元始无量度人上品妙经通义-明-张宇初

經名:元始無量度人上品妙經通義。明四十三代天師張宇初撰。四卷。底本出處:《正統這藏》洞真部玉訣類。

元始無量度人上品妙經通義卷之一

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

太極妙化神靈混洞赤文之圖

河圖象數之圖

天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十,天數五地數五,五位相得而各有合。天數二十有五,地數三十。凡天地之數,五十有五,此所以成變化而行鬼神也。五方除生成本三數,則龍從火出,虎向水生,而母隱子胎,子歸母腹。皆金丹七返,朱砂九還、金液之妙也。故與經中十四之義無殊為。

雷霆一竅之圖

《抱朴子》曰:玄牝一家者,非、心、腎、鼻、口、肝、肺、谷道、膀胱、泥丸。知此一窮,則冬至火候,藥物沐浴,脫胎結胎,皆在此矣。此竅即雷霆之竅,得之則雷露攝機,不必外求也。至人沖舉,所用在此。道法感通,特餘事耳。

雷霆樞機互用之圖

雷 雷為天之樞,其性善、其主生、其體陽、其象陰、故甲丙庚壬為陽雷。

霆 霆為地之機,其性惡、其主殺、其體陰、其象陽、故乙己丁辛為陰霆。

雷霆互用

乾坤同體,日月合璧。動而霹露。

大量玄玄之圖

天無氛穢 地無妖塵

冥慧洞清 大量玄玄

無極通書真,無妄中庸誠。真中元有帝,誠外更無神。混合天地性,鞭駕風霆身。性之身之者,至真至誠人。

天圓地方脩行之象

此圖與先天卦方圓圖合,中間每眼是靈書中局一字,併與前彼二圖互觀之,則可見天地之妙-不盡意也。

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

太者,大也。上者,尊也。無上之上,是為極尊。洞玄者,品秩之稱。經有三洞:洞真,元始主之;洞玄,靈寶主之;洞神,道德主之。此經本元始所宣,而道君紀錄,故標《洞玄靈寶》。而正經止云《元始無量度人上品妙經》,所以別前、後序。道言乃道君之言也。合而命曰《太上洞玄靈寶》,以由道君承元始之旨,無量度人,即一卷之目。三洞之中三十六部,此經為首,故曰上品。妙者,至精至微,玄奧難極也。經者,徑也,日用修真、共由之道也。內而修之曰丹,即先天真一之祖炁也。上無復祖,惟道至尊。洞者,空洞明徹;玄者,湛寂幽微。靈乃真性長存,寶乃元命流行。能修之於身,則能度人,所度無窮,非可限量也。夫證上乘之道,不離乎自心。此心即道即經,是以虛靈無礙,而度人無量矣。

道言:昔於始青天中碧落空歌大浮黎土,受元始度人無量上品。

道言者,太上玉晨道君之言也。此前序之題,乃道君述昔受經始末,紀載成篇之因。始青者,東方九炁青天也。乃神霄九天之一。此天梵炁所凝,碧霞廓落,故曰碧落。碧霞之炁,凝為瓊林瑤樹,靈風鼓蕩,自成空洞之歌,是曰空歌。大浮黎土即東極國名。道君謂我昔於始青天浮黎土,受元始天尊妙經,廣度天人,是為無量上品。夫土,中宮也;玄,關也。其數居五,為天地萬物之祖,故百昌生乎土,終乎土。此吾玄關,即寶珠也。元神,即元始也。萬有生化無窮,皆由乎是也。始青,木之象也。火,龍也。震數三,乾初索而生長男,猶春居四序之首,萬物以之而發生也。然一初生水,水生木;二乃生火,火由木生,此五行循環,生生無窮之理,可謂著矣。

元始天尊當說是經,周迴十過,以召十方,始當詣座。

元猶乾元、坤元也。先乎天地而天地由之以生,是為萬化之始,萬彙之祖,乃虛皇天尊之應號,是為諸天之尊也。當是時,演說度人經教,周行十過,以召十方上聖高尊,大會黍珠之中,敷揚妙蘊,始乃就座而說經。夫元始即法身之祖炁也,元神也;所謂不壞真空,本來自性也。當說是經,即祖炁為丹之體,元神不昧則天命流行而不息,周流六虛,動靜無端,往來不已,是乃周迴十過。十過者,生數五,成數五,十乃天地之成數也。修丹以十月而後成功。十方者,乃一三五七九,陽也;二四六八十,陰也。此為還丹之妙用。而玄關之中,真陰、真陽之炁既濟,則一身百脉輻奏川流,猶十方真聖不召而集矣。

天真大神、上聖高真、妙行真人、無鞅數眾,乘空而來,飛雲丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空。

凡無鞅數眾之真仙,乃五億諸天日月星宿、天真地衹、天地水府、三界十方仙真聖眾,不可以數度之。一時皆乘空而來,御空躡梵,不行而至。飛雲丹霄,駕三素之雲,乘絳霞之炁。輪輿羽蓋,皆真聖一時之神化百態萬狀,靈變莫測。流精玉光,五色鬱勃,流晶三光之輝,交映玉光,仙真之圓象洞明,是以五彩交烜於太空,煥明洞徹,內而修之。金母既返神室,則以神攝炁,以炁鍊神,鉛汞擒制,陰陽攢族,是即千真萬聖之來會也。須臾,金火交輝於神室,內外朗徹,流精炫彩,五色煥爛於太空矣。

七日七夜,諸天日月星宿、璇璣玉衡,一時停輪。神風靜默,山海藏雲。天無浮翳,四炁朗清。一國地土,山川林木,緬平一等,無復高下。上皆作碧玉,無有異色。

七乃火數,即七返之義也。《易》曰:七日來復。凡數遇七叉復。先儒曰:陽生於子,陰生於午。自午至子,七而必復;乾坤消息之理也。以一日言之,自午時至夜半,復子時。以一年言之,自五月一陰生,至十一月復子月。以一月言之,自午日几七日,復遇子日。此天道運行之定數也。諸天,即三十二天也。日月星宿、璇璣玉衡者,周天星辰與中斗七星也。一時停輪者,天體渾淪,運轉周流,無一刻之息。至是時乃停輪息轉,即復歸其根,中行獨復也。以其靜而來復,息不出入,是以神風靜默,情慮頓消,氣無上下,猶山川之大雲霧俱藏,天之浮翳亦除,則四炁朗徹。一國地土,即浮黎土也。山川林木、緬平一等,無復高下,當說經之際,神疑目定,脉住心停,性復情冥,萬機俱泯,則皆緬平一等。自性如玉之瑩,了無異色矣。學者能忘形絕慮,萬有皆空,體性湛然,一真獨露,則一身之景象,百脉皆停,真鉛現彩。是謂土皆作碧玉矣。玄師曰:此乃大定,神光湛然,見玉清之境是也。

眾真侍座,元始尊玄坐空浮五色獅子上。

元始者,元神也。玄坐者,神室也。故空浮去地五丈,不著於物相也。五色者,妙化之炁也。獅子者,心知也。眾真侍座左右,元始法身玄坐空浮,五炁朝於絳宮。五色朗明,即元神居於神室,冥心攝炁,三界混融,心知明妙,洞朗太 無,則五方之色交映中黃之宮矣。

說經一徧,諸天大聖,同時稱善,是時一國男女聾病,耳皆開聰。說經二徧,盲者目明。說經三徧,喑者能言。說經四徧,跛痾積逮,皆能起行。說經五徧,久病痼疾,一時復形。說經六徧,髮白返黑,齒落更生。說經七徧,老者返壯,少者皆強。說經八徧,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。說經九徧,地藏發泄,金玉露形。說經十徧,枯骨更生,皆起成人。是時一國是男是女,莫不傾心,皆受護度,咸得長生。

金丹九轉之功,以十月為胎圓神化。河圖生成之數,自一至十而生生無窮。洛書變用,除十縱橫,一五一十,此蓋天地五行不易之定數也。萬物萬事,豈能違哉。故說經一徧者,天一生水也。水孕於乾金,故子居母腹,是曰空炁金胎也。天地萬物皆由是而生,蓋水為數之始。諸天大聖同時稱善者,諸天皆欣讚也。能使一炁周流,百神俱暢矣。一國男女者,猶一身陰陽之炁也。其炁既舒,聵者自聰。且坎為耳,一數既周,聾者自疏通矣。說經二徧者,地二生火也。火孕於巽木,故母隱子胎,是曰木火同位。且離為目,二數既周,離明洞煥,目無不明矣。說經三徧者,天三生木也。震木孕於艮水,且音屬金,金本剋木而反寄胎金鄉,是木絕於申,而胎於酉,此蓋木中藏金之象也。金木受制則必鳴,是以喑亦能言也。說經四徧者,地四生金也,兌金孕於坤土,故土能生金。足本屬木,而四徧乃跛痾起行。金絕於寅而胎於卯,是金嘗寄胎於木,此明金中有木之象也。說經五徧者,天五生土也。戊土孕炁於離火,得天地之正,流戊就已,則二土成圭,是以坎戊月精離已日光,日月皆合璧矣。人能知修鍊,懲忿窒慾,存心養性,致鍊己之功而不息,則太一含真,玄珠成象,與乾坤同體,長生久視,為不難矣。尚何久病痼疾之為患哉。人之困於疾厄者,由不知返還之妙也。說經六徧者,地六成之也。天一生水,坎位於北,陽中而有真陰,是以乾金生坎水而成真鉛。鉛乃金之母,鉛黑而金白,故謂髮白反黑,齒落更生;皆返本之應也。說經七徧者,天七成之也。地二生火,離位於南,陰中而有真陽,是以巽木生離火而成真汞,即七返也。離汞為金鉛所制,則金火煖鍊。乾金,老陽也。離火,少陰也。是乃老者返壯,少者皆強矣。說經八徧者,地八成之也。天三生木,震位於東,艮震合而成水,汞感鉛炁而結為砂,砂含汞質以象懷胎,皆先天真一之炁,凝合於規中,發生萬彙,晝夜循環,長養聖胎,非後天陰滓之炁所能育,故曰婦人懷姙,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成也。說經九徧者,天九成之也。地四生金,兌位於西,兌金合於坤土,坎水隱於母胎,即九還也。故汞歸土釜而成寶,乃一炁還源矣。始由空炁金胎而生,未見金質,至此則金居性初,還中宮而為丹體。中即土也。土為地,是以地藏發泄,金玉露形。金母內居中宮也。說經十徧者,地十成之也。天五生土,土位于中,土乃萬物生成之本。天五之土,陽土也;地十之土,陰土也。兩土重而為圭,故還丹謂之刀圭也。金居其中,是乾金反制離火於坤土之中,所謂五行顛倒衍也。人能修之,則返老還童,超凡入聖,故能起死回生,若太上之治徐甲是也。故曰枯骨更生,皆起成人。是時一國是男是女,莫不傾心。一國之中男,女等眾,一聞經教,咸受護度而證長生之道矣。國,猶身也。男女即陰陽二炁也。傾心者,陰陽以類相投也。陰陽之炁,沖和則太乙歸真,生身受度,死魂受鍊,是謂長生矣。

道言:是時元始天尊說經一徧,東方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經二徧,南方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經三徧,西方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經四徧,北方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經五徧,東北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經六徧,東南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經七徧,西南無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經八徧,西北無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經九徧。上方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。說經十徧,下方無極無量品至真大神、無鞅之眾浮空而至。

此道君序授經之始末也。十回度人,十轉回靈,此經與序之本旨也。天尊說經,感召十方無極眾真、無鞅之眾,皆浮空而至。東方梵監須延天等震宮卯位,為無鞅之眾。南方鬱單無量天等離宮午位,為無鞅之眾。西方靈化梵輔天等兌宮酉位,為無鞅之眾。北方洞元化應聲天等坎宮子位,為無鞅之眾。東北高虛清明天等艮宮寅位,為無鞅之眾。東南波羅尼密不驕樂天等巽宮巳位,為無鞅之眾。西南寂然兜術天等坤宮申位,為無鞅之眾。西北上上禪善無量壽天等乾宮亥位,為無鞅之眾。上方九霄上清玉真三十六天等為無鞅之眾。下方無色界、色界、欲界三十二天等,以至三元九地無鞅之眾,俱會始青天中浮黎土內,聞經聽法。內而修之,真鉛為藥,祖玄關為丹基,即元始說經也。土居中宮,自成十數,中即玄關也。十徧者,乃天地生成之數。十方者,五行配合,一、三、五、七、九天數,二十有五,陽精也。二四六八十,地數,陰華也。陽之生數五,五行之本也。陰之成數十,萬化之根也。一九,四六,合而為十,乃金水同宗,二八,三七,合而為十,乃木火同體。總之為五十有五,分隸五方。五行顛倒,則龍從火出,虎向水生,火生於木,則砂中抽汞,乃七返,朱砂返本。水自金生,則銀內制鉛,乃九還,金液還真。《易》曰:天地絪緼,萬物媾醇,是乃無量無極至真大神皆至也。故丹基法象,分三百八十四爻,循環火侯,內運五星,二十八宿環列,鼎內促三千六百之正炁,回七十二侯之要津,驅六十四卦之陰符,鼓二十四炁之陽火,則三魂衛形,七魄歸體。身中萬二千神,一時聽命,此所謂十轉回靈,萬炁齊仙也。

十徧周竟,十方無極天真大神一時同至。一國男女傾心皈仰,來者有如細雨密霧,無鞅之眾,迮國一半,土皆徧陷,非可禁止。

說經至十徧周竟,十方天真大神一時皆會。至男女無不皈仰,是若細雨密霧之眾也。迮國一半,充滿國內之半,而天尊威德崇重,地不能載,至乃偏陷,而終莫能禁止之。人身十轉之功既備,乃念息神凝,性還命復,則真鉛歸室矣。一身陰陽之炁混融,薰蒸四體,有如雨霧之潤澤,周流六虛,上下無常,往來不息,即無鞅之眾充滿盈塞,雖至國迮土陷,不可止也。

於是,元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。

辛君曰:元始,己之元神也。寶珠,即心也。儒曰太極,釋曰圓覺,蓋一理也。道亦曰玄珠、心珠、黍珠,即是物也。寶者,至精至真之義,即靈寶之謂也。大如黍米,以其大包宇宙,細入毫芒,所謂其大無外,其小無內,變化莫測,是以在空玄之中,不可以跡求也。、去地五丈者,五乃土數,得五行之中也。猶五行生成之數,虛中以象太極,心虛則元神居之,是為空玄之中矣。豈非空炁金胎之謂乎?故玄師曰:此乃玉清寶珠,神化仙胎之道。按蕭觀復曰:元始懸珠、者,神與道俱也。向來說經獅子之上者,乃神凝室中,從無求有也。今此懸珠空玄之中者,乃超神物外,出有入無也是矣。此皆天尊顯示妙化之機,以明其至精至微之中,而有至妙之道存焉。

元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人十方無極至真大神,無鞅數眾,俱入寶珠之中。天人仰看,惟見勃勃從珠口中入,既入珠口,不知所在。國人廓散,地還平正,無復欹陷。

天尊懸寶珠在空玄之中,登引三元九聖、五老九真、天真大神、無鞅之眾,俱入珠中。其天人仰看,皆在空玄之中,五明之內,百億光中。惟見勃勃從珠口中入,即不見其為空玄之境也。故不知所在。國人亦皆廓散,寂然不動,則地亦平正,不復欹陷矣。其非天真上聖,不能同入空玄之妙,祗仰看而已。其曰十方無極至真大神、無鞅數眾者,俱入矣。豈非天人乎!蓋己之心珠朗徹,炁合神冥, 歛萬歸一,即無鞅之眾,皆入吾珠口矣。則六根靜寂,一真獨露,又何欹陷之不平正也哉。

元始即於寶珠之內,說經都竟,眾真監度,以授於我。當此之時,喜慶難言。法事粗悉,諸天復位,倏欻之間,寂無遺響。

元始於寶珠之內,說經既畢,眾真監侍,乃授度於道君。是時,道君喜慶難言,非可名喻。無鞅之眾法事亦悉,則諸天真皆還所治,一國之內,倏然恬靜,寂然無遺響矣。內而元神,中居一炁,混融九竅,洞明金母,攝制砂汞,歸於鼎內。行功至是,欣悅難以言喻。一刻之工已竟,萬神還元。惚恍冥寂,寶珠之象,亦無復歸於無極矣。

