太上飞行九晨玉经

太上飛行九晨玉經

經名:太上飛行九晨玉經。撰人不詳,約出於東晉南朝。據《無上秘要》引文,此經原為《太上迥元九道飛行羽經》中一篇,徒分出單行。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。參校:《上清河圖內玄經》、《洞真上清太微帝君步天綱飛地紀金簡玉字上經》。

太上飛行九晨玉經

太上大道君告北極真公曰:吾昔璇於北天,策駕廣寒,足踐華蓋,手排九元,逸景雲宮,遨戲北玄,逍遙朔陰之館,賞于洞毫之門,盻璇璣以召運,促劫會以儛輸,歎萬物之凋衰,俯天地之長存,乃覺九星之奇妙,悟斗魁之至靈也。夫九星者,寔九天之靈根,日月之明梁,萬品之淵宗也。故天有九氣,則以九星為其靈細;地有九州,則以九星為其神主;人有九孔,則以九星為其命府;陰陽九宮,則以九星為其門戶;五嶽四海,則以九星為其淵府。五九參列,綱維無窮,制御天宿,迴轉三辰,調理四五,致天地得存,萬品之所宗,神仙之所憑。夫天無九星,則無以為高清;地無九星,則無以為至靈;人無九星,則九孔不明。上帝兼之以通真,神仙憑之以得成,五行乘之以致度,萬物禀之以得生也。天清地靜,則九星煥明,天激地否,則九星翳昏,璇璣召劫度之期,天關運五行之氣,輸空洞之大輻,促九天之應會。是以神光轉灼,玄監萬生,傍行越位,以告灾祥。天地所以有大運之交,百六應符,皆九星緯轉數終,所以陰陽勃蝕,二氣否激,天翻地覆,九海冥一,金玉化消,毫末不失也。悉九星之所迴,璇璣之所促。明天地之用,玄綱之妙,得其中則有空常隱步,藏景逃形,變化三辰,萬物立成。黑點隱淪,二十五名,其趣幽微,秘不下傳,上有九晨華君,中有九皇夫人,魂精魄靈,皆九斗之威神,吐煥七曜之光,流映九天之門,洞朗幽虛,無毫不彰也。其星陽芒則為流金火鈴,陰芒則為豁落七元,皆高上之靈策,元始之威章也。龍飛尺素之訣,隱諱口口之中,列帛華晨之下,羊瘍禮天以招真,則玄光曲照于盟場,九晨下降於靈宇,夫人懽悅於寢席,玄斗記名於隱書。有知此道,存之便足以免大劫之會,度洪灾於甲申也。修之二七年,便得晏鴻翮而騰翔,斥紫霄而升晨也。此玉清之上道,不比上清之中仙也。玉清則上清之高真,上清則太清之高神,太清則飛仙之高靈。凡行玉清之道,出則諸天侍軒,給玉童玉女各三千人,建三七色之節,駕紫雲飛軒十二瓊輪,前導鳳歌,後從玄鈞,六師啟路,飛龍翼轅,其位准高仙,列圖玉清。行上清之道,出則五宿侍衛,給玉童玉女各一千五百人,建紫毛之節,駕飛雲丹輿,前吹鳳鸞,後奏天鈞,玄龍啟道,五帝參軒,位准上清左右位卿。行太清之道,出則五帝侍衛,給玉童玉女各八百人,建五色之節,駕龍輿飛煙,前嘯九鳳,後吹八鸞,白虬啟道,太栓參軒。故真中有高卑,玄中有階次也。玉清之道,玄遠絕邈,不比中真及飛仙之徒。九星上法玄映之道,吾昔受之於元始,于今七億萬劫,經天地成敗,方品衰滅,而其道獨存。今猶修之於雲景之上,而不能忘之於時節者,意玩此道高妙,愛樂夫人接遇也。况來生始學飛晏之舉,而不知幽尋步空之法,何由得披重霄之門,觀天地之始終乎。既無此道,與九晨乖域,夫人絕遊也。徒有玄名帝錄,超卓高騰,正可得策駕雲龍,游盻五嶽,但不死而已。如此望踐斗魁,旋步華晨,騰景玉清,當未有期也。子方當匡御劫運,封掌十天科簡玄錄,理判神仙,宜受此法,以綜萬生。今出相付,子祕而修焉。
九晨真人曰:行飛步之道,先一日沐浴齋摩,是日於中庭布星圖,隨斗建也。北向長跪,燒香於玄冥星下,叩齒三十六通,閉眼存歲星在左脇,太白星在右脇,熒惑星在頭上,辰星在臍下,鎮星在心。

次覆衣九星,先舉左手屈於頭上,如斗勢,存陽明星在左手掌中,陰精星在左肘上,真人彎在左乳上,玄冥星當必,故燒香於玄冥星下,而啟事因心而應天明也。丹元星在右陛上,北極星在右膝頭上,天關星在右足胚上,輔星在臍下,弼星在頭上。畢,微呪曰:

衣天斗,戴金巾,乘魁剛,入斗門,朝真人,拜華晨,二十八宿,覆絡我身,乘空步虛,飛升肩然。畢,咽氣九過止。
次舉右手,如斗勢,臨頭上,存陽明還右手掌中,陰精星右肘上,真人星在右乳上,玄冥星當心上,丹元星在左陛上,北極星在左膝頭上,天關星在左足胚上,弼星在左月上,輔星在右目上,畢,微呪曰:
我乘天剛;步九元,履斗魁,行飛仙,得天心,萬神權,隱形藏景,變化萬端,敢有干試,收繫斗門,掃除不祥,正真明分,左煥火鈴,右輝靈幡,威光萬里,嘯命立前,玉帝所呪,靡不如言。畢,咽氣十六過止。

次乘斗,旋行斗星之外,步斗魂魄。從天樞星上對陽明,次登天璇、天璣,以次周於隱元,往反三過畢,於隱元星上歌三洞飛空章,而登陽明也。便立思夫人形象,如左也。
第一天樞星,則陽明星之魂神也。天樞星威而不曜,光而不照,潛洞太虛,圍九百二十里,對陽明星之西北門。其星則號元斗宮魁精玄上真皇夫人,姓明通,諱甖玄,真名上精,頭建飛雲華頹之髻,餘髮散至腰,衣紫黃青三色之裯,帶九鈴之綬,口恒吐青氣之光,以注於腸明星上,以明星之煥也。修飛步之道,當思夫人姓諱形象,然後呪,則魂神澄正,明星懼悅,天光洞映,使魂影俱飛登晨也。并足上天樞星上,對陽明星,左手撫心,右手指陽明星,叩齒九通,咽液九過,閉氣三息,而微呪曰:
天妃九星,凝氣結真,七曜纏絡,號曰玉晨,上建華蓋,下躡斗魁,身乘天機,飛步瓊軒,魂精魄靈,與形合仙,保元日月,天地長存,隨運變化,夫人齊連,上升九天,浮景自然。畢,閉氣三息,次左足躡天璇,進右足與左足并,通氣。

