪心
营广大田园　　舍宅楼阁等
诸妙好服饰　　及最上庄严
众妙宝七珍　　真珠璎珞等
象马及车乘　　奴婢数甚多
富贵虽暂时　　终归无常法
如其寿命尽　　流转诸趣中
正法不能闻　　善知识远离
假使四大洲　　为彼转轮王
七宝皆具足　　圆满千子众
富贵大自在　　勇猛复威严
一切所归依　　悉恭敬称赞
尽一生胜报　　是等亦无常
彼寿限既终　　善恶业随受
虽富有珍宝　　勇猛大威德
寿命若尽时　　自力不能救
尊者如我说　　一切无所依
唯诸佛如来　　是真所归仗
如父复如母　　能养育出生
平等而爱怜　　一切皆如子
譬日月光明　　普照诸冥闇
所有轮回苦　　断灭令不生
拔彼烦恼根　　使离诸怖畏
普令有情类　　证无上菩提
宣说正法门　　令住不退转
世间饮食等　　无利生过失
不得生诸天　　非为可爱果
于世间无乐　　当招极苦报
损减于寿命　　造不善业因
生富乐贪爱　　不能了无常
不造最胜业　　不了知妙法
不念离过失　　不住寂静心
寿命既尽已　　诸趣受诸苦
无常杖所打　　五欲绳所缚
苦恼而转增　　业报不能脱
过去业所照　　无救无所依
当识法灭时　　徒增悲恼怖
我宁以珍宝　　金银及玻璃
广施一切人　　终不生吝惜
我宁以身力　　为他人仆使
设经彼长时　　终不生疲倦
若起贪爱想　　广集诸珍财
及饮食上味　　我即生怖畏
愿尊者谛听　　如我等所言
假使彼诸天　　受胜妙乐报
以诸妙宝器　　盛种种上味
甘美复馨香　　食者生适悦
益天人身分　　色力及威力
彼受报若终　　一切皆非实
以是故我等　　不爱乐饮食
唯乐正法门　　求解脱众苦
远离贪爱缚　　得自在无碍
归依佛世尊　　大仙真圣者
汝尊者大智　　我恭敬顶礼
具广大慈悲　　众生皆乐见
汝名字何等　　愿尊为我说
若见闻随喜　　得诸根清净

尔时药王军菩萨复说伽陀。答初生者言。

汝今欲闻我名字　　彼一切名唯佛知
百千俱胝众初生　　彼名一一佛能了

彼初生者。又说伽陀曰。

我曾从佛亲听受　　初生久生一切名
唯汝名字最甚深　　未曾闻佛为广说

是时药王军菩萨复说伽陀。答初生者言。

当知我名字　　号为药王军
妙药救众生　　是故得其号
一切众生类　　种种病所缠
我以方便门　　随顺而救济
贪为病最大　　恼害于世间
由此病为因　　而生诸过失
嗔病如大火　　焚烧寂静心
唯甘露法药　　能除诸苦恼
痴病大可怖　　覆没智慧心
死堕恶趣中　　不得闻正法
由此三种病　　展转诸病生
益愚痴闇冥　　我皆施法药
普令离过失　　灭一切业因
息苦恼不生　　永绝诸怖畏
既得离诸病　　速见正觉尊
因我妙医王　　应病而授药
一切有情类　　常为火所焚
炽然不能息　　转生诸苦恼
贪欲为重担　　无有解脱时
嗔痴法亦然　　展转增过失
虽常负重担　　不求解脱门
复不念无常　　不思出离道
烦恼业随逐　　苦恼亦不知
众病逼其身　　不能求妙药
由无明因故　　诸行即随生
行等法既起　　贪爱生过失
诸行不究竟　　一切法皆空
无智不能知　　无由生正念
不修寂静行　　识灭苦恼增
经无数劫中　　不能得解脱
佛出现于世　　为彼天人师
如父母爱子　　开示正觉道
复雨大法宝　　普济诸群生
除彼邪智人　　不摄受正法
发菩提心者　　得入正法门
了一切行空　　于空亦无碍
若了空无我　　一切无所依
诸烦恼亦空　　远离诸过失

尔时诸初生者。复说伽陀言。

菩萨大悲者　　普救诸众生
精进大医王　　长时无懈倦
念彼轮回苦　　以功德摄持
我谛信归依　　起勇猛精进

尔时药王军菩萨。复为说伽陀曰。

汝等今当知　　佛为最上尊
世间出世间　　福智皆具足
具三十二相　　及众好庄严
以最上大悲　　广度诸群品
佛威容高显　　犹如妙高山
智慧无有穷　　复如彼大海
善开诸方便　　随顺化众生
瞻礼与归依　　皆得安乐果

尔时月上境界如来。出如迦陵频伽清妙音声普闻十方。又从面门出八万四千种种色光。所谓青黄赤白红紫碧绿。如是光明广大炽盛。普照三千大千世界。所有三十二大地狱。蒙光所照皆悉破坏。诸天宫殿光所照处广大明耀。如是光明。照于三千大千世界已。复于光中。出一切众生所有乐具现于虚空。作如是变化已。其光旋还绕佛七匝。复从彼佛顶门而入。尔时药王军菩萨复从座起。合掌恭敬白彼佛言。世尊。何因缘故。如是重复放大光明普照世界。尔时彼佛告药王军菩萨言。善男子。我于今日作大佛事。今此会中有诸众生得大利乐。以是缘故重复放光。药王军菩萨复白彼佛言。我有所疑欲当请问。唯愿世尊为我开决。彼佛言。善男子。如汝所疑当恣汝问。药王军菩萨言。世尊。何故此会诸初生者。世尊为现种种希有等事。复为宣说微妙法门。诸久生者。云何世尊不皆如是。岂此等类于佛正法不能了知。彼佛言。善男子。汝今何故作如是言。于如来前而伸请问。此不得名柔顺等语。何以故。如来于诸众生平等化度。随顺方便而为说法。诸有闻者皆获利益。具足得入诸总持门。一切功德皆悉成就。尔时虚空中复有无数广大殊妙七宝楼阁现于佛上。是时彼佛告药王军菩萨言。善男子。汝今见此殊妙楼阁不。药王军菩萨答言。已见世尊。彼佛言。汝今当知。此等皆是诸初生者所共变现。何以故。此诸初生者。皆于是日圆满一切善法。又复我于今日击大法鼓。有无数天人得法具足。无数地狱众生得离苦恼。复有无数众生。暂生正念归依佛智皆得解脱。彼佛说是语时。会中有九万九千俱胝久生众生。证得须陀洹果得法具足。断除业障远离众苦。如此等类皆从如来正法出生。

尔时东方有五十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会。南方有六十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会。西方有七十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会。北方有八十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会。下方有九十俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会。上方有百俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入彼会。是时药王军菩萨白彼佛言。世尊。云何虚空周匝皆作赤黑二色。彼佛言。善男子。汝今不知如是因缘。答言世尊。我不能知。彼佛言。唯佛如来而自知察。善男子。汝今当知。诸方世界各有若干俱胝殑伽沙数诸菩萨众来入佛会。如是诸菩萨众随方来已。从空而下住立佛前。礼彼佛足各住一面。是时药王军菩萨白彼佛言。世尊。何因缘故又复有此大菩萨众而来集会。彼佛言。善男子。此诸菩萨大众集会。皆以初生者为缘而起发故。彼佛作是言时。所有会中诸初生者。即时皆得诸法具足安住十地。又复彼佛会中无数修菩萨行者。皆得安住诸菩萨法。得大神通见闻随喜。一切众生皆获利乐。诸有已住菩萨地者。不复退转增胜坚固菩萨行法。佛说此经已。普勇菩萨等诸大菩萨。阿惹憍陈如等诸大苾刍。乃至世间天人阿修罗等一切大众。闻佛所说皆大欢喜信受奉行。

佛说大集会正法经卷第五

僧伽吒经卷第一

元魏优禅尼国王子月婆首那译

如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跋陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。童真德菩提萨埵。发心童真菩提萨埵。童真贤菩提萨埵。无减菩提萨埵。文殊师利菩提萨埵。普贤菩提萨埵。金刚斯那菩提萨埵。如是等六万二千人俱。复有万二千天子。其名曰畴阿那天子。跋陀天子。须跋陀天子。希法天子。栴檀藏天子。栴檀天子。如是等万二千天子俱。复有八千天女。其名曰弥邻陀天女。端正天女。发大意天女。岁德天女。护世天女。有力天女。随善臂天女。如是等八千天女俱。复有八千龙王。其名曰阿波罗罗龙王。伊罗钵龙王。提弥罗龙王。君婆娑罗龙王。君婆尸利沙龙王。须难陀龙王。须赊佉龙王。伽婆尸利沙龙王。如是等八千龙王俱。皆向灵鹫山诣世尊所。头面礼足绕佛三匝却住一面。

尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。合掌向佛白佛言。世尊。唯愿世尊演说正法利益众生。世尊。无量亿天众。无量亿婇女。无量亿菩提萨埵。无量亿声闻。皆悉已集欲闻正法。世尊。如是大众皆欲闻法。唯愿如来应供等正觉。为说妙法令长夜安隐断诸业障。尔时世尊赞一切勇菩提萨埵。善哉善哉。一切勇。能为大众请问如来如是之事。汝今谛听善思念之。当为汝说。唯然世尊。愿乐欲闻。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。有法门名僧伽吒。若此法门在阎浮提。有人闻者。悉能除灭五逆罪业。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。一切勇。于汝意云何。若人闻此法门福德之聚。过于一佛福德之聚。一切勇白佛言。云何世尊。佛告一切勇。如恒河沙等诸佛如来所有福德。若人闻此法门。所得福德亦复如是。一切勇。若人得闻如是法门。于阿耨多罗三藐三菩提。一切不退转。见一切佛。一切得阿耨多罗三藐三菩提。恶魔不恼。一切善法皆得成就。一切勇。闻此法者能知生灭。尔时一切大众。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌向佛。白佛言。世尊。一佛福德有几量也。佛言。善男子谛听。一佛功德譬如大海水渧。如阎浮提大地微尘。如恒河沙等众生。悉作十地菩萨。如是一切十地菩萨所有福德。不如一佛福德之聚。一切勇。若人闻此法门福多于此。算数譬喻所不能及。尔时一切大众。闻是说已。踊跃欢喜多增福德。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等众生渴乐正法。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。一切勇。有二众生渴仰于法。何等为二。一者于一切众生其心平等。二者既闻法已等为众说心无悕望。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻何等法得近菩提。一切勇。渴仰闻法得近菩提。常信乐听受大乘法者得近菩提。尔时人天诸龙婇女从座而起。白佛言。世尊。我等渴法。愿佛世尊满我所愿。尔时世尊即便微笑。种种色光从口中出。遍照十方上至梵世还从顶入。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起偏袒右肩。右膝着地。白佛言。世尊。以何因缘。如来现此希有之相。尔时世尊告一切勇菩提萨埵。于此会中一切众生。当得阿耨多罗三藐三菩提。成就一切如来境界。是故佛笑。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此会众生得阿耨多罗三藐三菩提。佛言。善哉善哉。一切勇。能问如来如是之义。一切勇。以愿胜故。一切勇。乃往过去无数阿僧祇劫。有佛世尊号曰宝德如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。一切勇。尔时我作摩纳之子。此会众生住佛智慧者。往昔之时悉在鹿中。我时发愿。如是诸鹿。我皆令住佛智慧中。时鹿闻已寻皆发声言。愿得如是。一切勇。此会大众因彼善根。当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。白佛言。世尊。若有众生闻此法者寿命几劫。佛言。其人寿命满八十劫。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。劫以何量。佛言。善男子。譬如大城纵广十二由旬高三由旬。盛满胡麻。有长寿人过百岁已取一而去。如是城中胡麻悉尽劫犹不尽。一切勇。又如大山纵广二十五由旬。高十二由旬。有长寿人过一百岁。以轻缯帛一往拂之。如是山尽劫犹不尽。是名劫量。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。一发誓愿尚得如是福德之聚寿八十劫。何况于佛法中广修诸行。善男子。若有闻此法门者。所得寿命满八十劫。何况书写读诵之者。一切勇。若有人以净信心读诵此法门福多于前。九十五劫自识宿命。六万劫中为转轮王。于现在世人所敬重。刀不能害。毒不能伤。[女*(犮-乂+又)]蛊不中。临命终时。得见九十五亿诸佛。安慰之言。汝莫怖畏。汝在世时闻僧伽吒法门。九十五亿佛。各将其人至其世界。一切勇。况复有人得具足闻如是法门。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我当听受如是法门得何福德。佛告一切勇。如恒河沙诸佛如来所有福德。闻是经者所得福德亦复如是。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。我听此法心无疲厌。佛告一切勇。善哉善哉。汝能如是闻法无厌。我亦如是闻法无厌。况复凡夫心生厌想。一切勇。若有善男子。闻此法门生信心者。于千劫中不堕恶道。五十劫中不堕畜生。万二千劫不堕愚痴。万八千劫不生边地。二万劫中生处端正。二万五千劫常得出家。五万劫中作正法王。六万五千劫修行念死。一切勇。彼善男子善女人。无少不善。恶魔不得其便。不入母胎。一切勇。闻此法门者。生生之处。九十五阿僧祇劫不堕恶道。于八万劫常得闻持。十万劫离于杀生。九万九千劫离于妄语。一万三千劫离于两舌。一切勇。如是法门难值难闻。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。谤此法者其罪多少。佛告一切勇。其罪甚多。时一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。得几数罪。佛告一切勇。莫问此事。善男子。若有于十二恒河沙诸佛如来起于恶心。若有谤者罪多于彼。一切勇。若于大乘起恼心者。如彼众生被烧焦然。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生云何可救。佛告一切勇。譬如有人刀断其头。使医治之。涂以石蜜酥油诸药。以用涂之。一切勇。于汝意云何。如是众生还可活不。一切勇白佛。不也世尊。一切勇。又如有人刀害不断。若得良医治之则差。彼人差已知其大苦。我今知已更不复作恶不善业。一切勇。若善男子。念布施时亦复如是。离一切恶。集诸善法诸善具足。譬如死尸父母忧愁啼泣不能救护。凡夫之人亦复如是。不能自利。不能利他。无依父母。如是如是。一切勇。彼诸众生临死之时无所依止。一切勇。无依众生有二种。何等为二。一者作不善业。二者诽谤正法。如是二人临死之时无依止处。时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。彼谤法者生何道中。佛告一切勇。谤法之人入大地狱。在大叫唤地狱一劫受苦。众合地狱一劫受苦。烧然地狱一劫受苦。大烧然地狱一劫受苦。黑绳地狱一劫受苦。阿鼻地狱一劫受苦。毛竖地狱一劫受苦。睺睺地狱一劫受苦。一切勇。谤法众生。于此八大地狱。满足八劫受大苦恼。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大苦大苦我不能闻。尔时世尊而说颂曰。

何故不能闻　　此语甚可怖
地狱为大苦　　众生受苦痛
若造善业者　　则有乐果报
若造不善业　　则受于苦报
生则有死苦　　忧悲苦所缚
凡夫常受苦　　无有少乐时
智慧人为乐　　能忆念诸佛
信清净大乘　　不堕于恶道
如是一切勇　　本业得果报
作业时虽少　　得无边果报
种子时虽少　　得无量果实
植种佛福田　　能生果实处
智者得安乐　　乐于诸佛法
远离于恶道　　修行诸善法
若以一毫物　　用布施诸佛
八十千劫中　　巨富具财宝
随所受生处　　常念行布施
如是一切勇　　施佛得福深

尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛陀言。世尊。云何修佛智慧。云何闻此法门增长善根。佛告一切勇菩提萨埵。若有人供养六十二亿恒河沙诸佛。施诸乐具。若复闻此法门者。所得福德与前正等。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何善根满足。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。功德如佛者当知满足。一切勇白佛言。世尊。何人功德与如来等。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。法师善根与如来等。一切勇菩提萨埵言。世尊。何等是法师。佛告一切勇菩提萨埵。流通此法门者。名为法师。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。闻此法门得何等福。书写读诵此法门者。得几所福。佛告一切勇菩提萨埵言。善男子。于十方面一一方各十二恒河沙诸佛如来。一一如来住世说法满十二劫。若有善男子。说此法门功德。与上诸如来等。若有善男子。书写此经。四十八恒河沙诸佛如来。说其功德不能令尽。况复书写读诵受持。时一切勇菩提萨埵问佛言。世尊。若读诵者得几所福。尔时世尊说颂答曰。

读诵四句偈　　得此最胜福
如八十四恒　　诸佛所说法
读诵此法门　　得如是福德
如是诸功德　　言说不能尽
十八亿诸佛　　住世满一劫
十方一切佛　　常赞大乘法
善说此法门　　而无有穷尽
诸佛难值遇　　此法亦如是

尔时八十四亿天子至于佛所。合掌顶礼白佛言。善哉世尊。如是法藏愿住阎浮提。尔时复有十八千亿尼揵子。来诣佛所白佛言。胜也沙门瞿昙。佛告尼揵。如来常胜。汝等住颠倒。云何见汝等胜。汝无胜也。汝等善听。今为利益汝等。为汝等说。

凡夫无慧乐　　何处得有胜
不知于正道　　云何得有胜
我视众生道　　以甚深佛眼

尔时尼揵子。于世尊所心生嗔恚。尔时帝释捉金刚杵。以手摩之用拟尼犍。时十八千亿诸尼犍子。惶怖苦恼悲泣啼哭。如来隐形令其不见。尔时诸尼揵子不见如来。悲泣颂曰。

父母及兄弟　　无能救济者
见旷野大泽　　空无人行路
彼处不见水　　亦不见树阴
亦不见人众　　无伴独受苦
彼受诸苦恼　　由不见如来

时诸尼犍从座而起。右膝着地出大声言。如来哀愍愿见救济。我等归依佛。尔时世尊即时微笑。告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝往外道尼犍子所。为其说法。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。譬如须弥山王小山无能出者。如是世尊。于如来前我不能说。尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。莫作是说。如来有多方便。一切勇。汝往观十方一切世界。如来在何处。住于何处所。敷如来座。一切勇。于尼犍所我亦当自说法。一切勇白佛言。世尊。乘何神力。为以自神力去。以佛神力去也。佛告一切勇。汝以自神力去。还时以佛神力而来。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩。为佛作礼即没不现。尔时世尊。为尼犍说法。生苦生恼。人生多怖。生有病苦。病有老苦老有死苦。复有王难贼难水难火难毒难自作业难。时诸外道心怀恐怖。白佛言。世尊。我等于今更不忍生。尔时世尊说此法时。十八千亿诸外道等得离尘垢。发阿耨多罗三藐三菩提心。自身十八千亿。住于十地大菩提萨埵。现菩提萨埵种种神力。或作象形马形师子虎形金翅鸟形。或作须弥山形。或作老形。或作猕猴。或作华台结加趺坐。十千亿菩提萨埵在其南面作。九千亿菩提萨埵在其北面。皆作如是神通变化。如来常在三昧。以方便力故为众生说法。尔时如来。知一切勇菩提萨埵自用神力去已。七日至华上世界。时一切勇菩提萨埵。以佛神力屈伸臂顷来至佛所。到已右绕三匝。发清净心合掌礼佛。白佛言。世尊。我以一神力。至十方诸佛世界。见九十九千亿诸佛世界。第二神力。见百千亿诸佛世界。至第七日到华上世界。亦至不动如来世界。世尊。我至彼国。见九十二千亿诸佛说法。又见八十亿千世界。八十亿千诸佛。即日成阿耨多罗三藐三菩提。我悉供养复过而去。世尊。我即日至三十九亿百千佛国。见三十九亿百千菩提萨埵出家。得阿耨多罗三藐三菩提。世尊。我悉恭敬礼拜。右绕三匝复过而去。世尊。又于六十亿世界。见六十亿佛。我悉供养恭敬礼拜而去。世尊。我见百亿世界。百亿如来入般涅槃。我亦供养恭敬礼拜复过而去。世尊。我见六十五亿世界。诸佛正法灭尽。我心燋恼而怀悲泣。见天龙夜叉忧恼啼哭如箭入心。世尊。彼佛世界劫火所烧。大海须弥悉皆烧尽无有遗余。我亦供养复过而去。乃到花上世界。世尊我到彼世界。见敷百千亿座。世尊。见彼南面敷百千亿座。东西北方及以上下。各敷百千亿高座。世尊。彼一一座七宝成就。一一座上有一如来。结加趺坐为众说法。世尊。我既见已生希有心。问彼世尊。此世界者名为何等。彼佛如来即告我言。此世界者名曰花上。世尊我礼彼佛。问其佛言。如来世尊名号何等。彼佛答我。号莲花藏。于此世界常作佛事。我复问言。此世界中无量如来。何者是莲花藏如来之身。彼世尊曰。我当示汝莲花藏佛。尔时诸佛悉隐不现。唯见一佛。其余座上悉是菩萨。我时礼佛。时有一座从地踊出。我于此座结加趺坐。时我坐已。有无量座忽然而出空无人坐。我问彼佛。此座何故空无人坐。时佛世尊而告我言。善男子。不种善根众生。不得在于此会之中。世尊。我时问彼如来言。世尊。作何善根得在此会。时佛告言。谛听善男子。得闻僧伽吒法门者。以是善根得在此会。何况书写读诵。一切勇。汝闻僧伽吒法门故得在此会。无善根人则不能得见此佛国。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白彼佛言。世尊。得闻此法门者得何福德。尔时莲花藏如来即便微笑。世尊。我时作礼。问彼佛言。佛何故笑现希有相。时莲花藏如来告一切勇。善男子。一切勇菩提萨埵得大势力。譬如转轮圣王主四天下。于四天下种满胡麻。善男子。如彼胡麻其数多不。一切勇菩提萨埵白世尊言。甚多世尊。甚多善逝。佛告一切勇。有人聚彼胡麻以作一聚。一切勇。有人能数知其数不。一切勇菩提萨埵白彼世尊。不可数也。善逝世尊。时莲华藏如来告一切勇菩提萨埵。善男子。若胡麻等数诸佛如来。说闻经功德不能令尽。何况书写读诵。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。书写得何等福。佛告一切勇。善男子。譬如三千大千世界。一切沙尘树叶草木。以如此等数转轮王。如是轮王宁可数不。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。不可数也。善逝世尊。佛告一切勇。善男子。听此法者。如是一切诸转轮王。所有福德不及此福。于此法门书一字者。功德胜彼一切轮王所有福德。如是善男子。此法门者摄于一切大乘正法。不得以轮王福德为喻。如是一切勇。此法门功德非譬喻说。如此法门能示法藏。灭诸烦恼。然大法炬。降诸恶魔。照明一切菩提萨埵之舍。说一切法。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。行梵行者甚为希有。何以故。世尊。如来行难得。佛告一切勇。如是善男子。梵行难得。若行梵行。若昼若夜常见如来。若见如来则见佛国。若见佛国则见法藏。临命终时其心不怖。不受胎生无复忧恼。不为爱河之所漂没。尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。善男子。如来出世难可值遇。一切勇言。如是世尊。如是善逝。如来出世难得值遇。佛告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。此法难值亦复如是。一切勇。若有得闻如是法门经于耳者。八十劫中自识宿命。六十千劫作转轮王。八千劫中作天帝释。二十五千劫作净居天。三十八千劫作大梵天。九十九千劫不堕恶道。百千劫中不堕饿鬼二十八千劫不堕畜生。十三亿百千劫不堕阿修罗中。刀剑不伤。二十五千劫不生愚痴中。七千劫中具足智慧。九千劫中生处端正。具足善色如如来身。十五千劫不作女人。十六千劫身无病恼。三十五千劫常具天眼。十九千劫不生龙中。六千劫中无嗔恚心。七千劫中不生贫贱家。八十千劫主二天下。极最贫穷受如是乐。十二千劫不生盲冥。十三千劫不生聋中。十一千劫修行忍辱。临命终时识行将灭。不起倒想。不生嗔恚。见东方恒河沙等诸佛如来。面见南方二十亿佛。面见西方二十五恒河沙诸佛如来。面见北方八十恒河沙等诸佛如来。面见上方九十亿恒河沙诸佛世尊。面见下方百亿恒河沙等诸佛世尊。善男子。彼诸世尊安慰其人。善男子。汝莫恐怖。汝已听受僧伽吒法门。善男子。汝见如是恒河沙等百千亿佛世尊不。唯然已见。世尊告曰。此诸如来故来见汝。是善男子问言。我作何善诸佛见我。诸佛告言。善男子。汝在人中曾闻僧伽吒法门。是故诸佛故来见汝。是善男子白佛言。世尊。我曾少闻得如是福。况复具足受持是经。彼佛告言。善男子。莫作是说。闻四句偈所有功德我今说之。善男子。譬如十三恒河沙诸佛如来所有福德。闻此法门福德胜彼。若有供养十三恒河沙诸佛如来。若有于此法门闻一四句偈。此福德胜彼。况具足闻。佛复告一切勇菩提萨埵言。善男子。若三千大千世界满中胡麻。以此胡麻数转轮王。若有人布施如是转轮王。不如布施一须陀洹。若施三千世界一切须陀洹所得福德。不如施一斯陀含。若施三千世界诸斯陀含。不如施一阿那含。若施三千世界诸阿那含。不如布施一阿罗汉。若施三千世界诸阿罗汉所得福德。不如布施一辟支佛。若施三千世界诸辟支佛所得福德。不如施一菩提萨埵。若施三千大千世界菩提萨埵。不如于一如来所起清净心。若于三千大千世界诸如来所生清净心。不如凡夫闻此法门功德胜彼。何况书写读诵受持。一切勇。况复有人以清净心忆念此经。一切勇。于意云何。颇有凡人能度大海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。于意云何。颇有凡夫以手一撮能竭海不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇。乐小法者亦复如是。不能听受如是法门。一切勇。若不曾见十八亿恒河沙诸佛如来。不能书写如是法门。若不曾见九十亿恒河沙诸如来者。不能闻此法门。若人曾见百千亿如来者。闻此法门不生诽谤。一切勇。若有曾见百千亿恒河沙如来。闻此法门能生净信。起如实想不生诽谤。一切勇。听若有书此法门一四句偈。彼过九十五亿千世界。如阿弥陀国。彼人佛土亦复如是。一切勇。彼诸众生寿命八万四千劫。一切勇。若菩提萨埵摩诃萨埵。于此法门闻四句偈。诸众生设使造五逆罪。教人随喜。若能听受一四句偈。所有罪业能令除灭。尔时世尊复告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。往昔有人破塔坏僧。动菩提萨埵三昧。坏灭佛法。杀害父母。作已生悔。我失今世后世之乐。当于恶道一劫受苦。生大愁忧受大苦恼。一切勇。如是之人一切世人所共恶贱。作如是言。此人失于世间出世间法。此众生于无量劫犹如焦树不能复生。譬如画堂不以焦柱而作庄严。此人亦尔。今世后世所生之处。人皆轻贱打骂毁辱不施饮食。彼受饥渴打骂苦恼。自忆念言。我造逆罪。破塔坏僧。作是思惟。我向何处谁能救我。作如是念。我当入山自灭其身。无人救我。尔时彼人而说偈言。

我造不善业　　犹如燋木柱
今世不庄严　　他世亦如是
室内不庄严　　在外亦如是
恶因造恶业　　因之入恶道
后世受苦痛　　不知住何处
诸天悉闻我　　悲泣啼哭声
无有救护者　　必入于地狱
自作不善业　　自受苦痛受
我无归依处　　必受苦痛受
杀父母坏塔　　我作五逆业
我登高山顶　　自坠令碎灭
时诸天告言　　莫去愚痴人
莫作不善业　　汝作多不善
作已今悔过　　杀害自身命
必受地狱苦　　寻即堕于地
如被忧箭射　　不以此精进
而得成佛道　　不得菩萨道
不得声闻果　　更起余精进
汝诣仙圣山　　往见大圣主
头面礼彼仙　　愿救苦众生
善作利益我　　惊怖不安隐
仙人闻告言　　汝坐暂时听
惊怖苦不安　　当悔众恶业

仙人告言。我为施汝食汝可食之。愁忧苦恼饥渴恐怖世间无归。我施汝食汝当食之。然后我当为汝说法。令汝罪业悉得消灭。彼食讫已须臾澡手。绕仙人已前面?跪。仙人问言。汝说作恶业。答仙人言。我杀母杀父破塔。乱菩提萨埵三昧。坏灭佛法。尔时仙人告彼言。汝作不善造斯恶业。自作教人诸不善业。汝当忏悔。尔时彼人心惊惶怖悲泣而言。谁救护我。我作恶业必受苦报。尔时彼人长跪合掌而作是言。我作恶业自作教人。莫使我得不善之报。勿使受苦。愿大仙人当见救济。我为仙人常作僮仆。所作不善愿令消灭。尔时仙人慰喻彼人。汝莫惶怖。吾当救汝令汝轻报。汝今现前听法。汝曾闻僧伽吒法门不。白仙人言。我未曾闻。仙人言。火烧之人谁能为其说法。唯大悲者乃能说耳。

僧伽吒经卷第一
大正藏 第 13 册 No. 0423 僧伽吒经

僧伽吒经卷第二

元魏优禅尼国王子月婆首那译

尔时仙人告彼人言。乃往古昔无数阿僧祇劫。时有国王名曰净月。如法治世。善男子。时净月王。生一太子。时净月王。召诸占相婆罗门等。而问之言。今此童子有何等相。尔时相师白大王言。今此太子有不祥相。生此太子必有不祥。大王问言汝何所说。相师白言。如是太子若至七岁当害父母。王时答言。宁当杀我。不杀我子。人身难得。于无量劫修行乃得人身。不应以此身而杀人物。尔时太子始生一月如一岁儿。王知太子当杀我身。时净月王舍位与子。作如是言。汝治国事。一切财物自在随意。如法治世勿为非法。既授位已。时净月王于其国内。不复行于王之教令。尔时无量亿大臣。至净月王所。白言大王。何故不行王之教令。大王答言。我无量劫常为王事心无厌足。我已厌矣舍之修行。尔时太子未经多时。并杀父母集五逆罪。善男子。我亦忆念往昔之时。既杀王已愁悲啼泣自责悔过。尔时我以大悲之心为彼说法彼闻法已逆罪消灭。问言。当于尔时说何等法。答言。尔时演说僧伽吒法门。若闻此法。当至阿耨多罗三藐三菩提。灭一切罪烦恼休息。汝今谛听。当为汝说。令汝闻已速得解脱。闻四句偈令不中阙。尽一切恶得须陀洹。然后布施远离诸苦。受苦众生令得解脱。怖畏众生令得远离。尔时彼人合掌顶礼。赞言。善哉善哉。真善知识。善能除灭诸不善业。善说僧伽吒法门。善哉闻者。尔时虚空中万二千天子。至大仙所。合掌顶礼。白如是言。大仙忆念几时事耶。复有四龙王。十八千亿夜叉王。头面礼敬白大仙言。忆念几时事耶。大仙答言。我忆念百千亿阿僧祇劫。问大仙言。以何善根忆尔许事。答言。以曾听受僧伽吒法门。在彼众中闻此法门发净信者。皆得授阿耨多罗三藐三菩提记。若人造作五逆之罪。闻此法门须臾之间。悉能除灭无量百千亿劫。闭恶道门开生天道。于此法门闻四句偈功德如是。况复书写读诵。供养华香幡盖。恭敬尊重。合掌礼拜一言赞善。如是功德不可思议。尔时一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。云何合掌得功德等。谁读此经一合掌礼。佛告一切勇。善男子。若人造作五逆之罪。若教人作若随喜作。于此法门闻四句偈。合掌净信能灭五逆。何况有人。于此法门具足书写读诵供养如此功德多彼无量。善男子。譬如阿那婆达多池日光不照。从彼池中出五大河。一切勇。于意云何。颇有人能数此五大河水渧数不。一切勇言。不也世尊。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。闻此法门善根亦复如是。百千万劫数不可尽。一切勇。于意云何。须臾得闻如是法门。是难有不。一切勇言。难有世尊。佛告一切勇。于此法门能生信者复难于彼。譬如阿那婆达多池出五大河。如是五河水之渧数。数不可尽。一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何等名为五大河也。佛告一切勇菩提萨埵。五大河者所谓恒伽河。私陀河。博叉河。耶牟那河。月分河。是五大河悉皆入海。此五大河。一河各有五百小河。以为眷属。一切勇。复有五大河。在虚空中。一河各有一千小河。以为眷属。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是五河有千眷属。佛告一切勇菩提萨埵。第一河者名须陀罗有千眷属。第二河者名曰膻佉有千眷属。第三河者名婆呵帝有千眷属。第四河者名质多斯那有千眷属。第五河者名曰法盖有千眷属。一切勇。是名五大河有千眷属。一切勇。是五大河利益阎浮提。时时降雨增长华果。于阎浮提雨清净水增长苗稼。一切勇。如护世天安乐阎浮提波(提波渚也)。此经亦尔。利益安乐阎浮提波。一切众生如三十三天。一切勇菩提萨埵白佛言。世尊。何等是三十三天。佛告一切勇菩提萨埵言。释迦提婆之所住处。是三十三天。一切勇。彼三十三天作如是语。若有众生口行善语者。彼人功德不可数知。若有众生行口恶者。彼堕地狱饿鬼畜生不可数知。众生堕于地狱畜生饿鬼受大苦恼。时彼众生无救护者。于三恶趣独受剧苦。口行恶者是恶知识。口行善语是善知识。若见善知识则见如来。若见如来则灭一切不善之法。一切勇。如护世天为阎浮提波而作利益。一切勇。此经亦如是。于阎浮提波而作佛事。若不闻此法门者。不能至阿耨多罗三藐三菩提。不能转法轮。不能击法鼓。不能坐于师子法座。不能入于涅槃之界。不能成就无边光明。如是如是。一切勇。不闻如是法门。不能坐于菩提树下。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。我有少疑欲问世尊。佛告一切勇。随汝所问。当断汝疑。一切勇白佛言。世尊。尔时仙人。度彼五逆人。令住不退地者。是何人也。佛告一切勇菩提萨埵。善男子。汝今谛听。如来所说微细难知。此僧伽吒法门。示仙人像。如此法门能示佛身。如恒河中处处见沙。此法亦尔。自作示现为人说法。唯佛如来量与佛等。此法如是与佛平等。有此法处常有诸佛。尔时世尊复告一切勇菩提萨埵。善男子。我念往昔九十九阿僧祇劫。尔时有佛号曰宝上如来。次第有十二亿佛。皆号宝上。我于尔时名曰净月。行大布施。时十二亿如来。我悉供养。以衣服卧具饮食汤药。香花灯明一切乐具。悉以供养。彼诸如来。不为我授阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号宝明。我于尔时名曰龙正。行大布施。以香花璎珞供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿佛出兴于世。皆号式弃如来应供正遍知。我于尔时行大布施。以诸乐具供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有二十亿诸佛出兴于世。皆号迦叶。我于尔时行大布施。以诸香华幡盖衣服一切乐具。供养彼佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十六亿诸佛如来出兴于世。皆号净光。我于尔时作大长者子。行大布施舍一切物。彼十六亿诸佛如来。我悉供养。以香花幡盖衣服卧具食饮汤药。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。九十五亿诸佛如来出兴于世。皆号释迦牟尼应供正遍知。我于尔时作大国王如法治世。彼九十五亿释迦如来。我悉供养。以香花幡盖饮食衣服卧具汤药一切乐具。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有九亿佛出兴于世。皆号迦罗迦鸠村陀如来应供正遍知。我于尔时作婆罗门子。巨富无量行一切施。以诸香花幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养诸佛。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十八亿如来出兴于世。皆号迦那伽牟尼如来应供正遍知。我于尔时行大布施。彼诸如来我悉供养。以香华幡盖衣服卧具。饮食汤药一切乐具供养。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十三亿诸佛如来出兴于世。皆号光明德如来应正遍知。我悉供养。以诸花香幡盖衣服卧具饮食一切乐具。供养尊重。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。二十五亿诸佛如来出兴于世皆号弗沙如来应正遍知。我于尔时出家作沙门行。如法供养以诸香华璎珞幡盖。衣服卧具饮食一切乐具。尊重赞叹。彼诸如来。亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇。我念往昔。有十二亿诸佛如来出兴于世。皆号毗婆施如来应正遍知。彼诸如来我悉供养。以花香幡盖衣服饮食卧具汤药一切乐具。悉以供养。我时出家。彼诸如来亦不授我阿耨多罗三藐三菩提记。最后毗婆施如来说此法门。阎浮提众生闻已。于虚空中即雨七宝。尔时阎浮提众生悉无贫穷。我于尔时。亦不得授阿耨多罗三藐三菩提记。但闻空声而告我言。汝不久当得受阿耨多罗三藐三菩提记。一切勇菩提萨埵。白佛言。世尊。经于几时。得授阿耨多罗三藐三菩提记。佛告一切勇菩提萨埵言。谛听善男子。过九十二亿阿僧祇劫。有佛出世。号然灯如来应正遍知。我于尔时作摩那婆子。名曰弥伽(弥伽者魏言云)。于然灯佛所。作摩那婆。修清净行。我见彼佛。以七茎青莲花。供养然灯如来。以此善根。回向阿耨多罗三藐三菩提。尔时然灯如来即授我记。摩那婆。未来过阿僧祇劫当得作佛。号释迦牟尼如来应正遍知。一切勇。我于尔时闻授记声。踊身虚空高十二多罗。住虚空中得无生法忍。无量阿僧祇劫所修净行。与六波罗蜜相应。一切善根悉皆现前。如视掌中庵摩罗果。一切勇。我于尔时。令无量百千亿众生住于善法。一切勇。况今我成阿耨多罗三藐三菩提。利益众生。我观众生以何应度。随其方便为其说法。若为诸天现作天身而为说法。若在龙宫示作龙身而为说法。于夜叉中示夜叉身而为说法。于饿鬼中作饿鬼身而为说法。若为人道示作人身而为说法。应以佛身而受化者。示作佛身而为说法。应以菩提萨埵身而受化者。示菩提萨埵身为之说法。我观众生以何应度。如是如是。为众生现随应说法。一切勇。我为众生演说诸法有多方便。何以故。一切勇。具足善根众生得闻此法。一切善根悉得增长。悭者布施。无福德者修行福德。自利利他修于念死。彼闻法故作此善根。以听法故过去善根亦得增明。彼得长夜利益安乐一切天人。一切勇。如是法门一经于耳。得生无量功德。一切勇。尔时众生各相谓言。更有余善法修行得阿耨多罗三藐三菩提不。善众生言。有法布施修行。口说善语。如是等法得善果报至无上道。愚痴之人作如是言。无法无施。无善恶果。无口善报。彼愚痴人得大罪报。展转堕于恶道之中。于八大劫堕于地狱受大苦报。十六劫中堕阿修罗。九千劫中生堕鬼神。十二劫堕饿鬼中受饿鬼苦。万四千劫生处喑哑。万六千劫母胎肠堕。万二千劫生作肉抟。万一千劫生处目盲。彼诸父母作如是言。我所生子虚受勤苦九月护胎。饥渴寒热诸苦具受。而不得子报恩之力。一切勇。如是如是。谤法众生堕于地狱畜生饿鬼。临命终时为忧恼箭射之而去。一切勇。口善语者作如是言。有法有施。有善恶业果报。彼人以是善根因缘。二十五劫生郁单曰。二十五劫生三十三天受诸天乐。从天命终生郁单曰。不入母胎目见百千世界。悉名安乐。见一切国土诸佛。不移本处成三菩提。一切勇。如此法门有大神力。能发清净信心。不生边地具清净戒。一切勇。复有众生作如是言。如来昼夜度诸众生。而众生界犹不尽耶。无量众生愿于菩提。无量众生生于天上。无量众生入般涅槃。何因缘故而不尽耶。时诸外道婆罗门等作如是语。我当问难沙门瞿昙如是之义。尔时有九十四亿诸外道婆罗门等。来诣王舍城。尔时世尊熙然微笑。尔时弥帝隶菩提萨埵(弥帝隶者魏云慈也)。从座而起顶礼佛足。向佛合掌。白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘。如来终不现希有事。愿世尊说。何故现笑。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。弥帝隶。今日王舍城必有大众集会。弥帝隶菩提萨埵白佛言。世尊。何众集会。为天龙夜叉若人非人。佛告弥帝隶菩提萨埵。善男子。此诸天龙夜叉等悉来集会。复有八万四千诸婆罗门。九千亿诸尼干子。来欲谈论。我悉降伏诸婆罗门为其说法。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。九千亿尼揵陀。皆得须驴多波帝(魏言逆流)。万八千亿龙王悉来集会。闻我说法悉发阿耨多罗三藐三菩提心。六万亿净居天子亦来集会。复有三万亿恶魔及其眷属亦来集会。有万二千阿修罗王悉来集会。五百大王及诸眷属悉来集会听我说法。既闻法已。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时弥帝隶菩提萨埵。从坐而起顶礼佛足。右绕三匝即没不现。尔时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵。从坐而起偏袒右肩。右膝着地向佛合掌。白佛言。世尊。彼五百国王名字何等。佛告一切勇。谛听善男子。一名欢喜王。二名善欢喜王。三名忧波难陀王。四名胜踊王。五名梵将军王。六名梵响王。七名善见王。八名善欢喜王。九名欢喜将军王。十名欢喜正王。十一名频婆娑罗王。十二名波斯那王。十三名增长王。如是等有五百大王。一一大王有千亿眷属。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。唯除增长王。从于东方有三万亿菩提萨埵俱来集会。从于南方有五万亿菩提萨埵俱来集会。从于西方有六万亿菩提萨埵俱来集会。从于北方有八万亿菩提萨埵俱来集会。从于下方有九万亿菩提萨埵俱来集会。从于上方有百千亿菩提萨埵俱来集会。彼诸菩提萨埵悉住十地。一切皆诣王舍大城至如来所。于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

尔时世尊告一切勇菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝诣十方诸佛世界。告诸菩提萨埵。今日如来于王舍城演说大法。汝等十方菩提萨埵。合掌恭敬。汝于须臾速还。及此众会听法。尔时一切勇菩提萨埵。从座而起顶礼佛足。绕佛三匝忽然不现。时一切勇菩提萨埵。到十方国。告诸菩提萨埵言曰。今日如来于王舍城演说大法。汝等今者应赞善哉。令汝永得安乐利益。尔时一切勇菩提萨埵。到十方国供养诸佛。告诸菩提萨埵。言已还归此土。譬如壮士屈申臂顷。至王舍城住如来前。时一切婆罗门。诸外道悉已集会。天龙夜叉阿修罗人非人等皆悉集会。五百大王及其眷属亦来集会。三万亿恶魔及诸眷属亦来集会。尔时王舍城地大震动。时十方诸佛世界。雨栴檀末香雨天妙华。雨如来上成大华台。金刚力士执金刚杵在如来前。尔时四方有四风王。入王舍城悉吹城内粪秽土沙远置城外。尔时十方世界雨众香水。十方世界雨优钵罗华。拘物头华。分陀利华。在虚空中化成华盖。于虚空中有八万四千亿师子之座。七宝所成。一切座上皆有如来宣说妙法。尔时三千世界六种震动。时一切勇菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。于王舍城现希有事。佛告一切勇菩提萨埵善男子。汝今善听。譬如有人吾我自高家居贫穷日至王门。既到王门自高直入。时守门者寻捉打缚。王闻有人直入王门。王作是念。此人直入必欲相害。时王嗔恚敕诸臣言。汝将此人断其命根。并其父母兄弟姊妹。其人眷属皆悉忧愁悲泣啼哭。如来说法亦复如是。吾我自高喻诸凡夫。得见佛身耳闻说法。自生高慢说种种语。住吾我地自不听受亦不说法。若人说法一偈一喻亦不听受。作如是言。如此之法我已先知。何以故。住我慢地。或恃多闻自从放逸。与愚痴人共住不闻正法。自以多闻放逸不如法说。自作手笔而自说之。一切世人欺诳自身。作如是言。有财施我我是福田。彼愚痴人自诳其身。亦诳世间。食他信施不能消故。命欲终时生大恐怖。诸人告言。汝足伎术何不自救。答言。今日伎术不能自救忧悲苦恼。众人语言为一人故。父母兄弟亲里眷属无事诛戮。众生如是近恶知识。堕于地狱畜生饿鬼。如是如是。诸婆罗门诸尼揵子。我今告汝汝莫放逸。譬如鸟子未生羽翼。不能高翔飞于虚空。汝等如是无有神力。不能飞至涅槃之界。所以者何。汝所行法非毕竟道终归破坏。汝等临终自生悔心。我等虚受如是身命。修行不得天乐。不受人乐。不得涅槃。我等此身便为虚过。我当生何道。受何等身。尔时世尊。告诸婆罗门尼干子诸外道言。阎浮提中满中珍宝。汝等莫失所望。于佛法宝中莫作异学。汝等所疑悉问如来。佛当为汝分别说之。尔时一切婆罗门尼干子等。从座而起偏袒右肩。右膝着地合掌礼佛。白佛言。世尊。如来昼夜多度生死众生。众生界不减不增。世尊何因缘故。众生等而是生灭。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。大誓庄严为然法炬欲问大事。白佛言。世尊。当来世无小众生。无老众生作生灭者。佛告药上。众生有老作小。如是生灭。善男子。如人沐发着新衣服从舍而出。余人语言。善沐头发着新净衣。又如有人洗沐头发着故洗衣。善沐头发衣服非妙。如是如是。药上。众生老者于阎浮提以为非妙。少者虽妙现有生灭。尔时一切婆罗门诸外道尼干子白佛言。世尊。何等名老。何者为小。佛告诸外道。所言老者。数数往来饿鬼畜生地狱之中受苦无厌。尔时一切诸婆罗门天龙大王白佛言。世尊。我等更不能受生死苦恼。彼诸尼干作如是言无小众生。尔时药上菩提萨埵白佛言世尊观此众生如是难度。佛告药上菩提萨埵。如来今日分别解说。汝善谛听。有九万四千亿新学众生。在如来前不礼如来。亦不问讯。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此诸众生不礼如来。亦不问讯请决所疑。佛告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。当为汝说。善男子。若作是说无小众生。如是之人是小众生。彼人问言。我等诸人是小众生。世尊。我等是小众生。佛言。如是如是。汝等是小众生。以不能知自身量故。尔时九万四千亿新学众生。皆得十地住于虚空。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。此诸众生快得善利得尽生死。世尊。此诸众生离于生死得住十地。尔时一切婆罗门诸外道尼干子。诸龙国王恶魔眷属。来到佛所。白佛言。世尊。我等诣佛听此法门。愿我等辈皆得如来妙色之身形色像貌。愿如如来应正遍知。佛言。如是如是。善男子。汝等来诣佛所听此法门。发阿耨多罗三藐三菩提心。汝等不久当得阿耨多罗三藐三菩提。尔时如来说此语已。诸外道尼干子等。皆得无生法忍住于十地。时诸菩提萨埵以自神通。踊在空中高七多罗。于虚空中化成七宝台奉施如来。在于虚空中作种种神通而自变化。尔时诸天。于虚空中当如来上。雨众妙花念佛如来。于其自身起佛身想。无量百千诸天子。以华散佛作如是言。得大利益。沙门瞿昙真是世间大良福田。具足三昧自在之力。如是等众生渐具方便。说一善语得离生死。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。从座而起偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。此诸天子。何因缘故作如是语。现诸神通善赞如来。佛告药上菩提萨埵言。善男子。彼诸菩萨不赞叹我。自赞其身。以其自身坐法王位。以其自身坐于法座。以其自身放法光明。诸佛所护。于阿耨多罗三藐三菩提。正觉说法。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。大德世尊。日夜常度无量众生。然诸众生犹不可尽。尔时世尊告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善哉善哉。善男子。能以此义问于如来。善男子。譬如有人大富饶财。多有奴婢。多有田宅园林谷米大小麦豆稻秫胡麻。彼于春时一切种植。至时则熟熟复收获。各各别盛盛已食之。至于春时种之如前。善男子。众生本业亦复如是。受乐报尽复作善业种诸善根。种善根已增长善法。增善法已得大欢喜。药上。以欢喜心于百亿劫乐报不失。善男子。如初发意菩提萨埵。不堕恶道总知诸法。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何初发意菩提萨埵而见梦也。佛告药上菩提萨埵言。善男子。初发意菩提萨埵。于其梦中多见怖畏。何以故。净一切业不可以身而受众苦。以是罪故梦见怖畏。药上白佛言。世尊。初发心菩提萨埵。梦中见何等怖。佛告药上菩提萨埵。善男子。其人梦见炽然火聚。彼菩提萨埵应作是念。以此火聚烧我一切烦恼。药上。是名第一梦见怖畏。又见水流垢浊不净。彼初发心菩提萨埵应作是念。漂我一切结缚烦恼。药上。是名初发心菩提萨埵第二梦见大怖畏也。药上菩提萨埵白佛言。世尊。见何怖畏。佛告药上菩提萨埵言。于其梦中自见剃发。药上菩提萨埵。见已不应恐怖。何以故。应作是念。剃贪嗔痴堕六道生。善男子。如是菩提萨埵不堕地狱。不堕畜生。不堕饿鬼。不堕龙中。不堕天中。药上。初发心菩提萨埵。唯生清净佛国土中。佛告药上。当来末世后五百岁。有诸菩提萨埵。心愿菩提。以发心故。得众多人毁辱打骂。药上于彼但应为其说法。菩提萨埵不应起于嗔恚之心。佛告药上。我于无量百千亿劫行诸苦行。善男子。我不为资生国土财产。为知诸法实相故。药上。我行苦行。不得阿耨多罗三藐三菩提。善男子。我闻此法。即日得阿耨多罗三藐三菩提。药上。此法甚深。如是法门难得闻名。若得闻此法门名者。一切得阿耨多罗三藐三菩提。药上。是人得超千劫生死。生净佛国。善知灭道。知第一道。识第一善根。成就无比神通知无比灭。药上。于汝意云何。云何名灭。药上菩提萨埵白佛言。世尊。法处名灭。佛言药上。何等法处。药上白佛言。世尊。法是法处。如世尊说。勤行精进。勤持戒。勤忍辱。是名法藏。佛赞药上菩提萨埵言。善哉善哉。善男子。佛问此义汝善解说。

僧伽吒经卷第二
大正藏 第 13 册 No. 0423 僧伽吒经

僧伽吒经卷第三

元魏优禅尼国王子月婆首那译

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来出世。佛告药上菩提萨埵言。善男子。为令众生多闻具足。是故如来出现于世。如来出世开甘露法。若如来出世则知一切法。以方便故。知世间法出世间法。知世间智出世间智。药上菩提萨埵白佛言。世尊。世尊知何等法。佛告药上菩提萨埵言。药上。如来知正法智。药上。以是智故总摄一切法。药上。若众生闻如来出世信法者。此是第一利益。药上。譬如有人出行治生。为得利故将千人众担负金宝。彼人父母告其人言。子善谛听。此金宝者是他之物。汝好守护莫使亡失。其人持宝未经多时自纵放逸。所持金宝悉皆散失。是时彼人忧箭射心。羞愧惭耻不能归家。时彼父母闻已忧愁悲泣而说此言。我等生此恶子。但有子名生我家内。财物悉皆散失。令我等贫苦。为他奴仆绝望而死。子闻父母既丧亡已亦绝望死。如是如是。药上。佛说此法。于我法中无净信者。彼无所望。临命终时。为忧恼箭射心而死。如彼父母。为彼金宝绝望忧恼。如是药上。于我法中无净心者。临命终时受诸苦痛。先福受尽彼不种善。临死时至忧恼箭射。堕于地狱畜生饿鬼受诸苦痛。作如是言。谁救济我。令我得离地狱畜生饿鬼之苦。又如父母告其子言。未来病苦。病有死苦。汝等得解脱时见行识生。身受苦痛遍体燋恼。自观已死眼不见色。耳不闻声。四支皆痛必归于死。遍体顽痴犹如木石无所觉知。子答父母语言。莫作是语。令我怖畏。观身无热。亦无余病。唯见死怖。我当归谁。谁救济我。父母若天谁能救拔。父母答言。祭祀天神必得安隐。子答父母。当速祭祀以求安乐。速至天祠问守庙人。时彼父母到天祠中。烧香求愿守庙者言。天神嗔怒。须杀羊杀人以用祭祀。汝子可脱。尔时父母自思惟言。我等云何我既贫穷。若天神嗔我子必死。若天神喜必得大恩。时速归家尽卖家财得羊一口。复语余人。且贷我金十日相还。若无相还我身当为君作奴仆。其人得金诣市买人。所买之人不知当杀以祭天祠。病人父母愚痴无智竟不至家。直诣天祠语守庙者。汝速为我设祭天祠。尔时父母自杀羊杀人然火祭天。然后天下告彼父母。汝等莫怖。我护汝子令得安隐。尔时父母踊跃欢喜作如是言。天神与我大恩令我子差。时彼父母欢喜还家见儿已死。尔时父母见子死已生大愁恼。忧箭射心绝望而死。佛告药上。善男子。近恶知识亦复如是。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。如是众生堕于何处。佛告药上菩提萨埵。善男子。莫问是事。药上菩提萨埵白佛言。世尊。愿佛慈悲说如是人堕在何处。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。其人母者堕于大叫地狱之中。其父堕于众合地狱。其子堕于火烧然地狱。守天庙者堕于阿鼻大地狱中。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。彼枉死人生于何处。佛告药上菩提萨埵言。彼枉死人生于三十三天之上。药上菩提萨埵白佛言。世尊。彼枉死人何因缘故。生于三十三天之上。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听。彼人临死时。起一念净心归依佛陀。以此善根当六十劫。受于三十三天之乐。八十劫中自识宿命。所生之处离诸忧恼。生生之处离诸忧恼一切苦灭。药上近恶知识。不得入于涅槃。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何众生不能入于涅槃。佛告药上菩提萨埵言欲求涅槃者当勤精进。药上菩提萨埵白佛言。世尊。云何名精进。佛告药上菩提萨埵。善男子。精进者名须驴多波帝。逆流之果名精进处。娑吉利陀伽弥果名精进处。阿那伽弥果名精进处。阿罗诃果名精进处。波罗提迦佛陀果名精进处。缘觉之智名精进处。菩提萨埵名字。菩提萨埵地果。名精进处。药上。如是等处名精进处。药上菩提萨埵白佛言。世尊世尊云何逆流。云何逆流果。佛告药上菩提萨埵。善男子。譬如有人种于树木。彼种树已即日生芽。彼树一日上下各生长一由旬。复有一人。亦复种树不得其所。风动不生移置异处。二人共诤互相诽谤。彼人如是共相诤论。国王闻之即敕臣言。某处二人互相诽谤速往唤来。傍臣受教遣使往捉。时彼使人微服而去。至彼人所作如是言。王唤汝等。时彼二人惊怖忧愁。王今何故命我二人。是时二人既至王所默然而立。时王问言。汝等何故共相诽谤而起斗诤。时彼二人白大王言。大王听我所说。我借得少许空闲之处。种植树林。即日生芽及叶。华果熟者中半。此人种植不生芽叶及以华果。须臾数移彼种不生。来见谤毁而起斗诤。大王如是之事。大王应知我无罪过。尔时大王。集诸大臣满三十亿。告诸臣言。汝等各说诸臣。白言。我等不知说何等语。王问诸臣汝等颇见即日种树即生芽叶及以华果熟者中半。尔时诸臣从座而起。白大王言。大王。我等不能决定信受如此之言。何以故。大王。此事希有。尔时大王问彼人言。如汝所说。是事实不。尔时彼人白大王言。此实不谬。王复答言。如汝所说。如此之事。即日种树即生芽叶及以华果。此事难信。尔时彼人白大王言。愿王自植知其虚实。时王集三十亿臣禁守彼人。然后大王自种其树。不生芽叶。不生华果。尔时大王。心大恚怒敕诸臣言。汝等速取利斧。彼所种树仰令斫伐。尔时诸臣受王教令斫断彼树。一树断已生十二树。斫十二树断生二十四树。茎叶华果皆是七宝。尔时二十四树。变生二十四亿鸡鸟。皆是金嘴七宝羽翼。尔时大王复生嗔怒。自执利斧往伐彼树。王斫树时。从树出生甘泉美水。时王惭愧敕诸臣言。放彼二人。诸臣白言。大王受教诸臣去已。放彼二人将至王所。王问其人。汝种此树。斫汝一树生十二树。斫十二树生二十四树。我所种树不生芽叶。不生华果。此事云何。其人答王。如我此福德大王则无如是福德。尔时三十亿大臣。胡跪白其人言。汝可治国而居王位。尔时其人。为诸臣众。而说偈言。

我不求王位　　不求世财宝
心怀无上愿　　愿成二足尊
得寂灭涅槃　　至彼成如来
为汝等说法　　令到涅槃城
往昔作不善　　令我入王狱
狱缚受诸苦　　罪报悉已尽

尔时有三万三千高座。一一高座高二十五由旬。一高座上有二十五亿鸡而在其上。以金为嘴。七宝羽翼。出人音声告彼王言。大王不善不善斫伐诸树。以此罪业必入恶道。王不知耶。种此树者是何等人。大王答言。我未审之愿为我说。何等大人种此树耶。鸡鸟告王。如此人者照明世间名无上士。当度一切众生生老病死。王复问言。彼是何人种树不生。彼作何等不善之业不生。当为我说。鸟答王言。彼是提婆达多种树不生。无少善根树云何生。尔时三十亿大臣。闻此法门。皆得十地成就神通。时彼国王亦得十地。得通达一切善法三昧。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。此三十亿臣。皆得十地成就神通。尔时世尊。告药上菩提萨埵。善男子。汝今谛听。即时微笑。从其面门放八万四千光明。无量种种青黄赤白红紫光明。其光遍照无量世界。照世界已还至佛所。绕佛三匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故。如来现此希有之相。若无因缘如来终不现希有事。

佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝见众人从十方来集会此不。药上菩提萨埵白言。不见也世尊。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝观十方一切世界。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵即观十方。见东方面有一大树。覆七千由旬。见二万五千亿众生在彼集会。默然而坐不饮不食。复见南方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见西方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见北方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见上方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。复见下方有一大树。覆七千由旬。下有二万五千亿众生俱共集会。不语不食不行默然而住。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲少问如来应正遍知。若佛听许乃敢发问。尔时世尊。告药上菩提萨埵言。善男子。随汝所问。如来悉能为汝解说。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。何因缘故。从于十方有无量众生而来集会。以谁神力而来至此。佛告药上菩提萨埵言。自以神力而来至此。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。我欲观诸世界。以谁神力而往至彼。佛告药上菩提萨埵。以汝神力自往至彼。

尔时药上菩提萨埵。绕佛三匝忽然不现。过九十六亿世界有一世界名日月明。彼国有佛号日月土如来应供正遍知。与八万亿菩提萨埵。恭敬围绕而为说法。药上菩提萨埵摩诃萨埵。既到彼国。至日月土如来前。顶礼佛足白佛言。世尊。何因缘故。于娑婆世界。在释迦牟尼前观于十方。见无量众生集会。在此不见。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。至日月土如来前白佛言。世尊。我过九十六亿诸佛国土。来至于此不见一人。世尊谁见谁闻。无知无觉树上而生众生。佛告药上菩提萨埵言。不也。善男子。汝颇见颇闻。无知无觉之树能生人不。药上白佛言。世尊。不见不知。佛告药上菩提萨埵。汝欲见不。我今示汝。药上白佛言。世尊。愿欲见之。尔时日月土如来。屈申臂顷百千亿众皆悉来集。一一众生手执香华供养如来。药上。汝今见不。药上菩提萨埵白佛言。已见世尊。已见善逝。佛告药上。善男子。此诸众生无觉无知悉皆如幻。时彼三万亿众生各申两手。以诸香华供养如来。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此事希有。须臾之间此诸众生。各生百手供养如来尚不得脱。况两手者。佛告药上菩提萨埵言。如是如是。善男子。此诸众生无觉无知而生而灭。善男子。我身亦如是。如幻如化而示生灭。药上白佛言。世尊。何等是少众生。何者是老众生。佛告药上。善男子。亦有老者。亦有少者。药上白佛言。世尊。愿佛解说。何者是也。佛告药上。无福衰者是老众生。从彼树生者是少众生。药上白佛言。世尊。我欲见彼少众生等。尔时日月土如来即伸右臂。从于四方有百千亿众生。俱来集会至如来所。顶礼佛足绕佛三匝。在佛前立默然而住。药上白佛言。世尊。此众生。何故佛前默然而住。佛告药上。善男子。汝不知耶。地大之性无言无说。法聚无知无觉。何以故。药上。此诸少众生。不见生不见灭。不见老病死忧悲苦恼。具受一切苦痛之恼。云何而语。是故药上。如是众生应当教之。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。少众生者从何所来。何处终。当生何处。不知法者。佛告药上。善男子。汝今谛听。此诸众生非是人作。非金师作。非铁师作。非木师作。非陶师作。非王者作。男女和合恶业而生受诸苦痛。作不善行受如是苦。名少众生。药上。彼不与佛言。不礼如来。彼受无量无边之苦。药上。有少众生不共佛语者。受如是无量无边苦恼。药上。以不善知苦因缘故不共佛语。不共佛语故不知善不知恶不知生。虽得人身不知生不知灭。药上。是名年少众生。药上菩提萨埵白佛言。世尊。年少众生云何生云何灭。佛告药上菩提萨埵言。善男子。譬如有人以木挑火木则渐烧。如是药上。众生之类初生时苦中苦死苦。药上白佛言。世尊。生时谁生。灭时谁灭。佛告药上。善男子。如佛之生。如佛之灭。譬如有人闭在闇室眼无所见。复有异人曾受苦恼作是思惟。此人受苦甚为可愍。若不得脱是人必死。以火与之令得少明。时闇室人见火欢喜心得安乐。尔时彼火以少因缘炽然火焰烧彼闇室。尔时彼人被烧而死。时王闻之作如是念。我国众生若有所犯更不系缚。尔时国王告下人民。汝等诸人莫生怖畏。于我国内施汝无畏。若有所犯。不加害汝。亦不杀汝。皆当安隐莫生怖畏。药上。如来亦复如是。烧诸烦恼灭诸病苦。犹如彼人为令闇室众生安隐。自烧而死。如来如是。为诸众生令得安隐。不惜身命拔诸系缚令得解脱。如是药上。如来永离三毒之恼。为诸世间作大灯明。于地狱畜生饿鬼阿修罗。老少众生拔令解脱。

尔时诸天。于虚空中。而说偈言。

最胜好福田　　一切田中胜
世间无上尊　　增长诸佛子
佛田最胜田　　能除诸怖畏
大师善方便　　守护诸众生
住于涅槃界　　而示在世间
令世间寂灭　　佛为无上师
救护少众生　　亦救老众生
三界诸众生　　方便而度之
闭诸地狱门　　及畜生饿鬼
此世得安乐　　他世亦安乐

尔时如来。即时微笑。而说偈言。

善哉见善人　　善哉见佛陀
善哉闻法者　　善哉能敬僧
善哉此法门　　灭除一切恶

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故如来微笑。若无因缘如来终不现希有相。佛告药上。善男子。汝见此等少众生不。药上白佛言。世尊。唯然已见。佛告药上。善男子。此诸众生今日皆得住于十地。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。踊身虚空高八万由旬。共八万亿天子。于如来上散众妙花。地上年少诸众生等皆礼佛足。尔时药上。于虚空中而作是言。三千大千世界众生皆闻此声。地狱众生闻此声者悉得解脱。三十三天闻此音声皆来集会。时三千大千世界六种震动。时大海中八万四千龙王。动而来集。三万亿阎浮提夜叉俱来集会。二万五千亿罗刹饿鬼俱来集会。时如来所大众悉集。尔时如来。为诸年少众生说法。从十方世界有百千亿诸菩萨众。各以自神力俱来集会。尔时药上菩提萨埵白佛言。世尊。从十方国有无量菩萨俱来集会。无量天龙夜叉揵闼婆阿修罗迦楼罗饿鬼地狱。皆来集会欲闻正法。唯愿世尊当为说之。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝下至此。尔时药上菩提萨埵。以自神力从上而下向佛合掌顶礼佛足白佛言。世尊。法聚。法聚者何因缘故。名为法聚。佛告药上。善男子。法聚者名曰净行。净行者能离一切不善之法。善男子。汝见如此少众生不。药上白佛。唯然已见。佛告药上。此诸众生离邪淫故。必得诸陀罗尼。必得具足一切诸法。

僧伽吒经卷第三
大正藏 第 13 册 No. 0423 僧伽吒经

僧伽吒经卷第四

元魏优禅尼国王子月婆首那译

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。以何方便。令诸众生悉闻正法。佛告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。有诸众生我说生苦。而不听受老苦病苦。忧悲之苦。怨憎会苦。爱别离苦。死灭之苦。药上是名一切苦。时少众生闻此法已。合掌礼佛白佛言。世尊。我等亦有死耶。佛告年少等。汝一切众生亦归于死。彼少众生白佛言。世尊。云何死至。佛言善男子。临死之时灭行识风起。识转风起。识相应风起。善男子。是三种风。临死之时动于行识。彼少众生白佛言。世尊。何等三法。临死之时恼于身识。佛言。善男子。一者刀恼。二者针恼。三者杖恼。是三种风恼切其身。彼少众生白佛言。世尊。何者是身。佛言善男子。身名火聚。身名烧然。身名愚痴。身名崩坏。身名刺聚。身名丘冢。身名水泡。身名重担。身名生恼。身名老病苦恼。身名为死爱别离怨憎会。是名为身。彼诸年少复白佛言。世尊。如此之身云何名死。云何名生。佛言善男子。识灭名死。福德因缘识起名生。善男子。名为身者有无量亿筋脉相缠。身有八万四千毛孔。复有八万四千户虫。在中而住。彼诸虫等。亦有死灭。人将死时。诸虫怖畏。互相啖食。受诸苦痛。男女眷属。生大悲恼。迭相食啖。诸虫相食。唯有二虫。七日斗诤。过七日已。一虫命尽。一虫犹存。如彼虫斗临死不息。凡夫之人亦复如是。乃至临终诤论不息。不畏生苦。不畏老苦。不畏病苦。不畏死苦。如彼二虫至死不息。凡夫众生亦复如是。死至之时贤圣呵言。丈夫汝作不善。汝岂不见世间苦耶。不见生苦。不见病苦。不见老苦。不见死苦。答言。如是已见生苦病苦老苦死苦。汝若见如是苦。何不作诸善根。何故不为后世乐故修诸善法。丈夫我复问汝何不作善离于生苦老苦病苦及以死苦。云何不修正念之观。汝于阎浮提。岂可不闻犍椎声耶。不见众生行布施耶。不见众生于佛福田种善根子香华幡盖施佛之时汝不见耶。如来所有四众弟子。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。于佛法中有此四众能救苦厄。贤圣呵言。不善丈夫造作如是不善之业。尔时法王说偈告曰。

见如来出世　　闻击法鼓音
见演说法时　　寂灭至涅槃
见于多众生　　作福者甚少
福能后世乐　　何故而不作

尔时彼人。以偈答法王言。

我愚痴无智　　亲近恶知识
造作不善业　　由欲迷于心
我以多习欲　　今受苦痛报
多杀害众生　　破坏和合僧
破坏佛塔寺　　愚痴无智慧
口作不善语　　呵骂于父母
我以不觉知　　自多造众过
我见所生处　　在于大叫狱
于众合地狱　　受于大苦痛
复于阿鼻狱　　受无量剧苦
大莲华地狱　　受于无量苦
黑绳大地狱　　百千生受苦
于一切地狱　　遍受诸苦恼
无数百千劫　　受于大苦痛
行于黑暗狱　　不见其门户
复堕火镬中　　展转受众苦
复有一地狱　　名曰刀剑狱
百千亿刀剑　　行列在我前
以此割截身　　自业受苦恼
非工师所作　　业感自然生
大风吹令起　　割切遍其身
我应受如是　　地狱诸苦恼
一切诸众生　　见我受此苦
我所有财宝　　尽留在世间
男女及兄弟　　姊妹亲眷属
父母及知识　　奴婢作使人
牛羊诸畜生　　我意迷于此
贪着金银宝　　及精妙衣服
贪着造舍宅　　善工画舍师
众婇女娱乐　　箜篌箫笛音
以此痴心者　　香汤自澡浴
如是自娱乐　　顽痴无智身
种种而供养　　我亦无兄弟
虚妄心贪着　　今日受无量
苦痛不可尽　　世间胜上味
贪着而啖食　　香泽以涂发
宝珠以为鬘　　贪色自迷醉
今无救济者　　眼为恶业因
见已则生贪　　耳因诸音声
闻已则生贪　　臂贯以宝钏
指着金宝镮　　咽颈着宝璎
脚着于金钏　　作金宝罗网
交露覆其身　　身着种种宝
以此自庄严　　世间第一者
以为身庄严　　细软上妙触
增长于爱欲　　种种妙床榻
以自悦其身　　种种好妙香
以涂其自身　　栴檀龙脑香
以此自涂身　　麝香等诸香
用之自涂身　　瞻卜须摩那
以此涂其发　　第一精妙衣
白㲲自衣身　　若舍白象乘
复乘于马乘　　为王治国政
人众悉敬重　　宫中诸妃后
善学歌舞戏　　禽兽在旷野
无事猎残害　　作如是等恶
不知后世报　　食啖他肉故
受如是苦报　　愚痴无智慧
不知当有死　　我以愚痴意
养育于身命　　今日至死门
无能救济者　　汝等诸亲族
何用视我为　　何不服胜衣
何故自忧哭　　何故不㧧发
而受于苦恼　　我命终不存
造恶增多故　　狐狼乌鹊等
食我此身肉　　长养此身体
为诸虫所食　　生死因此身
众生则有生　　应如是授药
令得离此难　　世医不能治
无人救济者　　今日授法药
令灭烦恼病　　种种养此身
会必归于死　　世间无上尊
救度诸众生　　寂灭诸佛子
亦能救众生　　施诸妙法药
令远离生死　　食肉长此身
不知诸苦报　　长养于此身
无有少利益　　此身顽痴聚
不知少恩分　　妻妾男女等
不知其恩力　　长养得成立
无能救济者　　绝望无有知
忧愁入死地　　众生生有苦
后则有死苦　　想行触受等
是则为中苦　　愚痴爱所缚
生在于诸有　　为爱欲所缚
乐着于境界　　众生无知故
唯有忧恼苦　　善法不识知
心但著名字　　不知于后世
犹如恶毒蛇　　无明转众生
远离于解脱　　不识解脱故
恶业所流转　　心有烦恼故
众生住生死　　烦恼烧众善
如火焚干木　　流转于五道
无有少乐受　　不知好妙乐
在于何处所　　清净佛国土
世尊转法轮　　如来净音声
说戒定智慧

尔时世尊。复告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。如是如是。恶行众生命终之后。受诸苦恼无救济者。善果报者今说伽他。

造恶不善业　　必入于地狱
吞啖热铁丸　　饮于沸融铜
雨火洒其身　　遍身体火烧
无处而不遍　　展转受苦恼
不知于净乐　　于法亦不知
愚痴作非法　　远离于乐果
信佛禁戒法　　修习于智慧
以净戒具足　　速疾成菩提
精进为第一　　生净佛国土
宣说善法要　　摄护诸众生
具足慈悲心　　修行净梵行
具解脱知见　　成如来善名
世间之父母　　菩提心第一
说此法门者　　第一善知识
听此法门者　　必作无上尊
具世尊十号　　寂灭心相应

尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵白佛言。世尊。何因缘故大地震动。尔时世尊。告药上菩提萨埵言。汝观何故大地震动。尔时药上观四方时。见下方界有二十亿众生从地踊出。见上方界二万五千亿众生同时而生。时诸年少见是事已。白佛言。世尊。今出生者是何等人。佛言。汝等见此大众不耶。白佛言世尊。唯然已见。佛言。此众生出为汝徒伴。问言世尊。此诸众生亦有死不。佛告年少。一切众生悉皆有死此亦不免。时诸年少。合掌向佛顶礼佛足。而白佛言。世尊。我等更不能忍流转生死。佛告年少。汝等能起大精进不。年少白佛言。世尊。我等面见如来。耳闻如来说甘露法。见菩提萨埵现大神力。见佛弟子诸声闻众集会。于此世尊愿修精进。不能忍受生死流转。尔时药上菩提萨埵。及五百眷属。以神通力踊身虚空。身出师子猛虎白象现大神通。于高山顶结加趺坐。满二万由旬。化作十千亿日月。时诸年少白佛言。世尊。何故世间有此光明。尔时世尊告诸年少。善男子。汝等见此日月不耶。时诸年少。白佛言世尊。唯然已见。佛告年少。此是菩提萨埵自身光明。现作日月示于众生。为之说法安乐利益一切天人。人中修行得此神通。时诸年少白佛言。世尊。愿说如此光明因缘。尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。汝见此三千大千世界六种震动不。时药上菩提萨埵白佛言。世尊。唯然已见。我有少疑欲问如来愿佛听许。佛告药上菩提萨埵言。善男子。随汝意问。当为汝说令汝欢喜。过去未来现在三世之事当为汝说。药上白佛言。世尊。我见如来有八万四千天子围绕恭敬。复有八万四千菩萨亦围绕恭敬。又见万二千亿诸龙围绕恭敬。复有万八千亿天神等围绕恭敬。复有二万五千亿诸饿鬼围绕世尊。何因缘故有此众集尔时世尊。告药上菩提萨埵摩诃萨埵言。善男子。在此众集为欲听法。药上。此诸众生今当背生死。今日当得住于十地。住十地已得离烦恼得寂灭佛法。药上菩提萨埵白佛言。世尊。此诸众生杂业所生。如来云何净此众生。佛告药上菩提萨埵言。善男子。汝今谛听当为汝说。药上。此诸众生愚痴无智。不知解脱在于何处。多有年少诸众生等。今日当得法陀罗尼。得知一切法。得于十地。至十地已能作佛事。能转法轮雨于法雨。绍无上佛法安乐众生。天龙阿修罗健闼婆饿鬼等。闻法欢喜皆住十地。击大法鼓。吹大法螺。此年少等勤修行故得此十地。今所得法如十方佛。

尔时五千年少众生。从座而起白佛言。世尊。此身为重担大可怖畏。不知道以非道。我等犹如盲冥之人。愿佛怜愍。我等劝请世尊。愿佛说法。我等生无智慧。不知法药。愿世尊为我等说法。令得远离生死之苦。所生之处愿见佛身。尔时药上菩提萨埵摩诃萨埵。语诸年少众生言。汝等食已然后为汝演说正法。时诸年少语药上言。我不识汝汝为是谁。色相寂灭离三恶道怖。如汝身相离诸恶法。见汝掌中七宝庄严。身服宝璎以功德聚。我不知汝是何等人。我等不须食。亦不须饮。以食入身甚可憎恶。变成屎尿。作血肉筋皮。是故我等不须食饮。不须一切细软衣服。不须臂印金钏。真珠璎珞庄严身具皆所不欲以无常故。我等亦不顾惜身命。为离恶道。我等求于法施。为安乐天人。为求善知识。不求转轮圣王。以转轮王虽主四方不免磨灭。男女妻子不能随从。所有七宝亦不逐去。无量人众亦不随去。于四天下无复自在。一身为王多见无常。作恶业故堕叫唤地狱。七宝自在游四天下竟何所在。仁者且听我等所说速至佛所。佛观一切愍之如子。我等无父无母。无兄弟亲族。一切皆无。佛为我父。如来是母。佛如日月示人善道。于生死中能救众生令不复生。诸烦恼河甚可怖畏。众生在中烦恼漂溺。如来救之令不复入。世尊怜愍为说正法。示人无上菩提之处。我等不贪饮食。不欲世间富贵。不愿生天。不畏堕恶道。得人身已愿见世尊。众生短寿流转无常。以恶业故贪着五欲不觉死至。知死必至亦不怖畏。不念生灭。不知细法。不修细业。不知寂灭界。无明覆心。生已归死。死已复生。心亦不生厌离之想。长夜受苦鞭挞挝打不生厌离。但起劫夺受狱缚苦五缚所系。本恶业故命识欲灭悲泣而言。谁救济我。一切悉与金银杂宝。身为奴仆一切作使我悉能为。王位自在我悉不欲。不须财物但求活命。如是仁者我等不须饮食。诸王自在食则上味会归于死。天食甘露亦归磨灭。种种百味王所贪着求实则无。饮食等味我等不须。我等求闻正法。令得离苦。愿离爱缚诸结烦恼。归依世尊愿离诸缚。我等敬礼大仙世尊。为诸众生未知仁者名字何等。愿自说之。药上菩提萨埵言世界广博众生名字宁可尽知。诸年少言。我等愿知仁者名字。甚深名字愿为宣说。药上答言。我名药上。治众生病。药中最上。我今为汝等说。令离诸病灭除一切世界病苦。世间贪为大病。能除灭之。嗔为大病。无智众生流转地狱畜生饿鬼。痴为大病。众生受苦皆能灭除。诸年少言。闻此妙法离诸苦难。凡夫无智受诸苦恼。闻此净法离诸恶业离恶业故无恶道畏。速见如来救一切病。医王施药疗治众苦。仁者速去礼敬如来。以我等语向世尊说。世尊能除我等之病灭烦恼火。欲火烧身不能灭除。我等极苦愿佛怜愍。身为重担甚可怖畏。三毒所压不可得胜。去来常担不能远离。不知死至。不生惊怖。不知解脱道。亦不知示解脱者。以愚痴意自谓不死。见父母死犹不生怖。诸业烦恼浊乱其心受诸苦恼。云何而食。我等无明覆心有如是苦。大怖重担想行及受。痴爱无智流转诸有。世间妄生不识解脱。世人愚痴浴以香汤。衣以上服。食以上味。耳听乐音种种自娱。种种好色乐欲观之。一切好味舌求贪食。细软之触身欲着之。二身和合痴心谓乐。此身顽痴何处有乐。着好履屣衣服饮食无如之何。临终困至无有能救自不能救。衣服之具岂能救济。生在世间驰诸象马。常作恶业不求解脱。自作教人不知后报。我等前死有生。今生有死忧悲苦恼。我具见父母兄弟姊妹妻子。丧亡悲哀忧愁苦恼皆悉见之。诸行皆空。智者云何而生乐着。不求寂灭法。不求离生死法。以贪覆心。生在世时不行布施。一切过中无过贪心。着于世法多作有行。不知修习禅定解脱之道。不知发大誓愿成无上道。佛是父母。佛是示解脱道者。能雨利益众生愚痴众生不知护法。发心愿求无上菩提。名为护法。一切行空财物亦空。若观我空不复受生。愿仁者怜愍。以我等语具向佛说。为诸菩提萨埵故。诸菩萨法不应懈怠。勤修精进舍恶行善。仁者为我往至佛所。礼敬如来作如是言。世尊。知一切法悉无有疑。恶魔眷属佛已调伏。如来已能然大法炬令众得乐。如是之法能成佛者我等未闻。仁者速往佛所。为我等故。我等不见如来。犹未得度三十二相八十种好。见此身已然后得度。尔时药上菩提萨埵。语诸年少。汝观上方有何等相。诸人闻已观上方。见五百化佛。又见三千大台七宝严饰。七宝罗网以覆其上。如莲华叶出种种香。时诸众生问药上言。此诸华座是何等相。药上答言。此是汝座速至佛所礼敬如来。诸年少言。我等不知所行之路。不见如来。知诣何方。礼敬如来。药上告言。汝但礼敬如来世尊。如虚空尘无有住处。如来亦如是。如来安住处如须弥山。如来等须弥山。如大海水。三千世界微尘数等十方菩萨。欲求佛住不知所在。十方诸菩提萨埵但遥礼敬。诸年少言。愿仁慈恩满我所愿。心欲见佛亲近礼敬。药上告言。如来不求香华。为众生作因令离生死。恶魔眷属不共诤论。归依佛者不入死门。速得法陀罗尼。发净心愿即得见佛。尔时世尊。以加陵频伽音熙然微笑。从其面门放八万四千光明。遍照三千大千世界。下至十八地狱。上至阿迦尼吒天。其光杂色青黄赤白颇梨等色。如是等光从面门出。遍照三千大千世界。遇斯光者一切众生皆得安乐。照世界已还至佛所。绕佛七匝从佛顶入。尔时药上菩提萨埵。从座而起合掌向佛白言。世尊。我欲少问。若佛听者乃敢发言。尔时世尊告药上言。善男子。随汝所问。如来为汝分别解说令汝欢喜。药上白佛言。世尊。此三万亿年少。欲听如来微妙深法。愿为说之。佛告药上。善男子。若闻如来深妙法者。当觉诸法得具足一切功德。日即得住于十地。能击大法鼓。建大法幢。药上汝见如是大台不耶。药上言世尊。唯然已见。

佛告药上。此诸年少。今日得坐此台。证一切法。满足一切善根之法。今日当得击大法鼓。无量天人。得闻法已悉得利益。无量地狱众生。得闻法已得背恶道。说此语时。众中九千亿老众生。得须陀洹果。药上。闻此法者。得离一切苦具一切善法。药上。一切皆能成就佛身。药上。汝观四方诸大菩提萨埵。尔时药上即观四方。见东方界五十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见南方界六十亿恒伽河沙菩提萨埵而来向此。见西方界七十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见北方界八十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见下方界九十亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。见上方界百亿恒伽沙菩提萨埵而来向此。到已皆于佛前在一面住。药上白佛言。世尊。于虚空中见黑色黄色是何等相。佛告药上。汝不知耶。药上白佛。唯佛如来能一切知。佛告药上。此是恶魔及诸眷属欲来至此。药上汝欲见不。药上白佛言。世尊。我欲见之。佛令药上即见恶魔。药上见已白佛言。世尊。何因缘故恶魔至此。佛告药上。魔欲乱此法座。药上白佛言。世尊。此诸菩提萨埵。为观诸年少受位故来。药上。汝见此诸菩提萨埵。种种形色种种相貌种种力不。药上白佛言。世尊。唯然。我见百千亿恒伽沙菩提萨埵。自在神通而来至此。尔时世尊说此法已。一切勇菩萨。药上菩萨。一切老少众生。一切天人世间。阿修罗揵闼婆。闻佛所说皆大欢喜。