是時天人遇值經法,普得濟度,全其本年,無有中傷。傾土歸仰,咸行善心,不殺不害,不嫉不妬,不淫不盜,不貪不欲,不憎不?。言無華綺,口無惡聲,齊同慈愛,異骨成親。國安民豐,欣樂太平。

天尊說經既竟,諸天復位之後,一聞經法,普得濟度,皆全其天年,而終無復中道夭傷矣。且皆傾土歸仰經教,頓行善心,凡殺害、嫉妬、淫盜、貪欲、憎、華綺、惡聲,俱已淨盡;是乃慈愛一體,異骨成親,則國亦安,民亦豐,惟欣樂太平之象而已。蓋人性無不善,其不善也,皆蔽於物欲,溺於習氣而然。故放僻邪侈,流而忘返,必至傷其天年矣。惟務縱其殺害、嫉妬、淫盜、貪欲之心,豈知民吾同胞,物吾同氣,而以慈愛接之,焉能致國安民豐,而樂太平也哉。此固修養之士,猶所當戒。既聞經法,即斂心凝神,以鍊己度人為本。久之,歸根復命,情冥性寂,則可冀長生久視矣。加以懲忿窒慾,政虛守靜,損之又損,動靜語默,無往不善,則必能不殺不害,不淫不盜矣。又何華綺惡聲之戾哉!至此,則凡蠢動飛濳,皆所慈愛,初無親疏之間。國猶身也,能冲炁為和,萬物皆育,雖參贊化育,陰翊皇祚,皆由乎中也。是所以政太平於國,安民豐之域矣。

經始出教一國,以道預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。

此言天尊之始說經也。一國之人,皆遵道而行,教之由是立也。心乃曠劫以來之靈明也,雖經教未出之先,此心已具,是日預有也。特沉著幻妄,迷惑蔽固,則舍而亡矣。今由經法濟度之後,頓悟頓釋,性歸命復,一旦遵道而行,萬妄歸真矣。宗奉者,宗猶本源也。若水之宗海,皆歸其源也。禮敬者,敬信之篤也。故皆獲度世矣。苟忘本而逐末,舍源而求流,其能度世乎?經為道之徑,心為道之宗,能依經 歛心,則得經之妙矣。

道言:元始天尊說經中所言,並是諸天上帝內名隱韻之音,亦是魔王內諱,百靈之隱名也,非世之常辭。

諸天上帝內名,即三十二天名。帝諱,天帝玉字內音也。隱韻即經中所謂諸天隱韻,天中之音自然靈章也。魔王內諱,即五天魔王諱巴元醜伯也。百靈隱名,即 無英、白元、桃康、合延也。並是天尊所宣說,道君承教而述,非世之凡俗所能知也。內而求之,如丹經所謂日魂月魄、庚虎甲龍、水銀朱砂、紅鉛黑錫、黃芽白雪、姹女嬰兒、黃婆金公、陽火陰符、玄關土釜、爐鼎卦象之類。雖異
名別號之眾,不過先天真一之炁,為之丹祖也。非因師指,豈凡愚所能知也。

上聖已成真人,通玄究微,能悉其章。誦之十過,諸天遙唱,萬帝設禮。河海靜默,山嶽藏雲。日月停景,璇璣不行。羣魔束形,鬼精滅爽。迴尸起死,白骨成人。

此言真人修誦之功效也。上聖已成,如天帝高真宿修妙行,聖功已成,不假修習也。真人由精心苦行,鍊神養炁而後體合自然,不滯有無,永脫生滅,是皆洞究玄微,悟徹幽密,故能悉盡其奧章,即混洞赤文敷落五篇之類是也。悉能詳盡,則誦之十過,諸天降臨,萬帝鑒觀,皆遙唱玉音,設禮內諱,靡不尊經之旨,讚經之功也。於是河海停波,山嶽斂霧,日月停輪,星斗止曜,群魔局跡,鬼妖伏藏,皆修誦之效,致此大應。猶能回尸起死,白骨成人,雖亡魂沉魄,皆乘經功而更生矣。十過之效,在丹道則十月胎圓而神化矣。諸天者,即真鉛內融,萬神和暢;河海山嶽,即愛河慾海也。苟能一真獨露,萬幻皆空,則愛河浪止,苦海波澄矣。日月璇璣,即大定神光,洞照八識,則外魔伏、內魔滅矣。至此則生身受度,死魂受鍊,豈無回骸起死之功哉!

至學之士誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼,鬼妖滅爽,濟度垂死,絕而得生。

此言至學之士修誦之功效也。至學,乃篤至修學之士也。仙師曰:至學之士,心堅如鐵石,操烈於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人所不能行,莫非力行之確也。故誦經至十過,則五炁之神侍衛,聽命三界,魔王亦稽首保舉矣。此皆至學之士,行積功立,制魔則魔精懾伏,不敢正視,故喪眼也。魔王既已保舉,鬼妖皆束形滅爽矣。以之濟度垂死已絕者,度之復生。內而求之,五帝,五臟之神也。三界三尸,六賊也,魔精鬼妖,七情六慾也。人能遣慾澄心,少思寡欲,然後心靜神清,精全氣固,則五臟安寧,三尸削滅,六根清淨,萬念俱空。內魔既息,則外魔自除矣。以我鍊己之功,濟度垂死之疾,真炁所至,雖絕者可生,此皆身中十過,丹基漸成之應也。

所以爾者,學士穢氣未消,體未洞真,召制十方,威未制天政,德可伏御地祇,束縛魔靈。但卻死而已,不能更生。

此言常學之士,修誦之功未至也。天政,日月五星,在天謂之七政。地衹,嶽瀆山川祠廟,社稷之神。常學之士,不能寡欲澄心,至乃穢氣未除,性理猶昧,故體性未能洞真也。所以爾者,謂其不能。若至學之士、修誦功效之至也。若乃召制十方之神,其威未能制動天政,其德壓可伏御地衹之神,攝伏魔靈,但足以卻死延年;未能冀長生之道也。蓋以神昏氣濁,質穢念迷,雖若護薄蝕、禳五緯、斬妖星、拯旱沸、誅蛟蜃、降雨雪、退潮汐之類,凡干於天政者,亦莫能制其應也。地祇之神,皆未能證其天品,故其功德僅能伏御之。苟學士修誦之篤,一念不生,萬緣頓息,直造寶珠之境,豈非洞真也!

輕誦此章,身則被殃。供養尊禮,門戶興隆,世世昌熾,與善因緣,萬灾不干,
神明護門。

此警常流下學之功罪也。輕誦此章,蓋經三天梵炁所結,雲篆龍章,非世常辭,若苟且輕誦,其褻慢之咎,豈不被殃?雖三洞經典,必當攝心會神,持誦勿怠,況是經乎。故薛幽棲曰:不整形軀,不按科儀,行立坐外,聊爾誦念,是為不敬。若誦而不敬,不若不誦而敬也。辛君垂訓曰:念經之初,當攝萬念歸一,即元始召十方也。正念誦經,即元始說經也。情念識神不妄走,即十方聽經也。萬妄歸真,即天人受度也。此說可謂至矣。下學之士,能修持篤確,供養尊禮,叉恭盡敬,外則宅舍興盛,內則身心安寧,以至世世生生昌熾不息;積善之至,動與吉會,灾禍不侵,凶惡退避,鈴感神明之護衛矣。

斯經尊妙,獨步玉京。度人無量,為萬道之宗。巍巍大範,德難可勝。 音升。

辛君曰:大哉《靈寶度人經》,不是文章撰得成;諸經劫壞應須壞,惟有斯文在玉京。又曰:自古及今,上聖仙佛成道,未有不奉《度人經》法者。諸經中,《元始度人》為上品經也。蓋自元始祖劫化生諸天之始,其混洞赤文,空洞靈章,所以開明三景,周迴十方,五文開廓,萬範開張。生天地、育萬物,皆由是而為天地根也。以至能召億萬天真,無鞅數眾,皆入一黍之內,是為萬道之宗,是謂無量,普度無窮,故至尊至妙,而獨為玉京之上品也。其巍巍之功德,不可勝載矣。是經也,千真萬聖由此而修,萬法千門由此而出,是以亘古今而不壞,先天地以長存。縱之則彌滿六虛,斂之則不盈一握。釋氏所謂盡河沙界,百千妙義,盡於一毫端具者是也。此無他,曠劫以前,本來之真性也。豈不至尊妙哉。故乃無量無窮,其大範至德,不可以限量勝載之。苟能修之,豈不
獨步玉京哉!辛君曰:經以心傳,經以心悟,學者自宜具眼究竟矣。

道言:凡誦是經十過,諸天齊到,億曾萬祖幽魂苦爽,皆即受度,上昇朱宮。格皆九年,受化更生,得為貴人。而好學至經,功滿德就,皆得神仙,飛昇金闕,遊宴玉京也。

此言不限人品高下,誦持十過,可以資其祖玄幽爽受度之功效也。億曾萬祖,謂元始以來捨身受身億世父母,億劫種親也。幽魂苦爽,皆幽冥長夜未度魂爽也。朱宮即南昌上宮。朱陵,火府也。格者,鍊度之格有三:上學三年受度,中智九年,下學二十四年。凡脩誦之功,不限人之品量賢愚,但能攝念持心,誦詠十過,經功所至,則感諸天下臨,萬神齊到。己之億曾萬祖、外之幽魂苦爽,皆獲受度,上昇朱宮,頓乘經功而化生矣。皆從中等之格受化更生,而得為貴人矣。是生於貴族,不至淪墜也。既獲更生,其宿稟靈悟,仍假薰脩,復積功德而後方證仙道,則登神三境矣。是以仍好學至經,脩誦勤篤之至,日積月累,功滿德就,則玉符保神,金液鍊形;久之形神俱妙,則臣事金闕玉京矣。

上學之士,脩誦是經,皆即受度,飛昇南宮。

太上曰:上士聞道,勤而行之。蓋上學之士宿植善根,其脩行持誦,終始弗怠,故精進不已,功德深重,則生身受度,保命生根,不拘品格,徑上南宮。幽樓曰:魂魄升仙,則火鍊鬼質,生身受度,則火鍊垢穢,故勤行之士,名註仙籍,皆飛神南宮,然後登真,信不難矣。

世人受誦,則延壽長年,後皆得作尸解之道;魂神暫滅,不經地獄,即得返形,遊行太空。

此言常流之人,受誦之功效也。世之常流,積誦之久,默悟經旨,則可駐景延年。及身謝之後,亦得尸解之道。雖其魂神暫滅,然善因克至,亦不經地獄之苦,即返形太空,神魂亦度朱陵矣。是皆以宿慶善根獲生,人道雖能精心受誦,未明修鍊之旨,止可得考終遐筭而已。天數既盡,終歸生滅,形獲尸解,則神無輪轉,非冥曹陰境之所能拘,其脫形蛻跡,亦可返真性於陰炁之中,神超空漠,則遊行太空之境矣。

此經微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。無量之福,生死蒙惠。

前言尊妙,此重讚以微妙。道君示人慈懇之至,是所以有普度無窮之功也。故修持之篤,經功所至,天人莫不受慶,以至祖玄幽爽,亦皆受度。其無量之福,不可以限量,視之生身。既受度矣。而死魂亦皆受鍊,是乃生死俱蒙天尊之惠矣。然經之微妙,人皆具足,非脩之於身,證十回鍊己之功,又豈能普度無窮也哉!如能心悟經法,克臻金液之微妙,久之十轉回靈,以召十方,則先亡遠識,咸蒙解脫色身,亦躋神化,豈不生死蒙惠哉。

上天所寶,不傳下世。至士齎金寶效心,盟天而傳。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼官。

觀道君禁戒之嚴,則知是經之寶祕於上天也。蕭觀復曰:三洞真經,列於金格,玄都所秘,萬劫一開。在昔劫運蹇屯,世途否塞,西臺龜母請于玉京,由是玉宸道君付于玄一真人;玄一真人付於太極徐真人;太極真人付于葛仙公,傳行於世。則上天之所寶秘不傳,豈下士所能知也。至士,乃至學之士,必齎金寶效心盟天而傳。天之所寶者,皆內名隱諱,赤文洞章。至士齎金寶以破其慳吝之心,增其珍惜之念,使視經猶愛重金寶也。苟或輕泄漏慢,豈不殃及祖玄而受考於鬼官也。仙師曰:輕,謂授之非人;泄,謂行之不密;漏,謂守之不固;慢,謂奉之不虔。四者有一,身則受殃矣。鬼官,天徒為驅雷役電官,地徒擔沙負石官,水徒漣汲溟波官,是死魂受責於鬼官也。

侍經五帝,玉童玉女,各二十四人,營衛神文,保護受經者身。

此言修誦之士,感上帝仙靈之衛護也。少微曰:五帝,五老上帝也。五帝侍經,飛天下觀,命玉童玉女合百二十人,營衛經文,保護佩誦者之身。凡修真之士,多為外魔所障,易生退轉,故中道而懈怠者眾矣。

道君既言泄慢之報,戒之嚴重,復付授神靈;令其營衛神文,保護受經之人,所以消魔禦患也。天尊之慈憫可謂周至矣。修學之士,可不體其訓,信受奉持,無政泄慢之咎哉。

道言:正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名,黃籙白簡,削死上生。十月長齋,誦詠是經,為國王帝主、君臣父子,安鎮國祚,保天長存。世世不絕,長為人君。安鎮其方,民稱太平。

此言學人當於三元、八節、本命之日,修誦之功用也。正月上元,大慶之月,四始之首,建寅,為鬼道;故當誦詠,以度上世亡魂,斷地司之拘,逮鬼官之役而度品南宮矣。七月中元,大慶之月,建申,為人道;故當誦詠,以度己身,諸天紀名,上生落死,名標於黃籙白簡之上。少微曰:即紀仙之籍也。十月下元、大慶之月,建亥,為天門。則當上為國王、帝主、君、臣父子保佑國土清平,運祚長遠,世世長為人君,四方安鎮,物無疵癘,生民皆稱太平之治矣。蓋三元所統宰,三宮九府百二十曹,考校罪福,皆所隸焉。故上為國祚,次為宗先,次為己身,皆當於是月長齋誦經,祈福開度;必天人受慶,生死蒙惠,獲福 無量矣。

八節之日,誦詠是經,得為九宮真人。本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬炁長存,不經苦惱,身有光明。三界侍衛,五帝伺迎,萬神朝禮,名書上天,功滿德就,飛昇上清。

八節之日,四立為四季之首,二分二至為陰陽之交,故三界之考校罪福,繫焉仙經。曰:元始天尊於是日分遣天帝、天君、天神、真仙、兵馬神衹,教化人間,開度羣品。北斗南曹、四司五帝,亦復下降,條錄罪福。含炁之流,每至是日,各有變化;飛走蠕動,水陸飛沉,隨緣感應,改故易新,輕或更重,重或更輕,善惡回換,氣象之運,自然而然。上學之士當於此日存誠祈謝,因變行化,入正去邪,鍊偽成真,開度羣品,生成萬彙,故當誦持禮敬,務以習吉除凶,進善屏惡,趨明棄暗,勵志思真,內積真功,外修實行,則可無罪福之報矣。八節與八卦九宮相表裹,故八節誦經,得為九宮真人。本命之日,即每歲六度降日也。三魂藏於肝,屬木,其數三,故曰三魂。七魄藏於肺,屬金,其數七,故曰七魄。人身之三魂,一魂居直本宿宮,一魂居地府,一魂居形內。七魄常去而不散也。遇本命之日,魂神降體就尸,合同循環,歸降不絕,則人生安穩,灾病不生。若其日清淨身心,絕酒色、衣新潔、焚香習善,更於其日,眠睡少時,即魂與魄合,陰與陽平,道炁內隆,命根堅固。若嗜酒色,昏亂形體,則魂歸時,去身三步之遠,取合不能,穢氣充身,魂復再往,三度昏亂。不合魄者,則陽衰陰旺,魂與陰鬼交通,致使夢遊眾惡,躭睡迷亂,灾病俱生。人能於本命之日修齋誦經,則有如上感應,功滿德就,三界待衛,五帝司迎,而侯昇舉矣。青元曰:人作諸不善,則魂怒而神靈去體,知其同入惡道故也。作一切善,則魂喜而百神集,知其同入正道故也。修學之士,可不慎歟。