第二天璇星,則陰精星之魂神也。天璇星景而遠映,照而不煥,潛洞太虛,圍五百五十里,對陰精星之西門。其星則號玄斗宮虛精上玄皇夫人,姓玄鏡,諱鬱勃光,真名金歸,頭建飛雲華頹之髻,餘髮散至腰,衣飛錦羅裙鳳文錦被,帶靈飛紫綬,口恒吐黑氣之光,以注於陰精星上,以明星之暉曜也。修飛步之道,當思夫人姓諱形像,並足上天璇星上,對陰精星,左手撫心,右手指陰精星,叩齒九通,咽液九過,閉氣九息,而微呪曰:
北玄皇靈,九上開清,玉華潛映,緯絡紫庭,今日飛步,萬道通明,魂魄澄正,安附我形,無使飛翔,同升北星,上噏玄精,飲以玉泉,變化九微,保命天靈。畢,閉氣三息,次進左足躡天璣星,次右足來并,通氣。
第三天璣星,則真人星之魄精也。天璣星猛而不顯,暉而不曜,潛洞太虛,圍七百七十里,對真人星之東南門也。其星則號上精宮靈妃元皇夫人,姓常明,諱化雲,真名流爓,頭建晨嬰寶冠,衣飛雲明光錦,帶六山飛晨之綬,口恒吐黃氣之精,以注真人星上,以明星之曜也。修飛步之道,當思夫人姓諱形象,并足上天機星上,對真人星,右手撫心,左手指真人星,叩齒九通,咽液九過,閉氣十二息,而微呪曰:
靈妃元皇,九星中真,上理璣度,總監諸天,下試羣方,璇景紫煙,是日上吉,黃道敷陳,潤流九外,曲灑我身,飛行禹步,上入帝晨,與皇同眉,永享劫年。畢,閉氣三息,次進左足躡天權星,進右足與左足并,通氣。
第四天權星,則玄冥星之魄精也。天權星微而隱,隱而同映,潛煥太虛,圍八百里,對玄冥星之東門也。其星則號綱極宮上靈神妃華皇夫人,姓開生,諱運明,真名嬰關,頭建七稱之冠,衣緋羅鳳文之,帶金真玉光,口恒吐赤氣之精,以注玄冥星上,以明星之煥曜也。修飛步之道。當思夫人姓諱形像,并足上天權星上,對玄冥,右手撫心,左手指玄冥,叩齒九通,咽液三過,閉氣三息,而微祝曰:

神妃上靈,號曰華皇,安鎮華蓋,北上之宮,左侍玉女,右衛靈童,道引七精,九暉之光,為我致真,飛步天剛,使我魂魄,俱升帝堂。畢,閉氣三息,次進左足躡玉衡,進右足與左足并,通氣。
第五玉衡星,則丹元星之魂靈也。玉衡星大而嘿,踊而不煥,潜洞太虛,圍七百二十里,對丹元星東北門也。其星則號紀明官北上金蓋中皇夫人,姓元方,諱神武,真名勃,頭建紫晨飛華之冠,衣九色之,帶神虎玉文,口恒吐白氣之光,以注丹元星上,以明星之暉也。修飛步之道,當思夫人姓諱形象,并足上玉衡星,上對丹元星,右手撫心,左手指丹元,叩#1齒三通,咽液三過,便閉氣三息,而微呪曰:
皇華中妃,上元所居,九斗吐暉,精煥八竭,流煙鬱勃,散靈朱廬,使我魄靈,天地同符,形魂俱升,駕空策虛,玉光緒絡,丹軿紫輿,飛行北上,參受隱書。畢,閉氣三息,次進左足躡闓陽星,進右足與左足并,通氣。

第六闈陽星,則北極星之魄靈也。闓陽星朗而潜照,暉而不煥,洞微太虛,圍七百七十里,對北極之下開北洞之門也。其星則號紫極宮安上晨華元皇夫人,姓王元,諱根華,真名冥會,頭建玉晨進賢之冠,衣飛青羽褥,帶流金火鈴,口恒吐綠氣之精,以注北極星上,以明星之曜暉也。修飛步之道,當思夫人姓諱形像,並足上闓陽星上,對北極星,而左手撫心,右手指北極,叩齒三通,咽液五過,閉氣五息,而微呪曰:
九天上帝,黃華之宗,運轉璇璣,總輪八方,使我飛步,躡紀天綱,反覆交并,三五縱橫,通靈八微,羽衣玄黃,龍輿玉景,飛行太空,長享眉壽,天地同功。畢,閉氣五息,次左足躡搖光星,進右足并,通氣。
第七搖光星,則天關星之魂太明也。搖光星則光轉空洞,迴旋天關也。潜煥太虛,圍九百里,上對天關星之南門,下對北極星也。其星則號運天宮玉華靈皇夫人,姓度元,諱終會,真名啟光,頭建飛華頹雲之髻,餘髮散至腰,衣七色夜光雲錦之裙,九色錦帔,九天威靈玉策,口但吐赤氣之精,注天關星上,以明星之大光也。修飛步之道,當思夫人姓諱形像,并足上播光星上,對天關星,而左手撫心,右手指天關,叩齒九通,咽液九過,閉氣三息,而微呪曰:
天地迴轉,七光大明,旋輸九氣,上應玉清,中有夫人,號曰華靈,玄映九外,無毫不生,是日良吉,飛步紫庭,使我魂魄,安附身形,變化空洞,出幽入冥,天地同輸,萬劫不傾,保仙上元,九晨齊精。畢,閉氣七息,次左足躡洞明星,進右足并,通氣。
第八洞明星,則輔星之魂精陽明也。洞明星則光迴諸天,總輸上宿,流暢太虛,圍九百九十里,上對輔星西南門也。在天關之上梁,北極之陽芒也。其星則號空真宮太明常皇夫人,姓幽昇,諱無韻,真名空變,頭建飛雲華頹之髻,餘髮散至腰,衣飛羅文,帶九光之綬,口恆吐青氣之精,注於輔星之上,以常陽大光也。修飛步之道,當思夫人姓諱形像,并足上洞明星,上對輔星,而右手撫心,左手指輸星,叩齒九通,咽液九過,閉氣三息,而微呎曰:
三五飛行,天地開張,九元迴綱,合紐上京,天真散靈,萬道溢昌,夫人曲映,是日吉良,飛步斗魂,旋行玉綱,頭戴華蓋,足履常陽,璇戲三清,變化萬方,保仙自然,享壽無窮。畢,閉氣十二息,次左足躡隱元星,進右足并,通氣。
第九隱元星,則弼星之魂明空靈也。隱元星則隱息華蓋之下,潜光曜於空洞之中,圍九百九十里,上對弼星之東南門也。其星則號元寶宮空玄變靈上皇夫人,姓冥通,諱萬先,真名常陽,頭建飛雲七稱玉冠,衣青文錦裯,帶九光夜燭,口怛吐黑氣之精,注於弼星之上,以明煥隱洞之光也。修飛步之道,當思夫人姓諱形像,并足上隱元星上,對弼星,而左手撫心,右手指弼星,叩齒十二通,咽液一過,閉氣一息,而微呪曰:

上步天綱,飛行羽門,出入三生,逃身隱淪,變化形影,千合萬分,神安氣鎮,鍊度仙魂,舉體同飛,衣服錦裙,流鈴交落,身佩虎文,嘯咤五帝,策駕景雲,上造北辰,朝謁皇君。畢,閉氣一息止,還并足上天樞星上,單步往反三周,不須復存思呪說也。步斗魂事畢,存呪止。初登星一過行之爾,往反三過畢,還立天樞星上,向陽明星而歌,誦徘徊遊行九晨羽章三篇畢,便登綱上陽明星,上行飛步也。羽章詞如左:
雲綱落天紀,九斗翠玉虛。紫蓋重霄嶺,玄精朗八嵎。上有九晨賓,吟咏隱與書。飛步遨北漢,長齡天地居。
控轡玄羽臺,飛行九元所。洞虛深幽邃,雲綱乘空舉。下有採真士,仰照玉晨府。三周陽明上,九迴入洞野。高步登帝尊,長歌龍飛語。

玉霄映北朔,瓊條翠隱柯。空生九靈臺,煥精曜太遐。天關運重冥,劫會屢經過。乘我羽行駕,飛步織女河。保靈空常化,永忘天地多。

此三章,出玉清上宮,諸九陽玉童、九華玉女,皆恆歌誦之於華晨之上,以和形魂之交暢,啟靈真於幽關也。
凡修飛步七元行九星之道,無此歌章,皆不得妄上天綱,足躡玄斗也。犯之九星則執子魂魄,閉於斗綱之下也。令人猖狂失性,嗔怒妄興,不出三年,無不喪身。非道不欲使人得仙,而人不能明道淵源耳。如此豈可不詳而行焉。九星則九天之根,玉清之明精,九魂則九星之明靈,人徒知步七星之妙,而不知九星魂魄之至靈也。非七星不欲運人上斗,而人身魂神畏斗星之靈魄,不敢隨人而騰空也。欲修飛步之道,宜知斗星之魂魄,九皇夫人內名空常之隱訣也。而按圖修行,豈當不得飛登北元,上謁華晨者哉。但此道高妙,玉清寶祕不行,中仙鮮有得者。知其法則九星內映,夫人降席,斗魂感悅,則共擁兆而昇入九元之內宮。