僧伽吒经卷第四

大集譬喻王经卷上

隋天竺三藏阇那崛多译

复次说此法时。命者奢利弗。从座而起。一肩优多罗僧伽作已。右膝着地合掌白言。大德世尊。我欲少问。愿佛听许。如我所问。赐为解说。如是言已。佛告命者奢利弗言。奢利弗。随汝所欲当问如来阿罗诃三藐三佛陀。其所问者。我为汝说令心欢喜。如是语已。命者奢利弗言。大德世尊。此阎浮洲若有雨时。于何处雨当名善雨。如是语已。佛告命者奢利弗言。甚善奢利弗。汝以妙辩善思念。如是义欲问如来。汝欲利益多众生故。欲令多人得安乐故。怜愍世间。利益安乐诸天人故。亦为现在未来发菩萨乘诸善家子善家女等。令生精进力故。奢利弗。善听善念。我为汝说。奢利弗言。如是世尊。我今乐闻。佛告奢利弗言。奢利弗。阎浮洲人。所有甘蔗蒲桃大麦小麦胡麻稻粟小豆大豆江豆毕豆迦荼诃利那豆(似大豆此土无)。如是等田及余苗稼。于彼处雨名为善雨。何以故。若于彼处成就诸味。阎浮洲人得用活命。是故于彼处雨名为善雨。奢利弗。复言世尊。善家子善家女。若欲法施。于何处与名为善与。佛告奢利弗言。奢利弗。我说法施。若于诸处普法施时名为善与。奢利弗。我今复说。若法施时与诸菩萨摩诃萨。于法施中名为胜上善与。何以故。彼善家子为诸众生求法。是故施彼法时。名为胜上善与。奢利弗。譬如于大海雨。非不有果。非无受用。如是奢利弗。若于菩萨摩诃萨所。与法施时。非不有果。非无受用。何以故。彼善家子为诸众生求法故。奢利弗。譬如有人磨拭摩尼宝时。若勤用力名为善作。何以故。奢利弗。磨拭摩尼宝时。与作百千水精珠等。如是奢利弗。于诸菩萨摩诃萨所。若作力者名为善作。何以故。彼善家子为诸众生。当求阿耨多罗三藐三菩提。发行无上菩提故。奢利弗。譬如大海无处不得下无处不得入。何以故。大海渐深大海渐下。是故无处不得下无处不得入。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于般若波罗蜜巧方便中。修菩萨行。亦无有法而不能说。奢利弗。譬如一滴水池种优钵罗华叶出生。虽同一池其华外叶不如是妙。不得如是称赞贵重。然彼内华则为男子女人称赞贵重。如是奢利弗。声闻独觉同一法界证已。不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。则为世间天人阿修罗等称赞贵重。是故奢利弗。见是义故。善家子善家女应发是心。莫同一法界证而得声闻独觉名字。不得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。我等今者应发阿耨多罗三藐三菩提心。当得如是称赞贵重。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如若沉水树若栴檀树。其叶不得称赞贵重如自体香。如是奢利弗。同一法界证已。声闻独觉智慧。不得具足如真实香。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。真香具足。奢利弗。见是义故。善家子善家女所有善根。皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。我说彼等由善友满。于阿耨多罗三藐三菩提中。欢喜爱者。教彼勤行令欢喜爱。何以故。奢利弗。我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有一人欲取珍宝。更第二人亦欲取宝。彼者前人示第二人向宝洲道所出宝处。我说是人无有悭吝。如是奢利弗。若示遍智宝洲道者。我说是人亦无悭吝。奢利弗。如大价宝直多百千。出大海中。宝在海时无人磨拭。至阎浮洲乃有磨拭。如是奢利弗。若有欲见如来者。发阿耨多罗三藐三菩提心。各各见佛胜功德已。彼即广行当成声闻。彼广行已当成独觉。彼广行已当成阿耨多罗三藐三菩提。余诸善根由值善友皆成广大。奢利弗。见是义故善家子善家女。应求善友亲近承事。既承事已须修多业。不久当成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。我昔亦由善友摄故。今成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如摩尼宝。若磨拭时细末流下。然其细末。不得如是称赞贵重。如彼摩尼大宝。则为国王若王大臣及余智人能别宝者。称赞贵重。如是奢利弗。声闻独觉虽同一法界证。不得如是称赞贵重。然彼如来阿罗诃三藐三佛陀。则为世间诸天及人若乾闼婆阿修罗等。称赞贵重。奢利弗。譬如有人。自将金抟诣金师所若金师弟子所。到已告言。汝取此金为我作钏。我着脚上。时彼金师若彼弟子。告言丈夫。我以此金为作璎珞。随汝顶戴若颈若手击已。多有百千人众。见生欢喜赞叹于汝。奢利弗。时彼愚人不用金师利益善语。报金师言。汝但为我作于脚钏。如是奢利弗。善家子善家女。若如来所若声闻所。作胜上施法时。或有善友来至其所。告言丈夫。汝今作此胜上施法。是不顺善。所谓以此胜上施法。而于有量法中回向。若声闻地若独觉地。汝今作此胜上施法。所有善根。堪能回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。于世间出世间法中。诸佛世尊最是第一巧胜智慧。奢利弗。是故诸佛世尊。赞叹阿耨多罗三藐三菩提。何以故。此是无上回向。所谓阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所有善根皆应回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如有二人。于中一人善作金色劫波娑缕。同一树生。所作细衣价直百千。一人欲作仆使粗衣。到织师所。告言丈夫。我此金色劫波娑缕善料理讫。同一树生为我好织。织师报言。丈夫我当与汝作衣价直百千。何用粗衣。彼人不纳织师善语。报织师言。但为我作仆使粗衣。如是奢利弗。虽同一法同一善根。或有攀缘声闻地者。或有攀缘独觉地者。或有住于无上道者。奢利弗。于中若有攀缘声闻独觉地者。应当语言。汝此善根是如来因。若求无上佛菩提者。应亦语言。汝此施法所有善根。当同一聚回向阿耨多罗三藐三菩提。如是回向。以彼善根施诸众生。作无尽心当摄取之。因此善根愿诸众生。当得具足不可思智不可称智。三界最胜无上智等。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。应种善根于阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如国王第一夫人产生八子。于诸子中惟有一子具足王相。得绍王位以水灌顶。余诸王子复悉围绕依法奉事。奢利弗。于意云何。非彼母腹而有过失。令余王子不得灌顶大王位耶。奢利弗言。不也大德世尊。何以故。彼余王子。自于往昔不作王业不种善根。以是因缘。彼余王子悉不得绍灌顶王位。佛言如是。奢利弗。同证一法界已。如来阿罗诃三藐三佛陀。得名法王。余诸善家子等。得声闻名。非此法界有过失耶。奢利弗言。不也世尊。非此法界有其过失。然由彼等于往昔时所作善根不能回向无上菩提。不行此道。亦不发愿。不作胜上善根。又不愿求遍知利益。是故今但生声闻事。彼等亦不行如来行。又无如来功德。不具神通。如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。以是义故。善家子善家女。所作善根皆应回向无上菩提。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。有时初生三十三天皆大欢喜。作如是言。此树既生三十三天不应久空。如是奢利弗。有时善家子善家女。发无上菩提心。彼时所有正信。三宝天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等。心生忻跃。云此道场不应久空。菩萨摩诃萨得成无上菩提。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。三十三天见叶出时不赞不重。若见华时心生忻跃。如是奢利弗。声闻独觉证一法界。诸天世人不赞不重。若见如来阿罗诃三藐三佛陀。心生欣跃。何以故。如来阿罗诃三藐三佛陀。具诸善根及三十二大丈夫相。所有光明胜于日月。能照无量诸佛刹土怜愍众生。奢利弗。譬如彼波利质多罗俱毗陀罗树。若增长时。三十三天。应知此树不久当有多叶。百千俱致那由多叶。乃至无量阿僧祇叶以覆其上。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时应知当有百千俱致那由多等声闻。乃至无量无边阿僧祇诸声闻众。围绕在前。多有声闻独觉出现。奢利弗。譬如须弥山王。有别峰处高百逾阇那。或高二百逾阇那。乃至七百逾阇那。此等别峰不得言是大须弥山。如是奢利弗。从如来智出生声闻。亦不得言其智具足如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。彼亦不具足如来十力四无畏智无碍智等。然其如来阿罗诃三藐三佛陀。则具诸力无畏无碍智等。奢利弗。譬如须弥山王住处。应知即有多天子众。百千俱致那由多等。乃至无量无边诸天子众。出现于彼在其山顶。受天福报心甚爱乐。天欲游处随意即游。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。生时长时。善根回向无上菩提。应知当有多声闻众。百千俱致那由多等乃至无量无边诸声闻众出现于世。诸圣行处随意即游。奢利弗。譬如须弥山王住处。即有四畔俱时而住终无先后。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。尔时即有佛性佛地佛智佛功德等。俱时出生亦无先后。奢利弗。譬如须弥山王住处。若分分断比于余山犹为高大。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。善根回向无上菩提。若即以比诸余善根。足为最上高大住持。奢利弗。譬如须弥山王有金色边。若诸鸟兽至其边者。皆同一色所谓金色。即与师子兽王同色。奢利弗。虽与师子兽王同一金色。然其力势功德名称。彼悉不共师子王等。亦复不如师子兽王游戏频申无畏吼声。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同于一味。谓解脱味不得即共如来阿罗诃三藐三佛陀等。彼无如来如是功德诸力无畏师子吼声。然其如来则具方便智慧诸法。此方便智声闻独觉尚皆不闻。况能出生。如来功德。如来游戏。如来雷声。如来以师子吼而吼高出诸世。奢利弗。如诸鸟兽与师子王虽同一色。而余功德悉不共等。不得名为师子兽王。如是奢利弗。声闻独觉虽与如来同解脱味。而亦不共如来齐等。以彼不得功德名称。不得如来无上上名及如来体。又亦不得无上菩提诸力无畏无碍智等。以是诸力无畏无碍智等具足故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。见是义故。善家子善家女。所作善根皆当回向无上菩提。奢利弗。譬如四天王天普于须弥山边而住。三十三天住于山顶。奢利弗。于意云何。须弥山上岂不容受四天王天。而彼四王不住顶耶。奢利弗言。不也世尊。须弥山上非是不容四天王天。而彼不住。但彼往昔不种山上受用福报。以其不作如是业故。不得住于须弥山顶。如是奢利弗。我此法体亦无过失。而不容受诸声闻等。令其不得十方世界智。以彼往昔所作善根。不知回向无上菩提。亦不发愿修如是行。不发最上遍智智心是故今作声闻。不得游于如来行处。又无如来功德。亦不具足诸力无畏无碍智等。以佛具足是智故。名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不停死尸。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。不共悭居。奢利弗。譬如大海潮不过时。如是奢利弗。阿鞞跋致菩萨摩诃萨。若乞士来终不过时。奢利弗。譬如有人若取滴水于大海中。皆是一味所谓醎味。如是奢利弗。菩萨摩诃萨若以种种百千诸门。所作善根回向无上菩提。皆成一味谓遍智味。奢利弗。譬如金性出金(谓金矿也)。随种种意作诸璎珞。转得种种璎珞名字。如是奢利弗。以一佛智转成多种百千璎珞。所谓出生众生善根。奢利弗。如王作钱。若已印有文者得名为钱。若未印无文者不得钱名。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若得无生法忍已。诸佛世尊然后记言。汝善家子。于未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如外道仙人有天眼者。若见有人初住胁胎未记色类。以其未成男女相故。后时若成男女相已。外道仙人方以天眼。记言当生是男是女。如是奢利弗。菩萨未得无生法忍。诸佛世尊未授阿耨多罗三藐三菩提记。若彼后得无生法忍。诸佛世尊方与其记。汝善家子。于未来世。当得如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如日轮出时不作是念。我光当照此阎浮洲。但使日轮共光出时。于阎浮洲必作照明。令阎浮洲所有诸人显明诸色。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。若得遍智智时。亦不作念。我当照明三千大千世界。奢利弗。菩萨摩诃萨。行是法行坐是地分。具是生相具是善根。彼当如是觉智。以是觉智。彼菩萨摩诃萨。必自照明三千大千世界。奢利弗。譬如二人皆欲得宝入于宝洲。于中一人取无价宝。其第二人取有价宝。于时智人言。丈夫此处有无价宝。汝可取之。此宝多价。国王大臣若城邑人及余智人别识宝者皆共称赞贵重为上。此人不用彼人语故取有价宝。如是奢利弗。此佛教法亦似宝洲。有人到已即作无价念行具足。谓遍智智宝相应念。远离声闻独觉等念。复有第二人。以声闻独觉相应念行。奢利弗。同一法界证已。如来阿罗诃三藐三佛陀在法王数。复有自余诸善家子。成声闻已在声闻数。得遍智者在普见数。如如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如如意宝珠。随到谁手彼即自在。无有一宝而不得者。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。无有一众生所而不与作宝事。无有一众生所而不教作善根乃至无为涅槃。奢利弗。譬如作摩尼人。若作摩尼弟子。随所有宝外畔浊恶。若磨拭已光色胜上。知色胜已彼作珠人。若彼弟子当得多种百千财聚而用活命。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。随于他心令生善根。如彼善根皆以自心方便智摄。以此善根成诸佛法。奢利弗。如摩尼宝若未净时须好覆藏。何以故。彼摩尼宝是无价故。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。初发心时诸天及人若乾闼婆阿修罗世当须守护。何以故。彼善丈夫为诸天人阿修罗世。发阿耨多罗三藐三菩提心。奢利弗。如摩尼宝虽未磨拭。当知即为国王大臣若城邑人及余智人别识宝者称赞贵重。如是奢利弗。彼初发心菩萨摩诃萨。当知亦为诸佛世尊菩萨声闻称赞贵重。奢利弗。譬如有人若见佛时。当须如是生希有心。彼如来阿罗诃三藐三佛陀。时时出世。我今可发阿耨多罗三藐三菩提心。丰正法业。以此正法教诸众生善根聚集。彼诸善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。彼回向时。若有无信比丘比丘尼优波塞迦优波斯迦。若摩罗波卑。若摩罗身天来到其所。说大乘过令其舍离令不乐欲。奢利弗。于意云何。彼等岂不为多众生百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕耶。奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。何以故。为诸众生。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲阿耨多罗三藐三菩提。令退令离。佛言。奢利弗。若欲不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者。应求阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗。诸发大乘善家子善家女。于阿耨多罗三藐三菩提。应当乐欲莫退莫离。何以故。我说不舍如来阿罗诃三藐三佛陀者。谓发大乘善家子善家女。于阿耨多罗三藐三菩提。乐欲不离不退者。是奢利弗。譬如饥馑恶世所种不生。如在石上种。时若王若王大臣若刹帝利。若刹帝利大臣。若婆罗门若婆罗门大家。若长者若长者妇。若长者大家。在于城邑为众人故。集种种谷而作大仓。时众人等皆诣仓所。取种种谷将归而食。时有一人到彼仓处放火烧之。奢利弗。于意云何。是不善人。岂不于多百千俱致那由多等。乃至无量无边阿僧祇诸众生所。作无义利作不安隐令苦令堕耶。所谓是不善人。于彼仓处放火烧坏不令受用。奢利弗言。如是世尊。佛言。奢利弗。如是如是。正法欲灭于时有人闻如来阿罗诃三藐三佛陀或时出世。彼人闻已于众生所而生大悲。生大悲已。发阿耨多罗三藐三菩提心。于时若有不善人出。于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗。于意云何。是不善人。乃与无量无边阿僧祇诸众生等。作无义利作不安隐令苦令堕。所谓于发大乘诸善家子善家女所。说大乘过令不乐欲。阿耨多罗三藐三菩提令退令离。奢利弗言。如是世尊。奢利弗。譬如商主多将商人在道而去。逢大险河多有流水。时有一人语第二人作如是言。丈夫当作方便计挍用力求船。其第二人语彼人言。我正住此不能求船。于时彼人有志有力。勤作方便求船将来置于河边。乃有无量无边阿僧祇众生。得从此岸度至彼岸。既得度已于彼岸住。其第二人懒堕无智少力薄福。仍住本处不能度河。更有余人来到河所亦欲求度。见彼懒堕无智少力薄福人已。语云丈夫。汝何不度。时懒堕人作如是言。共我伴者方便用力。求得船来置于河边。已令百千那由多俱致众生得从此岸度至彼岸。时彼余人语是人言。奇懒堕人。何不学伴而堕此处受无量苦。如是奢利弗。我见二人行布施时。一人语彼第二人言。丈夫。汝可相应善作方便计挍用力。聚集善根于阿耨多罗三藐三菩提。第二人言。我不取阿耨多罗三藐三菩提。但欲到阿罗汉。若欲到阿罗汉者。亦须相应方便计挍用力。当得出生初第耶那。如是出生第二第三第四第耶那。虚空无边处。识无边处。无所有无边处。非想非非想处。三摩跋帝。于其中间即便命终。乘此得生非想非非想天。身当得长寿久住。乃至八万四千劫限而住。尔时彼人证觉阿耨多罗三藐三菩提。觉已为多众生百千那由多俱致。乃至为无量无边阿僧祇众生说法。说法已于后以无余涅槃而取涅槃。时第二人。乘此仍在彼非想非非想天住。如是语已。命者奢利弗言。如是大德婆伽婆。如是大德修伽多。实如如来所说。世尊。当知彼人是其懒堕。若乐初第耶那乃至非想非非想天。乐着彼处。即乐着已更不能与上人法合。不作方便计挍用力。不近善友随顺承事。不如实观三解脱门。当知是懒堕人。世尊。彼菩萨摩诃萨大勤精进。声闻少信是其懒堕。世尊。见是义故。善家子善家女所有善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如有摩尼宝具多功能。将问作摩尼宝人言。此摩尼宝有何功能。问已彼随所知如是为说。于中若多知者说多。若少知者说少。如是奢利弗。同证一法界已。乃有转生声闻智者。彼等随胜功德而知。随胜功德而说。随其所问还如是答。依有限智。以昔有限发愿故。然如来阿罗诃三藐三佛陀有无限智。以昔无限发愿故。有无限无碍智。无限六波罗蜜。善巧方便成熟众生。何以故。如来阿罗诃三藐三佛陀。昔行菩萨道时集无边愿。以是无边功德法庄严故证于遍智。奢利弗。譬如波利质多罗俱毗陀罗树。初生小华其有香气。彼阎浮洲诸生华香。若稣摩那。若婆梨师。若占波迦。自余诸生华香。彼皆不及波利质多罗俱毗陀罗树初生诸小华香。如是奢利弗。其诸声闻独觉所有善根。若名闻若香。若威德若力。皆不及彼初发菩提心菩萨摩诃萨。何况入行。何况不退。何况一生补处。何况至灌顶时。何况住普贤菩萨行。何况在胜道场。何况如来阿罗诃三藐三佛陀。所有香。所有威德。所有力。具足此力所谓诸佛世尊。奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等皆入大海。然其大海亦不厌足。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于陀那波罗蜜而不厌足。如是尸罗波罗蜜羼帝波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。弟耶那波罗蜜。般若波罗蜜。方便遍智。所有善根亦不厌足。奢利弗。譬如此阎浮洲所有流泉浴池泊河小河大河等大海之内悉能含受。如是奢利弗。所有天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽人非人等。乃至所有众生界等。菩萨摩诃萨悉能含受。与甘露味令彼等喜。奢利弗。譬如大那伽那(大力士神)所著铠甲。阎浮洲人皆不能着。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。于佛法中所著铠甲。为诸众生着彼铠甲。其诸声闻独觉不能着彼铠甲。如是奢利弗。从初发心乃至坐胜道场。不舍菩萨摩诃萨如是铠甲行菩萨行。奢利弗。初发大乘善家子善家女。应如是学。相应用力勤修于业。则当速成阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。如雪山王南畔所有诸树。具足诸华诸果诸香。彼等诸树。阎浮洲人皆不得用。如是奢利弗。声闻独觉虽有无漏戒定智解脱解脱知见善根。彼等众生皆不得用。如诸菩萨摩诃萨戒定智解脱解脱知见善根。诸众生等皆当得用奢利弗。是故菩萨摩诃萨应着如是铠甲。所有戒定智解脱解脱知见善根。彼诸众生皆当得用。若诸众生不得用者。我无如是善根戒定智解脱解脱知见。奢利弗。譬如恒伽大河所流行时。彼流行处润此大地令其津泽。又彼流行逼地而去。凡诸尘土草木叶等。彼流行时悉摄将去。如是奢利弗。菩萨摩诃萨于阎浮洲行住坐卧。如是等处摄诸众生。令其善根皆得润泽。又复行住坐卧逼切。诸无智行欲嗔痴行及颠倒行。皆摄受已行住坐卧。奢利弗。若发大乘善家子善家女。闻此上说。虽多懒堕必须发大精进。奢利弗。譬如恒伽大河。有处流时作声大声。有处少声有处无声。如是奢利弗得无生忍菩萨摩诃萨有处示现出生善根。有处自身示现随顺承事善友。有处自身为他而作善友。随众生器所堪。如是自身示现。奢利弗。譬如镜轮若未善磨不善净时。见其形像即不善净。若彼镜轮善磨净时。然后分明见其形像。如是奢利弗。初业菩萨摩诃萨。如见自善根即承事善友。如承事善友然后增长佛法。奢利弗。譬如恒伽大河增长满时。于其两岸草木枝叶皆漂将去。乃至于四大海。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。所有此岸助堕黑事。行于诸见险道。我皆将去乃至到无余涅槃界。奢利弗。譬如恒伽大河有时增长多沫。于中有多树等。根茎叶果拔已将去。于中复有第二大树。犹生而住。后时第二年中。恒伽大河更长过前。前者大树更及诸木拔已将去。如是奢利弗。若有善家子善家女。承事善友发阿耨多罗三藐三菩提心已。而为恶友力故。以昔业行力故。受五欲福娱乐受乐皆共随行。于后必须承事善友。乃至当得无生法忍。何以故。于诸佛所种诸善根终不虚弃。彼等必当出世作佛号遍智者号普见者。奢利弗。譬如有时劫烧。彼时三千大千世界皆大炽然。而作光明同一炽然。若烧若坏无墨无影。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。无一众生可见。于彼众生界中。所有众生皆不知者。我于彼等当令作不退法。奢利弗。譬如彼大焰聚然时。所有诸毒诸药。彼等皆同被烧。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。若有乘众生。若无乘众生。我于彼等皆当平等说法。如彼愿如彼信。彼诸众生种种信行。当速令度不作二相。何以故。诸法无二不作二相。诸法无我于如不知。奢利弗。譬如彼大焰聚然时有焰。乃至光音天有焰。不能至尔许远处。如是奢利弗。同一法界证已。声闻独觉虽平等入。而于十方世界智慧不转。如彼如来阿罗诃三藐三佛陀。法界证已具无量智。奢利弗。譬如彼大火聚。十方世界不来不去。而烧三千大千世界。彼火亦非无因。如是奢利弗。彼诸佛智十方世界不来不去。亦不共聚。如来阿罗诃三藐三佛陀具足智者。如实知十方世界诸众生心行。彼智亦非无因。最上遍智。当如是见。奢利弗。譬如日轮出时。当知蔽诸萤火而作照曜。如是奢利弗。初发心菩萨生时长时。当知蔽诸具足分智声闻独觉光明而作照曜。何以故。彼作善根回向阿耨多罗三藐三菩提。是故具无边光。奢利弗。譬如日轮出时。当知蔽诸星宿色光而作照曜。诸处星光皆不复见。如是奢利弗。菩萨摩诃萨从兜率天下时。多有百千俱致那由多诸天。来阎浮洲。出如是声。告如是声。说如是声。汝诸人辈。此菩萨摩诃萨。今从兜率天宫舍身。尔时此阎浮洲所有独觉大智具者。皆闻声已发心向于涅槃。何以故。最胜福田菩萨摩诃萨。从兜率天下时。有如是自在力。何况生时。何况行七步时。何况初出言时。我于世间最大最胜。我当必尽生老病死。何况出时。何况至道场时。何况证阿耨多罗三藐三菩提时。是故如来于诸众生。可云最胜最上最大最妙无上无上上。奢利弗。见是义故。善家子善家女所作善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如大地所有种子。彼等牙生有种种名。同一地尘而有诸相。如是奢利弗。于一法界证已。种种界众生出种种名。而不破法界。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。当于彼时。我证一法界已。种种界众生种种名字以智当说。以是若干大智。而亦不坏法界。法界亦不作二。法界亦无增减可知。奢利弗。见是义故菩萨摩诃萨。当思如是法行。虽恒伽河沙数诸佛灭度。法界亦无增减可知。现在十方世界所有诸佛世尊具无碍智。所有声闻具于少智。法界亦无增减可知。虚空界极法界相应。如是当知。法界为极。佛法相应亦如是知。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。此深法中当以智观觉无我法。奢利弗。譬如虚空界无与相似者。如是奢利弗。法界亦无与相似者。是故奢利弗。菩萨摩诃萨于此深法当以智观。奢利弗。譬如有人于大海中取诸滴水。彼皆一味所谓盐味。如是奢利弗。于一法界出生声闻。何以故。法界一而无二。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。此深法中深处应当以智分别。于此法中般若波罗蜜当随顺行。非在余处广说譬喻。于无我法。当思当观当求当合。当生欲心。当发精进作业用力。善家子善家女。此深法中当以智观觉无我法。奢利弗。譬如大海有鱼身长百逾阇那者。乃至身长七百逾阇那者。彼诸鱼身虽复增长七百逾阇那。大海亦无增减可见。然彼七百逾阇那鱼身死时。大海亦无增减可见。如是奢利弗。菩萨摩诃萨当如是学。虽有恒伽河沙数等诸佛世尊灭度。而法界亦无增减可见。复有无量声闻灭度。法界亦无增减可见。此虽一味谓解脱味。而诸声闻不能转生是智。如诸如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如转轮王有诸宝出。彼等诸宝余处不生。唯于宫内出生诸宝。何以故。彼转轮王昔作转轮王业。以作业故唯于宫内出生诸宝。如是奢利弗。净心菩萨摩诃萨。净心发阿耨多罗三藐三菩提。若欲施他随其所欲。彼则出生。何以故。以彼先世善净心故。

大集譬喻王经卷上
大正藏 第 13 册 No. 0422 大集譬喻王经

大集譬喻王经卷下

隋天竺三藏阇那崛多译

奢利弗。譬如有人入宝性中(谓出宝处)。问先入者言。丈夫。诸宝何似何相。于先入者报彼人言。丈夫。汝痴云何名入宝性。自见诸宝复问此宝。如是奢利弗。若善家子善家女作如是问。法界何似法界何相。奢利弗。于时诸菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我今当示众生如此法界为说令住。奢利弗。宝性者。所谓法界。入宝性丈夫问宝者。所谓愚凡夫辈。于先入宝性丈夫者。所谓如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如大海不作是念。我出有价诸摩尼宝。或出无价诸摩尼宝。如是奢利弗。法界亦不作是念。有知我已出有限智。或有出无边智。奢利弗。但于法界定随所知得有限智。又于法界定随所知得无边智。奢利弗。譬如未竟一日即知若干刹那。若干罗婆。若干瓶。若干筒。皆知一日有若干残。如是奢利弗。未竟出生苦集灭道。是故奢利弗。菩萨摩诃萨。当知此是证信我说菩萨乘。善家子善家女未到菩提。奢利弗。譬如水聚下大地彼不令虚空多。如是奢利弗。虽恒伽河沙等诸佛世尊已入涅槃。而法界不见增减。无边诸声闻众灭度。而法界亦不见增减。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。所有众生界不见增减。法界亦不见增减。我等作如是师子吼。乃至觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如无有是处我分别说。有人至海龙王边。作如是言。我欲得破毛端为百分以一分毛出一滴水。时海龙王语彼人言。丈夫。汝欲百分破于毛端。以一分毛出一滴水。我不舍大海。如是奢利弗。于无边众生界。教授作力令喜大喜。彼作是言。我等不堪发阿耨多罗三藐三菩提。而我于法亦不作分。奢利弗。譬如春后夏月热时。有人往诣恒伽大河欲饮其水。而有一人障不听。饮奢利弗。于意云何。彼人于彼无主大水聚中而作障碍。得是顺不。答言。不也世尊。佛言。如是奢利弗。无摄法界。无摄诸佛法中。有发大乘善家子善家女信解渴仰。而有众生说大乘过令离令断。奢利弗。于意云何。彼人顺不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。是故奢利弗。善家子善家女。闻是说已应当速发阿耨多罗三藐三菩提。生欲精进相应用力。善家子善家女。此深法中。当以智观觉无我法。奢利弗。譬如此大地中有地分所。于阎浮洲诸人无用。彼何者是。所谓坑坎缺崖棘刺高峻废处。如是奢利弗。众生界中有诸众生。于诸众生亦无所用。彼何者是。所谓发声闻乘独觉乘者。彼等于诸众生则无所用。奢利弗。譬如有大地分。阎浮洲人得有用处。彼何者是。所谓具足园林华池。若有出金银处。彼等阎浮洲人得有受用。如是奢利弗。众生界中有诸众生。于诸众生得有所用。而彼等少。彼何者是。所谓若发阿耨多罗三藐三菩提。彼等为诸众生而作归依。毕竟作乐故。奢利弗。譬如大海中有无价诸摩尼宝。而阎浮洲诸人不得受用。如是奢利弗。虽诸阿罗汉声闻有无边善根戒定智解脱解脱知见。而彼等于诸众生则无所用。如诸菩萨摩诃萨所有善根戒定智解脱解脱知见。彼等为诸众生受用。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。若不为诸众生受用。毕竟能作乐者非我善根。奢利弗。譬如尼瞿陀子其形虽小而生时长时多引多覆。如是奢利弗。其初发心菩萨摩诃萨善根生时长时。当知他诸善根皆所不及最上而住。是故奢利弗。发菩萨乘善家子善家女。虽小善根不可轻贱。莫言不增长耶。何以故。发大乘人善根若增长时。当知作无量阿僧祇。奢利弗。譬如有人大富多财多受用具。多有贝玉珊瑚金银等。所谓若刹帝利大家子。若婆罗门大家子。若长者大家子。彼等出街市时。谁欲看者看。谁欲至者至。谁欲问者问。尔时所有诸宝大摩尼宝。直多百千欲看者看。欲至者至。欲问者问。何以故。彼等心大于此卖买。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。于诸佛法此大乘中。欲问者问。欲说者说。何以故。彼等信大如是言说不断。欲至者至。欲问者问。欲看者看。欲说者说。奢利弗。譬如所有大摩尼宝。其价乃大直多百千。奢利弗。于意云何。彼大价摩尼宝。颇与水精得共居不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。何以故。世尊。其摩尼宝。自与摩尼宝居。不共水精等。亦不可为喻。佛言。如是奢利弗。菩萨乘善家子善家女。与发大乘众生。应当共居共行共游。亲近承顺给侍善事共修多业。彼于其间发觉令忆。以如是故即随当学。奢利弗。譬如有人欲学于射。彼当忆念亲近射师。何以故。彼学此处。当须其间发觉令忆而慰喻之。如是取弓。如是作拳。如是把弓。如是放箭。以其射师发觉令忆及慰喻故。彼即随学当得成就。如是奢利弗。彼发大乘诸善家子善家女。应当亲近如来阿罗诃三藐三佛陀随顺供养。于发大乘诸善家子善家女所。应当共居共行共游共念。彼发大乘诸善家子善家女。亲近随顺供养已。彼应其间发觉令忆。复当慰喻。彼于其间发觉令忆及慰喻时。即随当学。此是陀那波罗蜜。此是尸罗波罗蜜。此是羼帝波罗蜜。此是毗梨耶波罗蜜。此是弟耶那波罗蜜。此是般若波罗蜜。此是方便波罗蜜。如是当学。普遍种智。所有善根。彼应其间发觉令忆复当慰喻。彼即随当学而得成就。奢利弗。譬如转轮王。于阎浮洲中所去游处。阎浮洲人不惊不怖不伤不损。多舍金银令住十善业道。作如是行。其转轮王行时。多有百千俱致那由多众生。悲泣忆念转轮王功德。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。于诸佛刹行时游时。彼应当学诸佛胜德。在在行处顺法界行。彼去游处。令诸众生不惊不怖不伤不损。多舍金银。令诸众生住于十善业道。于十善业道上上令生。当如是行至无漏地。当如是作。所有行处彼诸人等。当学当念。此是我善友行。于诸善法摄者。作力者。作觉者。说甚深处者。摄我等者。所行去处。奢利弗。菩萨摩诃萨。应学如是胜上功德。奢利弗。譬如彼转轮王所去游处次第行处。彼时多有百千俱致那由多无量众生欢喜欲得彼来。何以故。彼以善法教诸众生。彼以善法摄诸众生。如是奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我所去处次第行处。于种种方诸佛刹中。彼时多有百千俱致那由多众生欢喜欲得彼来。何以故。彼当教诸众生善法。又有种种善巧方便当摄众生。奢利弗。譬如彼大价摩尼宝直多百千。彼欲求时从何处得。当于卖处。如是奢利弗。菩萨摩诃萨。随其方便见诸众生。堪为成器。彼处彼处而作方便教以善根。后当与取。种种善巧方便求已。教诸众生合善法中。劝于菩提心中。奢利弗。譬如若诸王子若王大臣诸子聚集坐已共作是议。如是当取王位。当制王法。当持王位。当宣王教。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨。炽盛修诸善根。承事多百千俱致那由多诸佛种诸善根。善修于慈常能普念。行于大悲喜菩提心。念道场故而行于舍。彼如是等大信者。欲作师子吼者。欲澍法雨者。欲击法鼓者。欲吹法螺者。欲竖法幢者。欲安法船者。欲度诸堕四流众生者。无量劫欲着铠甲者。欲着大慈大悲大喜大舍牢铠甲者。欲转无上法轮者。欲降伏魔罗及眷属者。欲着不思铠甲者。欲着无比铠甲者。欲着诸三界最胜最上铠甲者。如是等类诸善家子。一处集坐共作是议。我等应当摄诸众生于彼无漏诸善根中。我等应当令诸众生回向涅槃界。我等应当苏息诸众生于无为涅槃界中。奢利弗。譬如若诸王子若王大臣诸子聚集坐时。余下贱人不得至于彼处。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨聚集坐时。余少分智具足诸众生等。不能见示如是境界。如诸菩萨摩诃萨示现。奢利弗。譬如大海有众生身大如虮子。复有众生身大百逾阇那。复有众生身乃至七百逾阇那。奢利弗。于汝意云何。岂彼大海不容彼等小身众生。若彼大身诸众生耶。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。非是大海不容。世尊。由造业故彼诸众生成于小身。由造业故彼诸众生成于大身。佛言。如是奢利弗。以发愿力故。诸声闻少智。然如来阿罗诃三藐三佛陀。有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说智。何以故。彼昔行菩萨行。有不可量阿僧祇不可思不可称无边不可说愿。以造彼业成就乃至到无碍智最胜功德。奢利弗。譬如大海有诸众生与摩尼宝不相近合不知彼名。何况受用。如是奢利弗。有诸善家子等于此法律中生。于彼法海具足游者。其诸声闻独觉犹不知彼三摩地名。何况具足诸三摩地而欲当行。以具足三摩地故名如来阿罗诃三藐三佛陀。奢利弗。譬如射师作手作法。所放箭处彼处不虚。如是奢利弗。有善方便菩萨摩诃萨。以善方便摄取。般若波罗蜜具足。彼若发心当即不虚。无不摄取。无不回向阿耨多罗三藐三菩提。彼菩提心即不入欲嗔痴。非欲所染。非嗔所恶。非痴所迷。彼若发菩提心。即不入色乃至不入识。不入我乃至不入受。非眼界非色界。不入眼识界。乃至非意界非法界。不入意识界。彼若发菩提心。即离欲嗔痴。若无欲嗔痴。即有大慈大悲大喜大舍。若有大慈大悲大喜大舍即不可得。若不可得即无生灭。若无生灭即无断常。若无断常是名发菩提心。虚空界极法界究竟。虚空界业合方便智。是名发菩提心。奢利弗。譬如宝树生时长时非无诸宝功能。如是奢利弗。菩萨摩诃萨以诸善根回向阿耨多罗三藐三菩提。共摄大慈大悲大喜大舍。奢利弗。以是义故。当知菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩提心犹如宝树。奢利弗。譬如此三千大千世界所有诸树诸草枝叶。彼等皆为灯炷。此三千大千世界所有诸须弥山王。轮山大轮山王。目真邻陀山大目真邻陀山王。余诸黑山及诸石山。彼等皆为灯器。此三千大千世界所有流泉陂池泊河小河大河大海。彼等皆为油满。若有声闻乘独觉乘善家子善家女。在如来阿罗诃三藐三佛陀前。然彼诸灯。奢利弗。于意云何。彼善家子善家女。彼因缘故福德多不。答言甚多。大德婆伽婆。甚多大德修伽多。佛言。奢利弗。于意云何。若发大乘善家子善家女。乃至施一灯。彼因缘故何者福多。如是语已。奢利弗言。世尊发大乘者乃至施一灯。福德是多。非声闻乘独觉乘以无边阿僧祇无量灯施。如是语已。佛言。奢利弗。甚善甚善。奢利弗。如是如是。如汝所说。何以故。若诸菩萨摩诃萨陀那波罗蜜。即诸众生陀那波罗蜜。若诸菩萨陀那波罗蜜。彼诸众生。即得饮食衣服璎珞乘等受用众具。若诸菩萨陀那波罗蜜。彼诸众生即得长者财谷仓库等受用众具。亦得田宅园林殿堂城邑聚落国土王都等受用众具。奢利弗。略说诸菩萨尸罗。羼帝。毗梨耶。第耶那。般若。彼破尸罗众生。乃至无智众生。当得智慧。何以故。彼初发心如散种子。当如是见。彼修行已犹如种子增长。不退转地如成枝叶。一生补处犹如出华。彼如来地犹如成果。随众生欲如是聚果。如来涅槃当如是见。奢利弗。以是义故。当知由初发心如来出生。由于如来出诸众生所有乐具。亦由如来出诸声闻独觉。奢利弗。以是义故。善家子善家女所有善根。皆当回向阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如月轮出时。此阎浮洲所有流泉陂池泊河小河大河。彼处皆见月轮。而彼月天子于自宫不动。彼之月轮不近一处。而于诸处现月轮影。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。多诸佛刹。乃至多百千俱致那由多佛刹。自身示现。彼诸佛刹所有村城聚落国土王都诸处。菩萨摩诃萨自身示现。有处示现陀那波罗蜜。或复舍头手足眼耳。或舍皮肉筋骨髓心。或舍子女妻妾宅舍村城聚落国土王都。或现无罪法祀大会。须食与食。须饮与饮。如是乃至骑乘衣服鬘香涂香床座倚枕灯明等。示现舍时。为摄悭惜众生故。乃至为舍五受聚故。有处示现尸罗波罗蜜。不缺不穿不斑不杂。亦如牦牛护尾。为摄破戒众生故。乃至令住三解脱门故。有处示现羼帝波罗蜜。若截手足及以挑眼自无嗔恚。为摄高慢嗔毒众生耽富贵者故。乃至令住无生法忍故。有处示现毗梨耶波罗蜜。为懈怠众生炽然精进故。厌离自乐令诸众生住乐故。为摄懈怠小精进众生令住精进故。乃至令住十地故。有处示现弟耶那波罗蜜。游戏弟耶那解脱三摩地三摩钵帝。为摄失念不正知无三摩地心乱心众生故。乃至令住金刚三摩地故。有处示现般若波罗蜜。说难度深佛法故。处非处地非地。如众生行为说法故。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。巧摄方便般若波罗蜜具足。如所欲得如是能作。如诸众生信诸波罗蜜。如是为诸众生示现诸波罗蜜。如诸众生信色。如是为诸众生示现于色。如信法本。如是为诸众生说法。令彼众生当得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如有树能与诸欲。若有众生欲得诸宝来到其边。令彼众生所欲得满。若食若衣若璎珞。若其众生所须诸宝。金银毗琉璃颇梨赤真珠马瑙车?。如彼众生有所须欲。诸宝即生。彼与众生。诸所欲树。若割若破若斫。不见其树割处破处及斫损处。转更增长出种种宝。如是奢利弗。住十地菩萨摩诃萨。有处示现陀那波罗蜜。有处示现尸罗羼帝毗梨耶弟耶那般若波罗蜜。巧方便为首。有处示现生四天王天。三十三天。须夜摩天。兜率多天。化乐天。他化自在天。诸魔罗身天。乃至诸梵身天。梵光天梵众天梵辅天大梵天。光天少光天无量光天。净天少净天无量净天遍净天。广天少广天无量广天广果天。无热天善见天善现天。乃至生阿迦尼吒天。示现自身说法。有处示现有想无想众生。乃至非想非非想天。有处示现此阎浮洲作转轮王身。为众生说法。有处示现转轮王四分中一分王形色。有处示现力转轮王形色。有处示现刹帝利长者大臣王臣小男小女归女丈夫沙门婆罗门尼楗梵志天龙夜叉楗闼婆阿修罗伽留茶紧那罗摩睺罗伽人非人等乃至依城者形色。有处示现声闻独觉形色。有处示现下兜率宫。或入母胎。或出生。或梵释捧接。或行七步。或口出言。我是世间尊胜当穷生死。或诣学堂。或入天祠。或处宫内。或在阎浮树下。或身出家。或至道场。或降魔罗军众。或证无上菩提。或转法轮。或为四众八部说法。或现涅槃。或一全身。或如芥子。或炽正法或现法灭。奢利弗。略说如诸众生所信说法者。是诸菩萨摩诃萨。自身示现。为成熟诸众生故。如诸众生信诸法本。是诸菩萨摩诃萨。为诸众生说于法本。令彼诸众生等得不退转阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如幻师。若幻师弟子。住四大道示种种幻。所谓象马车步。奢利弗。于意云何。彼四分兵来处去处。十方诸世界中可得知不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。彼幻来去不可得知。而彼幻非无因。佛言。如是奢利弗。彼佛智若来若去。十方诸世界中亦不可知。如来阿罗诃三藐三佛陀。以是智具足故。十方诸世界中。诸众生所有心行皆如实知。而彼智非无因。彼智最上当如是见。奢利弗。譬如有人被捉咽喉。则诸处根皆当被捉。如是奢利弗。若善家子善家女。以遍智心菩提心中入诸佛法。请诸众生。摄诸众生。持诸众生。奢利弗。譬如有人寿命百岁。将一滴水来与如来阿罗诃三藐三佛陀。作如是言。世尊。我寄此一滴水。愿为持之莫杂余水。如来取已掷恒伽大河中。掷已彼一滴水向于大海。时彼寿百岁人过岁还来作如是言。世尊。与我前所寄一滴之水。不令杂余水者。奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。有如是智。谓不思智。无比智。出三界智。如来阿罗诃三藐三佛陀。具是智已从大海出彼前所寄一滴之水不杂余水。还与彼人。如是奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。非一佛刹中说法。亦非二三四五。乃至非千佛刹中说法。种种善巧方便教化众生。何以故。如来阿罗诃三藐三佛陀。不可量阿僧祇不可称不可说无量千佛刹中说法。种种善巧方便教化众生。奢利弗。譬如春后夏月正炽热时。有一丈夫乃与大众欲过旷野。彼于行时远见焰动。彼人慰喻彼大众言。汝等但来有水可饮。尔时彼人令彼大众望水不绝。速出旷野便得苏息。不损不伤安隐无畏至自境界。如是奢利弗。如来阿罗诃三藐三佛陀。令诸声闻欲入阿罗汉果为其说法如阿罗汉所作相应精勤用力。彼既作已便获其利。奢利弗。若信是法。彼即信无尘法。若信无尘法。彼即信如来阿罗诃三藐三佛陀。若信如来阿罗诃三藐三佛陀。彼即于无尘法解脱。若于无尘法解脱。彼即解脱生老病死忧悲苦恼。奢利弗。譬如漏尽阿罗汉在阿兰拏山远险之处诵时。彼处有响。彼时更有异人闻已。即得阿罗汉果。奢利弗。于意云何。彼人是谁调伏。答言。世尊。是阿罗汉。佛言。奢利弗。于意云何。彼漏尽阿罗汉。岂作如是念言。我若诵时当有众生得调伏耶。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。奢利弗。于意云何。彼响从内从外从内外出。莫作是见。若诸众生所出音辞当如是信。若有是说彼亦随我。奢利弗。譬如丈夫妇女于睡梦中。乃见如来与声闻众围绕说法。奢利弗。于意云何。如来声闻其实来不。答言。不也婆伽婆。不也修伽多。佛言。如是奢利弗。若人现见我声闻众围绕说法。当信如梦。彼即现前见我及以法僧。奢利弗。譬如大海非无有宝而不取宝。何以故。彼于先世不曾作取宝业。是故彼摩尼宝黑不识不取。若人曾作摩尼宝业。彼即得入宝洲。入宝洲已取摩尼宝。如是奢利弗。非无法界。而不觉阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。但彼先世于佛境界。不作善根亦不发起。是故今入声闻。彼等不行如来行处。亦无如来功德。不具如来力无畏等及无碍智。如来阿罗诃三藐三佛陀。则具如来力无畏等及无碍智。奢利弗。譬如丈夫妇女执镜自看面轮。见自面相便生喜跃。如是奢利弗。无闻凡夫不知影喻法本故。驰走流转而生爱乐。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我今为诸众生说法。令于流转当知当断。奢利弗。菩萨摩诃萨当信诸法空虚不牢。如是当行。奢利弗。譬如如来阿罗诃三藐三佛陀。有所作化。彼化生时无所生。灭时无所灭。于佛境界若问若答此非二法。如来所化生时无所生。灭时无所灭。如是奢利弗。得无生法忍菩萨摩诃萨觉诸法无生。觉已不得一法。若生时生无处法生。若灭时灭亦无有为无为。何以故。菩萨摩诃萨觉诸法无二故。奢利弗。譬如沫搏无有牢固。彼无牢固当随顺知。如是奢利弗。诸法无牢固。诸法是空。当随顺知。诸法如海本性无有二相。奢利弗。譬如水泡从因缘生。以一一因不能得生。如是奢利弗。凡有众生因不正念欲取于生。彼皆虚无空不牢固。彼诸众生于实际中不如实知。不见不入不觉。我为彼等众生。昔着如是铠甲。云何令彼诸众生等当见实际。我应为说流转轮回。奢利弗。譬如鸟行虚空无法障碍。如是奢利弗。菩萨乘善家子善家女等。于诸法无碍际。无尘际。无二际。信于遍智。我说是菩萨乘善家子善家女等。决定阿耨多罗三藐三菩提。奢利弗。譬如神通比丘行虚空时。虽见其行不见步迹。如是奢利弗。见菩萨行。而不能说彼法及善根回向处。何以故。奢利弗。我所觉法不可言说。彼法诸天龙夜叉揵闼婆阿修罗伽留荼紧那罗摩睺罗伽人非人等不能成就。唯除诸菩萨摩诃萨于诸世界最胜具足上智着大铠甲。何以故。彼菩萨摩诃萨诸天等世皆不能及。奢利弗。譬如手足能作诸事。如是奢利弗。于此法本当如是见。奢利弗。譬如有人能以一指示现五指。于意云何。彼难作不。奢利弗言。甚难婆伽婆。甚难修伽多。佛言。奢利弗。我此说难。如虚空等法界。虚空等法觉已。为他解说此难于彼。我说希有。何以故。奢利弗。彼菩萨摩诃萨。虚空等法觉已。不作戏论而能增长。如是奢利弗。所有善根菩萨摩诃萨。当觉阿耨多罗三藐三菩提。彼诸善根皆是虚无空不牢固。阿耨多罗三藐三菩提示现已。彼诸善根乃不欺诳。觉阿耨多罗三藐三菩提。是故奢利弗。菩萨摩诃萨应着如是铠甲。我信诸法是不牢固。若不入此忍者。不能成就八人法。须陀洹法。斯陀含法。阿那含法。阿罗汉法。何况觉阿耨多罗三藐三菩提。唯除诸菩萨摩诃萨于诸三界最胜具足上智。奢利弗。是故菩萨摩诃萨应近善友承事供养。何者善友。所谓示教行六波罗蜜。若以余教彼非善友。若菩萨摩诃萨。如是言如是教。如是应学诸波罗蜜。如是应学诸菩萨法。当知彼名菩萨摩诃萨真实善友。奢利弗。譬如以一滴稣掷大海中。于意云何。此为多不。奢利弗言。不也婆伽婆。不也修伽多。于彼水中还是一滴。佛言。如是如是。奢利弗。诸声闻独觉戒定智解脱解脱知见。少摄不能为诸众生而作利益。奢利弗。譬如以一滴油掷华池中。彼则遍满不知其油滴法。如是奢利弗。诸菩萨摩诃萨戒定智解脱解脱知见。乃至诸有善根。为诸众生当得受用。乃至究竟涅槃。奢利弗。譬如有一丈夫于大海中破百分毛取一滴水。于意云何。彼一滴水比于大海水聚。何者为多。奢利弗言。世尊。假使取百逾阇那。犹当是少。何况彼人破百分毛取一滴水。佛言。奢利弗。如是诸声闻独觉智如一滴水。诸菩萨摩诃萨知见如大海水聚。诸菩萨摩诃萨具足是知见故。能成熟诸众生。乃至将到无余涅槃界。佛说此赞诸菩萨摩诃萨功德法本时。无量阿僧祇无边诸众生等发阿耨多罗三藐三菩提心。无量阿僧祇无边诸菩萨摩诃萨善根炽然增长劝行成就。无量阿僧祇无边天人等世远尘离垢。于诸法中得法眼净。佛说此经时。尊者奢利弗。及余诸比丘比丘尼优婆塞迦优波斯迦。天人楗闼婆阿修罗等闻佛所说。皆大欢喜。

譬喻王经卷下

奋迅王问经翻译之记

一初菩萨。功行普修。依德立名。字号平等。随所显发。称谓不同。说法问论。多依自字。故奋迅王问奋迅法。如来为说四种奋迅。其有人能具此奋迅。则于一切皆能奋迅。魏尚书令仪同高公。今欲以此四种奋迅。于一切处普奋迅故。置能译人。在宅上面。出此四种奋迅法门。沙门昙林。瞿昙流支。兴和四年岁次壬戌。月建在申。朔次乙丑。甲午之日。启夹创笔。凡有一万八千三百四十一字。

奋迅王问经卷上

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

如是我闻。一时婆伽婆住舍婆提城祇陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨一万人。一生当得阿耨多罗三藐三菩提。弥勒菩萨。德大势菩萨。师子意菩萨。师子幢菩萨。大幢菩萨等。而为上首。尔时众中有一菩萨摩诃萨。名奋迅王。在大会坐。尔时世尊。无量百千眷属围绕。恭敬供养而为说法。谓大乘者之所修行。尔时奋迅王菩萨摩诃萨。从坐而起。整服右肩右膝着地。合掌向佛头面礼足。白言世尊。我于今者。欲以少法问于如来应正遍知。唯愿世尊。为我解说。佛告奋迅王菩萨摩诃萨言。奋迅王。恣汝所问。我为汝说。奋迅王。汝若问者随汝心意。彼彼所问。如是如是。我为汝说令汝心喜。奋迅王菩萨言。如是世尊。愿乐欲闻。奋迅王菩萨。既蒙听许心大欢喜。白佛言。世尊。云何诸菩萨摩诃萨大乘奋迅。复为众生说此大乘。以彼奋迅破一切魔一切慢人一切诤人一切分别喜乐见人。令住大乘大愿满足戒行成就。得阿耨多罗三藐三菩提。

佛告奋迅王菩萨摩诃萨言。善哉善哉。奋迅王。善哉奋迅王。汝今善能问于如来如是之义。当善忆念。汝奋迅王。谛听谛听善思念之。我今为汝分别解说。如菩萨如大乘奋迅。复为众生说此大乘。以彼奋迅破一切魔一切慢人一切分别喜乐见人。令住大乘大愿满足戒行成就。得阿耨多罗三藐三菩提。

奋迅王菩萨言。如是世尊。愿乐欲闻。佛告奋迅王菩萨摩诃萨言。奋迅王。有四种奋迅。何等为四。一者戒奋迅。二者通奋迅。三者智奋迅。四者慧奋迅。奋迅王。此是菩萨四种奋迅。奋迅王。何者戒奋迅。此菩萨戒具足。谓不缺戒。不穿戒。不杂戒。不分别戒。不悔戒。不毁戒。不热戒。善护戒。智赞戒。顺道戒。成就他法戒。护一切法戒。喜爱戒。不依一切有道生戒。安住奢摩他戒。随顺毗婆舍那戒。深法解脱戒。不退通戒。空无相无愿戒。清净寂静戒。说佛法僧戒。不舍一切众生戒。慈护心戒。大悲根戒。信清净戒。不分别威仪戒。头陀功德戒。福德田戒。毕竟净戒。不断如来种戒。护法种戒。见圣僧戒。善住菩提心戒。六波罗蜜住戒。修行念处正勤神足根力菩提八圣道戒。生一切菩提分法戒。

奋迅王。菩萨如是戒具足已大愿成就。彼云何愿戒具。菩萨劫尽烧时。火满三千大千世界。若如是愿此大寂灭火即寂灭。若欲令水满此三千大千世界。水即充满。欲令华满即随意满。欲令宝满。即时满中一切珍宝。又若欲令恒河沙等诸世界中须弥山王彼一切山为一山者。即为一山。奋迅王。菩萨如是戒具足已。若欲令彼恒河沙等诸世界中所有大海彼一切海为一海者。即为一海。彼住戒力随心所愿皆悉成就。一切所念无不随意。奋迅王。住戒菩萨如是奋迅。若人住戒随愿成就。所谓阿耨多罗三藐三菩提。

奋迅王。过去久远过阿僧祇阿僧祇劫。无量大劫不可思议。彼时有佛。号曰光明无垢光王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。奋迅王。彼时光明无垢光王如来法中。有一菩萨名金刚齐。安住戒力善清净戒。彼金刚齐阿兰若处经行精进。乐修圣法欲满佛法。彼金刚齐如是观察。若不分别一切法者乃得名戒。若不喜乐一切物者乃得名戒。若能寂灭一切烦恼乃得名戒。若身镜像平等知者乃得名戒。若于语言响声平等乃得名戒。若观心法如幻无异乃得名戒。若善不善二法不二乃得名戒。若不净观除灭贪欲乃得名戒。若慈悲观除灭嗔恚乃得名戒。若以智慧灭除愚痴乃得名戒。若不分别贪欲嗔痴乃得名戒。若分别见一切诸法不分别者乃得名戒。若非我见非众生见。亦非命见富伽罗见。亦非常见乃得名戒。若一切法不和合行乃得名戒。若于一切心不惊怖乃得名戒。若于三界心不依止乃得名戒。若信诸法一切不生乃得名戒。若心信解不生法忍乃得名戒。若不悕望财利供养乃得名戒。若不畏空乃得名戒。若修无相乃得名戒。若离愿求乃得名戒。若于戒聚心不取戒乃得名戒。若不自戒持聚自高陵蔑他人乃得名戒。若于诸入不赞叹者乃得名戒。若于境界不行不着乃得名戒。若于五阴法阴平等乃得名戒。若于界中法界平等乃得名戒。若不诤讼乃得名戒。若不休息一切善法乃得名戒。若毕竟知一切诸法皆悉寂灭。知寂灭已身则正行乃得名戒。奋迅王。尔时金刚齐菩萨。以如是法住戒成就。修行圣法勤行精进不离正观。魔子名遮。见彼比丘以如是法住戒成就。修行圣法勤行精进。不离正观如是经行。将诸军众八万四千。一切着钾自隐其身。到比丘所而求其便。经一千年随比丘行。彼魔如是于一千年。而彼比丘无有一念乱心可得。彼魔如是伺其心乱。若得乱心则与障碍怖畏恼乱。尔时遮魔并其军众。经一千年求便不得。复自现身。皆执刀槊种种器仗。在彼比丘面前。怖吓欲令惊畏。

彼金刚齐菩萨比丘。见魔军众手执刀槊种种器仗怖吓之已。即作誓言。我今真实于此法中。正观修行清净戒聚。此事若实。诸魔眷属手执刀槊种种器仗。一切变为忧钵罗华。钵头摩华。拘物头华。分陀利华。瞻婆迦华。苏摩那华。婆师迦华。种种华鬘。此天魔身一切军众。如我形色正住威仪。奋迅王。金刚齐菩萨比丘。作是誓已。一切魔军所执刀槊种种器仗。即时变成种种妙色无量种色杂色华鬘。有善妙香。见闻心爱可喜殊特。一切魔身色相形服如彼比丘。一切皆如出家举动。身着袈裟剃除须发自他皆见。奋迅王。尔时遮魔。见彼比丘胜神通已。生希有心。并诸军众礼彼比丘金刚齐足。问言。大仙汝得何法住神通力能如是耶。奋迅王。时金刚齐菩萨比丘。答遮魔言。大仙当知。如是法者非有得住。以一切法不可得故。大仙当知。身口意等皆无依止。此无依止是我所住。以一切法无依止住。大仙当知。如是住者非有相住非无相住。如是名住。如是住者非有法住无住无处。故名为住。

尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘。作如是言。我一千年观汝心行。常求汝便而不能得。时金刚齐菩萨比丘语言。大仙。假使汝于恒河沙劫。求我心行亦不能得。何以故。心不在内亦不在外。不在二处不在中间。又复大仙。幻人心行汝得不耶。魔言。比丘不可得也。彼幻人者无心无思。何处可得。菩萨比丘答言。大仙。如来常说一切诸法皆如幻相。无心可得。无思可得。魔言。比丘若汝无心无思可得汝云何行。若去若来。又复云何有所言说。菩萨比丘答言。大仙。如幻人行。若来若去有所言说。我如是行。如是去来。如是言说。

魔言。比丘若如是者汝勤精进。安住持戒修行圣法。如是发行何所悕求。比丘答言。无发无行无处悕求。魔言。云何无发无行无处悕求。比丘答言。如是处者。无有人去。无有人来。无人当去。大仙当知。无发无行名为无愿。又复大仙。若汝问言。汝勤精进安住持戒修行圣法。如是发行何所悕求。如是问者。汝今当听我此求者。非色生求非色灭求非色处求。如是非受非想非行。非识生求非识灭求非识处求。至一切法亦非生求。亦非灭求亦非处求。大仙当知。若彼正处非色所摄。如是非受非想非行。非识所摄是我求处。我求彼处。若不可见是我求处。若彼正处非色所摄。如是非受非想非行。非识所摄。如是正处是我求处。而我不见彼我求处。大仙当知。如圣人求我如是求。

魔言。比丘彼圣人处云何而求。菩萨比丘答言。大仙。若凡夫法若佛法。此一切法平等不二。若学法若无学法若佛法。此一切法平等不二。若缘觉法若佛法。此一切法平等不二。若过去法若未来法若现在法。此一切法平等不二。不生平等是故平等。不出平等是故平等。不灭平等是故平等。若人不舍如是平等彼修平等。是故能为众生说法。大仙当知。如是正处我如是求。大仙当知。如是正处非欲界处。非色界处。非无色界处。若人如是住平等者。如法不动。非行不行。非他令行。大仙当知。此名正处。如彼发行一切诸法如是发行。如法界发行。一切诸法如是发行。如实际发行。一切诸法如是发行。若如是求。彼人如是不见行处。心不喜乐故名正处。

尔时遮魔语金刚齐菩萨比丘。作如是言。此正修行为何所得。比丘答言。我此正修得无所得。无无所得平等满足。又汝问言。得何法者。若有所得非正修行。以离慢故名正修行。正修行者无所得法。言正修者则无所修。

尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言。此戒具足为何所求。比丘答言。我住此戒。为求阿耨多罗三藐三菩提觉。得不灭法得不生法。魔言。菩提为何所觉。比丘答言。色平等觉是菩提觉。受想行识悉平等觉。一切诸法悉平等觉。是菩提觉。魔言。比丘彼菩提者于何处求。答言。大仙言菩提者身见中求。魔又问言。云何而求。比丘答言。菩提非起身见非起。如求身见菩提亦尔。我如是求。

尔时遮魔问金刚齐菩萨比丘。作如是言。汝师是谁。何人教汝如是辩才。答言。大仙不嗔自身得菩提者。彼是我师。若不住染不住净者。彼是我师。若何等人。识不住常不住无常。彼是我师。若有人来从其闻法。谓不住法不分别法。如是闻已得度痴海。彼是我师。若智能知一切诸法非次第知。彼是我师。若能遍知一切言语。非次第知而不分别。彼是我师。若一切法不生不出转圣法轮。彼是我师。若非彼住亦非此住非中间住。彼是我师。若说一切诸法不生而自生者。彼是我师。若说一切诸法不灭而自灭者。彼是我师。我于彼师得如是辩。

魔言。比丘云何如来转于法轮。比丘答言。非是色转。非色真如。非是色法。非是色空。非色无相。非色无愿。非色寂静。非是色离。非色不生。非色本性。非色自体。非自体转。非是不转。如是次第受想行识非转不转。识如识法。识空无相无愿寂静。识离不生本性自体非转不转。如来法轮如是而转。一切法轮是则轮转。彼法轮转若或不转。无量法界报际不舍。彼法轮转若人能知。于如是人彼轮则转。

尔时遮魔并诸军众。与金刚齐菩萨比丘。以为弟子。作如是言。今我等众归依仁者。彼比丘言。勿归依我。汝当归依光明无垢光王如来。此所说法是彼佛法。彼言。去来当共相随至如来所。时金刚齐菩萨比丘。即与遮魔八万四千诸魔众俱。往诣世尊光明无垢光王佛所。到佛所已头面礼足。合掌向佛住在一面。时彼如来为彼魔众说此住戒次第乃至修行圣法。如法而说。如是诸魔。一切不退阿耨多罗三藐三菩提。

奋迅王。汝意云何。彼金刚齐菩萨比丘。岂异人乎。莫作异观。何以故。汝身即是彼金刚齐菩萨比丘。持地菩萨是彼遮魔。奋迅王。此是菩萨戒奋迅。菩萨得是戒奋迅已。不可思议胜愿亦现。成熟无量众生菩提。破坏魔怨。速得阿耨多罗三藐三菩提觉。

奋迅王。何者菩萨通奋迅。云何名为通奋迅耶。奋迅王。彼有五种。何等为五。一者天眼。二者天耳。三者知他心。四者念宿命。五者神通。奋迅王。何者菩萨天眼通奋迅。若有眼根壁所不障。树木山林须弥轮山。世界中山不能作障。彼无障眼。能见十方无量无数诸佛世界。如一世界。于有物处视若虚空。彼此世界皆悉不障。平等一见彼佛世界。诸佛世尊诸声闻众之所围绕。一切皆见一切佛。一佛信解一切法界。不坏修故。若见一佛一切佛皆悉清净。见一切佛一佛清净。如是若以见佛清净自入清净。彼若以是自入清净。则一切法皆见清净。自见清净法见清净。二相不取。若彼世尊诸声闻见。见佛清净见诸声闻则不异见。彼见声闻即是见佛。彼见佛者即见声闻。若彼无量无边世界所有众生。众生所摄。若地狱身。若畜生身。若饿鬼身。若人天身。若阿修罗。若欲界行。除无色界。彼一切见若退若生若减若增。如是众生业报皆知。知见众生及知业报。而实不生众生之想。以知众生皆无我故。虽知业报无业报想。入一切法无业报故。彼人天眼见一切色。而于色相不取应知。以一切色皆无体故。一切色相知不实故。以一切色本际空故。彼人天眼。以何因缘能如是见。以智力故能如是见。如彼所见亦如是见。随自心欲一切不见。若心悕望见一切色随心即见。非有少色眼所不见。彼人则于无量百千诸众生中。能修禅定解脱三昧三摩跋提。而彼众生眼所不见。何以故。如是菩萨以知真如法无我故。彼人悕望。若色界天。微细之身。善妙之身。光明之身。不相似身。现于彼天示菩萨身。能令彼天见菩萨身。如是菩萨见彼天身。若欲令天见菩萨身。及自见身即能令见。若欲令天自见其身不见菩萨。彼即自见不见菩萨。若欲令天见菩萨身不见自身。即见菩萨不见自身。奋迅王。菩萨成就如是天眼。

奋迅王。何者菩萨天耳通奋迅。彼菩萨成就天耳。乃至无量无边世界所有诸声。天声龙声夜叉声乾闼婆声阿修罗声迦楼罗声紧那罗声摩睺罗迦人非人声。如是等声一切皆闻。虽闻彼声不取自相及众生相。不取声相而知一切音声之相。虽闻音声于声声处信解不实。前声后声皆悉无声。如是通达。彼声无处。无处信解。耳根识界则无障碍。闻彼声已知彼声义。何者声义。谓一切声不可分别不可说者。则是声义。寂静义者一切声义。彼菩萨者顺行此义。闻一切声不生依止。以一切法悉不生故。若于十方无数世界。于今现在现命现住诸佛世尊。彼一切佛有所说法。而彼菩萨天耳悉闻无障无碍。不取声处而闻一切说法音声。闻已受持无所忘失。云何不忘。若彼菩萨得一句者可得有忘。以彼菩萨不得一句。是故无忘。彼菩萨闻有漏法闻无漏法。若闻常法闻无常法。闻世间法出世间法。善不善法增法减法若声闻法若缘觉法若大乘法。彼一切法一体一味。如是顺行。谓闻法已得离欲味。闻一切法一切境界不取不着。又复闻法一切相中不住不着。一切法中随顺而行。于非法中不随顺行。何者为法。何者非法法名离欲。法名无相。法名无为。法名无处。不可譬喻。无尘无得不生不出。此名为法。若如是法忆念分别。心想观察戏论取舍。此名非法。

奋迅王。彼菩萨唯取于义而不取语。不为取语听法闻法。为取义故是以听法。云何取义。若见空义不取不着。若无相义不取不着。若无愿义不取不着。是名取义。彼若取义而听于法。于所取义不生分别。于不分别亦不分别。如是菩萨于诸佛所如是听法。又奋迅王。彼菩萨随顺了义修多罗义。不随不了修多罗义。彼了义者。其义云何。以彼一切修多罗义皆是了义。修多罗义皆随顺说。无异义故。一切了义修多罗义不可说故。如是了义修多罗义。彼随顺行。若于了义修多罗义。不随顺者则非了义。以何因缘。非了义耶。若不了义修多罗义。于彼了义修多罗义不相随顺。与彼了义则不相应。以何因缘而不相应。不随顺故离彼法行。所随顺者。谓声随顺。如是了义修多罗者非声随顺。何以故。以彼了义不可说故彼无处着。如是菩萨善知一切不了义法皆如了义。奋迅王。此义如是随顺了义修多罗义。如是随顺一切了义修多罗义。

又奋迅王。彼菩萨从佛世尊听闻法已。唯取于智而不取识。何以故。以识知故。以如幻故。不可取故。无自体故。以无色故。不可见故。无障碍故。若如是知则是智知。是故菩萨唯取于智而不取识。识为他知如是知识。于识于智皆不贪着。以识真如说智真如。奋迅王。若菩萨唯取于智不取识者。不为众生说于识法。此天耳通奋迅。得已得此智界。

又奋迅王。彼菩萨富伽罗语相应法说。唯取于法而不取人。何以故。奋迅王。若实有人。众生毕竟于佛法中不可清净不可解脱。奋迅王。若如是者一切诸法毕竟无人。佛依世间是故说人。而实诸法一切无人。如是菩萨唯取于法而不取人。

奋迅王。法名法界。此法界者名不生界。奋迅王。不生界者名不出界。奋迅王。所言名者以不可说。是故名名。何以故。依彼彼名知彼彼法。彼彼法中名不可得。若不可得随人情故强说言语。一切言语皆随俗说。若我知语彼是佛语。若起意相非是佛语。佛语无意。以无语故名为佛语。若入佛语彼入非语。若入非语彼入佛语。若欲入语应入佛语。欲入佛语。取说人语取说法语。若如是取不入佛语。何处不二亦无不二。彼是佛语。何处有声及以无声。彼非佛语。若不可说非不可说。彼是佛语。如是奋迅王。若菩萨入佛语者。彼则名为得天耳通。一切音声随顺证法得佛菩提。奋迅王。此是菩萨第二通智所谓天耳。

又奋迅王。菩萨复得他心通智。于他众生他富伽罗知心知思。彼人如是入大众中而为说法。初如是观众会之心。何者众生有何深心。何所修行。何因何相。既观察已如应说法。自心净故能入一切众会净心。奋迅王。譬如镜轮以清净故现如是色。若青黄等若形若相。彼相似见不增不减。镜轮净故。而彼镜轮无所分别而示众像。奋迅王。菩萨如是自心清净。白法界轮如是相似。众生心行种种异生彼一切知。而彼菩萨心亦不坏。彼众会中若人欲行。知彼人心。知离欲心。何以故。以心本性无欲染故。彼众会中有嗔痴行。知彼人心。知离痴心。何以故。以心本性无嗔痴故。若复有人信声闻乘。彼人心行菩萨能知法界不下。若复有人信缘觉乘。彼人心行菩萨能知法界不减。彼众会中若复有人心行大乘。彼人心行菩萨能知法界不增。知彼众生心行界已。而为说法。然不分别心之本性。如应说法令住诸乘于一切界不破坏中。一切众生若干种行皆悉遍知。彼菩萨心自心观察。非心相续亦非断灭。然彼菩萨以相续心。而能遍知一切众生心亦如是。若界心界如知彼界。法界亦尔不一不二。如是奋迅王。菩萨得是他心通智。以得通故则名通人。一切天人之所识知。

又奋迅王。菩萨复得宿命通智。以三昧根。能知过去恒河沙劫自他宿命。忆念不忘。如是知已然后说法。如是忆念。我于某处如是名字。曾如是生。如是命量。如是受乐。如是受苦。自心能知他众生心。知此众生前因善根。知此众生善根因力。知此众生善根缘力。知此众生声闻乘因。知此众生缘觉乘因。知此众生有大乘因。知彼众生前因缘已。然后乃为如是众生如应说法。彼菩萨自知宿命。知宿命已后复能知本修具足。自知过去于几佛所种诸善根。若彼善根。前已愿取阿耨多罗三藐三菩提。如是忆念诸善根已。复更发愿。彼菩萨念本宿命。而于过去一切诸法。心不分别不着不取。于前后行心不分别。于后前行心不分别。于一切法不分别处。若去若来。菩萨忆念过去世已。然于过去不取不着。虽知未来。然于未来亦不取着。知一切法无前无后亦无中间。故不分别不取不着。彼菩萨如是忆念众生宿命。前后色离菩萨能知。如是前后受想行识一切皆离。菩萨能知。乃至五阴前后中间。一切诸法空无自体。菩萨能知。奋迅王。彼菩萨忆宿命已。过去所修一切善根皆悉增长。过去所作一切业行皆悉尽灭。何以故。业不朽故是故能知。

菩萨如是成就彼知。于一切行信解如梦。譬如梦中见生见死见苦见乐。菩萨信解一切诸行。亦复如是。既信解已于彼生死不受苦恼。复于众生而生悲心。知一切法不起生相。又彼菩萨有如是心。我于过去世间生死。多千劫行知皆无实不贪不着。亦如是知一切众生世间生死虚妄不实。不贪不着。若其不实彼不实处。大大不生。大大不实。

奋迅王。彼菩萨忆宿命已。实见诸行皆悉无常。何以故。彼菩萨忆念过去转轮王乐。乃是无常败坏之法。忆念过去帝释王乐。彼是无常败坏之法。忆念过去梵天王乐。彼是无常败坏之法。思惟忆念诸佛世尊世界庄严。声闻之人功德庄严。菩萨之人功德庄严。又复忆念彼佛世尊色身具足。如来转法轮具足。彼忆念已则不贪着。一切有为一切所摄皆悉放舍。何以故。彼菩萨有如是心。若彼如是佛世界胜。佛色身胜。彼亦无常是尽灭法。我之所摄亦复如是皆悉无常。复作是念。诸行如是一切无常。而诸众生生于常想。菩萨如是于众生中起大悲心。于一切法皆悉舍离。如是奋迅王。此是菩萨第四通智。彼菩萨成就此智。则知一切诸法无常。心正思惟摄取有生。成就众生。虽摄有生而不贪着。菩萨离有而取诸有成熟众生。又奋迅王。何者菩萨神通奋迅。奋迅王。彼菩萨心自在故。得圣神足。谓欲精进寂静信解。彼菩萨现得神通是有为行。彼人悕望。于一念间悉能遍到恒河沙等诸佛世界。到彼处已。彼处众生见菩萨身。而菩萨身此处不动。彼处众生见闻说法。然于此处说法不断。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。以此神通调御众生。若彼众生或天或人。生常想者示劫尽烧。彼见三千大千世界皆悉烧燃。而彼世界。实无烧坏。若慢众生手中金刚示其夜叉。示金刚炎令大怖畏。彼憍慢者破坏慢心即时向礼。若有众生信转轮王。彼即为现轮王形服而为说法。若有众生信帝释王彼即为现帝释王色而为说法。若有众生信于梵王。彼即为现梵王形色而为说法。若有众生信于魔王。彼即为现魔王形色而为说法。若有众生信如来者。彼即为现如来形色而为说法。若有众生应见菩萨虚空中住加趺而坐身出光明。即住空中身放光明而为说法。若有众生于大胜事生信解者。即示三千大千世界幡盖庄严幡鬘庄严幢幡庄严。铃鬘具足香薰等乐百千种乐。示如是已然后说法。若有众生应见三千大千世界合为一海。忧钵罗华。拘物头华。分陀利华。遍覆水上。于莲华上有师子座。坐彼座上而说法者。彼即示现而为说法。若有众生应见菩萨住须弥顶梵声说者。彼即示现而为说法。若有众生应不见身。唯闻菩萨大声说者。彼即示现而为说法。若有众生应见龙身乾闼婆身。菩萨即现歌相应声而为说法。若有众生应见龙轮雷声电声及雨堕者。彼即示现而为说法。若有众生饥渴疲惓。以天饮食具足与之。令身饱满一切乐足乃为说法。若地狱中一一众生常受大苦。以神通力灭地狱火。与力令入一切毛根。彼得乐已乃为说法。若盲众生离眼众生。以神通力与其天眼。令得眼根乃为说法。若聋众生离于耳根。以神通力令得耳根乃为说法。若有种种病患众生。以神通力为除众病。令离病已乃为说法。若有众生临欲被杀。将欲断命。以神通力设诸方便。偷劫彼人令不得罪。或与财物救赎命已乃为说法。若有众生身分下劣根阙不具。或有小姓怖畏羞惭身心下劣。以神通力令其身分一切具足。暂时示现。令身胜己乃为说法。若有众生藏中聋哑。生来顽钝卧在屎尿。先为疗治。以神通力。示宝庄严宫殿坐已乃为说法。令其心意智慧生已乃为说法。若有未生已生众生。根未淳熟。以神通力令根熟已乃为说法。奋迅王。彼时菩萨。成就如是神通力已。又复更有不可思议神通说法。若有众生信解日月入法律者。以神通力。三千大千诸世界中。所有日月置手掌中。掷过无量无边世界。一切众生所应度者。皆见日月空中而去。然其日月本处不动。又复能以恒河沙等诸佛世界。置一毛头掷着梵世。然后复掷无量无边世界之外。然诸众生不觉不知。若来若去无往返想。又彼菩萨以一口气。能令无量恒河沙等诸佛世界劫烧火灭。又彼菩萨一加趺坐。即时令身到恒河沙诸佛世界。又彼菩萨能以两手覆日覆月。以自光明遍照世界而为说法。奋迅王。彼菩萨于如来前加趺而坐。起心悕望供养如来。即时能以须弥山等种种妙华。散如来身。令一切华映覆如来。唯见半身。若化三千大千世界一切树林。以为灯明。如前供养随意即能。天若雨时能令见火示现己身。一切众生皆悉遍见。随彼众生若干信解。见何等色。或以自身示帝释身。或示梵身。或声闻身。或缘觉身。奋迅王。此是菩萨神通奋迅。所谓天眼见不障碍。清净天耳闻不障碍。一切众生知心行智。阿僧祇劫而能忆念。一切神通悉能示现。名通奋迅。

奋迅王。所言通者。云何名通。遍见一切诸佛业通。知他一切众生根通。胜声闻乘所有法律。胜缘觉乘法毗尼通。大乘律通坐退出通。于诸众生淳熟智通。正知出行通。善方便通。布施愿通。戒忍精进禅慧愿通。坏魔摄魔善根成就。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。他所识知色青等。威德名称力姓种族财众围绕。是故名通。复次奋迅王。菩萨得通。天龙夜叉乾闼婆阿修罗伽楼罗紧那罗摩睺罗伽人与非人。帝释天王转轮圣王梵世界主阿罗汉人。正遍知者一切皆知。是故名通。奋迅王。此菩萨通。菩萨以通不退本愿。能示他人一切诸法。

奋迅王。何者智奋迅。奋迅王。智奋迅者。所谓阴智界智入智因缘智实谛智。奋迅王。何者阴智。谓知色空。色前际空。色后际空。色中际空。受想行识。皆亦如是。识前际空识后际空。识中际空。此五阴空。谓毕竟空。知此阴空故名阴智。

奋迅王。何者界智。地界法界水界法界。火界法界风界法界。何以故。以此四界法界一界。所谓空界复法界界。此非地界。亦非水界。亦非火界。亦非风界。何以故。不异界法界。不二界法界。不生界法界。不染界法界。善净界法界。如法界。如我界。如众生界。如命界。如富伽罗界。如生死界。如涅槃界。彼界欲界。彼界色界。彼界无色界。彼界有为界。彼界无为界。故名涅槃界。如若法界智。如是色界智不异因缘智。故名界智。

奋迅王。何者入智。奋迅王。眼之本性不生不出无造作者。奋迅王。如是耳鼻舌身意性。不生不出无造作者。奋迅王。彼眼无主故无见者。彼耳无主故无闻者。彼鼻无主故无嗅者。彼舌无主故无尝者。彼身无主故无觉者。彼意无主故无知者。奋迅王。眼不见色。耳不闻声。鼻不嗅香。舌不尝味。身不觉触。意不知法。何以故。眼者无觉。如草如木如壁如块。如是耳鼻舌身意等一切无觉。如草如木如壁如块。

奋迅王。眼者无染亦无不染。如是耳鼻舌身意等。一切无染亦无不染。何以故。以眼本性性离染故。如是耳鼻舌身意等。本性如是性离染故。奋迅王。若一切入如是知已心得离欲。故名入智。若如是知阴界入等。不生不出。如是毕竟入涅槃已。摄取生退阴界入等。如阴界入而亦不舍。此智奋迅。知阴界入若相若体。彼一切舍犹行三界而不染着。亦现生死而无生死。此智奋迅。

奋迅王。何者因缘智。无明缘行。无明不念我能生行。行缘于识。行亦不念我能生识。识缘名色。识亦不念我生名色。名色缘六入。名色不念我生六入。六入缘触。六入不念我能生触。触缘于受。触亦不念我能生受。受缘于爱。受亦不念我能生爱。爱缘于取。爱亦不念我能生取。取缘于有。取亦不念我能生有。有缘于生。有亦不念我能生生。生缘老死。生亦不念我生老死。奋迅王。菩萨如是观察因缘则无诸见。无有断见无有常见。彼如是知一切诸法皆因缘生。彼人如是推求因缘。亦不可得。彼于因缘得因缘智。云何得智。因缘不生此二平等。如是平等空无相愿。十二因缘皆悉平等。若以平等如是所觉。一切诸法因缘平等。如是因缘则非因缘。彼因缘中无少法生。故名因缘。若知不生亦是因缘。名因缘智。明与无明此法不二。若知此者名因缘智。行与非行此法不二。若知此者名因缘智。识与非识此法不二。若知此者名因缘智。名色非名色此法不二。若知此者名因缘智。六入非六入此法不二。若知此者名因缘智。如六入非六入不二。如是触非触不二。受非受不二。爱非爱不二。取非取不二。有非有不二。生非生不二。老死非老死不二。若知此者名因缘智。如因缘处如彼因缘。皆空无我。如彼因缘不来不去。如彼因缘虚妄不实。如彼因缘无取可取。如是因缘无行无相。若如是知名因缘智。

若见因缘不见无明。亦不见行。亦不见识。不见名色。不见六入。亦不见触。亦不见受。亦不见爱。亦不见取。亦不见有。亦不见生。不见老死。若如是见彼见因缘。若见因缘彼则见法。见何者法。见离欲法。离何等欲。一切法中种种见欲。离如是欲故名离欲。彼所见法不增不减。如是所见则是真如不得不染。如是所见则是法界不坏不成。如是所见实际不穿。如是所见虽见不见。如是所见非肉眼见。非天眼见。非慧眼见。何以故。肉眼不觉。以其不觉是故不见。天眼有为。以有为故不见无为。是故不见。慧眼不见以不分别。不分别故亦不能见。奋迅王。菩萨如是见一切法则见如来。非是色见。非受非想非行非识非相等见。非法界见。非戒定慧。非解脱见。亦非解脱知见法见。非过去见。非未来见。非现在见。若如是见则见如来。

奋迅王问经卷上
大正藏 第 13 册 No. 0421 奋迅王问经

奋迅王问经卷下

元魏婆罗门瞿昙般若流支译

尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。若有法者可有见法。若有见法可见如来。佛言有。何以故。奋迅王。色相不生本性不生。如是见色则见如来。如是受想行识之相。皆悉不生本性不生。如是见识则见如来。戒有为相而是无为。如是见戒则见如来。三昧平等则清净见。如是我于燃灯佛所得清净见。我于彼佛得见因缘。以见因缘即得见法。以见法故即见如来。奋迅王菩萨白佛言。世尊。燃灯佛来。所有如来。彼云何见。佛言。奋迅王。皆以色相分别而见。非见法身。奋迅王。我为汝说。汝今应知。我从初发菩提心来更不见佛。惟除燃灯。何以故。非见色相净见如来。奋迅王。菩萨如是欲见佛者。应如我见燃灯如来。以一法故。云何一法。如我之身。彼燃灯身亦复如是。如燃灯身我身亦尔。一身一法证法不二不分别证。是因缘智。若见因缘彼则见法。以见法故则见如来。若于一切有心生处。皆悉证灭不入涅槃。不得生死方便智说。此是奋迅。

彼实谛智何者是耶。声闻之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。缘觉之人何者实时则触解脱。如是实时菩萨亦得不触解脱。此是奋迅。实谛智者。所谓知苦非谛非实。何者为智。谓不实智。以是无穷颠倒生故。知苦不生毕竟不生。若如是知苦不生者。此名苦智。云何断集。如彼集法如是断集。云何名集。集故名集平等断集。若未来集于未来断。此法法尔。非少有法若生若断。爱使集有。彼断爱使故名断爱。何者苦灭。若彼苦集性毕竟灭无法失灭。是故名灭。若灭一切攀缘相者。义不相应。有何法生。有何法灭。