道言:行道之日,皆當香湯沐浴,齋戒入室,東向叩齒三十二通,上聞三十二天,心拜三十二過。閉目靜思,身坐青、黃、白三色雲炁之中,內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、獅子、白鶴,羅列左右,日月照明,洞煥室內,頂生圓象,光暎十方,如此分明。

凡誦經之日,先披服盥漱,淨心滌慮,入室東向正坐,持誦注心歷目,微聲誦詠,務令神魂和暢,氣定息調,然後叩齒,令響內以集神,外以徹天心。拜三十二天,閉目濳思,身坐玄元始三炁之中。內外洞煥,存肝中青炁自目出,化為青龍,居左;存肺中白炁自鼻出,化為白虎,居右;存心中赤炁自口出,化為朱雀,居前;存腎中黑炁自耳出,化為玄武,居後,皆羅列左右。左目合太陽,右目合太陰,日月之光朗徹室內。項中圖象,九色垂芒,光繿十方之上。

密咒曰:

密者,低聲也。咒者,祝也。默菴曰:自下文無上玄元起,至至尊几前一段,即低聲禱祝之言,不必別誦咒。其貪羅鬱羅,乃後人加,豈宜誦之。且毋使太速,苟貪徧數,氣濁聲喧,返成褻慢矣。

無上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香金童、傳言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人出,關啟所言,今日吉慶,長齋清堂,修行至經, 無量度人。臣及甲乙轉經受生,願所啟上徹,徑御無上三十二天元始上帝至尊几前。

畢,引炁三十二過,東向誦經。

無上玄元,三境之總稱。誦持當奏元始,故先啟道君,存於己身之首泥丸宮中。身中三五功曹等神,存自身中出,森列左右,前後每一人,詣一天,各三十二人,並出關啟所言,具位默奏,事意當隨所禱,至誠述事。今日吉慶長齋。今日者,某日吉慶,如不長齋,止言持齋。清堂修行至經,若不明三洞中盟之道,平時不曾修行,則但言清堂誦經。 無量度人為十方幽顯言,或為一事,則只言為某事誦經。臣及甲乙,為己不言,及為人不言。臣徑御無上三十二天元始上帝至尊几前,乃三十二天帝并元始上帝几前。引炁三十二過,亦每天引一炁也。東向者,以其生炁之始也。內外三炁洞明,依法持誦。

元始無量度人上品妙經通義卷之一竟

元始無量度人上品妙經通義卷之二

正一嗣教道合無為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

元始無量度人上品妙經

此正經之題也。正經乃元始所說,故止題曰《元始無量度人上品妙經》。此乃道君標經首。曰元始,以明此經為元始天尊所說。無量度人,總一經之本旨。此經居品秩之首,故曰上品妙經也。

元始洞玄,靈寶本章,

元始,一炁之元,萬化之始,是為虛皇天尊應化之號。本章冠以元始二字,明皆元始天尊之言也。洞玄,居三洞之一,經品之名也。靈寶,乃道君之號。道君名經寶,以諸經皆由道君演說也。道寶、經寶、師寶,在天地之先,皆由玄元始三炁化生,故是經亦由梵清景三炁結為雲篆天章,然後天真皇人按筆乃書而成經文。元始居於空洞虛玄之中,說此經,是為靈寶諸經之本,居諸經之首,故曰本章。內而修之,即金液大丹之異名也。凝神為靈,聚炁為寶,則根塵洞徹我之元神,亘古今而不壞,是為先天真一之本也。

上品妙首,十迴度人,百魔隱韻,離合自然。

默菴曰:此正經之小序也。上品妙首,經品之上、眾妙之首。十迴度人,十乃五行生成之數,萬物皆具此理,度人度鬼,必周迴十過,終而復始,而後十轉回靈也。百魔德韻,少微曰:魔非妖魔、魔鬼之魔。如五帝大魔、南極長生度世司馬等神是也。故靈寶 咒中,真王、朱陵、青華,皆與五天大魔並列也。隱韻即隱名、隱諱之類也。離合自然,以隱韻之音,一離一合,自然而然,而無常跡也。蓋先天一炁化生萬彙,一本而萬殊,合也;萬殊而一本,離也;周回無窮,循環無端,不能窺造化之跡也。丹道以十月胎圓而後神化,與天地同途,造化同機,莫不以十為全數。人之脩鍊,所難者,身中六根八識,三魂七魄,三部八景之神,動為魔試,汩亂心君,其離合紛擾,不能少息。既知脩鍊十回之功,則百魔受制,而歸於自然矣。

混洞赤文,無無上真,元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根。上無復祖,惟道為身。

少微曰:自然以前是道君小序,混洞以後是天尊本章。混者,混然未分;洞者,空而無質。即混沌未分之先,一炁胚渾於空洞之中也。赤文者,《赤書真文經》曰:洞陽炁赤,故號赤書是也。皆先天之炁、至陽之精,兆而成象也。五老上帝云:元始洞玄靈寶赤書,生於元始之先,空洞之中,幽幽冥冥, 無祖無宗,結炁浮空,乘機應會者,此也。無無上真,一炁肇於太無之始。經曰:無無亦無,是也。無上之最上,真中之至真,所謂先天地生也。祖,祖炁也。劫者,天地一成一敗為一劫,祖劫乃天地世界初生之始,未經敗壞也。玄元始炁為萬物之祖,造化五億諸天,皆由祖炁化生而有。經曰:道為萬物母,是也。蕭觀復曰:自一炁而立三境,由三境而生九天三境之下,各生三天,合有三十六天。次下四種民天,次分三界二十八天,次八梵天,以至化生五億諸天,皆由祖炁為之本根也。開明三景,三境者,清微、禹餘、大赤三天也。三景,又曰:日、月、星三光也。天、地、人三極、三才、三界也。太上日:道生一,即一炁也。一生二,即兩儀也。三生萬物,即三景也。三炁合生為九炁,三炁乃天地之宗,萬物之根,皆由祖劫化生,而後開明天地,由之以生,是為天根也。上 無復祖,惟道為身,道以虛無為宗,不可以象求,是曰強名,故無形無名、無聲無臭、大包天地、囊括宇宙。其上它無所祖者,道也。儒曰元極,釋曰真空,道曰太虛,其理一也。人之修鍊,采祖炁於先天之初,結為金母,周流六虛,皆二炁絪緼,開闔而不息。久之追二炁於黃道,會三性於元宮,則二五之精妙合而凝,生生無窮而成法身,即元始之天根也。

五文開廓,普植神靈。無文不光,無文不明,無文不立,無文不成,無文不度,無文不生。是為大梵天中之天。

五文者,五篇真文也。即五篇敷落之文。生天立地,飛濳動植,蠢動含靈,凡有形氣之物,皆由之以生化,故自陰陽分判以來,其文開廓,普植萬類。五文在天為五星,在地為五嶽,在人為五行,在物為五炁。至大至微之物,莫不囿於其中。故一無是文,則不光不明,不立不成,不度不生,而天地萬物皆無所運於造化之機矣。人身一小天地,其靈於萬物也。先天一炁,為之丹基,五行布列於鼎器之中;金木交並,水火合姤,二土為圭,於中顛倒陰陽既濟之後。情歸性則汞投於鉛,藥得火則砂產於銀,莫非金母為根,流戊就已,見土而成丹。丹成則其神靈妙化,不可窺測,皆五行之全體也。其光明猶日月之明,其立猶天地之成立,能度能生者,即元始也。是為大梵天中之天,結前經文之旨,故曰是為也。大梵即大行梵炁也。天中之天,三十二天中之天,莫非梵炁流行,周回不息,猶身之一炁循環,皆天命流行,百脉九竅,無往不復,即梵炁之周布也。

鬱羅蕭臺,玉山上京,上極無上,大羅玉清,渺渺劫仞,若亡若存。

大羅天之上有玉京山,以玉為京,故曰玉山上京。鬱羅之臺,又居玉京之上,窮高極遠,無上之上也。是為大羅之天。玉清金闕居於其中,其大無際,包羅萬界,故渺渺劫仞,不可窮極。而梵炁結空,本非色象可求,是曰若亡若存,凡天地一成一壞。為一劫。大羅之境,兆於曠劫之先,歷劫而不壞。仞者,不可以限量測也。其渺漠恍惚,與太虛同體, 無形無名,非可以跡求也。鬱羅蕭臺在身,則腦際也。玉山上京者,泥丸也。泥丸為天門,乃萬神之府,是為大羅之景,玉清居其中,渺渺劫仞,若亡若存。己之真性,渺漠無朕,恍惚中之有物,歷浩劫以長存,所謂不壞之元神,故居於三界之上矣。

三華離便,大有妙庭,金闕玉房,森羅淨泓,大行梵炁,周迴十方。

幽棲曰:三華,玉清三元宮也。上元玉華,中元金華,下元九華。三元上皇道君居之,乃玉清之離宮便殿。大有,即高上大有玉清宮天尊所御,故曰妙庭。三者,南方之火數,屬離,即泥丸腦際也。金闕玉房,即黃庭絳宮也。森羅者,周天星宿也。淨泓者,二池之瑩徹,即身中之坎離也。大行梵炁,周迴十方者,大羅玉清之景,梵炁流行,周布十方 無極之界,萬彙皆沾,元始一炁,化生無窮矣。丹經曰:三宮混合,會三性於元宮。身之神、炁精、即三華也。元神居於靈臺之中,即大有妙庭也。我之金樓玉室,即天之金闕玉房也。五星列宿,森羅煥耀於淨泓池水之中,即周天火侯,列宿眾星,環繞於坎離、水火昇降之內。乾坤鼎器,既濟之間,則九還金液之道成矣。先天真一之炁,晝夜循環,周而復始,皆稟坎戊月精離己日光,符火進退,交姤溫養,而成金胎,循歷六十四卦既周,則百脉歸元,九竅洞明,豈非梵炁周流,十方俱徧,皆為淨泓之景矣。

中有度人不死之神,中有南極長生之君,中有度世司馬大神,中有好生韓君丈人,中有南上司命司錄、延壽益筭、度厄尊神,迴骸起死,無量度人。今日校錄,諸天臨軒。

默菴曰:此言諸天齊集,考校學士功過,世人罪福,仙師曰:梵炁周迴於十方之域,而十方之中有神主司,度世不死之事,非言神不死也。南極長生君,即南極長生大君,主治生錄也。又曰:即朱陵大帝、度世司馬大神、即南宮有司馬大神,主司度世。好生韓君丈人治南昌上宮,監長生之籍。南上司命司錄、延壽益筭、度厄尊神,南上,有洞陽宮之別名,又曰即南昌上宮、朱陵火府尊神,即南斗六司真君,自中有度人。至南極諸真,雖各隸一司,皆能迴骸起死,劫劫度人。是以度世 無量也。身中之神,各居絳宮,玄關泥丸之內,故曰中有。所謂南極,南昌,皆心也。經曰:無量大神,皆由我身是也。脩真之士,金液鍊形,而後形神俱妙,周迴十方,皆可度世度厄、迴骸起死矣。今日校錄,今日者,赤明劫初在大浮黎土開圖校錄之日,乃校量罪福,紀錄功過,而諸天神王大聖皆臨軒而會,以聽天尊宣演受度也。

東方無極飛天神王長生大聖無量度人,總
南方無極飛天神王長生大聖無量度人,飛
西方無極飛天神王長生大聖無量度人,雲
北方無極飛天神王長生大聖無量度人,無鏡
東北無極飛天神王長生大聖無量度人,梵
東南無極飛天神王長生大聖無量度人,那育
西南無極飛天神王長生大聖無量度人,度仙
西北元極飛天神王長生大聖元量度人,玃無

上方無極飛天神王長生大聖無量度人,瑛
下方無極飛天神王長生大聖無量度人,落

十方飛天大聖,皆元始道界分形化炁。冰湖薛秀昭曰:十方長生大聖,即十方救苦天尊,自開圖校錄,奉元始命,掌十方三界校錄功德,開度 無量,總括生死,陶鑄學人。《道藏》云:八方諸天,皆有無極大千世界。東方無極諸天安大堂鄉大千納善世界,南方無極諸天宛黎城境大千棄賢世界,西方無極諸天福堂洲大千咸行世界,北方 無極諸天鬱單野大千清淨世界,東北無極諸天福集都大千長安世界,東南無極諸天元福田大千用賢世界,西南無極諸天延福鄉大千七靜世界,西北無極諸天福德野大千延賢世界,上方上清玉真三十六天玄都 無極世界,下方黃曾三十二天八圓無極世界。又曰五嶽五帝洞陰清靈北都羅酆諸官府之眾,此十方無極飛天神王,皆主長生度世之職,故曰長生大聖,從劫至劫,度人得道成真,無有限量,是曰 無量度人。

十方至真飛天神王、長生度世無量大神,並乘飛雲;丹輿綠輩,羽蓋瓊輪,驂駕朱鳳,五色玄龍,建九色之節,十絕靈旛。前嘯九鳳齊唱,後吹八鸞同鳴,獅子白鶴,嘯歌邕邕。

此總前十方飛天神王、無量大神,皆天至真也。青元曰:輿、輩、輪、蓋,皆陽精之炁所成,鳳、龍、獅、鶴,乃陰精之炁所化。上聖具真常之道,呼吸合散,隨意現前。陰陽之炁調和,成歌成曲,皆炁所為,並非外物也。凡脩還丹功成,陰魔亦化,陽神元炁一呼,萬神咸聽;五臟神靈,各隨方色自現。輿筆儀衛、來迎百骸,眾神前導後從,昇舉朝元,與天真大聖之會無異也。

五老啟途,羣仙翼轅,億乘萬騎,浮空而來。傾光迴駕,監真度生。

十方大聖,道位尊隆,乃感五帝前導,群仙驂乘,是以億乘萬騎浮空駕景而至矣。五老者,東方青靈始老,姓關,諱開,字靈威仰;南方丹靈真老,姓洞浮,諱極炎,字赤熛弩;中央元靈元老,姓通班,諱元氏,字含樞紐;西方皓靈皇老,姓上金,諱昌開,字耀魄寶;北方五靈玄老,姓黑節,諱靈會,字隱侯局。五帝皆天真自然之神,由祖炁妙化而為五行,即五炁也。故曰元始五老,非積學而成真者,自受命降符,各鎮一方,大劫交周,其位乃易。故東方屬木,主春,令生萬物;南方屬火,主夏,令長萬物;中央屬土,旺於四季,和萬物;西方屬金,主秋,令成萬物;北方屬水,主冬,令藏萬物。所謂五炁順布也。五行乃法身之正炁,火龍水虎,顛倒流布於鼎器之中。萬神攅簇於九宮,則五炁朝元,百靈衛體,是猶千乘萬騎,浮空而來也。傾光者,流精玉光也。迴駕者,飛雲丹霄也。十方大聖朝集帝所,輪轂迴旋,天尊之法座,以監領眾真,校度群品也。在內則迴己之真光,洞照靈府,則坎離既濟,鉛汞相投,神不外馳,六轡俱息。而後陽光下傾,陰滓上瑩,真神化生,自能監真度生,周迴十方矣。

諸天丞相、南昌上宮、韓司主錄、監生大神,執籙把籍,齊到帝前。隨所應度,嚴校諸天。

默菴曰:此言諸天齊集,考校學士功過,世人罪福。諸天丞相,即大羅無極神公。南昌上宮,即朱陵火府,,在赤明和陽天也。韓司者,即可韓丈人,主鍊度文籍之事。監生大神,主度魂受生之職。錄籍者,紀學士世人功過罪福也。各司掌隸之神,齎持籙籍,齊會天尊之前,校功量福,普度人天。校其應受度者,或宿名玄圖,骨相合仙;或脩齋奉戒,功德積感;或敬奉三寶,善功徹天;或供養師寶,為三官所稱。紀名諸天者,嚴校錄籍,據功量品,隨其高下,應受升度矣。觀復曰:此以上正文,玉晨道君序述。

普造三界,無極神鄉、泉曲之府、北都羅酆、三官九署、十二河源。

三界者,欲界、色界、無色界也。無極神鄉者,十方無極世界也。泉曲之府,九幽長夜之府也。北都羅酆者,下元正北有一大海,穢氣惡腥,莫測邊際、中有一山,上參碧落,下入風泉,皆黑鬱之氣盤結而成,名曰北都羅酆山。有大洞曰陰景天宮。中有三十六獄,太陰天君主之。內有六洞,六天大魔王,各主一司。其一曰紂絕陰天宮,其二曰泰殺諒事宗天宮,其三曰明晨耐犯武城天宮,其四曰恬照罪氣天宮,其五曰宗靈七非天宮,其六曰敢司連宛屢天宮。人能持此六洞之名,常生敬畏,則魔王保舉,削落罪名,生死受賴,獲福無窮矣。三官九署者,天、地、水三官治三元考校之司。上元天官隸玉清境,設三宮九府三十六曹;中元地官隸上清境,設三宮九府四十二曹;下元水官隸太清境,設三宮九府四十二曹。其中元、下元官僚,皆死而有功德之魂,受度得任,各依年限,功滿進昇天府。功未滿者,還生人中。九署者,又曰乃九壘土皇九令之司。十二河源者,月為太陰之精,諸水 之母;東井為天河之源,眾水所會。太陰一月一周天,故十二月皆過東井,沃黃華之甘露,以濯鍊之死魂,亦資此蕩形,而後度品南宮矣。人身心為南昌,即朱陵府也。經曰:靈寶 無量光,洞照炎池煩。心虛則神光洞照。腎部之下,皆為幽陰泉曲之府,即北都羅酆也。以我真光朗徹,明燭幽暗,運太陰之真水於東井蕩滌幽魂,而後濟以太陽南離之真火,以燬鍊之。雖 無極神鄉之魂爽,皆普告而度矣。

上解祖考,億劫種親,疾除罪簿,落滅惡根,不得拘留,逼合鬼羣。

人之祖考,凡子孫不能脩善積德,必殃及九祖,皆至淪墜,無有出期。能知脩崇經教,遷善布福,然後上解祖考之罪陣,以及種親之遠,亦皆獲度矣。觀復曰:每三官校錄,子孫有大功,玉帝敕命即超度九玄七祖。一身受度,則九祖蒙恩。故今疾除罪簿,而惡根亦隨落滅矣。惡根者,惡念根性。罪簿者,冥司所錄,輕重罪籍。蒙慈恩開度,大宥其業,則惡根盡滅,名籍除落,雖冥曹亦不得拘留,逼合鬼羣。凡億劫之親,皆乘普度矣。能知脩鍊之士,不為華競所撓,嗜慾所昏;體性湛然,圓通明妙,則三尸六賊不能汨亂穢濁。修鍊久之,萬炁朝生門,百神守死戶,不致沉滯苦趣,億曾萬祖,咸遂昇遷矣。

元始符命,時刻升遷。北都寒池,部衛形魂,制魔保舉,度品南宮。死魂受鍊,仙化成人。生身受度,劫劫長存。隨劫輪轉,與天齊年,永度三途,五苦八難,超凌三界,逍遙上清。

默菴曰:此言學士祖考受鍊,自身受度也。元始符命,若靈寶法中之生天寶籙,救苦九龍符命,諸真符簡,皆元始天尊降敕,頒命九霄九司,敕下三界十方而行,是以時刻即可升遷。北都寒池即羅酆泉曲也。部衛形魂者,人死則形離魂散,北帝承敕部衛亡魂,不致散亂。制誥魔王保舉,則度品朱陵南宮。受鍊死魂,處於幽暗極陰之府,承天尊慈光,一燭真陽,內鍊則幽暗睹明,而陰淨陽純,仙化成人矣。其能脩經教,滌鍊形神,則生身受度,劫劫不失人身,而真性長存矣。隨劫輪轉,與天齊年者,劫數終有敗壞,几囿於形氣者,厥有輪轉;惟得仙之士,一靈妙本,曠劫不壞,與天地齊其長久。永度三途、五苦、八難者,三途,第一色慾門,上尸道天塗界;第二愛慾門,中尸道人塗界;第三貪慾門,下尸道地塗界。又名三惡,善遏人學仙之路。五苦者,色累苦心,愛累苦神,貪累苦形,華競苦精,身累苦魂。五苦、三途,故曰八難也。人能知歸根復命之道,攝情還性,舍妄歸真,則三業六根俱已淨絕,一真獨露,萬幻皆空,運元始祖炁於坎、離、既濟之中,陶魂鑄魄,斬地根而證天根,是以死魂受鍊,生身受度,三界不能拘攝,頓超無漏,逍遙上清之境矣。

上清之天,天帝玉真,無色之境梵行。

幽棲曰:上清之天,其三十六天帝最尊極也。道齊元始,位列玉清,故曰玉真。即上清以下三十六天,不同三十二天也。有景無色,故曰梵行。梵行者,道中之道,天中之天,出入無間,真空 無礙也。又《龍踏經》云:上清十二天,九真所居,天帝玉真,天中之帝。體涵瑩玉,氣御至真,以其脩鍊純粹,故曰玉真。蓋上文言逍遙上清,此特釋上清之天天帝居於 無色之境之上,精脩梵行,以證道成真也。

東方八天:

默菴曰:此三十二天之序,引俗本,於此添元始靈書上篇,道君撰九字,不可從。自黃曾天至七曜天,元始積九陽梵炁以成六天,為欲界二天,為色界天。欲界有六天,即下界也。此天之人有形有欲,觸物染著,六欲根淨,即登色界。

太皇黃曾天,帝鬱繿玉明。

正音開玄攝明,天帝內諱鬱繿,帝魔隱音玉明。

太明玉完天,帝須阿那田。

正音保玄道靈,天王內文須阿,隱音那田。

清明何童天,帝元育齊京。

正音明生九真,天王隱諱元育真人,內文齊京。

玄胎平育天,帝對度內鮮。

正音飄翰默然,天帝隱名劉度內鮮。

元明文舉天,帝醜法輪。

正音開生舒,天帝內文醜,異號法輪。

上明七曜摩夷天,帝恬懀延。

正音延虛明,天帝內音恬懀,隱號延。

虛無越衡天,帝正定光。

正音鏡無翹,天帝內文正定光。

太極濛翳天,帝曲育九昌。

正音阿難淨明,天王隱號曲育,總文九昌。

南方八天:

元始積三陽梵炁以成八天,屬色界四天,為麓塵四天,為細塵。

赤明和陽天,帝理禁上真。

正音治安保仙,天王隱號理禁上真。

玄明恭華天,帝空謠醜音。

正音飛音洞靈,天帝內文空謠醜音。

曜明宗飄天,帝重光明。

正音翹真英,天帝總號重光明。

竺落皇笳天,帝摩夷妙辯。

正音難玄明,天帝隱諱摩夷,內音妙辯。

虛明堂耀天,帝阿婁生。

正音彌綸玄明,天帝隱音阿梵,號婁生。

觀明端靖天,帝鬱密羅千。

正音朗觀耀明,天帝隱文鬱密,內號羅千。

玄明恭慶天,帝龍羅菩提。

正音威清道玄,飛天內音龍羅,帝君隱號菩提。

太煥極瑤天,帝宛黎無延。

正音洞真永觀,天王內文宛黎 無延。

西方八天:

自越衡天至曇誓天,元始積七陽梵炁以成二天,為色界,六細塵、六輕塵。色界有十八天,即中界也。此天之人,有形無欲,而有六色十八塵,六塵俱淨,升入 無色界。

元載孔昇天,帝開真定光。

正音開光竟真,帝君內音開隱,諱真定光。

太安皇崖天,帝婆婁何貪。

正音暉莫阿魂,天君憑音婆婁,帝魔內諱阿貪。

顯定極風天,帝招真童。

正音回翹威,天君祕號招真童。

始皇孝芒天,帝薩羅婁王。

正音君華大權,玉真隱文薩羅婁王。

太皇群重浮容天,帝閔巴狂。

正音惠威光,帝君內文閔巴狂。

無思江由天,帝明梵光。

正音朗明法元,帝君內號明梵光。

上揲阮樂天,帝勃勃監。

止音鬱元真星,天帝內文勃勃,內號監。

無極曇誓天,帝飄弩穹隆。

正音飛天虛英,天魔內文飄弩,天君隱諱穹隆。

北方八天:

自皓庭天至秀樂天,元始積五陽梵炁以成四天,為無色界。四天為種民,即上界也。至真無情,人民化生,色欲俱空,脩至此天。

皓庭霄度天,帝慧覺昏。

正音元清明,帝君內音慧覺昏。

淵通元洞天,帝梵行觀生。

正音法權道光,天君內音梵行,隱諱觀生。

太文翰寵妙成天,帝那育醜音。

正音靈熏惠光,帝魔內文那育醜音。

太素秀樂禁上天,帝龍羅覺長。

正音陽威耀清,天帝內文龍羅覺長。

太虛無上常融天,帝總監鬼神。

正音攝靈真,天帝攝魔,內音總監鬼神。

太釋玉隆騰勝天,帝眇眇行元。

正音空微道明,帝君隱號眇眇行元。

龍變梵度天,帝運上玄玄。

正音掬靈妙光,天王內文運上玉真,總音玄玄。

太極平育賈奕天,帝大擇法門。

正音永玄久生,天王總文大擇法門。已上正文皆元始天尊所說。觀復曰:此諸天玉諱玉音,皆以赤晶之玉,碧字刻之,祕於上清天中。自皇曾天至禁上天,是為三界,即欲界、色界、 無色界。欲界六天,自皇曾天至七曜天,此天之人有形有欲,觸物染著。初上二天,以身為欲,其二天接手為欲,其五天以口說為欲,其六天以眼視為欲,以有色欲,交接陰陽,故名欲界。因其欲樂,易至衰敗,壽命終盡,復淪諸趣。能知脩習,六歌根淨則登色界,即中界也。色界十八天,自越衡天至曇誓天,此天之人,有六色十八塵,曰六麄塵,六細塵、六輕塵。一塵淨,升一天,十八塵淨,升 無色界,即上界也。無色界四天,自皓庭天至秀樂天也。《太乙真科》曰:無色界中,至真無情,不交陰陽,人之化生,但噉真炁,無復形質。脩至第一天,惟存心識以入炁觀,若心識除,次第而升;若結習俱忘,不著有無,洞入自然,升種民天。如大劫交,水火不到,惟風浩蕩。孝芒天至霄度六天,為風所壞。元洞天至秀樂天,元炁散而復合,更無劫數。自常融天至平育天為四種民天,洞入真道。故《本際經》云:結習已盡,超種民天位。《太乙真科》曰:上升四天,洞入道境,隨炁升降,灾所不及。薛幽棲曰:四方之天,三十二者,四梵天也。天帝高真,形相宛然。雖有真相,猶如虛空出入無間矣。蓋四方各八天,皆積梵炁而成,各天帝尊內名隱諱,亦皆梵炁結空而有象,天尊宣說以度世。此所以設經教之無窮,而生死受賴矣。

三十二天、三十二帝,諸天隱諱,諸天隱名。天中空洞自然靈章,諸天隱韻,天中之音,天中之尊,天中之神,天中大魔,天中之靈。九和十合,變化上清,無量之奧,深不可詳。敷落神真,普度天人。

默菴曰:此言天帝名諱,乃天中空洞之炁,自然結成之妙也。三十二天中,則有三十二帝,諸天之隱諱、隱名、隱韻、皆梵炁結空而成,即《生神章》所謂混合空洞炁也,故曰自然靈章。天中之音,即隱韻之遺響也。天中之尊,即三十二帝也。天中之神靈,則皆梵炁之功用,神妙莫測也。大魔則五天魔王也。九和十合者,九者,陽數之成;十者,陰數之終。此陰陽之功用也。以其全陰陽之妙用,是以變化無窮,而徑達上清之境矣。上清者,輕清之炁,屬乎天象,乾為六陽之極,九和也。坤為六陰之極,十合也。大丹火符之妙,盡於是矣。 無量之奧,深不可詳,此皆隱諱隱韻之不可得而盡述也。敷落神真者,即五篇下敷落之義也。神真者,所謂天中之神也。靈章奧範,敷闡廓落於空洞之中,是以普度天人,生死蒙惠矣。或以此為玉晨道君序,述元始所說,此皆正經之要目,豈乃中斷而復續也。

今日欣慶受度,歷關諸天,請滅三惡,斬絕地根,飛度五戶,名列太玄,魔王監舉,無拘天門。

今日者,謂元始以經付道君之日也。道君乃欣慶受度,歷關諸天。天尊於說經之日,諸天齊臨,是乃關告諸天,使為愛度天人、滅三惡、斬地根、度五戶,而後名列太玄矣。三惡者,即三塗也。地根者,即地獄中之根性也。五戶者,即五苦也。天人受度經法之後,三惡五戶皆已削滅,則地獄之根性亦皆斬絕矣。是以名列於玄都玉京之上,三界大魔王皆為保舉,上升天門,無復有拘制矣。人能知脩經教,內明十回大丹之道,三業六根俱已清淨,則苦輪罪蒂皆一空寂。金母既萌,聖胎圓就,真炁流行於諸天之內,陽神脫體,三界混融,雖大勳魔王亦皆舉手讚奉,上升天門,無有拘束,又何地根之未絕也。此非積功累行之至,則不能至。動為外魔所障,地根且不能絕,況能超入天門也哉。學者可不慎歟。

東斗主筭,西斗記名,北斗落死,南斗上生,中斗大魁,總監眾靈。

東斗五星,西斗四星,北斗七星,南斗六星,中斗三星。或以東南西北七宿為四方之斗,以北斗為中斗。蓋《天官書》曰:斗為帝車,運於中央,臨制四方,以察妖祥。又《真一訣》云:斗中自有五斗,陽明為東. 斗,陰精為西斗,丹元為南斗,北極為北斗,天關為中斗。法中謂天以斗為心,故曰天詈所指,晝夜常輪。中斗大魁,即魁星也。則北斗謂之天樞,宜居中也。為萬靈之主宰,是以總監眾靈也。人以心為斗,心之七竅,象斗數也。心居一身之中,為五官之主宰,神明之宅合也。天人學士受度之後,則四斗為之註筭記名,落死上生;中斗則總統於中,萬靈護體。脩丹之士,周天火符,皆由天罡內運,循歷二十八宿,七十二候,陽火陰符既濟,而後丹成道備矣。

青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養氣,黑帝通血,黃帝中主,萬神無越。

默菴曰:此言對待之體,其應河圖。蓋三五之妙,生成之體也。五帝在天為五行,在地為五嶽,在人為五臟之神。青帝姓常,諱精明,護魂治肝。白帝姓混,諱葬收,侍魄治肺。赤帝姓炎,諱洞丹,養氣治心。黑帝姓玄,諱明萌,通血治腎。黃帝姓麻,諱忠慎,中主黃宮,制御萬神。《大洞五帝錄》云:五帝與天地同存,陰陽始判,化生五行靈寶法中,紅杏磨針,襪臘墨黑,靈寶為五帝也。肝護魂,拘三魂也;肺侍魄,制七魄也。心主養氣,腎主藏精,水火相資,則二炁交姤。得度之士則受鍊更生,五帝降氣,化生五臟,以成五行而後度品南宮,即五臟結胎嬰也。脩丹之士,得攅簇五行,顛倒之術,一炁周流於中黃之宮,萬神混合於九竅之內。五帝降神而鍊金液,降炁以結胎嬰。久之五炁朝元,擒鉛制汞,歸于真土而丹成。仙師曰:精、神、魂、魄、意,化作紫金霜是也。