何者为道。所谓有道。若善不善。若漏无漏。若垢无垢。有为无为。皆不可得。此名为道。平等名道。以一切法皆真实故。寂静名道。以一切热皆悉离故。安隐名道。不离一切善方便故。无漏名道。诸漏尽故。不行名道。分别见人不能行故。易行名道。正修行者所能行故。不舍名道。过去如来所不舍故。离相名道。以能断除一切疑故。若于此道不入二者。此得名道。若解如是四谛之义。名实谛智。若此四谛。声闻乘愿。缘觉乘愿。于二乘愿不生悕望。是乃得名实智奋迅。

又奋迅王。智奋迅者。知声闻乘不取不住。知缘觉乘不取不住。是智奋迅。又奋迅王。智奋迅者。若以一心遍知一切众生之心。以一心体遍知一切众生心体若心若智二心不转。是智奋迅。

又奋迅王。智奋迅者。知见过去无障无碍。而于过去心亦不转。知见未来无障无碍。未来过去心亦不转。知见现在无障无碍。而于过去未来现在心不戏论。是智奋迅。

又奋迅王。智奋迅者。若尽智知而善根行不尽亦知。无生智知知集亦知。是智奋迅。

又奋迅王。智奋迅者。若一切法毕竟寂灭。知一切法非他因缘。以智力故不取涅槃。以为成熟诸众生故。此是菩萨智奋迅也。

如是奋迅王。菩萨欲以此智奋迅而奋迅者。应当善作智所作业勿作慢业。何者慢业。诸有意行皆是慢业。诸有识行皆是慢业。诸有心行皆是慢业。诸乐善行诸堕见施皆是慢业。诸堕想戒皆是慢业。诸依自他而行忍者。皆是慢业。诸有起心分别精进。皆是慢业。诸分别身般若亦尔。皆是慢业。诸起我慢皆是慢业。我菩萨者此是慢业。我菩萨住此是慢业。我能不断佛种法种众僧种者。此是慢业。我于众生利益行者。此是慢业。未度众生我令得度。未解脱者我令解脱。未安慰者我能安慰。未涅槃者我令涅槃。此是慢业。我行布施我持戒我忍我行精进我禅我慧。此是慢业。我行慈心。我行悲心。我行喜心。我行舍心。此是慢业。我行少欲我行知足。我远离行我不染行。此是慢业。我头陀行空闲正行忆念分别。此是慢业。我行空行。我无相行。我无愿行。此是慢业。我能实语我能真语。我如说行忆念分别。此是慢业。我过魔业过四魔罥。断一切见。我修行忍忆念分别。此心意业。诸如是等此中略说。我菩提觉我转法轮。我令众生得解脱已。然后乃入无余涅槃。忆念分别此心意业。奋迅王。诸有心行起心作说。皆是慢业。奋迅王。何者智业。于如是处非是心意意识转行。彼是智业。菩萨如是常作智业。菩萨云何常作智业。所谓菩萨常作二业。二者所谓成熟众生摄取正法。云何菩萨成熟众生。谓自智知成熟众生。自智知者自住离慢。如是自知随于何处。自离住知非意非识。菩萨如是非意非识。菩萨如是成熟众生。

云何菩萨摄取正法。菩萨若于一切诸法皆不摄者。此是菩萨摄取正法。非色摄者是摄正法。如是非受非想非行非识摄者。是摄正法。如是次第非界摄者。是摄正法。非入摄者是摄正法。非善法摄不善法摄。是摄正法。非净不净。非漏无漏有为无为。非世间法出世间法。非如是摄是摄正法。非施相摄是摄正法。非戒非忍精进禅摄是摄正法。何以故。诸攀缘生皆有相生。非法非律非摄正法。何以故。无相无碍如来正觉。彼不可得相攀缘摄。菩萨若知如是业者。是则名智。若以是智作智所作彼非尽智。

奋迅王。何者慧奋迅。谓为法分以句分析取四无碍。何等为四。一者义无碍。二者法无碍。三者辞无碍。四者乐说无碍。义无碍者。于一切字惟取于义而不取字。所言义者。正知一切诸法之义。又复义者不可说义。于种种字皆悉不忘知前后声。此名为义。非取语故得随顺义。若能如是语义平等则随顺义。若如是知名义无碍。于一切义皆无碍故。名义无碍。

法无碍者。谓法随顺不顺非法。随顺法者不念非法。何以故。彼一切法离名字智。法无碍者。若乘若法不异法说。于法界相不坏法界。何以故。法界一相所谓无相。彼于何者说法言语。闻彼语已响声平等随顺信解。信说法语法界平等。随世俗知而不取着。以是诸义名法无碍。

辞无碍者。谓知字语。若龙夜叉。若乾闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。若紧那罗摩睺罗伽人非人等。诸字语智。释提桓因。梵世界主。诸字语智。一语多语略语广语。女语男语。若内官语。若过去语。若未来语。若现在语。一切皆知如法字语。若以字语令他众生自意知解。如是而说自语他语。彼此不障亦不取着。何以故。知一切法无字无语。彼如是念何者字语。若说何法。彼如是法字语中无。故不可得亦不可说。又彼字语于法中无。故不可得亦不可说。若说字语字语无声。若当真实有此言辞。善法言辞。恶法言辞。则不可得。应知此辞不在于法。辞无碍者。于一切法皆不障碍诸法不行。何以故。法不行故一切诸法毕竟不行。如是知已而为他说教他令知。名辞无碍。何者名为乐说无碍。若一切语皆悉乐说。于一切声皆悉乐说。于一切名皆悉乐说。云何乐说。于义乐说。于法乐说。于真乐说。于实乐说。若有众生于修多罗。语声信解。为彼众生。修多罗语响声乐说。若于祇夜语声信解。则为祇夜响声乐说。如是伽他。和伽罗那。若忧陀那。若尼陀那。阿波陀那伊帝曰多伽。若阇多迦。若裴不略。阿浮陀达摩语声信解。为裴不略阿浮陀达摩响声乐说。若于前修语声信解。则为前修响声乐说。一切众生诸根乐说。谓于信者信根乐说。于精进者进根乐说。于有念者念根乐说。于有定者定根乐说。于有慧者慧根乐说。如是广说一切诸根。二万一千菩萨乐说。欲行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。嗔行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。痴行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千。等行者根八万四千如来所知。彼一切根如来乐说。菩萨随顺相似乐说。彼一切根二万一千如是名为乐说无碍。

奋迅王。彼义无碍。法无碍。辞无碍。乐说无碍。如是一切以慧为根。依慧而住。随慧而行。菩萨依慧此等及余种种奋迅。而皆奋迅。又奋迅王慧何为根。慧依何住。慧随何行。奋迅王。闻为慧根。慧依闻住。慧随闻行。又奋迅王。闻何为根。闻依何住。闻随何行。奋迅王。善知识者则是闻根。闻者则依善知识住。闻者随顺善知识行。又奋迅王。彼善知识以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。彼善知识敬重为根。依敬重住。随敬重行。又奋迅王。如是敬重以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是敬重深心为根。依深心住。随深心行。又奋迅王。如是深心以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是深心不谄为根。依不谄住随不谄行。又奋迅王。如是不谄以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。如是不谄大悲为根。依大悲住。随大悲行。又奋迅王。如是大悲以何为根。依何而住。随顺何行。奋迅王。一切众生是大悲根即依一切众生而住。随顺一切众生而行。何以故。奋迅王。菩萨为令一切众生得解脱故。发起大悲一切智心。

奋迅王。此慧奋迅。菩萨发此一法门己。若于一劫若余残劫。异异法说无法妨碍。欲令众生不见其身而为说法。随意即能。欲令自身一切毛根皆出法声随意即能。如彼众生深心修行。而为说法辩才乐说如彼众生身色示现而为说法。他来斗诤不能破坏。若诸外道五通所知。咒读智论。若鞞陀智种种语论。月日星智。知阴阳智。或有梦相。或时地动。陀毗罗咒种种方术。若乌语等。以咒术力能令鹿等轮聚不行。咒龙夜叉乾闼婆等。或有王鹿余人身相。丰相俭相。星行戏相。一切皆知。复知世间种种伎能。若书若印若数若算一切解知。歌声乐声打钹等声。节脉处等一切皆知。彼婆罗门外道之人。如是一切下劣种姓不得为说。彼菩萨如是一切皆悉现得。有慧菩萨此一切法能示他人。如是一切皆悉善解。如是菩萨善知咒毒。知咒毒处知种种论。如是一切菩萨悉知而不恼乱。一切众生不信此等以为正道。

奋迅王。菩萨如是有慧奋迅。千万梵俱坐住语言。迭互相见。色色相示。语语相示。如是菩萨青等诸色。威德光明胜彼诸梵。于彼梵处心不悕望。如是诸梵到菩萨所心生敬重。如是一切天宫殿中示现自在。菩萨于彼不生悕望不生贪乐。生无常想苦无我想。菩萨如是随顺一切众生解脱。奋迅王。此慧奋迅。

奋迅王。又彼菩萨以慧奋迅。于魔世界化作宫殿。胜彼魔宫过百千倍。令彼诸魔于胜宫殿悕望贪着。生贪着已心则离慢。既离慢已。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后乃为说无常法。奋迅王。彼慧菩萨一切处行。如是应知。以是慧故。若施若受若发愿等一切应知。以是慧故。若自护戒令他持戒。以是持戒愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自修忍令他修忍。以是修忍愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自精进令他精进。以是精进愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自入禅三摩跋提。令他入禅三摩跋提。以是入禅三摩跋提愿取菩提。应如是知。以是慧故。若自摄法。若为他说如闻观察。应如是知。以是慧故。一切行来。一切威仪。一切放舍。应如是知。有慧菩萨以慧力故。则能具得一切善力。有慧菩萨慧自在故得一切财。有慧菩萨慧奋迅故。于一切法得胜奋迅。有慧菩萨执慧力故。得佛相似庄严庄严。有慧菩萨于一切法。皆随顺行而无功用。奋迅王。譬如世人放箭向上。奋其势力自然向下。乃至到地而无功用。奋迅王。有慧菩萨亦复如是。以慧势力能放愿箭而无功用。自然如是堕在一切善法之地。谓道场地示现慧力。复有何力。以慧力故右手能动恒河沙等诸佛世界。以慧力故胜魔眷属。胜魔庄严。乃至获得菩提所摄如来十力。何者为力。他不能胜。所谓天人阿修罗等。一切世间所不能坏。奋迅王。此是戒通智慧奋迅。奋迅王。如是戒通智慧奋迅。若有不种善根众生耳所不闻。奋迅王。若人得闻此法门已心欢喜者。如是之人于此奋迅则能奋迅。何以故。如是奋迅。一切声闻缘觉所无。

如奋迅王。菩萨所问世尊说已。奋迅王闻心生欢喜。合掌向佛。一心瞻仰目不暂舍。而作是言。一切众生以如是等四种奋迅而为奋迅。犹如如来应正遍知之所奋迅。

尔时世尊。于奋迅王菩萨面前。出种种色微妙色华种种妙香叶相盛华。时彼菩萨即取彼华。用散如来并众会中一切菩萨。如是散已。彼众会中华所著者。一切悉为金相庄严。举众皆见。

于虚空中百千诸天。如是见已。一切同声说言。世尊。若有信解如是奋迅。既信解已。能发阿耨多罗三藐三菩提心者。如是之人以佛庄严而自庄严。何以故。以如是等一切奋迅。悉皆随顺一切智心。又复世尊。若有未发菩提心者。何处当得闻如是等不可思议奋迅法门。

尔时世尊。赞彼空中诸天子言。善哉善哉。赞善哉已。告奋迅王大菩萨言。奋迅王。我念过去然灯如来。次前复有第七如来。名普无垢净光明王。彼佛如来广说如是奋迅法门。时有菩萨名具境界。以此法门问彼如来。如来既说此法门已。八千众生得此奋迅。又复更得无生法忍。会中众生三万二千。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。我于尔时得此奋迅。次后复于然灯佛所菩提满足。如是奋迅王。我涅槃已。若有能听此法门者。彼人为取菩提之心。必定速得无生法忍。说此奋迅法门之时。会中众生三万二千诸天及人。一切皆发阿耨多罗三藐三菩提心。彼诸天子雨种种华。百千天乐供养如来。以佛力故。彼乐音中出妙声言。若有众生胜信解心诸根猛利。信解佛法慧行成就。善知识摄宿种善根。大悲怜愍一切众生。尔乃得闻如是法门。闻已信解受持读诵。

尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。如来十力。四无所畏。四无碍智。如是十八不共佛法。世尊所有。如是十力。菩萨有不。此四无畏。菩萨有不。如是十八不共之法。菩萨有不。佛言皆有。奋迅王。一切菩萨于八地中。作业成就乃得九地。谓具辩才得不退忍。摄善方便慧波罗蜜。奋迅王。菩萨如是具足十力四无所畏。成就十八不共之法乃得九地。

奋迅王。何者菩萨十菩萨力。一者发起一切智心。坚固深心大慈满足。不舍一切诸众生力。二者不求一切财利供养名闻。一切世间希有之事不贪乐力。三者满足大悲之心。一切佛法清净信解法究竟力。四者勤心不生懈怠。增上精进不离忆念威仪行力。五者不动安住三昧远离二边顺因缘法。一切见行皆寂静力。六者菩萨一切分别及不分别。戏论疑网皆悉灭故。满足般若波罗蜜力。七者成熟一切众生。无量生死摄取未足。摄取世间一切善根。世间生死信解如梦。于生死中不疲倦力。八者菩萨观察法性本无众生。本性无命无富伽罗。信解诸法不生不出。能于轮法信解不生。一切轮法不生忍力。九者入空无相无愿观解脱门。于声闻乘。于缘觉乘解脱知见解脱门力。十者菩萨于甚深法而能自知。观察一切众生心行。知无障碍满足之力。奋迅王。此是菩萨十菩萨力。

奋迅王。何者菩萨四无所畏。一者菩萨一切闻持。得陀罗尼忆念不忘。不畏大众而为说法。二者菩萨信解诸法则得忍力。不生不出信解法已得无生忍。得法忍已入空无相无愿之法。不畏大众而为说法。三者菩萨于声闻乘观解脱门。辟支佛乘信解知见。信一切入亦信解脱。如诸众生病药所须。如是而知一切众生诸根成熟。亦如是知如应说法。菩萨如是不畏大众而为说法。四者菩萨离大众畏。尔时无心。东西南北若有人来。难问我者我不能答。不畏不能不见畏相。菩萨如是一切众生。若有问难皆悉能答。如彼问难相应说答无所怖畏。能断众生一切疑心。不畏大众而为说法。奋迅王。此是菩萨四无所畏。奋迅王。何者菩萨十八不共菩萨之法。奋迅王。所谓菩萨无有人教。而舍财物以用布施。又复初生即能起心舍财布施。又若魔王作佛身来说如是言。若人布施则入地狱。而彼菩萨不生悭嫉。又复菩萨一切自物皆用舍施。施心转胜如是布施。是菩提因不望果报。皆愿回与一切众生。奋迅王。此是最初菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨无有人教。而彼菩萨如来未出无受戒处。于波罗提木叉正行悕学。不舍此不共法。菩萨在家如说护戒。虽不出家复无教者。如波罗提木叉说学。失命因缘不舍戒学。一切戒学随顺菩提。愿断一切众生破戒。奋迅王。此是第二菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨一切众生骂詈毁辱割其身分。不生嗔心。若贫穷人。若栴荼罗。若逼迦婆。若工作师种种骂辱。而菩萨心亦不生嗔。于彼众生慈心普覆。有大势力。能加其恶而不作恶。如是菩萨为随顺法。如是众生乃是菩萨佛法因缘。如是菩萨于彼众生。令心寂静为作饶益。着忍辱铠起勇猛力。奋迅王。此是第三菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨设多衰恼。而勤精进头陀不舍不生劣心。见声闻乘入于涅槃。见生死苦而心不求声闻涅槃。见缘觉乘入于涅槃。见生死苦心亦不求缘觉涅槃。见佛世尊一切义成一切佛法。所作已办入于涅槃。自未有力知诸众生。未满佛法。而心不劣起精进心。我亦如佛入于涅槃。奋迅王。此是第四菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨若转轮王。若帝释王。若魔自在妇女围绕。有天歌乐一切妙乐皆悉具足。于中入禅修习无量而心乐于离欲之法。不随异语。于生死中心大怖畏。于淫欲法生不净想。于诸阴中生于怨想。于诸界中生毒蛇想。于诸入中生空聚想。于自眷属生于死想。于妇女中生冢墓想。心常乐求摄取正法。悕望见佛亲近供养。亦常不毁一切众生。能令伎乐弦歌等中出禅分声。魔既闻已遮则声灭。以彼菩萨前善根力。于虚空中即出佛声法声僧声。又彼菩萨弃舍国土富乐自在入于山林。奋迅王。此是第五菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨一切世间诸禅定中。不生坚想。有黠慧行。远离使见取义取法。如是菩萨乃至梦中。不生自见。不生他见。不生法见。此不共法。若有自见则有使见。以无自见则离疑网。魔王波旬不能令其生于疑见。若有疑见则离于法。菩萨如是。成熟众生饶益众生。不顾自惑无有疑心。奋迅王。此是第六菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨离一切生无有功用。身业清净远离杀生。于诸众生施与无畏。若手若块若杖若刀不加众生。远离刀杖手不执持。自财知足。于他所有至一把草不与不取。设宝满地不生贪心。宁失身命。终不邪命而取财利衣服饮食。常行梵行乃至不生欲食之心。菩萨如是离欲斗诤及诸烦恼。不行淫欲因缘恶法。是彼菩萨不共法处。先思量已身业成就。奋迅王。此是第七菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨清净口业。实语真语如说而行。不诳如来天龙夜叉。若乾闼婆。若阿修罗。若迦楼罗。人非人所。口不恶言。不坏眷属自眷属爱。不恶口语。爱语软语。不粗犷语。作相应语。作利益语。常于先语面状笑语。如是菩萨所有恶语恶口说语。他不爱语。自他热语一切不说。不违心语。若无言无。若有言有。如是净语。深心净信得不共法。一切生处常得如法法相应语。以如是语。能令一切不净心人心得清净。心清净者则能供养。彼以深心不共法故。常得实语。有所言说如语不异。随其所说一切皆尔。奋迅王。此是第八菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨自心自在。不贪不嗔正见不邪如是菩萨菩提之心无与等心不忘不失。远离一切谄心曲心浊心乱心。昼夜常行清净慈心。奋迅王。此是第九菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨即于生时具足世智。若咒若诵若医若药。书印数算一切皆知。一切师术皆悉现知。一切伎能诸论善知。于世间法出世间法。不因他知自智成就。不观他面。一切天人。观察菩萨有如是心。若菩萨说我闻修学。奋迅王。此是第十菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨若以种种利益众生。能为他人疗治病患。不求财利供养名称。大悲为首疗治世间。然后令住出世间法。如是菩萨心常忆念。如是恶界苦恼众生。以何方便何时何法令彼得脱。既得脱已毕竟断灭一切烦恼。所谓断除一切苦恼令住涅槃毕竟之乐。奋迅王。此第十一菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨心不悕愿帝释天王。若梵天王。若转轮王统王国土。而亦得之。彼菩萨如是不求帝释天王梵世界处转轮圣王统王国土。虽不悕望自然而得。又彼菩萨不为色故求于梵行。不求身色。不求国土。不求眷属。不求财富。不求名闻。不求色相。如是梵行虽不悕望具足而得。奋迅王。此第十二菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨住好国土富乐之处。不知念佛。而有诸天曾见佛者。教令忆念。先呵责已如是教言。此法应作此不应作。若作此业则得菩提。当如是愿。汝如是作如是行已调伏诸根未来当得阿耨多罗三藐三菩提。彼天如是教令忆念。于菩提道不越不舍。奋迅王。此第十三菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨何等恶人多恶多嗔。垢心众生于菩萨所不能加恶。菩萨于彼亦不报恶。彼大恶人多嗔心人。若身若口若心意恶。若见菩萨心即清净。何以故。菩萨于彼不报其恶。置彼恶者住正法中令心清净。彼虽作恶以菩萨力不入恶道。何以故。以彼菩萨本来如是不共法戒清净满足。有如是心。若有众生。若以身业。若以口业。若以意业。于我起恶。愿彼众生不入恶道。以有戒故随愿成就。奋迅王。此第十四菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨。若有众生不信悭贪邪见懈怠不信业报。离佛法僧。若于沙门若婆罗门。心不清净。见则不礼亦不供养不生敬重。亦复不生希有之心。如是众生若见菩萨即住威仪。若闻语说心即清净。起迎礼拜供养恭敬生希有心。何以故。以彼菩萨之势力故。奋迅王。此第十五菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨。若有天龙。若有夜叉若乾闼婆。若有仙人若婆罗门。于菩萨所生于师想。诸世间中为师首者。皆师菩萨。以通力故。能令世间天龙夜叉若乾闼婆若诸仙人若婆罗门皆来归敬。彼既来已归菩萨语。礼拜菩萨供养恭敬。是等皆悉先为归首。既见菩萨即便礼拜恭敬尊重。生尊胜想深相敬信。奋迅王。此第十六菩萨不共法。

奋迅王。又复菩萨随生何处于何种姓。若村若城或人集处。彼处众生善法增长断不善法。成熟众生摄取正法。生正见家。父母正信正行正入。随何方处何处人中。菩萨生彼师中最胜。彼处众人供养恭敬。无一众生入恶道者。如彼菩萨善根所摄。彼处众生死则生天若生人中。奋迅王。此第十七菩萨不共法。奋迅王。又复菩萨随顺一切菩提分法。胜通满足。一切诸魔不能得便。奋迅王。此第十八菩萨不共法。

奋迅王。不共法者。云何不共。一切佛法随顺正行。故名不共法。

尔时奋迅王菩萨白佛言。世尊。希有世尊。如来乃能与诸菩萨。大法光明能作无量殊胜光明。如我解佛所说法义。若有菩萨闻此法门。一经于耳得清净心。余修多罗则不能尔。若得闻已受持读诵。彼人则摄一切佛法。若人能于此法门正观察者。则为已修一切佛法。于此法门所有法忍。得随顺忍。若有能行此法门者。一切佛法皆已修行。应如是知。又复世尊。若人不离此法门者彼则得通。如是菩萨既得通已当住道场。

佛言。如是如是。奋迅王。如汝所说。若人不离此法门者彼则得通。如是菩萨既得通已当住道场。奋迅王。过去往世然灯如来前复久远有佛。号曰波多婆那。次前又远复有如来号曰提沙。次前又远复有如来号曰弗沙。次前久远复有如来号波除大。次前久远复有如来至佛世尊。号曰天王。出现于世。尔时于彼天王如来佛之世界。一切充足安隐丰乐。天人炽盛地平如掌。以毗琉璃阎浮檀金钵头摩华。种种间错。其地柔软。触力犹如迦遮邻提。人民安乐如兜率陀。所须饮食随念速至。身色形相戏乐之处。及诸宫殿与天不异。惟天与人二名不同。

彼三千界中更无有王。唯有如来故名天王。譬如转轮圣王坐饶益座。以法治世非是非法。天王如来亦复如是。坐于法座师子座上。为诸天人如应说法。欲说法时。东西南北纵广八万四千由旬大众充满。尔时如来。说法音声遍三千界。彼诸天人供养恭敬。礼拜如来尊重如来所谓无上佛法供养。彼无下劣信解众生。惟信佛法。如是彼处无有声闻缘觉之名。岂有乘处。况复有行。惟有清净大菩萨众围绕世尊。彼处清净无有女人。耳初不闻欲行之名。

彼诸众生皆悉化生于莲华中结加趺坐。如是化生。彼诸人天受三种乐。何等为三。见如来乐及闻法乐。观察正法离欲之乐。彼诸天人心不放逸。具足财富迭互说法。常勤精进。寿命长远无量无数。业尽退时不生余道。生佛世界。如是菩萨临欲退时。上升虚空高七多罗。出声说言。我今于此佛世界退。无量菩萨闻彼声已。皆共和合而来集会。观彼菩萨示于法忍。作如是言。于何法退。于何法生。彼退菩萨。于彼菩萨集会众中。说如是言。大仙当知非有少法若退若生。如来所觉一切诸法。皆无有退皆无有生。非色有退。非色有生。非受非想非行非识。有退有生。第一义中无我无命。亦无众生无富伽罗。无人非人若退若生。世尊正觉。一切法空无相无愿。彼空无相无愿法中无退无生。如来世尊。证离欲际。证无为际。证不生际。非不生际有退有生。无退因缘是故不退。无生因缘不相和合。是故不生。如是因缘无有和合。无退无生。如是菩萨。为菩萨众说此法已然后乃退。彼退菩萨如是退已。无身无皮。无块无可知见。退已复到余佛世界。现见如来。

大王如来并诸菩萨。不着袈裟皆着清净妙好天衣。彼不学戒而悉调顺。一切皆得无生法忍。为菩萨众不广说法。何以故。彼众一切少闻多解。以利根故。若彼如来为诸菩萨众会说法。既说法已彼处彼处乃至彼佛世界之中。若人若天一切皆知。彼彼众生有得忍者。或有获得陀罗尼者。或有众生得辩才者得三昧者。时彼如来名闻十方。

奋迅王。天王如来。为诸天人广演分别如是法门。有诸菩萨七万二千皆得授记。彼有菩萨名曰无垢清净光明。不得授记。有如是念。此诸菩萨威仪无碍。忆念意行。若慧若通得陀罗尼及得三昧。不胜于我皆得授记。若彼得记。我何因缘不得授记。天王如来。知彼菩萨心所念已。而语之言。汝未来世当得授记。善男子。于未来世然灯如来应正遍知。为汝授记。无垢清净光明菩萨。闻是语已心生欢喜。上升虚空说如是言。若未来世恒河沙劫。然灯如来出现于世。我到彼时得一切智。如来真语。如来实语不异语故。

奋迅王。汝意云何。彼时无垢清净光明大菩萨者。岂异人乎。莫作异观。何以故。我是彼时无垢清净光明菩萨。奋迅王。次后如来名波除大。我于尔时供养彼佛。彼佛为我说此法门。我既闻已受持读诵。尔时获得光印三昧。次后如来名曰弗沙。我于尔时供养彼佛。闻此法门受持读诵。尔时获得光明三昧。次后供养堤沙如来。闻此法门受持读诵。复得毗卢遮那三昧。次后供养波多般那如来世尊。闻此法门受持读诵得柔顺忍。次后供养然灯如来。尔时我得无生法忍。我时得此四种奋迅。谓戒奋迅。通奋迅。智奋迅。慧奋迅。奋迅王。此门如是应当善知。若有何人。若善男子若善女人。行菩萨行今于我所。闻此法门受持读诵一切速疾得通菩萨。得此奋迅。得奋迅已转大法轮。于此无上光明法中得智光明。

如来说此法门之时。会中一万六千菩萨一切得忍。复有一万二千众生发菩提心。三千大千世界震动。百千诸天皆赞叹言。若此法门所在之处。则为有佛。若有深种善根众生乃能得闻如是法门。

尔时慧命阿难陀白佛言。世尊。当以何名名此法门。如是法门云何受持。佛言阿难。此法门者名四奋迅神通法门。如是受持。

世尊说已。奋迅王菩萨。慧命阿难陀。并诸天人。及乾闼婆阿修罗等。闻如来说。欢喜赞叹。

奋迅王问经卷下

自在王菩萨经卷上

姚秦三藏鸠摩罗什译

如是我闻。一时佛在舍卫城祇陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。佛告自在王。诸有所问佛无不听。随意所问。当为汝说令汝得解。自在王菩萨。得蒙听许喜悦无量。白佛言。世尊。云何菩萨摩诃萨。于大乘法中得自在行。而能为人演说此法。以自在力。摧伏诸魔增上慢者。及诸外道有所见得诸贪著者。令住大乘具足大愿成就戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。佛告自在王菩萨。善哉善哉。汝能问佛是义当为汝说。一心谛听善思念之。诸菩萨云何能令众生得住大乘。具足大愿成就戒行。得阿耨多罗三藐三菩提。自在王菩萨受教而听。佛告自在王。菩萨摩诃萨有四自在法。以是法故。能自在行令诸众生得住大乘。何等四。一者戒自在二者神通自在。三者智自在。四者慧自在。戒自在者。菩萨摩诃萨行具足戒。不毁不缺不穿不浊。不有所得不悔不诃不有热恼。智所称赞随顺道戒。教众生戒。护法戒。欢悦戒。不依生处戒。住定戒。随慧戒。信解深法戒。不退神通戒。空无相无作戒。寂灭戒。摄佛法戒。说佛法戒。不舍一切众生戒。慈护戒。大悲根本戒。信净戒。不转仪式戒。头陀细行戒。随顺福田戒。毕竟净戒。不断佛种戒。护法种戒。示圣众戒。安住菩提心戒。助六波罗蜜戒。修四念处戒。修四正勤四如意足五根五力七菩提分八圣道分戒。能生一切助菩提法戒。自在王。若菩萨摩诃萨能持如是戒。戒则具足所愿皆得。若菩萨持如是净戒者。三千大千世界劫尽烧时。愿欲灭火。言火当灭火即为灭。欲令三千大千世界皆变为水。欲令三千大千世界普雨众华。欲令三千大千世界皆为珍宝。欲令如恒河沙世界诸须弥山合为一山。欲令如恒河沙世界大海合为一海。即皆如意无不成者。持戒力故所愿皆得。所为神力无不称意。菩萨安立如是戒中。得如是自在力。持净戒故深愿毕成。得阿耨多罗三藐三菩提。自在王。乃往古世过无量阿僧祇劫。有佛名净明光王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。尔时有菩萨比丘。名金刚齐。得持戒力。行净戒故常在闲处林中经行。欲具佛法故修习正行。修正行已作如是念。不得一切法是则名戒。不贪一切法是则名戒。灭一切结是则名戒。观身如镜中像是则名戒。于诸言辞如呼声响是则名戒。观心相如幻是则名戒。善不善法无二无别是则名戒。为贪欲故观身不净是则名戒。为嗔恚故生于慈心是则名戒。以智慧破痴网是则名戒。不得贪恚本是则名戒。于法无观无想分别是则名戒。无我见无众生见无寿者见无人见无常见无灭见是则名戒。于一切法不作不起是则名戒。心无所畏是则名戒。不依三界是则名戒。信无生法是则名戒。信解无生法忍是则名戒。不贪利养是则名戒。于诸法空心不惊畏。坏离诸相蠲除诸愿是则名戒。心无所念是则名戒。不自高不轻彼是则名戒。不着诸入是则名戒。不起五欲是则名戒。了知诸阴同于法阴是则名戒。了知诸性同于法性是则名戒。乐无诤讼是则名戒。于善法中不舍勤行是则名戒。知一切法必寂灭相而以身证是则名戒。自在王。金刚齐比丘。如是安住于戒。修习圣法正念无倒。时有魔子名曰障碍。见金刚齐比丘如是持戒。修习圣法正念无倒。与八万四千诸魔及其眷属。贯钾持兵来到其所。自隐其身观是比丘心在何行。千岁随逐乃至不见一念心散可得恼坏。于是魔子及与眷属现其魔身。执持刀鉾在比丘前。欲以相怖。比丘见魔大众兵仗欲以相怖。作是誓言。若我戒净习于圣法正行不倒。以是缘故。魔众兵仗皆当变成青黄赤白杂色莲华。须曼那华。婆梨师华。奇妙名华以为璎珞。是时魔子与其眷属。形色仪法皆如我身。自在王。金刚齐比丘说是语时。魔众兵仗即皆变成妙色之华。殊妙香洁以为璎珞。一切诸魔皆自见身。如此比丘剃除须发着染袈裟。魔子见比丘现大神力。怪未曾有发希有心。与其眷属俱礼其足。作如是言。汝得何法乃有是力。比丘言。此力不从有所得生。亦不依于身口意及一切法生。是力不以住相故生。以无住处故魔言比丘。我于千岁求汝心行不能知处。比丘言。汝若以恒河沙劫求之。亦不能得。何以故。是心不在内不在外不在中。汝宁能得幻化人心所行处不。答言。幻化之人尚无有心。况心行处。比丘言。如来说一切法空皆如幻化。此中亦无心无思魔言。若不得心不得思。云何有来去有言说。比丘言。幻人去来言说。我去来言说亦如是。魔言。汝以是进行住于持戒。修习圣法为何所趣比丘言。趣无所趣。魔言。云何趣无所趣。比丘言。是中无先去。无今去。无当去。无所趣者。即是无作脱门。汝问。以是进行安于戒修习圣法。何所趣者。我不趣色生。不趣色灭。不趣色住。不趣受想行识灭。不趣受想行识住。于一切法。亦不趣生。亦不趣灭。亦不趣住。是名正趣。魔子。正趣者。名不取色不取受想行识。无所见法是我所趣。我所趣者。不取色不取受想行识。我所趣者是诸圣所趣。魔言比丘。于是法中云何有趣。比丘言。诸凡夫法及诸佛法。同是一法无二无别。学法阿罗汉法。辟支佛法佛法。同是一切法无二无别。若过去法。若未来法。若现在法。同是一法无二无别。无出无生以等相故。不舍如是诸法等相者。欲以是法示众生故而为说法。如是趣者名为正趣。魔子。夫正趣者。不趣欲界。不趣色界。不趣无色界。住等法者。于法实相不动不退。是名正趣。如如趣。一切法趣亦如是。如法性趣。一切法趣亦如是。如实际趣。一切法趣亦如是求。如是趣者。亦不念不着诸趣。是名正趣。魔子语金刚齐比丘。汝以是正行为得何法。答言。我以是正行得离诸法分别。以是无念无分别故具足等相。汝问得何法者。是正行中无有得相。无增上慢。以是正行于法无所得。正行者即是无行义。魔子问金刚齐比丘。汝以此戒当得何法。答言。我以此戒当得阿耨多罗三藐三菩提。乃至小法不可得故。魔子言。云何得菩提。比丘言。色等则是得菩提。受想行识等则是得菩提。一切法等则是得菩提。魔子言。如是菩提于何处求。比丘言。当于我见性中求。魔子言。云何而求。比丘言。求时不起菩提见。魔言。比丘汝师是谁。谁所教诲辩乃如是。比丘言。不坏我见性而得菩提是则我师。不在垢不在净是则我师。若识不在有为不在无为。是则我师。若不从他闻于诸法。不住不舍能度诸流。是则我师。若遍知一切法而不至一切法。是则我师。若一切所说音声言辞。于不可说诸法相中。而不动转。是则我师。若一切法不生不起不出。而能转圣法轮是则我师。不住此岸不在彼岸不在中流。是则我师。若一切法不生故生。是则我师。若一切法不灭故灭。是则我师。我随如是师教故辩如是。魔子言。如来以何而转法轮。答言。如来于色不转不还。色如。色法。色空。色无相。色无作。色灭。色离。色无生。色相。色性。亦不转不还。受想行识不转不还。识如。识法。识空。识无相。识无作。识灭。识离。识无生。识相。识性。亦不转不还。如来以是一切法不转故。转于法轮。如是法轮若转若不转。于无量法性终不出过若能解此转法轮者。是人则能转于法轮。尔时魔子及其眷属。皆为金刚齐比丘。作弟子。发是言。我从今日归依于师。比丘言。汝莫归依我。当归依净明光王佛。我所说者是佛所教。魔子言。可共诣佛。时金刚齐比丘。与魔子及八万四千魔众。俱诣净明光王佛所。头面礼佛足。合掌恭敬在一面立。净明光王佛。因其净戒及圣法行。为说如是法。皆得不退于阿耨多罗三藐三菩提。自在王。彼时金刚齐比丘岂异人乎。汝身是也。障碍魔子者。持地菩萨是。自在王。是名菩萨摩诃萨戒自在。菩萨得是戒自在者。能示众生不思议愿力。教化无量众生于阿耨多罗三藐三菩提。亦能自降魔怨。疾成阿耨多罗三藐三菩提。

佛告自在王。何谓菩萨摩诃萨神通自在。谓天眼。天耳。他心智。宿命智。如意足。自在王。何谓菩萨天眼自在也。若菩萨眼根。不为墙壁山林须弥铁围。世界中间之所障碍。是名天眼自在。菩萨以是无碍眼根。见十方无量阿僧祇佛土。为一佛土。何以故。空相无别异故。而诸佛土彼此虽别而不合不异。又见诸佛大众围绕皆为一佛。以法性不坏相故。以见一佛净故见一切佛净。以一切佛净故见自身净。自身净故见一切法净。于自身净诸净之中不生二相。又见诸佛弟子。不异见佛净。菩萨以见弟子正见见佛。以见佛正见见弟子。又菩萨于十方无量阿僧祇世界。所有众生。若地狱若畜生若饿鬼。若人若天。除无色界。即以天眼。悉皆能见生死所趣善恶之处。又知众生行业及报。菩萨虽见众生不取众生相。何以故。信无我际故。虽见行业及报。而知一切法无业无报。菩萨以是天眼。见一切色皆无色相。信一切法无所有故。知诸形色皆是虚妄。本来不生故。是名菩萨天眼。菩萨得是天眼智力故。随所能见。或见有数色。或见无数色。或无所不见。菩萨虽在百千万种众生之中。而能入于禅定背舍三昧。乃至不见有一众生。何以故。菩萨达诸法无我如故。是菩萨于色界诸天净妙形前。为现其身令诸天子见。而是菩萨亦见诸天身。菩萨又能令诸天见其身。而诸天不自见身。或令诸天自见其身。而不见菩萨身。自在王。是名菩萨天眼自在。

自在王。何谓菩萨摩诃萨天耳自在。若菩萨得是天耳。于十方无量阿僧祇世界。所有诸声。天声夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人声。悉皆得闻。闻是声时于诸声中无所分别信一切声是不可说相。又闻是声。不生我相众生相及音声相达一切声本来不可说相。信知是声无有住时。菩萨耳性耳识性无有碍故。闻是声时解其实义者。一切声不可说是灭相故。以是实义。而依于义不依于声。一切法无生相故。又闻十方无量阿僧祇现在诸佛之所说法。而无有碍。如所闻能持。持已不忘。何以故。菩萨乃至无有一句不知而灭。菩萨有所问法。若有漏若无漏。若有为若无为。若世法若出世法。若善若不善。若有罪若无罪。若声闻乘。若辟支佛乘。若佛乘。能令是法入一性味。谓离自性虽有所问不着六尘。虽复闻法不住诸相。菩萨贵法。依法不依非法。何等为法。法名离染。法名无相。法名无为。法名无归处。法名无生无起无得。法名无比。于是法中以相分别。取舍戏论是名非法。自在王。菩萨依于义不依语。不离语入义心听法。云何名入义心。不堕空义见。无相义见。无作义见。是名入义心。菩萨以是入义心听法依于义。是义不可得。不可得亦不可得。又自在王。菩萨若能如是听诸佛法。依了义经不依不了义经。了义经者。一切诸经皆是了义。以依义故。一切法不可说故。菩萨如是名为依了义经。若人于一切经。不能如是依义。是名不了义。何故名不了。是人不了义故。行尘垢道常为所牵。为谁所牵。为声所牵。了义者不随于声。何以故。其义不可说故。菩萨知一切法离诸边非了相。自在王。依如是义趣法者。一切诸经皆是了义。不如是依者。一切诸经皆是不了义。又自在王。菩萨于诸佛所听受法时。依于智不依识。何以故。菩萨知识虚妄如幻离相。无性无色无形无对不可识。如是知识相即名为智不名为识。菩萨依智故不随识。知他识亦不是识。是故不着识如。故说智如。自在王。依智菩萨不住于识。能知他说而为说法。又自在王。菩萨说法时。虽说众生名。而依于法不依众生。何以故。若于我法中实有众生者。终无净无解。是故自在王。一切法毕竟无我无众生。如来以世法故说有众生。诸法实无众生。是故菩萨依于法不依众生。法者即是法性义。法性者是不生性义。不生者是毕竟不起不作义。义者是不可说义。何以故。以语说法法不在语中。是故以语示义。有所示说皆非语非说。有所分别有所说者即非佛法。无分别无所说即是佛法。是故言无说是佛法。若人欲入佛法应如是入。而以语说众生。若说法不应生见。若有二者不名佛语。无二无分别即是佛语。若有言声即非佛法。若有论说亦非佛法。若无言声亦无论说是名佛法是故自在王。若菩萨入佛法中。则得如是天耳。以一切声。随诸法实相行。能得阿耨多罗三藐三菩提。自在王。是名菩萨天耳自在。

自在王。何谓菩萨摩诃萨他心智自在。若菩萨得他心智自在者。以己心知他心。所至之处为众说法先观众心。知是众生有何深心。何行何因何相。随而为说。菩萨自心净故。入一切众生心净。自在王。譬如明镜照诸形色。相貌长短大小粗细随其本形皆有像现。不增不减镜无分别。以明净故能示诸像。菩萨亦如是。以自心净法性照明故。众生所起心心数法。皆能得知而无所碍。若是众中有多欲者。能知其心。亦见离欲相。何以故。心相非染故。若众中有多恚多痴。有能知其心。亦见离恚离痴相。何以故。心相非恚非痴故。若众中有乐声闻乘者。知其行道法性不作小。若众中有乐辟支佛道者。知其行道法性不作中。若众中有乐大乘者。知其行道法性不作大。菩萨随知众生心性。而为说法。不取心相。虽知诸乘而为说法。不坏法性。不坏法性故不坏一切性。而知众生所行。菩萨自以心观他心。自心他心无违无顺。亦知众生心相续生。又知心性即是法性。自在王。是名菩萨他心智自在。以是自在故。于天上人中无不知识。自在王何谓菩萨摩诃萨宿命智自在。若菩萨得宿命智自在。以念力强故。定根利故。忆本所生自身他身恒沙劫事。而为他说。我于彼处如是种类姓名寿命。受如是苦乐。又知众生宿世所种善根。有因力者。有缘力者。是人有声闻因。是人有辟支佛因。是人有大乘因。知其先世所因。如是随其所应而为说法。菩萨得是宿命智故。自知本生于诸佛所种诸善根。若先世有善根。而不回向阿耨多罗三藐三菩提者。今当以是善根回向菩萨。虽知宿命亦知先世法无有来者。不见法从先世至后世。亦不见今世至先世。知一切法无所从来亦无所去。又念先际不生先见。亦不生后际中见边见。知一切法无边无中。菩萨虽念众生宿命。亦知先际色离相。知先际受想行识离相。先际五阴离相。即是后际五阴离相。后际离相。即是现在离相。菩萨知先际一切法性空。知现在一切法性空。知后际一切法性空自在王。菩萨如是知宿命时善根增长。先世罪业因缘灭尽。何以故。菩萨达一切法相无新无故。成如是智已。信解一切有为法皆空如梦。自在王。譬如梦中见生死苦乐。菩萨信解一切有为法亦如是。如是信解者。往来生死心不疲倦。于众生中而生悲心。于一切法生假作相。菩萨作是念。如我若干千万亿劫生死往来。皆虚妄无所有。一切众生亦如是。生死往来虚妄不实。实名不起四大。四大是虚妄法。自在王。菩萨见宿命时。诸有为法皆是虚妄。何以故。菩萨念先世转轮王乐。皆悉无常变异之相。念帝释乐。亦皆无常变异之相。亦见诸佛严净世界。声闻众严净。菩萨众严净。所用诸物严净。亦念诸佛色身具足而转法轮。皆悉无常变异之相。如是念时于有为法无所贪惜。何以故。菩萨作是念。如是净土诸佛色身无常灭尽况我所著。即入无我无我所法中。依于无常变异之相。作如是念。诸有为法皆悉无常。众生于此而生常想。即于众生生大悲心。于一切法生放舍想。自在王。是为菩萨宿命智自在。菩萨得是自在。信一切法无常。而为成众生故受身。为不受故受。为不取故取。但为教化一切众生故。自在王。何谓菩萨摩诃萨如意足自在。若菩萨心自在故。从圣相生如意足欲力进力断行信解力。菩萨得是信解如意足。非作非起。若欲普至恒沙世界。一念之顷皆能得至。彼诸众生皆见其来。而自于先本处不动彼见说法。而于此处说法不绝自在王。是名菩萨如意足自在。菩萨以是如意足自在力。若有众生应以如意足度者。以如意足度之。若诸天人着常相者。示其劫烧。是诸众生见三千大千世界普皆烧尽。而是世界无所损减。若有众生慢心自大。则作执金刚神。执火焰金刚杵而以示之。令生恐畏除其慢心自归礼敬。若有众生乐转轮王形者。以转轮王身而为说法。若有众生乐释提桓因形者。以释提桓因身而为说法。若有众生乐梵天王形者。以梵天王身而为说法。若有众生乐魔王形者。以魔王身而为说法。若有众生乐见佛身者。则现佛身而为说法。菩萨或为众生住于空中结跏趺坐。身放光明而为说法。或有众生乐严净世界者。则为庄严三千大千世界。悬缯幡盖竖诸幢幡。以宝罗网遍覆其上。烧诸名香作众伎乐。然后说法。或为众生现三千大千世界。为一海水。青红赤白种种莲华遍覆其上。于其水中现师子坐。身处其上而为说法。或为众生自现其身。坐须弥山顶而为说法声至梵天。或为众生不现其身。但以音声而为说法。或为众生现乾闼婆身。以众乐音而为说法。或为众生现龙王身。起云雷震放大电光。又霔大雨而为说法。或有众生饥渴逼切。则与天食身得充满。具足悦乐而为说法。若有地狱众生苦恼逼迫。而以神力灭地狱火。以天精气令其毛孔皆得安乐而为说法。若有盲者如意神力以天眼与。令得开明而为说法。若有聋者如意神力与其耳根。令得闻声而为说法。若有种种病。自以神力令其除愈而为说法。若有犯罪送至死处。如意神力化人代之。令得免罪心得安乐而为说法。若有众生。刖足斩手刓截耳鼻形残丑陋。常自愧耻而心退没。如意神力皆令完具而为说法。若有众生。在于胎中藏血屎尿不净之处。如意神力化作宝台楼阁。令处其中。亦成意识而为说法。若其始生诸根未成。如意神力令其具足。堪任听受而为说法。自在王。是名菩萨成如意足。以如是等种种不思议神力。而为说法。菩萨如意神力故。为度奉事日月众生。以三千大千世界置其右掌远掷他方无量世界。令诸人众皆见其去。而此世界本处不动。又以恒河沙世界。入一毛孔举至梵天。掷置他方无量世界。令诸众生无去来想。若恒河沙无量世界劫尽火烧。能一吹令灭。或以两手障蔽日月。身出光明照诸世界而为说法。自在王。是菩萨或坐诸佛前。若欲供养佛。以一掬华如须弥山散佛身上。华至半身。又三千大千世界一切草木皆成为炬。遍满世界火落如雨。自在王。是菩萨随诸众生所贵形色。皆悉为现。若释若梵若声闻形。若辟支佛形。是名菩萨神通自在。谓天眼见无碍故。得天耳闻无障故。得他心智达一切心心心法故。证宿命智忆过去无量阿僧祇劫故。得如意足于一切形色随意示现故。自在王。神通自在者。能以一切佛事示诸众生。亦能了达分别众生诸根利钝。能以声闻乘度众生。辟支佛乘度众生。大乘度众生故。于生死中众所知识。成众生故众所知识。于善法中出家行道故众所知识。以方便力故众所知识。檀波罗蜜回向故众所知识。尸罗波罗蜜。羼提波罗蜜。毗梨耶波罗蜜。禅波罗蜜。般若波罗蜜回向故众所知识。降伏诸魔令种善根故。名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故。色身之力名闻称赞家姓财物眷属人民。普皆殊胜众所知识。是故名为神通自在。又自在王。菩萨得是神通自在故众所知识。谓诸天龙夜叉乾闼婆阿修罗紧那罗迦楼罗摩睺罗伽人非人。帝释梵王诸护世者。诸佛正遍知者。皆所知识。是故说名多识。自在王。菩萨以是神通不退本誓。而能示现一切众事。

自在王。何谓菩萨摩诃萨智自在。谓阴智。性智。入智。因缘智。谛智。自在王。何谓阴智。色前际空。后际空。中亦空。受想行识前际空。后际空。中亦空。五阴毕竟空。是名阴智。自在王。何谓性智。地性是法性。水性是法性。火性是法性。风性是法性。何以故。四性入于法性皆为一性。谓之空性。空性法性同一无性。此中无地性无水性。无火性无风性。何以故。不坏性是法性。无二性是法性。无生性是法性。无垢性是法性。无净性是法性。如法性寿性众生性。生死性涅槃性亦如是。如涅槃性欲性色性无色性有为性无为性亦如是。如是性智不随他得。是名性智。自在王。何谓入智。眼从本来。不生不起无有作者。耳鼻舌身意从本已来。不生不起无有作者。自在王。眼无有主。是中无有见者。耳无有主。是中无有听者。鼻无有主。是中无有嗅者。舌无有主。是中无有尝者。身无有主。是中无有觉者。意无有主。是中无有识者。自在王。眼性不能见色。耳性不能听声。鼻性不能嗅香。舌性不能知味。身性不能觉触。意性不能识法。何以故。眼无所作与草木土石无异。耳鼻舌身意亦无所作。与草木土石无异。自在王。眼不染不离。耳鼻舌身意不染不离。何以故。眼从本来是离相。耳鼻舌身意从本已来是离相。自在王。若能如是知一切入则能离欲。是名入智。自在王。菩萨如是知诸阴性入不生不起。以毕竟灭。灭已而受生退没。虽受阴性入。而不舍阴性入智。是名智自在。谓知阴性入。知阴性入相。而能不舍。现于三界而不住诸结。示有生灭而不生不灭。是名智自在。自在王。何谓缘智。无明缘行。无明不作是念我起行。行缘识。行不作是念我起识。识缘名色。识不作是念我起名色。名色缘六入。名色不作是念我起六入。六入缘触。六入不作是念我起触。触缘受。触不作是念我起受。受缘爱。受不作是念我起爱爱缘取。爱不作是念我起取。取缘有。取不作是念我起有。有缘生。有不作是念我起生。生缘老死。生不作是念我起老死。老死缘忧悲苦恼。老死不作是念。我起忧悲苦恼。自在王。若菩萨能如是观十二缘者。不堕诸见若断见若常见。菩萨作是念。法属众缘。推求众缘则不可得。即于十二缘而得真智。何谓真智。知十二缘生法同于无生。无生同空无相无作。空无相无作同众缘生法。如来所用等得一切法。是法同十二缘生法。十二缘生法无有法生。是故说应见十二缘生无生。十二缘无生智即是十二缘生智。自在王明无明无二。知如是者则知缘。生法行非行无二。知如是者则知缘生法。识非识无二。知如是者则知缘生法。名色非名色无二。知如是者则知缘生法。六入非六入无二知如是者则知缘生法。触非触无二知如是者则知缘生法。受非受无二。知如是者则知缘生法。爱非爱无二。知如是者则知缘生法。取非取无二。知如是者则知缘生法。有非有无二。知如是者则知缘生法。生非生无二。知如是者则知缘生法。老死非老死无二。知如是者则知缘生法。从缘生者无有是处。从缘生则是无我。则是空也。从缘生者则是无来无去。从缘生者则非真实。从缘生者则无一相。从缘生者则无所行。如是知者是名缘生智。见缘法者不见无明。不见行。不见识。不见名色。不见六入。不见触。不见受。不见爱。不见取。不见有。不见生。不见老死。若不见如是法者。是名见缘生法。若见缘生法是名见法。云何见法见离染法。云何离染行者。于一切法离染见故名为离染。是故说见离染法。云何为见不为增不为减。如是见如不动不着。如是见如不坏法性。亦不见合。如与法性不坏不合。如是见者不毁实际。如是见者亦不见。非以肉眼见。非以天眼见。非以慧眼见。何以故。肉眼无无作故不见。天眼作起相故不见无为法。慧眼无分别相。无分别故不见。自在王。若菩萨能如是见一切法。则能见佛。不以色故见。不以受想行识故见。不以诸相故见。不以法故见。不以戒故见。不以定慧解脱知见故见。不以过去故见。不以未来现在故见。如是见者是名见佛。

自在王菩萨白佛言。世尊颇有所缘。菩萨见如是诸法。而能见佛耶。佛言有。何以故。色是尽相。性无生故。能见色如是。是名见如来。受想行色是尽相。性无生故。能见识如是。是名见如来。戒是无为无作无起相。能见戒如是。是名见如来。定慧解脱知见等亦如是。是名见如来。自在王。我于过去燃灯佛时。得见佛净。我于尔时。见缘生法故见法。以见法故见如来。自在王言。于燃灯佛已前。云何见诸佛。佛言。以色身相见故见。不以不二法身见故见。今为汝说。我从初发心未曾见佛何以故。不以色相见故。名为见佛。是故自在王。若菩萨欲得见佛应如我见燃灯佛。以诸法一相故。云何一相。如我身燃灯佛身亦如是。如燃灯佛身。亦如是。一身故以不二不别入一法相。是名见缘生法。以见缘生法名为见法。以见法故名为见佛。若菩萨能于一切念中。证灭而不实灭。生死不可得。而以方便智故示是名菩萨智自在。

自在王菩萨经卷上
大正藏 第 13 册 No. 0420 自在王菩萨经

自在王菩萨经卷下

姚秦三藏鸠摩罗什译

自在王。何谓菩萨摩诃萨谛智。求声闻者。以谛法证声闻解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。求辟支佛者。以谛法证辟支佛解脱。菩萨得此谛而不证解脱。是名自在。谛智者。苦谛虚妄知见。云何知见苦虚妄不实得时故为苦。以倒故有。若菩萨知苦无生无起。是名知见苦谛。云何断集诸法随集断。云何为集集平等故断亦如是。无所从来故集无所去故断。是名诸法性。是中无有实法。生已当断。随所爱使故有集。若断爱使是名断集。云何苦灭谛。毕竟灭苦集而无法可坏故。是名苦灭。一切诸缘相灭故一切法如是灭相。于此中不生不灭名为灭谛。云何道谛。随以何道求一切法不得。若善若不善。若有漏若无漏。若有为若无为。是名道谛。是道平等不分别一切法故。是道寂灭离诸结热故。是道安乐离一切忧恼故。是道无漏一切漏尽故。是道一切有所得者所不能行。正行禅定者易修行故。是道诸佛所不舍。是道无相断一切相故以如是道不堕于二。是名道谛。若菩萨以如是门知四谛者。是名谛智。若菩萨先以四谛。为求声闻辟支佛者说。于此乘中亦无所贪。是名谛智自在。又自在王。菩萨知声闻乘不于中住。知辟支佛乘不于中住。知佛乘不于中住。是名谛智自在。又自在王。若以一心知一切众生心。以一心性知一切心性。而于心智不作二行。是名智自在。又有智自在。知见过去世无碍。心不至过去世。知见未来世无碍。心不至未来世。知见现在世无碍。心不至现在世。不于过去未来现在世而生戏论。又有智自在。知一切有为法尽灭。而不尽诸善根。知法无生而以摄法摄集众生。是名智自在。又不从他知一切法毕竟灭相。以是智力而自不灭教化众生。是名智自在。自在王。菩萨于此。若欲得智自在力而自在者。应随智行不随意行。云何意行。所有意业皆是意行。所有识业皆是意行所有心业皆是意行。所有着心起诸善根皆是意行。堕见行施。堕相持戒。依我行忍皆是意行。我是菩萨则是意行。我发菩提亦是意行。我不断佛种。不断法种。不断僧种。亦是意行。我为利众生故发心亦是意行。我当度未度者。解未解者。安未安者。灭未灭者皆是意行。我是施主。我是持戒。我是行忍。我是行进。我是行定。我是行智皆是意行。我是行慈者。行悲者。行喜者。行舍者皆是意行。我是少欲知足离行者。不杂行者。头陀行者。阿兰若者。细行者。如是分别皆是意行。我是空行者。我是无相行者。我是无作行者。如是分别皆是意行。我是谛语者。实语者。如说行者皆是意行。我是过诸魔业离四魔者。我断一切见得忍。如是分别皆是意行。我当得阿耨多罗三藐三菩提转法轮度众生。当于无余涅槃而般涅槃。如是分别皆是意行。自在王。云何菩萨智业。随无心意识行处。是名智业。菩萨常作智业不起意业。云何菩萨智业。菩萨智业有二种。何等二。一者成众生。二者受持正法。云何成众生。菩萨随以所知能成众生。云何受持正法。若不受一切法。是名受持正法。若受持色。非受持正法。受持受想行识。非受持正法。若受诸入诸性。非受持正法。若受善不善法。非受持正法。若受罪不罪。有漏无漏。有为无为。世法出世法。非受持正法。若受施相。非受持正法。若受戒忍进定智。非受持正法。何以故。所可取缘皆是非法非善。非受持正法。何以故。如来所得法是法无相无碍。若取缘相非受持正法。如是菩萨业中智。是名智业。以如是智而作智业。不尽于智是名智自在。

自在王。何谓菩萨摩诃萨慧自在。菩萨得慧自在。能知诸法解释章句得四无碍智力故。谓义无碍智。法无碍智。辞无碍智。乐说无碍智。云何义无碍智。若菩萨于诸语中。依义不依语。义者于一切法正智。云何正智。谓不可说义是。此义在语中更无异声。从本已来离诸相故。是名为义。不应离语依于义。语中等相即是义。能如是知。名义无碍智。又达一切法义。亦名义无碍智。云何法无碍智。菩萨依于法不依非法。依于法者不见非法。何以故。知一切法离相但有名故。又法无碍者。虽说三乘不坏法性。何以故。法性是一性。谓无相是。菩萨以语说法。即知语同响相。有所说法信解皆同法性。于智于语而无所碍是名法无碍智。云何辞无碍智。知诸天言辞。知龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人言辞。知帝释梵天王护世者言辞。知一言二言多言略言广言。男言女言。非男言非女言。过去言未来言现在言。随以方便言辞令其得解。自以净妙言辞。亦不轻毁他语。何以故。知一切法无有言辞。菩萨作是念。以言辞说法令其得解。是法于言辞中不可得。言辞于法中亦不可得。从本已来无有言辞。若有言辞。不应以善言辞说不善法。是故当知。言辞能示善恶。又辞无碍者。即以众生言辞而使行法。何以故。法不行法。能如是行一切法。以言辞说此行使彼得解。是名辞无碍智。云何乐说无碍智。若菩萨于一切文字皆能乐说。于一切音声亦能乐说。一切名字亦能乐说。是名乐说。云何为乐。菩萨若说法时。乐法乐实乐谛。若信乐修多罗者。为说修多罗。信乐岐夜。伽陀。弊迦兰奈。讴陀那。祢陀那。阿波陀那。伊提郁多伽。阇陀伽。裴佛略。阿浮陀达摩者。皆为说之。信乐过去者为说本事。一切众生所乐诸根。皆随所乐而为说法。乐信根者因信根为说法。乐进根者因进根为说法。乐念根者因念根为说法。乐定根者因定根为说法。乐慧根者因慧根为说法。如是诸根皆因而为说法。淫欲多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。嗔恚多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。愚痴多者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根。皆能乐说菩萨次能乐说。杂分者分别有二万一千。佛知有八万四千根。如来因此诸根皆能乐说。菩萨次能乐说。自在王。是名乐说无碍智。于此义无阂法无碍辞无碍乐说无碍。皆以慧为本。慧所住处。慧之所摄菩萨以慧力故用四自在及余自在皆得自在世尊。慧以何为本。为住何处。何处所摄。自在王慧以多闻为本。住多闻处。多闻所摄。世尊。多闻以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。多闻以善知识为本。住善知识处善知识所摄。世尊。善知识以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。善知识以敬心为本。住于敬心。敬心所摄。世尊。敬心以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。敬心以深心为本。住于深心。深心所摄。世尊。深心以何为本。为住何处何处所摄。自在王。深心以质直为本。住于质直。质直所摄。世尊。质直以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。质直以大悲为本。住于大悲。大悲所摄。世尊。大悲以何为本。为住何处。何处所摄。自在王。大悲以众生为本。住于众生。众生所摄。何以故。自在王。菩萨为度一切众生。生大悲心。生一切智心。是名菩萨慧自在。又慧自在菩萨。以慧自在故因一法门。若一劫若减一劫。种种异辞广说诸法。于实相中无所违失。菩萨或欲不现其身为众生说法。或从身毛孔演出法音。随众生所行而为说法。菩萨或欲现其身为众生说法。一切外道论师不能穷尽。又外道仙人所作。若曼哆逻咒术经。韦陀若语论。若钵追。若诸神通。若诸智门。若日月五星经。若梦经。若地动经。若陀魔陀咒术。若乌语经。若鸟兽经。若龙乾闼婆夜叉入身经。若王相经。若丰乐饥馑相经。若诸遑游戏经。如是世界经书智慧。伎艺文章算数色相。音乐歌舞箜篌筝笛。如音曲折菩萨转身。自然在心皆能通了。以慧力故皆能得知皆能示现。皆能达知。菩萨虽知如是方术。不恼众生。亦不以是为净妙道。自在王。慧自在菩萨。与百千万诸梵王。共住共坐。自现其身与共语论。亦不着梵王光明德相。而诸梵王迎送菩萨生尊敬心。如是皆于一切天宫。现自在力而亦不着。但生无常苦空无我想。依无生法依度一切众生之心。自在王。是名菩萨慧自在。又自在王。慧自在菩萨。如魔所有天宫。复令殊胜自现其身。胜魔所有百千万倍。令诸魔等生渴爱心生贪着心。以此自严破魔慢心。令住阿耨多罗三藐三菩提。然后说法。自在王。慧是菩萨遍行法。若施若受若以施回向。而于此处必应用慧。若自持戒教他持戒。以持戒回向。而于此处亦应用慧。若修行忍若教他忍。以忍回向。而于此处亦应用慧。若自行进教他行进。以进回向。而于此处亦应用慧。若自行禅若教他禅。以禅回向。而于此处亦应用慧。若读诸经若为他说法。若如所闻以慧正念。一切行立坐卧。一切仪法。一切舍心。皆应用慧慧力菩萨。则是一切善法力者慧增上菩萨。于一切法得增上自在。慧自在菩萨。于一切法能自在行。执慧力菩萨。知佛能拒魔军。有慧菩萨自在随行诸法而不用力。如人仰射其箭还时不须弓力。菩萨亦如是。以慧力故遣自在智入诸善法。坐道场时得是智力。以是力故以右手动十方世界。破大魔军得佛十力。以是十力一切天人无能伏者。自在王。是戒自在。神通自在。智自在。慧自在。若人不种善根。不能得闻如斯经典。自在王。若人得闻是经心欢悦者。当知是人得四自在。以是自在现自在力。何以故。自在王。是诸自在。一切声闻辟支佛之所无有。尔时自在王菩萨。闻佛所说心大喜悦。合掌礼敬瞻仰尊愿目不暂舍。作如是言。世尊。佛今以是四自在力。一切众生亦当得是四自在力。佛以神力。使自在王菩萨以种种好色香华满其衣裓。以散佛上及诸菩萨。蒙华散者皆成金色。三十二相以严其身。空中百千万亿诸天。同声叹言。若有众生信受如是四自在力。发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生以佛庄严而以自严。何以故。是四自在皆随一切智心。世尊若佛本不发阿耨多罗三藐三菩提心者。是诸众生。云何得闻如是不可思议诸自在经。诸天子叹已。佛告自在王菩萨。我念过世。于燃灯佛前。第七十佛号普净光王如来。亦广说此四自在法。时有菩萨名智行足。亦以此法问佛。佛说此法时。八千菩萨得此四自在及无生法忍。三万二千人发阿耨多罗三藐三菩提心。自在王。我于尔时。初闻此四自在。闻已受持。至燃灯佛时乃得具足。是故自在王。若于今世若我灭后。有人一心求佛道者。受持是经。当知是人疾得无生法忍。说此自在王经时。三万二千天人发阿耨多罗三藐三菩提心。诸天子供奉佛故。作百千伎乐雨于天华。以佛神力从众伎乐出如是音若有众生闻此自在王经。信解受持。当知是人诸根明利。乐于佛法其智广博。为善知识所护。深种善根。于诸众生行大悲道。

尔时自在王菩萨白佛言。世尊。佛有十力四无所畏十八不共法。菩萨亦有十力四无所畏十八不共法不。佛告自在王。有阿鞞跋致菩萨。已久习行得无生法忍住第八地欲入九地为般若波罗蜜方便所护。如是菩萨则能具成菩萨十力四无所畏十八不共法。自在王。云何菩萨十力。为萨婆若故。发深坚心力具慈心故。不舍一切众生力。不求一切利养故。舍一切世界饰好故。具大悲力。信一切佛法故。能成是法故。心不退没故。具大进力。行念安慧故。不坏仪法故。住不动定力离二边故。顺缘生法故。断一切见不别戏论故。具般若波罗蜜力成众生故。受无量生死故。习善德无厌足故。信解有为法如梦故。于生死中无疲倦力。观诸法相故。无我无人无众生故。信解不生不起法故。信乐无生法论故。无生法忍力入空无相无作法故。观诸脱门故。得声闻辟支佛乘解知见故。得脱门力。于深法中不随他智故。观一切众生心所行故。具无碍智力。自在王。是名菩萨十力。自在王。何谓菩萨四无所畏。得陀罗尼故。一切所闻能持故。常不忘念故。于大众中说法无所畏。随一切众生所信解。而为说法如随病合药。知见一切众生诸根。随应说法。于大众中而无所畏。是菩萨众中说法无所疑难。无有东方南方西方北方。有来问我我不能答。乃至无有微畏之相。恣于众生之所问难。随问为答而无所畏。善能断疑故。于大众中说法而无所畏。自在王。是名菩萨四无所畏。自在王。何谓菩萨十八不共法。菩萨从生已来。自能行施无有教言。汝当行施乐行舍心。若魔作佛形来语之言。汝行于施当堕地狱。菩萨若生悭悔之心无有是处。乐舍一切分布施与。以是行施为阿耨多罗三藐三菩提。不求果报利益众生故。是为菩萨初不共法。自在王。菩萨自能持戒无有教者。虽不值佛而亦不从他人受戒。善能护持一切诸戒常乐持戒。谓虽在家如戒所说尽能奉持。若其出家戒经所说。不须教导皆能履行。乃至不为寿命诸缘而舍于戒。所持诸戒皆顺菩提。为断众生破戒法故。是为菩萨二不共法。自在王。若贫穷下贱及旃陀罗工巧之人。嗔恚加恶苦言骂辱节节支解。菩萨尔时其心不动。于此众生慈心普润。有力能报而不加害。但依于法。我以佛法缘故忍受此苦。亦愿是人心得善净发大庄严。是为菩萨三不共法。自在王。菩萨虽遭急难犹故进行。不懈不息而终不生退没之心。若见声闻入于涅槃。见世苦恼而于声闻灭度法中心不贪乐。若见辟支佛灭度。又见生死苦恼。于辟支佛涅槃法中心不贪乐。若见诸佛已成大利。佛法具足入于涅槃。自见其身未得具足六波罗蜜及诸佛法。于此法中心亦不没而勤行进。我当于此大乘涅槃而取灭度。是为菩萨四不共法。自在王。菩萨若作转轮王。若作帝释。若作魔王。百千侍女作天伎乐。具受欲乐。而于禅定及无量心。皆现在前。常乐舍离愦闹之处。于生死中生大恐畏想。于五欲中生大不净想。于五阴中生怨仇想。于四大中生毒蛇想。于诸入中生空聚想。于己眷属生怨贼想。于宫宅侍女中如在死尸间想。但求行法。但求见佛。但念欲度一切众生。于伎乐之声出禅定法音。或时魔障其声。先世善根力故而于空中。得闻佛音法音僧音。闻此音已弃舍世界自在之乐。出家入林。是为菩萨五不共法。自在王。菩萨于世禅定之中不生坚想。以智分别离于诸见。依法依义。此不共法乃至梦中不生我见不生法见。菩萨不为诸结见缠所使。离诸疑悔。乃至恶魔不能障蔽令其疑悔离于正法。菩萨为成众生故。或破仪法而于其中无有疑悔。自在王。是为菩萨六不共法。自在王。菩萨从生已来自得身净。离于杀生不以手足刀杖瓦石有所恼害。常舍刀杖。资生丰足无所乏少。一把之草不与不取。珍宝满地不生贪心。饥穷死困不以邪命而自活也。常修梵行至于心想。不念五欲离诸欲恼。不以五欲之缘而行非法。以智为首成善身业。是为菩萨七不共法。自在王。菩萨净于口业真语实语。言行相应不自欺身。不诳诸佛诸天龙神夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。菩萨不行两舌。眷属亲爱终始不离。菩萨不行恶口。常行爱语软语和柔语。不恶语不粗语。有理语安乐语。先意语和悦语。菩萨于诸恶口粗言侵克苦语。人不喜闻。自恼恼他。如是诸语终不出口。菩萨不为无义语。有则言有。无则言无。深心净故口业皆净。自在王。菩萨得此不共法故。世世所生。常得如是随法语口。能以是语。不净之人令其得净。已净人者令起礼敬供奉之心。以是深心不共法故。得实语口。诸有所说皆实无虚。是为菩萨八不共法。自在王。菩萨己心自在得自在行。不贪他物。不恚恼众生行于正见。于菩萨心无等等心终不忘失。菩萨常离一切谄曲不直之心。昼夜常行善净慈心。是为菩萨九不共法。自在王。菩萨所生之处。一切经书咒术医方算数。为最为上。不须师教自能知之皆悉了达。亦于世法出世法中。得不随他慧。又不承望听采他语。常为诸天世人之所瞻仰。有所言说皆悉随学。是为菩萨十不共法。自在王。菩萨或为众生疗治诸病。不求利养以大悲为首。疗治病时发心愿言。当令众生得出世法灭诸苦恼令至涅槃。是为菩萨十一不共法。自在王。菩萨不求不愿转轮王位释梵天王之处。而自得之。何以故。菩萨不为身色端严故行道。不为世界眷属荣位名闻称赞故行道。如是之福不求而得。是为菩萨十二不共法。自在王菩萨住尊贵处长寿诸天。曾见佛者常来拥护。如是劝发应作是行。行是业者能至菩提。是则退法是则进法。如是行者。诸根随顺阿耨多罗三藐三菩提。是诸天神常以如是随宜劝发。令不违失阿耨多罗三藐三菩提。是为菩萨十三不共法。自在王。若有凶暴嗔恚恶人。见此菩萨身口心业。不能加恶心得善净。若或有人恼此菩萨忍受不报。令其心净得住于法。若有众生侵害菩萨。不令以此堕于恶道。何以故。菩萨本来已得具足不共善净之愿。若有众生以身口意侵害恼我。令不以此堕于恶道。菩萨净持戒故随愿皆得。是为菩萨十四不共法。自在王。或有众生悭贪不信。不见业行。不依果报。不识佛法僧。于诸沙门婆罗门。心不善净不能敬礼。听受其语心不尊重。不生希有之想。是诸众生见此菩萨身口意行仪法语论。心即得净礼敬随顺。便生尊重希有之心。何以故。菩萨得不共法故。是为菩萨十五不共法。自在王。若一切诸天龙神夜叉乾闼婆诸仙大人婆罗门等世之大师见此菩萨生师尊想。于此诸人名称最胜。又诸天龙神夜叉乾闼婆仙人婆罗门等世界之师。诣此菩萨曲躬礼敬供给使令。诸师弟子亦皆礼敬尊重迎送心念知胜。得是信心。是为菩萨十六不共法。自在王。菩萨所在国界聚落城邑。能修善法离不善法。能化众生护正法者。而生其中得正见。父母所生之处。常为师长礼敬尊重。国界之中众生命终无堕恶道。何以故。菩萨以善法摄众生令行福故。命终之后皆生人天。是为菩萨十七不共法。自在王。菩萨随顺一切助道之法。诸明神通皆具足故。一切诸魔不能得便。是为菩萨十八不共法。自在王。何故名为不共法。菩萨随顺一切佛法故。诸声闻辟支佛初发意者之所无有。而况凡夫。

尔时自在王菩萨白佛言。希有世尊。世尊今者。与诸菩萨大智法明无量法光。如我解佛所说义者若有菩萨得闻此经不乐余经。若人闻此经受持读诵。已为受持一切佛法。若人受持此经已为他人说。则为能以佛之正法以成众生。若人正习此经。则为正习一切佛法。若人于此经中得忍名为顺忍。若人于此经中如所说行。则为随顺一切法行。世尊。若有菩萨不离此经。当知是人已得诸明神通为坐道场。佛告自在王。如汝所说。若人不离此经。当知是人得诸明神通为坐道场。自在王。过去然灯佛前。威德佛。提沙佛。弗沙佛。光明佛前有佛。号天王如来应正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。其佛世界严净丰乐天人充满。其土平正琉璃为地。阎浮檀金以为莲华遍覆其土。柔软细滑譬如天衣。是时世人身色长短资生所有园林池观。皆如兜率天上。所须饮食应念即至与天无异。唯有名别。其三千世界佛为法王。是故其佛号为天王。如转轮王坐于正座。以法化民无不承顺。天王如来亦复如是。坐师子法座为一切天人演说于法。大众坐处东西八万四千由旬。南北亦尔八万四千由旬。天王如来说法之时。音声遍满三千大千世界。其诸天人尽敬尊重赞叹。行无上法以为法供。其土众生无有乐下法者。唯乐佛法。无有声闻辟支佛名。况发心行者。唯有菩萨以为眷属。无有女人亦不闻有淫欲之名。皆于莲华结加趺坐自然化生唯乐三法。何等为三。一者乐喜见佛。二者乐喜闻法。三者乐观于法好喜离行。其诸人众修习经法常不放逸。福慧具足寿命无量阿僧祇劫。命终生天。谓到他佛土。若有菩萨命欲终时。上升于空高七多罗树。唱大音言。我于此土今当退没。时众坐菩萨闻此声已。皆共集会试其法忍。作如是言。何等法退。何等法生。时是菩萨于大众中而作是言。此中无法若退若生。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法无退无生。何以故。色不退不生。受想行识不退不生。更无异法必定可得。若我若众生若寿命。退者生者。如来得阿耨多罗三藐三菩提时。知一切法皆空无相。空无相法不退不生。诸法离际。不作际不起际无生际。佛以为证。如是诸际亦不退不生。退名众缘离。生名众缘合。而是诸缘亦不退不生。是菩萨于大众中说是法已。然后乃退。其身灭已无灰无烟。即生他方现在佛前。是天王佛及诸菩萨。不着袈裟皆着自生净妙天衣。亦无结惑。世人调顺皆得无生法忍。不为众生广说诸法。而诸众生其根明利小发即悟。若天王佛。为诸菩萨演说法时。其诸天人普皆能知。或得法忍。或得陀罗尼。或得乐说无碍。或得诸三昧。自在王。是天王佛其大名闻普流十方。于一切天人之中。广说此四自在经。七万二千菩萨得受阿耨多罗三藐三菩提记。时有菩萨名曰净光。不得受记。作如是念。今诸菩萨得受记者。持戒仪式。行道念慧。方便神力。陀罗尼三昧。不胜于我。以何缘故。今得受记。而我不得。时天王佛。知其心念。告净光言。善男子。于未来世当有佛出。号曰然灯。彼佛当与汝受记。时净光菩萨。闻佛语已心大喜悦。上升于空作如是言。若然灯佛。过恒沙劫而后乃出。当知我已得受阿耨多罗三藐三菩提记。何以故。诸佛所言皆无虚妄。诸佛皆是真实语者。自在王。于意云何。彼时净光菩萨。岂异人乎。则我身是。我从是来得值光明佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得光印三昧。从是已后复值弗沙佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得众明三昧。从是已后复值提沙佛。得闻是法。闻已受持得照明三昧。从是已后复值威德佛。我从彼佛得闻是法。闻已受持得顺法忍。从是已后复值然灯佛。我从彼佛得无生法忍。证此四自在。谓戒自在。神通自在。智自在。慧自在。自在王。以是缘故。若于今世若我灭后。善男子善女人求菩萨乘者。得闻是经闻已受持。当知是等皆疾得为菩提真智。得此四自在能转法轮。于佛无上正法之中当得慧光。说是经时。万六千菩萨得无生法忍。万二千人皆发阿耨多罗三藐三菩提心。三千大千世界六种震动。百千万诸天喜而唱言。在在处处有说是经。当知此中则为是佛。若有众生得闻此经。当知此人善根深厚。尔时慧命阿难白佛言。世尊。当何名此经。云何受持。佛告阿难。此经名为四自在神力。当奉持之。佛说此已。自在王菩萨及阿难一切天人。闻佛所说欢喜受持。