青天魔王,巴元醜伯,赤天魔王,負天擔石,白天魔王,反山六目,黑天魔王,監醜朗馥,黃天魔王,橫天擔力。五帝大魔,萬神之宗。飛行鼓從,總領鬼兵。麾幢鼓節,遊觀太空。自號赫奕,諸天齊功。上天度人,嚴攝北酆。神公受命,普掃不祥。八威吐毒,猛馬四張。天丁前驅,大帥仗旛。擲火萬里,流鈴八衝。敢有干試,拒遏上真。金鉞前戮,巨天後刑。屠割鬼爽,風火無停。千千截首,萬萬剪形。魔無干犯,鬼無妖精。三官北酆,明檢鬼營。不得容隱,金馬驛程。普告無窮,萬神咸聽。三界五帝,列言上清。

默菴曰:此言流行之用,其應洛書九一之數。五天魔王上四言位號,中二言諱,下二言字。又青天魔王姓賦,諱齒成。赤天魔王姓佛,名由肅。白天魔王姓赤,名張市。黑天魔王姓徐,名直事。黃天魔王姓天門,名波狂。皆主人貪欲,耗搖神氣,障敗道緣,故曰魔王。五帝大魔即五天之下魔王也。居萬神之首,是曰宗也。即人身五官也。《玉清隱書》云:五帝魔王領官屬,與天同生,常惱亂學道之士,不欲成功。又自矜於諸天上帝,齊其聖功。後因龍漢開圖,乃服元始之化。故《步虛頌》曰:魔王敬受事,故能朝諸天。此言魔王作歌,以敗亂學者。自服元始之化而後專職魔試而已,飛行鼓從,總領鬼兵,言其飛行三界,鼓率部領鬼兵侍從也。麾幢鼓節,自號赫奕。言其麾揚旛幢,鼓舞旌節,遊觀乎太空之上,自號赫奕之功,與諸天齊也。上天度人,嚴攝北酆者,即北都羅酆也。上天開度人之功,先嚴戒北酆鬼官,不得遏筭絕命,承天尊開度順化而行,敕攝鬼帝,普告冥關,宣約示禁,則無輒肆害於末學矣。神公受命,普掃不祥者,幽棲曰:神公者,大羅 無極神公也。神公受敕命,五帝大魔掃除不祥,護衛學者。大魔承命以八威神龍吐毒而收邪,猛馬駕車而四布,天丁秉命前驅,大帥仗旛後從,火鈴大將擲火萬里,火燄八衝。敢有干試,拒遏上真者,敢有拒遏上帝之敕命者也。前則金鉞行戮,後則巨天之斧施刑,屠割鬼精,妖爽之干試,如風火之疾,不暫停也。神威所至,千千截首,萬萬剪形,皆不留蹤矣。以至魔試無所干犯,鬼魂滅其妖精,學者至是則功圓道備,內外一如。三宮北酆明檢鬼營,不得容隱;金馬驛程三官九府。北都羅酆,皆考校世人幽明罪福,善惡之司,明檢鬼營罪錄,黑籍應有。學士宿業重,殃先亡祖襧,未蒙原宥者,不得容隱停滯,咸與蠲除。驛馬呈上而逍遙上清矣。普告無窮,萬神咸聽,徧告十方三界,咸使知聞,悉遵天尊命令。三界五帝、諸天大魔列言保舉,馳奏上清矣。默菴曰:此言受度之人,天門不得拘阻,魔鬼不得干試是也。

元始無量度人上品妙經通義卷之二竟

元始無量度人上品妙經通義卷之三

正一嗣教道合无為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

元洞玉曆,龍漢延康,眇眇億劫,混沌之中。

少微曰:此論劫運成壞,故有龍漢延康之旨。《龜山玄錄》云:元洞,上皇炁也。天尊結元洞之炁,為玉曆之書,以龍漢劫為初劫,開圖曰赤明,劫終曰延康。劫循環無窮,終而復始,劫終之後,三界空壞,萬物精爽,長在太空,故曰延康,為壞劫之稱。赤明為開圖之始。《九品經》曰:昔混元溟涬,諸天未分,元始肇形,五劫初化,乃命梵元祖晨道君,肇錄天元,運乘五劫。故元洞者,以成祖炁;玉曆者,以紀天元。自一炁化分,三因成九,若龍若蜒,蟠曲九道,漠漠無極,總九陽祖炁之元,太上乃運梵合炁,開始青天元祖炁。故東方得九炁以分天境,劫號龍漢;南方得三炁以分天境,劫號赤明;中央得十二炁以分天境,劫號上皇;西方得七炁以分天境,劫號延康;北方得五炁以分天境,劫號開皇。五劫既周,昊天成象,一炁混道,八景流光,八帝示形,九霄分化,結元洞五陽之炁為玉曆,乃命天真皇人以玉曆紀元洞之初,劫運流復之本,天真天民學仙功績,升退之道。夫元洞者,元始大洞之祖炁也。由祖炁結而成玉曆。天真皇人按筆以紀劫運之數,始於龍漢,終於延康,歷劫之久,成壞非;一聚散不常,散而復聚,仍歸于混沌之中。不知其幾千萬億,眇眇而不可窮也。

上无復色,下无復淵。風澤洞虛,金剛乘天。天上天下,无幽无冥,无形无影,无極无窮,溟涬大梵,寥廓无光。

默菴曰:此引龍漢祖劫之事,以啟赤明第二劫開圖之旨也。龍漢之劫,既壞天地,上下皆非色象可見也。嚴東曰:每劫運終,三光晦冥,天地混沌,上有何色,下有何淵是矣。薛幽棲曰:風澤者,道之炁。金剛者,精之炁。道炁至柔則洞洽於虛,精炁至剛則運乘於天。蕭觀復曰:風者,有炁無形。澤者,有形無質。乃虛无自然之理,所謂道之炁是矣。金者,亘古今不變;剛者,堅貞不壞,是純真至妙之精,所謂精之炁是矣。幽冥者,陰境也。窮極者,邊際也。溟涬者,天地未分之初也。劫運既終,天地雖大,皆形氣所有,亦隨劫遷革,是以上下不可以色淵求矣。惟風澤之炁,空洞虛无,金剛不壞,天地之炁乘之以運行,猶天行健也。乾剛內運,陰翳漸除,是以天上天下,混沌一炁,亦無幽冥,亦無形影,運行不息,亦無窮極矣。溟溟涬涬,若天地未分之先;胚腪磅礡,皆大梵之炁周流。寥廓者,八極之表,不可名狀,故曰无光。其光內蘊而未明也。脩鍊之士,視身如漚泡,終有生滅,採先天真一之炁,於父母未生之前,猶天地溟涬初判,再稟乾金至剛之炁,以成金胎,是為一靈妙有,歷劫長存。雖劫運變遷,三界消壞,萬有俱空,而此性居洞虛之妙,獨立而不改,周行而不殆是也。則其自彊不息,宜無有窮極矣。大梵之炁內結而為丹基,寥廓無際,含光不曜,,乃陰陽之初判,陰盡而後陽純矣。

赤明開圖,運度自然。元始安鎮,敷落五篇。赤書玉字,八威龍文。保制劫運,使天長存。

默菴曰:外四篇,前四天是也;中一篇,後四天是也。赤明者,劫名也。青元曰:至赤明之初,大運啟圖,玉曆定紀,天地再開,於是天地、日月、星辰、山川物象,一時分判,晝夜寒暑四時推遷,罔有差忒。故曰:運度自然。元始安鎮者,祖炁復筆,安天鎮地。五篇者,元始出梵炁結形,成雲篆天章,載妙元神真道五者,故曰五篇。赤書玉字者,默菴曰:外篇鎮外,赤書者,陽施朱,象日;中篇鎮中,玉字者,陰施白,象月。又混洞赤文也,開圖之後,赤文乃復宣布,刻玉為書,以安鎮也。八威龍文者,默菴曰:外四天,內四天、共八方,皆龍文。又八龍之籙,能禦伏妖異策役鬼神,是以其功用,可保制劫運之變更,而與天齊永矣。人之有身,性命之道一焉。然命有終盡,而性無淪壞,是以脩持定慧者,深究死生之說,幽明之故,以至能盡性致命而後性根不滅蒂長存,直證七返九還之妙,縱經億劫,其苦輪既滅,是為長生久視,後天而終矣。

梵黑彌羅,萬範開張。元綱流演,三十二天。輪轉無色,周迴十方。旋斗歷箕,回度五常。

默菴曰:此言第二劫赤文再立,天地之功用也。赤文再立,天地復位,萬物復育,元始祖劫之梵炁,彌滿包羅諸天之上。含生品彙,由是一炁化生,開張顯露,而後萬物始備,梵炁流布,發而成文,’是為典模訓誥,經藏文錄,垂範無窮。雖百千萬條之廣,皆梵炁之發育也。由萬範一張,綱紀遂立。元綱者,若綱之有綱也。範模既張,綱紀流演而不息,是以徧周三十二天,輪轉至於无色之界,周迴一匝,十方皆至,終而復始,元一息之間斷,无不周徧矣。旋斗歷箕者,斗,中斗也,即心也。箕,屬東方艮寅之位,每歲立春則杓昏建於寅初,與天左旋,歷始於箕,居其中而順建十二辰。五常者,五星也,不曰五行五星,而曰五常,斗運於中,五行各盡其功用,乃天地之常道也。一歲十二辰周而復始,旋歷斗箕之始,日月五星逆行周回三百六十五度。斗柄指地,先天之真炁亦隨斗柄內運,從九地發生萬物矣。人身一日之間,有一年之節炁,循歷二十八宿二十四炁,七十二候六十四卦,以成周天之火候也。以人身而測,天度陽生於子,至寅為三陽,象泰,由下田而上也。漸歷斗箕而周流六虛,皆己真一之炁,周回十方,循度五行之常道也。以心中虛運行不息,無不輪轉而至矣。所謂動靜無端,陰陽無始者是也。

三十五分,總炁上元。八景冥合,炁入玄玄。玄中太皇,上帝高真。汎景太霞,嘯詠洞章。

默菴曰:元者,首之上。八景,即八節也。四時四方,各有八景,所以合成八八六十四卦。觀復曰:三十五分,陰陽五行、二十八宿也。考之都分尺部,亦曰測日月五星之行,分二十八宿之度,故曰三十五分,以日月合璧,五星連珠,攅簇二十八宿,是曰總炁分之,則為三十五;總之則一炁也。上元者,曆法以上古十一月朔、夜半冬至,日月五星會於子,謂之上元。八景者,即生神中三部八景也。玄中太皇者,玄元始三炁中之三寶君,是為上帝高真太霞之景,梵清景三炁之上。洞章即下文金真朗郁、嘯詠而歌也。脩之於內,日月合璧。則水火既濟;五炁朝元,則鉛汞擒制,乃奪天地之造化,攅簇爐鼎之中,循歷二十八宿,行周天之火候,採藥於冬至之首,奪一年之節,炁於一陽初動之始,是為總炁上元,故曰元者,首之上也。一炁上升於泥丸,八節之氣候皆冥合矣。是以直入玄玄之中,恍惚杳冥,中之有精也。而我元神祖炁會於太淵之頂,即上帝高真之汎景於三炁之上矣。若太霞流彩,空洞成音,而嘯詠欣悅,有自然之感也。

金真朗郁,流響雲營。玉音攝炁,靈風聚煙。紫虛鬱秀,輔翼萬仙。千和萬合,自然成真。

默菴曰:自此句以下,至各有生門,乃高真之洞章也。金真者,金精也。乃天地之靈根,陰陽之祖炁,先天真一之精,至陽之炁。玉音者,龍吟虎嘯之聲也。紫虛者,中黃之宮也。金母既歸神室,丹基已兆,金胎已萌,真神明耀,晃如金精之朗徹,龍虎二弦之炁出火生水之時,玉音流響,靈風內鼓,則炁歸神室,養成鄞鄂。中黃土釜之中,紫光紅彩,攝炁聚煙而後秀結成真,鬱勃內外,萬炁歸真,若水朝宗,若車輻凑,神暢炁和。千神和為一神,萬炁合為一炁,莫非自然之理。內合成真,此皆還丹至妙至神之機,非假有為而成也。經曰:迴風混合,百日功成。契曰:經營養鄞鄂,凝神以成軀是也。

真中有神,長生大君,无英公子,白元尊神,太乙司命,桃康合延,執符把籙,保命生根。

真中有神者,即元神為性之本,以其曩劫不壞,是曰長生大君。恍惚中之有物,杳冥中之有精,其精甚真,其中有信是也。无英,肝神;白元,肺神;太乙乃百神之主,司命,心神;桃康,合延,二腎之神。古愚曰:總舉四神而言者,謂金木不間隔,水火不相尅也。五神不言脾神,謂非中意,不能和合四象,則神在其中矣。是以太乙居中,以象五行,全籍於土丹道中則坎納戊土,離納己土,是曰坎戊月精,離己日光。水火之交姤,鉛汞之投合,金木之合并,皆中意媒合之也。脩鍊之工,至妙至神之機,不越乎五行順逆之理而已。人能合日用之順境,以究顛倒之妙,四象和合,五行攅簇,則命蒂愈固,性根長生矣。是為至真中之有至神也。觀復曰:真神保其性命,靈炁護其生根是也。符籙者,以有象言之,則元始符命也。內求無象,皆己之真炁也。能執持不怠,則可保固元命,而死魂受度,復生根矣。

上遊上清,出入華房,八冥之內,細微之中。下鎮人身,泥丸絳宮,中理五炁,混合百神,十轉回靈,萬炁齊仙。

默菴曰:此言學士脩鍊或真之由。上清者,泥丸宮也。華房者,三境華房也。八冥者,八極也。泥丸者,腦頂也。絳宮者,心也。五炁者,五行也。百神者,身中之神也。此蓋脩鍊成真之驗。真中之神,靈妙已具,是以升降周流而不息,上則道於天門上清華房之問,周行八極之內,雖細微毫芒,亦無不至。下則鎮人身,復還本身之中,自泥丸下絳宮,而歸中宮玄關也。中者,一身之中也。曰執中、守中、規中、環中、一中、黃中,皆一理也。苟真息內定,中虛外明,而炁自調理矣。五炁者,精神魂魄意也。調息至於無息,則心淨神凝,五炁內理,百神內合,周而復始,流行不息,周回至於十轉,真中之神靈妙莫測;身中之萬炁,皆齊入仙道矣。此乃內丹十月、功圓道備之應也。所謂追二炁於黃道,會三性於元宮,攝情還性,歸根復命之妙,盡於十轉之功矣。

仙道貴生,无量度人。上開八門,飛天法輪。罪福禁戒,宿命因緣。普受開度,死魂生身。身得受生,上聞諸天。諸天之上,各有生門。

默菴曰:此言世人罪福報應,而終可普受開度之恩也。仙道長生之謂也。故太上惟好生,初無限量之拘,是以普度無窮。八門者,八方法輪之門。人世罪福善惡,皆由心造,是有天堂地獄之分。人之溺於貪嘆之蔽,不知禁戒,或宿世今生,結習纏染而成,故有輪轉之報。今蒙天尊大慈,普受開度,上開八方之門,轉動法輪,使靈光慧燭,如飛天之疾,下徹幽扃,則死魂受度,而生身矣。既得受生,必假元始符命褊告諸天,然後諸天隨其善功稟賦,受生生身,則有仙階高下之品。死魂則隨果受生之門,而各受開度之恩也。生門即生神所謂生門死戶也。諸天之上,各有所隸焉。

中有空洞,謠歌之章,魔王靈篇,辭參高真。

默菴曰:此魔王歌章之序,引元始褒取其篇以其參合高真洞章之辭。空洞者,即前所謂天中空洞也。謠歌者,魔王歌章也。此三界魔王歌章之序,引元始以其辭語與洞章叅合,故取以叅之高真之中,是曰靈篇。經法云:洞章者,乃龜山丹黃,飛玄紫文,非魔王所作也。太上布此三章於世,令人開悟超出三界。昔天尊降魔,魔王悉皆稽首受事,敕魔王統治三界,各歌謠章,變化飛空,警戒天人,屏絕欲鬼,令人聞此飛空之音,轉色欲苦,歸清淨門。上文曰:諸天之上,各有生門,繼之曰中有空洞謠歌之章,則諸天之中,自有空洞之章也。其魔王所作,飛空歌音,義在敬戒,理契天真,是足以叅於高真也。

第一欲界飛空之音:

默菴曰:欲界者,天人之際,在人身即心腎界也。超鬼道則為人,入仙道則飛空。古愚曰:魔王諱郁默。道經云:凡人口業淨,有十善功以上,生欲界六天。《靈寶經法》云:自黃曾至摩夷,為欲界;六欲俱淨,則升色界。

人道眇眇,仙道莽莽;鬼道樂兮,當人生門。天道貴生,鬼道貴終。仙道常自吉,鬼道常自凶。高上清靈爽,悲歌朗太空。惟願仙道成,不欲人道窮。北都泉曲府,中有萬鬼羣。但欲遏人筭,斷絕人命門。阿人歌洞章,以攝北羅酆。束送妖魔精,斬馘六鬼鋒。諸天炁蕩蕩,我道日興隆。

默菴曰:此言吾身之北都泉曲府,即北都羅酆也。萬鬼羣,即妖魔精六鬼鋒也。我能攝伏之、束送之、斬馘之,則天炁日長於我,而仙道日成於我矣。眇眇者,輕眇也。莽莽者,高遠也。生門者,生死關也。靈爽者,鬼趣也。泉曲府,身中之北陰也。命門,即命蒂也。人道眇邈,微而難盡,仙道高遠幽而難明。是以人自有形,即貪著染縛,目之於色,耳之於聲,鼻之於臭,口之於味,皆三毒六欲之根,是有三途、五苦之報也。以人不能修仙道,故鬼道快樂,當人生死之門,務欲人之死絕也。故天道好生,而鬼則貴終矣。然則趨于仙道者,務欲崇德積善,其自召者,靡不吉。淪於鬼道者,務欲賊德害善,其自求者,靡不凶矣。高上清靈爽,魔王言其所居之高廣,非靈爽所能侵也。朗然悲歌,飛遊太空,蓋憫人之去仙道遠也。惟願學者仙道之成,不欲人道之窮極也。北都泉曲府,即北都羅酆也。冥關岱嶽所治,職掌罪罰,校錄愆過,三界四司、嶽瀆隍社,凡遇三元八節、五臘三會,考校功過,毫髮無私。若能持善脩福,則延壽長年;為惡致禍,則滅筭除年,錄送酆都泉曲矣。其羅酆之府,有萬鬼羣,本欲遏絕人之壽筭,以斷人之命根,不欲仙道之成也。北都羅酆在人身,即愛河慾海也。不能窒慾養心,則妄念紛飛,皆為妖魔精矣。阿人歌詠空洞之章,以攝制羅酆之鬼,趣束送之、斬馘之,使妖魔六鬼之鋒刃,頓爾泯息。內功外行既積,萬善日備,則諸天之正熙蕩蕩,我道由此而興隆矣。

第二色界魔王之章:

默菴曰:色界者,中天之天,在人即心目界也。無染著,則能變化飛昇矣。少微曰:魔王諱摩羅。道經云:身業淨有三百善功,生色界。自越行天至曇誓天,共一十八天,為色界。此天之人有形無欲,分麓細輕,一十八塵,塵染俱淨,升无色界。

落落高張,明炁四騫。梵行諸天,周回十方。无量大神,皆由我身。我有洞章,萬徧成仙。仙道貴度,鬼道相連。天地眇莽,穢氣氛氛。三界樂兮,過之長存。身度我界,體入自然。此時樂兮,薄由我恩。龍漢蕩蕩,何能別真。我界難度,故作洞文。變化飛空,以試爾身。成敗懈退,度者幾人。笑爾不度,故為歌音。

落落者,天體之廓落也。明炁者,梵炁明潔,四方周布,流行於諸天十方,周匝俱徧矣。无量大神,魔王言其變化无量,皆其身中之神也。洞章即前所謂乃龜山丹黃,飛玄紫文,具載靈寶法中,非魔王歌也。萬徧者,必真積力久,然後力到功圓而成仙矣。非惟誦之多也。仙道所貴者,長生度世也。鬼道所牽連者,人不能自脩,身歿炁散,魂神被考,累貽祖玄矣。天地之廣大,眇莽難窮,而穢濁之氣紛紜交結於其中。三界之內,惟過度者可以長存,而獲至樂。我界,乃魔王自謂也。能過度此界,則體合自然,結習俱忘,升入无形矣。至此,則六根俱淨,八識俱空,湛然一真,其樂無際,雖由功滿德就而然,亦自魔王保舉而仙。故曰薄由我恩也。龍漢者,元始初劫之名,蕩蕩廣漢無際也。當祖劫之初,大朴未散,渾然本性之真,豈有精粗純雜之別。自人欲既萌,情識交蔽,則本然之性遂有區別,業識流轉無已,至乃我界難度矣。是作此洞文,以訓勵之,欲人證道成真,以度此界也。洞文即歌章也。變化飛空,魔王言其神化無方,以試學道之心;或試以所欲,或試以所畏,或試以所不欲不畏;日久月深,心如鐵石,終無退怠,則道功成矣。然而成敗懈退,不為魔所沮棄,而竟度三界者,復幾人哉!或中道而廢,致貽魔王之笑,其不度也。設為歌音,良有所勉迪焉。此其脩鍊之士,必平素積功累行,有以通于神明,則內魔不生,外魔自息,道功乃就,而可度世矣。

第三无色界魔王歌曰:

默菴曰:无色界在天為天頂,在人則為泥丸頂也。少微曰:魔王諱韶,道經云:心業淨,有六百善行,生无色界四天。自皓庭天至秀樂四天,為无色界。《本際經》曰:煩惱為結,學業為習,結習已盡,超種民位。洞入道境,隨炁升降,灾所不及也。

三界之上,眇眇大羅。上无色根,雲層峨峨。唯有元始,浩劫之家。部制我界,統承玄都。有過我界,身入玉虛。我位上王,匡御眾魔。空中萬變,穢氣紛葩。保真者少,迷惑者多。仙道難固,鬼道易邪。人道者心,諒不由他。仙道貴實,人道貴華。爾不樂仙道,三界那得過。其欲轉五道,我當復奈何。

默菴曰:眇眇大羅,指三十二天之頂也。天以北極部制諸天,上无色根,指三百六十骨節之頂也。人以百會部制一身。觀復曰:三界之上,即種民四天之上,即大羅天也。大羅天上有玉京山,層雲所覆。元始天尊自浩劫以來,宅居其中,部制三界,統治玄都大羅玉清之境。我界,即无色界也。玉虛,乃虛无玉京也。脩鍊之士,得度无色界,入四種民天,則身入玉虛之境矣。我位上王,魔王自謂其功品居諸魔王之上,是以眾魔皆由其匡御也。下視虛空之中,色塵業垢,起滅萬變,穢濁之氣紛葩交繞,是以能保固本真者甚少,而迷惑昏妄者愈多。仙道則不得堅固,而惟入于鬼道之邪妄矣。人道者,心收之則萬殊一本,放之則一本萬殊。物物各具一太極,莫非此心也。人心、道心、存心、養心、正心、脩心、觀心、澄心、照心,三教同一心法也。豈有它哉!仙道貴實者,誠實無妄也。人道則樂於華競矣。苟不好樂仙道,思自脩之,豈能過三界之上也。故必轉五道之苦輪,我亦將如之奈何。此蓋魔王訓勵之切也。五道者,神、人、禽獸、餓鬼、地獄也。

此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。誦之百徧,名度南宮。誦之千褊,魔王保迎。萬徧道備,飛升太空,過度三界,位登仙公。

此總讚前歌章也。魔王在三界之上,飛行太空之中,作為歌音,可參合洞章之微妙,使學者日進於道。自欲界而色界,至无色界,誦詠其音,至百而千而萬徧,莫非恐人有懈退之心,而欲其念念歸真也。此所以身道之難成,非志堅行篤所不能至也。又至萬徧而後,道備乃可飛升太空,遇度三界之上,而位證仙公矣。仙公者,太極仙品之至高也。況萬徧非徒口誦也,必內功外行,深積厚培之力,而後方能上升太空,位登仙品也。故天尊取以續於正經,讚之曰:靈篇靈音,其所感召,可謂至重矣。是以其辭參高真,音參洞章也。

有聞靈音,魔王敬形。敕制地祇,侍衛送迎。拔出地戶,五苦八難,七祖升遷,永離鬼官。魂度朱陵,受鍊更生。是謂无量,普度无窮,有秘上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。

默菴曰:此言魔章普度之功,學士泄慢之報。元始說經之言止此。靈音,讚重魔王之歌音也。有能聞是音而脩之不怠者,魔王敬奉其形神矣。故觀復曰:聞非耳聞也,必心與經通,行與經合是也。念念不忘,常存敬懼,外遣諸緣,內脩定力。久之功深行滿,上帝勃命地衹祀典之神,侍衛其居處,送迎其出入,雖道未備,不能度三界,位仙公,亦必拔出地戶,離死戶也。無復五苦八難之厄矣。其功則上及七祖,皆獲升遷,永離幽關,不屬鬼官之所考攝。魂神逕度朱陵火府,而更生樂界矣。是以生死皆蒙其无量之功,无窮之度矣。內功至此,聖胎已就,脫體神化,陰盡陽純,直超三界之上,七祖同升矣。雖然經功之效昭著,若此祕於諸天之上,共所尊崇,苟有泄慢之愆,不惟身墮地獄,則必禍延七祖,可不戒之慎之。

道言:此二章並是諸天上帝,及至靈魔王隱祕之音,皆是大梵之言,非世上常辭。言無韻麗,曲無華宛,故謂玄奧,難可尋詳。上天所寶,祕於玄都紫微上宮,依玄科,四萬劫一傳。若有至人齎金寶質心,依舊格告盟十天,然後而付焉。

默菴曰:自此至洞明至言五段,是道君再序經文玄妙之功用,乃正經之後序也。此二章靈寶後序,指言此二章者,即前上一章元始洞玄靈寶本章,及下一章中有空洞謠歌之章也。上天所寶,此道君再序經文玄妙,上天寶愛之意。觀復曰:此二章混洞赤文、元洞玉曆是也。一明先天之道,一明後天之道。混洞赤文章,言天帝名諱,五天號諱,其文主於超技玄祖,受度生身,敷落普度,歷關告命之旨。元洞玉曆章,言劫運成敗,混沌開闢,元炁周流,探取修鍊,歸根復命,超凡入聖之道。故曰皆隱祕之音、大梵之言,非世之常辭所能至也。言無韻麗,謂天尊經旨之潔淨精微也。曲無華宛,謂魔王歌章之明白簡直也。然其義玄奧幽微,學者不能盡究其詳密,若夫默菴祖師之謂,自靈寶本章至謠歌之章,為二章者,其文義亦同而赤文玉曆在其中矣。皆隱祕大梵之言,故上天之寶於玄都紫微之宮,必依玄科禁戒,經累劫而後傳。又豈敢輕泄妄受也哉。至士之欲受經者,必齎金質心,依天真條格告盟天真上聖而後付受,其可輕忽妄授,視為常辭也乎。此皆道君諄篤之至訓也。

道言:夫天地運度,亦有否終;日月五星,亦有虧盈;至聖神人,亦有休否;末學之夫,亦有疾傷。凡有此灾,同氣皆當齊心脩齋,六時行香,十徧轉經,福德立降,消諸不祥。无量之文,普度无窮。

天地為萬物之根本,畢竟囿於形氣,運數亦有否泰,故遇陽九百六之厄,三界消亡,壞而後復成。日月五星之衡度,亦有薄蝕盈縮,至聖神人亦有通塞休否,而況末學之夫,寧無疾傷?故凡有疾厄之苦,必當甘受忽怨,以順其天也。然人與天地萬物均一炁也。是曰一本萬殊也。先儒以乾為父,坤為母,民吾同胞,物吾一體者,此也。故凡有是灾,同氣皆當齊心修齋,六時行香,十徧轉經,雖上消天灾,下度兆民,捍厄扶衰,無所禱而不應,是致福德立降,消諸不祥,皆十徧經之效也。可謂無量之文,普度天人於無窮矣。

道言:夫末學道淺,或仙品未充,運應滅度,身經太陰。臨過之時,同學至人,為其行香誦經十過,以度尸形。如法魂神徑上南宮,隨其學功,計日而得更生。轉輪不滅,便得神仙。

此專為末學道淺者言,以其道淺,是以仙品未充,運當滅度之際,身脩仙道未備,體未純陽,必經太陰之所考掠。太陰猶北陰泉曲也。臨過之時,遇其將過盡之時。同學至人,為其行香誦經十過。同學者,或同師同道,所學已至之人,當為行香誦經,一遵十回之式,以度尸形。如法,假其已鍊之真陽,脩誦是經,以度其尸形之至陰,送其魂神上生南宮。尸者,魄之未化。形者,氣之未化。必資經功道力,鍊質陶魂,庶可徑上南宮也。隨其學功,計日而得更生,各隨其學業之淺深,功德之高下,而後計日之期限,隨品受生,轉輪不能滅其本性。一靈不昧,久之,玄功積習之至,亦得仙道矣。

道言:夫天地運終,亦當脩齋,行香誦經。星宿錯度,日月失昏,亦當脩齋,行香誦經。四時失度,陰陽不調,亦當脩齋,行香誦經。國主有灾,兵革四興,亦當脩齋,行香誦經。疫毒流行,兆民死傷,亦當脩齋,行香誦經。師友命過,亦當脩齋,行香誦經。夫齋戒誦經,功德甚重。上消天灾,保鎮帝王,下禳毒害,以度兆民。生死受賴,其福難勝。故曰无量,普度天人。

青元曰:道君此章,明此經非惟度己,雖天地、君臣、民物,皆當兼濟,方為道備,乃顯度人之普也。夫天地運終,以皇極元會運世論之,天地亦有成壞始終,皆不能逃乎運數。《易》曰:天地毀,無以見易是也。人身與造化同徒,故可以參天地、贊化育、裁成其道,輔相其宜也。先儒不曰天人一政之功,以其心與理一而已。夫以主宰謂之帝,妙用謂之鬼神,豈非一致哉!故當運有否終,亦必脩齋誦經以禳之。星宿錯度謂躔度乖錯,晷刻訛謬。日月失昏,謂盈虧薄蝕,此亦囿於遲留伏逆之數也。亦必脩齋誦經以禳之。四時失度,謂寒暑不常;陰陽不調,謂旱潦為虐。皆愆於天地之至和而然也亦爻脩齋誦經以禳之。國主有灾,兵革四興,凡灾異兵革,莫非陰陽悖逆、政化乘違而致,其脩德政、省刑罰、撫黎庶、治師旅、任賢能、安社稷,皆所以消天變而息人殃也。此聖君賢臣之所首務,然苟有是灾,亦當脩齋誦經以禳檢之。蓋以請命於天,而天必弭灾以降祥也。疫毒流行,兆民死傷。疫毒者,疫癘之炁,流毒於兆民,必見死傷。亦當脩齊誦經,以禳釋之,使其炁候正,則疫炁息矣。師友命過,師,所以傳道授業;友,所以輔仁益德,居綱常之一也。當其命過之時,亦當脩齊誦經,以拔度之。既言師友,則於其親可知所自矣。夫齋戒誦經,功德甚重,此道君重讚是經之功德也。內則虛心鍊炁,順神葆真,外則其功可以上消天灾,保鎮帝王,下禳毒害,以度兆民。可謂君臣、民物,無所不被其澤,其功无量,天人普度矣。

道言:凡有是經,能為天地帝主兆民行是功德,有灾之日,發心脩齋,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛,右別至人,尅得為聖君金闕之臣。諸天記人功過,毫分無失。天中魔王亦保舉爾身,得道者,乃當洞明至言也。

默菴曰:此道君再言學士脩誦之功用。此段復總前篇而言,皆道君垂訓之切也。凡遇有灾之日,能為天地日月、帝主兆民燒香誦經,行是功德,則諸天記名於仙籍,萬神侍衛於左右,皆經功所積而至也。右別至人,學力已至之人,登證仙品頃刻臣事三境,神遊金闕矣。諸天記人功過,毫分無失,天中魔王亦保舉爾身者,此重復告戒之至,務令學者之功勤也。諸天各有司察紀錄之官曹,功過之細微,無分毫髮叉錄。有功則升仙品,有過則付罪簿,必無私失矣。能依經功脩持者,天中魔王亦保舉其身,紀名諸天矣。得道者由經而悟道,乃當洞明至真之言,以究至玄之道也。內而求之,即神居泥丸,溫養之道是也。

元始無量度人上品妙經通義卷之三竟

元始無量度人上品妙經通義卷之四

正一嗣教道合无為闡祖光範真人領道教事四十三代天師張宇初註

諸天中大梵隱語无量音 道君撰

默菴曰:此即靈書中篇之序,引玉晨道君之所撰也。諸天中者,即外四天之中也。按《內旨經》云:元始天尊於赤明世界栢陵舍座,是時雲霧鬱勃,七日七夜,玄陰不解。五老上白天尊曰:今日侍座,所未曾見。天尊演教,則河海靜默,山嶽藏雲。今白日晝陰,天人惶懼,不審何故?天尊曰:今日諸天發瑞,靈應自然,玉字煥爛,障蔽天光。咸令四座暝目。俄頃天炁頓啟,冥暗豁消,五色光明,洞照十方。忽有靈書,字方一丈,現於空玄之上,文彩煥爛,八角垂芒,精光奪目,不可得睹。天尊普告曰:此靈書八會,字無正形,其趣宛奧難可尋詳。可解註之。於是,天真皇人受天尊明命,註解其旨,以付道君,使教諸天應得成真,有仙名者也。觀復曰:大梵者,元始大梵之炁,離合以成音梵之言。隱語者,謂隱祕天中,世人不解。无量音者,殊方異類,普聞妙義,初無限極,凡二百六十五字,分置三十二天,一天各八字。又書於玄都官闕諸天樓觀,則隨人所習,乘炁各歸其處矣。以是大梵之音,遍聞無量而隱於諸天,非皇人按筆而不能傳也。或增入靈書上下篇,并龍篆正文,雷蕭之所不取,故弗及之。

元始靈書中篇

默菴曰:靈書即大梵隱語无量之音玉字經也。中篇即中央之篇也。元始者,以其元始天尊所說,命天真皇人註釋,以授道君。靈書中篇,則大梵隱語中央之篇也。觀復曰:先真謂此靈書合於大易六十四卦,此經在天地之先,有卦象之前。西王母云:九日導乾坤,母東覆兩卦。可見乾坤二卦始於此,繼以屯蒙,終於既濟、未濟,為造化之綱維也。次列六十甲子於下,明炁數終始循環也。次係月建節侯十二卦者,以表一年陰陽代謝,寒署推遷也。復別朔望盈虛,以明一月也。又標十二時辰,以推一日火侯水符進退也。蓋以一年節侯,促於一月,以兩日半准一月,復以十二卦以應十二時,又促一月歸於一日也。以一時准兩日半,故上下卦象所用皆殊。甲子節侯,其義亦別。綜而言之,上卦甲子經也,下卦節侯時晷緯也。志心內觀動靜、消息、盈虛,自然得意志言,幽微之理盡在是矣。則此篇之義,實與大易之妙,不期然而然。元始說經,於羲皇未畫之先,亦豈假易以明大梵之文也。蓋理一而已,是以若合符契,不待牽引附會而合矣。以是考之,則自西王母而下,默菴少微諸師皆有象易之論,後皆以為始,於觀復之見,其說亦淺矣。今具總圖於後,庶與邵子之《先天》,魏公之《參同》,彭公之《心鏡》,皆默合焉。其於陽火陰符進退之機,庶幾乎盡矣。

東方八天

亶婁阿昔,无惒 去聲 觀 音貫 音。

八字,黃曾天內音。亶者,坦然廣遠之貌。婁者,玉京山下長樓之名,上承玄都官。阿者,玄都中阿那之神,掌樓之監,主大梵之炁。炁數交周,則阿那鳴樓都之鼓以集眾真,上朝元始。蒼者,帝君遊臺之名,以其蒼蔚華秀也?无者,太元也。言太無之中,自然能生真聖。惒者,日月門戶之名。言天中日月會於門。觀者,觀覺也。是天帝之諱。音者,八字之音。能誦之者,則真人乘金輪以開冥,玉女揚華旛以披劍,觀覺主長夜之籙,四真技九幽之苦,七祖披朗,朽骸還生。

須延明首,法攬菩曇。

八字,玉完天內音。須延者,玉完西北闕名。大劫數交,須延於是而開,玉真上聖於是而回。明首者,元始之都侯。元始開運,則都候啟道,梵行諸炁,倏忽自朗。法者,法輪罪福之場;攬者,覺也。天帝君之諱,主度魂更生。菩者,菩提也,執九色之節。曇者,曇頤也,把十絕之旛。並上元真人,能常誦洞章,則法輪引籍,攬覺度魂,菩提轉輪,曇賾揚旛,天地得之以不傾,萬物得之以長存也。青元曰:法攬菩曇,即玉清四府真人也。

稼那阿奕,忽訶流吟。

八字,何童天內音。稼那者,天中主圖之號,領人間生死圖錄,總主神仙,治金華之宮。阿奕乃七寶林中樹名,彌覆四方,實上聖遊圃真人戲園也。忽者,覺也,飛天神人名。主大小劫會。訶者,訶摩也,天中呼元始天尊為訶摩。流吟者,流布歌吟也。劫運既終,訶摩開化教法,普度天人,將來劫壞,真經隱藏,天尊已知,預為歌音也。人能常誦洞章,則主圖先生削罪錄於長夜,註生名於南宮。

華都曲麗,鮮菩育臻。

八字,平育天內音。華都者,天中太極宮青華門之別名。曲者,天中梵天神人飛行太極之上,爽靈風之炁,歌洞章之曲。麗者,太和玉女名也。鮮者,鮮雲,即慶雲也。菩者,天中樓名。育者,天中帝君隱名。臻者,至也。育帝常乘八景之輪,遊觀八極之外,回十絕之靈旛以召天魔舉度天人,常能誦此洞章,則飛天遙唱,三界司迎,七祖出離長夜,上升南宮。

荅落大梵,散煙慶雲。

八字,文舉天內音。荅者,天中玉闕之名。落者,宮闕落落然也。大者,大宥天尊開化運之初,皆放大赦,謂之大宥。使三惡道空,九幽罷對。梵者,梵行之炁,開龍漢之劫,運赤明之辰也。散煙者,真人散香煙於玉關。慶雲者,五色之祥雲也。慶雲接乎紫館,飛天舞乎空輪。青元曰:元始時開大赦,荅落官庭,放釋罪魂。

飛灑玉都,明魔上門。

八字,摩夷天內音。飛者,飛天神王之號。天地改運,淪於延康,冥冥無開,飛天啟光散暉,諸天受炁灑者,龍漢一會,倏忽而迴。玉者,玉真,主開長夜之聖號。都者,九幽酆都。人有善功,則玉真開長夜之戶酆都度八難之場。七祖返生,幽魂還光也。明者,解八字之義。魔者魔王也。上者,上帝也。門者,直門下之人,能明識八字之義;則魔王敬伏,上帝養育於始生之門。門下有韓君司命司錄,度筭於南宮,慶流九族,生死蒙恩。

無行上首,回蹠流玄。

八字,越衡天內音。無者,上道也。言元始之炁開明無上之道。行者,天元之綱紀,維羅八極,梵炁彌布,流行不息也。上首者,北斗之錄罪宮也。轉運天關,推會度數,數極則大劫交也。回者,轉也。蹠者,履也。劫運之初,元始則履空而輪轉,布化於十方。流者,流三晨之光,照長夜之府。玄者,空也。越衡天上玄都之景,有空峰之山,乃萬聖之所遊,生死之所歸。道未足備身應滅度,魂升空峰,受鍊而升南宮也。

阿陁龍羅,四象吁員。

八字,蒙翳天內音。阿者,天中有九折之山,連阿相屬。陁者,山上之樓,上通玉清之熙,以望三界之鄉,帝君嘗遊阿丘之嶺,下監萬生之罪。龍者,龍山與阿陁相去九億萬里。羅者,日月之名。羅言山勢相交,日月明於峰上。四者,四極之宮。謂東華、南極、西靈、北真也。四極真人,主生死命籍。象者,象輪之車。真人常乘象輦,遊行三界,校人生死罪錄,開度學人。吁者,曲育也。天帝之諱為南宮度命君,主鍊度朽魂。員者,帝也。是日中生童,主灌精於天人。人能誦詠洞章,則玉名入於帝籙,生死度於南宮,四極給自然之羽車,七祖歡升於福堂也。

南方八天

南閻 音焰 洞浮,玉眸詵詵。

八字,和陽天內音。南閻者,南方有流火之庭,飛焰煥乎八方。洞浮者,洞陽之宮,流火之炁,炎而浮上也。玉眸者,流火之膏,鍊身體、生玉光、明如眸子,故曰玉眸。南極真人主於宮內,諸學人始得道者,皆詣流火之庭,真人以火膏洗鍊,蕩除塵垢。詵詵者,眾多也。

梵形落空,九靈推前。

八字,恭華天內音。梵形者,元始天尊在龍漢時號也。赤明世號元名君,上皇開運,號元始丈人,梵炁化形,隨劫化生,以一神而見,不受胎生。落空者,元始自空中而生。九靈者,九華真人也。治南昌上宮,主九幽宿對死魂。推前者,真人主命錄算,推死魂前生功德。觀復曰:一陰始生,乃砂中抽汞,真陰下降,如月之象。復還中宮,陰歸陽室,汞來投鉛矣。

凙菩臺,綠羅大千。

八字,宗飄天內音。凙者,天中山名。山上有眾龍之窟,黃房之室。者,真晨道君之內音,理於黃房,混大劫而不終,經龍漢而更明。菩者,飛天真人隱號,有無數之眾。臺者,玉臺也。居澤山之陽。綠羅者,月中夫人字羅英,理治太陰度數,乘梵行之炁,運度之關,以應天元,無差忒。至大劫交,則日月俱會於玉堂之上,俟劫再開,復運化也。大千者,世界之數。以千數至千為小千,小千數至千為中千,中千數至千為大千。人能誦詠洞章,則升黃房之室,遊玉臺之中,覽大千之境也。

眇莽九醜,韶謠緣邅。

八字,皇笳天內音。眇者,延康之中,天書玉字,翳而不彰,眇眇然也。莽者,龍漢開運,其文復明,莽莽然也。遇真道,男女其運之極,又經一劫,九炁各生一獸,以害惡民。其劫既開,九獸號為九醜之鬼。北帝上真主生死圖錄,故立九醜以輔三官,數極九九八十一萬,度天炁之交,九醜號為九都使者。韶者,皇笳天神霄王內名。神霄王是魔王之神,主常試學道之人,正與不正。作謠歌以亂人心。心固者,王即保舉升皇笳天。緣,南斗之別名。邅,北斗之異號。人有善功則列言於南斗,南斗即度三界之難,拔九幽之苦,告下魔王,不敢害敗之。人有惡行,則三官列言於北斗,北斗即告下魔王滅魂,付九幽之下,充長夜之役,永無出期。

雲上九都,飛生自騫。

八字,堂耀天內音。雲上者,飛天神王內諱。開龍漢劫,啟赤明運,敷自然之書,立· 天地之根也。九都者,三象既分,而有九層之臺,處乎玉京之上,煥乎空玄之中,飛天神人常散百和之香,流五雲之華,以觀飛天真人。臺上有太真玉郎,一日三回,執十絕之旛,一周則諸天上帝三朝玄臺,繞臺三匝。學士常誦洞章,則飛生為開不死之路,流長生之炁,下鍊五魂,則八景存焉。騫者,騫林也。學士得上升玄臺,遊於騫林,身佩天書,口詠洞章,久則上朝玄都之宮也。

那育郁馥,摩羅法輪。

八字,端靖天內音。那者,天中侍郎之名。主天四時之炁,梵行虛无之綱,以正端靖天中分度。育者,天關空輪之名。郁馥者,斗中靈童名。常運育輪以召天真,天關十轉,則十方大聖上朝玉京,萬神齊到,而郁馥唱禮。摩羅者,天中大魔內諱。郁馥一唱,魔王束形。學士知四時之炁,十轉之關,則八法輪之門,駕輿升乎玉清,上朝紫微之臺也。

霐持無鏡,攬姿運容。

八字,恭慶天內音。霐者,天上都監神內名。持者,龍淵之名。眾龍蟠其中,運東井之華,以灌天真,即月中黃華之精,沃注東井之流也。無鏡者,飛天神王也。出無色之光,總生死之籍,開度學人。觀復曰:申時至於庚時,名曰水半斤,陰歸陽室,末來投鉛,其質已消而成,白銀是也。攬姿者,三界門名也。人知此號,則魔王為開長夜之府,技九幽之魂,以度三界門也。運容者,玄和玉女名。人得度三界之門,運容則以朱陵之炁導之於形,太和之津灌之於神,上升福堂。

馥朗廓奕,神纓自宮。

八字,極瑤天內音。馥朗者,天中玉京玄臺別號。西靈真人常誦洞章,以遊其上。廓奕者,天中神公內名。與元始同生,為玄炁之範,教學仙之人。能明八字之音,則神公為開長夜之戶,入更生之門,而登玉京之臺也。神纓者,紫微靈童也。主滅度之屍,若得神纓歌无量之章,則返形於三鍊之房,受自然之炁,樂無窮之遐齡也。

西方八天

刀利禪猷,婆泥咎 音皋 通。

八字,孔昇天內音。刀利者,南方无極世界之號魚禪是刀利國,亦曰禪黎。其國有洞陽之宮,流火之庭。靈文始於流火,受鍊,既明之後,刀利國改為福德之堂。猷者,南上好生君內名。婆泥者,火鍊池靈童名。若人得度洞陽宮,皆詣火池受鍊,更生福德之堂。咎通者,刀利世界魔王之神,常遏人生路。人知好生君名,及詣靈童受鍊,即更生福德之鄉,則魔王之神奉焉。人能誦八字之音,則刀利世界元極靈官侍衛其身,徑造南宮,仙人伺迎,三年必能策丹霞之輪,升三炁之天。

宛藪滌色,大渺之堂。

八字,皇崖天內音。宛藪者,皇崖天帝內名。主開太漠之經,以明八字之文。滌色者,色界飛天真人名也。常乘車駕龍,出入玉清之中,開度善根之人。大渺之堂者,即化生之堂,空洞之化,結自然之章,坦然廣大,開度萬生之曆也。學人通八字之音,則飛天真人降雲車,載兆身,上升化生之堂也。

流羅梵萌,景蔚蕭嵎。

八字,極風天內音。流者,天王內名。羅者,月女之諱。主遊宴之儀,流輝極風之天,洞照九玄之真也。梵者,飛天真人名,主回九天之關。萌者,元始天神名,正梵炁,開度天人、保固極風之根。觀復曰:艮者,土也;生成之本,造化之根是也。景者,景皇也。是四極上真人也。蔚者,蔚秀景霄仙人也。並理玉京臺,歷校長夜之中,開度善根之魂。蕭者,仞也。白素元君之宮。嵎者,蕭仞之嵎,對賓之所也。人能常誦洞章,乃得駕九色之雲,上升景黃之臺也。

易邈无寂,宛首少都。

八字,孝芒天內音。易邈者,孝芒天王之號。无寂者,虛无寂寂之庭也。言此天王從龍漢而來,至赤明而出,居乎虛無之內寂寂之庭也。宛首者,太上道君內號。道君常以元始玄奧,演大法以度人。少都者,日中靈童君之名,常散日精以灌身流,飛華以拂塵。學人知八字之音,天王飛景雲之輿,降三素之軿,度身三界之上,而進入寂寂之庭也。

阿繿郁竺,華漠延由。

八字,翁重天內音。阿繿者,天王隱名。常乘景霄之輪,遊九層之臺,處玉樓之上,唱洞章以伏眾魔。郁者,郁默天中魔王隱名。竺者,欲界也。魔王郁伯常在欲界之上,誦詠空謠之章。華者,色界光華。漠者,欲界渺漠,不可尋也。延是束鬼之庭,由是禁鬼之房。天王登雲樓之上,詠无量之章,則天魔應響而束身,羣鬼遇由而伏形,奉之者九祖開泰,脩之者灰骸更生。