自在王菩萨经卷下

拔陂菩萨经

僧祐录云安公古典是般舟三昧经初异译

闻如是。佛在罗悦只竹园多鸟树下。与众弟子五百比丘俱。皆是阿罗汉。所著尽。无余结。所作满。所求具。皆已下重担。悉至所愿。已断于故胎从政化度。皆悉度八禅。除一凡比丘。尔时拔陂菩萨。与五百菩萨俱。皆白衣身受五戒。皆从如来欲受正法。拔陂菩萨便起前到佛所。为佛作礼却坐一面。诸菩萨及诸比丘。悉以头面礼佛皆坐一面。佛尔时便取神足定意。使诸比丘在他郡国者。皆来会是竹园。悉为佛作礼。尔时过十余万众比丘皆来会竹园。佛复取神足定意。使大德比丘尼等。从三万余比丘尼。皆来会竹园。为佛作礼悉坐一面。佛复取神足定意。使罗檀迦篓菩萨从惟舍大国。及迦休头菩萨从占波大国。及那达头菩萨从波罗奈大国。及须深无菩萨从迦惟罗卫大国。及大大导众菩萨。及给孤独迦罗越从舍卫大国。及尊达菩萨从拘暹大国。及谩论调菩萨。从沙号大国。各从二万八千人皆会竹园。悉以头面礼佛足悉坐一面。尔时阿阇世王。与过十万众人俱。来到佛所。皆以头面礼佛悉坐一面。尔时第一四天王。及忉利天王。及梵天王。与无央数天众。悉来到佛所。为佛作礼悉坐一面。及诸遍净天无央数众。悉来到佛所。作礼皆住一面。及四阿须伦王。从无央数阿须伦众。皆来到佛所。作礼竟悉住一面。及难头和难龙王。及沙迦罗龙王。及摩奈师龙王。及阿耨达龙王。及伊罗钵龙王。共与无央数众龙俱。来到佛所。作礼竟悉住一面。尔时是三千日月间。无有空无人者。皆大神妙天龙神。及人非人从下并梵天。拔陂菩萨便起坐。整衣服右膝着地。向佛叉手便言。今欲有所问。愿佛演说解我所难。佛因言。拔陂恣意所问。如来今我悉能解汝所问。知汝意生灭形象。拔陂菩萨便言。云何得菩萨定意所闻如海多藏。所闻无有余疑。不忘生念亦不退亦不懈惰。于无上之道至德正觉。为佛转生。不落无法处。常识所从来生。未尝离本愿见如来至。便卧梦亦不离正。得形常端正。可爱见者。喜生于豪贵家。常持坚强意。自里所学。疾所知不忘。广计虑意坚固惭羞。具了理奇可多行慈。常有默觉。所对多威。神常精进不中悔。传放义。常入法。常入止。常入观。常入禅。常入定。空不入相。无形地法。不恐不惧。常乐说法。常乐受法。意所愿生不复违其本愿。本德多力。本意多力。本因缘强。五根强。所作常强。呵止恶常强。所观常强。于解所愿常强。难胜量譬如海。譬如月自具净满。譬如日稍尽阴冥。譬如火能现色。譬如虚空难可涂污无所著意已空。譬如明珠悉达正法。譬如石安住不动譬如根难摇动。譬如?及溥软其意无所痏。譬如蜚鸟意以低伏。譬如乞儿不起。乐在县国乐山谷。譬如麋鹿亦猴猿不亲爱俗人。亦有学者常导众复牵众。无嗔恚在诸人不复化。悉诸魔随次解度。诸法无教导自意解。于觉法在禅坚不缘邪。有大慈力难可娆。所念常深不离正行。无能计其所得所念。得闻法数依堕泪。所忌常太。一切具佛所行思愿。众来欲采无数善念。愿取海清净信。增愿净洁。妒嫉嗔恚断常愿明在。一切知至光内欢喜。行愿以断不信忌。为黠所洒。满无数天愿行。一切庄饰世断绮可。便净好行戒净具为。能断弟子因缘觉地。心所求愿坚不转。所作竟成所求常无造。于天人道善法行不餍事。悉于菩萨成满具度不忧喜。一切于异学不倾邪。一切敬乐诸佛。悉见法光耀无能化坏。常悉会面于诸佛。譬如作幻人一切法非我。譬如化人未来于后法。譬如梦人过去当来现在事。譬如有光一切世悉见身。如双日亦不行。亦无所止因缘法。譬如景于生死。以住无胎。已断胎想过不取法。行远弃已忧法器。菩萨意已无数。一切于世一切无能转不堕。次近无所著。一切佛国界已度符节门。一切足解散善法。自上如法器。一切于诸佛。一切为如来所拜。以佛神住衣毛不动。能力如师子独吼。常见敬一切。能饱满世众不乱误。一切为诸佛所待知。如时觉行化。弃所疑。无彼受法。一切三世无不照知一切黠慧说无穷。常行慈以得哀。不留事说经明不慧弃住。悉于诸人不两随。身意同生直。心为世眼三界明。悉三界无能轻易者。行非我。世所有展转止。行不求众乐。独行信忆诚信。法不取不弃一切知演教。彼劝人住大学门。已至无恐怖。善说如来正法一切卷句。常行求见者莫不喜。悉众所从大乐得喜。在如来足下断莲。当乐善说一切佛法。乐行问不仇意着。于行于众止所受恐怖断。起力言行一切度转。常直取所住不动。一切羸彼助说法坐师子座。数数有悉诸佛所知。一切在世无所堕。悉说行在入知常尊法。悉依诸佛行。常愿法不倦解待愚。如来善交无处所行。在十方世常好行一切。为人弃罪成福。默为日增已得入法门。譬如天法身无形故常拏内人。为菩萨一切不断诸佛诸行。不住止欲。具菩萨弃已被人铠。虽多怨嫉欲胜一切。于佛数数愿。如来十种力地。一切想去已为知悉了。工校计知世聚散。一切行入生死。弃无所住亦不乱。已度于法海为藏贵宝。遍行于世一切已远世。已习行大变化佛力足致无比。聚一意愿见诸佛弃。不用一切世所生生异界。如来有住在者。正觉无所著。遥见佛及其国界。闻其法。见其比丘僧。亦不五达。亦不六达。菩萨亦不从是世致彼听视。犹故住是世耳。遥见正觉。亦闻明法。亦悉受行。譬如今面受奉行。令正等。使吾无疑。亦使如是。诸菩萨无懈怠。常面见佛善听法。至梦倾意不为邪。佛便谓拔陂菩萨言。善哉善哉拔陂。是为哀众辞。求众之安。愍念三世。见义见乐见安。于人天能以如是义问如来。先亦自有德。于过去佛已施众善福。已待遇众佛。坐法义座。愿法无所愿援。奉受梵行。少欲约可于无食。喜具戒起诸菩萨。常劝成菩萨。常愿尊菩萨。常愿菩萨意大。愿菩萨盛。愿菩萨得。其所求常慈有大。依一切等心。于人制意度无极。见佛常度理。如来语求佛意。譬如和夷铁无称量。悉人意所常善知觉于面行。是汝德。拔陂。吾已意具知。虽尔者有现在佛定。名为常住止。是定为定意。坚不堕。不失意。下耳根众不他怠。唯如来为我解说是定意。为众学作先。使众人得安。愿愍是世。为人天世及诸菩萨大愿者。皆当以是见光自照。佛便告菩萨拔陂言。常行一法。常作莫餍。奉行如上多益。作莫减如作车成便乘。便可随常所求。已具净。已谛念。已具坚。本力作一切善法。自致逾过便以有。何等为一法。见在佛定意。名为止定住者。所谓因缘。佛意作念。意不邪冥不乱。已默得持精进。不跌无形有待遇。常兴空厚睡卧。为剧怨且远避众会身常隐。避恶知识莫亲。随善政友可法道。直根莫妄占近餍。欲少食不愿贪。好法衣。不愿寿长。随本命慧身无所爱。不顾其亲属。本所生国速弃去。已亲慈心。已得哀意。已住喜意。已行护心诸盖。已弃诸禅。已习色想。已分别阴想不取诸入。不受诸大。不宥意。已不乱生受不住不净。已得一切舍向。一切脱人。一切于人如己身。一切人皆非我。一切法无所取。从戒无所愿常习欲定。多闻欲乐戒。阴不漏毁定。阴不动堕。于法无所复疑。与佛无诤。于法无所弃。于僧不诽谤。粗恶言以断止。待遇于有道过者。常远离世音无乐。不用过世音。常用爱乐畜生音。远弃辟六坚法。已习五度脱。常当习十恶作足已弃十善作足。亲习于九娆。能自解于八无势。悉违舍八精进。常已习九想行。已行八大人念。为已得诸禅莫取爱。莫以闻自大理可绮。下耳听常重法。常欲法色想。已别自想身无所取。想人已悉舍。虽生不为可阴想。已分别所有。已不住常求。欲泥洹愿。不用生死行。于生死恐惧想。于诸阴想如怨。于四大如蛇。于诸入已想空。想三界无所住。见泥洹而独乐。世作不复用。舍世随佛。令于人无诤。一切于世无所亲。一切诸佛常得面。有是身如梦见向脱。常净洁善作。常为求一切诸想。分别计三坚定。常着念一切诸佛。依怙着善本。常思愿一切诸佛。自在欲定。不自愿佛身相等。一切法不分别计世。知义不与诤。从受有能次第。随如来住地利得忍辱。已下入法身空身。为已知人身。不生不灭泥洹身。常以观黠慧眼已为净。一切法非我。愿佛意不堕不逾。一切于佛一其行。不念知欲求到。为无数识申直意。于为业不为彼。随佛智遇善友如见尊。一切于诸菩萨无异意。悉反魔所作。一切世所有如幻。一切诸佛如光。照见如来。常行求菩萨意度无极悉等。等亿诚信见诸佛一切等善法。拔陂。是为现在佛面住定意。亦用是法定意为具来。何等定意具将是法来。所谓现在。现在佛面住定意为何等。拔陂。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。于戒常具足。常独处不与众。便起意念言。阿弥陀佛为在何方。常在说法如其所闻。便生念在西方。阿弥陀佛如来正觉所治也。去是佛国当过百千亿佛界。名须摩提国。众菩萨所聚。听尊说法已不乱意。常当念是国地。拔陂。譬如人卧梦见聚银若金及众宝。亲友知识极爱亲属。常乐欲见不餍。便与共戏乐。至意亲密谈。至寤尚识其所见。如事为人说。便为堕泪念识其想。拔陂。亦如是。菩萨白衣者若学者。闻阿弥陀佛所在国。常当念其方。无毁漏于戒。于戒阴莫用乱意。净心念一日一夜至七日七夜。如是七日七夜毕念便可见阿弥陀佛。或在梦中如来阿弥陀佛。如来当面自见。譬如上头梦男子。自想为住在空。不想夜亦不想昼。其眼根不为壁墙所遮。不为阴冥所蔽。拔陂。菩萨亦尔。作意行如是。如是于佛界中间。虽有须弥山。有遮迦谤摩呵遮迦谤山。及余黑山。不能遮其眼视。亦不能遮其意。菩萨亦未得天眼。视见阿弥陀佛。亦不得天耳。听闻阿弥陀佛说经。亦未得神足。得往到阿弥陀佛国。菩萨亦不从是下世往生彼。但自故住是世。见阿弥陀佛如来。亦闻其说法如闻奉行。菩萨便从是定意。寤如所闻法。便为人广说。拔陂。譬如人从随沙离闻有好女字须闻。复有第二男子。闻有好女字阿凡和利。复有第三男子。闻有好女名为莲华色。从闻展转着污转自作贪。是诸男子皆未见好女。但遥闻数数起意生念。便有淫起。从卧便梦见。便往到女处。是故罗阅只城中男子。如是起意。如是便见。与共会合。便乱习淫法。晓竟便寤故。识如问如知。拔陂。为汝说如是。从是因缘如是法说。从是不还受别。于无上觉道。我复为其说。当来于后久远。当名为善寤如来无所著正觉。其人但得恣意见想。如是正见如是菩萨。拔陂。亦如是住在是世间。彼有阿弥陀佛。已闻数数念。便见如来阿弥陀佛见在。佛面见住上定意。见便难问如来。从何法会菩萨得生是世。阿弥陀佛便为诸菩萨说言。常念佛意善习不舍。常行幻作便得生是佛国。何等常念佛念如来法不忘。今是如来无所著正觉。身有三十二大人相。紫磨金色身。如净明月水精珠身。譬如众宝所璎珞。在众弟子中独说法。如是为其诚说。何以无所坏故。何所不坏败者。地水火风神天梵王。是皆不亡色痛想行识。如有念如来。因缘如空。空便为已得。是为念佛意。菩萨常寤已舍其定。拔陂。汝用是便到彼所。从到便说是事。从有是如是法说。可使受别不复还堕。于无上得正觉。拔陂。亦汝及摩呵迦叶。及因陀达菩萨。及须深天子。亦及余。于是定意有得者。拔陂。过去久远有一男子。于旷野泽中便大饥复渴。于泽中便得卧。梦得好饭食极意饱食。所饥渴便饱。适寤自意身饱满。便自计是法。譬如梦食。其如是观便忍受别。于佛法菩萨亦如是。居家或学闻佛所在方。常至意当念其方。常愿欲见佛莫取想。于胎亦莫想自有身。常住空想。有想当想念佛。从以空想便以住。以能想念佛。净如琉璃宝中尊。如是念便见如来。拔陂。譬如人从本生国到他方。久久还念本所生国游戏所见。乐卧便梦还故国。便游戏生想如故所到处。于国中恣意戏。寤便为亲近及知识左右侍人说言。我往如是我见如是。我所到到所作到如是。拔陂。菩萨亦如是。居家及学闻佛所在方。常当念其方。愿常欲见佛。如是念菩萨。会见如来净如琉璃宝中尊拔陂。譬如观污露比丘。取半坏败色着其前。便见已青黑亦见坏亦见。空随如烟。但见白骨在前。是骨从何来谁持着。是谁所作。是皆意所作耳。拔陂。菩萨亦如是。持佛不归他。住在是定意。所向方便愿见佛。其方有佛者即见如来身。何以故。以倚着定故。复已持佛故住在是定。以佛威神复己定力。自复以宿功德作三令悉见如来。拔陂。譬如人年尚少。乐自抆拭净器受麻油。净器受清水新磨镜。若于水精器自观其身。悉于是中见其形。拔陂。汝宁谓是人形入油水镜水精器不。若已在其中耶。对言。如来不我谓内不可得。及麻油水镜水精悉见影住其前。亦不从光中来。亦不从身中出。佛言。善哉善哉。拔陂。实如是。以净色已分别。诸菩萨欲见佛易无难见。即能问得问能对。所闻内喜其复内尔。是诸佛从何来我到何所。是皆无从来。知如来无从去。云其自身其复生意尔。但意行是三界耳。我欲观天意即见天。以意作佛。亦以意见。但是我意。为佛如来但意耳。及我身意也。以意见佛。意不能见意。意不能知意。意想为无智。不想意为泥洹。是法无坚。皆从自可起。自可悉空。求自可亦无有。拔陂。菩萨亦如是住在其定。拔陂。有四法菩萨疾得是定。何等为四。一为无央信。二为精进无能逮。三为黠不受彼教。四为亲善友。拔陂。是为四法。菩萨用疾得是定。复有四法。菩萨疾得是定。常求见佛。常愿闻法。计无所住。求佛意不忘。菩萨用是四法疾得是定。复有四法。何等为四。不乐俗言不乐有人识不欲世乐不到睡卧试。但除大小便及饭食时及经行。不识会四辈及余众。常以法布施转增。不乐好色及待过利。是为四法。菩萨疾得是定。复有四法疾得是定。常作佛形像。次画作其好。常持是定意。亦以意乐是定住久长止。亦书受奉行。是定起。弃绮可意无绮可法。便住无上独尊道。常营护如来教令谛不忘。是为四法。菩萨用疾得是定。佛尔时知是义。便说偈言。

当生信于尊令　　莫畏法所空说
行精进断截卧　　满三月当坐行
常说法尊所言　　偏教令演其功
莫乐着见待遇　　无所著得是法
紫磨色相百福　　常作念佛在前
欢喜光一切照　　形极好如金珠
过去佛及未来　　常当念叉手住
亦见在人天尊　　悉恭敬善法念
常待遇于德王　　以华香散其形
与饮食常净心　　求是定当阿难
鼓吹增及琴瑟　　常作乐无量象
造喜悦无数喜　　常愿求无极定
常造作无比形　　好分别相具好
金色身礼清净　　欲愿定是何难
所念法常念作　　净洁戒闻欲求
偕事聚坏散弃　　于是定得不久
莫生娆于有形　　行慈心具依护
且当观欲善苦　　求是定得不久
生意喜于说法　　相侍尊常礼尊
莫绮可弃贪悭　　于法说莫疾弄
如是令善可待　　所生灭如来说
无数佛悉所教　　所求定莫为难

拔陂。菩萨当于说法比丘恭敬。常当礼遇具作待如尊。于是定便为进。拔陂。菩萨有于说经比丘乱意。有念嫉怨恨无清净心。拔陂。众非义所载令许。菩萨得是定意至德尊满道义终无是。拔陂。譬如有眼男子。净夜无云雾。于夜半时仰头视上。便见无数星宿。拔陂。菩萨亦如是。受护佛法者观于意。在东方见无数佛。无数百无数千无数万无数亿百千。求见甚易眼精所观见。拔陂。譬如来正觉眼。一切知一切见。菩萨亦如是。于是见在佛住正定意。从幻闻具行。从精进无偕具行。布施具行。戒度具行。忍辱具行。禅意具行。黠度定具行。得脱黠具行。度无上黠具行。佛尔时解是义说偈言。

有眼观上视空　　于净月中夜起
见无数亿千里　　虽晓明意在识
定意尔菩萨得　　见无数千佛国
从定寤意故识　　亦于众说国好
定眼净次觉视　　无蔽障观十方
胜可爱为觉眼　　是定净用见尊
尊无时想观世　　观十方三世尊
断毒净无胎相　　愿听善学上德
亦听法快甚凉　　可疾念空止要
我是法愿与俱　　安乐众愿为佛
如无量菩萨色　　见佛国亿万数
菩萨尔得定后　　见无央诸尊形
有意学遍慈仁　　从我闻悉持行
是定尔菩萨得　　无数百法不持
信羞惭生想爱　　悉远弃世所可
何不作世法施　　从是得净止地

拔陂。菩萨得定意。当起定意生精进。譬如船满中诸宝。已度大海粗及此岸。船近于岸边没。于是阎浮提人。当大举声称怨。称复悲哭。我曹已贫众不见好宝。拔陂。于是定意可闻已远。不复书不读不讽不行。亦不求义。比丘比丘尼及优婆塞优婆夷。其国处悉诸天世。皆大出声称怨。当复悲哭。我曹悉已空贫众不见是法施。世已有是深妙定意。亲佛所教。佛所称誉。佛所尊说。闻已不书取。亦不讽受。亦不读。复不行。亦不住。乐听绮满害智。不欲具闻。不取多智。虽闻不欲。亦不乐取是定。拔陂。譬如愚人少黠若有人来以栴檀授与之。痴人生不净想黠人便为其说是栴檀极好香。何为于是生不净想。何不嗅之。闻其好香何不视之。见其好色便自挟其鼻。不欲闻香故。闭其眼故。不欲视香色。说是定时亦如是。无戒者不乐欲远。不乐受已习。无慧痛亡其智。到禅便猗着胎归胎。是辈闻是定意。亦不信亦不用亦不随。亦不生内喜。复出声言。于众便作愿善哉。今学光明尚能尔。今世有高比丘。譬如阿难。是经譬如虞中大。去众于屏处更说非谛。是经欲闻巧乱耳。是非佛所说。拔陂。譬如贾人到愚冥人边。出绝好摩尼珠以视痴人。是痴人问主。是珠价直几所。其主言。如是珠于夜作光。以宝满其明处。则是珠于贾子曹便笑戏嘲珠主便度量摩尼珠。复言货主。是珠薄一牛宝则当是其价耳拔陂。亦如是。于后有是菩萨定。如有比丘。能持信坚多欲学。直于奉行惭于疑。欲求度多闻有黠。深念行慈得哀。是定自在处。说如是定为可久住。有痴者。于前过胜未尝有行。未尝有福德。自大多嫉用利自取。欲作世名少闻。本无善学。是曹辈闻是定。亦不持亦不信亦不行亦不乐受。复出声言。甚可怪。是曹比丘。何一不惭。是比丘何一不解。闻是曹世巧言雅辞强说言。是佛所道。拔陂。我已故为若重说。令汝明解及天人世。拔陂。若有人以是重三千日月。满中七宝施与诸佛如来正觉。不闻是定者。若有菩萨闻是定意。已闻复言。是福独多。佛尔时解是义。便说偈言。

一切是重三千　　悉施与满中宝
愿作佛如是行　　常于世无双二
其能有得此经　　善定意佛所尊
闻便信受奉行　　及福快独极尊
佞调意常自是　　收意邪无定根
常求会恶知识　　转相教不信是
漏无戒恶法具　　自可足坚住痴
转相蹡谓可脱　　敢坏败胜所教
是经非佛所说　　法王亦无是言
敢出是恶声说　　恶作具不捡意
有当见大雄尊　　三世将光无量
是义出为是辈　　是皆为持法学
已闻是深妙经　　闻便受内生喜
是曹辈可莫疑　　不忧后不为佛
有戒具清净行　　有信悉直无邪
口说法如海流　　我所说为是贤

拔陂菩萨经

般舟三昧经卷上(一名十方现在佛悉在前立定经)

后汉月氏三藏支娄迦谶译

问事品第一

佛在罗阅只摩诃桓迦怜。摩诃比丘僧五百人皆得阿罗汉独阿难未。尔时有菩萨名颰陀和与五百菩萨俱。皆持五戒。晡时至佛所前以头面着佛足却坐一面。并与五百沙门俱至佛所。前为佛作礼却坐一面。时佛放威神。诸比丘所在远方无不来者。即时十万比丘。俱相随来会佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复放威神。摩诃波和提比丘尼。与三万比丘尼俱相随至佛所。前为佛作礼却坐一面。佛复放威神。罗怜那竭菩萨从舍卫堕梨大国出。桥日兜菩萨从占波大国出。那罗达菩萨从彼罗斯大国出。须深菩萨从加罗卫大国出。摩诃须萨和菩萨与阿难邠坻迦罗越。俱从舍卫大国出。因坻达菩萨从鸠睒弥大国出。和轮调菩萨从沙只大国出。一一菩萨各与二万八千人俱来到佛所。前为佛作礼皆却坐一面。罗阅只王阿阇世。与十万人俱来到佛所。前为佛作礼却坐一面。四天王释提桓因梵三钵摩夷亘天阿迦贰吒天。各各与若干亿亿百千天子俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。难头和难龙王。沙竭龙王。摩难斯龙王阿耨达龙王。各各与若干龙王亿亿百千万俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。四面阿须伦王。各与若干阿羞伦民亿亿百千万俱来到佛所。前为佛作礼却住一面。时诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷诸天诸龙诸阿羞伦民诸阅叉鬼神诸迦楼罗鬼神诸甄多罗鬼神诸摩睺勒鬼神诸人非人。无央数都不可计。颰陀和菩萨从坐起正衣服。叉手长跪白佛言。愿欲有所问。既问者欲有所因故。天中天听我言者。今当问佛佛告颰陀和菩萨。所因故者便问。佛当为若说之。颰陀和菩萨问佛言。菩萨当作何等三昧。所得智慧如大海。如须弥山。所闻者不疑。终不失人中之将。自致成佛终不还。终不生愚痴之处。豫知去来之事。未曾离佛时。若于梦中亦不离佛。端政姝好于众中颜色无比。少小常在尊贵大姓家生若其父母兄弟宗亲知识。无不敬爱者。高才广博所议作者与众绝异。自守节度常内惭色。终不自大常有慈哀。智虑通达于智中明无有与等者。威神无比精进难及入诸经中。多入诸经中。诸经中无不解安乐入禅入定入空。无想无所著。于是三事中不恐。多为人说经便随护之。在所欲生何所自恣。无异本功德力所信力。多所至到处其筋力强。无不欲爱力。无不有根力。明于所向力。明于所念力。明于所视力。明于所信力。明于所愿力。在所问如大海无有减尽时。如月盛满时悉遍照无有不感明者。如日初出时。如炬火在所照无所挂碍。不着心如虚空无所止。如金刚钻无所不入。安如须弥山不可动。如门阃正住坚。心软如鹄毛无有粗爽。身无所慕乐于山川如野兽。常自守不与人从事。若沙门道人。多所教授皆护视。若有轻娆者终无嗔恚心。一切诸魔不能动。解于诸经。入诸慧中。学诸佛法。无有能为作师者。威力圣意无有能动摇者。深入之行常随无所行常柔软。于经中常悲。承事于诸佛无有厌。所行种种功德悉逮及。所行常至所信常政。无有能乱者。所行常净洁。临事能决无有难。清净于智慧悉明。得所乐行。尽于五盖。智慧所行。稍稍追成佛之境界。庄严诸国土。于戒中清净。阿罗汉辟支佛心。所作为者皆究竟。所作功德常在上首。教授人民亦然。于菩萨中所教授无有厌。当所作者度无有极。一切余道无有能及者。未尝离佛。不见佛。常念诸佛如父母无异。稍稍得诸佛威神。悉得诸经。明眼所视无所挂碍。诸佛悉在前立。譬如幻师自在所化作诸法。不豫计念便成法。亦无所从来。亦无所从去。如化作。念过去当来今现在如梦中。所有分身悉遍至诸佛刹。如日照水中影悉遍见。所念悉得如向。亦不来亦不去。生死如影之分。便所想识如空。于法中无想。莫不归仰者。一切平等无有异。于经中悉知。心不可计。一切诸刹心不着无所适念。出于诸佛刹。无所复挂碍。悉入诸陀怜尼门。于诸经中闻一知万。诸佛所说经悉能受持。侍诸佛悉得诸佛力。悉得佛威神。勇猛无所难。行步如猛师子无所畏。于诸国土无不用言者。所闻者未曾有忘时。一切诸佛之议等无有异。悉了知本无经不恐。欲得诸经便自知说。如诸佛终无厌。为世间人之师无不依附者。其行方幅无有谄伪。诸刹照明朗不着于三处。所行无所挂碍。于众辈中无所适。于本际法中无所慕。持萨芸若教人入佛道中。未曾恐怖无有畏惧时。悉晓知佛诸经所有卷所在。众会中无不蒙福者。见佛极大慈欢喜。所学诸佛经通利。于大众中无所畏。于大众中无有能过者。名声极远。破坏诸疑难无不解。于经中极尊。于师子座上坐自在。如诸佛法教。悉晓知佛万种语。悉入万亿音。爱重诸佛经。常念在左右侧。未曾离于诸佛慈。于佛经中乐行。常随佛出入。常在善知识边无有厌极时。于十方诸佛刹无所适止。悉逮得愿行。度脱十方万民。智慧珍宝。悉逮得经藏。身如虚空无有想。教人求菩萨道。使佛种不断。行菩萨道未曾离摩诃衍。逮得摩诃僧那僧涅极旷大道。疾逮得一切智。诸佛皆称誉。近佛十力地一切所想悉入中。一切所计悉了知。世间之变悉晓知。成败之事生者灭者悉晓知。入经海宝开第一之藏悉布施。悉于诸刹行愿亦不在中止。极大变化如佛所乐行。心一反念佛悉在前立。一切适不复愿。适无所生处。十方不可计佛刹悉见。闻诸佛所说经。一一佛比丘僧悉见。是时不持仙道罗汉辟支佛眼视。不于是间终生彼间佛刹尔乃见。便于是间坐悉见诸佛。悉闻诸佛所说经。悉皆受。譬如我今于佛前。面见佛菩萨。如是未曾离佛。未曾不闻经。佛告颰陀和菩萨。善哉善哉。所问者多所度脱多所安隐。于世间人民不可复计。天上天下悉安之。今若能问佛如是。若乃前世过去佛时。所闻地行作功德所致。供养若干佛。以所致。乐于经中所致。作道行守禁戒所致。自守法行清白不烦浊。辄以乞丐自食。多成就诸菩萨合会教语诸菩萨。用是故极大慈哀。一切人民皆于等心。随时欲见佛即见佛。所愿极广大甚深之行。常念佛智慧。悉持经戒。悉具足佛种圣心如金刚。悉知世间人民心所念。悉在诸佛前。佛告颰陀和菩萨。若功德以不可复计。佛言。今现在佛悉在前立三昧。其有行是三昧。若所问者悉可得。颰陀和菩萨白佛言。愿佛哀说之。今佛说者。多所过度。多所安隐愿佛为诸菩萨现大明。佛告颰陀和菩萨。一法行常当习持常当守。不复随余法。诸功德中最第一。何等为第一法行。是三昧名现在佛悉在前立三昧。

行品第二

佛告颰陀和菩萨。若有菩萨所念现在。定意向十方佛。若有定意。一切得菩萨高行。何等为定意。从念佛因缘。向佛念意不乱。从得黠不舍精进。与善知识共行空。除睡眠。不聚会。避恶知识近善知识。不乱精进。饭知足。不贪衣。不惜寿命。子身避亲属离乡里。习等意得悲意心。护行弃盖习禅。不随色。不受阴。不入衰。不念四大。不失意。不贪性。解不净。不舍十方人。活十方人。十方人计为是我所。十方人计为非我所。一切欲受。不贸戒习空行。欲讽经。不中犯戒。不失定意。不疑法。不诤佛。不却法。不乱比丘僧。离妄语。助道德家。避痴人世间语。不喜不欲。闻道语。具欲闻亦喜。从因缘畜生生。不欲闻六味。习为五习。为离十恶。为习十善为晓九恼。行八精进。舍八懈怠。为习八便。为习九思。八道家念。又不着禅闻。不贡高弃自大。听说法。欲闻经。欲行法。不随岁计。不受身想。离十方人。不欲受。不贪寿。为了阴不随惑。为不随所有求无为。不欲生死大畏生死。计阴如贼计四大如蛇。十二衰计空。久在三界不安隐莫忘得无为。不欲贪欲。愿弃生死。不随人诤。不欲堕生死。常立佛前。受身计如梦。以受信不复疑。意无有异。一切灭思想过去事。未来事。今现在事等意。常念诸佛功德。自归为依佛。定意得自在。不随佛身相法。一切一计不与天下诤。所作不诤。从因缘生受了。从佛地度得可法。中法中得下。以了空意计人。亦不有亦不灭。自证无为[烈-列+(里*吉)]眼以净。一切不二觉意不在中边。一切佛为一念入。无有疑[烈-列+(里*吉)]。无有能呵。自得晓觉意故。佛[烈-列+(里*吉)]不从他人待。得善知识计如佛。无有异意。一切在菩萨无有离时。纵一切魔不能动。一切人如镜中像。见一切佛如昼一切从法行。为入清净菩萨行。如是佛言。持是行法故致三昧便得三昧。现在诸佛悉在前立。何因致现在诸佛悉在前立三昧。如是颰陀和。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。持戒完具。独一处止。心念西方阿弥陀佛。今现在随所闻当念。去是间千亿万佛刹。其国名须摩提。在众菩萨中央说经。一切常念阿弥陀佛。佛告颰陀和。譬如人卧出于梦中。见所有金银珍宝。父母兄弟妻子亲属知识。相与娱乐喜乐无辈。其觉以为人说之。后自泪出念梦中所见。如是颰陀和菩萨。若沙门白衣。所闻西方阿弥陀佛刹。当念彼方佛不得缺戒。一心念若一昼夜。若七日七夜。过七日以后。见阿弥陀佛。于觉不见。于梦中见之。譬如人梦中所见。不知昼不知夜。亦不知内不知外。不用在冥中故不见。不用有所弊碍故不见。如是颰陀和。菩萨心当作是念。时诸佛国界名大山须弥山。其有幽冥之处悉为开辟。目亦不弊。心亦不碍。是菩萨摩诃萨。不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于是间终。生彼间佛刹乃见。便于是间坐。见阿弥陀佛。闻所说经悉受得。从三昧中悉能具足。为人说之。譬若有人。闻堕舍利国中。有淫女人名须门。若复有人。闻淫女人阿凡和梨。若复有人。闻优陂洹作淫女人。是时各各思念之。其人未曾见此三女人。闻之淫意即为动。便于梦中各往到其所。是时三人皆在罗阅只国。同时念。各于梦中到是淫女人所与共栖宿。其觉已各自念之。佛告颰陀和。我持三人。以付。若持是事为人说经。使解此慧至不退转地得无上正真道。然后得佛号曰善觉。如是颰陀和。菩萨于是间国土闻阿弥陀佛。数数念。用是念故。见阿弥陀佛。见佛已从问。当持何等法生阿弥陀佛国。尔时阿弥陀佛。语是菩萨言。欲来生我国者。常念我数数。常当守念。莫有休息。如是得来生我国。佛言。是菩萨用是念佛故。当得生阿弥陀佛国。常当念如是佛身。有三十二相悉具足光明彻照。端正无比在比丘僧中说经。说经不坏败色。何等为不坏败色。痛痒思想。生死识魂神。地水火风。世间天上。上至梵摩诃梵。不坏败色。用念佛故得空三昧。如是为念佛。佛告颰陀和。菩萨于三昧中谁当证者。我弟子摩诃迦叶。因坻达菩萨。须真天子。及时知是三昧者。有行得是三昧者是为证。何等为证。证是三昧知为空定。佛告颰陀和。乃往去时有佛。名须波日。时有人行出入大空泽中不得饮食饥渴而卧。出便于梦中得香甘美食。饮食已其觉腹中空。自念一切所有皆如梦耶。佛言。其人用念空故。便逮得无所从生法乐。即逮得阿惟越致。如是颰陀和。菩萨其所向方。闻现在佛。常念所向方欲见佛。即念佛不当念有。亦无我所立。如想空当念佛立。如以珍宝倚琉璃上。菩萨如是见十方无央数佛清净。譬如人远出到他郡国。念本乡里家室亲属财产。其人于梦中。归到故乡里见家室亲属。喜共言语。于梦中见以觉为知识说之。我归到故乡里见我家室亲属。佛言。菩萨如是。其所向方。闻佛名。常念所向方欲见佛。菩萨一切见佛。如持珍宝着琉璃上。譬如比丘观死人骨着前。有观青时。有观白时。有观赤时。有观黑时。其骨无有持来者。亦无有是骨。亦无所从来是意所作想有耳。菩萨如是持佛威神力。于三昧中立。在所欲见何方佛。欲见即见。何以故。如是颰陀和。是三昧佛力所成。持佛威神。于三昧中立者。有三事。持佛威神力。持佛三昧力。持本功德力。用是三事故。得见佛。譬若颰陀和。年少之人。端正姝好庄严。已如持净器盛好麻油。如持好器盛净水。如新磨镜。如无瑕水精。欲自见影。于是自照悉自见影。云何颰陀和。其所麻油。水镜水精。其人自照。宁有影从外入中不。颰陀和言。不也天中天。用麻油水精水镜净洁故。自见其影耳。其影亦不从中出。亦不从外入。佛言。善哉善哉。颰陀和。如是颰陀和。色清净。所有者清净。欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜。作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念三处。欲处。色处。无想处。是三处意所为耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛。心是怛萨阿竭。心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴。心无想是泥洹。是法无可乐者。皆念所为。设使念为空耳。设有念者亦了无所有。如是颰陀和。菩萨在三昧中立者所见如是。佛尔时颂偈曰。

心者不知心　　有心不见心
心起想则痴　　无想是泥洹
是法无坚固　　常立在于念
以解见空者　　一切无想念

四事品第三

菩萨有四事法。疾逮得三昧。何等为四。一者所信无有能坏者。二者精进无有能逮者。三者所入智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者不得有世间思想。如指相弹顷三月。二者不得卧出三月。如指相弹顷。三者经行不得休息。不得坐三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人衣服饮食。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者合会人至佛所。二者合会人使听经。三者不嫉妒。四者教人学佛道。是为四。菩萨复有四事。疾得是三昧。何等为四。一者作佛形像若作画。用是三昧故。二者用是三昧故。持好疋素令人写是三昧。三者教自贡高人内佛道中。四者常护佛法。是为四。时佛说偈而叹曰。常当乐信于佛法。诵经念空莫中止。精进除睡卧。三月莫得懈。坐说经时安谛受学。极当广远。若有供养馈遗者。莫得喜。无所贪慕。得经疾。佛者色如金光。身有三十二相。一相有百福功德。端政如天金成作。过去佛当来佛。悉豫自归。今现在佛。皆于人中最尊。常念供养。当供养于佛。花香捣香饭食具足。当持善意。用是故。三昧离不远。持常鼓乐倡伎。乐于佛心。常当娱乐。为求是三昧者。当作佛像。种种具足种种姝好。面目如金光。求是三昧者。所施常当自乐。与持戒当清洁高行。弃捐懈怠。疾得是三昧不久。嗔恚不生。常行于慈心。常行悲哀。等心无所憎恶。今得是三昧不久。极慈于善师视当如佛。嗔恚嫉贪不得有。于经中施不得贪。如是教。当坚持诸经法。悉当随是入。是为诸佛之道径。如是行者。今得三昧不久。

佛告颰陀和。如是等菩萨。当慈心常乐于善师。所视师当如佛。悉具足承事。欲书是三昧经时。若欲学时。菩萨敬师如是。颰陀和。菩萨于善师有嗔恚。有持善师。短视善师不如佛者。得三昧难。譬如颰陀和。菩萨明眼人夜半视星宿见星其众多。如是颰陀和。菩萨持佛威神。于三昧中立。东向视见若干百佛。若干千佛。若干万佛。若干亿佛。如是十方等悉见诸佛。佛告颰陀和。是菩萨如佛眼悉知悉见。如是颰陀和。是菩萨欲得今现在诸佛悉在前立三昧。布施当具足。持戒如是。忍辱精进一心智慧。度脱智慧身悉具足。时佛叹曰。如净眼人夜半上向视星宿不可计。昼日思念悉见。菩萨如是逮得三昧者。见不可复计百千佛。从三昧中觉以悉念见。自恣为诸弟子说。佛言。如我眼清净常见于世间。菩萨如是得三昧。以见不可复计佛。见佛不视身相。但视十种力。不如世间人有贪。消灭诸毒以清净不复想。菩萨逮功德如是。闻是经。遵是经如泥洹。闻是法空空。无有恐怖。我当作是说经。用众人民故。皆令得佛道。佛言。如我比丘阿难黠慧闻经即受持。菩萨如是逮得是三昧。以闻不可计经卷悉受持。佛言。如阿弥陀佛刹诸菩萨。常见不可计佛。如是菩萨得三昧。以常见不可计佛。所信常有哀心。譬如渴者欲得饮。常有极大慈。弃捐世俗事。常乐持经施。用是故清净得三昧不久。

譬喻品第四

佛告颰陀和。菩萨慈求三昧者。得是三昧已。不精进行者。譬如颰陀和。有人载满舡珍宝。欲持度大海。未至舡中道坏。阎浮利人皆大悲念。亡我尔所珍宝。如是颰陀和。是菩萨闻是三昧已。不书不学不诵不持如中法。一切诸天人民。皆为大悲忧言。乃亡我尔所经宝。用失是深三昧故。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称誉。闻是深三昧经者。不书不学不诵。不守不持如法者。反复愚痴自用以为高耶。不受是经意欲高才。反不肯学是三昧。譬如颰陀和。愚痴之子。有人与满手栴檀香。不肯受之。反谓与之不净栴檀香。其货主语其人言。此栴檀香。卿莫谓不净乎。且取嗅之知香不。试视之知净不。痴人闭目不视不肯嗅。佛言。其闻是三昧者。如是不肯受之反弃舍去。是为不持戒人。反舍是珍宝经。是为愚痴无智。自用得禅具足为度。反呼世间为有。不入空。不知无。其人闻是三昧已。不乐不信。不入中。反作轻戏语。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言。其人从持是三昧者。所去两两三三。相与语云。是语是何等说乎。是何从所得是语乎。是为自合会作是语耳。是经非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠。示田家痴子。其人问贾客。评此几钱。贾客答言。夜半时于冥处。持是摩尼珠着冥中。其明所照至直满其中宝。佛言。其人殊不晓其价。反形是摩尼珠言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛想。是不复过此。与我者善。不肯者已。如是颰陀和。其人闻是三昧不信者。反形是经如是。佛言。如菩萨持是三昧。受信者便随行。四面皆拥护无所畏。持禁戒完具为得高明。黠慧深入为他人说之。菩萨当持是三昧分布语人。展转相传当令是三昧久在。佛言。痴人自于前世佛所。不供养。不作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妒用财利故。但欲求名。但欲哗说。不得善师。亦不明经。闻是三昧已不信不乐不入中。反诽谤人言。是彼不知愧为自作是经耳。是经非佛所说。佛告颰陀和今我具语汝如是。颰陀和。求菩萨道者。若善男子善女人。持是三千国土。满其中珍宝。施与佛。设有是功德。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧信乐者。其福转倍多。时佛叹曰。是三千国土。满其中珍宝施于佛。持用求佛。复有异人。持是三昧者。是佛所称誉。闻信者其福倍多。佛言。是迷惑自贡高人。不信者及与恶知识从事。闻此经不信不乐。是为于我经中怨家无异。是不持戒人。在自大中。其余人展转闻其言信随之。此为坏佛法。其人相告言。是经为非佛所说。直作是诽谤。佛言。有信是三昧者。其人宿命曾见过去佛。已用是故我为是信者说是三昧耳。是辈之人。常护佛法。闻是经信乐者。当作是知离佛不远。若持戒坚者。常正心恭敬于经。我用是故为是人说耳。

佛告跋陀和。我所说无有异。尔故说是语耳。今见我说是三昧者。其人却后世时。闻是三昧终不疑。不形笑。不言不信。除在恶师边。正使在善师边。其功德薄少。如是辈人。复转与恶师从事。是辈人者。闻是三昧不信不乐不入中。何以故。其人未久学。所更佛少所信。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有菩萨。闻是三昧。不形笑。不诽谤者。欢喜不中疑。不言乍信乍不信。乐书乐学乐诵乐持。佛言。我悉豫知豫见。已其人不独于一佛。所作功德不于二若三若十。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧者。书学诵持经卷。最后守一日一夜。其福不可计。自致阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听我说譬喻。譬如颰陀和有人。取一佛刹。悉破碎如尘。其人取此一尘。悉复破尽如一佛刹尘。都卢悉取一一尘。皆复尘碎尽如一佛刹尘。云何颰陀和。是尘其数宁多不。颰陀和言。甚多甚多。天中天。佛告颰陀和。我为汝曹引此譬喻。若有一菩萨。尽取是一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满其中珍宝悉持供养诸佛。不如闻是三昧。若复有一菩萨闻是三昧已。书学诵持为他人说。须臾间。是菩萨功德不可复计。佛言。持是三昧者。书学诵持为他人说。其福乃尔。何况守是三昧悉具足者。佛尔时颂偈曰。

三千大千之国土　　满中珍宝用布施
设使不闻是像经　　其功德福为薄少
若有菩萨求众德　　当讲奉行是三昧
疾悉讽诵此经法　　其功德福无有量
如一佛国尘世界　　皆破坏碎以为尘
彼诸佛土过是数　　满中珍宝用布施
其有受持是世尊　　四句之义为人说
是三昧者诸佛慧　　得闻功德叵比喻
何况有人自讲说　　受持讽诵念须臾
转加增进奉行者　　其功德福无有量
假使一切皆为佛　　圣智清净慧第一
皆于亿劫过其数　　讲说一偈之功德
至于泥洹赞咏福　　无数亿劫悉叹诵
不能尽究其功德　　于是三昧一偈事
一切佛国所有地　　四方四隅及上下
满中珍宝以布施　　用供养佛天中天
若有闻是三昧者　　得其福祐过于彼
安谛讽诵讲说者　　引譬功德不可喻
其人贡高终不起　　亦无有趋恶道时
解了深法不疑结　　行斯三昧德如是
学士为以见奉吾　　德重精进普不着
增益信明为菩萨　　力学三昧佛所赞
属累汝等常劝教　　力行精进无放逸
自勖勇猛勤修行　　令得大道不复反
其有诵受是三昧　　已为面见百千佛
假使最后大恐惧　　持此三昧无所畏
行是比丘以见我　　常为随佛不远离
菩萨闻习三昧者　　义当受持为人说
菩萨得是三昧者　　尔乃名曰博达慧
为逮总持佛称誉　　疾成佛道智如海
常恒诵说是三昧　　当从佛法世尊教
闻其种姓得等觉　　如佛所说无有异

般舟三昧经卷上
大正藏 第 13 册 No. 0418 般舟三昧经

般舟三昧经卷中

后汉月氏三藏支娄迦谶译

无著品第五

佛告颰陀和。是菩萨三昧当云何譬。如佛今于若前说经。菩萨当作是念。诸佛悉在前立。当具足念诸佛端正。悉欲逮见一一想。当想识无有能见诸佛顶上者。悉具足作是想见诸佛。当作是念我身亦当逮得如是。亦当逮得身想如是。亦当逮得持戒三昧如是。当作是念。我当从心得从身得。复更作念。佛亦不用心得。亦不用身得。亦不用心得佛。亦不用色得佛。何以故。心者佛无心。色者佛无色。不用是心色。得阿耨多罗三藐三菩提。何以故。佛色以尽。佛痛痒思想。生死识了尽。佛所说尽者。愚痴不见不知。智者晓了之。作是念。当持何等念得佛。当持身得佛。当持智慧得佛。复作是念。亦不用身得佛。亦不用智慧得佛。何以故。智慧索不能得。自复索我了不可得。亦无所得。亦无所见。一切法本无所有念有因着。无有反言有亦着。是两者亦不念。亦不复适得其中。但用是故。亦不在边。亦不在中。亦不有亦不无。何以故。诸法空。是如泥洹。亦不坏亦不腐亦不坚。亦不在是间。亦不在彼边。无有想。不动摇。何等为不动摇。智者不计。是故不动摇。如是颰陀和。菩萨见佛。以菩萨心念无所著。何以故。说无所有。经说无所有。中不着。坏本绝本。是为无所著。如是颰陀和。是菩萨守是三昧。当作是见佛。不当着佛。何以故。设有所著为自烧。譬如大假铁着火中烧正赤。有智者不当以手持。何以故。烧人手。如是颰陀和。菩萨见佛不当着。色痛痒思想生死识不当着。何以故。著者为烧身。见佛但当念其功德。当索摩诃衍。佛告颰陀和。是菩萨于三昧中不当有所著。不著者疾得是三昧。佛尔时颂偈言。

如新磨镜盛油器　　女人庄饰自照形
于中起生淫欲心　　放逸恣态甚迷荒
追不至诚虚捐法　　为色走使烧其身
女人患害从是起　　用不解法非常空
有想菩萨亦如是　　我当成佛逮甘露
度脱人民忧恼患　　有人想故为不解
求索人本不可得　　亦无生死及泥洹
法不可拥如水月　　观察佛道无归趣
黠慧菩萨当了是　　解知世间悉本无
于诸人物无所著　　疾速于世得佛道
诸佛从心解得道　　心者清净明无垢
五道鲜洁不受色　　有解是者成大道
一切诸法无色漏　　离想者空无想空
绝去淫欲则脱心　　有解此者得三昧
精进奉行求佛道　　常听诸法本清净
无得行求无不求　　于是三昧不难得
观察所有如虚空　　道意寂然审第一
无想无作亦无闻　　是为解了尊佛道
见一切色不想念　　眼无所著无往来
常观诸佛等如空　　已度世间诸所求
其人清净眼无垢　　奉行精进常寂然
无量经法悉受持　　思惟分别是三昧
行是三昧无所著　　除一切冥得定意
不见世雄无贤圣　　诸外异道闻此惑
超度思想当志求　　心以清净得见佛
睹诸佛已不复见　　尔乃解是尊三昧
于地水火莫能碍　　风种虚空亦不蔽
行是精进见十方　　坐遥听受所化法
如我于是讲说经　　乐道法者面见佛
作行勤力而不着　　唯从世尊所说法
行者如是无所念　　专听道义兴法施
常念解了是三昧　　普谛受诵佛所讲
过去诸佛皆论法　　当来世尊亦复然
赞说宣布分别义　　皆共叹讲是三昧
我亦如是为人尊　　在世无上众生父
皆悉解知此道眼　　故解说示寂三昧
其有讲受是三昧　　身常安隐意不荒
是为诸佛无量德　　致尊佛道获不难
广采众经不可议　　欲达一切诸佛化
速疾去欲诸垢尘　　精进行是净三昧
现世欲见无数佛　　乐从诸尊听受法
速疾去色除所著　　行是清净寂三昧
于是无贪及嗔恚　　舍离愚痴捐憎爱
弃远无黠除狐疑　　如是得解空三昧

般舟经四辈品第六

颰陀和菩萨白佛。难及天中天说三昧者。若有菩萨。弃爱欲作比丘。闻是三昧已。当云何学。云何持。云何行。佛言。若有菩萨。弃爱欲作比丘。意欲学是三昧者。诵是三昧者。持是三昧者。当清净持戒。不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒。一切悉护禁法。出入行法。悉当护不得犯戒大如毛发。常当怖畏远离于谀谄。悉当护禁。作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者。是菩萨求色。何等为求色。其人意念。持是功德。使我后世生若作天。若作遮迦越王。佛言。用是比此菩萨为缺戒。其人久持是行持是戒。持是自守福欲所生处。乐于爱欲中。是为毁戒。佛告颰陀和。是菩萨比丘。欲学是三昧者。清净持戒。完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉。为罗汉所称誉。于经中当布施。当精进所念强。当多信劝乐。常承事于和上。当承事于善师。所从闻是三昧者。所可闻是三昧处。当视其人。如佛。佛告颰陀和。是菩萨视师如视佛者。得三昧疾。设不恭敬于善师。轻易于善师。欺调于善师。正使久学是三昧。久持久行。设不恭敬师者疾亡之。佛告颰陀和。是菩萨。若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷所。得闻是三昧当视如佛。所闻三昧处当尊敬。佛告颰陀和。菩萨所闻是三昧处。不当持谄意。向是菩萨不得谄意。常当乐独处止。不惜身命。不得悕望人有所索。常行乞食。不受请。不嫉妒。自守节度。如法住。所有趣足而已。经行不得懈。不得卧出。如是颰陀和。如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者。当如是守。如是颰陀和菩萨白佛难及天中天所说法。若有后世懈怠菩萨。闻是三昧已不肯精进。其人自念。我当于后当来佛所索是三昧。耳。云何言我曹身羸极有病瘦恐不能求。闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者。欲学是经。当教之随是经中法教。用是经故。不惜躯命。不望人有所得者。有人称誉者不用喜。不大贪钵震越。无所爱慕。常无所欲。闻是经不懈怠。常精进。其人不念。我当于后当来佛所乃求索。自念使我筋骨髓肉皆使枯腐。学是三昧终不懈怠。自念我终不懈怠死也闻是经已无不欢乐。时佛言。善哉善哉颰陀和。所说者无有异。我助其欢喜。过去当来今现在佛悉助欢喜。佛尔时颂偈言。

如我今所说法　　悉受学独处止
行功德自守节　　是三昧不难得
常乞食不受请　　悉弃舍诸欲乐
所从闻是三昧　　敬法师如世尊
有诵行是三昧　　常精进莫懈怠
不得惜于经法　　不求供乃与经
其有受是三昧　　尔乃为是佛子
学奉行如是者　　得三昧终不久
常勤力不懈怠　　除睡眠心开解
当远离恶知识　　然后从是法行
去放逸不休息　　常舍离众聚会
比丘求斯三昧　　随佛教当如是

颰陀和菩萨白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。欲守是三昧。当持何等法。住学守是三昧。佛告颰陀和。比丘尼求摩诃衍三拔致。是三昧学守者。当谦敬。不当嫉妒。不得嗔恚。去自贡高。去自贵大。却于懈怠。当精进弃于睡眠不得卧出。悉却财利。悉当净洁护。不得惜躯命。常当乐于经。当求多学。当弃淫恚痴。出魔罗网去。当弃所好服饰珠环。不得恶口。不得贪爱好钵震越。当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时。当敬善师视如佛。当承是经中教守是三昧。佛尔时颂偈言。

比丘尼行恭敬　　不妒嫉离嗔恚
除憍慢去自大　　行是者得三昧
当精进却睡卧　　捐所欲不贪寿
一心慈于是法　　求三昧当如是
无得听贪淫心　　弃嗔恚及愚痴
莫得堕魔罗网　　求三昧当如是
设有学是三昧　　无调戏舍贪身
一切捐众狐疑　　当至诚不虚饰
舍小慈常大慈　　敬善师无己已
当去离于众恶　　求三昧当如是
行求法欲得者　　不贪着钵震越
从人闻尔三昧　　视如佛等无异

颰陀和菩萨白佛。若有白衣菩萨。居家修道。闻是三昧已欲学者。欲守者。当云何于法中立。学守是三昧。佛告颰陀和。白衣菩萨。闻是三昧已欲学守者。当持五戒坚净洁住。酒不得饮。亦不得饮他人。不得与女人交通。不得自为。亦不得教他人为。不得有恩爱于妻子。不得念男女。不得念财产。常念欲弃妻子。行作沙门。常持八关斋。斋时常当于佛寺斋。常当念布施不念我。当自得其福。当用万民故施。常当大慈于善师。见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已。当学当守是三昧。佛尔时颂偈言。

有居家菩萨　　欲得是三昧
常当学究竟　　心无所贪慕
诵是三昧时　　思乐作沙门
不得贪妻子　　舍离于财色
常奉持五戒　　一月八关斋
斋时于佛寺　　学三昧通利
不得说人恶　　无形轻慢行
心无所荣冀　　当行是三昧
奉敬诸经法　　常当乐于道
心无有谄伪　　弃舍悭妒意
有学是三昧　　常当行恭敬
舍自大放逸　　奉事比丘僧

颰陀和菩萨白佛。若有优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当行何等法学守是三昧。佛告颰陀和。若优婆夷。求摩诃衍三拔致。闻是三昧已欲学守者。当持五戒自归于三。何等为三自归于佛归命于法。归命于比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得示吉良日。不得调戏。不得慢恣。不得有贪心。优婆夷常当念布施。欢乐欲闻经。力多学问优婆夷常当敬重于善师。心常不倦不懈。若比丘比丘尼过者。常以坐席宾主饮食待之。佛尔时颂偈言。

若有优婆夷　　诵是三昧者
当从佛法教　　奉五戒完具
守是三昧时　　当尊敬于佛
及法比丘众　　恭敬其善师
不得事余道　　勿祠祀于天
行是三昧者　　见人立迎逆
除去杀盗淫　　至诚不两舌
无得向酒家　　当行是三昧
心不得怀贪　　常当念施与
除去谀谄意　　无得说人短
常当恭敬事　　比丘比丘尼
闻法语悉受　　学三昧如是

般舟经授决品第十

颰陀和菩萨问佛。少有及者天中天怛萨阿竭。乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行。无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后。是三昧者。当在阎浮利内不。佛告颰陀和菩萨。我般泥洹后。是三昧者当现在四十岁其后不复现。却后乱世佛经且欲断时。诸比丘不复承用佛教。然后乱世时。国国相伐。于是时是三昧当复现阎浮利内。用佛威神故。是三昧经复为出。颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。从坐起正衣服。叉手于佛前白佛。佛般泥洹后乱世时。我曹共护是三昧。持是三昧。具足为人说之。闻是经卷无有厌极时。摩诃须萨和菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨因坻达菩萨。和轮调菩萨。共白佛言。佛般泥洹去。却后乱世时。是经卷者。我辈自共护持。使佛道久在。其有未闻者。我辈当共为说。教授是深经。世间少有信者。我曹悉受之。时五百人从坐起。比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆叉手于佛前往白佛。佛般泥洹后乱世时。闻是三昧悉自持护愿持。我五百人嘱累是八菩萨。时佛笑。口中金色光出。至十方不可计佛国。悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从坐起更被袈裟。前至佛所为佛作礼。却住叉手。以偈赞曰。

其心清净行无秽　　神通无极大变化
已过诸碍超众智　　光明除冥去垢尘
智慧无量心普解　　佛天中天鹖鸭音
一切外道莫能动　　何缘而笑出妙光
愿正真觉为解说　　慈愍一切众生尊
若有闻佛柔濡音　　解释达圣化俗行
世尊所感非唐举　　众圣导师不妄笑
今者谁当在决中　　世雄愿为解此意
今日谁住道德坚　　谁当逮得兴妙行
谁今受得深法藏　　无上道德众所归
今日谁当愍世间　　谁当奉受是法教
谁坚立于佛智慧　　世尊愿为解说之

佛尔时为阿难说偈言。

佛语阿难汝见不　　五百人等在前立
其心欢然歌颂曰　　我等亦当逮是法
颜色和悦敬视佛　　我等何时得如是
皆悉竦立嗟叹佛　　我辈会当逮如是
五百人等今现在　　名字虽异本行同
常乐奉受是深经　　于当来世亦复然
今我嘱累告汝等　　佛慧无量知彼本
是等不独见一佛　　亦不立此得其慧
彻照彼之宿世命　　以曾更见八万佛
五百人等存在道　　常解经义勉行成
劝助无数诸菩萨　　常行慈哀护经法
劝化一切众人民　　悉令逮得大道行
知见过去诸世尊　　睹八十亿那术数
名德普大脱于心　　拥护是法三转行
现世于此受我教　　分布供养是舍利
安谛受习佛所化　　皆悉讽诵有所付
着于塔寺及山中　　若付天龙乾陀罗
各各转授经卷已　　寿命终讫生天上
天上寿尽还世间　　各各而生异种姓
当复取此佛道行　　分别是经如所愿
用爱乐斯经法故　　求辄得之持奉行
令无数人得听闻　　欣踊难量心无等
是等黠慧不厌法　　非贪躯体及寿命
降伏一切诸外道　　授与经法弘其志
是经法者无能得　　及持讽诵讲说者
今四辈人住我前　　五百之众能堪持
是八菩萨颰陀和　　罗邻那竭那罗达
摩诃须萨和轮调　　因坻须深憍曰兜
比丘及尼清信士　　奉玄妙法上义句
常以经道哀世间　　宣畅方等普流化
颰陀和等八菩萨　　于五百众为英雄
常当奉持方等经　　于世之俗无所著
释一切缚解空慧　　紫磨金色百福相
恒行慈哀度众生　　施以安隐灭诸尘
寿终之后生法家　　不复归于三恶道
世世相随常和协　　然后逮得尊佛道
已弃捐于八难处　　远离一切诸恶道
其功德行莫能称　　所受福祐无能量
当复值见弥勒佛　　咸同一心往自归
悉共供养等慈哀　　逮于无上寂灭句
其心佥然而和同　　正意奉事人中尊
不猗俗事得法忍　　疾逮无上大道行
彼常奉持此经法　　夙兴夜寐而讽诵
殖众功德修梵行　　睹弥勒时义若此
于是贤劫所兴佛　　慈哀世间放光明
每所在处普持法　　奉事去来现在佛
皆悉供养诸世雄　　见三世尊无众毒
当疾逮得尊佛道　　不可思议无有量
中有前得佛道者　　后人展转相供养
不可计劫那术数　　如是终竟乃断绝
于是居士颰陀和　　罗邻那竭那罗达
及须萨和憍曰兜　　曾见诸佛如恒沙
常当奉事正法化　　宣布诸佛无亿教
道行无量不可称　　至于无数亿劫中
假使有人受持名　　所周旋处若梦中
如是勇猛导世间　　皆当逮得无上道
若有睹见及闻声　　其心欣然踊跃者
皆得佛道不复疑　　何况奉受供养者
若嗔恚之及骂詈　　持恶意向挝捶者
于是八人威神恩　　尚使得佛况恭敬
彼所受法不可议　　名称无量及寿命
光明无限德无疑　　智慧无量行亦然
常得面见无量佛　　清净之戒如恒沙
于是广普行布施　　以用求索无上道
无数亿劫说其福　　莫能齐限厥功德
受是经法诵习者　　逮于大道不复难
其有爱乐此经卷　　受诵讽持讲说者
当知五百人中人　　其心爱乐终不疑
假使施得是经法　　爱乐道义加精进
行清净戒除睡卧　　逮是三昧终不难
欲获安隐布经戒　　比丘受学在闲居
常行分卫知止足　　逮是三昧终不难
舍离众闹不受请　　口莫贪味弃爱欲
所从闻是经法者　　敬如世尊常供事
除去悭贪受是法　　断绝淫欲弃愚痴
发起大道心无疑　　然后学行是三昧
行无所著舍诸欲　　常自谨慎弃恚恨
精进奉行佛法教　　然后受学是三昧
不贪男女及所有　　远离憍慢并妻妾
居家修道常惭愧　　然后学诵是三昧
无贼害心行柔顺　　不乐谤讪舍诸恶
不用色求得法忍　　当善讽诵是三昧
若比丘尼学是法　　常当恭敬弃憍慢
远离调戏及贡高　　得是三昧不复难
常行精进除睡卧　　不计吾我诸人物
爱乐法者不惜命　　然后学诵是三昧
制婬妷意舍所著　　无嗔恚心弃谀谄
终不复堕魔罗网　　持是三昧得如是
于诸众生行平等　　除去放逸众尘埃
性无卒暴及粗言　　然后学诵是三昧
于钵震越及衣服　　不得须臾有贪爱
尊敬善师视如佛　　然后学诵是三昧
以逮善利离恶道　　一心信乐佛法教
远离一切八难处　　持是经者得如是

般舟经拥护品第八

颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。见佛所说。是八菩萨皆大欢喜。持五百劫波育锦衣。持珍宝布施。持身自归供养佛。佛语阿难。是颰陀和等。于五百菩萨人中之师。常持中正法。合会随顺教莫不欢喜者。欢乐心。随时心。清净心却欲心。是时五百人皆叉手立佛前颰陀和菩萨白佛言。菩萨持几事得是三昧。天中天。佛言。菩萨有四事疾得是三昧。何等为四。一者不信余道。二者断爱欲。三者如法行。四者无所贪生。是为四。菩萨疾得是三昧。佛告颰陀和。若有菩萨学是三昧者。若持若诵若守。今世即自得五百功德。譬如颰陀和慈心比丘终不中毒。终不中兵。火不能烧。入水不死。帝王不能得其便。如是菩萨守是三昧者。终不中毒。终不中兵。终不为火所烧。终不为水所没。终不为帝王得其便。譬如颰陀和劫尽坏烧时。持是三昧菩萨者。正使堕是火中火即为灭。譬如大罂水灭小火。佛告颰陀和。我所语无有异。是菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水若火。若龙若蛇。若阅叉鬼神若猛兽若大蟒若蛟龙。若师子若虎若狼若狗。若人若非人。若㹢玃。若薜荔。若鸠洹鬼神。若欲娆人。若欲杀人。若欲夺人钵震越。若坏人禅夺人念。设欲中是菩萨者终不能中。佛言。如我所语无有异除其宿命所请。其余无有能中者。佛言。我所语无有异若有菩萨持是三昧者。终不病目。若耳鼻口。身体无病。其心终不忧终不厄。是菩萨。若死若近死。设有是患者。佛语为有异。除其宿命所作。复次颰陀和。是菩萨诸天皆称誉。诸龙皆称誉。诸阅叉鬼神皆称誉。诸阿须轮皆称誉。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人皆称誉是菩萨。诸佛天中天。皆称誉是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所护。为诸龙所护。四天王。释提桓因。梵三钵天。皆护是菩萨。阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共拥护是菩萨。诸佛天中天。皆共拥护是菩萨。复次颰陀和。是菩萨为诸天所敬爱。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共敬爱时菩萨。诸佛天中天。皆无有爱欲。以道德故皆复敬爱是菩萨。复次颰陀和。是菩萨诸天皆欲见之。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须伦鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆思乐欲见是菩萨。诸佛天中天。皆各各欲使是菩萨往到其所。用人民故欲使往。复次颰陀和。是菩萨诸天皆来至其所。诸龙阅叉鬼神。乾陀罗鬼神。阿须轮鬼神。迦留罗鬼神。真陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆来至是菩萨所。与共相见。诸佛天中天。菩萨不但昼日见。夜于梦中。若见诸佛身。若诸佛各各自说其名字。复次颰陀和。是菩萨所未诵经。前所不闻经卷。是菩萨持是三昧威神。梦中悉自得其经卷名。各各悉见悉闻经声。若昼日不得者。若夜于梦中悉见得。佛告颰陀和。若一劫。若复过一劫。我说是菩萨持是三昧者。说其功德不可尽竟。何况力求得是三昧者。佛尔时颂偈言。

若有菩萨学诵是　　佛说三昧寂定义
假使欲叹其功德　　譬如恒边减一沙
刀刃矛戟不中伤　　盗贼怨家无能害
国王大臣喜悦向　　学此三昧得如是
蚖蛇含毒诚可畏　　见彼行者毒疾除
不复嗔恚吐恶气　　诵是三昧得如是
怨仇嫌隙莫能当　　天龙鬼神真陀罗
睹其威光皆嘿然　　学此三昧得如是
山野弊狼及大蟒　　师子猛虎鹿㹢玃
无伤害心摄藏毒　　悉来亲护是行者
弊恶鬼神将人魂　　诸天人民怀害心
感其威神自然伏　　学此三昧得如是
其人不病无苦痛　　耳目聪明无闇塞
言辞辩慧有殊杰　　行三昧者速逮是
其人终不堕地狱　　离饿鬼道及畜生
世世所生识宿命　　学此三昧得如是
鬼神乾陀共拥护　　诸天人民亦如是
并阿须伦摩睺勒　　行此三昧得如是
诸天悉共颂其德　　天人龙鬼真陀罗
诸佛嗟叹令如愿　　讽诵说经为人故
其人道意不退转　　法慧之义而无尽
姿颜美艳无与等　　诵习此经开化人
国国相伐民荒乱　　饥馑荐臻怀苦穷
终不于中夭其命　　能诵此经化人者
勇猛降伏诸魔事　　心无所畏毛不竖
其功德行不可议　　行此三昧得如是
妖蛊幻化及符书　　秽浊邪道不正行
终无有能中其身　　用爱乐法达本故
一切悉共歌其德　　具足空慧佛尊子
然后当来最末世　　手得是经得如是
常行精进怀喜踊　　同心和悦奉此法
受持经卷讲讽诵　　今我以是为彼说

般舟经羼罗耶佛品第九

佛告颰陀和。乃往昔时不可计阿僧祇劫。尔时有佛名羼罗耶佛怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。于世间极尊。安定于世间。于经中大明。天上天下号曰天中天。尔时有长者子名须达。与二万人俱。来至羼罗耶佛所。为佛作礼却坐一面。须达长者子问羼罗耶佛是三昧。羼罗耶佛。知须达长者子心所念。便为说是三昧。须达长者子闻是三昧已大欢喜。即悉讽受得作沙门。求是三昧八万岁。时长者子须达。从佛闻经甚众多。悉从无央数佛闻经。其智慧甚高明。长者子须达。其后寿终生忉利天上。以后复从天上来下生世间。尔时故劫中复有佛。名术阇波提怛萨阿竭阿罗呵三耶三菩。时佛在刹利家生。尔时长者子须达。复于佛所闻是三昧复求之。时长者子须达。其后复于故劫中复有佛。名赖毗罗耶怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。婆罗门种。时长者子须达。复于佛所受是三昧。求守八万四千岁佛告颰陀和。长者子须达。却后八万劫得作佛。名提和竭罗。尔时长者子须达。为人高明勇猛智慧甚广。佛言。见是三昧不。颰陀和。饶益乃尔。使人成就得佛道。若有菩萨得是三昧者。当学诵当持当教人当守。如是者得佛不久。若曹知不颰陀和。是三昧者是菩萨眼。诸菩萨母。诸菩萨所归仰。诸菩萨所出生。若知不颰陀和。是三昧者破去于冥。明于天上天下。若知不。颰陀和。是菩萨三昧者。是诸佛之藏诸佛之地。是珍宝渊海之泉。是无量功德之镇益。明哲之经。当作是知三昧所出。如是从是中出佛。闻经正立于四意止中。何等为四意止中。一者自观身。观他人身。自观身观他人身者。本无身。二者自观痛痒。观他人痛痒。自观痛痒观他人痛痒者本无痛痒。三者自观意。观他人意。自观意观他人意者。本无意。四者自观法观他人法。自观法观他人法者。本无法。佛告颰陀和。是三昧谁当信者。独怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。阿惟越致。阿罗汉。乃信之耳。有愚痴迷惑心者。离是现在佛前立三昧远。何以故。是法当念佛当见佛。佛告颰陀和。是菩萨当念佛当见佛当闻经。不当有着。何以故。佛本无是法无所因。何以故。本空无所有。各各行法念。是法中无所取。是法无所著。如空等甚清净。是法人所想。了无所有。无所有。是法假所因者空寂耳如泥洹。是法无所有本无是法无所从来。亦无所从去。人本无。是法不著者近。有著者远。佛告颰陀和。若有守是三昧者。因想入无想中。见佛念佛。守觉闻经念法。守觉不得念我。不得着法。何以故。有守觉。颰陀和有守觉不见佛。有所著如毛发不得法。施他人有所悕望为不施。持戒有所悕望为不净。贪于法不得泥洹。于经中有谀谄。不得为高明。乐于众会中。喜于余道。终不能得一行。于欲中念难。有嗔恚不能忍辱。有所憎恶不得说他人。善求阿罗汉道者。不得于是见。现在佛悉在前立三昧中不逮。无所从来。生法乐于中立。有所著不得空。菩萨终不得悭贪有懈怠不得道。有婬妷不入观。有所念不入三昧。佛尔时颂偈言。

是等功德不可计　　奉戒具足无瑕秽
其心清净离垢尘　　行此三昧得如是
设有持是三昧者　　智慧普大无缺减
博达众义常不忘　　功德之行如月明
设有持是三昧者　　解了觉意不可识
晓知无量之道法　　无数诸天护其德
设有持是三昧者　　常自面见无数佛
闻无量佛讲说法　　辄能受持念普行
设有持是三昧者　　恶罪勤苦皆灭除
诸佛于世行愍哀　　悉共嗟叹是菩萨
假使菩萨欲睹见　　当来无数佛世尊
一心踊跃住正法　　当学讽诵是三昧
其有持是三昧者　　其功德福不可议
逮得人身最第一　　出家超异行分卫
若有末后得是经　　逮功德利最第一
得其福祐不可限　　住是三昧得如是

般舟三昧经卷中
大正藏 第 13 册 No. 0418 般舟三昧经

般舟三昧经卷下

后汉月氏三藏支娄迦谶译

请佛品第十

跋陀和菩萨政衣服。长跪叉手白佛言。我欲请佛及比丘僧。明日于舍食。愿佛哀受请。佛及比丘僧默然悉受请。跋陀和菩萨知佛已受请。起至摩诃波喻提比丘尼所。白比丘尼言。愿受我请。明日与比丘尼俱。于舍小饭。摩诃波喻提比丘尼即受请。跋陀和菩萨。语罗邻那竭菩萨。舍第。诸郡国其有新来人。悉请会佛所。罗邻那竭菩萨前至佛所。为佛作礼。长跪叉手白佛言。我兄请佛。所有新来人。悉欲请于舍食。愿哀受之。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。悉与宗亲俱。前以头面着佛足。及为比丘僧作礼。作礼已。竟从佛所去。归到罗阅只国。至跋陀和菩萨家。共相佐助作诸饭具。四天王。释提桓因。梵三钵。皆共疾来。佐助跋陀和菩萨作众饭具。尔时跋陀和菩萨。宗亲共庄严罗阅只国。持若干种杂缯帐。覆一国中。其街巷市里皆悬缯幡举一国中悉散华烧香。作百种味饭具用佛故。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。及诸贫穷乞丐者。其饭具适等。何以故。不有偏施于人民及蜎飞蠕动之类悉平等。跋陀和与八菩萨。与诸宗亲。以饭时俱往诣佛前。以头面着佛足。却白佛言。饭食具以办。愿佛可行。时佛与比丘僧。皆着衣持钵。俱诣来会者。皆随行佛入罗阅只国中。到跋陀和菩萨家。跋陀和菩萨作是念。今佛威神故。令我舍极广大。悉作琉璃。表里悉相见。城外悉见我舍中。我舍中悉见城外。佛即知跋陀和心所念。佛便放威神。令跋陀和舍极广大。举一国中人民。悉见于舍中。佛前入跋陀和菩萨家坐。比丘僧比丘尼。优婆塞优婆夷。各各异部悉坐于舍中。跋陀和菩萨见佛比丘僧坐已。自供养佛比丘僧。若干百种饭手自斟酌。佛及比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。皆已乃饭。诸贫穷者悉等与。悉各平足。皆持佛威神恩使之足。跋陀和菩萨。见佛诸弟子悉饭已。前行澡水。毕竟持一小机。于佛前坐听经。为跋陀和菩萨及四辈弟子说经。莫不欢喜者。莫不乐闻者。莫不欲闻者。佛以经请比丘僧及诸弟子。佛起与比丘僧俱去。跋陀和菩萨饭已。与宗亲俱。出罗阅只国到佛所。前为佛作礼。皆却坐一面。及罗邻那竭菩萨。桥曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和伦调菩萨。跋陀和菩萨。见人众皆安坐已前问佛。菩萨用几事得见现在佛悉在前立三昧。佛告跋陀和菩萨。菩萨有五事。疾得见现在佛悉在前立三昧。学持谛行心不转。何等为五。一者乐于深经无有尽时不可得极。悉脱于众灾变去。以脱诸垢中。以去冥入明。诸蒙眬悉消尽。佛告跋陀和。是菩萨逮得无所从来生法乐。逮得是三昧。复次跋陀和。不复乐所向生。是为二不复乐喜于余道。是为三。不复乐于爱欲中。是为四。自守行无有极。是为五。菩萨复有五事。疾得是三昧。何等为五。一者布施心不得悔。无所贪。无所惜。从是不得有所悕望。施人已后不复恨复次跋陀和。菩萨持经布施。为他人说经。所语者安谛。无有疑无所爱惜。说佛深语身自行立是中。复次跋陀和。菩萨不嫉妒。所作无有疑。却睡卧。却五所欲。不自说身善。亦不说他人恶。若有骂者。若有刑者。亦不得恚。亦不得恨。亦不得懈。何以故。入空行故。复次跋陀和。菩萨是三昧自学复教他人。书是经着好疋素上使久在。复次跋陀和。菩萨所信多乐。敬长老及知识。于新学人若得所施。当念报恩。常有识信。受人小施念报大。何况于多者。菩萨常乐重于经。弃捐无反复之意。常念有反复。如是者得三昧疾。佛尔时颂偈言。

常爱乐法在深解　　于诸习欲不贪生
游步五道无所著　　如是行者得三昧
好喜布施不想报　　所惠无著不追念
所与不见有受者　　唯欲得解佛深慧
愍伤众生行布施　　其心喜踊不悔恨
常立布施及戒忍　　精进一心智慧事
具足六度摄一切　　慈悲喜护四等心
善权方便济众生　　如是行者得三昧
若有兴施除悭贪　　其心欢踊而授与
既施之后恒欣喜　　如是行者得三昧
晓知经法分别句　　闻深要义佛所教
讲说微妙道德化　　如是行者得三昧
其人学诵是三昧　　具足解慧为人说
令此经法得永存　　如是行者得三昧
常不秘奥佛经法　　不望供养乃为讲
唯求安隐佛道地　　如是行者得三昧
除去所著弃诸盖　　捐去贡高及慢大
不自称誉说彼短　　终不复起吾我想
其有寂定意不起　　便能解是道定慧
弃捐谀谄心清净　　用是速逮不起忍
常行至诚无绮饰　　其愿具足无缺减
殖众正德无邪行　　爱乐法者得道疾
所诵习经常不忘　　常护禁戒清净行
如是行者得佛疾　　何况奉是寂三昧

佛告跋陀和菩萨。往昔无数劫。提和竭罗佛时。我于提和竭罗佛所。闻是三昧即受持是三昧。见十方无央数佛。悉从闻经悉受持。尔时诸佛悉语我言。却后无央数劫。汝当作佛名释迦文。佛告跋陀和菩萨。我故语汝。今自致作佛。是三昧若曹当学。为知内法第一众所不能及。出众想去。其有于是三昧中立者。念得佛道。佛尔时颂偈言。

忆念我昔定光佛　　于时逮得是三昧
即见十方无数佛　　闻说尊法深妙义
譬有德人行采宝　　所望如愿辄得之
菩萨大士亦如是　　经中求宝即得佛

跋陀和菩萨白佛。当云何守是三昧。天中天。佛告跋陀和菩萨。色不当着。不当有所向生。当行空。是三昧当守。何等为三昧。当随是法行。复次跋陀和。菩萨自观身无身。亦无所观。亦无所见。亦无所著。本亦无所盲。亦无所聋。如经中法。视住亦无所见。亦无所著。无所著为守道者。于法中无所疑。不疑者为见佛。见佛者为疑断。诸法无所从来生。何以故。菩萨有法疑想便为着。何等为着。有人有寿命有德有阴有人有对有想有根有欲。是为着。何以故。菩萨见诸法无所著。是法亦不念亦不见。何等为不见。譬如愚人学余道自用。有人谓有身。菩萨不作是见。菩萨何等为见。譬如怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。阿惟越致。辟支佛。阿罗汉所见。不喜不忧。菩萨如是见。亦不喜亦不忧。守是三昧者。亦不喜亦不忧。譬如虚空。无色无想。清净无瑕秽。菩萨见诸法如是。眼无所挂碍见诸法。用是故见诸佛。见诸佛如以明月珠持着琉璃上。如日初出时。如月十五日在众星中央时。如遮迦越王与诸群臣相随时。如忉利天王释提桓因在诸天中央时。如梵天王在众梵天中央最高坐。如炬火在高山顶烧。如医王持药行愈人病。如师子出独步。如众野雁飞行虚空中前有导。如冬月高山上积雪四面皆见。如天地大界金刚山却臭秽。如下水持地。如风持水。诸秽浊悉清净。如虚空等。如须弥山上忉利天为庄严。诸佛如是。佛持戒。佛威神佛功德。无央数国土悉极明。是菩萨见十方佛如是。闻经悉受得佛尔时颂偈言。

佛无垢秽离尘劳　　功德众竟无所著
尊大神通妙音声　　法鼓导义喻诸音
觉天中天脱诸慧　　种种香华以供养
以无数德奉舍利　　幡盖杂香求三昧
闻法普妙学具足　　远离颠倒喻灭度
终不想着于空法　　当志解妙无碍慧
清净如月日出光　　譬如梵天立本宫
常清净心念世尊　　意无所著不相空
譬如冬月高山雪　　若如国王人中尊
摩尼清净超众宝　　观佛相好当如是
如雁王飞前有导　　虚空清净无秽乱
紫磨金色佛如是　　佛子念此供养尊
去诸幽冥除闇愚　　即悉速逮净三昧
捐舍一切诸想求　　无垢秽行得定意
无有尘劳释垢秽　　弃去嗔恚无愚痴
其目清净自然明　　念佛功德无挂碍
思佛世尊清净戒　　心无所著不相求
不见吾我及所有　　亦不起在诸色相
舍离生死无众见　　弃舍贡高慧清净
远除憍慢不自大　　闻寂三昧离邪见
其有比丘佛子孙　　信比丘尼清信士
除去贪欲清信女　　念精进学得是法

无想品第十一

佛告跋陀和菩萨。若有菩萨。欲学是三昧疾得是。当先断色思想。当弃自贡高。已断思想。已不自贡高。已却当学是三昧。不当诤。何等为诤。诽谤于空是故不当共诤。不当诽谤空。却诵是三昧。佛告跋陀和。若有菩萨学诵是三昧者。有十事于其中立。何等为十。一者其有他人。若馈遗钵震越衣服者不嫉妒。二者悉当爱敬人孝顺于长老。三者当有反复念报恩。四者不妄语远离非法。五者常行乞食不受请。六者当精进经行。七者昼夜不得卧出。八者常欲布施天上天下。无所惜终不悔。九者深入慧中无所著。十者先当敬事善师视如佛。乃当却诵是三昧。是为十事。当如法。作是行者便得八事。何等为八事。一者于戒清净至究竟。二者不与余道从事。出入智慧中。三者于智慧中清净。无所复贪生。四者眼清净。不复欲生死。五者高明无所著。六者清净于精进自致得佛。七者若有人供养者不用故喜。八者正在阿耨多罗三藐三菩提不复动。是为八事。佛尔时颂偈言。

有黠慧者不起想　　弃捐贡高及自大
常行忍辱无粗漏　　尔乃为学是三昧
智者心明不诤空　　无想寂定是灭度
不诽谤法莫诤佛　　如是行者得三昧
明者于是无憍慢　　常念佛恩及法师
坚住净信志不动　　尔时为学是三昧
心不怀嫉远窈冥　　不起狐疑常有信
当行精进不懈怠　　如是行者得三昧
比丘学是常分卫　　不行就请及聚会
心无所著不畜积　　如是行者得三昧
设使手得斯法教　　及持奉行此经卷
已具足意得如佛　　然后学诵是三昧
住是至德行诚信　　设有学诵三昧者
速逮疾得是八法　　清净无垢诸佛教
其清净戒有究竟　　三昧无瑕得等见
以为空净于生死　　住于是法得具足
智慧清净无有余　　无秽行者亦不着
博闻采智舍唐捐　　得行如是为黠慧
志精进者无所失　　于供养利而不贪
疾得无上成佛道　　学如是德为明智

十八不共十种力品第十二

佛言。得是上八事者。便获佛十八事。何等为十八事。一者用某日得佛。用某日般泥洹。从初得佛日。至般泥洹日佛无难。二者无短。三者无忘。四者无不定时。五者终无生法想言我所。六者无有不能忍时。七者无有不乐时。八者无有不精进时。九者无有不念时。十者无有不三昧时。十一者无有不知时。十二者无有不脱见慧时。十三者过去无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十四者当来无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十五者今现在十方无央数世事无有能止佛无所挂碍所见慧时。十六者身所行事智慧。是本常与智慧俱。十七者口所言事智慧。是本常与智慧俱。十八者心所念事智慧。是本常与智慧俱。是为佛十八事。佛告跋陀和。若有菩萨。无所复着。求法悉护学是三昧者有十法护。何等为十法护佛十种力。何等为十种力一者有限无限悉知。二者过去当来今现在本末悉知。三者弃脱定清净悉知。四者诸根精进种种各异所念悉知。五者种种所信悉知。六者若干种变无央数事悉知。七者悉晓悉了悉知。八者眼所视无所挂碍悉知。九者本末无极悉知。十者过去当来今现在悉平等无所适着。佛告跋陀和。若有菩萨。无所从生法悉护。是菩萨得佛十种力。佛尔时颂偈言。

十八不共正觉法　　世尊之力现有十
设使奉行是三昧　　疾速逮此终不久

劝助品第十三

佛告跋陀和。是菩萨持有四事。于是三昧中助其欢喜。过去佛时持是三昧助欢喜。学是经者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。我助欢喜如是。复次跋陀和。当来诸佛。求菩萨道者。于是三昧中助欢喜。学是三昧者自致阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜如是。复次跋陀和。今现在十方无央数佛。本求菩萨道时。于是三昧中者助欢喜。学是三昧者自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。其皆助欢喜福。令其与十方人民。及蜎飞蠕动之类。共得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。持是三昧助欢喜功德令其疾得是三昧。作阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛得不久。佛告跋陀和。是菩萨功德。于是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。譬如人寿百岁堕地行。至百岁无有休息时。其人行使过疾风。周匝四方上下。云何跋陀和。宁有能计其道里者不。跋陀和言。无有能计其道里者。天中天。独佛弟子舍利弗罗阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛告跋陀和。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是四方上下诸国土。其人所行处。满中珍宝布施与佛。不如闻是三昧。若有菩萨闻是三昧。于是四事中助欢喜。其福出过布施佛者。百倍千倍万倍亿倍。若见不。跋陀和。是菩萨助欢喜。其福宁多不。用是故当知之。是菩萨助欢喜。其福甚尊大。佛尔时颂偈言。

于是经教中　　持有四事欢
过去及当来　　现在诸世尊
劝助功德行　　度脱诸十方
蜎飞之蠕动　　悉逮平等觉
譬如此周匝　　四方及上下
人生行百岁　　尽寿行不息
欲有计道里　　其数难度量
独佛弟子知　　不退转菩萨
满中珍宝施　　不如闻是法
四事之劝助　　其福出彼上
跋陀且观是　　四事之欢喜
布施亿万倍　　不与劝化等

师子意佛品第十四

佛尔时告跋陀和。乃去久远世时。其劫阿僧祇。不可计不可数不可量不可极阿僧祇。乃尔时有佛。名私诃摩提。怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。其威神无有与等者。安隐于世间。于经中之尊。天上天下。号曰天中天。于是国土空闲之处。是阎浮利国土丰熟人民炽盛乐。是时阎浮利内。广纵十八万拘利那术逾旬。是时阎浮利内。凡有六百四十万国。尔时阎浮利有大国名跋登加。其国中有六十亿人。私诃摩提佛在是国中。有遮迦越王名惟斯芩王。往到私诃摩提佛所。为佛作礼却坐一面。时私诃摩提佛。即知其王心所念。便为说是三昧其王闻是三昧助欢喜。即时珍宝散佛上。其心即念。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃摩提佛般泥洹后。惟斯芩遮迦越王。其寿终已后。还生王家作太子。名梵摩达。尔时阎浮提有比丘高明名珍宝。是时为四部弟子。比丘比丘尼优婆塞优婆夷。说是三昧。梵摩达太子。闻是三昧助欢喜心。踊跃乐喜闻是经。持珍宝直百亿。散是比丘上。复持好衣供养之。以发意求佛道。时与千人俱。于是比丘所剃头须作沙门。即于是比丘所从索学是三昧。与千比丘共。承事师八千岁不休懈前后一反得闻是三昧。是比丘辈闻是三昧四事。助欢喜入高明之智。持是助欢喜功德。却后更见六万八千佛。辄于一一佛所闻是三昧。自守学复教他人学。其人持是助欢喜功德。其后得作佛。名坻罗惟是逮怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时是千比丘。从得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。皆名坻罗首罗郁沈怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。教不可计人民皆求佛道。佛告跋陀和。何人闻是三昧不助欢喜者。何人不学者。何人不为他人说者。何人不守者。佛告跋陀和。若有菩萨。守是三昧者疾逮得佛。跋陀和。若有菩萨在四十里外。闻有持是三昧者。菩萨闻之便当行求往到其所。但得闻知有是三昧常当求之。何况乃得闻学者。若去百里者。若远四千里。闻有持是三昧者。当行学到其所。但得闻知。何况乃得闻学者。佛言。去人远者常当自行求。何况去人十里二十里。闻有持是三昧者。不行求学。跋陀和。若有菩萨。闻是三昧欲行至彼。闻求是三昧者。当承事其师十岁百岁。悉具足供养占视是菩萨不得自用。当随其师教。常当念师恩。佛言。我故相为说之。若菩萨闻有是三昧处去四千里者。欲往到其所。设不得闻是三昧者。佛言。我告若曹。其人用精进行求故。终不复失佛道。会自致作佛见不。跋陀和。菩萨闻是三昧念欲求不离。其得利甚尊。佛尔时颂偈言。

我念过去有如来　　人中尊号私诃末
尔时有王典主人　　至于彼佛闻三昧
至意黠慧听此经　　心悦无量奉持法
即以珍宝散其上　　供师子意人中尊
心念如是而叹言　　我身于此当来世
奉行佛教不敢缺　　亦当逮得是三昧
用是福愿寿终后　　辄复来还生王家
尔时见尊大比丘　　号曰珍宝智博达
应时从闻是三昧　　踊跃欢喜即受持
供以好物若千亿　　珍宝妙衣用道故
即与千人除须发　　来志乐求是三昧
同时具足八千岁　　常随比丘不舍离
一反得闻不复二　　是三昧者譬如海
执持经卷讽诵说　　其所生处闻三昧
用积累是功德故　　当见诸佛大神通
其所具足八万岁　　所见诸佛辄供养
曾值诸佛六万亿　　加复供养六千尊
闻所说法大欢喜　　然后得见师子佛
蒙此功德生王家　　见佛号曰坚精进
化无数亿诸人民　　度脱一切生死恼
讽诵学是法以后　　便复见佛名坚勇
天上世间诵其称　　闻三昧声得作佛
何况受持诵说者　　于众世界无所著
广宣分流是三昧　　未曾疑忘于佛道
此三昧经真佛语　　设闻远方有是经
用道法故往听受　　一心讽诵不忘舍
假使往求不得闻　　其功德福不可尽
无能称量其德义　　何况闻已即受持
设有欲求是三昧　　当念往时彼梵达
教习奉行莫退转　　比丘得经当如是