九開自辯,阿那品首。

八字,江由天內音。九開者,大演之初,天地未判,輪轉三炁,開為九分。九度既明,九位乃列。陰陽萬品於是而生,自然明辯也。阿者,阿丘天王內名,常乘龍軿登龍山之嶺,遊觀九玄之中。那者,那邪飛天神人隱名,飛行三界,歷校長夜,拔度善人之魂。有知八字之音,則天王品度兆身,入飛天之眾首,化朽骨成童子之顏矣。

无量扶蓋,浮羅合神。

八字,阮樂天內音。无量者,天中无量大神之始神也。總統飛天之神,人皆受其品量而得升遷也。扶者,更生真人內名,常校幽夜之錄,簡善惡之根。蓋,玄中福堂之號。浮者,幽夜之魂,受真人開度,謂之浮。羅者,大羅也。開大千世界,召更生之賓,上詣大羅天,定籍削死。合者,合慶也。神者,神公也,乃大羅之相。人能知八字之音,與神公合慶,受度為更生之賓。

玉誕長桑,栢空度仙。

八字,曇誓天內音。玉誕者,曇誓天中玉都之名。長桑者,天中騫林,亦名桑林。騫林覆蔭東華之宮,葉上有大洞之章,紫書玉字,煥乎上清,神風一鼓,洞章成音。故曰柏空。度仙者,飛天神人也。簡學仙之人生死錄籍,開度九幽之魂,升入法輪之門也。

北方八天

玃无自育,九日導乾。

八字,霄度天內音。玃无者,龍漢之時,飛天之神。元始始開之炁,溟涬无色之中,玃无乘運而出,凝炁而立。九霄既立,自抗不終之劫。育者,霄度天王內名。九者,育王乘象輪之車,遊九玄之門,轉九機之度,應劫會之期。日者,天中日童導引和炁,天運之終,日童停光,拔度學者,灌以水母之精,導以太和之炁,洗鍊五神,進入朱宮。觀復曰:乾者,萬物之始,虛无自然,純精真一之炁,名曰空炁金胎。喻為銀鑛,藏於腎中,謂之元神。因一炁化歸中宮,而為丹母,金公推運。金者,先天自然之炁,金胎也。火者,日用發生之陽炁也。返本還元,是為銀也。

坤母東覆,形攝上玄。

八字,元洞天內音。坤母者,太陰之都候,九靈仙母也。理東海扶桑,暘谷之淵,常總地機,輪轉元炁,上應天關。天關轉,地機動,周天一度,水則涌溢三千三百度。則天地炁交,九海溟濛,一水則瀰天。東者,東海受會,制其河源也。覆者,水神也。理於崑崙山,填固巨海,遏斷東井,則地機不淪,保劫長存。觀復曰:坤者,萬物之成,受胎之後,神藏腎中,是曰坤宮。即性即鉛,運歸中宮。化機乃日用發生之陽炁,以為丹基。藥祖收攝砂汞而為丹質。夫造化者,從无生有,故坤因乾而立,乾因坤而成,乾坤互相生成,初無先後。譬如鉛因銀而生,銀因鉛而成也。形攝者,是定交之時,坤母形出東海之上,攝召鳥母,以鳳車迎學仙之人,上崑崙之墟。鳥母,乃水候之神。上者,坤母上詣帝君,申劫會之期,度學仙之人,言名於玄都也。觀復曰:一陽來復,妙化之炁,自坤宮而發生。真陽上升,如日之象,至於中宮,金母收攝,是為砂也。砂者,木也;木者,龍也。此青龍受符也。

陀羅育邈,眇炁合雲。

八字,妙成天內音。陀者,天帝內名。與妙成天俱在雲阿之嶺。羅者,月始生之名,阿在雲嶺之上,抱月而明。育者,妙成天神王名。又:育者,生也。總召十方飛天之神。邈者,天中羽林監神名,神王常使匡御三界,簡人間生死之籍,令魔王保舉得道之人。眇者,眇眇,高遠也。人得保度,詣羽林監,受符升天,眇眇行於雲宮。炁者,雲炁也。合者,合景也。既入羽林,結雲炁以成衣,上升朱宮,遂與諸天合景而上飛也。

飛天大醜,總監上天。

八字,禁上天內音。飛天者,十方飛天神王也。天中飛玄之炁,結成空洞之經,飛天神王常誦之,以接學人。大醜者,三界之都錄,主生死圖籍。醜者,伯也。三界大魔,受事於大醜。學士能知此音,則魔王保真而身騰三清矣。總者,飛天都統之官,主攝八會之炁,以促天地之運;主領長夜之官,開度九幽之魂。人知天中之音,則魔王列言,大醜,勒錄仙都,而上升禁上天也。

沙陀劫量,龍漢瑛鮮。

八字,常融天內音。沙者,天中沙蘭之宮。乃紫微之別館。陀者,陀丘山也。陀丘之眾,有巨億萬人,並是新得道受度之人。功德未備,停散其中。劫量者,至劫運一交,此陀丘之眾,計功量德,升朱陸受福而仙也。龍漢者,初劫之名。瑛者,初劫飛天神王名也。常開度幽魂,升沙蘭宮中。鮮者,南宮之童。學人得度,仙童引鍊於朱陵之上矣。

碧落浮黎,空歌保珍。

八字,玉隆天內音。碧者,玉隆天中常生碧霞之炁。落者,飛天神名。一日三時,引天中眾聖,上朝七寶官。浮黎者,天王內名,眾聖上朝則天王稱慶。空者,天中侍宸名。歌者,洞章之曲,侍宸一嘯,靈風協奏,音成洞章,故曰空歌也。保珍者,學人知此八字之音,則升南宮,為飛天之賓,保此不終之劫,珍其自然之文,故曰保珍也。

惡奕无品,洞妙自真。

八字,梵度天內音。惡奕者,天王內名也。當龍漢之中,諸緣並盡,過度三界,升太虛之館,受九仙之籙,登大聖之號。至赤明開運,元始錫為梵度天王。无者,太无真人也。受天王之符,度長夜之魂。品者,品量幽魂之罪福。洞者;洞明宿對。妙者,妙化之堂,惡緣並盡,宿對既解,升入妙化之堂。自者,與也。真者,天真也。至是與諸天合真也。

元梵恢漠,幽寂度人。

八字,賈奕天內音。元梵者,元始大梵之炁,高而洞浮,懸而不落。恢漠者,浩而無窮,遠而無礙,有而若無。幽者,幽寥也。寂者,空寂也。杳冥恍惚,不可聞見。其中有真,真中有精,是以普度天人也。

默菴曰:《靈書》義極玄奧,本難尋詳。然每方各六十四字,總六十四句,其自然之數,正與大易八八六十四卦之義合。乾坤為易之祖,故獨出乾坤二字,見天地萬物萬事之變,舉不能逃乎《易》,則天地鬼神造化之跡,亦不外乎《靈書》。蓋可以類推矣。況河出圖,義皇畫而成易,雲篆太虛,而出玉字,天真皇人書而成文,其神道設教之妙,本有不約而同者。愚按天真皇人曰:諸天內音、自然玉字者,皆結飛玄之炁,合五方之音,其文宛奧,難可尋詳。則靈書玉字出自大梵之炁,結空而成文,皇人按筆,演而成章,是為天地之根,萬彙之本。其與太易陰陽動靜之機默合,蓋萬有之理,莫不具夫河圖生成之數也。故內脩之,以鍊己;外施之,以度人;道同乎一本而已矣。

道言:此諸天中大梵隱語,无量之音,舊文字皆廣長一丈。天真皇人昔書其文,以為正音。有知其音。能齋而誦之者,諸天皆遣飛天神王,下觀其身,書其功勤,上奏諸天。萬神朝禮,地衹侍門,大勳魔王,保舉上仙,道備尅得遊行三界,昇入金門。

默菴曰:舊文,玉字初出時文。今所傳天篆是也。此乃道君末序靈書之妙也。大梵者,諸天自然妙炁結而成文也。隱語者,天帝之隱諱隱名也。无量之音者,空洞自然之音、響徹諸天,功資无量也。舊文者,當元始說經之初,皇人按筆之始,皆諸天梵炁結而成文。故字皆廣長一丈,玉字金書,八角垂芒,即後所傳之天篆也。是曰:舊文。昔書其文以為正音,今之所傳,皆後世譯出而成篇章,即昔之正音也。有知音而齋誦者,其感諸天遣神王下觀書,其功勤上奏,然後萬神敬禮,地衹侍衛,雖魔王之重,亦保舉上證仙品矣。道備者,侍其功圓行滿,尅得遊行三界之上,升入金門,臣事三境,日侍帝側矣。觀復曰:其中虛實相通,象數可見。以九日導乾推之,理無遺矣。夫乾始於北者,即陽生於子也。甲配乾,子為黃鍾,故甲子始於冬至。還丹者,循環大梵而脩耳。四象五行、三元八卦、日月龍虎、砂汞鉛銀,隱語之中俱備。至於陰符陽火、溫養抽添,非依卦爻升降,甲子循環,何以取則?故乾坤坎離四卦,象天地日月,包囊萬物,為鼎器藥物樞紐根宗。餘六十卦以應六十甲子之數。准則春秋推移,寒暑分二十四炁,譬七十二候,以應一年十二月之節。歸於一月之內,以一月之候,促於一晝夜十二時中,定刻漏、正時晷、明子午、按陰陽、通晦朔、合斤兩,依天地之大數,叶陰陽之化機。故卦有三百八十四爻,火有三百八十四銖,以是萬物由虛而生,大梵之理,其實與大易同也。此其諸師之論默合,而丹易未嘗殊途也。學士能究靈書之微奧,則丹基易道得矣。

此音无所不辟,无所不禳,无所不度,无所不成。天真自然之音也。故誦之致飛天下觀,上帝遙唱,萬神朝禮,三界侍軒。羣妖束首,鬼精自亡。琳琅振響,十方肅清,河海靜默,山嶽吞煙。萬靈振伏,招集草仙。天无氛穢,地无妖塵。冥慧洞清,大量玄玄也。

默菴曰:此道君申言學士脩誦之功用。此音者,即无量之音也。誦之能辟逐一切精邪,能消禳一切灾害,能度脫一切生死,能成就一切天人,以其功無所往而不致,故重述曰天真自然之音也。皆諸天至真口宣自然梵炁之文,非假人世篆畫之音,是以其功莫大也。故誦之乃致飛天下,觀書其功。上帝遙唱,讚其善,萬神朝禮,一身之神,三界侍從於軒轂。至此,則三尸伏匿,六賊退藏,羣妖束首,外魔頓息,鬼精自亡,內識頓消。業識既淨,垢穢皆空,惟本來之性,真一長存矣。琳琅振響者,形神俱仙,天樂自鳴。十方肅清者,寂無遺響也。河海靜默者,愛河苦海,皆澄靜矣。山嶽吞煙者,山嶽內固,神凝息定。萬靈振伏者,功圓道備,萬靈靡不振伏。招集群仙者,萬神朝元,不召而集。天無氛穢,地無妖塵者,性寂情冥,太虛同體。冥慧洞清者,冥者,幽寥無聯;慧者,朗徹無邊:洞者,虛明無礙;清者,澄瑩無窮。觀復所謂冥通慧照之力是也。內功至此,八方洞徹,一性混融,大包宇宙,細入毫芒,此皆至玄至微之妙,其量豈可得以津涯測哉!是曰大量玄玄也。雖天地之大,萬有之眾,蠢動蛸翹,皆含一靈之妙本,俱自有生於無,莫不兆乎太極、五行、陰陽而後具能知全乎。太極之一本,而不匿於萬殊之異,則返乎無聲無臭之初,而復歸于无極矣。天尊說經,自懸一寶珠而始演十回之妙義,其於大梵之祕,丹道之玄,無不備矣。其末也,猶恐學人墮沉空著有之偏,而卒曰:冥慧洞清,大量玄玄。則一經之要,黍珠之奧,盡在是矣。又豈有為法象之可得而至哉。所謂契虛合无,復歸於无極也。在乎返求諸己,則虛靈不昧,天地皆備於我,而至神至妙之道得矣。

黍珠空懸十迴之圖

金丹十轉四靈之圖

中篇合易火候之圖

太極圖合元始一炁全體妙用圖說

混洞赤文,无无元上真,此所謂无極而太極也。元始祖劫,化生諸天,開明三景,是為天根,上无復祖,惟道為身。此所謂太極動而生陽,動極而靜;靜而生陰,靜極復動;一動一靜,互為其根,分陰分陽,兩儀立焉。五文開廓,此所謂陽變陰合,而生水火木金土,五諿順布,四時行焉。五行一陰陽也,陰陽一太極也,太極本无極也。普植神靈,无文不光,无文不明,无文不立,无文不成,无文不度,无文不生。此所謂无極之真,二五之精,妙合而凝,乾道成男,坤道成女,二炁交感,化生萬物,萬物生生而變化無窮焉。

元始一炁全體妙用之圖,學士所當究索其意,則先天之道不謀而契,造化之妙可得而窺。故儒者知幽明之故,周乎萬物,原始返終,窮理盡性,得不昧死生之妙。老氏則曰深根固蒂,長生久視,蓋各有所宗也。夫如是,何以致之?經曰:知其雄,守其雌,復歸於嬰兒;知其白,守其黑,復歸於无極。此金液還丹之道也。故能探根固蒂,長生久視矣。按此觀復之說,默庵先生取之。

青帝辛天君降筆跋默庵先生所書武昌衛鈁本

經以心傳,經以心悟,心悟心傳,天人普度,以此存心,帝其汝顧,信受奉行,好事好做。庚寅年五月辛天君降筆云:法子志專,信士誠信,感吾混元經教,吾故到壇。大哉靈寶度人經,不是文章撰得成。諸經劫壞應須壞,惟有斯文在玉京。夫自古及今,上聖仙佛成道,未有不奉度人經法者。諸經中,元始度人為上品經也。經者,陽則起人善念,陰則開度幽靈,功莫大焉。吾當以耳與子說,子當以口聽吾言。呵呵口聽,是以六根互用處,混元之妙在此。諸子等念《度人經》,還知玄妙否?人心即寶珠,元神即元始,神外無天尊,心外無道法。欺心者昧天乎?念經之初,當攝萬念歸一,即元始召十方也。正念誦經,即元始說經也。情念識神,神不妄走,即十方聽經也。忘情絕念,便是寂无遺響處。性清混一,真偽皆歸,一志不分,久之自然純熟,萬妄歸真,即天人受度也。如此會得,自然到無色之界,萬念之魔,悉歸吾化,即真人也。此是經中之旨也。但念經不知此理,不攝念、不返真,雖日念萬徧,於吾何益?至於鍊度一節,猶難言也。自不知經旨,何能度人乎?會得寶珠空懸,能斂萬念歸真,一志不動,如元始一時辰自到寂無遺響處,喜慶難言。到此三界鬼神皆敬畏矣,一切幽靈皆受度矣。夫祭鍊幽靈,大功大德。上古仙佛,皆是以脩自己為功,度他人為德,方能功行兩全。吾乃雷霆吏。吾昔於太古時,已成上道,後復身入雷司,驅風雷、致雨露、發生萬物。雷霆乃天之仗植,帝之威權,道之樞機。生殺之權,雷霆主之,造化無窮,功莫大焉。吾能生能殺者,由能行仁義故也。仁為春官,發生萬物;義為秋官,肅殺萬物。助天地、行四時,代上帝掌世運,吾亦脩功德不已也。成道不濟人,又何益於上帝?且如玉帝,萬劫上道,猶主世運,況吾儕乎!諸子既入吾道法中,行當體此意。諸子皆吾法中之白眉者,吾故談論至此,非泄雷機,以惑汝之眾。諸子可專心脩奉,吾在壇助汝道風。此去汝若有灾,可專一志、奉一神、念一經,以保而已。勉旃勉旃。傍有人問奏職。批云:從宗壇保吾,何敢言職。職不必高,高而無功,又何益焉。但云奉道弟子,亦可達帝,一念真誠,金石皆透矣。五月五日五雷猛吏辛忠義書,弟子陳元亨筆錄。

元始無量度人上品妙經通義卷四竟

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