至诚佛品第十五

佛言。乃往昔时复有佛。名萨遮那摩怛萨阿竭阿罗诃三耶三佛。时有比丘名和轮。其佛般泥洹后。是比丘持是三昧。我尔时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行求持是三昧。比丘即从作沙门。欲得于是比丘所一反闻是三昧。承事师三万六千岁。魔事数数起不得一反闻。佛告比丘比丘尼优婆塞优婆夷。我故语若曹。若曹当疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若千劫莫得有懈惓趣当得是三昧。守善师不离。若饮食资用衣被床卧。千万珍宝以用上师。供养于师无所爱惜。设无有者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。佛言。置是所供养者此不足言耳。常当自割其肌供养于善师常不爱惜身。何况其余。当承事善师如奴事大夫。求是三昧者当知是。得是三昧已当坚持。常当念师恩。佛言。是三昧难得值。正使求是三昧至百亿劫。但欲得闻其名声不能得闻。何况得学者。转复行教人。正使如恒边沙佛刹。满其中珍宝持用布施。其福宁多不。不如书是三昧持经卷者。其福极不可计。佛尔时颂偈言。

我自识念往世时　　其数具足六万岁
常随法师不舍离　　初不得闻是三昧
有佛号曰其至诚　　时知比丘名和轮
彼佛世尊泥曰后　　比丘常持是三昧
我时为王君子种　　梦中逮闻是三昧
和轮比丘有斯经　　王当从受此定意
从梦觉已即往求　　辄见比丘持三昧
即除须发作沙门　　学八千岁一时闻
其数具足八万岁　　供养奉事此比丘
时魔因缘数兴起　　初未曾得一反闻
是故比丘比丘尼　　及清信士清信女
持是经法嘱汝等　　闻是三昧疾受行
常敬习持是法师　　具足一劫无得懈
勿难千亿用道故　　当得闻是法三昧
衣服床卧若千亿　　比丘家家行乞食
以用供养于法师　　精进如是得三昧
灯火饮食所当得　　金银珍宝供养具
尚当自割其肌肉　　以用供养况饮食
明者得法疾持行　　受学经卷有反复
是三昧者难得值　　亿那术劫常当求
所周旋处闻是法　　当普宣视诸学者
假使亿千那术劫　　求是三昧难得闻
设令世界如恒沙　　满中珍宝用布施
若有受是一偈说　　敬诵功德过于彼

佛印品第十六

佛于是语跋陀和。若有菩萨闻是三昧。闻者当助欢喜当学。得学者持佛威神使得学。当好书是三昧着素上。当得佛印印当善供养。何等为佛印。所识不当行。无所贪。无所求。无所想。无所著。无所愿。无所向生。无所适。无所生。无所有。无所取。无所顾。无所往。无所碍。无所有。无所结。所有尽。所欲尽。无所从生。无所灭。无所坏。无所败。道要道本是印中。阿罗汉辟支佛。不能坏不能败不能缺。愚痴者便疑是印。是印是为佛印。佛言。今我说是三昧时千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。皆得须陀洹道。八百比丘皆得阿罗汉道。五百比丘尼皆得阿罗汉道。万菩萨皆逮得是三昧。皆逮得无所从生法乐。于中立。万二千菩萨不复还。佛语舍利弗罗摩目犍连。比丘阿难。跋陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍曰兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。佛言。我从无央数劫求佛道以来。今以得作佛。持是经嘱累若曹学诵持守无得忘失。若有跋陀和菩萨学是三昧者。当具足安谛学。其欲闻者当具闻。为他人说者当具说。佛说经已。跋陀和菩萨等。舍利弗罗摩目犍连。比丘阿难等。诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。前为佛作礼而去。

般舟三昧经卷下

大方等大集经贤护分卷第一

隋天竺三藏阇那崛多译

思惟品第一

如是我闻。一时佛在王舍城迦兰陀竹园精舍。与大比丘众五百人俱。皆是阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。咸得自在。心善解脱慧善解脱。调伏一切犹如大龙。所作已办众行具备。弃舍重担不受后生。行于平等获真己利。安住正教得到彼岸。唯除长老阿难一人。尔时复有五百诸比丘。于晨朝时。各从住处诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时尊者舍利弗。尊者大目连。在舍卫城夏安居已。亦与五百诸比丘俱。次第游行城邑聚落至王舍城。入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。到已恭敬顶礼佛足退坐一面。

尔时世尊。以神通力放大威光。令彼诸国城邑聚落。一切诸有诸比丘众。咸各来诣王舍大城。入迦兰陀竹园精舍至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时迦兰陀竹园精舍。有百千数诸比丘等。承佛威光皆已云集至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时复有彼摩诃波阇波提比丘尼。亦承世尊威神力故。亦与二万比丘尼俱悉皆大集。入迦兰陀竹园精舍诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时王舍大城有优婆塞。名曰贤护。为众上首。亦与五百优婆塞俱。受持五戒具足威仪。是大菩萨。久已住于阿耨多罗三藐三菩提行。本愿力故。常随世尊乐闻正法。恒勤精进。为满一切助道法故。于朝旦时。承佛威神从本住处。入迦兰陀竹园精舍至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时毗耶离大城有一离车子。名曰宝生。为众上首。亦与二万八千诸离车俱。于晨朝时。承佛神力。皆自彼城发来入此迦兰陀园至如来所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时瞻婆城有一长者子。名曰星藏。为众上首。亦与二万八千长者子俱。于晨朝时。承佛神力。自瞻婆城发来入此迦兰陀园。至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时复有一摩那婆(隋言净持亦云少年亦云仁童子等)。名那罗达多。为众上首。亦与二万八千人俱。于晨朝时。自本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时舍卫国复有长者。名大善商主。并彼给孤独长者。为众上首。亦与二万八千人俱。自彼舍卫国诣王舍城入迦兰陀园至世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时王舍大城复有长者。名曰水天。为最上首。亦与二万八千人俱。从本住处发来入此迦兰陀园诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足退坐一面。

尔时摩伽陀国主韦提希子阿阇世王。亦与百千诸眷属俱。于晨朝时。亦来入此迦兰陀园。诣世尊所。顶礼佛足退坐一面。

尔时复有四大天王。及天帝释乃至欲界一切天众。各与无量百千亿那由他眷属天众俱。亦于晨朝。悉来入迦兰陀园至如来所。顶礼佛足退坐一面。

尔时复有娑婆世界主大梵天王。亦与无量百千亿那由他眷属天众俱。于晨朝时。悉入迦兰陀园至如来所。顶礼佛足退坐一面。

尔时复有大自在天王。亦与无量百千净居诸天众俱。于晨朝时。悉入迦兰陀园。顶礼佛足退坐一面。

尔时复有四阿修罗王。各与无量百千眷属阿修罗众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足退坐一面。

尔时复有难陀龙王及跋难陀龙王。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足退坐一面。

尔时复有裟伽罗龙王阿那婆达多龙王。及摩那斯龙王伊跋罗龙王等。各与无量百千眷属诸龙众俱。亦于晨朝。入迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足退坐一面。

尔时此三千大千世界。一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及以一切天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽。乃至人非人。及诸王等信如来者。为听法故。一切皆集迦兰陀园诣如来所。顶礼佛足各坐一面。

尔时迦兰陀园。其地弘广如此。三千大千世界所有地方大众充满无空缺处。若杖头许而不遍者。如是上至有顶下逮梵宫。所有一切大威德神通诸天大众。乃至一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等皆来集会。

尔时贤护菩萨摩诃萨即从座起偏袒右肩右膝着地。合掌向佛白佛言。世尊。我于今者欲得咨问如来应供等正觉。心中所疑。不审世尊。见垂听不。尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。如来世尊随汝所疑。恣汝所问。为汝宣释令汝欢喜。时彼贤护菩萨。既蒙听许复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨。具足成就何等三昧。而能得彼大功德聚。云何得入多闻大海获智慧藏。问无疑惑故。云何复得无意戒聚不失成就于阿耨多罗三藐三菩提。无退减故。复云何得不生愚痴。邪见空处故。云何当得宿命智。遍知去来故。云何当得不离奉见诸佛世尊。听闻正法乃至梦中故。云何当得殊特端正上妙色身。具足威仪众生乐见故。云何当得常生大姓之家尊贵之位。见者恭敬故。云何复得父母兄弟宗亲眷属及以知识左右围绕。恒无别离故。云何当得广达博通所为殊异。亦终无缺减于阿耨多罗三藐三菩提心故。云何当得正念正行。节度不移心知足故。云何当得常生惭愧。远离耻辱故。云何当得正智谦恭。降伏我慢故。云何当得策勤精进远离懈怠故。云何当得大慈大悲大喜大舍。平等与乐故。云何当得闻说甚深真空无相无愿法时。一切无有惊怖退没故。云何当得不乐懒惰。摄受正法故。云何当得智慧通达。明了一切无与等者故。云何当得于一切佛刹。随意得生故。云何当得不为一切外道所摧坏故。云何当得如海。能受纳众问疑释难无减无尽故。云何当得如月满。白净法具足故。云何当得如日初出。破诸闇冥故。云何当得如灯炬。光明照了故。云何当得如虚空性。无有挂碍故。云何当得无所住着。心如虚空故。云何当得如金刚。穿彻通达一切法故。云何当得如须弥山。不可动摇故。云何当得如门阃。一切正住故。云何当得如猫狗兽等。心业成就故。云何当得无为。一切诸法中故。云何当得如飞鸟。随意而去故。云何当得摧折憍慢。如旃陀罗子故。云何当得住阿兰若。如诸兽猕猴等不乐城邑聚落。一切出家在家不相参乱故。云何当得统领大众。教诏导示故。云何当得不乐生一切众生中。不动于一切众生故。云何当得不为一切外道。降伏天魔惑乱故。云何当得大辩才。于一切法决了知故。云何当得于一切佛法。不随他行故。云何当得大坚固信。无可毁坏故。云何当得大慈力信。不可动故。云何当得深入信。无所行故。云何当得润泽信。于一切法中多欢喜故。云何当得最胜信。供养承事一切诸佛无厌足故。云何当得种种入信。种诸善根故。云何当得真妙信。增长无虚伪行故。云何当得净喜信。除灭一切嫉妒故。云何当得清净信。得一切种智光明故。云何当得喜乐行信。除灭诸盖障恶故。云何当得智喜信。摄受诸佛境界故。云何当得庄严行信胜一切世间璎珞庄严。佛国清净成就故。云何当得清净戒行。永灭一切声闻辟支佛心故。云何当得庄严大誓。一切所作皆究竟故。云何当得为一切众生中上首。欲行诸善法故。云何当得无有疲倦。为欲教授一切菩萨所学诸波罗蜜故。云何当得不退转。多求一切佛法故。云何当得不可坏。不为一切外道邪师所破故。云何当得深信一切诸佛。不舍此念常见诸佛故。云何当得如父想。绍隆一切佛法故。云何当得佛力加持于一切佛法光明中生故。云何当得无障碍。一切佛法悉现在前故。云何当得如幻人。于一切法无思念故。云何当得如化者。观一切法无生灭故。云何当得如梦。观察三世无来去故。云何当得如镜像。一切世界斯现身中故。云何当得如响声。一切法无作无为因缘生故。云何当得如形影。于一切生法自无心取舍故。云何当得空无所有。远离一切诸佛想故。云何当得无相。观一切法无有二故。云何当得法界边际。菩提心无限量故。云何当得不起着。一切世界性无分别故。云何当得无碍行。遍游一切诸佛刹中故。云何当得诸陀罗尼。闻一知万善达一切文字分别说故。云何当得如诸法师。善知一切佛法故。云何当得一切诸佛所护念。一切佛威力加持故。云何当得雄猛不怯弱出声。如大牛王及大师子王步故。云何当得无畏。令一切世间欢喜故。云何当得无疑惑。于一切佛平等无二故。云何当得通达如如。灭除疑惑不着诸法故。云何当得证深法界。善能解释所问义故。云何当得师利益他。具足大慈故。云何当得灭除懒惰。恒乐说法故。云何当得如法住。不舍一切众生故。云何当得不谄曲。性淳直故。云何当得如眼目。为一切世间灯明故。云何当得不可轻蔑。胜出一切三界故。云何当得无诤论。如教说行故。云何当得无艰难。行无住着故。云何当得知于实际。不分别诸法故。云何当得说一切语言智。令诸众生住于大乘故。云何当得至无畏处。远离恐怖永无一切毛竖等事故。云何当得知佛方便说。善达一切修多罗等故。云何当得不空生世间。恒入一切众中获利故。云何当得为一切智首。于一切世间应受供养大名闻故。云何当得无边赞叹功德。为一切众生福田故。云何当得大欢喜踊跃无量。常在诸如来师子座下故。云何当得胜上辩才。能问一切佛法故。云何当得意不怯弱辩才。于一切大众中无怖畏故。云何当得一切论议辩如师子王。降伏一切外道摄受诸异论师故。云何当得不坏本誓庄严。欲摧一切邪异朋党故。云何当得善巧说法常处师子座。一切诸佛印可故。云何当得远离一切世间无义语言。以通达一切正教故。云何当得深爱一切诸佛法。于诸如来生处行故。云何当得乐欲真法。知诸如来不生故。云何当得不懈慢。善承事知识故。云何当得不染着。游行一切世界故。云何当得愿行具足。为教化一切众生故。云何当得如珊瑚。得诸相故。云何当得如虚空。一切法无得相故。云何当得如菩萨。不断佛种故。云何当得不休息行。诸菩萨道未曾远离大乘故。云何当得着大铠甲。诸佛广大戒中决定住故。云何当得一切诸佛所赞灌顶。住于诸如来十力地中故。云何当得一切所想。通达一切诸法行故。云何当得一切算数。巧方便知故。云何当得善知一切成坏。远离一切障碍行故。云何当得一切不住行。不取不舍故。云何当得一切大施主。能施无悔故。云何当得入诸法海。能施胜上法宝藏故。云何当得一切世间行。能舍世间诸相故。云何当得广大神通。随顺诸佛神通满足欢喜故。云何当得一刹那时间行。即能遍至一切诸佛前故。复云何当得住此佛刹遍见一切十方诸佛听闻正法供养众僧。非但未得出世六通。而实未得世间五通。而亦未舍此世界身。亦无生彼诸佛国土。唯住此土见余世界诸佛世尊。悉闻诸佛所宣正法。一切听受如说修行。世尊。譬如今时圣者阿难。于世尊前亲闻法已。皆悉受持如说奉行。彼诸菩萨身居此土不至彼界。而能遍睹诸佛世尊。听闻法已悉能受持。如说修行亦复如是。从是已后一切生处。常不远离诸佛世尊听闻正法。乃至梦中咸若斯也。

尔时世尊告贤护菩萨摩诃萨言。善哉善哉。贤护。汝今乃能请问如来如是妙义。汝为利益一切世间诸众生故。亦为安乐诸众生故。复为怜愍诸天人故。复为摄受未来世中诸菩萨故。贤护。而汝往昔已曾供养无量诸佛种诸善根。听闻正法。受持正法。爱乐正法。敬重正法。汝今但以摩诃迦叶教化行故。少欲知足。恒乐闲静阿兰若处。或居冢间。或在树下。亦露地坐。常坐不卧一敷不移。受乞食法一食不再。或一坐食。或唯一抟。唯畜三衣及粪扫衣。赞叹头陀。劝请诸菩萨。教菩萨行法。令诸菩萨喜。诃责诸菩萨。教示诸菩萨。成就诸菩萨。能为利益行大慈悲。于诸众生生平等心。咸得自在到于彼岸。随意得见一切诸佛。发广大愿行深妙行。乐一切智菩提梁柱。善能随顺如来种性。发菩提心犹如金刚。通达世间众生所念。广大妙行不可校算。不可称量。常在一切诸佛目前。贤护。于汝功德中未说少分也。

贤护。今有菩萨三昧名曰思惟诸佛现前三昧。若有菩萨。具足修习如是三昧。当得成就如上所问诸功德等。贤护当知。更有无量无边胜上功德说不可尽。

尔时贤护菩萨复白佛言。善哉世尊。唯愿说此菩萨念一切佛现前三昧。令此世间天人梵魔沙门婆罗门。诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。多获利益多受安乐故。亦令当来无量众生多得利益受安乐故。又为未来诸菩萨辈作大光明承受威力故。又愿现在未来诸菩萨等。普得闻此念一切佛现前三昧。彼既闻已皆悉受持。既受持已一切皆当如实修学如教奉行。既学行已当令得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。现前即能具足成就如是功德及余胜上功德等。

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。如汝言者。汝当谛听善思念之。吾今为汝分别解脱。贤护复言。善哉世尊。我深乐闻如来所说。佛复告言。贤护。云何名为菩萨思惟一切诸佛现前三昧。若有菩萨具足成就此三昧者。即获如前诸功德事。亦得其余殊异功德。所谓心念诸佛皆现在前。其心不乱。不舍作业。求胜上智。勇猛精勤。荷负重担度脱众生。承事供给诸善知识。常修空寂广大思惟。亲善知识灭除诸盖。远离恶友息世语言。塞诸根门。初中后夜减损睡眠。不贪衣服食饮汤药堂房屋宇床座众具。恒乐空闲住阿兰若。不爱己身不重我命。不着形色不纵其心。修以慈心薰以悲行。一切时喜常行舍心。破坏烦恼成就诸禅。于中思惟不着滋味。观察色想。唯得空心不乱正念。不取诸阴不着诸入。不思诸界不贪生处。调伏慢高不妒他财。为诸世间多作饶益。于诸众生起平等心。又于众生生父母想。亦于众生所作一子心。一切法中无有诤想。虽念持戒而不执着。常在禅定亦无耽染。好乐多闻不起分别。戒聚不缺定聚不动。智聚不妄诸法无疑。不背诸佛不谤正法。不坏众僧不好乖离。亲近众圣远离愚痴。不志求出世。虽闻语言意不乐听。亦不耽着世间六味。习近熏修五解脱法。除灭十恶念修十善。断灭众生九种恼处。心常不离九想观门。常思弃捐八种懈怠。一心修习八大人觉。不着禅味不恃多闻。摧伏我慢一心听受。求法殷重修道证知。怜愍众生离我分别。求寿命想毕竟难得。观察诸阴无有物想。不住涅槃不着生死。诸行烦恼轮发大恐怖想。诸阴怨家想。诸入空宅想。诸界毒蛇想。三界衰恼想。涅槃利安想。观诸欲恶犹如唾涕。深乐出家不违佛教。于众生所劝行功德。于诸世界无复染心。见一切佛皆悉现前。受一切身皆若幻梦。一切诸相观察灭除。思惟往来不见三世。于信清净深信真妙。念一切佛三世平等无有动转。而能持诸善根。一切诸佛三昧自在。终不染着诸佛相身。于一切法皆悉平等不与一切世间共诤。所可应作不相违背。通达甚深十二因缘。穷尽一切如来道地。得胜上忍入真法界。见众生界性无生灭。见涅槃界本来现前。慧眼清净观法无二。彼菩提心无中无边。一切诸佛体无差异。入于无碍清净智门。明见菩提自然觉知。于善知识起诸佛想。于菩萨所不念乖离。已于生死破坏魔军。一切众事皆悉如化。见诸如来如镜中像。应当求彼菩提之心。诸波罗蜜莫不平等。实际无尽集佛功德。贤护。是为菩萨思惟诸佛现前三昧。若有菩萨摩诃萨欲具成就如是三昧。当先成就如是功德。贤护。当知更有无量功德。然亦缘此三昧而生。

佛复告贤护言。是中何等三昧能生如是诸功德行。所谓菩萨思惟诸佛现前三昧。能生如是诸功德法。复次贤护。云何名为菩萨思惟诸佛现前三昧也。贤护。若有比丘比丘尼优婆塞优婆夷。清净持戒具足诸行。独处空闲如是思惟。于一切处随何方所。即若西方阿弥陀如来应供等正觉。是人尔时如所闻已。即应自作如是想念。如我所闻。彼阿弥陀如来应供等正觉今在西方。经途去此过百千亿诸佛国土彼有世界名曰安乐。如是如来今现在彼。为诸菩萨周匝围绕。处大众中说法教化。然而是人依所闻故。系念思惟观察不已。了了分明。终获见彼阿弥陀如来应供等正觉也。复次贤护譬如世间若男若女。于睡梦中见种种事。所谓金银众宝珍财仓库。或见朋友诸知识辈或见觉时心不乐者。是人梦中所对境界。或违或顺或忧或喜。有时语言欢欣极乐。有时躁戚尽意悲哀。是人寤已思惟忆念。如梦所见为他广宣。追念梦中便生忧喜。如是贤护。彼善男子善女人。端坐系念专心想彼阿弥陀如来应供等正觉。如是相好如是威仪。如是大众如是说法。如闻系念一心相续次第不乱。或经一日或复一夜。如是或至七日七夜。如先所闻具足念故。是人必睹阿弥陀如来应供等正觉也。若于昼时不能见者。若于夜分或睡梦中。阿弥陀佛必当现也。复次贤护。譬如世间若男若女远行他国。于睡梦中见本居家。时实不知为昼为夜。而亦不知为内为外。是人尔时。所有眼根墙壁石山终不能障。乃至幽冥黑闇亦不为碍也。贤护。菩萨摩诃萨心无障碍亦复如是。当正念时于彼所有佛刹中间。凡是一切须弥山王及铁围山大铁围山。乃至自余诸黑山等。不能与此眼根为障。而亦不能覆蔽此心。然是人者其实未得天眼能见彼佛。亦无天耳闻彼法音。复非神通往彼世界。又亦不于此世界没生彼佛前。而实但在此世界中。积念熏修久观明利故。终得睹彼阿弥陀如来应等正觉。僧众围绕菩萨会中。或见自身在彼听法。闻已忆念受持修行。或时复得恭敬礼拜尊承供养彼阿弥陀如来应等正觉已。是人然后起此三昧。其出观已次第思惟。如所见闻为他广说。复次贤护。如此摩伽陀国有三丈夫。其第一者。闻毗耶离城有一淫女名须摩那。彼第二人闻有淫女名庵罗波离。彼第三人闻有淫女名莲华色。彼既闻已各设方便。系意勤求无时暂废。然彼三人实未曾睹如是诸女。直以遥闻即兴欲心专念不息。后因梦已在王舍城。与彼女人共行欲事。欲事既成求心亦息。希望既满遂便觉寤。寤已追念梦中所行。如所闻见如所证知。如是忆念来诣汝所。具为汝说者。汝应为彼方便说法随顺教化。令其得住不退转地。究竟成就阿耨多罗三藐三菩提。彼于当来必得成佛。号曰善觉如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。如是三人既得忍已。还复忆念往昔诸事了了分明也。贤护。彼善男子善女人等。若欲成就菩萨摩诃萨思惟一切诸佛现前三昧。亦复如是。其身常住此世界中。暂得闻彼阿弥陀如来应供等正觉名号。而能系心相续思惟次第不乱。分明睹彼阿弥陀佛。是为菩萨思惟具足成就诸佛现前三昧。因此三昧得见佛故。遂请问彼阿弥陀佛言。世尊。诸菩萨等成就何法。而得生此佛刹中耶。尔时阿弥陀佛语是菩萨言。若人发心求生此者。常当系心正念相续阿弥陀佛便得生也。既得生已世尊于是知彼心故亦即念彼。彼方得见佛世尊耳。贤护。时彼阿弥陀如来应等正觉。告彼人言诸善男子。汝当正念精勤修习发广大心必生此也。贤护。时彼菩萨复白阿弥陀佛言。世尊。是中云何念佛世尊。精勤修习发广大心得生此刹耶。贤护。时彼阿弥陀佛复告彼言。诸善男子。若汝今欲正念佛者。当如是念。今者阿弥陀如来应等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。具有如是三十二相八十随形好。身色光明如融金聚。具足成就众宝辇舆。放大光明坐师子座。沙门众中说如斯法。其所说者。谓一切法本来不坏亦无坏者。如不坏色乃至不坏识等诸阴故。又如不坏地乃至不坏风等诸大故。又不坏色乃至不坏触等诸入故。又不坏梵乃至不坏一切世主等。如是乃至不念彼如来。亦不得彼如来。彼作如是念如来已。如是次第得空三昧。善男子。是名正念诸佛现前三昧也。贤护。尔时彼菩萨从三昧起已来诣汝所说此三昧相者。汝时即应为彼说法随顺教化。令于阿耨多罗三藐三菩提得不退转。

贤护菩萨所问经卷第一
大正藏 第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第二

隋天竺三藏阇那崛多译

思惟品第一之二

贤护。我时则亦授彼佛记。是人当来必得成佛。号曰德光明如来应供等正觉乃至佛世尊。贤护。是中三昧谁当证知。今我弟子摩诃迦叶。帝释德菩萨。善德天子。及余无量诸菩萨辈。咸已修得此三昧者。是为证。云何证。所谓空三昧也。贤护。我念往昔有佛世尊。号须波日。时有一人行值旷野。饥渴困苦遂即睡眠。梦中具得诸种上妙美食。食之既饱无复饥虚。从是寤已还复饥渴。是人因此即自思惟。如是诸法皆空无实。犹梦所见本自非真。如是观时悟无生忍。得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。闻有诸佛随何方所。即向彼方至心顶礼。心中渴仰欲见彼佛。故作如是专精思惟。复应当观如是色相。亦即作彼虚空之想。而彼成就虚空想已。得住如是正思惟中。住思惟已。得见彼佛光明清彻如净琉璃。其形端正如真金柱。如是念者彼见如来亦复如是。复次贤护。譬如有人忽从本国至于他方虽在他方而常追忆本所生处。曾如是见。亦如是闻。如是忆念。如是了知。久追忆故于睡梦中明见自身在本生处。游从见闻如前所更。是人后时向诸眷属。具论梦中所见之事。我如是见。我如是闻。我如是营。为如是获得。如是贤护。有诸菩萨若在家若出家。若从他闻有佛世尊。随何方所即向彼方。至心顶礼欲见彼佛正念不乱。应念即见彼佛形像。或如琉璃或纯金色亦复如是。复次贤护。譬如比丘修不净观。见新死尸形色始变或青或黄或黑或赤。或时膀胀或已烂坏脓血俱流。虫兽食啖肉尽骨白其色如珂。如是乃至观骨离散。而彼骨散无所从来亦无所去。唯心所作还见自心。如是贤护。若诸菩萨欲得成就彼念诸佛现前三昧。随何方所。先念欲见彼佛世尊。随所念处即见如来。何以故。因缘三昧得见如来。得见彼佛有三因缘。何者为三。一者缘此三昧。二者彼佛加持。三者自善根熟。具足如是三因缘故。即得明见彼诸如来应供等正觉亦复如是。复次贤护。如人盛壮容貌端严。欲观己形美恶好丑。即便取器。盛彼清油。或持净水。或取水精。或执明镜。用是四物观己面像。善恶好丑显现分明。贤护。于意云何。彼所见像。于此油水水精明镜四处现时。是为先有耶。贤护答言不也。曰是岂本无耶。答言不也。曰是为在内耶。答言不也。曰是岂在外耶。答言不也。世尊。唯彼油水精镜诸物。清明无浊无滓。其形在前彼像随现。而彼现像不从四物出。亦非余处来。非自然有。非人造作。当知彼像无所从来。亦无所去。无生无灭无有住所。时彼贤护如是答已。佛言贤护。如是如是。如汝所说。诸物清净彼色明朗。影像自现不用多功。菩萨亦尔。一心善思见诸如来。见已即住。住已问义解释欢喜。即复思惟。今此佛者从何所来。而我是身复从何出。观彼如来竟无来处及以去处。我身亦尔。本无出趣岂有转还。彼复应作如是思惟。今此三界唯是心有。何以故。随彼心念还自见心。今我从心见佛。我心作佛。我心是佛。我心是如来。我心是我身。我心见佛。心不知心。心不见心。心有想念则成生死。心无想念即是涅槃。诸法不真思想缘起。所思既灭能想亦空。贤护当知。诸菩萨等因此三昧证大菩提。

大集经贤护分三昧行品第二

尔时世尊复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨具行四法。则能得是现前三昧。何等为四。一者不坏信心。二者不破精进。三者智慧殊胜。四者近善知识。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护菩萨摩诃萨复有四法。能具足行则能成就现前三昧。何等为四。一者乃至于刹那时无众生想。二者于三月内不暂睡眠。三者三月经行唯除便利。四者若于食时布施以法。不求名利无望报心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩诃萨复有四法。能具足行则得成就现前三昧。何等为四。一者劝他见佛。二者教人听法。三者心无嫉妒。四者劝他发菩提心。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。贤护。菩萨摩诃萨复有四法成就三昧。何等为四。一者造佛形像劝行供养。二者书写是经令他读诵。三者慢法众生教令发心。四者护持正法令得久住。贤护。是为菩萨具足四法则得成就现前三昧也。尔时世尊。为重明此义。而说偈言。

汝等当住佛法中　　勿藏正言及我法
念勤精进除睡盖　　三月不坐唯经行
食时广说而施他　　宣扬诸佛无比法
不求名闻及利养　　无所著故得此禅
莫生嫉妒及嗔恚　　当思解脱诸欲心
乐此三昧求住者　　勤念无懈尔乃得
金色百福庄严相　　端正圆满若花荣
世间乐见光明体　　常睹诸佛在现前
往古诸佛及将来　　现在一切人中胜
汝等一心恭敬礼　　亦常专念修供养
汝若供养彼诸佛　　应以华香及涂香
慧施美食起净心　　证此三昧殊非难
诸佛塔前作众乐　　蠃鼓钲铎诸妙音
欢喜踊跃难称量　　必当成就此三昧
劝造尊像无比身　　彩画庄严具足相
金色光大无瑕垢　　证此三昧良非难
各各常念修法施　　清持禁戒及多闻
精勤勇猛除懈怠　　得此三昧终不久
不应他所怀毒心　　亦舍世间诸欲事
常以慈悲念一切　　三昧岂远在现前
于法师所常随喜　　尊重恭敬等如来
莫生轻慢与悭贪　　喜心供养除嫉妒
无量诸佛共称扬　　汝但勤求自当得
世尊郑重演说斯　　为修如是妙法故

大集经贤护分见佛品第三

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨欲得成就此三昧者。当应于彼说法师所生诸佛想。起尊重心勿生憍慢。乃至无有诤竞违逆。不顺心故。然后于此胜三昧中。精勤修学方能克证。贤护。若人于彼说法法师或比丘所。起不善心苟违异心。诤竞之心故陵辱心诸不净心。乃至不生如诸佛想。如是菩萨假令修行。终不能证如是妙定。若得证者无有是处。贤护。譬如清净虚空无诸云翳。有明目人。于静夜时仰观空中。无量星宿区别方所。形色各异了了分明。如是贤护。菩萨摩诃萨思惟观彼法性虚空。以想成故见诸如来。其事若此。然彼菩萨观东方时。多见诸佛。多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假作意自然现前。而彼菩萨既作如是观东方已。欣观南方及西北方四维上下。十方世界各多见佛。所谓多见百佛。多见千佛。多见百千佛。多见亿佛。多见亿百千佛。多见亿百千那由他佛。不假功用皆现在前。复次贤护。如彼阿弥陀如来应供等正觉。其世界中诸菩萨等生彼国者。于初一日观察东方多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他佛已。然后于第二日观察南方如是。乃至十方事皆若此。如是贤护。若菩萨摩诃萨成就菩萨思惟诸佛现前三昧。如是菩萨。于自土中观察十方多见诸佛。多见百佛。乃至多见百千亿那由他诸佛也。复次贤护。如诸如来成就佛眼。如是具已于一切处悉如是知悉如是见。如是贤护。若菩萨摩诃萨。亦既成就菩萨思惟一切诸佛现前三昧已。自然满彼檀波罗蜜尸波罗蜜羼提波罗蜜毗梨耶波罗蜜禅波罗蜜般若波罗蜜。乃至满彼一切菩萨诸功德等。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

犹如静夜除云雾　　有明眼者仰观空
见彼众星过百千　　昼念明了亦无失
菩萨如是得定已　　多见无量亿千佛
复于起斯三昧后　　还为大众演最尊
如我佛眼清净故　　无有障阂见世间
是诸佛子菩萨眼　　出此三昧最胜观
以无相想思如来　　而见十方诸等觉
破除恼毒及诸想　　汝听菩萨妙功德
若听彼法清凉心　　能入空寂无畏处
如我当今说斯法　　为令众生证菩提
如彼安乐诸菩萨　　多见无量佛世尊
菩萨如是入思惟　　亦见百千多调御
如此比丘唯阿难　　一闻我说悉能受
菩萨如是得三昧　　听一切法能总持
成就信惭具三昧　　悉舍一切世语言
常以慈心慧他说　　要当到斯寂静地

大集经贤护分正信品第四

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨为求如是三昧宝故。当应勇猛发勤精进。自然速能入此三昧也。贤护。譬如有人乘御大船入于大海。恣意载满众妙珍宝。已过一切诸大难处。垂至此岸未几之间。船忽破坏众宝沉没。当尔之时阎浮提人。发大叫声生大悲苦。以失如是无价宝故。贤护。有善男子善女人。亦复如是。耳闻如斯胜三昧宝。不能书写读诵受持。复不能思惟如法而住。贤护。当知尔时一切世间诸天神等。亦应如是发大叫呼生大悲恼作如是言。是诸众生深可怜愍。云何于此诸佛世尊胜三昧宝。一切诸佛之所称扬。一切诸佛之所印可。一切诸佛之所教诫。一切诸佛最上功德。具足成就圆满无缺。菩萨闻已当应勤求。反更远离不肯书写。不乐读诵。不能受持解释义理。不能思惟如法而住。如是放逸懈怠众生。未来必当受大损减。贤护。何等名为众生损减。所谓于如是三昧宝中。闻已远离不能书写读诵受持。不能解说思惟义理。不如法住专念修行。丧灭功德是为减损。贤护。是懈怠人恶众生辈。于斯法中得利益者无有是处。复次贤护。譬如有人持赤栴檀示愚痴人。而彼痴人以愚痴故。于赤檀香起臭秽想。时主智人卖檀香者。告愚人曰。汝今不应于妙栴檀生臭恶想。何以故。是檀最精香气第一。汝今何故反为臭恶。若不信者。应先臭尝为臭为香。又汝眼明亦应以目观察是檀。光色文彩为瘦为肥为善为恶。然彼愚者。虽闻智人如是语言种种称赞。以愚痴故转生憎恶。以手捻鼻不用嗅闻。掩闭其目不肯观视。如是贤护。当来之世有恶比丘。憎恶是经其事亦尔。彼恶人辈不知修习身戒心慧。愚痴无智犹如白羊顽騃佷弊。彼诸恶人又薄福故。虽复得闻如是妙典正念诸佛现前三昧。不用书写不能读诵。不能受持不能思惟。不能为人宣扬广说。又亦不能广生随喜。云何能得如说修行。若彼恶人能说行者。无有是处。又复闻已更兴诽谤。都无信心谓为真实。虽闻多说终无开解。复作是言。若斯法者但为戏论故神异其事。又为炽盛言教故过饰其词。诱诳世间造斯经典。岂得方比圣者阿难诸比丘辈现在世时宣说如是诸修多罗也。又于异时发如是言。此修多罗非佛所说。乃是恶人自造文章妄言经耳。贤护当知。如斯恶人。长夜远离如是微妙无上大宝。如彼痴人见妙香已。掩眼塞鼻不用见闻。如是贤护。彼愚恶辈。闻此妙经三昧宝已。不欲书写不乐读诵。不念受持不能宣说。所谓无心亲近不愿闻故。复次贤护。譬如有人卖摩尼宝。有愚痴人见彼宝已。即便问言。仁者斯宝其价云何。宝主答言。汝今当知是宝精胜世间所无。非可造次以世价论也。吾今且说此宝功能威德力用。粗为约耳。卿若欲知此摩尼宝光明所照近远若干。卿今若须当以真金布满斯地。尔乃相与。彼愚痴人闻是语已。便大嗤笑种种呰毁。是摩尼宝竟不酬价。如是贤护。彼未来世诸恶比丘。闻此经中胜三昧宝。无有信心多生嗤笑。更兴诽谤其事亦尔。或有比丘信根深厚慧根明利。已于过去诸如来所。亲近承事听闻正法。如教修行种诸善根。彼等闻此菩萨念佛现前三昧。即能读诵思惟义理。为人广说能多利益一切世间。所谓广宣流布。生大信心。发大智慧。成就纯直。具足威仪。常行惭愧。怖畏众罪。修持禁戒。不受诸欲。信甚深法。能多受闻。得深智忍。常行慈悲。然而斯等信根深固得是三昧。得三昧已游诸方国。为他广说解释义理。常作是愿。令此菩萨念佛三昧甚深经典。广行流布常住于世。或有众生。善根微薄福德鲜少。过去未曾亲近诸佛。供养承事听闻正法。但为我慢所降。嫉妒所导。利养所覆。名闻所牵。广行放逸不持戒善。常乐乱心不修禅定。远离经教不求多闻。未遇善师唯逢恶友。斯人如是闻此三昧。诽谤轻毁无一信心。谓为不实。志性顽愚意无开解。复作是言。如斯经典非佛所说。乃是世间钝根比丘。愚痴邪见自作文章严饰词句。若处众中应如是说。亦如是教。汝诸众生。当知今此修多罗典非佛所说。如是痴人。不知亲近诸佛世尊。不种善根不修供养。习近恶友多作众恶。当知是人。远离无上深妙法宝。永失无上最胜法利也。佛告贤护。吾复语汝。我今现在一切世间。梵魔沙门婆罗门。及诸天人阿修罗等诸大众前。宣说如是妙三昧时。若彼善男子善女人。闻已随喜读诵受持念佛三昧。思惟信解最以为真。发如是言。是为真实诸佛说者。当知彼人所获福聚不可思议。贤护。若复有诸善男子善女人。持满三千大千世界种种珍宝。以用供养一切诸佛如来应供等正觉。所得功德虽为广大。然望持经所获福聚。百千万分不及其一。乃至更以无量无边阿僧祇诸福德聚。亦不及一尔时世尊。为重明此义。而说偈言。

邪曲愚惑人　　放逸根不熟
恶友之所坏　　无有正信心
破戒造众罪　　深着于我慢
彼各言此经　　非是诸佛说
此诸修多罗　　非是法王教
彼辈自意言　　我何能说此
若见大调御　　世尊放光明
我为彼广宣　　彼亦能传说
其或于此经　　闻已生欢喜
斯人无疑网　　不言非佛说
如有戒清净　　所见能了知
敬法起重心　　我为此陈说
若以三千宝　　持奉诸如来
为求大菩提　　其福不可说
若有诸比丘　　说佛所叹定
闻者生信心　　此福过于彼

大集经贤护分受持品第五

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。此众有人今在我前。亲闻我说如是三昧。于我灭后其所生处。还复得闻是三昧宝。虽闻不信诽谤毁呰。远离善友随逐恶人。贤护。复有一人。于善人所闻是三昧深妙经典。尚不生信不以为实不能开解。况恶人处闻是经典。宁能生信而复开解。何以故。贤护。诸佛如来所言难信。诸佛世尊智慧难知故。贤护。若当成就如是三昧。然后乃能于当来世。与诸众生增长佛法。复次贤护有诸菩萨摩诃萨。若在家若出家。闻此三昧不怖不惊。不悔不退不谤不毁。闻已随喜生信敬心。决定真实无复疑网。读诵受持思惟义趣。贤护。如是等人。世尊悉见悉知悉识也。贤护。诸佛世尊。云何见斯诸善男子及善女人。复云何知。又云何识。贤护。若能读诵受持思念此三昧门。如是之人终不为恶不破净戒。不坏正信不入邪聚。贤护。是诸善男子善女人等。必定深信成就思惟。能分别成就思惟。于是法中具足信心。常能读诵摄持是法。贤护当知。是人决不求少功德。亦不种少善根。贤护。是善男子善女人。凡所生处或乏资须。然诸善根广大不少。贤护。是故斯诸善男子善女人。已于过去诸如来所。修行供养种诸善根。贤护当知。此辈非于一如来所修行供养种诸善根也。亦非于二三四五乃至十如来所种诸善根也。亦非于百千亿数诸如来所种诸善根也。贤护当知。此诸善男子善女人。已于过百千数无量无边诸如来所。修行供养种诸善根。方得闻此念佛现前三昧。闻已生信心开意解。即以为实无复疑网。既获闻已乐欲书写读诵受持。乃至为他广宣是义。何以故。贤护。斯诸善男子善女人。往昔已于诸如来前。闻是三昧读诵受持。以是义故如来灭后。于最末世五百年终。法欲灭时。法将坏时。还当得闻如是三昧。闻即生信无有惊疑。不退不没生大欢喜遍满身心。读诵受持思惟其义为他解说。乃至一日一夜行是三昧。贤护。若复有人。闻此三昧无有惊怖。亦不退没不生谤毁。闻已随喜即以为实。思惟分别心开意解。但能为他暂时称善。所获福聚尚不可量。况能读诵受持勤思而行。为他广说至一日夜。贤护当知。是善男子善女人。因是事故。即便获得过于无量阿僧祇大功德聚。遂得住于不退转地。随所愿欲如意即成。贤护。其事虽尔。我今为汝更宣譬喻明显此义。复次贤护。譬如有人取此三千大千世界一切大地尽末为尘。复取一切草木枝叶。不问大小皆为微尘。彼人尔时于彼尘聚。取一微尘破坏分㭊。还令得作尔许微尘。然后复取彼一切尘。次第分㭊皆令等彼初微尘数。贤护。于意云何。是微尘数可谓多不。贤护答曰。甚多世尊。佛言贤护。若有善男子善女人。取前尔许微尘数佛刹。盛满众宝持用布施。贤护。于意云何。彼善男子善女人。所获福聚复为多不。贤护报曰。甚多世尊。然彼善男子善女人。因是事故获得过彼无量无边阿僧祇福聚。佛复告言。贤护。吾更语汝。如彼善男子善女人。以尔许尘数佛刹盛满七宝。持用布施获如斯福复有善男子善女人。闻此念佛现前三昧。暂生随喜。信心分别以为真实。心开意解读诵受持。乃至暂时为他解说。是善男子善女人。所获福聚胜前施福无量无边。非可称算。非可校计。非可思量。贤护。如是善男子善女人。闻此三昧生随喜心。乃至暂时为他解说。尚获无量无边福聚。何况是善男子善女人。于此三昧修多罗中。如闻而信。如信而受。如受而说。如说而行也。尔时世尊。为重明斯义。以偈颂曰。

若以三千大千界　　盛满七宝用行檀
我说彼福虽为多　　不如闻经少功德
菩萨为求多福聚　　信解读诵复思惟
解说修行念三昧　　斯所获福过于彼
末三千界尽为尘　　复分一尘等前数
尽取如是诸尘刹　　盛满珍宝以行檀
诸佛所赞三昧经　　单以一偈为他说
我言斯人获功德　　超彼檀福不可量
若复为他具足说　　下至一构牛乳间
思惟增广诸善根　　何况长远无量福
一切众生尽作佛　　净慧终竟证彼如
假于亿数多劫中　　说斯偈福不可尽
其间彼佛皆灭已　　多亿数劫常广宣
终亦不尽彼福边　　缘此深经四句偈
一切所有诸世界　　四方上下及四维
满中众宝持与他　　为求胜福奉诸佛
彼诸功德难可量　　称计与诸世界等
其有闻受是三昧　　善能宣说福过前
若人于此无迟疑　　其于诸法亦明了
彼则永绝诸恶趣　　能入胜寂三昧禅
彼若常能供养我　　必受多福不思议
增长多闻证菩提　　由思诸佛所赞定
今我语汝诚实言　　当念精进莫放逸
一心欢欣发勇猛　　自然速证彼菩提
彼为供养百数佛　　乃能受是三摩提
假于后世恐怖时　　自当速证微妙定
若有见我与比丘　　及汝大士贤护等
如是菩萨乐多闻　　决定当得此三昧
若得闻此圣三昧　　为他解释或书写
是陀罗尼世尊叹　　能证一切佛菩提
若人善思此三昧　　一切诸佛咸共称
当得种姓及多闻　　诸佛次第而演说

大集经贤护分观察品第六之一

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。若诸菩萨摩诃萨即欲思惟此三昧者。当云何思。贤护。彼诸菩萨欲思惟者。即应当作如是思惟。如我世尊今者现在天人众中宣说法要。贤护。菩萨如是一心思惟。诸佛如来坐师子座宣说正法。具足成就一切相好。最妙最极殊特端严乐观无厌。如是观察诸大人相。于一一相应当至心。即得明了见诸如来应等正觉既得见已当先咨问不见顶相。既得问已。然后次第遍观诸相皆令明了。如是观已更复思惟。诸佛如来众相微妙是为希有。愿我未来还得如是具足成就诸妙相身。愿我未来亦得如是清净禁戒具足威仪。愿我未来亦得如是具足三昧。愿我未来亦得如是具足智慧。愿我未来亦得如是具足解脱。愿我未来亦得如是解脱知见。愿我未来成满如是诸相身已。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。既成佛已亦当如是处彼天人大众之中。具足宣说如斯妙法。菩萨如是具足观察诸佛如来。乃至成就一切种已。复应更作如是思惟。是中何者是我。谁为我所法。谁能得成诸佛菩提。为身得耶。为心得耶。若身得者。是身顽騃无觉无知。犹如草木石壁镜像。然彼菩提无色无形非像非相。不可见知不可触证。云何更以顽騃无知无见无识。无所分别无作之身。得彼菩提。菩提如是既无形色。非相非像不可见知不可触证。谁复于中而行证者。若心得者。是心无色不可得见。是心无相不可得知。此心如是同于幻化。然彼菩提亦尔。无色不可见。无相不可知。无漏无为亦同幻化。云何可证。云何觉知。而言身心得菩提耶。彼菩萨摩诃萨如是观时。分明了了见是身相不得菩提。亦知是心不得菩提。何以故。诸法无有以色证色心证心故。然彼于言说中知一切法。虽无色无形无相无漏无可睹见无有证知。亦非无证。何以故。以一切诸如来身无有漏故。又诸如来身无漏故心亦无漏。又诸如来心无漏故色亦无漏。

贤护菩萨所问经卷第二
大正藏 第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大方等大集经贤护分卷第三

隋天竺三藏阇那崛多译

观察品第六之二

又诸如来。色无漏故受亦无漏。乃至行识亦无漏。又诸如来戒亦无漏。所有三昧智慧亦无漏。乃至解脱解脱知见亦无漏。如是乃至诸如来。诸如来所有言说。已说今说当说。及一切法斯皆无漏也。贤护。诸如是等一切佛法。智人能达。愚者莫知。彼若能作如是观时。一切诸法悉不可得。云何不可得。所谓谁能证也不可得。云何证也亦不可得。何缘证也亦不可得。彼能作是观已。如是入灭寂定分别诸法。亦不分别诸法。何以故。诸法无故。贤护。如火未生。或时有人发如是言。我于今日先灭是火。贤护。于意云何。彼人是语为诚实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。如是诸法从本以来毕竟无得。云何于今乃作斯说。我能证知一切诸法。我能了达一切诸法。我能觉悟一切诸法。我能度脱一切众生。于生死中此非正言。所以者何。彼法界中本无诸法亦无众生。云何言度。但世谛中因缘度耳。贤护。于意云何。彼如是说得为实不。贤护答言。不也世尊。佛告贤护。是故彼诸善男子善女人。若欲成就无上菩提。乃至欲成缘觉菩提声闻菩提者。皆应如是观一切法。作是观时则入寂定。无有分别非无分别。何以故。贤护。彼一切法无所有不生。然彼定有分别即是一边。定无分别复为一边。然此二边所有。是无寂定非无寂定。无思量处无分别处。无证知处无经营处。无聚集处无思念处。无发起处。贤护。是名中道。所有数事处等但依世谛说故。

复次贤护。于彼真实第一义中。若中若边皆不可得。何以故。贤护。一切诸法犹如虚空。本来寂灭非断非常。无有积聚。无有住处。无可依止。无相无为无有算数。贤护。彼不可数云何为有。不可数故不入于数。不入数故乃至无有智算名言也。贤护。彼菩萨摩诃萨。如是观察诸如来时。不可执着。何以故。一切法无执着故。以无处所而可执着。亦无根本是可断绝。除灭根本故无依处。贤护。彼菩萨摩诃萨。当作如是思惟诸佛现前三昧。若如是见诸如来已。不应取着不当执持。何以故。贤护。一切诸法不可执持。犹如虚空体性寂灭。贤护。譬如金锤安置火中。善作炉㰆融消炼冶炽然毒热。又如铁丸新从火出炎赫炽然。有智之人不应执触。何以故。铁流金炽。触则炽然故。如是贤护。菩萨观佛不应取着。其事若此。是故菩萨观佛色时不应生着。如是观受乃至行识不应生着。又彼菩萨若观戒时亦不应着。如是观定乃至智慧解脱解脱知见亦不应着。何以故。夫取著者。终不能离生死苦法。以是苦法皆由取着故。是故菩萨观察如是诸如来时。不应生于取着之想。贤护。虽无取着。然应勤求诸佛世尊胜妙功德。所谓佛智。如来智。广大智。自然智。自在智。不思议智。难称量智。无等等智。一切智智。若欲求入如是智者。常当精勤思惟观察见佛三昧也。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

譬如明镜与油器　　女人庄饰曜其形
愚夫于是生染心　　处处驰骋为求欲
彼于无中颠倒想　　不知是法虚妄生
彼欲炽火之所烧　　斯妇起欲还自发
若有菩萨作是念　　是名无智着我心
菩提甘露在当来　　我拔众生出重苦
第一义中无众生　　世间独有生老死
诸法无形如水月　　岂有菩提而可求
众色形貌若镜像　　如幻如炎如虚空
凡夫着想而受羁　　彼辈虽缚空无实
若斯智者诸菩萨　　知世颠倒故见真
了达无人谁受苦　　彼则当成无上觉
无意分别佛菩提　　其心本来自明净
不见生死诸滓浊　　彼证真实最胜尊
一切色法诸无漏　　不可分别妄与空
灭除诸欲解脱心　　如是知者证三昧
初念诸佛无相身　　后闻诸法本清净
如是思惟无余念　　证此三昧诚非难
常作空相而思惟　　即能灭彼微尘聚
不分别成及与坏　　一切外道失于中
于一切色无分别　　其眼虽睹不累心
彼见诸佛如日轮　　法界世间挺超出
其心清净眼亦明　　虽勤精进常在定
彼得多闻不可说　　证此三昧真思惟
若以不见证三昧　　一切盲者应证知
亦不以见非不见　　是中外道皆迷没
常离相想而思惟　　见彼诸佛清净心
如是见已一切观　　其人速成此三昧
彼无地水及火风　　亦非空界现前住
若欲观察一切佛　　当想处座演妙音
如我今日宣妙法　　心乐法者睹我身
彼应无复余思惟　　唯当想佛说法事
如是专念莫他观　　为求若斯多闻故
一心观我说此定　　总持诸佛之所宣
无有一佛在过去　　亦无现世及当来
唯此清净微妙禅　　彼不可言证能说
我于三界无上尊　　为利世间故特出
念证诸佛菩提故　　宣此三昧无等伦
若欲身乐及心乐　　求佛功德不思议
乃至证彼妙菩提　　要当修此胜三昧
欲净深广多闻海　　为众生故常勤求
彼应速去诸欲尘　　要当修此胜三昧
若欲一生见多佛　　见已恭敬复咨询
彼应速离勿生着　　要当观此妙三昧
是处无欲复无嗔　　亦无愚痴与嫉妒
又无无明及疑网　　要当住此深寂禅

大集经贤护分戒行具足品第七

尔时贤护菩萨。复白佛言。希有世尊。乃有如斯最胜三昧。世尊。若诸菩萨舍家出家。深心乐欲说此三昧。亦当思惟此三昧者。彼等应当安住何法。而能宣说及思惟耶。佛告贤护言。贤护。若有菩萨舍家出家深乐广宣。复欲思惟如是三昧者。彼出家菩萨当先护持清净戒行。不缺戒行。不染戒行。不污戒行。不浊戒行。不着戒行。不动戒行。不被呵戒行。智者所赞戒行。圣所爱敬戒行。应当念知如是诸戒也。贤护。彼出家菩萨云何当得清净戒行。乃至云何当得圣所爱敬戒行也。贤护。彼出家菩萨。应当依彼波罗提木叉。成就威仪成就众行。乃至成就微尘数等戒行。见已惊怖清净活命。于诸戒中当念成就。应信甚深不得着忍。于空无相无愿诸法中。闻说之时心不惊怖。无有悔没。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是清净戒行。不见戒行不着戒行。乃至成就圣所爱敬戒行也。

尔时贤护菩萨。复白佛言。世尊。彼出家菩萨。云何得有如是不清净戒行缺戒行染着戒行污戒行依倚戒行智所诃毁戒行圣所不爱戒行也。佛告贤护菩萨言。贤护。若有出家菩萨。取着色。受持禁戒修于梵行。如是取着受。取着想。取着行。取着识。受持禁戒修行梵行。修行已。作如是念。我今如是持戒如是苦行。如是修学如是梵行。愿我未来得生天上或生人间自在有生受诸果报。贤护。以是因缘。彼出家菩萨成就如是不清净戒。乃至圣者所不爱戒。是谓为求有故。为有生故。为受欲果故。为生处所故。贤护。是故彼出家菩萨。念欲说此三昧思此三昧者。要当先具清净戒行乃至成就圣所爱戒。亦念常行檀波罗蜜。所谓最胜施。诸法施。上施妙施微妙施。精妙施无上施。亦常勇猛精进不休。不舍重担。不忘正念常行一心。正信清净无有嫉妒。不着世间利养名闻。如法索求以济形命。恒行乞食不受别请。厌离人间乐阿兰若。尊崇圣种敬事头陀。息世语言但论出世。处众静默假言不多。常敬于他不敢轻慢。于一切时常行惭愧。有恩必知知恩必报。于善知识常念亲近。诸师尊所谨事无违。若闻如是甚深经典。专心听受终无疲厌。于法师所起慈父心善知识心。乃至生于诸如来想。以为如是微妙法故。成就无上大菩提故。转增爱敬尊重心故。复次贤护。若彼菩萨或时至于声闻人所。闻说如是甚深经法。彼法师所无爱敬心。无尊重心。不生慈父想。不生善知识想。不生诸佛想。不生教师想。不能亲近承事供养。随于何所闻是经典。当知是人不能听受书写解说令法久住。如是之人若能听受。若能书写若能解说。令法久住无有是处。复次贤护。若彼菩萨或复至于声闻人所。闻说如是增上妙法。不生爱敬心。不生尊重心。及至不生诸佛想。不能尽心亲近供养者。若能读诵若能受持若能解说。令是经典不速灭者。无有是处。何以故。以不尊重是经典故。是故斯法不久必灭。复次贤护。若彼菩萨。或复至于声闻人所。闻说如是微妙经典。生爱敬心生尊重心。乃起教师想诸如来想。亲承供养即能听受。亦能书写复能解说。能令是经久住利益。斯有是处。复次贤护。若彼菩萨复于声闻人所。闻说如是微妙经典。即于彼所生尊重心。如诸佛想亲近承事。恭敬供养者。如是之人虽未修学如是经典。即为修习。虽未解释即为解说。令是妙法久住世间。不毁不灭斯有是处。何以故。以能爱敬尊重法故。是故此经久住世间贤护。以是因缘吾今语汝。是人于是说法师所。生爱乐心生敬重心。生尊贵心起善知识想。起教师想起诸佛想。尽心承事恭敬供养。贤护。若能如是是则名为行我所行受我教诫也。复次贤护。彼出家菩萨必欲解说如此三昧。复欲思惟此三昧者。常当乐行阿兰若事。不得居处聚落城邑。舍离朋党多求之处。不贪衣食。不得贮聚谷米食具。不得受畜财物生资。不得贪求名闻利养。不惜重命常念舍身。远离贪着恒修死想。常行惭愧不造诸恶。摄受正法无有疑心。常念远离不取众相。当修慈心勿怀嫌怨。常起慈悲无行嗔恚。安心喜舍莫想爱憎常。当经行破除睡盖。贤护。出家菩萨若能安住如是法行。则能修学解说思惟。如是念佛现前三昧也。

尔时贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。所说经典甚深甚深。最胜微妙不可思议。然彼未来诸菩萨等懈怠懒惰。虽闻如是深妙经典。生大恐怖惊疑退没。不发欢喜爱乐之心。彼等当复作如是念。我今当应余诸佛所乃可修习如是经典。所以者何。我今自知多诸障难。身遇病苦气力甚微。宁堪修行如是经典。世尊。彼辈如是。于甚深法更生放舍远离之心。不能发勤勇猛精进。乐欲成就如是经典。世尊。尔时亦当有诸菩萨。精进勤求专念之者。爱乐是法劝持是法。摄受是法。若诸法师说是法者。于是法中如法行故。能舍身命。不著名闻不求利养。不自宣说己身功能。不染衣钵不乐城邑。常趣空闲山林静处。其或闻是微妙法故生大欢喜。更当具足发勤精进。听受如是微妙法门。常读诵故常念持故。思惟义故如说行故。彼等于未来世诸如来所。非徒直欲求彼多闻。亦无但求在于有处。唯为成就诸功德故。常念勤求精进勇猛。世尊。然复应有往昔己曾供养诸佛宿种善根。诸善男子善女人辈。发大精进为闻如是微妙法故。更发如是大誓庄严。愿我当得干渴肌肤。散骨消髓炽然身心。苦行不息。必欲成就如是妙典。终无暂时懈怠懒惰。而不听闻微妙胜法。亦无不思甚深义理。复无舍他不为宣说。而常勇猛行大精进。但为摄受诸菩萨故。听闻如来如是妙典。闻已即便生欢喜心。

尔时世尊赞彼贤护菩萨言。善哉善哉。贤护。如是如是。如汝所说。我今随喜。贤护。我随喜故。一切三世恒河沙等诸佛世尊皆亦随喜。时彼贤护菩萨复白佛言。若有在家菩萨。处于世间闻是三昧。欲自思惟即为他说。乃至一日或经一夜。是人安住几种行法。当得成就思惟三昧为他说也。佛言贤护。彼在家菩萨处于世间。若欲修习思惟三昧。或一日一夜乃至一?牛乳时者。吾今语汝。彼在家菩萨既居世间。当应正信不起悭贪。常念行施随多少施。当一切施不求果报。应归依佛又归依法亦归依僧。不事天神亦无礼拜。不生嫉妒常念随喜。当须清净如法活命。不爱儿女不着妻妾。不染居家不耽财宝。常乐出家念除须发。修八关斋恒住伽蓝。常怀惭愧发菩提心不念余乘。见有持戒清净比丘修梵行者。终无调戏常行恭敬。从谁闻学如此三昧。当于师所生爱敬心。起尊重心善知识想。生教师想起诸佛想。一切众具悉以奉之。常当识恩恒思报德。以能教我微妙法故。贤护。彼在家菩萨处俗之时。应住如是诸法行已。然后教示如是三昧。如是思惟如是修习。时彼贤护菩萨复白佛言。希有世尊。如来应供等正觉。今乃为彼出家在家诸菩萨辈。正信成就乐深法者。宣说如是无上妙法。令住如是无量法行。然后当得思惟解说如是三昧。世尊。如来灭后如是三昧。于阎浮提能广行不。佛告贤护菩萨言。贤护。我灭度后此三昧经。于阎浮提四千年中广行于世。而后五百年末一百岁中。正法灭时比丘行恶时。诽谤正法时。正法破坏时。持戒损减时。破戒炽盛时。诸国相伐时。当斯之际颇有众生炽然善根。往昔已曾亲近诸佛。供养修行殖善种子。为彼诸丈夫辈得是经故。此三昧典复当流行于阎浮提。所谓佛威神故。故令彼等于我灭后。闻此经已欢喜书写。读诵受持思惟其义。为他解释如说修行。尔时贤护菩萨。及宝德离车子。闻如来说正法灭时。悲泣雨泪。从座而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等当于如来灭后。后五百岁末百年中。沙门颠倒时。正法欲灭时。诽谤正法时。破坏正法时。持戒损减时。破戒增长时。正法护减时。非法护增时。众生浊乱时。诸国相伐时。能于如来所说经典妙三昧中。读诵受持思惟义理为他广说。何以故。我心无厌终不知足。是故我于如来所说修多罗中。能听闻故能书写故。能读诵故能受持故。能思惟故能修行故能广说故。

尔时商主优婆塞。伽诃岌多居士之子。那罗达多摩纳等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲哀泣泪。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等能于如来所说妙修多罗。及能受持修多罗者。我皆摄护令得增长。世尊。我今复为如来所说微妙经典。作其加护。令得广宣久住于世。何以故。以是经典能于无量阿僧祇劫。多所成就阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等得闻未曾有法。至心受持思惟其义。为他解说广行流布。世尊。我今闻此甚深经法一切世间无有信者。我先为其造善根器。然后为解。尔时众中有五百比丘比丘尼优婆塞优婆夷四部众等。闻如来说未来世中正法坏灭。为正法故悲泣雨泪。从坐而起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。我等受持如来正法。然诸大士善丈夫辈。尔时于我当作正依当作覆护。为我经理。能令我等于如来所说如是甚深修多罗中。取真实义如法修行。唯愿世尊。付嘱我等诸善丈夫分明立记。何以故。世尊。我及彼等皆能护持摄受正法及摄受者故。

尔时世尊。即便微笑放金色光。其明遍照十方世界诸佛国已还至佛所。右绕三匝从顶上没。尔时尊者阿难作如是念。世尊昔来已多微笑。然于笑时必为异事。我今应问微笑因缘。如是念已。即从坐起整持衣服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈白言。

其心清净行无秽　　有大威德巨神通
一切最尊世中上　　显现无垢如明月
无碍圣智解脱心　　迦陵伽声天中最
一切异轮莫能动　　今忽微笑有何缘
通达正真为我说　　能多利益两足尊
闻是如来微妙音　　一切皆当大欢喜
诸佛世尊岂虚笑　　佛复放光有胜人
谁于斯日获大利　　是故今应宣笑旨
谁于今日得证真　　谁于今日受法王
谁于今日自灌顶　　谁于今日登佛位
谁于今日利世间　　谁当总宣佛法藏
谁于佛智得常住　　以是尊应显笑缘

尔时世尊。即以偈告长老阿难曰。

阿难汝见大集不　　摄护五百从坐起
身心欢喜发诚言　　我辈当来获斯法
此等一心瞻察我　　我于何时亦复然
咸于我前兴大誓　　我辈当来证斯道
复有八辈从坐起　　五百上首此为尊
彼于末世法坏时　　为世间法故宣说
我今告汝如是言　　于此众中无碍智
是辈非于一佛所　　起立合掌敬诸尊
我观往昔无量世　　八万诸佛皆现前
八人为首从坐起　　还为护持是妙法
前此八万亿由他　　复值如是数诸佛
心得解脱大名称　　彼时此辈已摄持
今复于我胜法中　　能为摄护利益首
教化无量菩萨众　　断除嫉妒诸大人
此等于我灭度时　　取我舍利兴供养
善持我斯诸佛事　　安置箧笥遍十方
平地造塔或在山　　付嘱天龙及金鸟
斯等依仗于此经　　寿终皆得生天上
后虽转生于人间　　而常不离胜家姓
善持我斯菩提事　　还发大愿随本心
或时为法至他国　　恒值如是深妙典
得已转授众多人　　以欢喜心除嫉妒
求法精诚无懈倦　　轻财贱命岂爱身
降伏一切诸外论　　常以妙法惠施彼
时世无能受斯经　　亦无读诵转教人
唯有此辈五百贤　　今于我前从坐起
复此八士诸菩萨　　当来北天授斯法
乐恒广宣多利益　　弘是甚深修多罗
此八正士为上首　　彼五百数复无增
远离嫉妒弃名闻　　来世当授广大法
如是比丘及尼辈　　诸优婆塞优婆夷
巧智无妒登法师　　当成正觉大威德
彼不思议神德具　　百福之体相庄严
得微妙乐除众苦　　长拔三毒烦恼根
此等从今舍命已　　终不受生恶道中
一切生中常和合　　所遇菩提最胜事
既舍一切恶趣生　　亦能永离诸难处
功德不可知边际　　如是无量受多福
复当得见弥勒佛　　于彼常起和合心
恭敬供养利益他　　唯求无上菩提故
彼时此辈恒集会　　承事超世两足尊
为此诸佛妙菩提　　当度生死登彼岸
于后末世法坏时　　彼等亦常持此法
如是所处恒修行　　遇弥勒世事若斯
所可于此贤劫内　　广为利益世间灯
彼一切处护是经　　安住三世无所畏
将来亿数多诸佛　　不可思议难得边
斯皆供养广修行　　常护如是胜佛事
其有在前成菩提　　彼彼咸同修供养
而或于先取灭度　　我住多世那由他
今此贤护大菩萨　　及是宝得出众珍
商主岌多伽摩那　　当见恒沙无数佛
于彼亦受无上经　　前已经历多劫数
妙算不能尽其形　　无量亿劫谁能知
若有众生得闻名　　或于觉时及睡梦
能发勇猛师子吼　　彼辈皆得天人尊
若有众生但闻名　　直能信敬及随喜
一切作佛无疑虑　　何况供养于彼身
其所受法不思议　　寿命住法亦无量
利益广大无穷尽　　功德智慧不可知
彼过去佛难思量　　清净持戒洹沙数
此辈于彼广行施　　唯求无上佛菩提
彼诸功德不可数　　多劫宣说莫能穷
于菩提中无增减　　常念护持是经法
阿难若人护此经　　书写读诵及忆念
汝应决定兴爱敬　　终不离是五百中
阿难若人持此经　　自当勤心求坚固
净持禁戒舍睡眠　　决定得斯妙三昧
我毗尼处说木叉　　诸比丘学居兰若
若能头陀不舍离　　得此三昧定无疑
一切别请尽能舍　　凡是美味皆断除
师所常起诸佛心　　谁云不证斯三昧
贪恚痴患先觉知　　我慢嫉妒咸远离
情无垢着念无为　　读诵思惟胜三昧
清净意处无可染　　调伏诸根息怨嫌
一心专念如来身　　读诵受持妙三昧
若有菩萨在居家　　心常坚住出家事
受持读诵口业成　　心常念学此三昧
恒应修持五种戒　　亦常数受八戒斋
常住寺庙舍资生　　读诵思惟此三昧
不当耽着众妇妾　　勿爱儿女及珍财
住优婆塞行羞惭　　但当忆持此三昧
莫于他所起害心　　唯思除去诸调戏
无处可着住于忍　　但念思惟此三昧
莫于财物生执着　　花香涂粉及诸鬘
无处染着安彼忍　　但当受持此三昧
若比丘尼求此经　　当勤归敬除嫉妒
调戏贡高及我慢　　证彼菩提亦不难
应发精进破睡眼　　一切诸求皆当断
心爱乐法净命存　　唯当读诵此三昧
心常不共贪欲俱　　莫起恚恨无迫恼
不以魔缚系众生　　唯当受持此三昧
无以谄曲有所为　　勿贪好衣及涂薰
莫行两舌离别他　　唯当受持此三昧
男女声色不系念　　寂绝无诸邪念事
于教师所生佛想　　唯当受持此三昧
所生永离众恶道　　于佛法中不空信
破除三有诸障难　　要当受是三摩提

贤护菩萨所问经卷第三
大正藏 第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大乘大集经贤护分卷第四

隋天竺三藏阇那崛多译

称赞功德品第八

尔时贤护菩萨。及宝得离车子。善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳。水天长者与五百徒众等。闻佛所说皆大欢喜。即以五百上服奉覆世尊。复以多种供具供养世尊。心乐法故各以己身奉承如来。尔时世尊。告阿难言。是贤护菩萨。当于彼等五百徒众。而作义师说诸法要。教化慰喻令彼欢喜。以欢喜故彼辈即得随顺之心真实之心清净之心离欲之心。除诸烦恼无复盖缠。时五百人一心合掌。恭敬顶礼退住一面。尔时贤护。即白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。而能得此念佛三昧也。

尔时世尊。告贤护言。贤护。若菩萨摩诃萨具足四法得是三昧。何等为四。一者不着一切外道语言。二者不乐一切诸爱欲事。三者常不远离头陀功德。四者常厌三界诸有生处。贤护。是为菩萨摩诃萨具足四法得此三昧。复次贤护。若有善男子善女人。读诵受持是三昧典。或时复能为他解说。现前即获五种功德。何等为五。一者一切众毒不能损害。二者一切兵仗不能破伤。三者一切诸水不能漂没。四者一切猛火不能焚烧。五者恶王县官不能得便。所以者何。由是三昧慈心力故。贤护。若彼善男子善女人。一心勤求是三昧时读诵受持是三昧时。思惟修习是三昧时。为他解释是三昧时。若有众毒及以兵仗一切水火恶王县官。能伤害者无有是处。复次贤护。假使世间坏劫之火。世界炎赫天地洞然。若彼受持此三昧典。诸善男子及善女人。设令堕落大劫火中。三昧威神彼火即灭。贤护。又如罂水能灭小火。如是贤护。假使持经诸善男子及善女人落彼火中。三昧力故大火随灭。若不灭者无有是处。复次贤护。若彼善男子善女人受持经时。若彼恶王若恶官若劫贼若师子若虎狼若蛇毒。若能作障碍者无有是处。又设彼等行是经时。若被夜叉若罗刹若饿鬼若鸠槃茶。若毗舍阇乃至一切非人能为障碍。亦无有是处。又若彼男子女人读诵经时。正思惟时为他说时。入三昧时行梵行时。若失衣若失钵。乃至有诸障碍事者。无有是处。唯除宿殃不可转者。复次贤护。若彼受持三昧经典诸善男子善女人辈。若患眼若患耳若患鼻若患舌若患身若患心复有诸余种种患难。乃至命难梵行难者。亦无是处。复次贤护。若彼男子女人于此经中。得如是闻得如是见得如是知。如是具足已。若不值佛。若谤正法。破和合僧。背佛菩提者。亦无是处。贤护当知即彼持经男子女人。如上诸事莫能为碍。唯除宿殃不能转耳。

复次贤护。彼善男子善女人持是经者。常为一切诸天称赞。亦为一切诸龙称赞。又为一切夜叉称赞。又为一切乾闼婆等之所称赞。又为一切阿修罗等之所称赞。又为一切迦楼罗等之所称赞。又为一切紧那罗等之所称赞。又为一切摩睺罗伽之所称赞。又为一切人非人等之所称赞。又为一切四大天王之所称赞。又为一切帝利天王之所称赞。又为一切大梵天王之所称赞。如是乃至常为一切诸佛世尊之所称赞也。复次贤护。又彼诸善男子善女人持是经者。常为一切诸天爱敬。如是乃至常为一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗迦人非人等之所爱敬。又为一切四天大王之所爱敬。如是常为一切帝利天王乃至一切大梵天王之所爱敬。如是常为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊之所爱念也。复次贤护。又彼诸善男子及善女人以经力故。常为一切诸天守护。如是常为一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人之所守护。又为一切四天大王如是帝利天王乃至大梵天王之所守护。如是当为一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊。悉皆覆护十方世界无量阿僧祇世界中现持法者。复次贤护。又彼诸善男子善女人。以经威力故。一切诸天皆欲见之。如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽及人非人等皆思欲见。又彼一切四天大王。如是一切忉利天王乃至一切大梵天王皆思欲见。如是一切诸菩萨辈。乃至一切诸佛世尊各欲见之。复次贤护。又彼诸善男子善女人以经威故。一切诸天常至其所亲见其形。令彼观睹如是一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等。皆见其形随宜利益。又彼一切四天大王。帝利天王乃至一切大梵天王等皆亲临视。如是一切诸菩萨辈乃至一切诸佛世尊。非但昼日或于梦中为现形像。自称名号摩顶慰安称扬劝发也。复次贤护。又彼诸善男子善女人。虽未曾闻诸余经典。以是三昧威神力故。自然有人来至其所。乃至梦中为其宣说。令彼得闻忆持不失也。复次贤护。我若说彼诸善男子及善女人。暂持三昧微妙经典所得功德。设经劫数终不能尽。我之智辩虽复无穷亦不能说。何况彼辈闻此三昧依教修行如法而住也。尔时世尊为重明此义。而说偈曰。

若人有能解释斯　　诸佛大寂胜三昧
假令我今说功德　　犹彼恒河取一沙
若能为他说三昧　　水不能溺火不烧
刀杖毒害所不伤　　王贼恶官不得便
若能读诵三昧经　　不畏一切恐怖事
如彼大蛇诸大毒　　此等经力能灭除
若有受持是经典　　不畏一切诸恶人
夜叉罗刹及诸龙　　彼徒终无得其便
若常守护供养者　　便在兰若为朋类
师子虎狼诸兽等　　犀牛豺豹及野干
若能护持此三昧　　彼有威力不可当
远离一切恶心人　　及诸夜叉啖精气
若能解说此三昧　　彼无诸病及障灾
所生报眼终不衰　　言词清妙有大辩
若人证知深寂禅　　身体雄健无众病
一生永绝诸恶色　　后终不畏地狱道
若有能读三昧典　　诸天守护及龙神
夜叉罗刹与怨仇　　彼虽恶临不惊惧
若能为他说斯经　　人龙夜叉皆欢喜
诸天昼夜常歌叹　　一切世尊爱若子
若人为他常转读　　一切法中无有疑
彼诸容色无等伦　　岂于菩提有退减
若能转教诸众生　　遭值恶王民人乱
时年亢旱谷价贵　　终无受弊及饥荒
若人解说此三昧　　所有功德不思议
假虽魔娆诸众生　　不能动斯一毛发
我前说彼持经人　　众患恐怖及烦恼
彼终不能加损害　　唯除往业先定殃
若有护持于此经　　是则于吾为长子
我已称赞于彼等　　当来之世亦复然
若能护持如斯法　　自应恒发欢喜心
咸共宣通勿放舍　　我今为汝如是说

大集经贤护分饶益品第九

尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇劫。时有一佛号无畏王如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出兴于世。当尔之时。有长者子名须达多。与二万人俱诣彼佛无畏王所。到已顶礼彼世尊足。敬礼毕已退坐一面。时须达多即便请彼无畏王如来。广宣如是三昧深义。贤护。尔时彼无畏王如来应供等正觉。知长者子有深信心。乐欲听闻如是三昧。应时随顺而为敷演。贤护。时须达多于彼佛所。闻三昧已读诵受持。思惟其义即如说行。既修行已。还即于彼无畏王如来法中舍家出家。剃除须发服袈裟衣。经八万岁思惟住持如是三昧。又复在彼无畏王如来所。闻一切法皆悉受持。是后复经诸如来所。闻说斯法亦皆能持于诸佛所种诸善根。能广成就不思议已。然后舍命即得上生三十三天同受果报。即彼劫中还复值遇第二如来。而彼如来从刹利生出家成道。名曰电德如来应供等正觉。而复于彼电德如来法中。出家修行经八万四千岁。还复思惟如是三昧。而更值遇第三如来。彼第三佛于婆罗门家生已亦出家成道。号曰光王如来应供等正觉。复于彼如来所出家修行。亦于八万四千岁中。常得思惟如是三昧。贤护。时彼长者子须达多。自是之后过百余劫。即得成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护。汝应当知。尔时彼长者子须达多者岂异人乎。即彼过去然灯如来应供等正觉是也。贤护是故当知。彼长者子须达多者。以有如是爱乐法故。复有如是求法行故。能速成就阿耨多罗三藐三菩提也。复次贤护。汝今当观是三昧王。为诸菩萨及众生辈。而作几许大弘益事。所谓当得一切诸佛智地故。复能摄受一切诸佛多闻海故。贤护是故汝等当应勤求如是三昧。常乐听闻读诵受持思惟修行。既闻受已。当复为他读诵受持解释义理。令他勤求咸得闻受。正念思惟如说修行。所以者何。贤护若能勤求读诵受持正念修行。广宣流布是三昧者。不久当得证诸佛智。诸如来智大自在智。不思议智不可称智。无等等智一切智智。乃至得彼不共他智故。贤护。若复有人能善宣说。彼应正言。今此三昧即是一切诸菩萨眼。诸菩萨父。诸菩萨母。能与一切诸菩萨辈诸佛智者。贤护。如是说者是为善说时善说是三昧也。贤护。若复有诸男子女人。能善说时彼当正言。是三昧者。即是佛性即是法性即是僧性即是佛地是多闻海。是无尽藏头陀。是无尽藏头陀功德。是无尽藏诸佛功德。是无尽藏能生深忍。是能生大慈能生大悲能生菩提也。贤护。是为彼能善说时说是三昧也。贤护。若复有人能善宣说是三昧时。彼应正言。是三昧王。能破一切诸法黑闇。能作一切大法光明。贤护。是为彼能善说三昧也。贤护。汝宜观此菩萨念佛现前三昧。为诸众生作大利益。乃至一切诸菩萨辈。住于此土。遍见十方一切世界诸佛世尊。到诸佛所恭敬礼拜。听闻正法供养众僧。亦不贪着。贤护。以是义故诸菩萨等。若欲成就三昧王者。常当专心精勤观察彼四念处。贤护。云何菩萨观四念处。贤护。菩萨摩诃萨常当专心观察身行。毕竟不见一切诸身。常当专心观察受行。而亦不见一切诸受。常当一心观察心行。而亦不见一切诸心。常当一心观察法行。而亦不见一切诸法。贤护。如是等事谁能信者。唯彼漏尽阿罗汉及以阿毗跋致诸菩萨等。贤护。是中一切愚惑凡夫。于彼念佛现前三昧。常当思惟诸佛世尊不得生着。又亦思惟诸佛世尊。说如斯法而亦不着。又亦思惟我听闻法。一切所为皆不得着。何以故。贤护。诸法皆空本来无生故。贤护。诸法不可念。无念处故。贤护。诸法远离。绝心想故。贤护。诸法不可执持。真如无得故。贤护。诸法无染。如虚空故。贤护。诸法清净。远离众生故。贤护。诸法无浊因缘灭故。贤护。诸法无为。福伽罗不可得故。贤护。诸法即涅槃相。本性清净故。贤护。诸法无所有。一切物不可得故。贤护。是故诸菩萨等。若欲思惟此三昧者。不可异相而能得入无得相故。得见诸佛正念诸佛和合相应。亦得思惟助菩提分。念闻正法思量分别选择菩提分。而不见自身亦不证诸法。所以者何。贤护。是中不可以色相故而得见佛。不可以声相故而得闻法。不可以希望心成就檀波罗蜜。不可以乐着诸有具足尸波罗蜜。不可以悭吝秘法而得涅槃。不可以深着福伽罗想而获多闻。不可以攀缘诸行而能远离诸事。不可以乐着住处而得证果。不可以随顺贪爱诫诸过非。不可以常乐斗诤成就诸忍。不可以常行恶业而得善果。不可以声闻乘人而证菩萨念佛三昧。亦不可得诸菩萨忍。亦不可以嫉妒取着而得空三昧。亦不可以行爱欲而入奢摩他。亦不可以懈怠懒惰证诸圣道。乃至不可以不舍异念诸物而能成就思惟也。贤护。是故我今以此三昧付嘱世间诸天王辈。受持守护。亦付于汝。当来宣布勿令断绝。于是世尊说斯法时。有八那由他欲色界诸天子。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千人。亦发阿耨多罗三藐三菩提心。然而斯辈皆于未来过恒沙劫。尽得成就阿耨多罗三藐三菩提。皆同一号。名正解脱如来应供等正觉。住世教化寿命亦等。贤护。以斯初发菩提心故。尚得如是无量功德。具足成就阿耨多罗三藐三菩提。况复我昔行菩提时供养我者。彼宁不速成就阿耨多罗三藐三菩提也。贤护。复有无量无边众生。闻说此法得净智眼。复有八百诸比丘等。于诸漏中心得解脱。尔时世尊为重明此义。而说偈言。

谁当受持此三昧　　彼于福聚不可量
斯等戒行无尘垢　　本心清净犹如镜
谁当受持是三昧　　多闻深广无边崖
智慧自然无缺减　　功德盛满若明月
谁当受持是三昧　　得睹诸佛不思议
智慧观察希有法　　不思议人皆守护
谁常受持此三昧　　曾见无量诸世尊
彼佛说法难称量　　皆当奉承修供养
谁能受持此三昧　　彼为世间作灯光
大悲如斯拔众生　　所有世尊悉供养
谁能受持此三昧　　未来无数诸圣尊
若有菩萨欲见者　　清净信心修供养
谁能受持此三昧　　彼胜得利难思议
善能下生于人间　　常得出家善求食
谁能护持此三昧　　彼受多福不思议
复能住持于将来　　获斯功德最后利

大集经贤护分具五法品第十

尔时贤护菩萨。从坐而起整理衣服。偏袒右肩右膝着地。恭敬合掌而白佛言。世尊。唯愿世尊及比丘僧。明日食时临顾我家受我供养。怜愍我等诸众生故。世尊默然受贤护请。时彼贤护知佛受已。顶礼尊足右绕三匝于是辞还。遂复诣彼摩诃波阇波提比丘尼所。到已顶礼波阇波提比丘尼足。而即白言。愿阿梨耶。及诸尼众怜愍我故。受我明朝所设微供。尔时摩诃波阇波提比丘尼。默然受请。贤护知已顶礼辞还。时彼贤护复诣宝德离车子所。语宝德言。宝德。汝来汝之所有亲戚眷属朋友知识。及此会中优婆塞众。乃至一切王舍大城。及以自余城邑聚落诸新来者。为我请曰。受我明朝所设饭食。尔时宝德离车童子受贤护言。即告会中诸优婆塞亲戚眷属等曰。仁辈当知。彼贤护菩萨。令我告汝。明日食时受我微供。尔时贤护菩萨。宝德离车子。及善商主长者。伽诃岌多居士子。那罗达多摩纳水天长者。并及一切诸余眷属朋友知识等。顶礼佛足已。还彼贤护菩萨舍宅。到已佐彼贤护经营。即于其夜约敕家人。办具诸种精妙上膳。所谓世间凡可食啖。色香美味百物备有。乃至外国远来贫穷乞丐。亦为办具种种精膳而供给之。与诸大众一等无异。所以者何。凡诸菩萨心无憎爱不敢轻他。于诸众生皆平等故。尔时娑婆世界主大梵天王。乃至忉利天王释提桓因。四天大王提头赖吒等。及彼善德天子与诸眷属。咸为人身赞助其事。欲令贤护菩提果报速成就故。尔时贤护。与诸眷属善友知识等扫洒其家乃至王舍大城街巷道路。处处皆悉悬妙幡盖。广设种种诸庄严具而庄饰之。又以诸种微妙华香布散其地。复烧世间第一名香而为供养。时彼贤护。如是庄严王舍大城及妙食已。于明旦时。与诸眷属诣世尊所。头面礼敬而启白言。世尊。我事已办愿知此时。尔时世尊于晨朝时。为贤护故着衣持钵。与彼无量比丘比丘尼优婆塞优婆夷天人大众。左右围绕。向彼贤护菩萨舍宅。于是贤护发如斯念。我家隘小不受多众。自非世尊威灵加护。令宅宽广尽为琉璃。令诸城内一切人民莫不明见。亦令今此天人大众随意受用无所乏少。不亦快乎。尔时世尊知彼贤护心所念已。即以神力令其家宅严丽宽广。所有众具变成琉璃。亦令城内一切人民皆得睹见分明显了。足令大众随意用之。

尔时世尊入贤护宅。随其床座安详而坐。亦令一切诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷人天大众。随其部类次第而坐。时彼贤护。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多长者子。既见世尊。与彼四部天人大众皆安坐已。于是贤护躬以自手。持最妙食奉上世尊。世尊受已。然后授与诸四部众及与一切天人大众。种种上妙香美味食。咸令自恣悉皆丰满。如是一切饭食斯毕。澡手漱口乃至洗涤钵器持举皆竟。贤护于是别置小座。在世尊前头面顶礼。然后退坐一心瞻仰。尔时世尊即为贤护菩萨。及宝德离车子。善商主优婆塞。伽诃岌多长者子。那罗达多摩纳等。乃至四部天人大众等。如应说法令其解知。开导慰喻令其欢喜。然后与诸比丘比丘尼天人大众归还本所。时彼贤护菩萨后食毕已。将诸眷属善友知识。及百千众左右围绕。至世尊所恭敬礼拜。退坐一面胡跪合掌。而白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法。当能证此现前三昧。佛言贤护。菩萨若能成就五法。则便得此现前三昧。何等为五。所谓一者具甚深忍灭除至尽。二者实无所尽无有尽处。三者本无有乱灭除诸乱。四者本无有垢灭除诸垢。五者本无有尘断离诸尘。贤护。是为菩萨摩诃萨具足成就无生忍故。而能得此现前三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者深厌诸有不受诸行。二者一切生处念菩提心。三者所生常见诸佛世尊。四者终不耽着阴界诸入。五者终不爱着受欲乐事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常当思念无边际心。二者常能善入禅定思惟。三者分别思惟一切诸法。四者于诸众生无有诤心。五者常以四摄摄受众生。所谓布施爱语利行同事。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法成就三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者于诸众生所常行慈心。二者于一切时念修圣行。三者常行忍辱见破戒者恒生敬心。四者于自和上阿阇梨所不说己能。五者于一切处不敢轻他。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能证是现前三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常依圣教如说修行。二者清净意业灭身口恶。三者清净戒行断除诸见。四者常求多闻深信诸善。五者常念如来应等正觉。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得现前三昧。复次贤护。菩萨摩诃萨复有五法能得三昧。一者常行大施能为施主不起悭贪。心无嫉妒弘广心施纯直无谄。于诸沙门及婆罗门贫穷孤独一切乞人。无所爱惜。无有胜上可重之物而不施者。所谓一切微妙饮食。名衣上服第一房舍。诸种敷具灯烛花香。凡所受用皆悉舍之。虽常行施而不求报。怜愍一切无疑惑心。既施之后终无变悔。二者常为施主而行法施。所谓常为众生说如斯法。所谓第一最上最胜最妙最精。修行如是大法施时能出一切无碍辩才。文义次第相续不断。如来所说甚深法中。皆能安住成就深忍。或时被他诽谤骂辱捶击鞭打。终无嗔恨秽浊毒心。亦无惊惧种种苦恼。而心无畏常怀欢喜。三者若闻他说此三昧时。至心听受书写读诵思惟其义。广为他人分别演说。令是妙法久住世间终无秘藏使法疾灭。四者常无嫉妒远离诸恼。弃舍盖缠断除尘垢。不自称誉亦不毁他。五者于诸佛所常重信心。于诸师长常行敬畏。于知识处常生惭愧。于诸幼稚常怀慈怜。乃至受他小恩尚思厚报。何况人有重德而敢辄忘常住实言未曾妄语。贤护。是为菩萨摩诃萨具足五法则能获得如是三昧。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

若于深法心欲乐　　厌离一切诸后有
智者不愿一切生　　若能如是得三昧
不用一切诸外论　　乃至语言不听受
永断世间诸五欲　　若能如是证三昧
清净持戒住梵行　　所生不念诸女人
深厌五欲真佛子　　若能如是证三昧
常行大施不求报　　亦无住着悔恨心
一舍已后不重缘　　唯当摄念思诸佛
怜愍众生行施时　　决定除疑无变退
安住调柔而修施　　若能如是得三昧
若于财施为大主　　无有憍慢嫉妒心
行一切施常踊跃　　若能如是得三昧
又于法施为上首　　善解微妙修多罗
能知甚深寂灭法　　若能如是得三昧
安住甚深诸法中　　善能堪忍无嫉妒
虽被挝骂无恼恨　　若能如是得三昧
或时闻说此经典　　书写读诵巧广宣
唯为法住利世间　　若能如是得三昧
于诸法中不秘吝　　不求利养及名闻
但为绍隆诸佛种　　若能如是证三昧
远离睡眠与衰恼　　除断嫉妒及盖缠
不自称赞轻毁他　　能灭我相得三昧
正信诸佛及法僧　　常行诚心无欺诳
不忘一切诸恩报　　彼证三昧无艰难
若能真说无妄言　　凡有所行亦不失
所作虽微获报广　　彼于证法无障碍
若人有能具斯法　　清净持戒护有恩
彼得菩提尚不难　　何况甚深微妙定

大集经贤护分授记品第十一

尔时世尊。告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过于无量阿僧祇。复过无量阿僧祇劫初于然灯佛世尊所闻此三昧。闻已即证如斯三昧见诸如来常现在前。从是已来经于无量阿僧祇诸世尊所。皆受是经修行供养。彼佛世尊授我记曰。摩纳。汝于来世当得作佛。号释迦牟尼如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。贤护。汝辈亦当专精一心思惟修习如斯圣法。非是凡夫所见境界。甚深寂静众相灭处。如是学已未来自然。成就阿耨多罗三藐三菩提。无有艰难如我不异。汝等当知。若有安住是三昧者。自然当得近大菩提。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

我昔遇彼然灯佛　　见已即得三摩提
从是常睹诸如来　　具足功德大名称
汝但多集诸功德　　一切专念即得成
若人能行此法中　　当得无上菩提道

大集经贤护分甚深品第十二

尔时贤护菩萨复白佛言。世尊。云何思惟如是三昧。佛言贤护。若有善男子善女人。念欲思惟此三昧者。观彼色时不应取着。于彼声中不应取着。于彼香中不应取着。于彼味中不应取着。于彼触中不应取着。于诸法中不应取着。于诸生中不应取着。于一切处不应取着。于是法中当起真实大慈行也。是中何等名为三昧。所谓于一切法中如法行故。若诸菩萨观念处时当应如是。观察身行终不分别见身行处。观察受行亦不分别见受行处。观察心行亦不分别见心行处。观察法行亦不分别见法行处。菩萨当应如是观察思惟三昧。何以故。贤护。彼菩萨观身行时于身不起思惟分别。观受行时于受不起思惟分别。观心行时于心不起思惟分别。观法行时于法不起思惟分别故。所以者何。一切法不可得故。如是诸法既不可得。云何当有分别思惟。贤护。是故一切法无有分别。无分别者无有思惟。无思惟者。当知彼中无法可见。贤护。无可见故便为无碍。一切法中无障碍故。即是菩萨现前三昧。菩萨成就是三昧故。即得睹见无量无数过阿僧祇诸佛世尊。并所宣说皆悉听闻。闻彼法已咸能受持。彼诸如来应等正觉。所有一切无碍解脱解脱知见。亦即能得彼无碍智。复次贤护。菩萨观察四念处时。无法可见无声可闻。无见闻故则无有法可得分别。亦无有法可得思惟。而亦复非瞽盲聋类。但是诸法无可见故。是故观时不生住着而见诸道。思惟道故。即于诸法无有疑网。无疑网故见佛如来。见如来故永离迷谬。无迷谬故知一切法终无可见。何以故。菩萨若有如斯见者。则取彼见。取彼见故则取法相。取法相故则取事业。取事业故则见众生。见众生故则见寿命。见寿命故则见富伽罗。见富伽罗故则见诸阴。见诸阴故则见诸入。见诸入故则见诸界。见诸界故则见诸相。见诸相故则见诸物。见诸物故则见彼因。见彼因故则复见缘。以见缘故则便求取。以求取故则有有生。何以故。贤护。一切诸法终不可取。无可取故。菩萨于彼一切诸法。不思不念不见不闻。贤护。终不如诸外道若外道弟子。取着富伽罗及以我见也。贤护。菩萨终不作如是见。云何见。菩萨见者如如来见终不退转。菩萨见如辟支佛见如阿罗汉见。菩萨当应作如斯见。如斯见故不忆不念不见不闻。以不忆念及见闻故灭诸妄想。即得思惟如斯三昧也。

复次贤护。譬如虚空本无形色。不可观见无有障碍。无所依止无有住处。清净无染亦无垢浊。诸菩萨辈见一切法亦复如是。所谓于彼有为无为一切法中无有处障碍乃至亦无处所。以眼清净无障碍故。一切诸法自然现前。彼诸菩萨如是念时即见诸佛。其所庄严状如金辇。具足威仪如百千光。炎赫斯照如秋满月。众星围绕如转轮王。军众炽盛如天帝释。四辅中尊如大梵王。处彼天座如师子王威伏众兽。如鲜白鹄处空而飞。如须弥山王安住大海。如大雪山出诸良药。如铁围山摄持猛风。如彼水界住持大地。如大风轮净虚空界。如须弥顶壮丽天宫。如是贤护。彼诸如来应等正觉。以智德光照明一切三千大千诸佛世界其事若此。贤护。彼诸菩萨于正观中复如斯念。而诸如来有所宣说。我昔听闻。闻已读诵受持修行。如是念已从三昧起。如彼定中所闻诸法。思惟其义为他宣说。贤护当知。是三昧王。为诸菩萨作斯利益。能与如是诸功德聚。所谓世间出世间一切诸法也。贤护是故。若彼善男子善女人。随欲求证无上菩提。当应听闻如是三昧。闻已书写读诵受持。修习思惟广为他说。令是妙法流布世间。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

诸佛清净离尘垢　　功德深广无所依
钟鼓铿锵众妙音　　万种咸备修供养
布散诸种超世香　　精异花鬘上宝盖
然灯供养众塔庙　　所为求此三摩提
佛法甚深难可见　　开示世谛令人知
彼如自性初不迁　　汝当随顺智无碍
犹日月天初出时　　帝释佐天三十二
众具庄严实周普　　求彼三昧亦复然
譬如梵天处梵众　　威仪寂静功德圆
勇猛精进不可称　　彼求三昧亦如是
又如医王处世间　　给施病者众妙药
随顺诸佛清净心　　初未曾离本空性
譬如雪山诸山王　　炜烨同于转轮帝
亦如宝辇妙庄严　　彼见诸佛众相满
又犹鹄王绝明白　　处空自在无碍游
如是诸佛金色身　　世尊真子如斯念
无垢三昧净智灯　　能破大冥诸黑闇
彼除一切众物想　　念诸佛智无碍光
诸垢消灭无嗔毒　　无明清净妙智人
若能观是无自他　　彼终无有诸色相
无疑惑中净智生　　悉能断斯诸有见
亦已灭亡阴界想　　闻法除恼得清凉
比丘当知诸佛子　　及以清净比丘尼
彼优婆塞优婆夷　　若能念此得三昧

贤护菩萨所问经卷第四
大正藏 第 13 册 No. 0416 大方等大集经贤护分

大乘大集经贤护分卷第五

隋天竺三藏阇那崛多译

现前三昧中十法品第十三

尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。若有比丘。乐欲修习此三昧者。先当思惟彼无相想。既思惟已我慢不生。贤护。除慢高已心意泰然远离众相。尔时即应为他宣说如是三昧。不应起诤。是中云何名为诤也。所谓妄想诽毁即谤于空名为诤也。贤护。是故彼比丘以无诤故。当能修学为他宣说此三昧也。贤护。有诸善男子善女人。若欲修学为他解释此三昧者。应当具足成就十法然后为他解斯三昧。何等为十。所谓一者彼诸善男子善女人。先摧我慢起恭敬心。二者知恩不忘心常念报。三者心无倚着亦无嫉妒。四者除断疑惑及诸障碍。五者深信不坏系念思惟。六者精进勤求经行无倦。七者常行乞食不受别请。八者少欲知足调伏诸根。九者正信甚深无生法忍十者常念谁所有是三昧。即于彼师生诸佛想。然后修习如是三昧。贤护。是为彼善男子善女人具足如上十种法已。应当修习如是三昧。亦令他人受持读诵。如是行者当得八事。何等为八。一者毕竟清净。于诸禁戒无毁犯故。二者知见清净。智慧和合不与余相应故。三者智慧清净。更不复受诸后有故。四者施与清净。不愿一切诸行果报故。五者多闻清净。既闻法已毕竟不忘故。六者精进清净。于一切时求佛菩提故。七者远离清净。于一切名利不染着故。八者不退清净。当得阿耨多罗三藐三菩提初不动摇故。贤护。是为彼善男子善女人所获八法也。尔时世尊为重明此义。以说偈曰。

智人不起有相想　　亦当除慢及我心
于深忍中无取着　　彼能速宣此三昧
空中本来灭诤根　　涅槃无相大寂定
于佛无嫌不谤法　　彼能速宣此三昧
智者不兴嫉妒意　　念佛知恩及法僧
所生降伏无迁移　　如是寂静持三昧
无有嫉妒亦无疑　　思惟深法真实信
精进不懈离诸欲　　彼能如是得三昧
常行比丘乞食法　　舍诸别请况求财
断除垢染证真如　　彼能如是得三昧
谁能有此三摩提　　我应听受广流布
于教师所起佛想　　彼能如是得三昧
若人修行此三昧　　当具功德超世间
彼应速受八种法　　称诸佛心净无垢
持戒清净无有边　　三昧菩提及胜见
彼能清净诸有中　　住以最妙功德聚
智慧清净不受有　　布施离垢入无为
得彼多闻未曾忘　　其为智人功德藏
勇猛精进得菩提　　于世名利不贪染
若诸智者善行此　　彼入无上深妙禅

大集经贤护分不共功德品第十四

尔时世尊。复告贤护菩萨摩诃萨言。贤护。彼诸菩萨摩诃萨。复当成就十八不共法。何等名为不共法也。所谓如来初成阿耨多罗三藐三菩提。乃至般涅槃。于其中间如来所有三业智慧为首。一切身业随智慧行。一切口业随智慧行。一切意业随智慧行。又诸如来知见过去无有障碍。知见未来无有障碍。知见现在无有障碍。又诸如来所为无有错误。言无漏失意无忘念无别异想。常在三昧无不知已舍。又诸如来意欲无减精进无减禅定无减智慧无减解脱无减解脱知见无减。贤护。是为如来十八不共法。彼菩萨摩诃萨当应修习具足成满。

复次贤护。若菩萨摩诃萨。成就具足甚深难见摄受正法。即欲宣说是三昧者。应当更受十种胜法。何等为十。所谓如来十力。云何十力。贤护。是中如来是处非处力者。如来于诸处非处事。能以正智如实知故。贤护。如是处非处事。如来能以正智如实知者。此则如来处非处力。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若有沙门婆罗门若天若梵若魔若人。一切世间终无有能如是转者。贤护。是为如来第一智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。是中如来一切至处道力者。如来于一切处道差别。皆以正智如实知故。贤护。如是一切至处道事。如来能以正智如实知者。此则如来至处道力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。贤护。是为如来第二智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。复次贤护。是中如来世间种种界力者。如来于世间种种诸界无量差别。能以正智如实知故。贤护。如是世间种种界事。如来皆以正智如实知者。此则如来世间界力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如斯转者。贤护。是为如来第三智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。是中如来心行力者。如来于诸众生种种心行无量差别。皆以正智如实知故。贤护。如是众生种种心行无量差别。如来能以正智如实知者。此则如来知心行力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。贤护。是为如来第四智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。如来知众生诸根差别力者。如来于众生诸根种种差别。皆以正智如实知故。贤护。如是众生诸根种种差别。如来皆以正智如实知者。是则如来诸根差别力也。如来得此力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若诸世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。贤护。是为如来第五智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。是中如来禅定力者。如来于一切禅定解脱三昧。生起烦恼及以灭除。斯以正智如实知故。贤护。如是一切禅定解脱三摩跋提生起烦恼乃至清净。如来皆以正智如实知者。是则如来禅定力也。如来得已知真正处。于大众中作师子吼转大梵轮先所未转。若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如是转者。贤护。是为如来第六智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。如来业力者。如来于彼一切诸业种种差别。及彼未来和合得报亦无量差别。如来斯以正智如实知故。贤护。如是诸业种种差别。未来得果亦复差别。如来皆以正智如实知者。斯则如来知业力也。如来得已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮先所未转。若彼世间若沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能如斯转者。贤护。是为如来第七业力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。如来天眼力者。如来常以清净天眼过于人眼。见彼未来诸众生辈死此生彼。其所受身或美或丑或善或恶。所得诸色或好或恶或妙或粗。或生善道或生恶趣。又见众生所作诸业或善或恶。有诸众生。具身恶业具口恶业具意恶业。诃骂圣人诽谤正法坏和合僧。具足如是诸恶业故。身坏命终生于恶道。又诸众生。具身善业具口善业具意善业。恭敬圣人尊重正法供养众僧。具行如是诸善业故。命终得生人天善趣。如是等事皆如实知。贤护。如来以净天眼见诸众生死此生彼。乃至命终生于天上。是则如来生死智力。得是力已知真实处。于大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若彼世间若沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转者。贤护。是为如来第八智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。如来宿命智力者。如来能以诸宿命智。知于过去诸宿命事。所谓众生生此死彼。或于一处初受一生或二或三或五或十或百或千。乃至或受无量百生无量千生无量百千生。如是乃至无量转劫。无量定劫无量转不转劫等。皆如实知。又于彼所生趣。如是处如是家。如是种姓如是名字。如是相貌如是生中。如是服食如是所作。如是善恶如是忧喜。如是苦乐乃至若干寿命等。亦如实知。又于某处舍彼身已复生某处。如是身相如是所说如是所经。乃至寿命诸过去事。皆悉知故。贤护。如来能以种种无量诸宿命智。知彼众生宿命所经。始自一生及无量生。乃至寿命诸过去事如实知者。是则如来宿命智力也。得是力已处大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转者。贤护。是为如来第九智力。菩萨摩诃萨应当修学具足成满。

复次贤护。如来漏尽力者。如来能尽一切诸有。无复诸漏。心慧解脱自觉法已。是故唱言。我生已尽梵行已立。所作已办不受后有。贤护。如来如是能尽诸漏。心慧明脱自证知故。故言我生已尽乃至不受后有。如实知者。是则如来漏尽智力也。如来得已处大众中作师子吼。转大梵轮昔所未转。若彼世间沙门婆罗门。若天若梵若魔若人。终无有能若斯转者。贤护。是为如来第十智力。菩萨摩诃萨当应修学具足成满。贤护。若诸菩萨摩诃萨。读诵受持思惟修习是三昧者。则能摄受如来十力也。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

十八不共等觉法　　十力明智诸佛同
菩萨修习此妙禅　　自然成就斯二种

大集经贤护分随喜功德品第十五

尔时世尊。复告贤护菩萨言。贤护。若菩萨摩诃萨具足成就四随喜故。即当得斯现前三昧。速疾成满阿耨多罗三藐三菩提。何等名为四种随喜也。所谓彼菩萨摩诃萨应作如是念。如彼过去一切诸如来应供等正觉各于往昔行菩萨时。皆因随喜得是三昧。因三昧故具足多闻。由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是。依因随喜得是三昧。因三昧故具足多闻。由多闻故速得成就无上菩提。贤护。是为菩萨摩诃萨第一随喜功德聚也。贤护。彼菩萨摩诃萨。复应如是念。如彼当来一切诸如来应供等正觉行菩萨时。皆因随喜得是三昧。因此三昧故具足多闻。由多闻故速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。如我今日亦应如是。当因随喜得是三昧。归凭三昧求满多闻。由多闻故速疾成彼无上菩提。贤护。是为菩萨摩诃萨第二随喜功德聚也。贤护。是菩萨摩诃萨。复应如是念。而今现在无量无边阿僧祇诸世界中。一切诸如来应供等正觉。各于往昔行菩萨时。亦因随喜得是三昧。因是三昧具足多闻。由多闻故现皆得成无上菩提。然我今日亦应随喜。乃至为欲速成无上菩提故。贤护。是为菩萨第三随喜功德聚也。复次贤护。彼菩萨摩诃萨。复应如是念。我今已得仰学。三世一切诸如来本于过去行菩萨时。皆因随喜得是三昧。皆因三昧具足多闻。皆由多闻而得成佛。今我以此随喜功德。愿与一切众生共之。同生随喜同获三昧。同具多闻同悉成就阿耨多罗三藐三菩提。贤护。是为菩萨摩诃萨第四随喜功德聚也。复次贤护。而彼菩萨既得成就。如是随喜如是三昧。如是多闻如是速疾成就菩提。以是功德悉与众生。共同回向阿耨多罗三藐三菩提。如是功德难可称量。我今为汝略开少分。汝宜谛听善思念之。贤护。譬如有人定寿百岁。身轻气猛行骏若飞。是人生已便即能行一世界先行东方尽世界边。如是次第行于南西北方四维上下。周旋十方穷极地际。贤护。于意云何。假使有人聪明出世善通算术。能计是人所行地界道路近远长短耶。贤护白言。不也。又能称量耶。不也。又能观察耶。不也。亦能思惟耶。不也世尊贤护。且置初行。即使是人满足百年速疾往返。遍至十方无量世界。彼明算人复能知否。贤护报言。不也世尊。彼明算人尚不能知初时所行地界近远。云何能计是人一世尽力飞行周遍十方。无数世界道路由旬其数多少。若欲的知。唯独世尊及大弟子舍利弗与彼不退诸大菩萨等乃能知耳。佛告贤护。如是如是。我今语汝。若有善男子善女人。起信敬心。于彼风行壮人所经世界盛满珍宝。持用奉献十方诸佛。其所获福虽曰极多。然尚不如随喜三昧功德少分。何以故。贤护。由彼菩萨摩诃萨修此三昧。具足如上四大随喜。回向阿耨多罗三藐三菩提。为求多闻成正觉故。贤护。以是因缘持彼施福。望前随喜所获功德。百分不及一。千分不及一。百千万分不及一亿百千分不及一。乃至算数譬喻所不能及。贤护。汝今当知。诸菩萨等。随喜回向所得功德。是故我今更为汝说菩萨随喜功德少分。汝宜谛听也。贤护。我念往昔过于无量无边阿僧祇劫。尔时有佛。号师子意如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。贤护。时此世界阎浮提中。人民炽盛多饶财宝。丰乐安隐甚可爱乐。贤护。尔时此阎浮提其地弘广。具足一万八千由旬。其间城郭聚落乃有一万八千。一切皆以七宝所成。其城纵广十二由旬。于诸城内城别皆有九亿民家。贤护。

尔时大城名曰贤作。城中居民有六十亿。彼城即是师子意如来现生处也。贤护。尔时师子意如来。初会说法有九十亿人证阿罗汉果。过七日已。于第二会。复有九十亿人得阿罗汉果。过第二会。第三会中。复有九十亿人得阿罗汉果。过三会已。复有九十亿人咸从他方而来大集。悉是清净诸菩萨众。自后彼佛恒有无量阿僧祇诸声闻众。贤护。尔时人民行十善业。如彼未来弥勒佛世教诸众生。具足成就十种业行。尔时人寿八万四千。如弥勒时人寿无异。贤护。时彼大城有转轮王名曰胜游。如法治世具足七宝。所谓金轮宝象宝马宝摩尼宝女宝长者宝主兵宝。是为七宝。满足千子身相端严。成就威雄降伏怨敌。彼王所统尽世界边。不用刀兵亦无威迫。无所税敛众具自然。时胜游王诣师子意如来应供等正觉所。顶礼尊足然后退坐。尔时师子意如来。知胜游王渴仰心已。即为广宣现前三昧。时彼王既闻如是三昧。深自庆幸发随喜心。以一把宝奉散佛上。彼王缘此随喜善根。命终之后还生阎浮。为彼王子名曰梵德。复绍王位如法治化。彼佛灭后于正法中有一比丘。其名曰宝。聪明精进。常为四众宣扬广说如是经典。贤护。尔时彼梵德王于比丘所闻三昧已。得深净信起随喜心。持上妙衣价直百千覆比丘上。贤护。又梵德王从比丘所闻三昧已。即发阿耨多罗三藐三菩提心。为爱法故舍家出家。剃除须发被服袈裟。是时亦有百千人众。成就信心即随彼王法服出家。亦为如是三昧经故。时彼梵德比丘。与彼百千诸比丘众。经八千岁供养承事。彼宝比丘无有疲倦。终不能得如是三昧。唯除一闻。闻已随喜具以四种随喜功德。回向阿耨多罗三藐三菩提。如初随喜如是广行。然后梵德比丘及百千众。缘此善根寻得值遇六万八千诸佛世尊。凡所生处常得为众颁宣广说如是三昧。彼王比丘因彼善根。复更值遇六万八千亿数诸佛。如是次第种诸善根得此三昧。具足圆满助菩提法已。寻得成就阿耨多罗三藐三菩提。号曰坚固精进如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。而彼百千诸比丘众得此三昧。亦能成就助道法故。皆已成于阿耨多罗三藐三菩提。名曰坚勇如来应供等正觉。复令无量百千众生住于阿耨多罗三藐三菩提。贤护。彼但耳闻尚获如是。何况菩萨闻受三昧。读诵忆持为他广说。复勤思行而不得也。贤护。以此义故。诸菩萨等闻是三昧谁不随喜。谁不读诵谁不受持。谁不修习谁不广说。何以故。贤护。以彼菩萨闻是三昧。即得成就助道法等。速疾成于阿耨多罗三藐三菩提故。贤护。以是因缘吾今语汝。若人正信净心欲求阿耨多罗三藐三菩提者。要先至心求此三昧。菩萨若闻百由旬内有此甚深三昧经者。菩萨即应躬自往诣听是经典。闻已即应读诵受持修习思惟为他广说。贤护。且置百由旬内当往听受。又彼菩萨若闻二百由旬。三百四百五百。乃至千由旬内有是三昧。在某都城某聚落所。菩萨即应躬往听受习诵受持。何以故。贤护。以是菩萨清净信心。为求成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩萨不应起懈怠心生懒惰心起散乱心。当更发精进心发猛利心。应当为是三昧速至千由旬所。乃至但得闻是三昧。何况读诵受持思惟解说。何以故。贤护。以是三昧能摄一切助道法故。复次贤护。是中若有菩萨。以纯净心为求菩提。应当往诣千由旬所。为听如是三昧法时。菩萨应当承事供养彼说法师。一切众具悉皆奉上。常当随逐法师而行。或时一年或复二年。或十二十或经百年。乃至尽寿随逐法师不得舍离。乃至但求闻是三昧。何况能得读诵受持。思惟义理为他解释。如是菩萨随法师时。当舍自心诸所为事。常当随顺彼阿阇梨法师意行。谨心承事不得违教。起尊敬心及重爱心。除舍一切无爱敬事。于法师所发善知识想。乃至当起如诸佛心。贤护。彼菩萨于是法师阿阇梨所。能生如是敬爱心已。若当不得读诵受持思惟广说。乃至听闻是三昧者终无是事。唯除往昔诽谤如是甚深经典业时已熟定堕恶道业不净耳。复次贤护。假彼菩萨或欲须离彼法师者。常当知恩常当念恩常当报恩。何以故。贤护。以是法师宣讲因缘。令斯经典久住不没。

复次贤护。若有菩萨为是三昧。尚当应往千由旬处。况复随近城都国邑聚落空处或山野中。而当不往听受读诵思惟义理为他广说也。复次贤护。我今语汝。若有菩萨为三昧故。即能往至千由旬所。乃至不得闻是三昧。而彼菩萨虽复不得闻是三昧。于是法中念求善根。当发精进莫即懈惰。汝应当知如是之人。则为已得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。何况听闻受持读诵。思惟修习为他广宣。贤护。汝今当观彼菩萨辈。闻此三昧已而能受持思惟修行。即得尔许大功德聚。乃至求已不能得闻。亦当具足几大善根。若闻不闻。皆为已住不退转地。毕竟成就阿耨多罗三藐三菩提。何况闻已读诵受持。思惟修习广为他说。亦令多人闻已诵持修习思惟炽然流布也。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

我念过去有如来　　号师子意人中上
彼时有王为众首　　亲往诣佛求三昧
时大智王得闻已　　欢喜遍满不可宣
以手持宝奉散之　　供养人尊师子意
内心思惟发是言　　我今归依无上觉
为诸世间作饶益　　唯愿善说三摩提
时王兴建此业已　　舍身还生于彼宫
寻得值遇宝比丘　　大德名闻满十方
彼闻比丘善说时　　心生欢喜无称量
即以胜妙众宝服　　答彼比丘为菩提
复与数千众出家　　供养承事彼比丘
经历满于八千岁　　为求如是三昧故
彼唯一说不再宣　　闻受深妙如大海
尔时心智都无倦　　求此如实胜寂禅
彼辈如是修行已　　值遇诸佛大威雄
具满六万有八千　　其间亦闻此三昧
余世供养复承事　　六万八千亿世尊
所闻深妙悉随喜　　斯由师子如来故
彼王如是具修行　　终得成佛号坚进
教化众生无量数　　所在生死皆远尘
从王出家数千众　　亦同得佛名坚勇
德声遍满于十方　　闻三昧名证大觉
何况复能为他说　　不染着彼诸世界
当更广显妙思惟　　若斯三昧诸佛演
若知三昧百由旬　　为求菩提诣彼听
于言教中莫辞倦　　闻者功德不可量
若至于彼不得闻　　尚获若干诸福聚
何况闻已思说者　　唯当速求此三昧
当念彼具梵德人　　亲近承事勿生厌
谁比丘所有此经　　即当诣彼修供养

大集经贤护分觉寤品第十六

尔时世尊复告贤护菩萨言。贤护。我念往昔过多无量阿僧祇劫。有佛出世名萨遮那摩如来应供等正觉。十号具足。时有比丘名曰和轮。于佛灭后称扬广说是三昧经。我于尔时为大国王。一心专求是妙三昧。即于梦中闻有告言。是三昧处既觉寤已。遂便躬诣比丘师所求是三昧。因请法师剃发出家。为求听受是三昧故。躬用承事和轮法师。备经三万有六千岁。天魔障蔽竟不得闻。时佛复告诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷言。我今语汝。汝等当应急疾听受是三昧王。无得赊迟亦无忘失。善承事师无令失所。求是三昧以得为期。若经一劫乃至百千。不生懈心无不得也。贤护。若人一心求是三昧。常随逐师不得远离。当设供养。所谓汤药饮食衣服床敷种种众具。及以一切金银珍宝。凡是资用尽奉于师无所爱惜。如其自无乞求而与。趣得三昧勿生厌心。贤护。且置如斯寻常供具。夫求法者。师若有须。乃至应当自割其身。肌肤肢体供奉于师。师若须命尚无爱惜。况余外物而不奉师。贤护。其求法者。承事法师将护随顺其事若此。又承事师如奴随主。如臣事君。事师亦尔。斯人如是疾得三昧。得三昧已当念忆持。常念师恩恒思报答。贤护。是三昧宝不易可闻。正使有人过百千劫。但求闻名尚不得闻。何况闻已书写诵持。转复为他分别说也。贤护。假使恒河沙数诸佛世界。盛满珍宝持以行檀。其福虽多犹亦不如闻此经名。书写一偈所获功德无可校量。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

我念过去无量时　　具足数满六千岁
常随法师不暂舍　　初不闻是三昧名
有佛厥号为至诚　　时彼比丘名和轮
其于世尊灭度后　　比丘广说是三昧
我时为彼天下王　　梦中闻告三昧处
和轮比丘常宣转　　王当听受是妙经
从梦寤已即推求　　躬诣比丘请三昧
遂舍王位而出家　　恭敬供养不暂休
经历三万六千年　　但愿得逢彼宣流
常为天魔来固扰　　终竟未果一听闻
是故比丘比丘尼　　诸优婆塞优婆夷
吾故诫汝此诚言　　汝当趣持是三昧
其欲敬承彼法师　　若经一劫及多劫
备奉药汤诸妙膳　　求闻如是三昧经
又办亿数众衣服　　床敷灯烛及诸珍
精勤如是不觉疲　　为听如是妙三昧
比丘自无当乞奉　　乃至身命无吝情
何况余物有惜心　　如是求者得三昧
受恩常念思报恩　　智人闻已应广说
亿那由劫专精求　　斯妙三昧尔乃闻
假使恒沙诸世界　　盛满珍宝用行檀
能于是中说一偈　　此人功德过于彼
正言宣说一偈者　　过于诸劫那由他
何况闻已能广传　　斯人功德不可说
若人乐行于菩提　　当为一切求是法
必能正觉无上道　　闻已安住斯定中

大集经贤护分嘱累品第十七

尔时世尊告贤护菩萨言。贤护。是故彼善男子有净信者。常当精勤听此三昧。既闻受已读诵总持思惟其义。广为世间分别演说。宜善书写安置藏中。所以者何。贤护。于我灭后当来之世。有诸菩萨摩诃萨辈净信心者。为众生故当求多闻。求多闻故当诣诸方听受正法贤护。是故彼诸善男子。有欲乐者。具足信心者。摄受正法者。爱乐正法者。总持修多罗者。为如是等广宣说故。以如来力加持故。书写如是大乘经典。以如来印印封之已。然后安置于匣藏中。贤护。是中何等为如来印。所谓一切诸行无造无作。无造作者。未曾有无为无相无想无依无摄无取无住。一切诸行尽苦因尽。有尽一切烦恼尽。无生无灭无道无道果。一切诸圣无有覆藏。愚痴所毁。智者所称。巧者能受。如来世尊说此经时。无量众生皆于阿耨多罗三藐三菩提。种诸善根。彼恒河沙等诸佛世界。有无量阿僧祇诸菩萨摩诃萨众。皆从本国发来至此。咸为听受是三昧者。彼辈皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。时此三千大千世界一切大地六种震动。所谓动大动等遍动。涌大涌等遍涌。起大起等遍起。震大震等遍震。吼大吼等遍吼。觉大觉等遍觉。乃至边涌中没中涌边没。时此世界如是大动。

尔时世尊告尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者目揵连。尊者阿难及贤护菩萨。宝德离车子。商主长者。星德长者子。伟德摩纳水天长者等。五百人众并余诸天世人四部众等言。迦叶。我今以是三大阿僧祇劫修成阿耨多罗三藐三菩提法。付嘱汝等。如是等义一切世间所不能信。何以故。如来所说修多罗。最胜微妙第一甚深。于当来世能与一切众生阿耨多罗三藐三菩提。是故我今殷勤嘱汝。汝当听受。汝当读诵。汝当忆持。汝当思惟。汝当修行。汝当开发。汝当广宣。汝当解释。汝当尽善。汝当流布勿令断绝。复次阿难。若有诸善男子善女人。念欲修习此三昧经者。欲读诵者欲受持者。欲思惟者。欲开示者。欲广说者。当应令他生正信故。令他读诵故。令他受持故。令他思惟故。令他开示故。令他广说故。我今为彼安住大乘诸善男子善女人辈。广开发已。当如是学。常当念我如斯教敕。尔时世尊说是经已。尊者摩诃迦叶舍利弗大目揵连阿难。自余一切诸大声闻。及彼贤护宝德善商主星德伟德水天长者等五百优婆塞众。及彼从十方他佛国土诸来菩萨摩诃萨众。乃至一切天龙鬼神人非人等。闻如来说皆大欢喜。奉教修行。

贤护菩萨所问经卷第五

佛说般舟三昧经

后汉月支三藏支娄迦谶译

问事品第一

闻如是。一时佛在罗阅只加邻竹园中。与大菩萨比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸天龙阿须轮诸夜叉迦楼罗甄陀罗摩睺勒等。无央数众。一切都在大会坐。是时颰陀和菩萨。从坐起整衣服。长跪叉手白佛。愿欲有所问。听者今当问。佛言善哉。恣汝所问。今当为汝说之。颰陀和问佛言。菩萨当行何等法得智慧。如巨海揽万流。云何行。博达众智所闻悉解而不疑。云何行。自识宿命所从来生。云何行。得长寿。云何行。常在大姓家生。父母兄弟宗亲知识无不爱敬。云何行。得端正颜好美艳。云何得高才与众绝异。智慧通达无所不包。云何行。功立相满自致成佛威神无量。成佛境界庄严国土。云何行。降魔怨。云何行。而得自在所愿不违。云何行。得入总持门。云何行。得神足遍至诸佛土。云何行。得勇猛如师子无所畏。一切魔不能动。云何行得佛圣性。诸经法悉受持。皆了知而不忘。云何行得自足离谀谄。不着三处。云何行。得无挂碍持萨云若教不失佛意。云何行。得人信。云何行。得八种声入万亿音。云何行。得具足相好。云何行。得彻听。云何行。得道眼睹未然。云何行。得十力正真慧。云何行。心一等念十方诸佛悉现在前。云何行。知四事之本无。云何行。便于此间见十方无数佛土。其中人民天龙鬼神及蠕动之类善恶归趣皆了知。所问如是。当云何行。愿佛说之释一切疑。佛告颰陀和。善哉。汝所问多所过度。不可复计。汝所以能作是问者。汝乃前世过去佛时。所作功德。供养诸佛。乐于经法。守禁戒行清净所致。常行乞食不就请。多成就诸菩萨合会。教语令弃众恶。视一切悉平等所致。常有大慈大悲所致。汝功德不可复计。佛告颰陀和。有三昧名十方诸佛悉在前立。能行是法。汝之所问悉可得也。颰陀和白佛。愿为说之。今佛说者。多所过度安隐十方。为诸菩萨现大明相。佛告颰陀和。有三昧名定意。菩萨常当守习持。不得复随余法。功德中最第一。

行品第二

佛告颰陀和。菩萨欲疾得是定者。常立大信。如法行之则可得也。勿有疑想如毛发许。是定意法。名为菩萨超众行。

立一念　　信是法　　随所闻
念其方　　宜一念　　断诸想
立定信　　勿狐疑　　精进行
勿懈怠　　勿起想　　有与无
勿念进　　勿念退　　勿念前
勿念后　　勿念左　　勿念右
勿念无　　勿念有　　勿念远
勿念近　　勿念痛　　勿念痒
勿念饥　　勿念渴　　勿念寒
勿念热　　勿念苦　　勿念乐
勿念生　　勿念老　　勿念病
勿念死　　勿念身　　勿念命
勿念寿　　勿念贫　　勿念富
勿念贵　　勿念贱　　勿念色
勿念欲　　勿念小　　勿念大
勿念长　　勿念短　　勿念好
勿念丑　　勿念恶　　勿念善
勿念嗔　　勿念喜　　勿念坐
勿念起　　勿念行　　勿念止
勿念经　　勿念法　　勿念是
勿念非　　勿念舍　　勿念取
勿念想　　勿念识　　勿念断
勿念着　　勿念空　　勿念实
勿念轻　　勿念重　　勿念难
勿念易　　勿念深　　勿念浅
勿念广　　勿念狭　　勿念父
勿念母　　勿念妻　　勿念子
勿念亲　　勿念疏　　勿念憎
勿念爱　　勿念得　　勿念失
勿念成　　勿念败　　勿念清
勿念浊　　断诸念　　一期念
意勿乱　　常精进　　勿懈怠
勿岁计　　勿日倦　　立一念
勿中忽　　除睡眠　　精其意
常独处　　勿聚会　　避恶人
近善友　　亲明师　　视如佛
执其志　　常柔弱　　观平等
于一切　　避乡里　　远亲族
弃爱欲　　履清净　　行无为
断诸欲　　舍乱意　　习定行
学文慧　　必如禅　　除三秽
去六入　　绝淫色　　离众受
勿贪财　　多畜积　　食知足
勿贪味　　众生命　　慎勿食
衣如法　　勿绮饰　　勿调戏
勿憍慢　　勿自大　　勿贡高
若说经　　当如法　　了身本
犹如幻　　勿受阴　　勿入界
阴如贼　　四如蛇　　为无常
为恍惚　　无常主　　了本无
因缘会　　因缘散　　悉了是
知本无　　加慈哀　　于一切
施贫穷　　济不还　　是为定
菩萨行　　至要慧　　起众智

佛告颰陀和。持是行法便得三昧。现在诸佛悉在前立。其有比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。如法行持戒完具。独一处止念西方阿弥陀佛今现在。随所闻当念。去此千亿万佛刹。其国名须摩提。一心念之。一日一夜若七日七夜。过七日已后见之。譬如人梦中所见。不知昼夜亦不知内外。不用在冥中。有所蔽碍故不见。颰陀和。菩萨当作是念。时诸佛国境界中。诸大山须弥山。其有幽冥之处。悉为开辟无所蔽碍。是菩萨不持天眼彻视。不持天耳彻听。不持神足到其佛刹。不于此间终生彼间。便于此坐见之。譬如人闻堕舍利国。有淫女字须门。复有人闻淫女阿凡和利。复有人闻优婆洹复作淫女。时其人未曾见此三女人。闻之淫意即动。是三人皆在罗阅只国同时念。各于梦中到其女边。与共栖宿。觉已各自念之。佛告颰陀和。我持是三女人以为喻。汝持是事为人说经。使解此慧。至不退转地无上正真道。若后得佛号曰善觉。佛言。菩萨于此间国土。念阿弥陀佛专念故得见之。即问。持何法得生此国。阿弥陀佛报言。欲来生者当念我名。莫有休息则得来生。佛言。专念故得往生。常念佛身有三十二相八十种好。巨亿光明彻照。端正无比。在菩萨僧中说法不坏色。何以故。色痛痒思想生死识魂神地水火风。世间天上上至梵摩诃梵不坏色。用念佛故得是三昧。佛告颰陀和。是菩萨三昧谁证者。我弟子摩诃迦叶因坻达须真天子。及时知者。有行得者。是为证也。如是颰陀和。欲得见十方诸现在佛者。当一心念其方莫得异想。如是即可得见。譬如人远出到他郡国。念本乡里家室亲族。其人于梦中归到故乡里。见家室亲属。喜共言语。觉为知识说之如是。佛言。菩萨闻佛名字欲得见者。常念其方即得见之。譬如比丘观死人骨。着前观之。有青时有白时。有赤时有黑时。其色无有持来者。是意所想耳。菩萨如是持佛威神力。于三昧中立自在。欲见何方佛即得见。何以故。持佛力。三昧力。本功德力。用是三事故得见。譬如人年少端正着好衣服。欲自见其形。若以持镜。若麻油若净水水精。于中照自见之。云何宁有影从外入镜麻油水水精中不也。颰陀和言。不也天中天。以镜麻油水水精净故。自见其影耳。影不从中出。亦不从外入。佛言善哉。颰陀和。色清净故。所有者清净。欲见佛即见。见即问。问即报。闻经大欢喜作是念。佛从何所来。我为到何所。自念佛无所从来。我亦无所至。自念欲处色处无色处。是三处意所作耳。我所念即见。心作佛。心自见。心是佛心。佛心是我身。心见佛。心不自知心。心不自见心。心有想为痴心。无想是涅槃。是法无可乐者。设使念为空耳。无所有也。菩萨在三昧中立者。所见如是。佛尔时说偈言。

心者不自知　　有心不见心
心起想则痴　　无心是涅槃
是法无坚固　　常立在于念
以解见空者　　一切无想愿

四事品第三

菩萨有四事法。疾逮得是三昧。一者所信无有能坏者。二者精进无有能退者。三者智慧无有能及者。四者常与善师从事。是为四。复有四事。疾得是三昧。一者不得有世间思想。如弹指顷三月。二者不得睡眠三月。如弹指顷。三者经行不得休息三月。除其饭食左右。四者为人说经。不得望人供养。是为四。复有四者。疾得是三昧。一者合会人至佛所。二者合会人使听经。三者不嫉。四者教人学佛道。是为四。复有四事。疾得是三昧。一者作佛形像。用成是三昧故。二者持好素写是三昧。三者教自贡高人内佛道中。四者常护佛法。是为四。佛尔时说偈言。

常信乐于佛法　　精进行解深慧
广分布为人说　　慎无得贪供养
意善解便离欲　　常念佛有威德
悉见知无数变　　过去佛及当来
并现在人中尊　　诸相好若干种
黄金色无秽漏　　坚固教无极慧
听是法无乱心　　常舍离懈怠行
无恚害向他人　　敬于师当如佛
慎无得疑斯经　　一切佛所歌叹
常造立佛形像　　常教人学是法
行如是得三昧

佛告颰陀和。欲学是三昧者。当敬于师承事供养。视当如佛。视善师不如佛者。得三昧难。菩萨敬善师从学得是三昧已。持佛威神于中立。东向视见若干百千万亿佛。十方等悉见之。譬如人夜起观星宿甚众多。菩萨欲得见今现在佛悉在前立者。当敬善师。不得视师长短。当具足布施持戒忍辱精进一心。不得懈怠。

譬喻品第四

佛告颰陀和。菩萨得是三昧不精进行者。譬如人载满船珍宝渡大海。船中道坏。阎浮利人皆大愁忧念失我尔所宝。菩萨闻是三昧不学者。一切诸天人民皆悲忧言。乃失我尔所经宝。佛言。是三昧经者。是佛所嘱。佛所称举。闻是深三昧。不书学诵守持如法者。是为愚痴。譬如痴子人持栴檀香与之。而不肯受谓之不净香。主言。此栴檀香也。卿莫谓不净。嗅之知香。视之知净。其人闭目不嗅不视也。佛言。闻是三昧不肯受持者。如彼痴子是为无知。反呼世间为有。不入空不知无。自谓如法。反作轻戏言。佛亦有深经乎。亦有威神乎。反相形言。世间亦有比丘如阿难乎。佛言其人从持是三昧者。所去两两三三相与语言。是何等说。从何得是语。为自合会作是经。非佛所说。佛告颰陀和。譬如贾客持摩尼珠示田家痴子。曰评此直几钱。贾客言。持是珠置冥中。其光所照直满中宝。佛言。其人不知是珠而言。其价能与一头牛等不。宁可贸一头牛与我者善。不肯者休。如是颰陀和。菩萨闻是三昧不信。反形相者。如彼痴子。佛言。菩萨闻是三昧信受持修行者。四面皆拥护无所畏持戒完具。是为高明。智慧深入当分布语人展转相教。当令是三昧久在世间。佛言。痴人自于前世不供养作功德。反自贡高。多行诽谤嫉妒。贪财利故欲求名誉。但欲哗说不信深经。闻是三昧不信不乐不学。反诽谤是经。言非佛所说。佛告颰陀和。今我故语汝如是若善男子善女人。持珍宝满三千国土布施。设有是功德。不如闻是三昧信乐者。其福过彼上。

佛告颰陀和。如我所说无有异。今故说是语耳。今见我说是三昧有疑者。其人却后除在恶师边。正使善师所其功德不足言。如是辈人。转与恶师从事。闻是三昧不信不乐不学。何以故。其人所更佛少。智慧少故不信耳。佛告颰陀和。其有闻是三昧。不轻笑不诽谤。不疑不乍信乍不信。欢喜乐书学诵持者。我悉豫知见之。其人不独于一佛二佛所作功德。悉于百佛所闻是三昧。却后世时闻是三昧。书学诵持守之一日一夜。其福不可计。自致得阿惟越致。所愿者得。佛告颰陀和。听我说譬喻。有人取一佛刹悉碎如尘。取一尘皆复尽破。如一佛刹尘。云何是尘数宁多不也。颰陀和言。甚多甚多天中天。佛言。有菩萨尽取一尘置一佛刹。其数尔所佛刹。满中珍宝悉持供养诸佛。其福功德少少耳。不如闻是三昧学书诵持。为他人说守。须臾间闻。是功德不可复计。何况已得是三昧悉具足者。佛尔时说偈言。

若有菩萨求众德　　当说奉行是三昧
信乐讽诵不疑者　　其功德福无齐限
如一佛国之世界　　皆破坏碎以为尘
一切佛土过是数　　满中珍宝用布施
不如闻是三昧者　　其功德福过上施
引譬功德不可喻　　嘱累汝等当劝教
力行精进无懈怠　　其有诵持是三昧
已为面见百千佛　　假使最后大恐惧
持是三昧无所畏　　行是比丘已见我
常为随佛不远离　　如佛所言无有异
菩萨常当随其教　　疾得正觉智慧海

四辈品第五

颰陀和白佛。难及天中天。若有弃爱欲作比丘闻是三昧。当云何学。云何持。云何行。佛言。弃爱欲作比丘欲学是三昧者。当清净持戒。不得缺如毛发。常当怖畏于地狱痛苦。远离于谀谄。是为清净。云何为缺戒也。佛言。求色。云何为求色。佛言。其人意念我持戒自守。使我后世生。若作天若作遮迦越王。如是为乐爱欲。是为缺戒。佛告颰陀和。其有欲学是三昧者。清净自守持戒完具。不谀谄。常为智所称誉。于经中当布施当精进。所志当强。当多信当劝乐。承事于师视当如佛。得三昧疾设不恭敬。轻易欺调于师。正使久学是三昧疾忘之。佛告颰陀和是菩萨若从比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。闻是三昧当视如佛常敬尊。不当持谄意向。菩萨不得有谄意。常当至诚。常乐独处止。不惜身命。不得悕望人所索。常行乞食不受请。自守节度所有趣足而已。经行不得懈卧。如是经中教。学是三昧当守如是。颰陀和白佛。难及天中天。后世若有懈怠菩萨。闻是三昧不肯精进学。当云何若有菩萨精进欲学者。我辈当随是经教之。佛言。善哉颰陀和。我助其欢喜。过去当来今现在佛皆助欢喜。佛尔时颂偈言。

如我所说悉受持　　常独处止行功德
自守节度不聚会　　常行乞食不受请
敬于法师视如佛　　除去睡眠志开解
常自精进无懈怠　　如是行者得三昧

颰陀和白佛。比丘尼求菩萨道。欲学是三昧。当云何行。佛言。比丘尼求是三昧者。不得自高。常当卑谦。不得自贵。不得自大。不得嫉妒。不得嗔恚。不得贪财利色。常当清净不得惜躯命。常乐经法念多学问。当弃淫怒痴不得贪好服饰珠环。当为智者称誉。当敬善师视如佛。不得有谄意。佛尔时颂偈言。

若比丘尼求三昧　　常当精进勿懈怠
无得听于贪欲心　　除去嗔恚自高贵
不得慢欺及调戏　　常行至诚立一信
恭敬善师视如佛　　如是行者得三昧

颰陀和白佛。若有居士修道。闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。居士欲学是三昧者。当持五戒令坚。不得饮酒。亦不得饮他人。不得与女亲熟。不得教他人。不得有恩爱于妻子男女不得贪财产。常念欲弃家作沙门。常持八关斋。当于佛寺中。常当念布施。布施已不念我自当得其福。用为一切施。常当大慈敬于善师。见持戒比丘。不得轻易说其恶。作是行已。当学守是三昧。佛尔时颂偈言。

居士欲学是三昧　　当持五戒勿毁缺
常当思欲作沙门　　不贪妻子及财色
常八关斋于佛寺　　不得贡高轻蔑人
心无荣冀思所欲　　奉行经法心无谄
弃舍悭贪常惠施　　常当奉敬比丘僧
常志一行勿懈怠　　学是三昧当如是

颰陀和白佛。优婆夷闻是三昧欲学者。当云何行。佛言。优婆夷欲学者。当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。不得调戏。不得慢恣有色想。不得有贪欲之心。常当念布施。欢乐欲闻经。念力学问敬重善师。心常拳拳不得有懈。若有比丘比丘尼过者。以坐席宾食之。佛尔时颂偈言。

优婆夷欲学三昧　　奉持五戒勿缺毁
承事善师视如佛　　不得拜天祠祀神
除去杀盗及嫉妒　　不得两舌斗彼此
不得悭贪常念施　　见恶覆藏唯叹善
不得谀谄有邪淫　　常当卑谦勿自大
敬事比丘比丘尼　　如是行者得三昧

拥护品第六

颰陀和菩萨。罗邻那竭菩萨。憍日兜菩萨。那罗达菩萨。须深菩萨。摩诃须萨和菩萨。因坻达菩萨。和轮调菩萨。是八菩萨。见佛所说皆大欢喜。持五百劫波育衣布施。持身自归。持珍宝供养。佛告阿难颰陀和等五百人。人中之师。常持正法随顺教化。莫不欢喜。乐随侍者心净无欲。时五百人。皆叉手立佛前。颰陀和白佛。菩萨持几事。疾得是三昧。佛言有四事。一者不信余道。二者断爱欲。三者当清净行。四者无所贪。是为四。如是行者。今世即得五百功德。譬如慈心比丘终不中毒。兵刃不加。火不能烧。入水不溺不害。正使劫尽烧时。堕是火中火即为灭。喻如大水灭小火。菩萨持是三昧者。若帝王若贼若水火。若龙夜叉蟒师子虎狼。㹢玃薜荔鸠坻。一切毒兽及鬼神。欲娆人欲杀人。欲夺人衣钵。坏人禅夺人念故。欲中是菩萨。终不能也。除其宿命不请。如我语无异也。佛言。持是三昧者。终不痛目若耳鼻口身体。心终不忧。除其宿命所作。佛言。是菩萨为诸天龙神。及阿须轮。夜叉鬼神。迦楼罗鬼神。甄陀罗鬼神。摩睺勒鬼神。若人非人。皆共赞誉是菩萨。皆共拥护承事供养。瞻视敬仰思欲相见。诸佛世尊亦然。是菩萨所未诵经前所不闻持。是三昧威神悉自得之。若昼日不得者。夜于梦中悉得之。佛告颰陀和。其有持是三昧者。我说其功德。一劫复过一劫。不可尽竟。略说其要尔。

劝助品第七

佛告颰陀和。菩萨于是三昧中。将有四事助其欢喜。过去佛持是三昧。助欢喜自致得阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛。其智悉具足。今现在十方无央数佛。亦于是三昧中。四事助欢喜得。当来亦当从是四事助欢喜得。我悉助欢喜。佛告颰陀和。是三昧中四事助欢喜。我于是中说少所譬喻。人寿百岁随地行至者不休息。其人行过于疾风。宁有能计其道里不。颰陀和言。无有能计者。独佛弟子舍利弗罗。阿惟越致菩萨。乃能计之耳。佛言。我故语诸菩萨。若有善男子善女人。取是人所行处满中珍宝布施。不如闻是三昧四事助欢喜。其福过布施者。百千万亿倍。当知是助欢喜福甚尊大。佛告颰陀和。乃久远不可计阿僧祇。尔时有佛。名私诃摩提等正觉无上士道法御天人师佛世尊。在空闲之处。是时阎浮利纵广十八万亿里。凡有六百四十万国。悉丰熟人民炽盛。有大国名颰陀和。有转轮王惟斯芩。往到佛所礼毕却坐一面。佛知其意便为说是三昧。其王闻之助欢喜。即持珍宝散佛上。自念曰。持是功德令十方人民皆安隐。时私诃提佛般涅槃后。惟斯芩王寿终。还自生其家作太子。名梵摩达尔时有比丘名珍宝。是时为四部弟子说是三昧。梵摩达闻之助欢喜。踊跃持宝直百亿散其上。复持好衣供养之。以发意求佛道。与千人俱。于是比丘所作沙门。求学是三昧。与千人共承事师八千岁不休懈。得一闻是三昧四事。助欢喜入高明智。因是却后更见六万八千佛。辄于一一佛所。闻是三昧自致得佛。名坻罗惟逮等正觉无上士道法御天人师佛世尊。是时千比丘从得等正觉。皆名坻罗郁沈。教不可计人民皆求佛道。佛告颰陀和。何人闻是三昧。不助欢喜学持守诵为人说者也。佛言。若有守是三昧者疾逮得佛。但闻其功德不可计。何况学持者。若去百里千里。有是三昧当求之。何况近而不求学也。若有闻是三昧欲学者。当承事其师十岁。供养瞻视不得自用。当随师教常念师恩。佛言。我故为汝说之。闻是三昧去四千里者。往到其所。正使不得闻。其功德不可计也。所以者何。专精进故。会当得之自致作佛。

至诚品第八

佛言。乃往昔有佛。名萨遮那摩等正觉无上士天人师佛世尊。时有比丘名和轮。其佛般涅槃后。是比丘持是三昧。我时作国王刹利种。于梦中闻是三昧。觉已便行。求是比丘即依作沙门。欲得闻是三昧。承事其师三万六千岁。魔事数数起竟不得闻。佛告比丘比丘尼。优婆塞优婆夷。我故语汝等。疾取是三昧无得忘失。善承事其师持是三昧。至一劫若百劫若百千劫。莫得有懈倦。守善师不离。若饮食资用。衣被床卧珍宝以上勿有爱惜。设无者当行乞食给师。趣当得是三昧莫厌。常当自割身肉供养于善师。何况宝物此不足言耳。承事善师当如奴事大家。求是三昧者当如是。得三昧已。当坚持常念师恩。是三昧难得值。正使求是三昧至百千劫。但欲得闻其名不可得。何况学而不精进。得是三昧精进学转教人者。正使如恒河沙佛刹满中珍宝。用布施甚多。不如学是三昧者。佛告颰陀和。若有人欲学者。当助欢喜。欲学而得。学者持佛威神使学。当好书是三昧着素上。当得佛印印之。当善供养。何谓佛印。所谓不当行无所贪无所求无所想。无所著无所愿。无所向生。无所取无所顾。无所住无所碍。无所结无所有。尽于欲。无所生无所灭。无所坏无所败。道要道本是印。阿罗汉辟支佛所不能及。何况愚痴者。是印是为佛印佛言。我今说是三昧时。千八百亿诸天阿须轮鬼神龙人民。得须陀洹道。八百比丘得阿罗汉。五百比丘尼得阿罗汉。万菩萨得是三昧。得无从生法于中立。万二千菩萨不复退转。佛告舍利弗目揵连比丘颰陀和等。我从无数劫求道。今已得作佛。持是经嘱累汝等。学诵持守无得忘失。若有欲学者。当具足安谛教之。其欲闻者。当为具足说之。佛说经竟。颰陀和菩萨等舍利弗目连比丘阿难及诸天阿须轮龙鬼神人民。皆大欢喜。为佛作礼而去。

佛说般舟三昧经

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第一

隋天竺三藏达磨笈多译

序品第一

尔时婆伽婆。在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众千二百五十人俱。一切皆是大阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。心善解脱慧善解脱。调伏一切犹如大龙。舍离重担不受后有。所作已办获真己利。住平等智入解脱门。自在得度众苦彼岸。惟除尊者阿难一人。

复有无量诸菩萨摩诃萨众。皆从十方世界来者。各与一切菩萨。摩诃萨众俱。

复有无量净居诸天子。其名曰难陀天子。须难陀天子。栴檀那天子。须摩那天子。自在天子。大自在天子。难胜天子。善威光天子。如是等诸天子众。过夜半已放大光明。直照于此耆阇崛山已。咸诣佛所顶礼尊足。即以天多摩罗跋香。天沉水香。天多伽罗香。天末栴檀香。及牛头栴檀香。如是等种种诸香。殷勤再三散于佛上已。复以天散华及天鸡婆罗华。摩诃鸡婆罗华。曼陀罗华。摩诃曼陀罗华。曼殊沙华。摩诃曼殊沙华。阿地目多华。以如是等种种众华。亦殷勤再三散于佛上已。而复渐进。前诣佛所右绕三匝。一心恭敬合十指掌。稽首礼佛退住一面。

尔时诸天子众各如是念。今此菩萨念一切佛三昧法门。过去诸如来应供等正觉。已曾于彼天人大众中。宣扬分别利益一切诸众生故。今我世尊。岂不为斯天人．大众．梵．魔．沙门．婆罗门．诸龙．夜叉．乾闼婆．阿修罗．迦楼罗．紧那罗．摩睺罗伽．人非人等．敷演宣说如是妙典。为欲利益一切世间天人大众故。亦令未来世一切众生咸蒙利益故。

尔时难陀天子。须难陀天子。栴檀那天子。须摩那天子。自在天子。大自在天子。难胜天子。善威光天子。如是一切诸天子众。作是思惟已。即白佛言。世尊婆伽婆。今此菩萨念一切佛三昧法门过去诸如来应供等正觉。已曾为诸天人．大众．梵．魔．沙门．婆罗门．诸龙．夜叉．乾闼婆乃至一切人非人等。敷扬演说如是经典。利益世间诸众生故。惟愿世尊大慈哀愍。今亦为此天人．大众．梵．魔．沙门．婆罗门及彼一切人非人等。演说如是方等法门。令诸世间多获利益安隐快乐故。

尔时世尊大悲熏心。为欲利益一切世间诸众生故。默然受是诸天子请。时诸天子见佛默然。知圣哀许。顶礼佛足围绕三匝。即于耆阇崛山忽然不见还于天宫。

尔时世尊。过夜后分将明旦时。便作大师子王警欬之声而复微笑。时佛如来应供等正觉。忍发如是殊异声已。须臾之间是耆阇崛山。精舍所有诸比丘众。承佛威神一切皆悉集于如来应供等正觉所。

尔时复有众多异阿兰若处诸比丘等。具大神通有大威德。亦皆承佛威神俱从阿兰若处来。入耆阇崛山集如来所。

尔时王舍大城。一切诸比丘尼亦皆承佛威神。入耆阇崛山集如来所。

尔时摩伽陀国主。韦提希子阿阇世王。与无量百千眷属前后围绕。入耆阇崛山集如来所。

尔时复有诸夜叉大将。其名曰阿吒婆迦旷野居夜叉大将。伽陀婆迦驴形夜叉大将。金毗罗摩竭鱼夜叉大将。须脂路摩针毛夜叉大将。摩罗陀梨持华鬘夜叉大将。如是等诸夜叉为首。并余诸夜叉辈。有大威神具大势力。各与无量百千眷属前后围绕。入耆阇崛山集于佛所。

尔时复有诸阿修罗王。其名曰大叫罗睺阿修罗王。种种可畏毗摩质多阿修罗王。须婆睺善臂阿修罗王。波诃罗舒展陀阿修罗王。有大威神具大势力。闻佛警声。心生惊悚身毛皆竖。各与无量百千眷属前后围绕。来入耆阇崛山集于佛所。

尔时复有此三千大千世界所有诸大龙王。及其眷属彼各闻佛警欬声时。心生惊悚身毛皆竖。承佛威神来入耆阇崛山集于佛所。

尔时舍婆提大城给孤独长者。亦与无量百千眷属前后围绕。自舍婆提诣王舍城。入耆阇崛山集于佛所。为欲恭敬供养如来听闻正法故。

尔时毗舍离大城。亦有无量诸梨车子。皆生大净婆罗门家。其名曰善思梨车子。伏怨少壮梨车子。功德生梨车子。无边手梨车子。举手梨车子。然手长者子。如是等而为上首。皆已久住无上大乘。各与无量百千眷属前后围绕。自毗舍离诣王舍城。入耆阇崛山集于佛所。

尔时瞻波大城。复有无量诸长者子。已于过去供养无量无边诸佛。种诸善根具大威德有大势力。其名曰善住长者子。利益长者子。无边精进婆罗门子。如是等而为上首。及余无量长者居士。各与无量百千眷属前后围绕自瞻波城诣王舍城。入耆阇崛山集于佛所。为欲恭敬供养如来听闻正法故。

尔时波罗奈城。有无量种异类人众。已于过去供养无量百千诸佛。植诸善根皆已纯熟。自波罗奈诣王舍城。入耆阇崛山集于佛所。为欲恭敬供养如来听闻正法故。

尔时拘尸那城。复有无量诸力士末罗子。亦曾供养无量百千诸佛世尊。以久熏修诸善根故。有大威德具足势力。亦与无量眷属围绕。自拘尸那诣王舍城。入耆阇崛山集于佛所。亦为恭敬供养如来听闻正法故。

尔时东方过无量恒河沙诸世界中。一切大梵天王并余天众。有大威德具大神通。闻佛世尊大师子王謦欬声时。咸大惊愕举身毛竖。承佛威神各与无量千万天众眷属围绕。皆自本处发来诣此娑婆世界王舍大城。入耆阇崛山集于佛所。如是南西北方四维上下。皆有如是无量恒河沙世界。所有一切大梵天王及余天众。有大威德及大神通。闻佛世尊大师子王謦欬声时。亦咸惊悚举身毛竖。承佛威神各与无量千万天众眷属围绕。皆自本处发来诣此娑婆世界王舍大城耆阇崛山集于佛所。

尔时耆阇崛山。其地弘博纵广正等。如此三千大千世界。大众充满无有空处如杖头许。然彼大众皆有无量大威德力及大神通。一切天人诸龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人辈皆悉充满。

尔时世尊知诸世间天人大众一切集已。复发如是大师子王謦欬之声。发大声已自精舍出。至一方所而复微笑。时诸世间天人大众睹是事已。各舍己服及诸华鬘。以种种香而散佛上。供养恭敬至心瞻仰。

尔时大众中有尊者舍利弗。尊者目犍连。尊者大迦叶。尊者须菩提。尊者富楼那弥多罗尼子。尊者罗睺罗。尊者大劫宾那。尊者大迦旃延。尊者阿泥楼陀。尊者护世。尊者守笼那。尊者难陀。尊者阿难等。而为上首。及余一切诸大声闻。皆是大德具大神通。一切皆来集斯会坐。

尔时大众中复有尊者。弥勒菩萨摩诃萨。越三界菩萨摩诃萨。踊大步菩萨摩诃萨。初发心即转法轮菩萨摩诃萨。善思菩萨摩诃萨。大音声菩萨摩诃萨。善行步菩萨摩诃萨。超三世菩萨摩诃萨。持世菩萨摩诃萨。文殊师利菩萨摩诃萨。不空见菩萨摩诃萨等而为上首。及余无量无数菩萨摩诃萨皆于过去无量诸如来所。种诸善根众行熏修功德成满。久已得住阿耨多罗三藐三菩提。

尔时尊者不空见菩萨摩诃萨见佛世尊复微笑已从座而起整容理服。偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。而说偈曰。

最胜无上两足尊　　无缘不应现微笑
一切世间无等侣　　惟愿为我演笑因
常施贫穷诸所须　　亦说大乘最妙宝
能与生盲决胎膜　　今事微笑何因缘
世尊三界尚无比　　何况世间得论胜
能作世间大导师　　今应显笑有何缘

尔时世尊。即告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。汝今见斯胜地方所左右边动众相庄严可爱乐不。不空见言。如是世尊。如是婆伽婆。佛复告言。不空见。汝应当知此地方所。往古诸如来应供等正觉。已曾受用教化游居。尔时不空见菩萨闻佛教已。速疾而行趣彼方处。至彼方已。便入三昧。住三昧时。自然成就上妙宝座。种种庄严皆悉具足。严饰座已。还诣佛所。头面礼足而白佛言。世尊。今此方处庄严若是。惟愿世尊。亦当及时处斯胜地。尔时世尊便往方所。至方所已如法升座。于是如来应供等正觉升此座时。如此三千大千世界一切大地六种震动。所谓。动遍动等遍动。震遍震等遍震。涌遍涌等遍涌。吼遍吼等遍吼。起遍起等遍起。觉遍觉等遍觉。东涌西没。西涌东没。南涌北没。北涌南没。中涌边没。边涌中没。时此大地如是动已。佛神力故遍此世界有大光明。令诸众生等受快乐。下至阿鼻大地狱中。所有众生蒙光触身。诸苦消灭等受快乐。如是一切诸地狱中受苦众生。及以诸畜生辈更相残害。阎罗王界诸饿鬼等。遇斯光已所有苦具皆悉消除。饥渴充满无有众生不受乐者。当尔之时一切众生。悉舍恶念皆起慈心。递相爱乐各怀悲愍。犹如亲属相视欢欣和合同座。于是赞曰。

世尊处斯座　　能放大光明
大地六反动　　令众生欢喜
如来处斯座　　法王放光明
当知如是时　　众生等受乐
正觉处斯座　　大智归依处
放光利世间　　遍照此佛刹
奇哉是大乘　　最胜乘无上
如来处斯座　　利益难思议
奇哉是大乘　　最胜乘无上
沙门婆罗门　　于此莫能测

尔时世尊出广长舌。遍覆于此三千大千世界已。告诸菩萨摩诃萨及诸大声闻众言。诸善男子。汝等当知昨中夜后。歘有净居诸天。难陀天子。须难陀天子。栴檀天子。须摩那天子。难胜天子。乃至须多波天子等。与无量诸天子。有大威德具大神通。放盛光明直照耆阇崛山。来至我所。即以种种天上妙香。所谓天末栴檀。乃至天多摩罗跋香等散于我上。复以种种天华。所谓优钵罗华。乃至大曼殊沙华等。供养于我右绕三周。顶礼我足退住一面。彼退住已。更于我所增敬上心。合十指掌默然而住。住已即作如是思惟。今此一切菩萨念佛法门。过去诸如来应供等正觉。已曾为彼天人大众宣扬解释。惟欲安乐彼诸众生。今我世尊亦当为此天人大众。如是演说念佛法门。安乐利益诸众生故。彼诸天子如是念已。即便请我说此法门。时我默然许为其说。诸天知已于是不现。尔时世尊。即说颂曰。

比丘知昨中夜后　　净居天王摩醯罗
将诸天众及眷属　　难陀及以须难陀
须摩那天栴檀等　　乃至难胜须多波
普放世间胜光明　　直照此土耆阇崛
彼天既来至我所　　以天华香而供养
然始右绕我三周　　顶礼恭敬一面住
彼诸天子默生念　　今此念佛修多罗
过去最胜曾广宣　　怜愍世间众生故
今我释尊十力具　　宁不演说斯法门
利益世间诸群生　　安隐一切天人故
诸天念已便发请　　时我默然遂许之
我故欲于耆阇山　　如先诸佛所演说
天知我已许之故　　生大欢乐尊敬心
一切咸复恭敬礼　　右绕三周然后去
比丘汝辈当善听　　我闻过去诸佛说
莫于是处生惊疑　　诸如来智难可测
往昔诸佛所行道　　我先知尽无复疑
现在一切人中尊　　所得菩提我已证
当来大悲愍世者　　自然法身我觉知
我今具足无碍智　　如是大智难称量
超出世间无与等　　一切众生莫能测

菩萨念佛三昧分不空见本事品第二之一

尔时世尊告尊者舍利弗。尊者大目揵连。尊者大迦叶。尊者须菩提。尊者富楼那弥多罗尼子。如是等具足神通有大威德诸大弟子言。汝诸比丘。如汝所知依汝境界。当于我前各师子吼。何以故。若汝说者令此一切天人大众诸声闻人咸得信解故。

尔时世尊。复告弥勒菩萨摩诃萨。文殊师利菩萨摩诃萨。越三界菩萨摩诃萨。超不思议菩萨摩诃萨。善行步菩萨摩诃萨。初发心即转法轮菩萨摩诃萨。善思惟菩萨摩诃萨。大音声菩萨摩诃萨。持世菩萨摩诃萨。不空见菩萨摩诃萨等言。不空见。汝今应当大师子吼。决定请说诸佛世尊所得功德真实相貌。汝若请者则能利益一切世间诸众生辈。是故我今躬自劝汝。时彼不空见菩萨闻圣教已。即于佛前。以偈赞曰。

世尊百福金色身　　慈悲妙觉第一义
功德智慧斯无减　　忽令我请何因缘
无有等类人中尊　　世间胜智靡超者
法王功德已究竟　　何缘今日劝我请
佛灭清净禅第一　　智慧深妙解脱真
解脱知见先圆满　　何故今日劝咨问
法王威仪咸具足　　一切世间最尊雄
既能自利亦利他　　大师何因劝我请
世尊慈悲久淳至　　旷劫常行无怨亲
无障碍辩难称量　　何因世尊令我请
能施一切贫乏财　　亦开世间生盲眼
胜尊能令怖者安　　何缘世尊劝我请
佛身滓秽不能污　　衣服本来离尘垢
生处王中圣王家　　何因今者方劝请
圣衣离身四指间　　终无近体而能住
旋岚巨风吹不动　　圣尊何事而劝请
世尊寻常行路时　　所至窊凸自平满
或经高阜即坦然　　何因今日令我请
世尊身相悉圆满　　行步支节无动摇
由得不坏难思议　　不应今日令我请
我观世尊回顾时　　大地便随六反动
无有神足若如来　　如是自在人中最
世尊光明所照触　　能令狂者不失心
但能暂睹如来光　　或时失念旋即复
世尊行时足动尘　　众生遇者七日乐
乃至寿终随意生　　故我归命与乐者
若人遭病受大苦　　众痛酸迫不能堪
暂蒙世尊以手摩　　即得安隐不可说
世尊法身具斯力　　皆因旷劫长时修
是处终无有疑惑　　导师不应劝我请
人中独尊种种能　　调伏大仙度一切
我今还白天人师　　是故不应劝我请

尔时世尊。复告不空见菩萨言。善哉善哉汝不空见。快说是事善思念之吾当解说。不空见言。如是世尊。惟愿广释我今谛受。佛告不空见。我念过去无量无边阿僧祇劫。时彼有王名无边精进。有大神通具足威德正法治化。所居大城名曰善住。其城宽旷东西具满十二由旬。南北惟有七由旬半。城有七重。其城重别皆以七宝。所谓金银琉璃颇梨马瑙车?真珠珊瑚。尽用如是众宝间错。复次不空见。当知彼城。城有四面面别三门。门各皆有二阙相对。楼阁高广庄严殊丽。具足咸以妙宝合成。当其门中竖帝释胜幢以为门限。乃至所有楣枨枢阖。一切皆是众宝厕窴。复次不空见。彼城诸门。咸有金银二种络网。罗覆其上。复于网上种种严饰。金网银铃银网金铃。清风吹动出微妙音。具足和雅犹如天乐。复次不空见。彼城七重。于七重内具足宝阶。斯有栏槛镂绮分明。七宝所成杂色可爱。于金栏处垂白银茸。于银栏所悬真珠茸。于珠栏处悬琉璃茸。乃至种种诸彩交错。众宝间悬互相映发。复次不空见。彼城七重周匝皆有宝堑围绕。所谓金银琉璃颇梨马瑙。诸种庄严皆用宝成其堑。各有七宝阶陛杂色分炳微妙可观。复次不空见。彼精进王。诸堑水中妙华盈满。所谓优昙钵花。钵头摩花。拘物头花。分陀利花。如是众花。光明可爱。鲜洁柔软芳烈远闻。众生受用无遮护者。复次不空见。彼精进王。其堑岸上植种种华。所谓尼文迦多华。钵帝剑华。阿地目多迦华。瞻波迦华。婆梨师迦华。拘毗罗陀华。达奴迦利迦华。如是诸华香鲜可爱。犹如天华。民人取用亦无遮护。复次不空见。彼城各有七重行列。多罗宝树周匝围绕。鲜明可爱七宝合成。其黄金树白银为叶及以华果。白银树者真珠为叶及以华果。真珠树者琉璃为叶及以华果。琉璃树者颇梨为叶及以华果。颇梨树者马瑙为叶及以华果。马瑙树者车?为叶及以华果。车?树者赤真珠为叶及以华果。赤真珠树者珊瑚为叶及以华果。珊瑚树者真金为叶及以华果。复次不空见。诸多罗树光茂可观。微风触动出妙音声。若得闻者欢喜受乐。如人作乐能生种种微妙音声。若有得闻无不受乐。彼多罗树风来触时出微妙音。令人乐闻亦复如是。复次不空见。彼王城中常有如是种种诸声未曾断绝。所谓象声。马声车声。步声鼓声。贝声箜篌声。琴瑟琵琶筝笛笳箫。如是一切种种音声未曾暂息。王恒宣令国内民人。谁有所须饮食衣服象马车乘。随意所须皆悉给与。复次不空见。彼王城外多罗树林。行人游处在下休息。若饮若食或卧或坐。闻此宝树诸微妙音莫不皆受五欲妙乐。复次不空见。彼精进王。于大城内近远皆如一射箭所。置一华池四岸及底皆四宝成。四面阶道七宝庄饰。所谓黄金阶道白银庄饰。白银阶道琉璃庄饰。琉璃阶道颇梨庄饰。颇梨阶道马瑙庄饰。马瑙阶道珊瑚庄饰。珊瑚阶道虎珀庄饰。众宝杂厕见者欢喜。复次不空见。彼池复有诸种妙华。所谓优钵罗华。钵头摩华。拘物头华。分陀利华。如是众华香气芬馥。众生闻者无不爱乐。于池岸上复植诸华。所谓伊尼摩迦乃至达[少/兔]迦利华。众华可爱犹如天华。彼华池门常开不闭。人民往来无遮禁者。复次不空见。彼精进王。于大城内置游观园。于诸园中复有种种七宝树林常有华果。王与夫人后宫侍御。同共游处欢欣取乐。门亦不限任彼人民游观嬉戏等受快乐。复次不空见。又于彼园内面各一箭所别置花池。亦以金等四宝所成。复用七宝严饰阶陛。众色光丽见者乐观。彼池水内种种诸华。所谓优钵罗华。乃至分陀利。是等众华芳鲜可爱。池岸复有多种林树及诸华果。所谓婆尼斫迦华。陀摩那伽。乃至达[少/兔]迦利华。是等华果香鲜可爱。人民取用无遮禁者。复次不空见。彼精进王。禀性仁爱慈念众生如母爱子。亦常深心敬事沙门婆罗门刹利长者。如子事父。复次不空见。彼王形量魁伟挺异常人。身体圆满众相具足。面目端正颜色光荣。威德弘普天人爱敬。复次不空见。彼王宿植德本生刹利家。种姓尊高世无胜者。所生父母七世清净。妻子眷属福庆会同。无有一人行过非者。复次不空见。彼王以福业故。天下丰饶凡是百味恒满仓厨。缯锦诸珍盈溢府库。

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第一
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第二

隋天竺三藏达磨笈多译

不空见本事品之余

复次不空见。彼精进王。以慈爱怜愍多好行檀。常为大会无碍施主。天下所有沙门婆罗门贫穷疾病。诸乞求者随须给与无有休厌。

复次不空见。彼精进王。凡所统领八万四千城邑聚落。皆是净业胜因所感七宝合成。于诸城上一一复造八万四千栴檀楼观。诸门左右亭传路次。悉有堂舍众宝庄严。门无昼夜常开不闭。以拟一切等获大安。又诸城内衢巷街陌。恒然灯烛有大光明。令彼人民各力为作。同共受斯安隐快乐。

复次不空见。彼精进王。时有二子。一名师子二名师子意。诸根明利身相圆满。有大威德具足神通。皆已先发阿耨多罗三藐三菩提心。复次不空见。当尔之时有佛世尊。号曰宝聚如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。常为天人梵魔沙门婆罗门诸龙夜叉乾闼婆阿修罗乃至一切人非人等。宣明正法初中后善。义味深奥其文亦善。纯备无杂清白梵行。复次不空见。时彼宝聚如来应供等正觉。常与七十二亿百千诸大声闻皆阿罗汉。具足神通有大威德。近善住城说法教化。复次不空见。尔时宝聚如来应供等正觉。即于食时着衣持钵。与彼七十二亿百千大声闻众前后围绕。威容详雅入善住城次第乞食。彼精进王。适与二子在高楼上。遥望见彼宝聚如来。大众围绕端严殊特威德巍巍。行人观睹莫不乐见。诸根清净心虑澹然。上下调伏胜奢摩陀。到于第一功德彼岸。具足圆满一切种地。王既见已生奇特心喜勇无量。即与二子取诸华鬘涂香末香及余名香。俱出宫门。速疾持诣宝聚如来应供等正觉所。奉献供养佛及大众。顶礼佛足却住一面。复次不空见。彼精进王及其二子。即便要请宝聚如来。与诸大众尽形供养。所谓衣服器具饮食医药。凡是所须悉皆奉给。庶事隆厚圣众获安。是精进王与其二子。宿植德本常求佛法。今既遭逢又蒙受请。心生欢喜庆幸特深。复次不空见。时彼宝聚如来应供等正觉。于天人中说法教化所应作已。便于中夜入无余涅槃。不空见。时精进王。闻彼世尊般涅槃已。即与夫人及其二子。躬率群臣及诸民众。诣彼世尊般涅槃处。至已敬礼世尊足下。悲号啼哭椎胸大叫。举身投地如树中摧。躄地宛转而伤叹曰。世尊灭度一何驶哉。大圣涅槃遗弃我等。世间方盲导师长逝。众生贫困商主告终。世界将昏慧灯忽灭。不空见。彼精进王。如是追慕极悲叹已。方与二儿诣世尊所。以诸香水沐浴圣身。复用众香遍涂尊体。更以种种殊异华鬘微妙乐音。尽虔供养然后方用迦尸迦衣。妙叠缠裹安处金棺及以铁椁。其棺又以七宝杂厕。如是盛置彼佛身已。方聚清净赤妙栴檀。高一由旬纵广正方一拘卢舍。散诸种华及以华鬘。烧然殊胜涂末香等。灌以苏油然后起火阇维宝聚如来色身。

复次不空见。时彼王子师子既见如来般涅槃已。如是思惟。天人大师舍我灭度。我于今日何义苟存。今我若获随从如来应供等正觉。而取灭度岂不乐哉不空见。时彼王子如是念已。用诸名香自涂其身。复以诸香熏其衣服。以㲲缠裹。然后周围放大猛火焚烧其身。火炽盛已师子方于猛焰之中。发大弘誓救诸众生。歌赞归依如来功德。以偈颂曰。

世间宝中最尊上　　今日放舍入无余
天人大师转法轮　　我等从此不复睹
法王利益无量众　　今已弃置入涅槃
吼宣如是大菩提　　长不复见众围绕
不可思议大导师　　说法能令闻者喜
一切天人诸魔梵　　从今永绝不闻声
能施贫穷法财宝　　为众演说皆乐闻
诸天龙鬼人非人　　自此长往无归趣
世间从今无所依　　偏悼我王何恃怙
并师子意失覆护　　永不闻佛说法音
我宁捐躯及寿命　　无用独住于世间
以是今灭所爱身　　因兹更广弘誓愿
我于佛所种善根　　父王亦常尊三宝
先愿以此诸功德　　令王及我证法身
于不思议诸佛所　　供养修行众善业
普愿群生同斯福　　亦令我誓无虚言
世尊灭度我焚身　　其有得闻或亲见
一切皆同等正觉　　非彼现在身证者
若人觉悟及梦中　　但令见我今所作
彼必成佛无有疑　　非彼现在身证者
我此爱身终败坏　　事同水沫无坚牢
愿彼食我诸虫兽　　皆得速成菩提道
今我誓行精进事　　或有毁骂或轻诃
令我速得调御师　　非彼现在身证者
我求无上正觉时　　其或慈心相观视
即于世间疾成佛　　非彼现在身证人
我今所愿及未发　　为是焚烧所爱身
若此诚誓必不虚　　令我还见灭度佛
如我暂得睹世尊　　何异天师重出世
今我虽复盛焦然　　犹冀身存得观佛
世尊智慧无障碍　　常转三世清净轮
如昔广利诸众生　　令我见佛从火起
济世大师若暂起　　如先威力普眼尊
佛知师子心精诚　　为之暂起视神力
广与世间兴变事　　令无量众厌患身
毕竟利益诸众生　　还复焚身入寂处
大众睹佛巨神变　　以清净意赞妙音
诸佛妙法难思议　　戒及禅定亦复然
智慧解脱不可量　　神通变化亦难测
虽已灭度能净我　　今故归命焰炽身
世尊威德无有比　　神通已达彼岸边
灭度能令生厌离　　今我归依普眼观
慈悲一切最尊胜　　能以自心知他心
悉治无边界众生　　归命无等善逝者
于诸医中第一尊　　常以妙药施众生
能除无量众病苦　　归命怜愍救护人
以我称赞诸善根　　恭敬供养诸功德
放舍爱身所获福　　先愿利益诸众生

不空见。时彼王子师子。发斯大愿以自庄严。然后增火卒舍身命。时诸世间天人梵魔沙门婆罗门乃至一切人非人等。见斯事已。咸于世间生重厌离。

复次不空见。时彼王子舍身命已。即生梵天作大梵王。于诸梵中最尊最胜。有大威德具大神通。不空见。时彼王子生梵宫已。即自思惟。我从何处作何善根而来生此。得有如是功德果报大神通力。作是念已。便自了了分明见知。我于人间为精进王子。我与父王众具供养恭敬歌赞宝聚世尊。世尊灭度。我即焚身于彼炽然猛火之中。发大誓愿叹佛功德。以此善根今生梵宫。然我今应还下人间。开慰我父答所生恩。复当供养宝聚如来入于涅槃烧身处也。复次不空见。时大梵王如是念已。与眷属天于彼宫没。犹如壮士屈伸臂顷。即至人间往诣宝聚如来应供等正觉阇毗身处。以天众香所谓天末旃檀。及天牛头沉水。多摩罗跋香等而为供养。复散种种天上妙华。华若车轮犹云遍满而为供养。师子梵天供养佛已。方慰其父精进王言。大王当知。王子师子烧身丧命。今我是也。我时即生大梵天中。愿王勿复忧悲痛恼。惟应欢喜深自庆快。何以故。王今已获第一大利。所以者何。诸佛世尊难遭难遇。而王已得值遇世尊宝聚如来应供等正觉。尊重恭敬具足供养。是为希有第一大利。是故大王从今已后。惟当一心受持是法。弟师子意亦应如是。受持此法复应供养世尊舍利。处处流布广兴塔庙。我于梵宫亦常如是。持斯妙法尊奉舍利。如是言已忽然不现。

复次不空见。时彼精进王闻梵语故。即与其子师子意者。往诣宝聚如来应等正觉舍利之所。恭敬礼拜歌诵赞叹。持一切香一切华鬘并诸音乐。复持诸种幢幡宝盖。奉献供养。又少时间于彼八万四千诸城。纯以七宝兴起八万四千塔。高一由旬面各广长一拘卢舍。殊特端严光耀可爱。安止舍利咸令供奉。又于一一宝塔之所。常然八万四千灯明。各各复以一切名香一切妙华。及以华鬘一切幢幡。一切宝盖一切乐音。鼓蠃角贝钟铃磬铎。凡是众具莫不毕备。如是供养受持是法。彼精进王以斯善根。于八万四千劫不生恶道。及师子意亦同果报。王大夫人名曰善意。其最大臣多曰无嗔。亦于八万四千劫中受胜果报。彼王如是于诸劫中。次第供养六万诸佛。所生常受转轮王身。正法治化利益众生。

复次不空见。彼宝聚佛灭度之后。时节未几有一菩萨摩诃萨。名普密王现生世间。为世间故舍家出家示修苦行。诣菩提树坐于道场。以一念慧断除无明烦恼习气。即证阿耨多罗三藐三菩提。不空见。时彼师子大梵天王。以天眼观见普密王如来应供等正觉出兴于世。即复还下住虚空中。持天众香及以妙华散于佛上。然后至地右绕三周。恭敬合掌头面礼拜。劝请世尊转大法轮。时彼师子梵王住于佛前。以偈请曰。

世尊今应阐妙法　　我等众生堪听闻
智慧摧敌今适兴　　一切世间莫能毁
如来无上调御者　　具足至真十种号
利世大师今已起　　自然正觉妙菩提
功德圆满人中上　　圣智久修非始然
世尊但为演妙音　　今此大众乐闻受
弘誓本为度世间　　无归依者作覆护
如昔所愿今既满　　已到寂静无为处
今当速开甘露门　　能坏三缚出众恼
梵王陈请义已周　　如来于是默然许
于须臾顷普密佛　　遂令彼梵极欢喜
及无量亿天人众　　以闻善逝转法轮
时彼梵天蒙说已　　广持众具奉报恩
于是复发弘誓愿　　为求无上菩提处
今于普密世尊前　　陈我所作诸功德
以此善根所生处　　常奉十方诸世尊
我昔道场供养佛　　请听慈说利众生
因是微善凡所居　　愿于佛前常歌赞

尔时世尊复告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。时彼精进王子师子梵天。以烧身善根得生梵宫。次第供养五千诸佛。听闻正法增长善根。常发广大不思议愿。不空见。汝今当知。尔时无边精进王者岂异人乎。即我身是。时彼不空见菩萨复白佛言。世尊。彼王二子师子及师子意者。今何所在。为于现世供养诸佛。为已灭度在他世耶。佛言不空见。汝知。尔时王子师子意者。今此弥勒菩萨摩诃萨是。尔时王子师子者。即汝不空见菩萨是也。以汝于彼宝聚如来佛法之中。发大誓愿一舍身故。能令三万天人大众。发阿耨多罗三藐三菩提心。彼辈终必证大菩提无有疑也。尔时世尊为重宣此义。以偈颂曰。

我观过去久远劫　　佛号宝聚无上尊
无师自觉现世间　　能益天人群生类
具足百福金色相　　慈心显发实义门
开示众生菩提路　　吼唱能尽众苦源
宝聚挺特人中胜　　七十二亿众圣贤
三明六通具八解　　随佛入城而分卫
我于今日为胜王　　无边精进大威力
恒将二子从左右　　因巡游观处高楼
遥见调伏大仙神　　比丘僧众悉围绕
我时及子趋疾下　　驰诣无等尊胜前
既至大师善逝所　　施设诸种妙供具
顶礼尊足口发言　　启请如来及僧众
衣食众具尽形奉　　满足八万四千年
并是二子净信心　　为求无上菩提故
人中极尊既涅槃　　兴起八万四千塔
众宝间厕奇光耀　　但为人宝遗余身
一一城中宝塔所　　各然无量百千灯
香华音乐鼓钟铃　　彼王为佛兴斯供
因种如是胜善根　　次第遭遇六万佛
悉皆供养亲承事　　为求无上大菩提
汝不空见勿复疑　　曩时统领大地主
彼深智王我身是　　其号无边精进力
常以华香修供养　　教化一切诸众生
具然无量百千灯　　为世除闇作光明
施与财宝未曾休　　听闻正法亦无厌
精进苦行不暂舍　　为证无上大涅槃
汝于宝聚如来所　　以衣缠身火洞然
犹如灯炷涂膏油　　须臾火至即?烬
汝时身火炽焰盛　　毛色无动神不惊
于彼人宝灭度日　　尔躬如是为世间
猛火如斯煎迫时　　汝犹方便而劝请
愿见世尊从火起　　大悲护世现本形
我今所愿成就者　　方得如意舍身命
但能暂见如往昔　　所获功德不思议
我凡所有诸誓言　　冀其一切皆和会
若我当来必成佛　　愿于猛焰见世尊
佛智清净无障碍　　于彼三世坦然平
照明师子淳净心　　佛以精诚从火现
不空见此愿力持　　护世须臾应念起
因兹更发庄严誓　　不思议愿实难量
世尊从彼火起时　　一切皆得厌离心
又以净意发赞音　　佛威希有难可测
无边相好火盛然　　法王应念忽便起
以佛世尊现神变　　千数众得解脱心
汝不空见知师子　　大慈应感忽还坐
由见世尊此神变　　千数众发菩提心
大悲为世利益已　　还复偃卧猛火中
师子于是放舍身　　一念往生大梵处
即从梵宫还佛所　　具足供养人中尊
奉持微妙天华香　　投散彼佛碎身地
彼宝聚尊涅槃后　　其间时节无几何
复有普密天人师　　为利世间故兴世
坐于道树等至真　　是天中天号大觉
大梵天王设供养　　恭敬顶礼两足尊
请转法轮利世间　　佛知心净默然许
梵王闻法大欢庆　　身得安乐心怡然
更发殊常大誓愿　　植不思议众善根
一劫值遇五千佛　　皆得亲承兴供养
智者不应更他疑　　彼时师子汝即是
不空见时为吾息　　汝后事佛经五千
我皆明见汝烧身　　求斯无上菩提道
汝复无量千佛所　　于彼灭度舍利时
亦烧无量所爱躯　　皆为他乐自受苦
我知汝今及异世　　无量千生长时修
或佛现在或涅槃　　汝常建斯诚实语
经昔无量百千生　　惟我神力能知汝
不空汝久发斯愿　　果报今者皆明现
汝于诸佛大师前　　不思议行悉圆满
常业歌赞两足尊　　苦行熏修诸大誓
今获偈叹大法王　　斯由往积胜因缘
又于普密王佛前　　摄取最上无边愿
汝今果获如斯报　　蒙佛如来现威神
时不空见于众所　　恭敬合掌顶礼佛
请问天尊调御师　　慈悲利益众生事
大仙我曾何誓愿　　而能舍弃无量生
惟愿世尊开少分　　我蒙圣说乃能了
不空汝于往昔事　　吾今为汝粗说之
汝于云音如来所　　已发如是广大愿
诸佛若证菩提时　　当今我身常奉觐
又于帝幢普眼佛　　彼时亦发大誓愿
世间若有最导师　　当令我即同斯道
汝于日灯如来所　　亦发胜妙诸行愿
汝不空见惟我知　　造作众宝经行处
或营壮丽佛精舍　　若构殊异僧伽蓝
彼皆微妙七宝成　　一切资具奉诸佛
于不思议众所尊　　人中师子善生佛
持七宝盖及众具　　供奉超世天中天
于彼普眼如来所　　尔时又起妙愿行
广施灯明众供调　　奉献世间天人师
汝于如是无量佛　　过千万亿那由他
自受勤苦安众生　　发彼庄严弘广誓
汝于普密王佛前　　所发诚愿我今说
如其修行成佛者　　我所散华遍大地
汝于云雷音佛所　　为世间故发斯愿
若有众生闻我名　　愿彼咸即成佛道
复于帝释幢佛前　　广兴供养因誓愿
凡我所处若见闻　　彼彼皆得成佛道
汝于日灯如来所　　奉施七宝经行处
无边威所大明佛　　汝当尔时发愿言
常施胜处妙庄严　　愿我佛刹亦如是
汝于月上如来所　　愿得第一最天宫
佛尊处中而游化　　众生游者悉成佛
汝于澡浴善逝前　　实作如是至诚愿
若于夏日盛暑时　　众生身心离热恼
汝于鸯只罗佛所　　亦发如是增上愿
恒于长夜黑闇时　　愿施灯明除迷惑
若我舍施身命处　　其有食肉诸众生
必皆成佛无有疑　　非彼现在身证者
或于觉悟及梦里　　若有众生闻我名
一切成佛无有疑　　非彼现在身证者
汝于勇猛精进时　　其有爱憎尔所作
斯等皆当成法王　　非彼现在得证者
汝先无量世生处　　于彼恒愿求菩提
我今说汝实功德　　当来必获无上尊
若有禽兽及余众　　彼必成佛无复疑
诸是食汝身肉等　　一切自然证法身
我知汝有千数行　　皆为利益诸众生
若有闻者或生疑　　以时未至我不说
凡我所说汝诸事　　其或众生愿乐闻
彼彼得佛必无疑　　非余现在身证者
若人欲见救世尊　　转此清净胜法轮
闻已能破诸苦恼　　为证菩提故乐闻
若人欲见三世佛　　恭敬供养上福田
具足积聚诸功德　　必先受持此三昧
为利世间天人故　　世尊宣说是事已
遂下法座而徐行　　即还归寂于本室

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第二
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第三

隋天竺三藏达磨笈多译

神变品第三

尔时尊者舍利弗。尊者大目干连。尊者大迦叶。尊者阿难。及诸天人梵魔沙门婆罗门等。咸作是念。何因何缘。今我世尊如来应供等正觉。在于天人大众中。为诸梵魔沙门婆罗门诸龙夜叉乾闼婆阿修罗。及以人非人等。宣说如斯念佛三昧法门名已。而未解释。即从坐起还本住处默然寂坐耶。尔时不空见菩萨摩诃萨如是思惟。今此天人梵魔沙门婆罗门。及彼一切诸龙夜叉乾闼婆等。大众咸集而我世尊本处入定。我今亦应少现神通。现神通已。为令种种称叹世尊大慈功行。尔时不空见菩萨摩诃萨。如是思惟已即入三昧。三昧力故令此三千大千世界庄严微妙。凡诸所有皆七宝成。所谓金银琉璃颇梨马瑙车?珊瑚真珠。如是众宝之所严饰。其地平正犹如手掌。一切大地咸有如是宝。诸多罗树八道间错罗布其中。彼等诸树端严可爱。金多罗树白银叶华。银多罗树琉璃叶华。琉璃树者颇梨叶华。颇梨树者马瑙叶华。马瑙树者车?叶华。车?树者真珠叶华。赤真珠树黄金叶花。如是处处悬缯彩盖。垂诸金铃宝网罗覆建布幢幡皆用杂宝。复以种种微妙庄严周匝围绕世尊住处。一切多是可爱众花。所谓优钵罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利花。如是等花。皆悉充满于此世界。具足庄严清净微妙其事亦尔。尔时不空见菩萨摩诃萨。三昧力故复现如是庄严之事。令此三千大千世界所有大众。乃至天龙夜叉乾闼婆阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽人非人等一切众。故化作众宝大莲花座。其花具有无量千叶清净柔软。譬若迦耶邻尼天衣。令诸众生各相见知彼此。咸得坐于花座。尔时不空见菩萨摩诃萨。复于定中更现如是大神通事。令此三千大千世界一切大地六种震动。所谓动遍动等遍动。涌遍涌等遍涌。起遍起等遍起。震遍震等遍震。吼遍吼等遍吼。觉遍觉等遍觉。是六各三合十八相。如是乃至中涌边没边涌中没。犹如摩伽陀国赤圆铜钵。置于石上倾转不定自然出声。如此三千大千世界。不扣不击自然出声。其事若此当震吼时。彼诸众生闻声觉悟者。一切皆受上妙触乐。犹如东方不动世界。亦如西方安乐国土。其中众生等受快乐。闻声获安亦复如是。尔时不空见菩萨摩诃萨。住三昧故。心转清净无有垢浊。随顺调柔远离粗犷寂无变动。心深润泽普令安乐。然后复作如是神通。令此三千大千世界。遍虚空中雨炽然火。不令灭坏众生身心而彼众生蒙火触身。皆得受斯微妙胜乐。犹如比丘入火三昧恬然安乐。触火众生怡悦亦尔尔时不空见菩萨摩诃萨。以三昧力复作如是大神通事。令此三千大千世界。雨天栴檀细末之香。其香微妙遍满三千大千世界。若彼众生闻此香者。皆得如是第一胜乐。犹如释迦如来应供等正觉。其于往昔行菩萨时。在彼然灯佛世尊前。受菩提记已。得不思议希有妙乐。时诸众生闻天妙香。不思议乐遍满身心亦复若此。

尔时众中尊者阿难作如是念。今何因缘忽见如是不可思议希有庄严。此大神变谁所致乎。然我世尊还房宴寂。不当若是斯大神通。岂我诸大声闻众中所能作耶。为此会众多诸大人犹如龙象。或其所作得非弥勒菩萨。文殊师利菩萨。越三界菩萨。乃至不空见等。亦或是余诸大菩萨摩诃萨辈。具足威光现斯事耳。尔时尊者阿难如是念已。即白尊者大目连言。大德。我闻世尊常如是说。我弟子中神通第一则目连其人也。今现是瑞将无大德之所为乎。时大目连答阿难言。仁者此瑞殊常非我能作。所以者何。忆念我昔于一时间。取此三千大千世界悉内口中。其时众生乃至无有一念惊惧觉往来想。阿难。又念我昔住梵天宫发一大声。遍此三千大千世界。阿难。复念我昔在世尊前作师子吼。能以须弥内于口中。能过一劫若减一劫如是为常。阿难。又念我昔至阳炎世界。于彼发声遍此世界咸得闻知。阿难。又念我昔身住于此阎浮提界而能遥动忉利天宫难胜大殿。阿难。又念我昔至彼难陀优波难陀诸龙王所。彼龙如是炎炽巨毒我时降伏令住戒善。又亦曾辱恶魔波旬。阿难。我念往昔至于东方。住彼第三千世界。有一大城名曰宝门。于彼凡有六万亿千家人。我即于彼六万亿千家中。一一皆现我目连身。为彼众生演说诸法无常苦空无我。皆令安住如是正法。阿难我虽能为曩之变化。初未曾见如是神变。云何作耶。阿难。今我处此大莲华座。观见十方一一佛土无量无边。同我世尊释迦号者。皆还本室默然寂坐。而我见彼诸佛国土。亦如观此娑婆世界。阿难。我于向时亦以天眼。周遍观察是变因缘。而终弗知所从来处。尔时大目连为重明此义。以偈颂曰。

我所成就四神足　　同类孰能相挍比
唯独世尊天人师　　余人神通宁我及
我曾吞合此佛刹　　大地众生弗觉知
我又曾至梵天宫　　一音充满此世界
我又曾于世尊前　　吞啖须弥若经劫
我又炎界发大声　　令此佛刹遍闻听
我又震动天帝宫　　彼于天女众中坐
我又往诣难陀所　　降伏如斯大毒龙
我又念昔作神变　　身住于此现东方
我令六万亿千家　　彼彼各谓见我身
阿难我今所观变　　初未睹是大神通
我唯生大希有心　　然是神通非我作
我今处大莲花座　　亦见众生坐花中
复见诸佛大威王　　观察尽于十方界
决定自在天尊作　　或能大士之所为
如是非常大神变　　昔来未见今方睹

尔时尊者大目干连。作如是等师子吼。时彼大众中十千天人。于诸法中得清净眼。

尔时阿难白尊者舍利弗言。大德。我亲从佛闻如是言。我诸声闻大弟子中智慧第一。则舍利弗其人也。今此神变将非大德之所作乎。时舍利弗语阿难言。阿难。此瑞殊常非我所及。所以者何。我念自从二十年来。精勤修习毗婆舍那。一心观察求法实相。终不能知诸法边际。阿难。又念我昔取一袈裟投置地上。时大目连第一上座。威神若是既不能取。乃至不能举令离地。何云手擎。阿难。又念我昔居世尊前作师子吼。亦于一切具足神通诸大声闻及学无学。天人梵魔沙门婆罗门。乃至一切诸龙夜叉乾闼婆阿修罗等诸大众前。时彼外道波梨波阇来至我所。与我诤入诸禅定已。复欲共我较隐其身竞师子吼。我于彼时。建丈夫志行丈夫事。遂作如此诸不思议。唯除世尊一切知见。及以弥勒菩萨摩诃萨。诸是一生补处者。又除彼成就甚深法忍诸菩萨摩诃萨。又除得海德三昧诸菩萨摩诃萨。又除得善住三昧诸菩萨摩诃萨。又除得诸佛现前三昧菩萨摩诃萨。除如是等诸大菩萨摩诃萨已。自外所有如来世尊声闻大弟子。若来问我隐身时事。乃至外道波梨波阇等。而更问我隐没身时为住何处者。阿难。我作如是大神变时。一切声闻设辟支佛。皆不能知我身所在。及其说时空闻我声。终不能知我身所在。阿难。我常精勤大丈夫行。亦复成就大智人事也。阿难。我心随我行非我随心行。阿难。我今自知身处大莲花座。亦见一切天人大众皆悉坐彼大莲花座。阿难。我复见彼一切十方无量无边不可思议诸世界中。皆有诸佛世尊。悉在菩提树下坐于道场成等正觉。具足成就无量无边大威德力。诸天大众恭敬围绕。大梵天王请转法轮曰。世尊。若当转法轮者我等随顺。阿难。我闻是声我见是事。今者如是无量无边诸佛国土。皆是七宝杂色缯彩悬诸金铃。罗网覆上种种宫殿微妙庄严。如此娑婆世界。阿难。我于向时亦作是念。今此不思议大庄严事。将非世尊大神通作乎。或是诸大菩萨摩诃萨辈。厚集善根具足福智。能现若斯大神变耳。亦或世尊声闻众中诸大弟子。久种善根具大威德之所为也。尔时尊者舍利弗为重明此义。以偈颂曰。

世尊神力难思议　　及求如来功德者
所有声闻大弟子　　满此佛刹学无学
于彼智中我第一　　何云更有胜我者
唯除诸佛如来辈　　及诸菩萨行菩提
自我观察诸法相　　具足满于二十年
求诸法底不得边　　我之智慧过于彼
今者在佛世尊前　　欲以此智师子吼
且置一切诸外道　　唯大声闻求我身
终无有能见我身　　及以所作诸神变
唯除如来等正觉　　并诸佛子大菩萨
是乃知我身所在　　非彼外道及声闻
禅定解脱不思议　　是心任我而回转
我修丈夫真空行　　仁者我业常如是
我有如是胜神通　　一切声闻不能入
然我今所见十方　　若斯神力我贪羡
我今处大莲华座　　遍见诸方无量土
无量刹中咸有佛　　各诣佛树坐道场
彼刹众宝异庄严　　端正微妙甚可爱
我时亦作如是念　　决定如来现神通
或大弟子之所为　　或诸菩萨不空见

尔时尊者舍利弗。作如是师子吼。时众中有一万三千人。远尘离垢得法眼净。

尔时阿难如是思惟。此大迦叶。有大威德具足神通。今是变化或其所作。我今亦当问其作不。于是阿难即白尊者摩诃迦叶言。大德。我亲从佛闻如是说。我弟子中头陀第一。则大迦叶其人也。是不思议大神变事。将非大德之所为乎。时大迦叶答阿难言。仁者。此变殊常非我能作。所以者何。我念一时辄不自量。在世尊前作师子吼。阿难。我时于此三千大千世界。须弥山王及大铁围。乃至诸余黑山之属。一以口吹能令破散。乃使无有如微尘许。其有众生住彼山者。不令损害亦无觉知。如是诸山皆悉灭也。阿难。我又一时于此三千大千世界。一切大海大河小河陂池诸水。乃至无量亿那由他百千水聚。以口一吹皆令干竭。而彼众生不知不觉亦无苦恼。阿难。我又一时在如来所。及诸天人梵魔沙门婆罗门。一切世间诸大众前。作师子吼广现神通。阿难。我今唯有如斯威力。能作如是自在神通。阿难。我念一时在于如来应供等正觉前。为诸世间天人梵魔沙门婆罗门一切大众。作师子吼。世尊。我能于此三千大千世界之内。以口一吹即令大火炽然遍满犹如劫烧终亦不使损一众生。亦令众生竟不觉知。阿难。我真具足如是神通。阿难。我念一时于此世界。以天眼观见彼东方过亿百千世界。有一佛刹猛火洞然。我既见已如是思惟。而我今应示现神通。既思惟已即入三昧。于三昧中以口一吹过于东方千亿世界。炽然猛火即令熸灭。彼火灭已我便出定。即见彼界还复如本。阿难。我今但有如是神力。阿难。今此众中有诸众生。若天若人若梵若魔若沙门婆罗门多有疑心。谓我妄言彼若不信。世尊后时从三昧起。任自咨问。而今世尊。虽入三昧足知是事亦闻我声。尔时世尊。尚坐本处住三昧中。遥命阿难曰。如是如是。如大迦叶师子吼说。真实非虚汝当忆持。时诸天人一切大众闻佛教已。方于迦叶生希有心起难遭想。时彼尊者摩诃迦叶。作如是等师子吼时。有三亿人于诸法中远尘离垢。复有八十五那由他百千诸天。远尘离垢得法眼净。

尔时不空见菩萨。弥勒菩萨。文殊师利菩萨。越三界菩萨。如是及余无量无边诸大菩萨摩诃萨等。皆自久来被服如是大弘誓铠。闻大迦叶作师子吼。便化华聚若须弥山。乃至再三散迦叶上。复多化作大七宝盖。住虚空中覆大迦叶顶。并覆一切声闻大众。尔时大迦叶见如是等诸七宝盖。遂告阿难曰。阿难。今此众中决定知有大乘高行菩萨摩诃萨。能作如是大神通事。而今复现斯大神变也。阿难。我今坐此大莲华座。所见诸方无量无边不可称数诸佛世尊。又见彼刹皆七宝成。殊丽庄严真可瞻睹。彼诸众生复有如是胜上果报。我今悉见犹如忉利。一切诸天耽醉花冠常带璎珞。诸天身色如月光明。于虚空中有化宝盖。彼诸众生一一顶上悉有宝盖。如我顶上覆七宝盖无别异也阿难。我又见彼诸佛刹土。有诸菩萨自兜率天降入母胎。阿难。我见如是神通事时。深生欢喜踊跃无量。阿难。我复思念如是奇异如是希有。岂彼随宜凡劣众生能作如是大师子吼。能现如是大神通事。尔时尊者大迦叶为重明此义。以偈颂曰。

阿难十方大水聚　　大海巨河诸流等
我以口风一往吹　　令彼枯竭无遗渧
曾住正觉世尊所　　于此刹中作神变
我能干涸水聚时　　众生无损亦不觉
此界所有一切山　　须弥铁围黑山等
能以口风吹令散　　仁者我住如是通
众生所有住须弥　　及余诸山不动处
尔时令彼无损觉　　智者我有如是通
我以神通烧此刹　　口风一吹皆炽然
彼等众生不觉知　　当尔之时无毁坏
我昔于此佛刹中　　遥见东方满刹火
用口气吹能灭彼　　我通如是难思议
我今见此大神通　　心生殊特大希有
诸佛弟子不思议　　一切诸行亦如是
我今处此莲华上　　观彼众刹妙庄严
菩萨降自兜率天　　入于母胎尽生际
为当定此声闻辈　　心得自在神通人
为是菩萨不空见　　复彼弥勒文殊等

尔时阿难复作是念。此富楼那弥多罗尼子。于一切法已到彼岸。有大威德具足神通。或时能作如是大事。我今亦应问其作不。尊者阿难如是念已。即便白彼富楼那言。大德。我亲从佛闻如是语。我大声闻诸弟子中说法第一。则富楼那弥多罗尼子其人也。是不思议庄严神瑞。将非大德之所为乎。时富楼那答阿难曰。此瑞异常非我能及。所以者何。我念昔时有诸众生。应以神通得教化者。我便为彼取此三千大千世界。以手摩之开示彼等。当尔之时无一众生有惊怕想亦不觉知。唯彼众生应在此化与神通者。乃能见我手摩世界。阿难譬如壮士以右手。取一迦梨沙般那。左手回转不以为难。如是阿难。我取于此三千世界。以手回转不以为难。亦复若此。阿难。我念一时于世尊前。以一指节取此三千大千世界一切水聚。皆令入我手指节间。无一众生有损减想。阿难。我往一时于初夜中。以净天眼过于人眼。观此三千大千世界。作如是念。是中复有何等众生。于诸法中心生疑惑。我当解释令得除断。我即观此三千大千世界。所有一切诸四天下无量众生疑惑诸法。我复生念我今应当不离是坐不出是定。为诸众生断除疑网。阿难。我时念已。便入定心清净明了。光泽成就寂然不动。为彼众生宣说诸法。决断疑网无有滞碍。令彼众生各作斯念。我等今者皆各蒙此尊者富楼那弥多罗尼子。独住我前为我宣说。阿难。我当初夜说法之时。即有一万四千众生。皆得安住佛正法中。复有三万众生护持禁戒。复令六万众生信佛法僧归依三宝。然始安详自三昧起。阿难。我唯有是说法余功决疑事也。阿难。我又复念于此世界。以天眼观见彼北方。过三万佛刹有一世界。其号伏怨。彼世界中有一众生。于诸法中多起疑网。时彼众生有声闻根易可受化。然彼世尊般涅槃已。我即生念我今亦应不起此坐不往彼刹。而为众生解释疑网。如是念已即入三昧。于三昧中为彼世界无量无边不可称数。阿僧祇诸众生辈。演说正法。令彼皆得诸法光明。阿难。我但具是声闻神通。今此众中若有疑者。须世尊出请问自知。如是语时。佛神力故虚空出声。告阿难曰。阿难。如是如是。如富楼那大师子吼。汝当忆持。尔时诸天世人阿修罗等。一切大众闻是事已。发希有心生奇特想。作如是言。希有希有。声闻尚能建斯大事。况彼菩萨诸佛世尊。尔时尊者富楼那弥多罗尼子。为重明此义。以偈颂曰。

我于说事悉通达　　诸漏有生皆灭除
望佛如来无分毫　　大尊神变独超世
我取此界及诸山　　以手回转亦摩抹
彼时不动一众生　　我但有斯神通力
三千世界诸水聚　　此刹若见若不闻
我内彼水一指间　　于诸众生无损减
我于初夜天眼观　　何等众生心疑惑
求其善根及诸法　　欲以神力为决除
我于如是生念时　　不离本坐亦无往
已为宣说正道法　　令彼得闻破心疑
我于如是说法时　　令万四千住圣法
三万诸人护禁戒　　六万正信受三归
我复念彼初夜时　　所出神通甚微妙
观过北方三万界　　见一佛刹名伏怨
彼佛界中诸众生　　独有一人深疑惑
我时不起现彼说　　令彼各谓己独闻
阿难我智正若此　　如是神通佛自知
众生若有疑惑者　　但当决定请世尊
我今坐斯莲华上　　见一世尊般涅槃
彼佛处火就阇维　　自外诸方亦皆尔
我心观佛生希有　　是不可测谁所为
为是世尊为声闻　　而我见佛斯灭度

尔时阿难复如是念。彼尊者罗睺罗。世尊之子。于一切法已度彼岸。有大威德具大神通。或时能作如斯大事。我今亦当问其作不。尊者阿难作是念已。即便白彼罗睺罗。大德。我亲从佛闻如是言。我诸声闻大弟子中持戒第一。则罗云其人也。是不思议庄严神变。将非大德之所为乎。时罗睺罗答阿难曰。阿难。世尊大悲普覆一切。虽称赞我持戒精进具足神通。然而今者所现神变事。特非常不可测度。我从生来未尝见睹。亦未思惟又无分别。况复能为如斯神变。阿难。是大庄严实非我作。所以者何。我念往昔唯此三千大千世界广大若是。所谓百亿四天下。百亿日月。百亿大海。百亿须弥山。百亿大铁围山。如是及余黑山之类。一切皆纳一毛孔中。当尔之时我身如本。众生不异。诸四天下所有大地。须弥诸山乃至大海及以众流。咸皆安隐无相枨触。一切无有逼迫损伤。阿难。我但有是自在神力。阿难。我昔一时取此三千大千世界所有大海。及余小海大河小河。乃至陂池微细水聚。如是一切悉入毛孔。当尔之时我身无损众生无害。诸大海水及与河流。乃至陂池细微水聚。各皆如本无相漂迫。所居皆知身在水中阿难。我昔一时此处入禅既入定已。即于东北至一世界。彼佛世尊号难胜威。如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊所。现身礼敬。敬已即复还此世界迦维罗城净饭王前。求索一掬栴檀末香。得已还持。于彼佛刹供养世尊。香气遍满。时即为彼难胜威佛。化作楼观像辇。分明高万由旬。一切妙宝庄严间错。复以天香为七宝盖覆佛顶上。高一万亿八千由旬广八千由旬。又于彼界为一切众生。各各化作栴檀楼观像辇。高百由旬广五十由旬。四柱方整随意所乐。令彼众生备具庄严。各皆自有无相障碍。阿难。我但如是究竟声闻神通彼岸。今此众中若有于我生疑惑者任咨世尊。世尊虽处寂定尚当证知。尔时罗睺罗欲重宣此义。而说偈曰。

我曾取此三千界　　百亿四天与铁围
一切悉入毛孔中　　阿难我有如斯力
此阎浮提如是大　　彼彼各住不相知
一切皆入毛孔中　　阿难是我神通力
此须弥山甚高广　　铁围众山不随宜
皆悉置一毛孔中　　阿难知我神通力
彼等皆各无迫触　　而见入我一毛中
时我身体不觉疲　　彼亦不知处毛道
三千大千诸水聚　　众流陂河及大海
一时吸之置毛孔　　我但有是大神通
此界如是众水聚　　大海诸河及细流
彼等皆各不相知　　而我能令入毛孔
阿难我此神通事　　昔曾数现世尊前
此众如有疑惑人　　当问如来无碍眼
阿难我处大莲花　　见彼十方诸菩萨
舍施头目及妻子　　悉祈无上菩提尊
我见神变生希有　　决为世尊之所为
或不空见弥勒辈　　亦或声闻大弟子

尔时尊者罗睺罗。作如是等师子吼。时彼大众中有八十七亿百千那由他诸天人等。远尘离垢得法眼净。是诸天人得法证已。以天栴檀末香。殷勤再三散于尊者罗睺罗上。如是供养已复发是言。希有希有。清净佛子真行大乘已。于诸法种众善根。今能如是大师子吼。

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第三
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第四

隋天竺三藏达磨笈多译

神变品之余

尔时阿难复作是念。彼尊者须菩提。善修无诤行。于一切法已到彼岸。有大威德具足神通。或能为是不思议变。我今应当问其作不。时彼阿难如是念已。而复白彼须菩提言。大德。我亲从佛闻如是说。我诸声闻大弟子中解空第一。则须菩提其人也。是不思议大庄严事。将非大德之所作乎。时须菩提答阿难曰。阿难。世尊虽说我修无诤空行第一。然是神通非我能作。所以者何。我念一时入于三昧。如此三千大千世界弘广若斯。置一毛端往来旋转如陶家轮。当尔之时无一众生有惊惧心。亦不觉知己之所处。阿难。我念往昔于如来前。欲作如是大师子吼白言。世尊。如此三千大千世界宽广如是。我能以口微气一吹皆令散灭。复令其中所有众生不惊不迫无往来想。阿难。我于尔时在世尊前。已曾示现如是神通。阿难。我念一时复于佛前作师子吼白言。世尊。我今能以如此三千大千世界。其间所有一切众生。皆悉安置一指节端上至有顶。然后还来住于本处。令彼众生寂然无声。不相逼迫无往返想。阿难。我念一时宴坐三昧。见彼东方现前则有六万诸佛。如是南西北方四维上下无量无边百千世界。各有六万诸佛世尊。昔所未见今皆见知。阿难。我于彼时住阎浮提。以是定心复发神力。至须弥顶天帝释边。撮取一掬栴檀末香。往彼无量诸世界中。供养向时尔许如来应供等正觉。彼彼世界诸众生等。皆悉明了见我住是阎浮提界。供养承事彼诸世尊。知我是此娑婆世界释迦牟尼如来应供等正觉。声闻大弟子上座须菩提。于空无诤三昧门中最第一者。阿难。我到如是神通彼岸。具足成就神通波罗蜜。阿难。今此众中若天若人若梵若魔若沙门婆罗门等。于我所说尚有疑心。彼若能问我师世尊。今在寂定自当证知。尔时佛神力故。于虚空中出大音声。命阿难曰。阿难。如是如是。如上座须菩提向师子吼。汝如是持。时彼天人梵魔沙门婆罗门阿修罗等。见闻是已身毛皆竖。发希有心得未曾有。作如是言。甚为希有。实未曾睹如是大事。乃至世尊诸弟子等。尚有如是胜妙神通大威德力。何况诸佛所有三昧神通境界。而可思量而可宣说。尔时尊者须菩提。见诸世间天人梵魔沙门婆罗门生希有已。为重明此义以偈颂曰。

我住禅定解脱门　　无诤三昧最第一
我昔曾于世尊所　　现神通力无有边
我转三千世界地　　一切令入毛道中
如彼陶轮无穷已　　众生安然不觉往
我昔住于如来前　　分散诸山及大地
时彼众生无损减　　以住如是神通门
我以此界及众生　　皆置掌中入后顶
乃至还下彼不觉　　一切咸是斯神通
我曾入定观东方　　见彼六万诸世尊
南西北方亦如是　　六万如来无有阙
又彼四维及上下　　诸佛亦足六十千
平等具相金色身　　我以天香而遍散
令彼众生悉知见　　各言我有须菩提
亦领此界牟尼尊　　声闻禅中最第一
我今作此师子吼　　时众若疑当问佛
佛放大声诫告曰　　如是阿难汝受持
我灭众生及我心　　乃至佛想无遗行
无诤空行无伦比　　我实住此三摩提

菩萨念佛三昧分弥勒神通品第四

尔时弥勒菩萨作如是念。今者世尊诸大声闻弟子众辈。有大威德具足神通。各皆自陈师子吼事。如我今者亦应于此一切世间天人梵魔沙门婆罗门诸大众前。少现菩萨神通事耳。时彼弥勒菩萨如是念已即告尊者阿难曰。我念昔曾于晨朝时。着衣持钵诣世尊所。顶礼佛足白言。世尊。我今欲入此王舍城如法求食。言已即行。阿难。我于尔日复如斯念。今于谁家初施食者。我要当令是人先住阿耨多罗三藐三菩提。然后方受斯人食也。阿难。我时念已即入大城次第乞食。至一大姓婆罗门家。于彼门下默然立住。阿难。时彼大姓施婆罗门。知我乞食见我默住。即告我言。善来阿逸多。圣者阿逸多。今日何故自屈临此。其有所须愿取我食。阿难。我即告彼婆罗门言。大婆罗门。汝今若能于阿耨多罗三藐三菩提种善根者。然后乃当受汝施食。阿难。时婆罗门即答我言。仁今若能持此食分遍奉十方恒河沙等一切诸如来应供等正觉者。然后我当发阿耨多罗三藐三菩提心。尽力勤修诸菩萨行。所以者何。我亦先于诸如来所。种彼一切诸善根故阿难。我时复语婆罗门言。大婆罗门。汝今必能建立斯志。我当受食分布供养恒沙如来阿罗诃三藐三佛陀。无有疑也。时婆罗门复语我言。圣者阿逸多。但受我食分张奉献恒沙如来。我便发誓亦如誓行。阿难。我复语彼婆罗门言。大婆罗门。汝今审能发如斯誓。如誓行者。我取汝食分散供养恒沙如来。阿难。彼婆罗门。乃至三反要我供养。我亦殷勤令其发心也。阿难。我时如是与婆罗门。反覆周旋相约束已。然后告彼婆罗门言大婆罗门。如汝言者。速将食来吾当为汝分布供养恒沙世尊。阿难。时婆罗门闻我言已。便授我食。我既受已。则于其前如弹指顷。分布供养恒沙如来。阿难。我于尔时分布彼食。供养恒沙诸世尊已。然后还彼婆罗门家。阿难。时婆罗门见我如是无碍神通。心生惊怪身毛皆竖。然后欢喜踊跃无量。即持种种上妙饮食。奉施于我劝我饱食。我时受已自恣食之。彼婆罗门然后方持一切珍宝。一切诸香一切众华。一切华鬘一切上妙诸璎珞具。与我相随诣世尊所。恭敬合掌顶礼佛足。即于佛前发阿耨多罗三藐三菩提心。复作是愿其有众生闻我施此抟食善根。皆即住于不退转地。世尊。若我此愿必得成就阿耨多罗三藐三菩提者。以此善根令我未来成菩提时。亦有如是无量无边诸声闻众。皆是清净大阿罗汉如今无异。若我此誓真实不虚者。以是因缘令此三千大千世界一切大地六种震动。而彼大婆罗门发是愿时。佛神力故。应时此间三千大千世界所有一切大地六种震动。阿难。今此众中若天若人于我此事生疑心者。世尊出时应当咨问。阿难。我今未成阿耨多罗三藐三菩提。已具如是大威德力。到于一切神通彼岸。阿难。我念往昔无量无边阿僧祇劫。有佛世尊号曰然灯如来应供等正觉。出现世间。我时于彼然灯佛前。获得如是一切菩萨念佛三昧。得三昧已。诸方所有一切诸佛现说法者。彼诸世尊常现在前。又我得此三昧门已。即于无量无边劫中。以此神通教化无量无边众生。悉令住于阿耨多罗三藐三菩提中。犹如今者王舍城中大婆罗门。阿难。复念往昔于彼莲华上如来应供等正觉所。以一神通教化成熟彼三万亿百千众生。皆令住于阿耨多罗三藐三菩提中。阿难。我又曾于最上不退转行佛世尊所。得一三昧名曰普明。得三昧已。教化成熟六万八千欲界诸天。皆令发于阿耨多罗三藐三菩提心。阿难。当如是知菩萨摩诃萨一切皆有不可思议大神通力第一彼岸。尔时弥勒菩萨摩诃萨。为重明此义。而说颂曰。

我曾晨朝整衣钵　　请问释师教明行
于是顶礼辞如来　　世尊我今将求食
大师如是诫我曰　　汝去当念利众生
我涅槃后汝成佛　　诸种功德皆圆满
阿难我时如是念　　未知今往前食所
当于谁家初受食　　我应教令住菩提
我行乞食有所遇　　遂逢大姓婆罗门
以恭敬心称善来　　希有远至阿逸多
我今自悔仁来晚　　唯愿时坐受我食
大士妙法难思议　　我当奉上精美膳
我时语彼婆罗门　　汝能先发菩提意
利益天人大众等　　然后我方受汝食
彼婆罗门复要我　　汝阿逸多今若能
以我此供恒沙尊　　如是我发菩提志
我便许彼婆罗门　　汝于菩提慎莫退
吾以汝供奉诸佛　　终令汝身获大果
时婆罗门更诚誓　　愿为我奉诸如来
诸佛胜尊若受者　　我行菩提无疑惑
彼婆罗门信我言　　发诚至心受我食
我持彼供恒沙尊　　令婆罗门须臾见
彼既睹我大神通　　或惊或喜增珍膳
供养我毕至佛所　　便发无上菩提心
时婆罗门发心已　　复广弘誓不思议
若有菩萨得闻者　　彼于世界速成佛
我昔在佛然灯前　　得此微妙胜三昧
彼名菩萨念诸佛　　能与妙乐难称量
昔于然灯世尊所　　受此胜念三昧时
我登得见十方佛　　以彼威德故能睹
若人住此三昧中　　能现无边诸神变
百僧祇劫诸所作　　皆为利益诸众生
我于莲华上佛所　　得三昧故现神通
满足七万诸众生　　皆因我住菩提道
我又最上如来前　　于彼精勤修梵行
所得三昧实端生　　能施深乐难称量
我于最上行佛所　　受一三昧名普明
月上佛时住胜禅　　迦叶佛前获深定
阿难如是大神通　　皆于往昔得成就
以此神通自在力　　我所修见诸如来
若人欲见诸世尊　　欲转无上妙法轮
欲拔众生出苦海　　是人应学斯妙定

尔时众中梵魔沙门婆罗门天人阿修罗一切世间。得闻弥勒菩萨摩诃萨师子吼时。皆大欢喜生奇特心叹未曾有。

菩萨念佛三昧分叹佛妙音胜辩品第五之一

尔时不空见菩萨摩诃萨。睹诸大众天人梵魔沙门婆罗门。诸龙夜叉乾闼婆阿修罗等。得未曾有生奇特心。或时惊怖身毛皆竖。见是事故。一心安详从三昧起已。即告尊者阿难言。大德。善哉妙哉。诸佛世尊甚为希有甚为希有。所以者何。诸如来应供等正觉乃至能有大慈大悲。具足无量诸功德等。阿难。诸如来应供等正觉能证。如是阿耨多罗三藐三菩提时。觉一切法无有生故。见一切法无有作故。知一切法不可得故。然后于彼波罗奈城。古仙住处鹿苑林中。三转十二行无上妙法轮。而是法轮初未曾见。一切世间若梵若魔若天若人若沙门婆罗门。有能如法为斯转者。何等名为三转法轮。云何复称十二行也。所谓此是苦。此是集。此苦灭。此苦灭道。乃至此苦已知。此集已断。此灭已证。此道已修是为三转。如是三转得名为十二行也。又此为八圣道分是中有无量文字。无量名句无量言音。无量义趣无量解释。然说斯义为开示故。为论义故为分别故。为显示深义故。为易知故为具足故。时彼不空见菩萨摩诃萨。复告尊者阿难言。阿难。是故我言诸佛世尊甚为希有。诸如来应供等正觉。有大慈悲具足功德。诸佛世尊既证得阿耨多罗三藐三菩提已。然后为诸声闻众等。于彼无教法中以教说故。无言法中以言说故。无相法中以相说故。无证得中教令证得彼法。虽无语言可说相貌可得。而诸智者皆已觉悟。诸贤善人亦得证知。诸阿罗汉咸得解脱于彼无始生死中也。

复次阿难。譬如有人持一束草。言欲堰塞恒河大流。于意云何。彼人如是其事可乎。阿难答曰不也大士。何以故。彼人所作世间本无。何论可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻于无言法更以言宣。无名相中以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人本无口舌。欲以一音遍诸世界咸得闻知。于意云何。彼人所作其事可乎。阿难答曰。不也大士。何以故。彼人所作世间本无。何论可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其事亦尔。复次阿难。譬如有人手持彩笔书画虚空。望成文字。于意云何。彼人所作可成就乎。阿难答曰。不也大士。彼人所作世间亦无。何问成不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。其事若此。复次阿难。譬如有人先无手足。咒术伎能而大唱言。我能担负须弥山王。于意云何。彼人所作其可遂乎。阿难答曰。不也大士。是人所作世间既无。何问可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言法中更以言宣。无名相法以名相说。共义亦尔。复次阿难。亦如有人至大海际。或取一板或持小筏。或欲身涉或欲身浮。广施方便发如是言。我度大海登陟彼岸。于意云何。彼人所作为可尔乎。阿难答言。不也大士。一切世间本无斯事。何云可不。不空见言。如是阿难。如来应供等正觉。为诸声闻无言说中更以言宣。无名相法以名相说。其义若此。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰。

诸佛大慈难思议　　常以悲光照一切
于无量亿那由劫　　正觉如是深法门
诸法本性无生处　　因缘集会往来空
无上天师虽善宣　　然彼自性常寂灭
诸佛正法难称量　　世尊慈爱故宣演
能开如是难见法　　利益世间诸天人
不可说法难值闻　　十力雄猛能广说
显示最上清凉道　　安隐世间天人众
世尊巧说无相法　　无师自然能觉知
破坏一切诸外道　　凡愚莫知此实际
诸佛智海难测量　　宣说法界亦无尽
一切声闻同已证　　开示转变不思议
如人把草塞恒河　　尊者我谓不为难
正觉转彼无生轮　　我持此事难于彼
若人手执五色笔　　种种众彩画虚空
无语言中置语言　　我持此事难于彼
若人无手亦无足　　求负须弥度大海
无相法中转相轮　　我谓此事难于彼
若人无舌复无口　　一言遍满恒沙界
无证法中能令证　　我谓斯事难于彼

尔时尊者不空见菩萨摩诃萨告阿难言。尊者。诸佛如来应供等正觉。甚为希有。能于无量阿僧祇劫。觉了通达一切诸法究竟彼岸号佛世尊。然诸如来应供等正觉。随顺众生诸根差别乐欲所应。微妙圆音自然而出。普为宣说种种句门。所谓若诸众生乐行布施。如来则为赞说檀波罗蜜。彼亦随念世尊为我宣说施法。有诸众生乐修禁戒。如来则为赞说尸波罗蜜。彼复生念世尊为我宣说戒法。有时众生乐行忍辱。如来则为赞说羼提波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说忍法。有时众生乐行精进。如来则为赞说毗梨耶波罗蜜。彼亦生念世尊宣说精进。或时众生乐习禅定。如来则为赞说禅波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说禅法。或时众生乐求智慧。如来则为赞说般若波罗蜜。彼亦生念世尊为我宣说智慧。或时众生乐求解脱。如来则为赞说解脱。彼亦生念世尊为我宣说解脱。或时众生乐修解脱知见。如来则为赞说解脱知见。彼亦生念世尊为我宣说解脱知见。或时众生乐生天者。如来则为赞说生天。彼亦生念世尊为我宣说生天。有诸众生乐修无常。如来则为赞说无常。彼亦生念世尊为我宣说无常。有诸众生乐修苦者。如来则为赞说众苦。彼亦生念世尊为我宣说苦法。有诸众生乐修无我。如来则为赞说无我。彼亦生念世尊为我宣无我法。有诸众生乐修空寂。如来则为赞说空法。彼亦生念世尊为我宣说空法。有诸众生乐修不净。如来则为赞说不净。彼亦生念世尊为我宣说不净。有诸众生乐欲生天。如来则为说生天法。彼亦生念世尊为我说生天法。尊者。乃至有诸众生乐种种法。如来则为说种种法。彼亦生念世尊为我说种种法。尔时不空见菩萨。欲重明此义。而说偈言。

诸佛世尊具圆音　　随众生类自然出
彼之意乐所欲闻　　如来随顺说发起
或有众生乐布施　　如来则为赞檀度
或有众生乐持戒　　如来复为赞尸罗
或有众生乐忍辱　　如来则为赞羼提
若有众生乐精进　　如来为赞毗梨耶
或有众生乐三昧　　如来则为赞禅定
若彼众生乐智慧　　如来则为赞般若
若彼众生乐解脱　　如来亦为赞解脱
若彼众生修无常　　即令闻彼无常法
彼若乐闻苦不净　　亦令闻苦不净音
彼若乐闻空无我　　不思议音赞空寂
彼若乐闻缘觉乘　　世师妙音说缘觉
彼或乐闻诸佛乘　　两足尊赞菩提道
乃至彼乐生天宫　　音中亦显生天事
如是妙音难思议　　随诸类感便应现
彼等既闻清净音　　其谁不趣菩提道

尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。阿难。诸佛世尊殊特希有。如来应供等正觉。能有如是炽然善根。所以者何。诸佛世尊从久远来。乃能供养无量无边过恒沙数诸如来等。又复常行施忍精进诸事。所谓捐舍身命头目髓脑。难作能作种种苦行。调伏身心。然后方证阿耨多罗三藐三菩提。证菩提已。则能具足无量辩才为他说法云何辩才。谓不思议辩才。无上辩才。无胜辩才。无取着辩才。妙解脱辩才。无障碍辩才。善和合辩才。相应辩才。炽盛辩才。无有问辩才。豫知辩才。作相辩才。无作相辩才。静默然辩才。不怯弱辩才。除恚辩才。种种文字庄严辩才。种种词句庄严辩才。义句庄严辩才。甚深句庄严辩才。显现深义辩才。于深示浅易知辩才。无边譬喻辩才。捷疾辩才。善决疑辩才。成就无际辩才。能问辩才。略问广答辩才。利益辩才。无毁辩才。善思量辩才。无謇塞辩才。无耻辱辩才。具足成就离谤辩才。具足成就智人所赞辩才。具足无畏心辩才。具足不狭劣辩才。具足不错文句辩才。具足不忘辩才。具足无失辩才。具足随心说法辩才。具足知他至心为说辩才。具足开发无秽浊辩才。具足庄严音句能说辩才。具足能说过去辩才。具足能说未来辩才。具足能说现在辩才。具足圣者辩才。具足知无生妙知辩才。具足能令一切众生欢喜辩才。尔时不空见菩萨摩诃萨。重宣此义。而说偈曰。

供养最胜尊　　无数无边量
能证无上道　　世间大导师
广集诸善根　　得彼难思辩
无謇复无碍　　无量亦无边
和合解脱义　　尊胜无上人
善说断疑网　　随问皆能释
种种深密教　　及以诸譬喻
具足庄严辩　　妙音难可量
清净咸相应　　决了法安住
不思无能坏　　亦无惧畏心
妙音与智俱　　不惊不毁损
无错庄严句　　安乐无忘失
不惑于诸方　　无滓致心净
过去与当来　　现在无挂碍
凡圣平等转　　辩才非他生
近远同时闻　　佛音说时出
海水可知量　　毛滴可知数
诸佛大名称　　辩才难得边
虚空可尽边　　须弥易称量
无上天人师　　辩才深难测

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第四
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第五

隋天竺三藏达磨笈多译

叹佛妙音胜辩品之余

尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。阿难。诸佛世尊是大梵声。是大师子声。是大雄朗声。是大龙王声。是大妙鼓声。是大妙歌声。是妙好声。是大风声。是大云声。是大雷声等。阿难。诸佛世尊是大善声。不思议声。是无量声。是无边声。是不可称声。是满足声。是无碍声。是迦陵频伽声。阿难。诸佛如来是圆满声。诸如来是可证声。诸如来是可知声。诸如来是深远智声。诸如来是不可坏清声。诸如来是无垢声。诸如来是无讥诃声。诸如来是无嘶破声。诸如来是妙好声。诸如来是最上妙好声。诸如来是无缺声。诸如来是不怯弱声。诸如来是具足一切功德声。阿难。诸佛如来应供等正觉出音声时。若欲一音遍满一佛世界即能遍满。若欲遍满二佛世界。若三若四若五若十乃至百千世界乃至亿那由他。乃至无量无边阿僧祇不可数知世界。如来世尊。还出如是无量无边阿僧祇不可数不可知殊异声音。皆悉充满彼诸世界。令彼众生诸有得闻如来声者。咸作是念。今者世尊独为我转如斯法轮。阿难。诸佛世尊有如是等不思议声。阿难。诸佛世尊有如是声如是利益。

尊者阿难。譬如日轮为阎浮提诸众生辈。有眼目者作大利益。云何利益。所谓光明照了一切。如是阿难。诸如来应供等正觉。清净声轮凡所至处。能为一切信根众生。随宜宣说作大利益。其义亦尔。复次阿难。譬如秋月十五日夜。彼月光轮清净圆满。阎浮提人见者欢喜。如是阿难。诸如来应供等正觉圆满声轮。能为一切法音光明。闻者欢喜得大利益。其义亦尔。复次阿难。譬如大海水平等一味常住澹然难入难度。其间多有诸异珍宝。而能为彼一切众生若人非人作大饶益。如是阿难。诸如来应供等正觉。圆音平等一味湛然难入难测。微妙而能安乐一切众生。其义亦尔。复次阿难。譬如大地任持一切山林河海王都大城民人聚落。复能生长诸种苗稼根茎华果。饶益安乐一切众生。如是阿难。诸如来应供等正觉。普载声轮任持一切令无坏损。复能生长众生善根功德华果。饶益世间。其义亦尔。复次阿难。譬如虚空容受一切。能令众生种种兴作。往来游处为大利益。如是阿难。诸如来应供等正觉。广大声轮遍满一切。能令众生多有所作。受用去来无不利益。其义亦尔。复次阿难。譬如三十三天波利质多罗树。其华敷时能令三十三天皆生欢喜多受适乐。如是阿难。诸如来应供等正觉。开发声轮。能为一切启甘露门。令诸众生等证常乐。其义亦尔。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰。

世尊真善大梵音　　师子妙音牛王吼
最上龙吼满世界　　器度雄朗丈夫声
云雷风等弘壮声　　彼不思议悉无量
转行十方无边界　　所至无碍皆悉闻
如来出声甚圆备　　世间未能障其声
亦如迦陵频伽音　　所闻清婉甚微妙
圣不望报生物喜　　教令证此最胜声
解脱深句无有比　　世间无有能毁坏
不破不缺微妙声　　相续不断和合出
救护世间无穷已　　具足一切功德音
调伏丈夫如意声　　其声遍闻于三界
彼诸众生斯念喜　　各言为我宣妙声
若欲声满一世界　　若二三四及与五
若十二十至五十　　百千亿数复过前
若复过彼恒沙土　　皆能充满一切刹
令彼众生无异心　　咸作是念但为我
譬如日轮出现时　　能为阎浮作明导
如是世尊天人师　　法声光明照世间
犹如秋月处众星　　其轮圆满异明净
彼为阎浮兴大利　　众生睹见皆欢喜
世尊如是满月声　　不思议净胜世间
其有闻者心无厌　　为诸众生作饶益
犹如大海水湛然　　深广无边难得底
其间常出众异宝　　为诸世间作利益
如是诸佛大名称　　其声深远亦难穷
恒教证彼清净音　　与不可坏一切乐
若此三千诸大地　　能持异类诸众生
如是诸佛普载声　　生成一切众饶益
譬如虚空能容受　　飞鸟群生皆获益
如是足尊广纳音　　恒以胜善利众生
犹如忉利质多罗　　华时已乐彼诸天
如是诸佛甘露音　　能为众生毕竟利
尊者设我满一劫　　或复百劫赞其声
生生弗能得其边　　佛不思议声若是
假使十方诸众生　　各各恣口长歌叹
终亦莫能致少分　　佛音如是难思议
假彼行住诸众生　　或于一时皆成佛
彼诸佛说亦无尽　　佛声如是难思议
世尊如是众妙音　　庄严具足无伦匹
若人但能生喜心　　彼等终无恶道畏
佛音如是难思议　　第一微妙无可比
若有菩萨得斯喜　　不久则成佛法王

尔时四天王天主帝释。须夜摩天王。兜率陀天王。化乐天王。他化自在天王。魔王之息导师太子。娑婆世界主大梵天王。乃至净居天王。及余一切大威德诸天。与欲色界中复有无量诸天子等。闻不空见菩萨摩诃萨称赞世尊音声功德已。一切皆于不空见所起尊重心。欢喜踊跃不能自持。咸以天妙栴檀末香。天华及鬘天妙衣服。宝盖幡幢杂色雕彩。施散悬置于不空见菩萨摩诃萨上。时会众中有六万亿那由他百千欲色界天。闻说如来音声功德。为当得故发阿耨多罗三藐三菩提心种诸善根。复有五千比丘。被精进铠于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。复有七百千万诸比丘尼。发阿耨多罗三藐三菩提心及弘誓愿。复有百千优婆塞。皆各从彼宝莲华座起。直诣不空见菩萨摩诃萨所。复有二亿那由他百千女人。各解自身众宝璎珞散掷虚空。住于不空见菩萨摩诃萨上。皆于阿耨多罗三藐三菩提种诸善根。

菩萨念佛三昧分赞如来功德品第六

尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。阿难诸佛世尊甚为希有。诸如来功德具足故。自天降下具足故。入胎具足故。住胎具足故。出胎具足故。母生具足故善根具足故。众相具足故。众好具足故。庄严具足故。出家具足故。入定具足故。大入定具足故。深心具足故。至心具足故。真信具足故。无畏具足故。戒身具足故。定身具足故。慧身具足故。解脱身具足故。解脱知见身具足故。诸通具足故。证智具足故。至一切证知第一彼岸故。至慈大慈第一彼岸故。至悲大悲第一彼岸故。至喜大喜第一彼岸故。至舍大舍第一彼岸故。至最胜无等第一彼岸故。至诸威仪第一彼岸故。至诸神通第一彼岸故。至一切诸法无碍第一彼岸故。至是处非处力第一彼岸故。至诸开道利益第一彼岸故。至奢摩他毗婆舍那第一彼岸故。至一切禅定解脱三摩跋提第一彼岸故。至无贪无嗔无痴无慢无放逸无嫉妒无恚。舍离诸过解脱五道。至四无畏第一彼岸故。令一切众生种诸善根受业果报。教论发起第一彼岸故。令一切众生诸戒行聚。不破不缺不浊不杂。成丈夫志无所触犯。智者所赞无有过愆。一切世间若天若人若梵若魔沙门婆罗门。乃至无能如法诃责非理毁者。阿难。诸佛世尊功德殊胜。一切世间众生类中。乃至无有能得测量宣说如来戒等功德知其少分。何处有人复能过者。阿难。汝等从今当如斯观此虚空界如是广大。此四方界如是弘宽。我皆了知限量边际。诸佛功德不可测量。如是阿难。诸佛世尊所有戒聚。所有定聚。所有慧聚。及解脱聚。解脱知见聚。乃至一切威仪神通利益无碍。不可宣说不可显示。不可得知不可得入。所以者何。阿难。诸佛世尊所有功德皆无有边。何以故。诸佛世尊有无量戒行。有无量定行有无量慧行。有无量解脱行。有无量解脱知见。乃至有无量诸功德悉等。是故阿难。当知诸佛世尊具足若此。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰。

世尊天降入胎时　　住不思议出亦尔
生家最胜母无比　　最上第一诸功德
体备众相三十二　　诸好具足庄严身
诸佛所作不思议　　皆缘旷劫久修集
人中胜上求出家　　成就禅定大三昧
正心淳信斯坚固　　一切方便无不知
戒行三昧皆具足　　智慧成满无伦比
解脱知见亦已获　　神通威德彼岸边
能灭炽苦救众生　　慈悲要行最为首
喜舍亦妙行平等　　诸佛世尊自证知
身口常与意行合　　所行随智难思量
威仪无比超世间　　法王神力到彼岸
无诤三昧见法如　　是处非处皆明了
禅定解脱难测度　　普能饶益诸众生
定慧止观斯成就　　光明遍觉灭垢心
无有贪恚众过愆　　解脱无畏皆善学
戒行无破亦无羸　　无浊无杂尽清净
多众生触不嗔恼　　不求果报智所称
内无过失外无毁　　假彼天人及梵魔
或复沙门婆罗门　　莫能讥诃常清净
虚空犹可尽其界　　诸方亦可极其边
无上调御天人师　　清净戒行孰能测
大海可以口饮干　　无边水聚亦复尔
诸佛光明不可识　　清净戒行谁得边
须弥可以口吹散　　大小铁围亦复然
诸佛妙行不可知　　清净戒行难得底

尔时不空见菩萨摩诃萨作是思惟。今者如来应供等正觉。若降威神俯临斯会可谓善哉。今我亦当为诸菩萨摩诃萨故。请问世尊一切菩萨念佛三昧微妙法门。如来先已显示其名。今者当应为诸弟子。演说斯法宣明义理。世尊。宁当过安禅寂乎。尔时世尊。知彼不空见菩萨摩诃萨如是念已。佛神力故应时此会三千大千世界。大地六种震动。所谓动涌起震吼觉等。如是具足十八相动乃至涌没。如是动已。时佛世尊。复以神力放大光明。照此三千大千世界。彼光出时能令一切星宿天宫。月天子宫日天子宫。乃至欲界诸天宫殿。所有光明丧灭不现。复有如是无量无边不可思议阿僧祇恒河沙数。诸梵天宫所有威光。悉皆暗晦。乃至色界一切天宫。蒙佛光故亦皆不现。诸光没已。唯佛世尊神光独盛。尔时世尊大慈熏心。为欲饶益诸众生故。从禅定起安详徐步。诣彼大众周旋观察是不空见菩萨摩诃萨等已。于是一切世间诸天。及人若梵若魔沙门婆罗门。诸龙夜叉阿修罗辈遇佛光明。咸各自彼莲华座起。前诣佛所曲躬合掌。礼敬世尊各还退坐。

尔时不空见菩萨摩诃萨遥见世尊。身相分明端严殊特。诸根寂静如调象王。心意朗然若澄净水。一切种具足一切智圆满。自彼而来深生喜已。于是不空见菩萨即告尊者阿难言。阿难。汝观世尊从禅定起。如来世尊从静室来。必当开演第一诚谛终无虚妄。如来世尊。是妙语者是真语者。是实语者是如语者。是不异语者是善语者。心善思惟常行善事。身业无失。口业无失。意业无失。一切功德斯皆具足。所谓具足最上第一戒聚故。具足最上第一定聚故。具足最上第一实慧聚故。具足最上第一解脱聚故。具足最上第一解脱知见聚故。具足最上第一威仪故。具足最上第一神通故。具足最上第一利益故。具足最上第一不思议辩才故。具足最上第一成就故。具足最上第一微妙故。具足最上第一天退故。具足最上第一入胎故。具足最上第一住胎故。具足最上第一生家故。具足最上第一圆满功德故。具足最上第一不思议诸相故。具足最上第一不思议诸好故。具足最上第一过去业故。具足最上第一善根故。具足最上第一具足发心故。具足信心故。具足破烦恼故。具足大破烦恼故。具足舍家故。具足知五种故。所谓具足第一戒身故。具足第一定身故。具足第一慧身故。具足第一解脱身故。具足第一解脱知见身故。已到第一神通彼岸故。已到第一无余智证彼岸故。已到第一分别法彼岸故。已到第一分别义彼岸故。已到第一分别办才彼岸故。已到第一寂静定彼岸故。已到第一明达彼岸故。已到第一根力觉道彼岸故。已到第一慈及大慈彼岸故。已到第一悲及大悲彼岸故。已到第一喜及大喜彼岸故。已到第一舍及大舍彼岸故。已到第一不思议威仪彼岸故。已到第一惭愧彼岸故。已到第一于一切法自在彼岸故。已到第一过去智知见无碍彼岸故。已到第一未来智知见无碍彼岸故。已到第一现在智知见无碍彼岸故。已到第一身业随智慧行彼岸故。已到第一口业随智慧行彼岸故。已到第一意业随智慧行彼岸故。阿难。如来应等正觉。于一念中能具足知一切众生心心所行。若善若恶若净若垢等。

尔时不空见菩萨摩诃萨复告尊者阿难言。尊者阿难。诸佛世尊如大海。净戒聚不可得底故。尊者阿难。诸佛世尊如须弥山。三昧聚不可动摇故。尊者阿难。诸佛世尊如虚空。智慧聚无有边故。尊者阿难。诸佛世尊如虚空。摄一切众生无障碍故。尊者阿难。诸佛世尊如日轮。为诸世间作法光明故。尊者阿难。诸佛世尊如大火聚。焚烧一切众生诸烦恼薪故。尊者阿难。诸佛世尊如河如陂如池如泉。洗荡众生生老病死垢故。尊者阿难。诸佛世尊如良医。能愈一切众生诸疫病苦故。尊者阿难。诸佛世尊如大云雨。能以法水润泽众生枯槁故。尊者阿难。诸佛世尊如师子王。能破一切众生大我慢故。尊者阿难。诸佛世尊如大船。能度众生生死河故。尊者阿难。诸佛世尊如那罗延。能伏一切世间大力故。尊者阿难。诸佛世尊如优昙华。一切世间难得见故。尊者阿难。诸佛世尊如波利质多树华。三十二大人相可爱乐故。尊者阿难。诸佛世尊如父母。能与一切众生安乐利益故。尊者阿难诸佛世尊作利益作安乐。能今一切众生得住故。尊者阿难。若人说言如来出世有无量辩才。如是说者。是则名为善说如来。如来出世有不思议辩才。是名善说。尊者阿难乃至如是略说。如来出世有无边辩才。如来出世有无碍辩才。如来出世有无取着辩才。如来出世有胜解脱辩才。如来出世有随顺义辩才。相应义辩才。微妙净辩才。巧问辩才。不问辩才。上辩才。无上辩才。慈辩才。大慈辩才。悲辩才。大悲辩才。喜辩才。大喜辩才。舍辩才。大舍辩才。佛出世利益辩才。尊者阿难。若人说言如来出世具足利益一切众生。是则名为善说如来。尊者阿难。若人正言同义辩才利益众生。是则如来出于世间。又说若言彼利益辩才。为一切众生得利益故。当正言音悉令具足。是则如来出于世间。斯人亦名善说如来。尊者阿难。若人说言彼无归众生。无依众生。无救众生。无护众生无怜愍众生。如来出世。为归为依为救为护为怜愍者。是则名为善说如来。尊者阿难。假使我今若经一劫若减一劫。长时歌赞诸佛世尊辩才功德终不得一。又复经于无量劫数。具足演说如来应供等正觉辩才功德。终亦不得其少分边尊者阿难。譬如有人老病羸瘠。至大众中发如是言。诸人当知。我虽年迈为病所摧。而犹能以一毛端勺渧取大海。令即干枯。是人素无神通咒术。而能如是果决壮言。尊者于意云何。彼人言义可取信不。阿难答曰。不也大士。不空见复言。尊者。彼人之言一切世间诸天及人。颇曾惊叹此事希有如是困人。能以毛端尽大海水如斯念不。阿难答曰。不也大士。如是尊者。此事本无依何取信。我今赞说诸佛世尊辩才功德不得少边。其事若此。尊者阿难。且置斯事。假使佛今还自赞说毛分功德。过亿百千那由他劫亦不能尽。而况余人。尊者阿难。且置斯事。我今更说假使大地所有一切众生。若干种类有足无足二足四足乃至多足。有色无色有想无想非有想非无想。如此世界及以十方无量无边诸世界中所有众生。设使尽皆一时成佛。彼诸世尊。经无量劫。皆还叹佛一毛功德终亦不尽。尊者阿难。当知一切诸佛世尊。乃有如是不可思议具足功德。尔时不空见菩萨摩诃萨。为重明此义。以偈颂曰。

尊者当观法王来　　一切世间应供养
功德威光殊显赫　　一切智满难可倾
最上妙言佛真说　　实语及如无异言
善说圣法真实知　　身口离过意亦尔
心无异念绝分别　　戒行最胜三昧深
智慧解脱悉超伦　　解脱知见无可比
威仪具足不思议　　无上神通如实智
利益世间无有量　　辩才妙行亦无类
降天下生象牛王　　入胎成就世中胜
住胎殊异无有等　　家生具足母尊高
成就众根最第一　　胜相圆满不思议
妙好咸备极庄严　　一切分明世瞻仰
具足真心信清净　　禅定除垢有大威
放舍世欲乐出家　　菩提成就得五种
已度神通第一岸　　智慧无碍亦无边
及奢摩他毗舍那　　法王通达斯自在
大海之水广且深　　其或可以毛端测
调御丈夫清净戒　　虽经旷劫不能知
须弥虽固犹可动　　以手投掷至梵宫
诸佛初住定禅时　　已自无能动乱者
虚空容有得其边　　四方亦可知其限
终无能见正觉境　　思惟分别此彼处
尊者大地实弘广　　然可以指遍度量
舍离烦恼人中尊　　彼心意识不可尽
如日轮光破众闇　　观诸善恶若见色
如是自在世间师　　能破巨黑无明云
犹如秋月出重云　　众生见者皆欢喜
法王智光如满月　　如睹妙色无不乐
冥寂长夜如明灯　　为诸眼目作先导
世间智者能除暗　　恒以法光照众生
能设法炬自在尊　　天人大师为他作
一切诸有皆灭尽　　是故称佛光明王
圣智如河及泉水　　能荡生老病死尘
如大医王施良药　　调御能除众疾苦
犹如龙王降大雨　　能满一切诸大地
诸佛如是行慈悲　　充足一切乐法者
大师子王震吼时　　降伏世间诸恶兽
世尊如斯决定说　　破除外道我慢心
如大舟船常往返　　济度一切诸去来
诸佛如是遍周旋　　拔彼常没四流者
优昙钵华世希有　　此阎浮提最难见
天人世尊难中难　　一切世间归依处
如波利树华现时　　三十三天甚爱乐
大人相好出兴世　　众生睹见悉欢喜
世尊神变难穷尽　　如我今者谓宣说
我以叹佛诸功德　　毕竟利益诸群生

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第五
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第六

隋天竺三藏达磨笈多译

佛作神通品第七

尔时世尊。自袈裟内出金色手。摩彼不空见菩萨摩诃萨顶复出广长舌相。即告不空见菩萨言。善哉善哉。汝不空见。汝今乃能为诸众生。如是叹说如来应供等正觉真实功德也。不空见。若有说言世间众生无救护时。是中必有能救护者。出现世间为作救护。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生无归趣时。是时必有不思议辩才无量辩才。出现于世。能与众生作大归依不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。多贪欲行。多嗔恚行。多愚痴行。是时必有无欲恚痴大师出世为除三毒。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见若复说言世间众生。多悭吝时多嫉妒时。是时必有远离悭嫉好行布施大师出兴为破悭嫉。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。无有惭愧羞耻之行。是时必有惭愧羞耻大师出世除无惭耻。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。多行憍慢贡高之事。是时必有和敬调柔大师出世为除憍慢。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言世间众生。无有慈悲不能喜舍。多行嗔恚秽浊毒心。是时必有断除嗔毒具足四等导师出世教修慈悲大利益事。不空见。当知即是善说如来也。复次不空见。若复说言。世若多恶无善众生。其有能教令生善根。先有善根令其增广。如是利益大师出兴。不空见当知则是善说如来也。复次不空见。若复说言五浊恶世众生病增。世有大人能行利益。导以出法安乐众生。不空见。当知是言则谓我也。所以者何。吾今出于五浊恶世。宣扬妙法断除邪垢。能多利益诸众生故。尔时世尊。手摩不空见菩萨顶时。即以神力于一念间。令此大众咸见东方无量无边不可说阿僧祇现在一切诸佛国土。彼国土中诸佛世尊未灭度者。及彼众生一切境界皆悉现前。亦闻彼佛说法音声。亦见彼刹清净庄严种种具足。如是乃至南西北方四维上下十方所有诸佛净土。一切境界明了现前。若观掌中庵摩勒果。

又复世尊。以手摩彼不空见菩萨摩诃萨顶时。以佛神力及不空见本愿因缘。于一念间。即见十方无量无边阿僧祇不可数过去诸佛入涅槃者。乃至彼刹清净庄严了了分明若观手掌。又蒙佛力亦见当来诸佛世尊。清净刹土庄严具足。

尔时不空见菩萨摩诃萨。以本愿力承佛威神。尽见十方三世诸佛及彼佛刹清净庄严已。为重宣此义即从坐起。正持威仪偏袒右肩右膝着地。合掌向佛。以偈颂曰。

三千世界所有水　　若人欲量皆可知
调御丈夫天人师　　戒行深远孰能测
须弥高广最巍巍　　羸老病人口吹散
世尊初入于禅定　　亿百千劫难可了
虚空足量能尽边　　四方亦可步其际
世尊大师等正觉　　智慧甚深无源底
虚空平等无挂碍　　可为暴风所飘动
如来本性无烦恼　　贪恚痴毒何所居
日轮圆满处空中　　清净光明遍世界
如是阿罗仙种姓　　于此天众而曜晖
又如秋月合昴宿　　威光超世挺众星
如是满月大法王　　炎赫独出天人上
若优昙华甚希有　　时乃一遇不世出
诸天中天调御师　　有时而现随意感
世尊妙手摩我顶　　金色百福相庄严
不可毁坏悉具足　　其为利益斯若是
世尊真言及实语　　人中法王转正轮
普遍十方世界中　　甚为利益悉自在
蒙世尊手摩顶时　　我见十方最上人
如恒河中说沙数　　大威德仙众多彼
大牟尼尊手加我　　即见诸佛如弥陀
犹恒河中算沙数　　人中最胜众多彼
如来慈手亲摩觉　　安乐世界我见知
阿閦应供两足尊　　大悲光明作饶益
我蒙世尊神手触　　尽见世间灭度尊
于一念顷如恒沙　　大慈降伏诸根者
世尊以手摩我时　　亦睹弥勒昔诸愿
如彼当来一切事　　了了明白无复疑
过去诸佛我已见　　未来现在亦复然
十方三世诸如来　　神通德力难称说
世尊以手摩我时　　普见十方救世者
并睹诸佛清净刹　　我因更发最上愿
诸佛神通难思议　　戒定智慧亦如是
诸余功德不可说　　唯愿如今常教示
如来下手摩我时　　即见十方诸塔庙
众宝金色如恒沙　　具足种种微妙供
诸佛皆具大名称　　彼彼相好充十方
百千乐音以供养　　我见彼刹悉如是
彼刹复有诸佛塔　　金缕间错宝颇梨
高大过于一由旬　　端正庄严皆若此
复见大尊诸塔庙　　众宝杂厕甚精华
亦有住于虚空中　　常以天华散其上
我复见彼诸胜塔　　涌出高满十二旬
彼诸佛所名灯然　　光明遍照十方刹
世尊以手摩顶时　　我见妙塔不可说
彼佛各有大名称　　其间皆悉如来力
世尊手摩我顶时　　于是得见诸佛刹
彼或烧身或受辱　　种种行类不可宣
各于自刹修苦行　　无有昼夜如救然
勇猛弘誓度众生　　皆为无上菩提故
我又睹见十方刹　　有诸菩萨常辛勤
自剜身肉然多灯　　彼为菩提光明故
我又复见清净身　　于诸佛前常立住
至彼世尊涅槃已　　为求菩提大德故
我又复见为法人　　香油灌身然灯炬
苦身精意遍十方　　终不系心财食类
我又更见诸丈夫　　恒舍头目及身手
妻子王位与国城　　志令群生获安乐
如我所见无遗余　　不可口言而宣说
我所知见最胜等　　蒙佛威灵故遍观
世尊威神加持故　　令我见斯希有事
吉祥第一天中天　　我今归依最无上

菩萨念佛三昧分见无边佛广请问品第八

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。今此一切天人大众。既见世尊久处禅定。默无言说咸生渴仰。唯愿世尊俯就斯座。尔时世尊。闻不空见菩萨摩诃萨。为彼天人大众请已。端身正念默然许之。

尔时不空见菩萨既蒙默许。偏袒右臂右膝着地。合掌向佛复白佛言。世尊。我今欲问。若圣听者乃敢发言。佛告不空见。如来应供等正觉。随汝所问当为汝说。断汝所疑令尔心喜。然是天人梵魔沙门婆罗门等皆当证知。时不空见菩萨摩诃萨承佛教已。即便白言。世尊。菩萨摩诃萨应当思惟何等三昧。应当亲近何等三昧。应当修行何等三昧。如是菩萨思惟亲近。及以修行此三昧已。现见何法而得安乐。云何当得如大海多闻受故云何当得如须弥山。菩提心安住不倾故。云何当得如大铁围山。一切外道邪论不能动故。云何当得如虚空一切法无碍故。云何当得如虚空。心无染着故。云何当得如日轮破除一切无明闇故。云何当得如月轮。白净法圆满故。云何当得如灯轮。作法光明故。云何当得如大炬。一切受阴灭故。云何当得如火聚。焚烧一切诸烦恼故。云何当得如河池泉源。一切众生随意受用故。云何当得如大船。一切众生度彼岸故。云何当得如桥梁。不没生死烦恼中故。云何当得降伏众敌。破坏魔军诸憍慢故。云何当得如波利质多罗树。为一切诸方所有众生。开七菩提华香风普熏故。云何当得如优昙钵华。希有难得故。云何当得如药王。等疗一切众生病苦故。云何当得如大医王。起大悲心愍痛众生故。云何当得如栴檀树。除众热恼作清凉故。云何当得如大云雨。等注法雨令满足故。云何当得如蜜器。能具足说一味法故。云何当得如师子吼。能与一切众生无怖畏故。云何当得如父母。等与一切众生安乐利益故。云何当得见真法。至如法性实际彼岸故。云何当得解释深趣。至实义彼岸故。云何当得巧说法辩。至能分别彼岸故。云何当得善巧说法。至具足方便彼岸故。云何当得分别了义。善知字句法故。云何当得正意正行。具知足故。云何当得统御大众。无所畏故。云何当得说如实义。入实际故。云何当得如大海。一切法同一味故。云何当得如大山。三昧安静无能动摇故。云何当得如门闑(亦云帝释幢也)。菩提心不可动转故。云何当得坚固力心志具故。云何当得具足威仪。不作虚谄故。云何当得端正身。为他欢喜说法故。云何当得最妙。最上色相故。云何当得尊贵。大姓家生故。云何当得大法王。福报功德故。云何当得具足。无量辩才故。云何当得不取着辩才故。云何当得不错辩才故。云何当得分别种种名字句辩才故。云何当得不思议辩才故。云何当得无边辩才故。云何当得解脱辩才故。云何当得同义(亦云成就也)辩才故。云何当得随他意义辩才故。云何当得渐亲近辩才故。云何当得所问能答辩才故。云何当得无问自说辩才故。云何当得不毁坏辩才故。云何当得无退转辩才故。云何当得甚深句字种种说辩才故。云何当得无量无边譬况辩才故。云何当得未证大菩提。已能具足梵音声故。云何当得第一微妙音声故。云何当得迦陵频伽音声故。云何当得师子王音声故。云何当得大龙王音声故。云何当得大牛王音声故。云何当得大钟鼓音声故。云何当得胜妙歌赞音声故。云何当得乐弦音声故。云何当得哀婉清美音声故。云何当得风云雷震音声故。云何当得甚深庄严辩才音声故。云何当得诸妙语言文字章句。真正庄严辩才音声故。云何当得甚深能大巧说音声故。云何当得种种譬喻辩才音声故。云何当得一切世间最胜供养音声故。云何当得共他论义辩才音声故。云何当得神通彼岸音声故云何当得不忘失法音声故。云何当得不缺少善法音声故。云何当得诸善根行具足他赞音声故。如是一切悉皆具足。尔时不空见菩萨摩诃萨。发如是等诸疑问已。为重宣此义。以偈问曰。

具足金色百福相　　能觉一法利无边
最胜功德我今问　　何等三昧先应思
如来妙智无等伦　　世间宁有加上者
我今请尊修何定　　所获功德不思议
天人大师上调御　　思惟是定何功德
菩萨于此云何修　　而能安乐于一切
云何自然多闻海　　云何守护决定心
得住诸佛功德处　　云何如大铁围山
是中都无恚恨心　　而能降伏诸外道
云何无碍如虚空　　云何复得心自在
云何如日复如月　　云何同炬亦如灯
云何为众作光明　　云何复须观三昧
云何解脱诸烦恼　　云何能度生死岸
云何发心苦轮中　　独超三界无与等
云何波利质多树　　大人相好妙庄严
云何如彼优昙华　　勇健雄猛不出世
云何施药不望报　　良医救苦调御师
能除众生诸热病　　安住净戒得清凉
云何当得如法宝　　无量功德度彼岸
云何甚深微妙法　　犹蜜甜味妙无加
云何得此师子音　　能令众生无怖畏
云何等益如父母　　得彼深乐不思议
云何能得妙辩才　　行于菩提大名称
云何说彼最胜道　　云何而得无碍智
云何于义能巧便　　云何妙知诸法相
云何分别名句身　　云何世法及出世
云何正念与正行　　云何知足具思惟
云何多闻如大海　　云何叹佛真实德
云何说彼诸众生　　生死根本如实际
云何诸法无差别　　犹如大海同一醎
云何如山定无动　　不退转心如门闑
云何一心无余业　　但求无上大菩提
云何具足诸威仪　　身相端严见者喜
云何常生大姓家　　亦受法王大福聚
云何得彼无量辩　　所有言论世莫思
云何字句义深微　　我今请问护世者
云何无上难得胜　　亲近真辩无遗忘
云何同义称根性　　若问不问斯相应
云何未证具梵音　　其声清婉甚微妙
迦陵频伽声可爱　　大智雄猛声远闻
云何师子大龙音　　更得深重牛王吼
云何世尊得弦乐　　具足种种诸器声
云何获彼甜味音　　而常演说众欣乐
云何功德音无毁　　其出如风若震雷
云何多种譬喻音　　能宣甚深诸言说
云何所出善语言　　云何诸法不忘失
云何有中获宿命　　彼诸神通云何修
云何修行无疲倦　　遍知一切诸善法
如是诸法不思议　　自然轮转遍十方
世尊我皆无复疑　　是故今问归依处

尔时不空见菩萨摩诃萨。殷勤郑重如是问已。即以神力身升虚空。于虚空中自然化作天宝华盖。庄严微妙七宝所成。谓金银琉璃颇梨马瑙车?真珠具如是等种种宝饰。彼宝盖中雨种种华而彼众华右绕三匝住佛顶上。即彼华中以偈叹曰。

归命丈夫大调御　　无上正觉两足尊
一切世间天人辈　　宁有可以比类者
长夜黑暗诸众生　　愚痴颠倒堕邪道
极尊明智世间限　　能令还复平正路
失于清白法种子　　众生烦恼内烧心
胜尊犹如世父母　　能令安止白法处
遗丧善法深利人　　后世方将可怖畏
最尊成就大慈行　　为诸众生真导师
一切众生无善利　　无有覆护无救者
希有大悲教世师　　世尊真为作救护

尔时华中说是偈已。彼华方至如来足上。须臾即飞遍往三千大千世界。遍诸佛前施散供养。彼宝盖中复出栴檀末团大如车轮至如来身忽然不现。而彼栴檀香气微妙。充满三千大千世界。所有众生得闻此香。皆悉受于上妙快乐。犹如菩萨入第四禅。尔时不空见菩萨摩诃萨。示现如是神通事已即白佛言。世尊。是诸菩萨摩诃萨等。云何当得如斯智慧。所谓大智慧。速疾智慧。机捷智慧。猛利智慧。无相智慧。巧入智慧。甚深智慧。广普智慧。无畏智慧。圆满智慧。云何复得不可算数不可称量诸妙善根。所谓心如金刚。善根穿彻一切法故。心如迦邻提衣。柔软善根能作业故。心如大海。善根摄诸戒聚故。心如平石。善根住持一切事业故。心如山王。善根发生一切善法故。心如大地。善根负持众生事业故。得心不随他行。善根远离非法教诲故。得心善修行。善根一切法安住故。得不坏信善根。于诸如来所行之处不疑惑故。住一世界自然遍见十方诸佛。亦闻彼佛宣说妙法。复见菩萨声闻大众。又睹佛刹清净庄严受用等事悉无疑故。乃至摄受决定善根。于一切时自利利他故。世尊。如我今者实为自利。复欲利益诸众生故。请问如来也。世尊。我今复为弘广众生净信心故。请问如来也。世尊。我今复为彼诸菩萨摩诃萨辈。具足圆满不思议善根故。请问如来也。世尊。我复为斯被大精进弘誓铠甲诸大菩萨摩诃萨故请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨辈。于生死中发大精进。为一切众生而亦不取众生之相。然是菩萨摩诃萨虽于生死烦恼中。长夜度脱一切众生。而实不住生死烦恼想。世尊。我为如是诸众生故。请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨等。行慈悲时于诸众生都无嗔恨。设诸众生诃责骂辱楚挞挝打种种苦迫。如是菩萨于众生所终无报答。乃至不起嫌心不失本愿。无异分别及余思惟一心修行大慈大悲。世尊。我为如是住于大乘诸菩萨故。请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨辈。为众生故欲舍己乐及诸乐具。欲受一切炽然大苦。发如斯念。我当云何令一切众生得最胜乐。令一切众生得大法明。世尊。彼诸菩萨如是念时凡所有物。若内若外。无不施者。无不益者。无不饶者。世尊。我为如斯诸菩萨故。请问如来也。世尊有诸菩萨摩诃萨辈。被着如是精进铠时。发如斯念。我今当应为一一众生。于恒河沙劫住大地狱受诸苦恼。犹入出息不以为苦。亦不退没菩提之心。世尊。我复为是诸菩萨故。请问如来也。世尊。有诸菩萨摩诃萨辈。被着如是精进铠已。发如斯念。我今当为一切众生。执诸事业厮役服勤。种种承事不以为苦。于是或为奴婢。或为仆隶。或为傧从。或为弟子。我应如是乃至为作种种眷属成熟众生。世尊。我复为是诸菩萨故请问如来也。世尊有诸菩萨摩诃萨辈。为一切众生故。发大勇猛修诸苦行。舍身手足头目髓脑。或时节节支解其形。析骨消髓不以为苦。无有休懈。方更炽然于阿耨多罗三藐三菩提事。世尊。我为如斯诸菩萨故。请世尊耳。尔时不空见菩萨摩诃萨。如是问已。为重宣此义。以偈颂曰。

我问天师诸胜智　　大智彼等云何成
云何速智及捷疾　　利智聪明能通达
何因得彼甚深智　　尽无边智为我宣
弘广普遍一切智　　是为最胜求菩提
云何当得无怖畏　　具足善巧为我说
云何而得金刚心　　一切法中无疑惑
云何得是柔软心　　戒行清明净如海
云何如山不动转　　菩提决定愿庄严
云何行行不随他　　于义明了得安住
云何而得不坏信　　诸佛所作无复疑
云何得彼生念智　　住于一界现十方
遍睹诸佛及闻法　　并大集众亦明了
其身不离于一刹　　而能供养十方尊
妙华众香及涂香　　诸余众具难可说
心住此刹无他缘　　身现十方无量土
亲承奉事彼诸佛　　悉由神通力无边
无请我今为行慈　　住于惭愧修行者
不自利己常益他　　为斯我请大名称
诸有发心求佛智　　善根成熟不思议
如是三昧云何修　　我故为彼问无著
被此忍铠为众生　　我要当拔诸重苦
彼等已离众生想　　为斯故问正觉真
彼辈常住平等心　　观察众生无异想
常能成就慈悲者　　我为彼故问如来
是中应行何等法　　速得如是不思议
所得功德无有边　　我为彼故请调御
被弘誓铠勇猛人　　为一众生恒沙劫
大地狱中受焰苦　　善哉安乐诸众生
彼等无睡亦无疲　　内外诸物无不施
如是摄受众生者　　我今为彼同普观
呵责毁辱及捶骂　　身受煎迫众事苦
为他奴婢及仆隶　　皆由斯辈请世尊
无量百千数亿头　　有来求索皆能舍
当舍头时极欢喜　　为求无上妙菩提
为诸众生而更舍　　手足及以身余肢
救解失道众生类　　除拨生死还正路
又施妻妾及男女　　七宝珠玉及金银
亦舍上妙众器具　　我为彼故问如来
舍身命财无厌倦　　长夜听说不疲劳
心常寂灭行头陀　　我以彼故问正觉
真实妙语恒系心　　粗鄙恶言闻即离
而于他所无嫌恨　　我缘彼故咨自在
常以慈心观众生　　其犹父母爱一子
而于怨亲行平等　　故我为彼请人王
现有如斯诸功德　　然我今日以宣陈
其或未具诸众等　　我亦为是咨问佛
世尊我今有善根　　初发问时便克获
藉此菩萨诸功德　　速证寂静三昧王

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第六
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七

隋天竺三藏达磨笈多译

赞三昧相品第九

尔时世尊。赞不空见菩萨摩诃萨言。善哉善哉。不空见。汝于往昔乃能供养无量无数诸佛世尊。于诸佛所种诸善根。具足修行诸波罗蜜。一切法中所作已办。而常为彼诸众生辈。作不请友为行大慈。成就正信诸众生故。请问世尊如斯大义。为被大铠诸众生故。请问世尊如是大义。为不动不退大菩提心诸众生故。请问世尊如斯大义。为不坏信意诸众生故。请问世尊如斯大义。为发弘广大愿庄严诸众生故。请问世尊如斯大义。为不思议善根诸众生故。请问世尊如斯大义。为着不思议铠甲诸众生故。请问世尊如斯大义。为超越三界诸众生故。请问世尊如斯大义。为专精实义诸众生故。请问世尊如斯大义。为随顺大智诸众生故。请问世尊如斯大义。为乐甚深法行诸众生故。请问世尊如斯大义。为重布施诸众生故。请问世尊如斯大义。为重开示诸众生故。请问世尊如斯大义。为一切能舍内外身财诸众生故。请问世尊如斯大义。为成就最上无上戒聚诸众生故。请问世尊如斯大义。为深忍相应诸众生故。请问世尊如斯大义。为勇猛精进诸众生故。请问世尊如斯大义。为得深禅定诸众生故。请问世尊如斯大义。为深重智慧诸众生故。请问世尊如斯大义。为以资财方便巧摄一切诸众生故。请问世尊如斯大义。又为心若金刚诸众生故。为心如门闑不动不转诸众生故。为心如净水无有尘垢诸众生故。为心如迦耶邻提衣诸众生故。为乐入深义诸众生故。为尊重正法诸众生故。为舍担能担诸众生故。为不惜身命诸众生故。为不乐一切世间有为诸众生故。请问如来如是大义。不空见。汝于今者能为如斯诸大菩萨摩诃萨辈。请问如来如是义耳。尔时世尊。复告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。汝应谛听善思念之。吾当为汝广分别解说。时彼不空见菩萨摩诃萨即白佛言。善哉世尊如蒙圣说一心谛受。佛言不空见。有菩萨三昧。名念一切佛菩萨。当应亲近修习观察思惟。如是三昧既能修习。观察思惟此三昧已。则得增广成就现前安乐法行故。则得增广无贪善根故。则得增广无嗔善根故。则得增广无痴善根故。则得具足惭愧故。则得成就神通故。则得圆满一切佛法故。则得清净一切佛土故。则得天降下生具足故。则得入胎具足故。则得住胎清净具足故。则得母生微妙清净具足故。则得家生清净具足故。则得诸根微妙清净具足故。则得大人相清净具足故。则得诸妙好清净具足故。则得出家具足故。则得最上寂静具足故。则得大寂静具足故。则得诸通具足故。则得为一切众生作归依具足故。则得多闻具足故。则得世间出世间法具足故。则得一切诸法住处具足故。则得巧妙方便知出世法具足故。则得善通达一切诸法具足故。则得巧知前际后际法相具足故。则得善巧庄严文字句义具足故。则得智慧具足故。则得微妙神通具足故。则得巧转变心具足故。则得善教示他具足故。则得为他众生及富伽罗。胜负白黑上下满缺增损胜力具足故。则得是处非处具足故。则得未成阿耨多罗三藐三菩提趣向具足故。则得正行具足故。则得意具足故。则得自在具足故。则得神通具足故。则得尊胜大家具足故。则得大姓具足故。则得端正具足故。则得大威具足故。则得大光明具足故。则得作诸功德具足故。则得大功德具足故。则得大人牛王具足故。则得令他欢喜音具足故。则得令他深欢喜音具足故。则得微妙音具足故。则得梵音具足故。则得相应辩才具足故。则得无诤辩才具足故。则得无著辩才具足故。则得称实辩才具足故。则得种种辩才具足故。则得一切言音辩才具足故。则得所生不离诸佛世尊而常恭敬供养具足故。则得离边地生具足故。则得常生中国具足故。则得遍游诸世界礼拜承事诸佛世尊咨请论义具足故。则得成就无量无边功德具足故。则得一切菩萨功德庄严具足故。乃至则得菩提树下道场庄严具足故。尔时世尊。为重宣此义。以偈颂曰。

不空见斯胜三昧　　如我今住智德中
其有菩萨能修行　　彼见十方一切佛
当即速获诸神通　　因是复睹清净刹
遂能下生妙具足　　入胎具足亦复然
住胎之时无有比　　母最清净胜家生
一切相好咸具足　　亦当修彼诸行法
舍家出家离众欲　　捐弃人欲及与天
彼为世间求菩提　　所生常有诸甘露
亦得诸通及神足　　转智圆满彼世间
多闻总持大德人　　行行斯由多闻海
统诸大众义明了　　巧知众生方便学
诸法行处皆悉知　　世间之法及出世
智人所知智具足　　远离诸业及痴恼
有为之法尽皆舍　　而常亲近于无为
常以天眼观众生　　复用天耳听闻法
宿命明白知过往　　他心善达前人意
神通变化自在游　　心能巧转随所因
得大名闻行佛国　　能广利益诸世间
明达是处及非处　　一切诸法靡不知
深照净法及垢染　　以常修习胜三昧
能得正行具足人　　彼之智慧实无比
具正思惟大威德　　亦得安住正修行
复生大家及尊姓　　众事端严见者喜
彼虽处于有为中　　所作功德无能坏
所生常受大功德　　往来多作人中王
或为忉利释天尊　　时作光天及梵主
凡所出声悉无比　　梵天妙响师子音
诸龙美音遍行中　　大功德声牛王吼
备于弦乐及歌声　　迦陵频伽音精妙
能会义理令众欢　　以获三昧故得然
善出精雅及好声　　多用爱言悦一切
深婉妙音并善语　　彼声常有未曾绝
行步举动若龙王　　普放电光照一切
降雨滂洽于大地　　是谓龙德难称量
如是人龙所游处　　住斯妙定胜神通
无量无数诸化身　　遍诸佛前等供养
偈颂譬喻诸种作　　言词雅正理趣安
彼常法乐与众生　　得是胜定故无碍
所生不离于诸佛　　亦见菩萨及圣僧
恒居利益无难处　　成就三昧照十方
欲遍诸佛有咨论　　或生无量难思刹
现前供养一切佛　　成就三昧故若斯
如是功德不可说　　超过数表绝称量
道树等觉恒俱生　　诸佛咨嗟唯此定

菩萨念佛三昧分正观品第十

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说菩萨念佛三昧者。彼菩萨摩诃萨应当亲近修习何法。能得成就思惟三昧耶。尔时世尊。告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨欲得成就诸佛所说念佛三昧。欲得常睹一切诸佛。承事供养彼诸世尊。欲得疾成阿耨多罗三藐三菩提者。当住正念远离邪心。断除我见思惟无我。当观是身如水聚沫。当观是色如芭蕉虚。当观是受如水上泡。当观是想如热时焰。当观是行如空中云。当观是识如镜中像。菩萨若欲入是三昧。当应深生怖畏之想。当念远离讥嫌。免他诃责。当念除去无惭无愧成就惭愧。当应成就奢摩他毗婆舍那。当应远离断常二边。常念一心精勤勇猛除去懈怠。发广大心常念观察三解脱门。常念先生三种正智。常念断灭三不善根。常念成就诸三昧聚。常念成就一切众生。常念等为众生说法。当观四念处。所谓身念处受念处心念处法念处。当念四食过患。所谓抟触思识等。于是食中生不净想。当念四无量。所谓修于大慈。行于大悲。安住大喜。具足大舍。当念成就诸禅而不味着。然复思惟一切诸法。常念不惜其身不保其命。舍身及心摄受多闻。念如是法。应如是护不得诽谤。多闻法财如所闻法如义受持。于诸佛所起尊重心。又于法僧生肃恭意。亲善知识远离恶友。除灭世间无义语言。不着世乐不舍空闲。住于一切生平等心。于诸众生无有退没。无损害心亦无妒嫉。于一切法起称量心。不作罪恶心无垢染。一切诸法无处可得。常求甚深广大经典。于中恒起增上信心。莫生嫌疑无为异意。如是经典最胜广大。常念诵持常思演说。何以故。是为诸佛世尊道法。独能生成佛菩提故。于当来世得彼无量诸佛功德。应当为他如法宣说。降伏憍慢莫乱正闻。恭敬尊重供养是法。舍诸欲求息诸诤竞。除诸睡眠灭诸疑网。殄绝迷惑明识我见。不事戏论远离尼干邪命自活遮罗迦波梨婆阇语言论等。常应善住檀波罗蜜中。圆满尸波罗蜜。常念羼提波罗蜜。不舍毗梨耶波罗蜜。游戏禅波罗蜜。具足般若波罗蜜。弃舍身命无爱惜心。如四大性不可改变。如于地界起平等心。水火风界亦复如是。成就身业心意精勤。无不活畏不贪衣食汤药床铺房舍殿堂一切众具。乐行头陀常住知足。不求利养不事名闻。凡是爱着悉灭无余。观四念处断四颠倒。不念恶刺永度四流。修四如意住四威仪。当具五根亦增五力。应灭五盖不用五情。远离五浊成五解脱。得入内自思惟。广大圣智正观五阴。不行六尘降伏六根。亡灭六识断绝六受。除六渴爱行六念处及六智分法。于六通中常求利益。修七觉分通达七界(七界谓害界恚界出界欲界色界无色界及灭界故)。灭除七使及七识住。离八怠惰除八妄语。明了世间八法所因。应得八种大人觉法。证八解脱修八正道。亲近思惟广大分别。专精远离九众生居。灭九种慢捐弃九恼。常思九种欢喜等法。亲近修习九次第定。终不念行十种恶业。而勤造作十善业道。常求如来十种力智。不空见。我今为汝略说如是菩萨摩诃萨念佛三昧法门。诸所当得大利益事。若有菩萨摩诃萨应当修学念佛三昧。如是修者名报佛恩。思惟是者即不退转于阿耨多罗三藐三菩提。亦当满足彼诸佛法。乃至能为一切众生作大依止。亦令成就无上种智故。不空见。斯诸菩萨摩诃萨有大智故。乃能思惟非彼声闻辟支佛人得观察也。不空见。若人于此念佛三昧。或时亲近思惟修习。若受持若读诵。若书写若教书写。若教读诵受持若少开发。若为解说若能广宣。彼虽少时勤苦疲劳然其所作终不虚弃。必获果报得大义利。不空见。彼菩萨摩诃萨以为他受持法故。速得不退阿耨多罗三藐三菩提。于当来世决定作佛。不空见。当知如是念佛三昧。则为总摄一切诸法。是故非彼声闻缘觉二乘境界。若人暂闻说此法者。是人当来决定成佛无有疑也。尔时世尊。为重宣此义。以偈颂曰。

若人欲修此三昧　　能念一切诸如来
彼既思惟是法门　　诸非法处当远离
亦当远离无惭愧　　破除断见及与常
复应安住三空门　　当念勤修解脱智
既拔三种不善根　　即亦思惟三善本
若知观察三受处　　得斯妙定良非难
若人欲求胜三昧　　先应持戒后修智
自然远离诸邪见　　亦无戏论及语言
次第观受斯皆苦　　然后观察生灭心
若人思惟三昧时　　当应深念出世事
诸法有疑咸悉除　　得此三昧甚为易
亦应善通四念处　　先当观身不暂住
恒求解脱及禅定　　不爱寿命岂惜身
弗以多闻陵侮人　　宁当诽谤于正法
闻正法已能思惟　　昼夜受持身所诵
尊重诸佛深敬法　　承事僧众不敢轻
善知识所常念恩　　远离一切诸恶友
不与恶人同坐起　　除彼为众说法处
为求最上菩提故　　终勿舍离阿兰若
一切众生皆平等　　于诸法中莫分别
欲求彼法真实际　　诸法相中无著心
彼轻慢意悉能除　　不久必得此三昧
明识我见及疑心　　亦当觉察诸调戏
不得起于恶欲意　　应灭诤竞与睡眠
若不学彼外道法　　诸是戏论自然除
但能随顺佛法言　　求此三昧须臾获
常行布施及戒忍　　勇猛精进无倦时
恒处禅思及智慧　　自然得斯三昧行
能施头目无爱畏　　舍余诸物终不疑
彼趣菩提无艰难　　亦速获斯凝静定
若能持心如大地　　又同水火及与风
更等虚空无边崖　　彼人速得此禅定
若有精诚身口意　　彼不贪食及衣财
其于众具既无求　　能如是修证三昧
应常专念四正勤　　亦当成彼诸神足
速须远离颠倒想　　烦恼棘刺先断除
当念杜绝四流河　　亦思干消诸渴爱
具足五根及五力　　分裂破坏五盖衣
五种欲事不俱怀　　内心幻伪亦宜舍
复当愿求五解脱　　思惟五身三摩提
应速观知五阴处　　正心和敬于六缘
彼不恭慎应远离　　亦当减损六触身
于六受处心正观　　常念断除六种爱
复以六通成就世　　亦修六念及智明
勤求七觉七圣财　　必须舍彼疑惑处
欲得三昧恒若斯　　渐当散灭诸烦恼
彼常远离七识住　　斯八颠倒亦拔除
若能住于八正道　　自当速证此深定
恒住八大丈夫行　　复以八解自娱心
不染八法离世间　　获最胜智当不远
于他人所无嗔心　　先应除此九种慢
思九欢喜根本法　　得彼次第九种禅
绝此十恶不善因　　应修智人十种善
若能修行十种力　　得是三昧终无难
当念摄持诸善法　　放舍不善众恶缘
前后勤求彼正念　　证此三昧岂能久
若住如是三昧已　　当转智力不思议
遍见诸佛金色身　　所生常得闻正法
若欲见彼诸世尊　　或已灭度及现在
当来一切愍世者　　应思惟此胜三昧

菩萨念佛三昧分思惟三昧品第十一之一

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。若诸菩萨摩诃萨念欲成就诸佛所说念佛三昧者。云何思惟而得安住。佛告不空见菩萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨必欲成就是三昧者。先当正念过去所有诸如来应供等正觉。次念现在所有诸如来应供等正觉。次念未来所有诸如来应供等正觉。彼如是念一切三世十方世界中。是等一切诸如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。天降成就。入胎成就。住胎成就。出胎成就。出家成就。诸功德成就。诸根成就。诸相成就。诸好成就。庄严成就。戒品成就。三昧成就。智慧成就。解脱成就。解脱知见成就四无畏慈悲成就。喜舍成就。惭愧成就。威仪成就。诸行成就。奢摩他成就。毗婆舍那成就。明解脱成就。解脱门成就。四念处成就。四正勤成就。四如意足成就五根成就。五力成就。觉分成就。正道成就。往昔因缘成就。双教示成就。诸通教示成就大通教示成就。戒品成就。一切三昧成就。无碍利益成就。为他利益无碍成就。一切善法成就。清净色成就。清净心成就。清净智成就。诸入成就。金色百福成就。时彼菩萨念诸如来如是相已。复应常念彼诸如来应供等正觉。心无动乱。亦当安住无所著心。心无著已彼复应作如是思惟。是中何等名曰如来。为当即色是如来耶。为当离色是如来乎。若以色法为如来者。彼诸众生皆有色阴。一切众生应是如来。若以离色为如来者。离色则是无因缘法。无因缘法云何如来。菩萨如是观知色已。次复观受。彼时更作如是思惟。为当即受是如来耶。为当离受是如来耶。若即受法为如来者。彼诸众生皆有受阴。一切众生应是如来。若离受法为如来者。离受则为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观色受已。乃至观识亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸阴非如来者。岂彼诸根是如来乎。如是念已则先观眼。为当即眼是如来耶。为当离眼是如来乎。若即彼眼是如来者。一切众生皆有是眼。一切众生应是如来。若离彼眼是如来者。离眼则为非因缘法。彼非缘法云何如来。菩萨如是观察眼已。观耳观鼻乃至观意亦如是。时彼菩萨复如斯念。若此诸根无如来者。岂彼诸大有如来乎。如是念已则先观地。为即地界是如来耶。为离地界是如来乎。若即地界为如来者。彼内外法皆属于地。如是地界应是如来。若离地界为如来者。离地即为无因缘法。彼无缘法云何如来。彼既如是观察地界。乃至观彼水火风界亦如是。而彼菩萨能作如是正思惟时。不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以受不离受。不以想不离想。乃至不以识不离识。观察如来亦如是。又彼观时亦不以眼观察如来。不离眼观察如来。如是不以耳不离耳。不以鼻不离鼻乃至不以身意不离身意。观察如来亦如是。又彼观时不以色观察如来。不离色观察如来。如是不以色不离色。不以声不离声。乃至不以触法不离触法。观察如来亦如是。又彼观时。不以地观察如来亦不离地。观察如来如是。不以水不离水。乃至不以风不离风。观察如来亦如是。彼菩萨如是观时。即能于彼一切法中。善通达知明了无碍。尔时彼菩萨复应当作如是思惟。是中更以何等真法。而能得彼阿耨多罗三藐三菩提。为以身得菩提耶。为用心得菩提乎。若身得者。而今此身无觉无识顽痴无知。譬如草木若石若壁。然彼菩提非色非身非行非得。不可见闻不可触证。此身如是。云何能得成就菩提。若心得者而即此心本自无形无有相貌。不可见闻不可触证不可执持。犹如幻化。菩提如是亦无有心无有触对。不可见闻不可知证。此心如是。云何能得成就菩提。不空见。是为菩萨正念思惟。不以身心亦不离身心。而能证得阿耨多罗三藐三菩提耶。佛言。不空见。然彼菩萨常应如是观察思惟。若能如是观诸法时。即得安住于正法中。心无迁变不可移动。当知尔时具足菩萨摩诃萨法。自然远离不善思惟。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。正觉平等真实法界。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

过去未来诸世尊　　现在一切遍见者
冥心空寂行慈爱　　欲睹诸佛无艰难
往昔诸佛大威光　　怜愍世间等与乐
彼念人中分陀利　　调御丈夫功德满
更念下生及入胎　　住胎尊母皆具足
思彼生家众妙相　　当见等觉弗为难
亦念诸好胜庄严　　及彼本愿先所行
微言妙义初中后　　彼皆善逝解脱身
住解脱门及供养　　正勤与彼四神足
应念诸根具满者　　力菩提分亦复然
若念诸佛解脱尊　　不久当到胜寂地
一切世间利益念　　善法功德难思量
妙色及与清净心　　复思世尊众好分
金刚身体百福相　　当知如来诸念满
何得法中名如来　　正当观察无边处
诸佛非色复非受　　非彼想行非识心
如是等法非如来　　正见智人亦应体
亦非离彼是诸佛　　应供善逝但有名
诸佛非眼非耳鼻　　非舌身意及法等
亦非离彼为如来　　正觉庄严惟名耳
唯有大名无真佛　　离名何处有实者
智人若知尽和合　　当取等觉实非难
若以诸阴为如来　　彼诸众生皆有阴
众生即应是诸佛　　以阴平等斯共有
不以色等为诸佛　　亦不离阴名如来
无量数劫正思惟　　不思议智乃成就
身如草木及石壁　　菩提无色寂无生
亦无顽身及草木　　云何说身证菩提
是心无相复无形　　菩提非心亦无状
非身非心能得证　　亦非无证难思议
是为最胜寂静地　　外道于中皆荒迷
若于此法求正勤　　必当速得是三昧

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第七
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八

隋天竺三藏达磨笈多译

思惟三昧品之余

尔时不空见菩萨摩诃萨复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当何证知舍离我见耶。佛言。不空见。若诸菩萨摩诃萨得证知时。无有住着则离我见。如是菩萨虽无住着。而能为彼一切世间天人众生作大利益。云何利益。所谓为大法明然大法炬。吹大法䗍。击大法鼓。奋大法鞉。乘大法船。设大法桥。方当欲渡一切众生出于生死四流瀑河。置于涅槃无为彼岸。即当观察是身本性。次当观身不净臭秽腐烂痈脓屎尿盈溢。是身无常不暂停住。破坏枯槁不可长久。诳惑小儿危脆不坚。犹水沫聚户虫充满。筋骨相辅空负而行。无实用处。或经百年及百千岁。纵八万劫一切乐具。守护长养终归堕坏。此身长夜不离烦恼不出颠倒。恒为诸恶鸟兽食啖。又亦常与地狱饿鬼畜生共行。生死往来受诸苦恼。或为奴隶种种苦事。常系于他不得自在。而彼所生云何当能见苦断集证灭修道。今我此身但是虚空。诳曜愚痴无一坚法。以是我今当应持此一切身分施诸众生。若有众生宝重己身。我当为彼放舍身命。若有众生须我精气。我当给与彼之精气。若有众生须我肉者。我当以肉供奉彼等。何以故。宁我先施令彼得食。无容不施使彼自食。今我以此净心布施。所获善根愿即灭除我见根本。而彼菩萨如是观时不着我见。灭我见已然后舍身。令众生用为惜命者弃舍命根。须精气者授以精气。须肉食者便以肉施。若有众生须其力用。即时为奴充彼驱策。不空见。以是因缘彼菩萨摩诃萨。除舍我见。不住我见。证知我见。而能于此不牢固中求牢固身。不空见。譬如都城邑聚村落之中。多有童男或多童女。自舍出已至河岸边见水沫聚。以彼水沫更相嬉戏。所谓破坏水沫分段磨灭。令其消散无有遗余。而彼沫聚不作是念。谁于今日能分散我。是沫虽坏无恼恨心。不空见。如是菩萨摩诃萨。自观己身无常破坏。如彼沫聚不可长久。当知是人得此三昧。疾成阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊。为重明此义。以偈颂曰。

若能远离我见者　　一切无有住着处
为利世间天人故　　当证难见大菩提
彼若厌身诸不净　　痈疮所处脓血流
此身变坏不坚牢　　无常羸劣斯破法
暂住如幻无实体　　犹彼聚沫空无真
长夜养育终无宜　　鸟狗斯食最可恶
虽以众具供赡之　　是身会当归败灭
既不能得牢固法　　经无量劫唯有苦
地狱畜生饿鬼苦　　饥渴众恼恒炽然
世间催切超百罗　　初不觉知彼如实
我身今日自空虚　　不常之体须臾变
谓诸众生食肉者　　精气仆役我甘为
我思此时常发言　　其有食肉及精血
我为其故今放舍　　任从啖食我此身
当令一切宝身者　　悉得观我舍斯命
我今躯命不敢爱　　愿速成彼三摩提
犹如彼沫常破坏　　未曾起一嗔恨心
今我此身如沫团　　岂有生于嫌怨事
若能观身如水沫　　此人必定求菩提
非但得奉十方尊　　彼当速获胜三昧

菩萨念佛三昧分示现微笑品第十二

尔时世尊怡然微笑。诸佛世尊法如是故。即微笑时。世尊口放种种光明。所谓青黄赤白金色颇梨。其光远照上至梵宫。而复还下右绕三周入世尊顶。时尊者阿难见斯事已即从座起。整理衣服右膝着地。合十指掌向佛世尊。以偈问曰。

最胜世尊非无因　　今现微笑当有以
世间调御应为说　　而复微笑何因缘
金刚色体百福身　　由证真如能利益
一切世间所归依　　今此微笑有何缘
世尊无上亦无比　　何处当有能超胜
功德备具无可毁　　今斯微笑有何缘
一切世间皆归趣　　调御丈夫今当宣
谁于今日获大利　　世尊无何微笑者
今日谁当受大位　　今日谁得真福聚
今日谁为安隐王　　能致世尊是微笑
一切世间所归依　　天人大师今应说
若闻佛尊斯妙音　　天人欢喜众圣赞

尊者阿难设斯问已。于是世尊告阿难曰。阿难。我当说是正念三昧法门义。时此大众中有三万人。远离尘垢得法眼净。复有八万亿百千那由他诸天子。远尘离垢得法眼净。复有三万比丘比丘尼众得阿那含果。复有三万比丘比丘尼优婆塞优婆夷得无生忍法。复有三万众生发阿耨多罗三藐三菩提心。此辈皆于星宿劫中成等正觉。此即前发菩提心者是也。复有九万亿那由他菩萨摩诃萨。安住菩提无有退转。此辈当来皆得成佛。彼诸世尊有四种号。或号光明。或号毗卢遮那。或号释迦牟尼。或名日月岁星。有如是等诸种名号。随其刹土出现于世。复有九十二亿百千那由他众生。但发声闻心。是辈未来皆证声闻果。

尔时世尊知是事已。以净天眼过于人眼。观察十方见九十亿百千那由他诸佛世界。应作如是大利益故。更出殊大微妙之声。遍此三千大千世界。咸得闻已。然后及彼诸佛国土。所有众生亦皆得闻。然后复从眉间白毫相中。放大光明名无边威。此光遍照十方佛国。令无量亿百千那由他众生得须陀洹果。斯陀含果阿那含果。阿罗汉果。复有过于前数众生发阿耨多罗三藐三菩提心。彼等当来皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。然后于彼十方国土皆得成佛。号曰难伏如来应供等正觉出现于世。尔时世尊。为重宣此义。以偈颂曰。

过百千数无减少　　三种三十复九十
如是一切见菩提　　彼为发心利益故
彼满十千诸众生　　复三万智得净眼
闻已正思等正觉　　解脱人身诸恶道
复过八亿那由他　　诸天获于圣净眼
以闻如来妙音故　　永灭恶趣无遗余
得忍三万亿由他　　发心即离三恶道
彼辈当来悉成佛　　其犹盛春草木敷
复有三万亿众生　　从座而起发大心
以此威德当成佛　　于大地上利世间
复有六万诸天子　　皆发无上菩提心
彼等斯同弥勒尊　　以修乐因证乐处
以是因缘天人师　　为斯广大故微笑
我已宣扬微笑旨　　阿难当知此笑缘

菩萨念佛三昧分神通品第十三之一

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。云何当知菩萨摩诃萨住于惭愧。远离于彼无惭愧已。然后当得此三昧耶。尔时佛告不空见菩萨言。不空见。若有菩萨摩诃萨常行惭愧。而是菩萨行惭愧时。或能造作种种恶事。所谓身恶行时即生惭愧。口恶行时亦生惭愧。意恶行时亦生惭愧。起嫉妒心亦生惭愧。起懈怠心亦生惭愧。于诸如来所亦生惭愧。于大菩萨摩诃萨所亦生惭愧。于住菩萨乘诸众生所亦生惭愧。于声闻乘人所亦生惭愧。于辟支佛乘人所亦生惭愧。于人天所亦生惭愧。云何惭愧。所谓常愧于他亦惭自身。住于一切不善法中故常惭愧。住惭愧已远离一切无惭无愧。除灭不善思惟善事。荷负重担体性清净。终无毁犯他不能谤。而是菩萨常能具足无毁身业。亦能具足无毁口业。亦能具足无毁意业。具足斯已。然后乃能住是三昧。住三昧已。常不远离见一切诸佛。常不远离听闻诸佛所说妙法。常不远离恭敬供养一切圣僧。具足如斯已。然后乃能疾成阿耨多罗三藐三菩提。

复次不空见。我念往昔过无量无边阿僧祇劫。时有大劫名曰善来。于彼善来劫中。后有第三劫名曰宝炬。不空见。彼于劫中复有小劫名九庄严。于彼时中名多劫浊。复次有劫名曰千岁。彼中有转轮王。名善观作。而彼善观作王。宿植德本具大威德。不空见。时善观作王所居大城。名曰净华妙香充满。其城东西广六十由旬。南北长七十由旬。墙壁周围有一千二百重。彼城身量纯以真金。众具庄严间用七宝。不空见。汝今欲知净华香城善观作王。果报众具庄严殊丽如先所说。无边精进王。善住大城无差异也。不空见。彼城北面有一内门。名曰华鬘门。外有园名曰无畏。其园纵广四十由旬。周匝皆有七宝树林而为围绕有一大池形量方广面十由旬。八功德水弥满其间。如忉利天镘陀吉尼池也。彼池四面周匝皆有宝多罗树。其金多罗树银为花果。银多罗树琉璃华果。如是乃至真珠多罗树金为华果。如善住城一等无异。复次不空见。当尔之时有佛世尊。号鸯耆罗娑(隋言分味)如来应供等正觉明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出现于世。不空见。时彼鸯耆罗娑如来。处游居止无畏园中。与大比丘众九十九亿百千那由他人俱。前后围绕皆阿罗汉。诸漏已尽无复烦恼。皆得自在心善解脱。慧善解脱。所作已办捐舍重担。尽获己利不受后有。随顺正教达于彼岸。不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。于晨朝时着衣持钵。与九十九亿百千那由他声闻大众。左右围绕入净华香城。不空见。时彼善观作王知彼世尊晨朝入城。即自庄严乘大调象。名曰乐手。与无量亿百千那由他众前后导从。自彼净华香城而出。为奉迎彼佛世尊故。不空见。时善观作王既遥见彼鸯耆世尊寻路而来。光仪端远状若金山。诸根寂静神志和穆。已达第一调柔彼岸。犹如大龙降伏一切。亦如大象所为自在。又如大池澄清映彻。如是见已。自乘而下进诣世尊。头面作礼右绕三周而启白言。唯愿世尊。受我明朝所设供养。复次不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。闻善观作王如是请已。为诸众生作利益故默然受请。复次不空见。时善观作王闻彼世尊许纳其请。即于斯夜速命厨官。严办众种上味美食。人间所有靡不毕具。于净华城平治道路。以诸香泥涂饰其地。所在街巷建立宝幢。妙善名幡处处罗布。兼列种种金宝器具。又用上妙牛头栴檀。以为香水洒散其地。复以种种末香种种散华。上撤于佛而为供养。然后于彼如来应等正觉前。烧种种名香。积种种华鬘而为供养。又以种种歌颂赞叹偈句法言而为供养。又作种种上妙乐音及诸玩具而为供养。彼王如是作诸供养。然后奉献上妙饮食。供养世尊及比丘众。复次不空见。尔时彼善观作王。广设如是微妙第一最上众具。满足供养鸯耆如来应供等正觉已。更于异时庄严大驾。躬自率彼无量千数诸众生等。诣无畏园。至彼鸯耆如来应供等正觉所。顶礼尊足已而白佛言。世尊。今正是时。唯愿垂慈作所应作也。

复次不空见。时彼鸯耆罗娑如来闻善观作王殷勤请已。知诸众生堪受化故。于是为彼如所应作种种神通。现神通已。遂与九十九亿百千那由他诸阿罗汉等身升虚空。住虚空已即放九十九亿百千那由他光明。照于东方无量世界。如是复放前数光明。照彼南方及以西北四维上下。周遍十方亦皆如是。彼一一方各有九十九亿百千那由他诸大光明。彼一一光皆各化作八十亿百千那由他等大莲华座。彼诸华座皆各有一化如来坐。彼诸如来形量长短乃至一切威仪多少。一如鸯耆罗娑如来应供等正觉无差别也。

不空见。如彼变化诸佛世尊。各有无量亿那由他诸比丘众。前后围绕住虚空中。又亦各有化天帝释及化梵王。形量大小皆如今此无超胜梵天及大供养天帝释等无有异也。不空见。时彼鸯耆罗娑如来应供等正觉。示现如是神通事时。于须臾间一切诸天。所有音乐不鼓自鸣。一切众具不作自现。不空见。时彼欲界诸天既睹鸯耆世尊。示现如是大神变时。即以天栴檀末香沉水香多伽罗香多摩罗跋牛头栴檀黑沉水香等奉散佛上。复以种种妙华。所谓鸡娑罗华。大鸡娑罗华等。奉散于彼鸯耆罗娑如来应等正觉。

复次不空见。尔时鸯耆世尊告彼善观作王言。大王。诸行无常。大王。诸行皆苦。大王。诸行无我。大王。诸行暂住不得久停。大王诸行不坚是破坏法。大王。诸行炽然如猛火焰。大王。诸行深奥如大火坑。大王。乃至应当念舍诸行。当生深厌亦不可乐。当念远离终思解脱。不空见。尔时善观作王。一心合掌恭敬向彼鸯耆如来。具领赞曰。如是如是。大德修伽陀。大德婆伽婆。诸行无常。大德婆伽婆。诸行是苦。诸行无我。大德婆伽婆。诚如圣教。一切诸行皆应远离。亦须弃舍终当免脱。不空见。尔时彼鸯耆罗娑如来。为彼善观作王。说如斯法。令其欢喜。令其专念。令其奉行。令欢喜已。令专念已。令奉行已。然令发阿耨多罗三藐三菩提心。

复次不空见。尔时鸯耆罗娑如来。见善观作王闻法欢喜发菩提心一切众生咸得益已。即与九十九亿百千那由他诸阿罗汉比丘大众。举身腾踊足步虚空出净花城。然后还下如常威仪。前后围绕入无畏园。不空见。时彼善观作王。既得亲睹鸯耆罗娑如来应等正觉广现如是神通事时。发菩提心更作誓曰。当令我等于未来世。悉获如是大神通慧。复当令我悉得如是统诸大众。复当令我于未来世悉得如是天人众前大师子吼。一如今日鸯耆如来应供等正觉无有异也。不空见。时彼善观作王。见彼世尊鸯耆罗娑如来应供等正觉及诸大众乘空而返。王便严驾奉从世尊达本住所。然后乃还。复次不空见。后于异时。彼鸯耆如来应供等正觉。与诸大众次第而行。至善观王宫殿中已当铺而坐。诸比丘僧亦次第坐已。尔时彼善观作王及诸大臣。与其眷属各自围绕。城内人民及其眷属亦各围绕。又皆自持所有供食。各自手奉鸯耆世尊及诸弟子声闻大众。其食香美众味具足。随意奉上佛及众僧。一切啖食皆得充满。然后更以种种妙香。种种花鬘种种衣服种种珍宝一切众具微妙音乐。供养恭敬已。即于是日呼召太子。加以天冠受以王位。弃四天下及诸眷属。深厌生死。请佛出家。即于鸯耆佛世尊所。释除须发法服着身。时有八万四千亿百千那由他人民。善根既淳熟故。亦深厌世从王出家。

复次不空见。时彼善观作王既出家已。即于众中整理衣服。恭敬合掌。遂便请彼鸯耆如来应供等正觉言。世尊。云何菩萨修习思惟念佛三昧耶。菩萨摩诃萨云何证此念佛三昧。即得住于不退转地。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。现前成就诸功德法。不空见。时彼善观作王比丘如是问已。彼鸯耆如来即便告彼王比丘言。善观作。汝应当知有二种法。菩萨摩诃萨具足修习。即便得此菩萨念佛三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者信诸如来不生违逆。二者信佛所说不敢谤毁。作如斯念。是为诸佛广大境界不可思议。善观作。是为菩萨摩诃萨得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者奢摩他。二者毗婆舍那。善观作是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习得此三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者远离断见。二者灭除常见。善观作。是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提耶。善观作。复有二法。菩萨摩诃萨具足修习得此三昧。能速成就阿耨多罗三藐三菩提。何等为二。一者住于羞惭。二者修于耻愧。善观作。是为菩萨摩诃萨具足修习得此三昧能速成就阿耨多罗三藐三菩提。

复次不空见。时彼如来如是说已。彼善观作王比丘。复白鸯耆罗娑如来言。世尊。云何菩萨摩诃萨住惭愧已而能得斯念佛三昧耶。尔时鸯耆罗娑如来应等正觉。即告彼善观作比丘言。善观作。若诸菩萨摩诃萨于诸所作常行惭愧。谓起身恶行生惭愧心。起口恶行生惭愧心。起意恶行生惭愧心。起嫉妒时生惭愧心。起懈怠时生惭愧心。于诸佛所生惭愧心。于诸菩萨摩诃萨所生惭愧心。于住诸菩萨乘众生所生惭愧心。于诸声闻乘所生惭愧心。于诸辟支佛乘所生惭愧心。于诸天人所生惭愧心。

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第八
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第九

隋天竺三藏达磨笈多译

神通品之余

云何惭愧。所谓常惭于人亦愧自身。住于一切不善法中常行惭愧。成就惭愧远离不善。念求善事身荷重担。种性清净无所亏犯。时彼善观作王比丘。既从彼佛闻教诲已住于惭愧。为灭一切不善法故。勤求精进及以意欲。一心回向住诸善法。又令满足更广思惟不令忘失。专精摄心住于正观深入法界。如是比丘观法界时。不见一法增。不见一法减。彼既观法无增减已。当彼如是见一切法无有去来。彼当如是见一切法无得无丧。彼当如是见一切法无有生灭。彼当如是见一切法无有差别。彼当如是见一切法无有异。彼当如是见一切法因缘生。彼当如是见一切法犹如梦想。彼当如是见一切法犹如阳焰。彼当如是见一切法犹如镜像。彼当如是见一切法犹如形影彼当如是见一切法犹如声响。彼当如是见一切法犹如幻化。彼当如是见一切法无有胜负。彼当如是见一切法本无优劣。彼当如是见一切法不可成就。彼当如是见一切法本来不生。彼当如是见一切法无有生处。彼当如是观一切法皆悉平等。不空见。彼既能作如是观已。亦即能作如是修行。不久便能得是三昧。不空见。而彼善观作王比丘得此三昧已。即能成就无碍辩才。说诸法义无有穷尽。又彼善观作王比丘。即于尔时过六十亿百千那由他劫已。然后得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见。汝今于此犹有疑心。我为汝释令得除断。不空见。当知彼时善观作王。舍四天下五欲众具。与彼八万四千亿那由他臣民大众。于彼鸯耆佛世尊所。同时出家剃除须发。精勤修道者非谓异人。汝亦不应更作他观。何以故。不空见。当知彼时善观作王比丘。今彼莲华上如来是也。又于尔时善观作王。舍四天下一切乐具。与八万四千亿那由他臣民大众。鸯耆佛所出家修道住惭愧行。正观诸法一心思惟。未几即便证此三昧也。

复次不空见。以是因缘。我于今者殷勤郑重。为汝宣说此三昧门所作功德甚深广大不可思议。当知非彼不能广种胜妙善根。诸众生辈而得听闻。而能读诵受持修行。乃至为他解说义理。复次不空见。若有诸善男子善女人。但能耳闻此三昧者。当知彼诸善男子善女人辈。终非薄福种少善根也。亦非一如来所种诸善根也。亦非二三四五诸如来所种诸善根也。亦非一十二十三十四十五十。乃至非一百诸如来所种诸善根也。亦非二百三百乃至千万亿诸如来所种诸善根也。如是乃至亦非于无量亿百千那由他。乃至亦非于无量阿僧祇。及过无量阿僧祇尔许诸如来所。种诸善根厚集功德。而获闻此宝三昧王名字少分。何况当能书写披读赞诵受持。思量义趣如法修行。为多人众分别解释也。复次不空见。若彼一切善男子善女人辈。但得耳闻此菩萨念佛三昧门者。应知彼善男子善女人。非是薄福种少善根者。当知彼诸善男子善女人等。即是具足菩萨乘者何以故。不空见。若人得闻此三昧王。当知彼辈依其次第。自然证成阿耨多罗三藐三菩提。唯除一切诸漏尽者。

尔时不空见菩萨白佛言。大德世尊。所住行阿耨多罗三藐三菩提。大德世尊。彼等常证此三昧王耶。彼佛报言。不空见。汝见如是彼等亦证此三昧王也。复次不空见。譬如有药名曰真正。若以其药用涂军鼓。于斗阵时以椎击打。假彼阵中有为毒箭刀槊所伤。彼药力故皆即平复安隐无患。如是不空见。若有善男子善女人但能耳闻此三昧王名字少分者。彼等以此三昧名声威力。皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。唯除漏尽身证之人。复次不空见。譬如须弥山王四宝所成。若诸众生至其所者即同其色。何以故。以彼山威光皆同一色。如是不空见。若彼善男子善女人。耳暂闻此宝三昧名。彼等皆以三昧名声威德力故。自然速成阿耨多罗三藐三菩提。唯除漏尽正位诸富伽罗。何以故。不空见。以此三昧有不思议胜功能故。复次不空见。譬如一切大河陂池及以诸流。皆入大海同一醎味。悉由大海德力弘故。如是不空见。彼诸善男子善女人。但能耳闻此三昧名。假令不读不诵。不受不持不修不习。不为他转不为他说。亦复不能广分别释。然彼诸善男子善女人。皆当次第成就阿耨多罗三藐三菩提。何以故。以此三昧名声胜故。威德力故。复次不空见。若有诸善男子善女人。诚言时。善说时。但能诚言及与善说。诸佛法门必定当得。开示兴显能广利益诸世间者。是名诚言。是名善说。不空见。若彼善男子善女人能得正言及善说者。必定当得无量无边过阿僧祇不可思议大功德聚。何况彼能善说于此菩萨念佛三昧法门所获功德聚也。不空见。假使无量无边恒河沙菩萨摩诃萨。复经无量无边过恒河沙劫数。修行布施无暂休废。我若说是所得功德不可思议。今更为汝广分别说。若复有一菩萨摩诃萨能听受斯念佛三昧。若读诵若受持。若少分修行。若少分论说。所得功德望前布施。不可喻比。不可称量。不可计挍。不可算数。不可宣说。何况有能具足听受修行。演说是功德聚而可校量耶。尔时世尊为重明此义。以偈颂曰。

我念往昔无量劫　　有佛世尊鸯耆罗
一切世间所归依　　具大慈悲演妙法
于彼所见无不知　　过去未来悉明了
亦能通达现在事　　等见幽微斯觉察
诸佛智慧难思议　　怜愍众生故为说
愚痴众生苦煎迫　　观彼一切兴悲心
时彼如来有如是　　九十九亿声闻众
咸具自在有生尽　　悉共围绕正法王
彼城东北有园林　　具足庄严名无畏
如来大仙住于此　　兼彼亿众阿罗汉
彼善观作转轮王　　严备宝驾自出城
无量臣民众围绕　　一切众生皆爱乐
王睹世尊心寂静　　身口清净诸根调
具足胜妙诸威仪　　彼善观王转增敬
王便往诣彼佛所　　头面顶礼世尊足
启口请佛受其供　　世尊许纳故默然
王以如来许受故　　即敕城内诸臣民
今宜具办微妙供　　吾欲奉献鸯耆佛
众事既严王亲告　　唯愿哀愍照此时
大师世尊及圣僧　　受我今日微末饭
鸯耆如来赴王请　　大功德聚广现神
遂作无量千亿光　　普照十方诸佛土
彼一一光出无量　　百千亿数大莲花
微妙鲜明人喜乐　　为发众生诸善本
汝不空见知诸花　　各出化诸如来形
意念现前人瞻仰　　十方同说如斯法
诸行无常亦实苦　　复说无我极羸劣
终是破坏不坚牢　　孰云智者生贪乐
诸行焚烧如猛火　　炎赫烗炽甚难当
鸯耆世尊如如宣　　佛为众生发深厌
诸天睹斯大神通　　百千乐音俱时作
香花自然而雨下　　异哉希有难思议
彼王见佛神变故　　设诸供事不可量
此四天下可重尊　　投弃五欲如脱履
佛前释发服袈裟　　便尔请问微妙定
当住何等胜法已　　丈夫能入三昧门
鸯耆世尊如是说　　住于二法善思惟
当自证此微妙禅　　得不思议最上乐
王蒙彼佛诚实言　　深心欢喜触斯定
常念菩提奉诸佛　　即受尊号上莲华
若能信受如来语　　于是经典无复疑
入佛境界深法门　　自然得入此三昧
若闻实际不惊疑　　于法亦无我人想
勤念奢摩毗婆舍　　如是深思触胜禅
住于惭愧及恭敬　　常应修习诸正勤
知已恶现生耻心　　证三昧王岂能久
恒观诸法不见增　　亦自弗知诸法减
见一切法如虚空　　菩萨智人通达此
诸法非兴复非丧　　本性清净常湛然
知一切法同睡梦　　如是见者逮三昧
于彼不作差别相　　本不见灭亦无生
犹如阳焰及镜像　　能如是见得三昧
法相平等无高卑　　亦无存亡及优劣
如彼声影与幻化　　如是见人证三昧
诸法寂然无胜负　　不见外相及内心
无有成就复无名　　如是见者证三昧
比丘如是专精观　　初中后夜常思惟
顶受尊教于佛所　　不久当证此三昧
彼当证此三昧时　　已于菩提无缺减
亦见十方一切佛　　供养功德大众生
过是六十亿百千　　那由他劫修诸行
承事无量诸佛已　　然后证彼大菩提
汝不空见今应知　　尔时彼王其谁是
智人不当生异见　　莲花上佛即善观
我今教诫于汝辈　　一切世间诸天人
若欲究竟诸法源　　当念速净此三昧
彼必大集功德聚　　不可算数难称量
欲得妙乐不思议　　要先净修此三昧
若欲尽见一切佛　　现在未来及十方
或复求转妙法轮　　亦先修习此三昧
若欲圆满诸妙相　　具足众好上庄严
及求转生清净家　　必先受持此三昧
汝不空见诸众生　　即欲远离诸恶道
悉欲知于下生者　　应常赞诵此三昧
彼非供养于一佛　　亦非二三及四五
乃至亿数那由他　　方得闻斯胜三昧
彼供诸佛过僧祇　　为证无上大菩提
及众所欲皆悉得　　乃得闻此胜三昧
彼供无量百数佛　　过去久种诸善根
常生欢喜尊敬心　　方得说此胜三昧
彼事无量千数佛　　天中胜天能放光
精勤修习无懈倦　　尔乃赞诵三昧经
彼见无量亿数佛　　无边净光若日轮
厚习一切诸善根　　然始得闻妙三昧
又如世间攻战场　　其中多有被毒害
彼或遇闻药鼓音　　众毒消除得安乐
若人说此三昧时　　其或得闻胜定者
三昧威力证菩提　　非彼漏尽正位人
彼定功德等须弥　　若人证时无异相
其或能往到山所　　即同其色难别知
若人得闻三昧声　　诸定中胜犹如海
由斯三昧威德力　　彼证菩提不复疑
亦如众流归大海　　大河小河及陂池
等同一味难别知　　彼亦如是无异相
若人闻此三昧时　　即念十方一切佛
三昧威力登正觉　　非彼身证富伽罗
若诸菩萨唯修檀　　过于无边恒沙劫
供养十方一切佛　　下及法界诸众生
如是旷劫行布施　　所获功德虽言多
犹不及说妙定门　　起一念慈被一切
三昧善思如慈母　　光显圣德难度量
智人若能一心求　　当速成佛具自在

菩萨念佛三昧分说修习三昧品第十四之一

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。菩萨摩诃萨具足几法当能入斯念佛三昧耶。佛告不空见菩萨言。不空见。若诸菩萨摩诃萨具足三法。即能入此念佛三昧。何等为三。一者具足不贪善根。二者具足不嗔善根。三者具足不痴善根。若能具足三善根已。即得成就六波罗蜜。而彼菩萨摩诃萨。以能住彼不贪善根故。而常行施具足成就檀波罗蜜。所生常得家产丰饶财宝具足。所须便至永离贫穷。有大威德有大势力。其心弘广无复狭劣。自然摄彼贪不善根。以能具足诸福德故。众生见者莫不尊敬。凡所言说人皆信行。不用多功获此三昧。速疾成就阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以于一切世间天人诸众生所。无有嗔恚忿恨之心故。故能具足不嗔善根。而常住彼尸波罗蜜羼提波罗蜜。能具足满忍波罗蜜已。或逢骂詈谤毁楚挞挝捶割截手足挑髓破脑一切诸苦竞来迫切。不怒不恨不恚不嗔。于是除灭嗔不善根。起大慈心遍覆一切众生界已。所生不离诸佛世尊。梦寤常安天神卫护。刀仗不害毒不能中。火不能烧水不能溺。常足饮食汤药衣服卧具种种众物。一切世间天人众生见者赞美。不久即能证此三昧。当能速成阿耨多罗三藐三菩提。又彼菩萨以能具足无痴善根故。长夜修习奢摩他毗婆舍那。具足方便善能断除痴不善根。成就微妙甚深智慧。于一切法了了分明。诸异论门无有挂碍。若他问难辩释无疑。不空见。是为菩萨摩诃萨具足三法证此三昧当能速成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。菩萨摩诃萨复有三法能入三昧。复能速成阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。一者观一切行无常如实知。二者观一切行苦如实知。三者观一切法无我如实知。菩萨若能如是观已。不久即能入此三昧。不空见。是为菩萨摩诃萨具足三法能证三昧亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。菩萨摩诃萨复有三法能入三昧。亦能速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。一者如来现在修诸供养。若灭度后或时供养诸佛舍利。或以种种上妙香花。及以花鬘涂香末香烧众名香然灯幡盖宝幢音乐等。若自供养或复教他常发誓愿。愿我所生以此供养行愿善根。令我速得念佛三昧。亦当证成阿耨多罗三藐三菩提。二者若佛现在及入涅槃。赞说如来真实功德。若戒若定若智慧若解脱若解脱知见。若威仪若神通若辩才若无诤。若慈悲若喜舍。及余世尊诸功德法皆常赞说。亦发誓愿。愿我从今赞叹诸佛所获福聚所得功德。藉此善根当令我得念佛三昧。复能速成无上道果。不空见。是为菩萨摩诃萨成就三法能入三昧亦能速成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。菩萨摩诃萨复有三法。不久则能成就三昧。亦当速证阿耨多罗三藐三菩提。何等为三。一者若诸菩萨摩诃萨。或从一切佛世尊所。闻此三昧真实功德。或时但闻三昧名字即自思念。如彼过去诸如来应等正觉。本行菩萨求菩提时。彼辈皆求如此三昧。是以闻此三昧即生随喜。我于今日为大菩提。亦应勤求如是三昧。成就具足大利益故。是故我今闻此三昧功德名字深生随喜。是名具足第一随喜法也。二者如彼未来一切诸如来应等正觉。为求菩提行菩萨时。修此三昧为大利益。是故我今闻此三昧亦生随喜。是名第二具足随喜法也。三者如今现在所有十方无量无边诸如来应等正觉现住世者。已度诸有已拔习根。断灭语言远离觉观。证甚深定具大慈悲。亦于往昔行菩萨时。闻此三昧皆生随喜。我今既获闻此三昧。何独不可起随喜乎。如是念时深生随喜。是名具足第三随喜法也。不空见。是为菩萨摩诃萨具足成就三种随喜。所获功德及诸善根。愿与众生同证三昧。亦速成就阿耨多罗三藐三菩提。

复次不空见。若复诸善男子善女人辈。于此三昧生随喜时。所得功德真实广大。无量无边难可称说。我今为汝引诸譬喻。开示少分令汝知耳。不空见。如此三千大千世界。其间所有诸恒河沙。若人取彼诸恒河沙聚置一处。然后于彼大沙聚中。取一一沙末为微尘。然后将此沙之一尘。过恒河沙世界。更复过彼无量无边阿僧祇不可思议不可称不可量恒河沙等世界已。然后方乃置一微尘。如是次第一切沙尘。计诸世界悉皆布尽。不空见。汝意云何。假使彼世间人颇能少知世界数不。不空见言。无也世尊。不空见。且置是事。假使世间聪明智慧第一算师尽其智力及以算术。颇能称量颇能思察。复能数知世界数不。不空见言。无也世尊。无也世尊。今我所见唯有上座舍利弗。及彼不退转地诸菩萨摩诃萨辈。应少仿佛耳。佛言不空见。若有善男子善女人。以上尔所诸世界盛满七宝及余众具。持用供养一切众生。不空见。汝意云何。彼人如是供养行檀。所获功德宁为多不。不空见言。甚多世尊。无量世尊。佛言。不空见。我更语汝。彼善男子善女人。虽能以上一切世界盛满七宝众具。供施一切众生功德虽广。然故不及前善男子善女人等。闻此三昧宝王名字。发起三种随喜之。心誓愿回向阿耨多罗三藐三菩提所得功德。何以故。不空见。以彼三种由多闻生也。彼多闻从正说起故。不空见。由彼正说故。能生一切善根。即此三昧也。何等三昧能生一切善根。所谓即此菩萨念佛三昧也。又复能生一切善根。亦即正说。何等正说。谓正说时善说是也。以是义故。彼三种随喜所获功德。望布施福。不可称量不可挍比。

复次不空见。我念往昔过于无量阿僧祇。复无量阿僧祇劫。尔时世界名动不动。彼界有佛号曰宝山庄严如来应供等正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。出兴于世。得大自在调伏一切。具足解脱永度彼岸。最上最妙最胜无比。能为众生作大归依。能与众生为大覆护。能治众生诸烦恼病。通达三世无不明了。以自证法为众生说。其所说法初中后善其义深远。其言巧妙纯一无杂。具足清白梵行之相。为诸众生常如是说。时彼宝山如来应等正觉。住一王城。城名伏怨。与三十亿那由他百千声闻大众皆是学人。当有所作。当有所断。当有所得。应受世间天人供养。不空见。时彼宝山如来从三昧起作如斯念。今我此三十亿那由他百千声闻皆是学人。所作未办未到彼岸。我于今者应为此等如法而说。当令一切速得漏尽。不空见。尔时彼宝山庄严佛。广现如是大神通事。令彼三千大千世界尽皆烟出猛焰炽然。不空见。尔时彼声闻众。睹彼如来广作如是大神通事。见已欢喜踊悦遍身。犹如比丘入第四禅。彼声闻众身心快乐亦复如是。复次不空见。尔时彼佛于静夜中显示如是神通事已。因即告彼声闻众言。汝诸比丘。应当观此三千大千世界满中烟出。又复猛火焰炽烔然。诸比丘。一切诸行无常亦尔。诸比丘一切诸行苦事亦尔。诸比丘。一切诸法无我我所。无有坚牢虚妄不真。可破可坏皆灭尽相。诸比丘。我今略说一切诸行。乃至一切放舍莫着。深生厌离自然解脱。不空见。尔时彼三十亿那由他百千声闻众等。蒙彼如来说如是法如是教诫。皆得漏尽通达诸法。于诸法中无有挂碍。善住诸法度诸疑网。于教师所听受法已。于诸法中了无所畏。发大声言。如是婆伽婆。如是世尊。诸行无常。如是世尊。诸行是苦。如是世尊。诸法暂住。如是世尊。诸法破裂不可依止。如是世尊。诸法炽然。犹如草木及以石壁。如是世尊。一切诸行。乃至可放可舍可厌可脱。不空见。时彼宝山庄严如来以如是神通。以如是说法。以如是教诏三种示现。化诸声闻众令入三解脱门谓空无相愿已。复有三十亿那由他百千诸菩萨众。皆当得成阿耨多罗三藐三菩提。不空见。尔时彼佛。为彼三十亿那由他百千诸菩萨众。说此三昧宝王。如是显示已。复为彼天人世间作利益故。经八万四千亿那由他百千岁。转正法轮已。然后于彼无余涅槃而般涅槃。

尔时不空见菩萨摩诃萨白佛言。世尊。彼宝山庄严如来现前教化几菩萨众。复佛灭度后法住几时耶。佛告不空见菩萨摩诃萨言。不空见。于此三千大千世界所有星宿其数可知。然彼宝山庄严如来应等正觉边际数量难可得知。而彼如来般涅槃后。正法住世。满八十亿那由他百千年。像法住世二十亿岁其后未几。复有佛出。名曰慈行如来应等正觉。出现于世寿命无量。其佛身量满一由旬。尔时众生身以量足长六拘卢舍。其莲花床大者高十三由旬。小者犹高六由旬遍满大地。所有众生往返周旋行住坐卧。皆各在于莲花之上。尔时世界名盛莲花。其地柔软犹如羊毳毛。众生触着如天妙衣。其色光泽状忉利天黄白之石。彼诸众生等受快乐。亦如他化自在天宫。彼诸众生欲度东海。瞬息之间便到彼岸。南西北海骏速亦然。彼诸众生凡所之从发心即至。而彼慈行如来初成佛时。其地广博尽四海边。时彼大地纵广正等。满八十亿那由他百千由旬。诸声闻众皆悉充满。诸阿罗汉多一坐食。唯除侍者阿难。及金刚密迹阿斯多等。复有八十那由他诸大菩萨摩诃萨众。一切皆住不退转地。彼诸菩萨请问甚深妙定法门。而彼慈行如来为诸菩萨开发显示深法门时。慈行世尊唯出一音。即说斯偈。

若人方便求出家　　应当一心思妙法
彼必摧坏恶魔军　　犹如香象破草屋
谁求疾成大菩提　　应为世间常说法
而欲净斯最胜地　　此三昧乐则能为

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第九
大正藏 第 13 册 No. 0415 大方等大集经菩萨念佛三昧分

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第十

隋天竺三藏达磨笈多译

说修习三昧品之余

时彼慈行如来大化将末。有一比丘名曰树王。广为众生说此三昧示教利喜。于彼如来应供等正觉灭度之后。正法之际有转轮王。名曰天主。具足威德有大神通。七宝金轮正法治世。不空见。彼天主王所居大城名曰因陀罗跋帝(隋名天主城亦名帝幢)。纵广正等十二由旬。其城内外楼观台殿。皆以七宝杂色所成。复以金廊而覆城上。不空见。彼城四面各有三门。若说其城诸庄严事如上所说。精进力王善住大城。庄严华丽殊妙无差也。不空见。后于一时夜过半已。彼天主王睡犹未觉。有净居天下降王所令王梦见。即于梦中为王说此念佛三昧法门名字。大王。汝应求此念佛三昧。何以故。若诸菩萨摩诃萨能得成就此三昧者。常不远离诸佛世尊。亦于世间出世间。文字章句音名语言。皆悉明了具足辩才。自然速成阿耨多罗三藐三菩提。不空见。时天主王梦见天已。即便觉寤白彼天言。诸天人辈。如是三昧谁能持者。彼天报曰。大王。汝宁不闻耶。今有比丘名曰树王。现能受持如斯三昧。广为世间分别演说。利益一切人天大众。不空见。彼天主王当得闻此三昧名时。即能受持思惟观察。并亦诵念彼比丘名。过是夜已。即于晨朝。舍四天下金轮王位。亦复弃舍八十亿百千那由他后宫妃后女侍之属。又尽放弃五欲众具。斯皆为是三昧王故。王时复与九十六亿百千那由他众生求彼比丘舍家出家。不空见。时彼树王比丘。与四部众天龙夜叉及人非人周匝围绕。复有九十亿欲界诸天左右听法。复有八十那由他诸菩萨众在前赞说。是三昧王分别解释显其义趣。彼天主王至其所已。即以众宝散比丘上。然后方始五体投地。一心顶礼彼比丘足。又以八十宝箱各容一斛。盛满金花奉散其上。复以天花。所谓优钵罗花。钵头摩花。拘物头花。分陀利花。曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。用散其上。复以天诸妙香。所谓天沉水香。多伽罗香。多摩罗跋。牛头栴檀。黑沉水栴檀末香等。用散其上广设如是众供具已。然后请为比丘弟子。即于是日与九十六亿百千那由他臣佐民人在比丘前。剃除须发服袈裟衣厌世出家。皆为求此妙三昧故。是后其天主比丘。常得与彼九十六亿那由他百千眷属比丘。亲近供养恒河沙等诸佛世尊。亦皆为此胜三昧故。不空见。尔时彼天主比丘。经八十四亿那由他百千岁。以种种众具供养事彼树王比丘求此三昧。读诵受持如说修行。教诸弟子终不暂懈。又彼眷属比丘大众勇猛精进亦无倦心。不空见。彼天主比丘及其眷属。于树王法师生尊重心。起诸佛想闻说妙法。一心受持长夜精勤初不休息。彼树王比丘皆悉成就。彼九十六亿百千比丘。行菩萨行住不退地。然后灭度。彼诸眷属皆亦命终。时复有佛。名阎浮幢如来应供等正觉出现于世。而彼天主比丘与诸眷属。而更于彼阎浮幢如来应供等正觉所。勤求咨问如此甚深三昧经典读诵受持。思惟其义如说修行。为他解释利益世间一切天人。为证无上大菩提故。又彼天主比丘为此无上胜三昧故。广分别说诸佛所宣甚深经典。过三千劫已然后作佛。又能教化无量大众。皆得成熟毕竟安住不退转地。悉受阿耨多罗三藐三菩提记。佛告不空见。汝今当知。尔时彼天主王者岂异人乎。即今之最上行如来应供等正觉是也。是故汝今不应疑惑。

复次不空见。汝当一心思惟观察此三昧王善根浅深功德少多。吾今为汝少分说耳。若彼世间无量无边亿那由他百千众生。但能耳闻此三昧名。当来必定成等正觉。何况此众菩萨摩诃萨。亲于我前或在我后。闻我广说此三昧王。若读诵若受持。若思惟义若修行。若能为他称扬广说也。不空见。若有菩萨摩诃萨住菩萨乘。闻此三昧经于心耳。彼亦不久必当成就阿耨多罗三藐三菩提。复有初住菩萨乘诸菩萨等。即便速证不退转地。于阿耨多罗三藐三菩提亦不为远。复次不空见。譬如夜分将尽其日未出东方明相始现之时。阎浮提人莫不欢喜。何以故。知彼日轮不久当现。广为世间作大照明。令阎浮人咸得睹见。若善若恶。净秽诸色得有所作。如是不空见。若有善男子善女人。若但能闻此念佛三昧经于耳者。彼辈不久尽得成于阿耨多罗三藐三菩提。是故汝等于此三昧。作决定心起不坏信。莫生异见勿怀疑网。复次不空见。如劫将尽彼第六日现世间时。如是一切三千大千世界大地尽皆烟出。烟既出已。当知不久第七日出。一切世界皆悉烔然。如是不空见。若有善男子善女人。或已住彼菩萨乘中及未住者。若曾闻此念佛三昧经于耳者。或时读诵或有受持。或思惟义或如说行。乃至或能为他广说。彼等决定速得成就阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。如人穿井若见湿土黏污手足。或时复见水泥杂和。智者当知去水不远。如是不空见。若有善男子善女人。闻此菩萨念佛三昧。正意受持谛善思惟分别义理。广为他人宣扬解释。当知彼诸善男子善女人。不久自成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。譬如有人吞金刚丸。当知是人不久必死。何以故。彼金刚丸不可消故。如是不空见。若有善男子善女人。但能听闻如是三昧。或复思惟或常亲近。或亦修习或能宣说。当知彼诸善男子善女人。不久必成阿耨多罗三藐三菩提。何以故。此三昧者即是过去现在未来三世一切诸如来应供等正觉。思惟修习清净成就真实金刚。无有虚伪不可破坏。复能教化诸菩萨辈令其安住。以诸菩萨必能安隐住于大乘故。复次不空见。譬如三十三天见欢喜园皆生安乐。如是不空见。彼一切菩萨摩诃萨。皆因闻此三昧名字故。能速成阿耨多罗三藐三菩提。以是三昧法门名字。往昔诸佛之所赞叹。为他广说释解理义。开发显示名味句身。具足圆满安住法界拥护摄持。诸大菩萨教化增长。令乐真道正直淳和常受安乐。不空见。以是因缘。汝应知此若诸菩萨闻此三昧暂经心耳。如是诸善男子善女人。不久当证阿耨多罗三藐三菩提。不空见。吾故语汝汝当善知。若诸菩萨摩诃萨闻此甚深念佛三昧。能受持者。彼等善男子善女人。自然疾成阿耨多罗三藐三菩提。复次不空见。汝应受持如是三昧。常念为彼一切世间比丘比丘尼优婆塞优婆夷。及诸国王大臣宰相刹利婆罗门毗舍首陀一切乞士。并余种种外道尼犍遮罗迦波利婆阇迦等颁宣广说。何以故。以此三昧大德威力。能令彼等速成阿耨多罗三藐三菩提故。

复次不空见。若有善男子善女人。净信敬心分明知此念佛三昧。过去诸佛之所赞叹。一切如来之所印可。如是知已。当即读诵当即受持。当即修行当即敷演。复应当作如是思惟。今此三昧为不思议大功德聚。如是思已。当更信敬当更尊重。当更深入当更证知。所以者何。今此三昧乃是一切诸佛之所说也。一切诸佛之所行处也。一切诸佛之所印可也。一切诸佛之正教也。一切诸佛之辩才也。一切诸佛之所觉也。一切诸佛之选择也。一切诸佛之所作也。一切诸佛之财宝也。一切诸佛之府库也。一切诸佛之伏藏也。一切诸佛之仓廪也。一切诸佛之印玺也。一切诸佛之舍利也。一切诸佛之体性也。不空见。若彼善男子善女人等。能如是知即得无量无边善根。缘此功德。所生常处大刹利家。大婆罗门家。及余一切大威势家。大尊重家。大德天处。乃至当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故。不空见。由此三昧具足能得不思议出世间果报聚故。不空见。彼善男子善女人。若但耳闻此三昧名。当得无量无边福聚。亦复当作无量无边福行。然彼所得福聚善根。福行功德广大甚深。不可挍计不可算数不可称量不可得知。复次不空见。言粗若此义尚未明。我今为汝更引譬喻。令诸智者少分解之。不空见。若有菩萨摩诃萨专心信乐修行檀波罗蜜。日三时施。于日初分以神通力故即令七宝及余众具。充满于彼恒沙世界。还用奉上恒沙如来应供等正觉。及诸弟子声闻众等。如日初分如是行施。日中后分行施亦然。日别如是三时行施。乃至经彼无量无边亿那由他恒河沙劫。而常行是无有休废。亦复求于阿耨多罗三藐三菩提。不空见。于意云何。彼菩萨摩诃萨能于如是长时行施。所获功德可谓多不。不空见言。甚多世尊。无量无边不可算数。不可称量不可思议也。时佛复告不空见菩萨言。不空见。吾更语汝汝宜谛听。假彼菩萨摩诃萨如是修行檀波罗蜜。所种善根所获福聚实为广大。然犹不及斯善男子善女人但能耳闻此三昧名。或时书写或时读诵。或时信解如来所说深妙法门少功德也。不空见。然此善男子善女人。但以闻名所获功德。尚超前福无量无边。不可称量不可挍比。何况彼善男子善女人。具足得闻是三昧。能即书写读诵受持思惟义理。善能为诸人天大众宣扬广释也。不空见。汝今当知我但略说三昧功德。若欲广说此定善根假经多劫终不能尽。

菩萨念佛三昧分诸菩萨本行品第十五

尔时不空见菩萨摩诃萨。善现菩萨摩诃萨。善喜光菩萨摩诃萨。无边见菩萨摩诃萨。无边庄严菩萨摩诃萨。无边幢菩萨摩诃萨。无边光明菩萨摩诃萨。无边称菩萨摩诃萨。无边禅菩萨摩诃萨。无边智菩萨摩诃萨。无边发王菩萨摩诃萨。无边自在王菩萨摩诃萨。思惟最胜无边菩萨摩诃萨。思惟一切法意菩萨摩诃萨。思惟虚空意菩萨摩诃萨。思惟无碍意菩萨摩诃萨。无边宝意菩萨摩诃萨。能灭一切怖畏菩萨摩诃萨。善净意菩萨摩诃萨。如是等菩萨摩诃萨为首。与九十亿那由他百千菩萨摩诃萨俱从座起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。我等从佛闻是菩萨念佛三昧功德利益。我等要当躬自书写读诵受持。思惟义理广为他说。亦令他人如说修行。何以故。我等为欲摄受阿耨多罗三藐三菩提故。世尊。我等于此诸佛世尊所说三昧甚深经典。令诸众生闻已欢喜。我等亦当益其气力与其安乐。所以者何。彼等若能于是大乘修多罗中。次第修行闻已书写。读诵受持分别思惟广为他说。亦令他人分别解说。必得成就阿耨多罗三藐三菩提故。

尔时世尊。知诸菩萨摩诃萨等一心念求。遂便微笑。诸佛世尊法如是故。即微笑时世尊面门放种种光。所谓金银琉璃颇梨马瑙车?真珠。如是一切诸宝光中。各皆复出无量百千异色光明。皆自世尊面门而出。遍游十方无量世界。上至梵宫还住佛顶。如天帝释建立宝幢。端直光华见者欢喜。时此三千大千世界。庄严壮丽微妙无比。

尔时彼诸菩萨摩诃萨众。见是神变庄严事已。咸皆惊叹。奇哉希有世尊神通。于是众中有一菩萨摩诃萨。名如意定智神通。即从座起正持威仪。合掌恭敬顶礼世尊已。用天沉水香。多伽罗香。多摩罗跋香。牛头栴檀末栴檀等。奉散佛上。复以天曼陀罗花。摩诃曼陀罗花。天优钵罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利花。鸡娑罗花。摩诃鸡娑罗花等。供养世尊已。说偈赞曰。

世尊调御无伦匹　　金色相好具足人
光明威德遍十方　　状若林间开花树
妙行圆满智无边　　大威能为世间益
最胜方便愿演说　　今复微笑有何缘
世尊无等无边智　　挺超众类谁能加
无上威德今应宣　　何因今日复微笑
今此世界遍大千　　花敷尽若帝天树
一切众生皆欢喜　　今更微笑何所因
盲者能视聋得闻　　哑者得言蹇能步
狂乱失心获本念　　今复微笑何因缘
群兽喜跃悉鸣吼　　异鸟欢欣吐清音
众乐不鼓自然鸣　　今者何因复微笑
一切乐音同时作　　本非天人之所鼓
而令人天获安乐　　今更微笑何所缘
彼天观人明照此　　斯人今亦见彼天
天人交发希有心　　何缘今更现微笑
无上丈夫世依止　　大尊今日为我宣
若闻大慈怜笑者　　唯深庆幸岂能报

尔时世尊。即为如意定智神通菩萨摩诃萨。宣说大士所有妙问。亦即宣彼恒沙诸如来应供等正觉名号。其偈词曰。

诸善男子等　　闻法王妙声
彼六十八千　　悉发菩提愿
亦于当来世　　正法毁坏时
世尊自护持　　如是深妙典
我闻大名称　　终无有厌倦
不思议法门　　诸佛之所说
汝听我今说　　斯诸菩萨众
非但一佛所　　发此诚敬心
我念往昔诸生处　　六十六亿那由他
尔时皆亦如斯起　　唯为护持此深法
又复过去前于兹　　无量恒沙诸佛所
于彼为首修虔敬　　最上妙法我护持
斯诸大士为法故　　能舍重命岂爱身
其何甘法不惮苦　　独为菩提无上证
不可思议恒沙数　　无量威德诸如来
彼时上首皆敬起　　亦唯爱乐斯法故
宝光火光大光佛　　电光普光不思议
斯辈三等摄持法　　为求菩提无上道
唯我神力能知汝　　果报今日皆明现
不空汝久发斯愿　　经昔无量百千生
汝于诸佛大师前　　不思议行悉圆满
常业歌赞两足尊　　苦行熏修诸大誓
由往积集胜因缘　　今获偈叹大法王
往昔世尊号善眼　　亦名火幢无边威
斯辈彼时为上首　　欲求无上正觉故
往昔有佛庄严王　　刹若他化天宫所
斯辈多是胜上士　　彼时已就大菩提
过去有佛名放光　　亦无边光无量相
斯辈于彼己为首　　初求如是妙三昧
大摩尼珠火光佛　　普光明聚调御师
彼时摄法为首起　　求于菩提安乐故
大光日光不思议　　无量精进无边定
于彼摄法上首起　　为求安乐菩提故
善华香佛及金华　　无漏如来无诤行
彼时皆为护法首　　为求如是上菩提
如是过去诸如来　　无边智尊雨足尊
于彼三种摄持故　　祈愿最上佛菩提
八万丈夫通达士　　为证第一妙菩提
斯辈因是胜善根　　当来奉侍人中觉
所生常处尊胜家　　一切永除诸恶道
斯等集会为法朋　　终不远离世间觉
长违一切外论师　　亦舍一切邪智友
摄诸功德不可说　　此福要登以菩提
当来得值弥勒尊　　此辈尔时皆集会
于是三业持护法　　因此能成胜菩提
复于弥勒涅槃后　　有佛师子调御师
亦求彼法三业持　　因此得成等正觉
当来千佛无上尊　　即是贤劫众生导
斯等法师世恒说　　因证无碍妙色身
过是贤劫诸佛已　　复有正觉无量威
更有如来厥号贤　　及以世尊毗婆尸
贤与毗婆尸灭后　　复有佛出名娑罗
彼时智者皆摄持　　广设众具兴供养
娑罗世尊既涅槃　　有佛如来名观察
斯辈于彼求法故　　而复供养妙法王
观察如来涅槃已　　有佛世尊名遍见
遍见如来涅槃已　　有佛厥名莲花上
花上如来涅槃已　　有佛称号优钵罗
尔时诸智还求法　　承事供养两足尊
优钵罗佛涅槃已　　有佛世尊名曰花
彼花如来涅槃已　　有佛世尊号庄严
庄严如来涅槃已　　有佛世尊名胜智
斯辈于彼亦求法　　兴建供养无有边
胜智如来涅槃已　　有佛世尊名善见
善见如来涅槃已　　有佛世尊名善持
善持如来涅槃已　　有佛名曰具威仪
彼亦三种法摄持　　唯求证斯菩提道
具威仪佛涅槃已　　有佛世尊无量威
无量威佛涅槃已　　有佛世尊名胜王
胜王如来涅槃已　　有佛世尊名现前
现前如来涅槃已　　有佛世尊最炽王
尔时此等为法故　　广设供养不思议
如是未来诸世尊　　世间胜智超一切
于已身命无爱吝　　但为求证佛菩提
因藉如斯胜善根　　将来奉承胜威德
是佛人中最第一　　如彼调御阿弥陀
于彼殊胜世尊所　　即欲修证上菩提
为求法故常精勤　　当设无边妙供养
彼方所有诸世界　　远离衰恼除五尘
唯求法乐利群生　　供养忆数恒沙佛
当来成佛无边智　　能多利益灭众苦
为求安乐诸众生　　供养无量无边佛
当得成佛大名称　　彼刹庄严难思议
尽是众宝人乐观　　犹安乐国殊广大
多亿那由诸菩萨　　咸受佛记人中尊
以不思议诸佛智　　如是赞称大法王
我于今者为汝说　　一切大众诸天人
其有求于正觉真　　终自同彼如来证
若能愿乐胜菩提　　彼号上人蒙威护
诸天守卫及龙鬼　　鸠槃金鸟并夜叉
若欲祈愿成菩提　　心常乐修佛胜道
世尊哀愍如一子　　身金色力智多闻

大方等大集经菩萨念佛三昧分卷第十