陽明星,天之太尉,司政主非,上總九天上真,中監五嶽飛仙,下領後學真人,天地神靈功過輕重,莫不隸焉。星圍九百二十里,皆琉璃水晶,中有玉樹青實,金翅之烏棲宿其上,自生青精玉芝,食之一口,壽九萬年。星有九門,有四光芒,皆燜照九億萬里中,上有青城玉樓據斗真人,號曰太上宮青城玉樓九晨君,姓上雲,諱法嬰容,字董洞陽搖天槌。頭建九晨玉冠,衣青羽飛裳,手執斗中玄圖,坐玉樓之中。有玄名玉錄,當得知九晨君內諱。知者玉晨下映,明星玄降,修其道飛行太空,升入九門之內也。修飛步之道,當先於陽明星上,右手撫心,左手指天東北,閉氣九息,叩齒九通,咽液三過,閉眼思九晨君姓諱形像,留立陽明星上,便微祝曰:
飛天九晨,上據玄魁,威振八煥,司政糾非,今日飛步,萬道通開,九真齊景,天轉地迴,鬼謀戮頸,人逆斬摧,三綱所捕,逆者將衰,神靈侍衛,享福巍巍,得天之心,骨化形飛,手攀七綱,足踐九扉,雲行雨步,上昇太微。畢,左轉陽明星上九迴,立向鬼門,閉氣三息,轉左足躡陰精,進右足并於陰精星上,通氣。
陰精星,天之上宰,主祿位,上總天宿,下領萬靈及學仙之人,諸學道及兆民宿命祿位,莫不隸焉。.星圍五百五十里,亦皆琉璃水精,中有玉樹黑實,金翅之所棲,自生玄芝玉飴,食之一口,得壽五萬年。星有五門,門有四光芒,燜照九億萬里中,上有五色玉樓攀魁真人,號曰中元宮五色玉樓北上晨君,姓育嬰,諱玄上貧,字昌陽文激明光。頭建玄精玉冠,衣玄羽飛裳,手執五色羽節,坐玉樓之中。若有玄名
朱臺,當得知上晨君內諱,知者則北上下映,陰精玄降,修行其道,則飛行太空,昇入五門之內也。修飛步之道,當先於陰.精星上,左手指本命,右手撫心,閉氣五息,叩齒五通,咽液五過,閉目思北上晨君諱字形像,留立陰精星上,便微呪曰:

玄晨北靈,五氣上精,體隱六紀,心藏景星,日月俠映,三光飭形,今日元吉,步綱紫庭,上開天戶,受福朱靈,享祚無極,祿位尊榮,萬願交覆,所向利貞,騰飛華蓋,遨翔玉清,上詣北晨,九真齊軿。畢,左轉陰精星上五迴,向本命上立,閉氣三通,轉左足躡弼星,進右足并,通氣。不得躡真人星,但躡弼星耳。
真人星,天之司空,主神仙,上總九天高真,中監五嶽靈仙,下領學道之人,真仙之流,莫不隸焉。星圍七百七十里,亦皆瑠璃水精,中有玉樹黃實,金翅之所棲,自生黃精玉芝,食之一口,得壽三千萬歲。星有十二門,門有四光芒,爛照九億萬里中,上有黃臺玉樓真人,號日真元宮中黃臺玉樓主仙華晨君,姓歸,諱妙陰光,字通度元度凝脂。頭建飛晨寶冠,衣青羽飛裳,手執斗中青籙,坐玉樓之中,若有玄名方諸,當得知華晨君內諱,知者則華晨下映,真人玄降。修行其道,則飛行太空,昇入十二冊之內也。修飛步之道,皆不得躡真人星也,當并足弼星上,所謂偃息華蓋者也。

北老真公曰:子欲騰身,勿干真人,子欲飛行,勿枉天綱,子欲神仙,當拜華晨。行道當避真人星,立弼星之上,拜真人,朝華晨,而求飛空也。弼星曰空,輔星日常。常者常陽,空者隱藏,其有諱,不得傳於人口。可於華晨之下,羊鴉禮天,裂素盟而傳,得此祕諱,心存而行之,輕泄七祖負考風刀也。當於弼星上,右手撫心,左手指西北,閉氣九息,叩齒九通,咽液九過,閉眼思主仙華晨君姓諱形像,留立真人星上,便微呪曰:
太微通真,弼輔華晨,吐煥九精,結氣紫煙,飛霞流映,光曜十天,上理元衡,下擁神仙,今日飛步,請禮真人,, 一求空行,二乞隱身,三願上昇北掖,四便龍衣啊服,錦帔青裙,駕乘八景,浮遊九玄,得入天宿,與帝同軒。畢,左迴弼星七過,向真人,閉氣三息,轉左足躡玄冥,進右#2足并,通氣。

玄冥星,天之遊擊,主伐逆,上總九天鬼神,中領北帝三官,下監萬兆,伐逆不臣,諸以凶勃,莫不隸焉。星圍八百里,亦皆瑠璃水精,中有玉樹赤實,金翅之所棲,自生丹芝流瑛,食之一口,得壽八千萬年。星有三門,門有四光芒,燜照九億萬里中,上有朱臺玉樓出斗真人,號曰紐幽宮中朱臺玉樓玄上飛蓋晨君,姓冥樞,諱定宣覺,字法明度播天柱。頭建三華寶晨冠,衣丹錦飛裳,手執命靈之節,坐玉樓之中。若有玄名玉格,當得知飛蓋晨君內諱,知者則飛蓋下映,玄冥玄降,修行其道,則飛行太空,昇入三門之內也。修飛步之道,當先於玄冥星上,右手撫心,左手指天,閉氣九息,叩齒三通,咽液三過,閉眼思飛蓋晨君姓諱形像,留立玄冥星上,便微呪曰:
天真行道,步景藏形,七元煥落,九晨齊并,手把天衡,足踐飛星,左輔火甲,右御朱兵,威振十天,流煥上清,先戮謀議,後伐妖精,敢有干正,斬以刀刑,三綱所制,莫不伏聽,變化往反,適心華庭,乘空飛步,上造帝靈。畢,左迴三轉,向天閉氣三息,轉左足踐丹元星,進右足并,通氣。

丹元星,天之斗君,主命錄籍,上總九天譜籙,中統鬼神部目,下領學真兆民命籍,諸天諸地,莫不總統。星圍七百二十里,亦皆瑠璃水精,中有赤樹白實,金翅之所棲,自生金精冶鍊之膏,食之一口,得壽七萬年。星有七門,門有四光芒,燜照九億萬里中,上有素臺金樓躡紀真人,號曰綱神宮中素臺金樓躡紀真人金魁七晨君,姓上開,諱冥通光,字朱煥元變五道。頭建七寶飛天冠,衣白錦飛裙,手執青元籙籍,坐金樓之中。若有玄名崑臺,當得知七晨君內諱,知者則七晨下映,丹元玄降,修行其道,則飛行太空,昇入七門之內也。修飛步之道,當先於丹元星上,右手撫心,左手指天關,閉氣七息,叩齒三通,咽液三過,閉眼思七晨君姓諱形像,留立丹元星上,便微祝曰:

飛行躡紀,上步丹元,乘魁落宿,呼命斗魂,削死勒生,青白簡分,三合成道,年命長延,享利眉壽,齊生華晨,肉飛骨輕,駕景乘雲,仙衣羽服,流鈴紛紛,五色煥懼,昇入七門。畢,迴星上七轉,還向天關,閉氣七息,轉左足踐北極,進右足并,通氣。
北極星,天之太常,主昇進,上總九天真,中統五嶽飛仙,下領學者之身,凡功勤得道,轉輪階級,悉總之焉。星圍七百七十里,亦皆瑠璃水精,中有黑樹白子,金翅之所棲,自生玄芝水瑛,食之一口,得壽五萬年。星有八門,門有四光芒,爓照九億萬里中,上有玄臺玉樓步綱真人,號曰紀明宮中玄臺玉樓北晨飛華君,姓明靈,諱長明化,字淵源源昌上元。頭建飛精華冠,衣紫錦飛裳,手執九斗玉策,坐玉樓之中。若有玄名金臺,當得知飛華君內諱,知者則飛華下映,北極玄降修行其道,則飛行太空,上昇八門之內也。修飛步之道,當先於北極星上,右手撫心,左手指金門,閉氣八息,叩齒三通,咽液三過,閉目思飛華君姓諱形像,叩齒,立北極上,便微呪曰:

天行三五,中元迴旋,飛步華蓋,御斗乘晨,落紀三命,徘徊遊烟,今日元吉,上希神仙,名書玉簡,刊字紫篇,青襦羽服,丹帔錦裙,八景丹輿,運我昇軒,位為仙卿,北上之君,請求所呪,靡不如言。畢,迴星上八轉,還向西方,閉氣八息,轉左足踐天關,進右足并,通氣。
天關星,天之上帝,主天地機運,如四時長養,天地否泰劫會,莫不隸焉。星圍九百里,亦皆瑠璃水精,中有三華之樹,五色之實,金翅之所棲,生自然九味芝膏,服之一口,身生九色之光,得壽九萬年。星有一門,門有九光芒,總運九天之氣,爓照九億萬里中,上有九層玉樓乘龍真人,號曰開會宮九層玉樓總雲九元北蓋晨君,姓玄樞,諱轉光,字會元終明天徒。頭建九元寶冠,衣九色錦裳,手執暉神之章,坐玉樓之中。若有玄名九天帝圖玉籙,當得知北蓋晨君內諱,知者則北蓋君下映,天關玄降,修行其道,飛行太虛,昇入一門之內也。修飛步之道,當於天關星上,左手撫心,右手指地戶,閉氣一息,叩齒三通,咽液三過,閉眼思北蓋晨君姓諱形像,留立天關星上,便呪曰:
天元運關,地紀轉維,九靈交度,三五相推,四七幡宿,五帝徘徊,承玄步虛,上躡玉機,衣斗履斗,流鈴煥威,順我者吉,逆我者衰,我行天真,萬里廓開,身騰蒼餅,魂昇形飛,長離劫會,昇入太微。畢,迴星上一轉,還向地戶,閉氣一息,轉左足踐輔#3星,進右足并,通氣。
輔星,天尊玉帝之星也,曰常。常者常陽,主飛仙,上總九天,下領九地,五嶽四漬神仙之官,悉由之焉。星圍九百九十里,亦皆瑠璃水精,中有青華之樹,自有九音之字,上有青烏三足烏,生自然琉璃芝瑛,食之一口,得與玉帝同真。星有八門,交通八氣,門有四光芒,爓照九天之上,中有紫氣玉樓遊行三命真人,號曰帝席宮中紫氣玉樓帝尊九晨君,姓精常,諱常無瓷,字玄解子空正上開延。頭建飛精玉冠,衣九色衣,手執火鈴,坐玉樓之中。若有玄名上清,得知帝尊內諱,知者則帝尊下映,輔星玄降,修行其道,飛行太空,昇入八門之內也。修飛步之道,當於輔星上,右手撫心,左手指熒惑星,閉氣三息,叩齒三通,咽液三過,閉眼思帝尊姓諱形像,留立輔星上,便微呪曰:
乾坤交覆,三命接靈,上步天宿,飛行九星,左把隱書,右執羽經,拜謁帝尊,受帝之名,得越華蓋,騰翔紫庭,今日行道,萬慶交并,受福巍巍,永享長生,身變毛羽,飛昇上清。畢,迴星上三過,還向南方,閉氣三息,轉左足還踐弼星上,進右足并,通氣。
弼星,太帝真星也,曰空,空者恒空隱也,主變化無方。星圍九百九十里,亦瑠璃水精,中有三華之樹,自生九天玉章,上有金口之鳳,口銜火鈴,中生自然七曜之暉,得食一口,與太帝同真。星有九門,交關九天,門有四光芒,爓照八極之外,無央之中也。中有玉臺紫館徘徊三陽真人,號曰上尊宮中玉樓紫綰帝真元晨君,姓幽空,諱空無先,字隱元覺冥陽暉幽寥无。頭建飛天玉冠,衣九天龍衣,手執帝章,坐紫館之中。若有玄名#4九天,得知帝真內諱,知者則能隱形藏身,修行其道,則飛昇九門之內也。修飛步之道,當於弼星上,右手撫心,左手指北辰星,閉氣五息,叩齒三通,咽液七過,閉眼思帝真元晨君姓諱形像,卻立弼星上,便微呪曰:
道合三微,玄虛舉真,出常入空,逃形天關,浮翔八極,駕景紫煙,飛步九天,變化億千,遨戲北蓋,嘯命句陳,所求所願,靡不如言,長齡天地,保年華晨。畢,迴星上五轉,還向北辰星,閉氣七息,左轉兩足,還并立陽明星上,從陽明星單行禹步,周迴九星,往反九迴止,皆不須復存呪也。畢,還弼星上平坐,偃息華蓋,存九晨覆衣如初法,閉眼思己身在絳雲之內,乘天綱飛空,上昇九天之門,隨綱轉輸九過畢,覺身如落空,還坐星圖之上,便以手拭目九過,捻兩眼門九過,而行周天大呪,叩齒九通,仰西北而呪曰:

高上九靈,皇上華君,總仰天宿,迴度三辰,變化四節,五行成仙,是日行真,普命萬神,五嶽四漬,及諸靈山,天地水官,悉衛我軒,太陽激電,六陰吐雲,猛獸驅除,萬精四奔,毒龍食鬼,平滅邪源,謀我者刑,干我者煩,樂我者壽,願我者仙,我帶靈策,體佩七元,流金火鈴,煥落我身,頭戴華蓋,足躡景雲,口銜天精,手握天關,空常變化,千合萬分,金木水火,立成自然,飛行禹步,徘徊九門,出入三清,天地長存。畢,又叩齒三通,咽液二七過,都止。九晨之道畢於此也。
行九晨之道,當以正月、七月、四月、十月、四孟月,同用上旬五、九,唯一日也,平旦。二月、八月、五月、十一月,四仲月,同用中旬十五、十九正中。三月、九月、六月、十二月,四季月,同用下旬二十五、二十九夜半。此一月六日,旬適取其一日,一月三過行之,一年三十六過,以應天關轉輪九天之氣三百六十度之數也。以其日行道,皆九天書名,得過陽九百六之運,身免洪波大劫之灾,九年乃得晏飛綱而上步,乘空紀而超足也。
九晨玄圖金簡文曰:修飛步九晨之道,亦當依步天綱之日,兼而行之,益求飛天之速,玄斗屢鑒也。若兼修者,當先行九晨,而後行步天綱也。此二法呪呪為異,原同一法。步天綱,太微帝君昔授皇清洞真君,步天綱,飛地紀,據玄斗,攀星魁,接九真,乘飛龍,遊三命,浮三生,固三寶,出六害,隱六陰,入六紀,鎮天英,守延期,存元輔,躡大弼,用流丹房,上昇文昌,展轉九道,位為九老。行之二十年,受書為上清真人。凡人望七星為近,不知步之甚遠。道士苟知天綱之可步,而不知魂魄不追其身,非身之不將魂魄也,魂魄畏七星之威,不敢追身而上行也。故三魂不攝,七魄蕩散,徒以空尸步綱,而神不我從,實徒勞也。子欲步綱,澄心虛靜,不思哀憂,不念熒味,於是迴行三匝,登星啟祝,使魂魄二神俱過靈關,豁然縱體,奄忽自忘,盛潔乃步,恒如蹈空。一年辟非,二年辟兵,三年辟死,四年地仙,千害萬邪,衆莫敢干。自此以往,福慶無端,致神使靈,縿駕飛龍,太極賜芝,玉帝給童。行二七年,為上清真人。步法勿橫行干綱也,直畫連星之界分,曰綱也。犯橫天綱,皆伐斷天道,大禁也。步綱勿躡真人星,大忌。犯此二者,皆脫巾叩頭謝綱象,以布帛為之,長九尺,廣六尺,羅列星位於帛上,以青筆為星,丹筆為綱,盛之潔箱。每欲施行,燒香出之,侍書有玉女七人,衛星有玉童七人。婦人步綱,用絳帛。
太微帝君教授步天綱之經,謹按神真上法,先燒香於行事之所,閉氣七迴,行斗星之外三匝,始於陰精,匝於陽明,畢乃通氣,始得足躡於七星,身上步於陽明耳。於是向陽明星,又閉氣而心祝曰:
陽明大魁,玄極文昌,使某魂魄,俱遊天綱。祝畢,乃左足躡陽明,又進右足躡陰精,心祝曰:

陰精北極,太上璇璣,使某魂魄,俱過神津。次左足躡北極,心祝曰:

北極天光,迴適玄辰,使某魂魄,俱至玄關。次右足躡天關,進左足前與并,乃通息。大祝之一閉息不竟綱者,可於丹元星上通息更閉,微祝曰:
金木水火土,.五行相推,七星煥煥,天綱最威,輔星鎮盛,弼星卻衰,九真太上,太極太微,三府玉帝,三尊辟非,天動地轉,魂魄相隨,使我飛仙,真光徘徊,名入金房,玉門乃開,乘龍陟空,日月同輝,遊行上清,嗚鈴翠衣,左躡流電,右御奔雷,地上萬邪,伏死敢
追,惡心視我,使爾斬摧,帝命玉女,營侍以歸,魂真魄神,合形升飛。
倒行法,止於天關,倒向北極,微祝曰:
太上元辰,華蓋紫靈,北極玉房,藏景化精,太微玄臺,九真玉城,願某飛仙,得行雲庭,反步天綱,魂魄俱生,乘龍華宮,得道之英,左佩玉鐺,右腰金鈴,虎帶龍裙,嘯攝天兵,乘景三素,飛登上清。祝畢,乃閉氣,舉左足躡北極,右足躡丹元,次舉左足躡玄冥,前右足與左足并,而向真人之星通息,微祝曰:

太極九精,上皇高真,出登元清,入隱玄陰,育某長某,使某好仙,玉臺忽開,金堂八門,乞某佩書,絳龍青裙,上佐紫微,後聖之君,乘十飛龍,玄蓋景靈,列名玄圖,日月同并。祝畢,因又閉氣,左足躡弼星,進右足躡陰精,又進左足躡陽明,前右足與左足并,乃通息,微祝曰:
天魁正陽,斗運低昂,前轉元機,後動靈綱,制魄以寧,拘魂以康,魂魄與身,俱行天堂,向見金闕,高上太皇,右扶仙母,左扶仙公,紫翠飛華,龍袍虎裳,帶真巾玉,項生圓光,手把神鈴,腰佩金鐺,口詠洞真,七變妙章,先自虛元,生而為王,飛行九道,據斗攀綱,前從太一,後從玄郎,告某口訣,坐在立亡,反行至要,位為仙卿,五藏自生,與天相迎,所願如念,所求尅昌,萬邪伏害,易地隱藏,惡我天伐,水滅火喪。

反行法,又閉氣,右迥斗星之外三匝,始於陽明,匝於陽明,通息,祝曰:

高上太真,七耀至尊,反行尋生,上步天元,使某飛仙,得入,紫門。因又了閉氣,左足躡陽明,右足躡陰精,先前右足躡玄冥,左足躡丹元,次右足躡北極,左足躡天關,右足前與并,乃通息,祝曰:
七變返旋,上行玉宿,六紀輔我,三綱合步,玉帝左盻,高上右顧,教我乘星,騰登玄路,乞賜飛仙,不死之祚,遊行上清,乘華三素,金青翠裙,出入九舍,北皇見揖,南真見謝,名書仙臺,千變萬化j 得友聖君,太平輔佐,所願從心,萬事成就,有惡我者,刀刑火墓。
順行、倒行、反行,三道都畢,乃又舉兩足俱上陽明星,以右手撫心,左手指玄冥星,閉氣三息,叩齒三七,咽液三九,名日據斗。微祝曰:
陽明太素,立辰黃房,中有大神,左紂上皇,右把高真,龍銜翠衣,飛錦虎文,腰帶玉符,首戴蓮冠,出無入虛,金真玉光,靈尊巍峨,號曰陽明,足躡朱姻,口詠洞章,賜某隱書,見教步綱,爭周行三復,據斗自忘,使某飛仙,超虛俘空,名書上清,乘玄駕龍,意有所之,願樂皆從,三尊合穗,魂魄內通,致給神官,玉女玉童,有惡某者,刑之電風,姦謀斷舌,裔之十方。祝畢,存心中忽然忘身,良久而下。
據斗之道既畢,又兩足俱上陰精星,以左手撫心,以右手指真人星,閉氣三息,叩齒三通,咽液三過,名曰攀魁。入太微,微祝曰:,
陰精玄素中華闕生門,中有玉帝,北極至偉,鳳繡庫領,龍翠碧裙,腰虎佩鈴,扶芝丹冠,號曰陰精,太上之君,授某億書,使步一元,攀魁上升,遂遊靈關,外拘七灑,內制三魂,魄鍊俗累,魂寶胎神,魂魄守身,與之俱仙”飛行上清,還佩嬰顏,所向如心,萬欲無難,有惡某者,形死丰官,威攝六天,役使羣神。
攀魁之道既畢,乃又兩足俱上弼星,并足向,真人星四拜畢,跪閉氣四息,卯齒四通,咽液四過,名日接真。跪微呪曰:

太極九精,上元明真,正機把衡,吐納紫煙,金光玉映,威照十天,攝御’三光,調陽和陰,理元賦氣,改易故新,上治中宿,玄關之玄,金室玉戶,北掖便,出駕八景,浮遊太元,龍錦鳳衣,虎翠飛裙,絳旍綠帔,紫羽七緣,腰帶神符,首戴扶冠,上棲九虛,下翔天淵,自號玉皇,九天極真,哀某好道,授某隱篇,躬登弼魁,朝拜靈君,乞願丹書,為生之緣,治天三五,飛行八玄,五藏自生,上品飛仙,得翼玉帝,後聖之臣,位高大夫,乘雲飛驗,所願皆合,衆邪莫干,有惡我者,暴形破門。
接真之道既畢,乃又兩足俱上玄冥星,以右手撫心,以左手指丹元星,閉氣三息,叩齒三七通,胭掖三過,名曰步斗。微祝曰:
洞天神光,迥億玄冥,氣盈太虛,去來無形,隱天藏地,周灌無生,忽登天鋼,上步紫庭,北視雷房,南顯電城,眩惑萬變,非復故形,恍惚流景,觸手立成,欲求藏身,得我姓名,虛元傲兀,九變玄冥,坐起六甲,謁署六丁,賜某隱書,步斗行星,仰見上皇,披丹巾青,手把靈光,腰帶玉鈴,上乞飛仙,與天俱生,名書太微,浮化上清,下乞變化,藏景錄形,萬事如願,前由皆平,有惡我者,戮以神兵。太極真經金根上文曰:子登玄冥,步斗#5隱形,子欲變化,當得我名,迴天動地,萬物立成。步玄冥時,及欲隱時,當心存此名字。
步斗之道既畢#6,乃又兩足俱上丹元星,以左手撫心,以右手指北極星,閉氣三息,叩齒三通,咽液三過,名曰躡紀。微祝曰:
太上九臺,丹元玄紀,外管北極,內正天理,金闕映外,玉庭耀裹,中有至尊,號曰赤子,治在丹元,絳房之中,翠雲繡華,龍帔虎裳,右執皇籙,左把魁綱,足躡景雲,首巾紫冠,右佩流鈴,左帶玉璫。賜某隱書,躡紀遊行,上乞飛仙,乘玄駕龍,書名丹臺,太極玉堂,所向所求,福祿來迎,有惡某者,願為滅亡,給侍神官,玉女玉童。
躡紀之道既畢,乃又兩足俱上北極星,以右手撫心,以左手指天關星,閉氣三息,叩齒三通,咽液三過,名曰步綱。微祝曰:

玄上太微,北極紫蓋,下有太真,遊翔九外,翠華飛裙,金鈴青帶,腰佩玉光,玄雲奄藹,賜某隱書,上行七氣,登清戲煙,真人合會,乞丐飛仙,書名丹室,所向如願,無災無害,有惡我者,令彼傷敗。
步綱之道既畢,乃又兩足俱上天關星,以右手撫心,左手指天關,閉氣三息,叩齒三通,咽液三過,名曰乘龍。微祝曰:
太上七極,紫微絕辰,寶玄金房,外有玉門,周運九官,調和天關,中有尊神,號曰紫皇,授某隱書,攜某乘龍,上遊九天,下飛地元,景雲丹輿,玄華翠裳,腰佩龍策,頭巾虎文,包生萬物,教訓飛仙,脫某死名,天地長存,乘龍步斗,所向受恩,有惡我者,風刀火然。
乘龍之道既畢,乃又兩足俱上輔星,閉氣一息,叩齒三通,咽液一過,名曰遊行三命,旋步天英也。微祝曰:

太極輔星,精在紫關,養生育命,寶守神魂,金房再開,奉見輔君,賜某隱書,使某遊旋,列名聖皇,飛仙九天,巾金佩真,出入洞門。

游行三命既畢,乃迴行詣弼星,兩足俱上,閉氣一息,叩齒三通,咽液一過,名曰徘徊三陽,出入三生。微祝曰:
太虛泥丸,紫宮天尊,玄空真紐,為帝之先,在道玉皇,在身泥丸,馮感欻生,氣貫霄元,精入明堂,彊胎益魂,朱山再開,奉近靈元,左採日華,右掇月根,流火萬丈,金羅碧裙,腰帶天骨,首戴華冠,賜某隱書,得行天關,乞願飛仙,役使萬神,萬向皆會,福德如山。
行事時;皆北向執隱書而為之也,亦可按文視星,不必闇誦而作也。春步七星名日步三綱,夏步七星名日躡六紀,秋步七星名曰行六害,冬步七星名曰登六絕。

太上飛行九晨玉經竟

#1『叩齒』原本誤作『流齒』。

#2『右足』原本誤作『進足」。

#3『輔星』原本誤作『轉星』。

#4『玄名』原本誤作『玄明』。

#5『步斗』原本誤作『步半」。

#6『畢』字原本誤作『車』。

上清修行经诀

上清修行經訣

經名:上清修行經訣。撰人不詳,約出矜南北期或隋唐。文字與《上清修身要事經》大致相同。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

上清修行經訣

拘三魂法一

出上經《靈書紫文》中

道士當先檢制魂魄,消滅尸鬼,常以月晦朔之日,及庚申、甲寅之日,當清齋入室,沐浴塵埃,正席而坐,得不眠者益佳,當以真朱筆點左目眥下,以雄黃筆點右鼻孔下,令小半入谷裹。點畢,叩齒三通,祝曰:
二景飛纏,朱黃散煙,氣攝虛邪,尸穢沉泯,和魂鍊魄,合形大神,令我不死,萬壽永全,聰明徹視,長亨利貞。畢,又叩齒三通,咽液三過,並以右手第二指捻左目眥下,又以左手第二指捻右鼻孔下,各七過,當陰按之勿舉手,於是都畢。按此二處,是七魄遊尸之門戶,妖精賊邪之津梁矣,故受朱黃之精,塞尸鬼之路,二景之薰滅淫亂之氣。此太極上法,常能行之,則魂魄安和,尸穢散絕,長生神仙,通靈徹視,行之三年,色念都泯也。此日名曰尸鬼競爭之日,男女不得同席而坐,慎之。
凡研味至道,誦讀神經,十言二十言,輒三過舐脣咽液;百言五十言,輒兩三過叩齒,招神會靈,安和血氣,使靈津凝滿,帝一欣宅,所謂沖氣不勞,昏而不泄。
凡道士不可泣淚及液泄,此為損液漏津,使喉腦大竭,是以真人道士常以吐納咽味,以和六液。
凡道士常當存思識己之形容,極使髣髴對在我前,使面上常有日月之光,洞照一形,使日在左,月在右,去面前令九寸。存畢,啄齒三通,祝曰:
元始上真,雙景二玄,右拘七魄,左拘三魂,令我神明,與形常存。畢,又叩齒三七通,咽液七過,此名為帝君存形拘魂制魄之道,使人聰明神仙,長生不死。若不得祝者,亦可單存之耳。

凡月三日、月十三日夕,是此時也,三魂不定,爽靈浮遊,胎光放形,幽精擾喚。其爽靈、胎光、幽精三君,是三魂之神名也,其夕皆棄身遊遨,飆逝本室,或為他魂外鬼所見留制,或為魅物所得收錄,或不得還反,離形放質,或犯於外魂,二氣共戰,皆躁競赤子,使為他念,去來無形,心悲意悶也。學生者皆當拘而留之,使無遊逸矣。拘留之法,當安眠向上,下枕伸足,交手心上,冥目閉氣三息,叩齒三通,存心有赤氣如雞子,從內仰上,出於目中,從目中出外赤氣轉大,覆身下流身體,上至頭項,變而成火,因以燒身,使匝一身,令內外洞徹,有如然炭之狀。都畢,其時當覺體中小熱,乃大叩齒三通畢,存呼三魂名:爽靈、胎光、幽精,三魂急住。因微祝曰:
太微玄宮,中黃始青,內鍊三魂,胎光安寧,神寶玉室,與我俱生,不得妄動,鑒者太靈,若欲飛行,唯得詣太極上清,若欲饑渴,唯得飲迴水玉精。都畢也。

制七魄法二

亦出《紫文經》中
月朔、月望、月晦夕,是此時也,七魄流蕩,遊走穢濁,或交通血食,往鬼來魅,或與死尸共相關入,或淫赤子,聚姦伐宅,或言人之罪,詣三官河伯,或變為魍魎,使人厭魅,或將鬼入身,呼邪殺質。諸殘病生人,皆魄之罪,樂人之死,皆魄之性,欲人之敗,皆魄之疾。道士當制而厲之,鍊而變之,抑而止之,攝而威之。其第一魄名尸狗,第二魄名伏矢,第三魄名雀陰,第四魄名吞賊,第五魄名輩毒,第六魄名除穢,第七魄名臭肺,此皆七魄之陰名也,身中之濁鬼也。制檢之法,交手於項中,閉息七過,叩齒七通,存鼻端有白氣如小豆,須臾漸大,以罩身九重,下至兩足,上至頭上。既畢,於是白氣忽又變成天獸,使兩青龍在兩目中,兩白虎在兩鼻孔中,皆向外,朱雀在心上,向人口,蒼龜在左足下,靈蛇在右足下,兩耳中有玉女,著玄錦衣,當耳門,兩手各把火光。良久都畢,又咽液七過,叩齒七通,呼七魄名。畢乃微祝曰:

素氣九迴,制魄邪凶,天獸守門,嬌女執關,鍊魄和柔,與我相安,不得妄動,看察形原,若汝饑渴,聽飲月黃日丹。都畢也。於是七魄內閉,相守受制,若常行之,則魄濁下消,反善舍形,上和三官,與元合靈也。
辟惡夢法三
出上經《雌一五老經》
若數遇惡夢者,一曰白妖,二曰心試,三曰屍賊。厭消之方,若夢覺,以左手捻人中二七過,啄齒二七通,而微祝曰:
大洞真玄,張鍊三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂受心節度,速啟太素三元君,向遇不祥之夢,是七魄遊尸來協,萬邪之源,急召桃康護命,上告帝君,五老九真,皆守體門,黃闕神師,紫戶將軍,把鐵握鈴,潰滅惡精,反凶成吉,生死無緣。畢。若又卧,必獲善應,而向造為惡夢之氣,則受閉於天關之下也。三年之後,唯神感旨應,乃有夢也,夢皆知見,見將來之明審也,無復惡占不祥之想矣。若夜遇善夢者吉應,夢而心中自以為佳則吉感也,臥覺當摩目二七遍,叩齒二七通,而微祝曰:
太上高精,三帝丹靈,絳宮明徹,吉感告情,三元守魄,天皇授經,所向皆合,飛仙上清,常與玉真,俱會紫庭。畢,此大洞祕法,以傳於始涉津流者矣。
得吉夢法四
亦出《五老經》
凡學士夢想有婦女人,衣紫羅衣,持案食來,受而食之,勿畏惡之也,此食盡是東海珍彩之屬,或是嵩高五嶽中真草甚少之藥,食之可致壽延也。
凡道士白日眠卧,先以兩手按目四眥三七遍,叩齒三七通,乃卧也。
凡道士暮卧,當以左手按鼻兩孔三七遍,叩齒三七通,乃卧也。

安眠祝法五

出上經《黃素四十四方經》

道士臨眠,手撫心三過,閉目祝曰:

太靈九宮,太一守房,百神參位,魂魄和同,長生不死,塞滅邪凶。畢而寢。
制祝鬼魅法六
出《玉清消魔經》
凡道士行來獨宿有魔精惡鬼之地,當叩左齒三十六通,閉氣微祝曰:
太帝陽元,四羅幽關,千妖萬毒,敢當吾前,巨獸重吻,刳腹屠肝,神公使者,守衛營番,黃衣師兵,斬伐妖魂,馘滅千魔,摧落凶姦,絕種滅類,取令梟殘,玉帝上命,清蕩三元。畢,又叩齒三十六通,名為太帝揮神內祝塞滅萬魔之法。
齋見不祥之物法七
亦出《四十四方經》
道士齋入室,有不祥之物者,當行北帝祝鬼#1方,先叩左齒三十六通,祝曰:
二象迥傾,玄一之精,七靈護命,上詣三清,雙皇驅除,嚇伯羅兵,三十萬人,侍衛神營,巨獸百丈,吐威攝精,揮劍逐邪,馘落魔靈,神伯所祝,千妖滅形。畢,又叩齒三十六通。

鍊祝死尸法八
出上經《青要紫書金根經》
紫書訣言:凡修上清之道,兆身父母伯叔兄弟,於世上死亡,兆身未得絕跡,故在人中,身履死殗者,三日當取清水一盆,真珠一兩投於水中,兆於中庭南向臨水上,叩齒九通,祝曰:
氣化成神,尸變入玄,三化五體,昇入九天,九天之劫,更度甲身,甲身更化,得為真人。畢,男死思玉童三人,女死思玉女七人。盛甕水以灌死人之尸,畢,取水自洗手面,仰天噴漱,畢,又陰祝曰:
天氣已清,人化已生,得生上天,九變更形,五苦三塗,斷落死名,超度窮魂,還返南庭。止,如此亡人即更受化,生於九天之上,九年得昇玉清之宮。其法妙於大洞度七祖之法,玉帝所祕,不傳非真,有金名帝圖,綠字紫文,得見此文,勿輕施用,妄告於人,七祖父母,長閉鬼官,三塗五苦,萬劫不原。〔依〕#2四極明科,七百#3年有真人聽傳。

行道見他死尸法九
亦出《青要經》
紫書訣言:凡上學之士,遊更世路,忽於道次遇見死尸穢,氣干身,兆當行二十四步止,北向叩齒九通,男尸思玉童三人,女尸思玉女七人,來請兆王谷之中皇芝素水,以灌彼死尸之上,須臾存死尸化生成人,便陰祝曰:
已枯復榮,已滅復生,得生上天 ,更禀太靈,九天之劫,反覆胎嬰,穢累盪滅,白尸反生。畢,以手拭目二七過止。如此穢氣即解,死人即更受化,後為靈人。兆遇二十四過行鍊祝,功滿德加,名標上清,二十四年剋乘靈輪,飛行九玄也。
占居山宅吉凶法十
出上經《外國放品經》
洞淵九地三十六音內銘,出《外國放品經》,占道士欲居山宅及居家宅舍吉凶法。洞淵九地三十六音內銘:

第一壘色潤地正音、行音、遊音、梵音各一

第二壘四音亦各一

第三壘音

第四壘音

第五壘音

第六壘音

第七壘音

第八壘音

第九壘音

欲登山住止,及安居宅,審地吉凶,當以戊己之日,黃書九地三十六音文白紙上,置所住中央,以盆覆之,三宿開看,若有黃色潤紙,大吉,若有青色則下有死靈之尸,若有白色者凶,若有赤色者驚恐,若有黑色者則有財寶,若有紫色者得神仙,都不異則止,可三年安,過此必折傷。
施用神策法十一
出《靈寶真文經》下卷
元始太真,素靈高尊,太帝皓映,洞朗八門,五老告命,無幽不聞,上御九天,中制酆山,下領河海,十二水源,八威神呪,靈策玉文,召龍負水,收氣聚靈,束魔送鬼,掃蕩妖羣,萬精摧落,所誅無鐲,日月五星,北斗七元,諸天諸地,諸水諸山,玉真所部,冥靈大神,仙王遊宴,五帝仗幡,天丁前驅,金虎後奔,攫天猛獸,羅備四門,所呼立到,所召立前,赤書煥落,風火無間,有所攝錄,金龍驛傳。畢,叩齒九通,仰天三嘯,引天氣三咽,八威策文指所告之地,閉氣九息而止。
施用神杖法十二
出《靈寶經玉訣》上卷
道士欲施用神杖法,當叩齒三十六通,思五帝直符吏各一人,衣隨方色,有五色之光,流煥杖上,五帝玉女各一人,合侍衛杖左右。微祝曰:
太陽之山,元始上精,開天張地,甘竹通靈,直符守吏,部衛神兵,五色流煥,朱衣金銘,輔翼上真,出幽入冥,招天天恭,攝地地迎,指鬼鬼滅,妖魔束形,靈符神杖,威制百方,與我俱滅,與我俱生,萬劫之後,以代我形,景為五解,神昇上清,承符告命,靡不敬聽。畢,引五方氣二十咽止,以杖指天,天神設禮,以杖指地,地祇司迎,以杖指東北,萬鬼束形。

救助日蝕法十三

亦出《青要經》
紫書訣言:是日當露出中庭,以明鏡向日,兆身操大刀一口,南向叩齒三十六通,仰祝曰:
日暉童子,陽光赤精,耀羅真人,影中玉靈,歷運乘氣,上下肅清,陰圓內謀,上侵日庭,天鑒操杖,帝臣輔兵,三五正位,陽光洞明,天地代蝕,何假敢生,各反其位,無使虧盈,玉帝告命,靡不敬停。便引炁二十四息止,如此則天地復位,三五齊光,童子感悅,日暉迴靈,流光玄注,陶降兆身,列名紫簡,紀篇玉清,九年之內,得乘綠耕,乘空駕虛,飛行上清也。
救助月蝕法十四
亦出《青要經》
紫書訣言:月蝕之日,是其夕當出中庭,取清水一盆,兆身操刀一口,臨水向月叩齒十六通,仰祝曰:

天地離合,圓氣乘虧,侵蝕月廬,上干黃輝,帝臣操杖,玉晨捕非,天兵羅成,神公放威,有何假生,附景乘微,速反初位,無使有違。三過向月祝如此,以刀右還盆水三過,上臨水引氣十六息畢,月蝕即解,天景肅清,三五齊輝,萬宮安寧也。月中真人,夫人靈光,感悅意歡,迴靈玄映,降子之情,即記北帝,落子死名,注上青宮玉篇,給子玉女十二人侍衛兆身。九年如此,得乘飛霞,上造月庭。其道至妙,不行於世,得者寶祕,慎勿輕傳。
上經解殘法十五
亦出《四十四方經》
凡道士見死尸血穢之物,當以朱一銖,散納水中,以洗目漱口,洗手足畢,入室正寢,交手心上,叩齒二七通,心拜四方,祝曰:
三元上道,太一護形,司命公子,五神黃寧,血尸散滅,凶穢沉零,七液纏注,五藏華生,令我神仙,長亨利貞。祝畢,閉兩目,屏氣良久,身中小熱為候。竟,又叩齒七下,咽液三過,此三元解穢內法也。

理髮及沐頭祝法十六

亦出《四十四方經》

凡道士理變將髻,及沐頭將散髮之時,先啄齒七通,乃祝曰:

太帝散華,玄歸大神,今時吉日,理髮沐塵,辟惡除患,長生神仙。畢,乃髻之,竟又叩齒七通,都畢。此名為太帝散華理髮內法,令人終年不病,耳目聰明,頭腦不痛。
浴身及洗手面法十七
亦出《四十四方經》
凡道士浴身及洗手面之時,先臨水啄齒三通,乃祝曰:
四大開朗,天地為常,玄水澡穢,辟除不祥,雙皇守門,七靈安房,雲津鍊灌,萬氣混康,內外利貞,保玆黃裳。祝畢,又叩齒三通,乃洗手面,此名為澡穢除凶七房祝法,常能行之者,使人神明血爭,辟諸凶氣。
齋食先祝法十八
亦出《四十四方經》
凡道士入室齋戒之時,臨食常以左手持筋,採盤三通,乃祝曰:

二玄上道,四極清泠,太一帝君,百神黃寧,受糧三官,灌溉脾靈,上饗太和,餐味五馨,魂胎受命,七液流停,百關通和,五藏華明,雙皇合景,飛行上清。食畢,又盤二過,此名為魂胎受馨百神饗糧之道,常能行之,令人神明氣和,魂魄安寧,辟惡除試,常保利津,未食祝之。
凡道士臨於盛僎,皆正心存一,自想一先飲食,然後乃食之,食畢,心微祝曰:
百穀入胃,與神合氣,鎮補血液,尸邪亡墜,飛登天闕,長生天地,役使六丁,靈童奉衛。止,常如此者,則邪氣遠退,真氣來前也,食竟祝之。
道士自按摩法十九
道士自按摩頭面之法,求道要,先令目清耳聰,為事主也。且耳目是尋真之梯級,綜靈之門戶,得失擊之而立,存亡須知而辯也,大鈔相示,可施用也。
以手按兩眉後小穴中三九過,又以手心及指摩目下顴上,又以手旋耳行三十過,次以手逆乘額三九過,口傍咽液,多少無數也。如此常行,耳目清明。於人中密為之,勿語其狀。次以兩手乘頭四面,順髮就結,唯多也,於是頭血流散,風濕不凝。都畢,以手按目四眥二九過,覺令見光分明,是檢眼神之道,常為之,得見百靈。
道士傳授先求感應法二十
出《四十四方經》
凡傳授上法之時,有經之師當先求感應,然後傳之。當入室燒香,密禱神明,乃心拜經前,微祝曰:
太上元君,仙都大神,今日吉日,八願開陳,欲傳上法,敢告靈元,未知可否,須應乃宣。祝畢便寢,必獲靈應,子自知其善否之心,審可授之方也。
玉帝祝鬼衛靈上法二十一
出《四十四方經》
玉帝祝曰:九天有命,上奉玉清,促召千真,俱會帝庭,太一下觀,雙皇翼形,鑒察萬邪,理氣攝生,若有不祥,干試神明,青帝之道,飭整神兵,七神秉鉞,天鋒右征,揮劍前驅,煥擲火鈴,檄命甲騶,武卒天丁,風火齊戰,伐邪絞精,上威六天,下攝魔靈,既威既攝,萬凶滅形,神戈電掃,姦妖無生,仙皇秉節,有令敢停,拒節違令,是誅是刑,各警各慎,保玆黃寧,九天告命,萬神敬聽。畢。
兆若夜行畏恐,心震意怯,或惡夢之時魔鬼試人,犯真干氣,欲疾病害人者,急行玉帝祝鬼衛靈之法。兆當心存至道,求濟於帝一,乃北向叩齒三十通,閉氣審祝,祝畢,又叩齒如上,咽液十過,於是姦惡消摧,群魔伏減,七神纏綿,太一鑒攝,萬靈衛真,外威凶氣。亦可日日諷習,振響唱誦,坐卧隨意,以塞百邪之來試,閉姦鬼之凶跡。當卧寢亦常可誦之,令人神安意明,辟夢除厭,消諸毒惡,使終身不恐。諷習之日,不復北向閉氣也。以閉氣密祝者,謂鬼魔已試其左右,妖精已干其神室,故勑靈命真以收其凶跡耳。而寢卧之祝,不復同之於此法也。

道士叩齒節度法二十二

凡上清叩齒咽液之法,皆各有方,先後有次,不得亂雜,使真靈混錯也。夫叩齒以命神,咽氣以和真,納和氣,咽六液,以運入制神,須嗚鼓而整行列矣。
凡存修上法,禮祝之時,皆先啄齒,上下相叩,勿左右也。一呼一吸,令得咽諸氣液耳。此名為呼神和真,以求昇仙者也。其法叩齒,上下相叩名曰天鼓,左齒相叩名曰天鐘,右齒相叩名曰天磬也。制鬼召魔,可叩鐘磬,行道求真,叩天鼓也。
道士聞耳嗚祝法二十三
出上經《大有妙經》
聞耳嗚者,錯手掩耳,而祝曰:
赤子在宮,九真在房,請聽神命,亦察不祥,太一流火,以滅萬凶。祝畢,以手掩耳門一七過,畢當聞面熱,即佳候也。若聞頭頸間寒者,惡氣入也。當急卧臨目,存玄丹宮太一真君,以流火之鈴煥而擲之,令惡氣即出耳外,火光亦隨之在後,烱烱然以照一身,良久平復也。

審察耳嗚吉效法二十四

亦出《大有妙經》

耳中忽聞瀨水聲,雷電及鼓嗚者,是體中勞損,心藏極弊,不能味真注生,而淫放喪亂,使六府失攝,魂魄哀號,蓋將結疾致死亡之兆矣。是以泥丸縱屆,九宮失常,悲搔翻錯,嗚鼓亂行,將欲寫其居館,以棄一身也。聞之者當精念反迷,還專真心,若罪未深者,自聽改也。所以耳聾者,耳神亡之故也。耳中忽聞金聲玉音者,真氣來入,道欲成也。忽聞弦樂之聲者,六丁玉女來衛子道也。當隱靜專修所行,勤至之心愈彌於往也。真人因是遂有形見之漸矣,自非爾師,且勿言於他人矣。
耳中聞簫角之音,吉象貴至也。聞叫喚號呼之聲者,凶象敗至也。聞臭氣者,必有殗穢之事。急更沐浴燒香,掃除寢宇,此是帝君將戒勸於人者也。
若聞血氣者,及無故見聚血者,兵凶也,急遁人間,存三元帝君,求救,自藏齋三月,禍亦止也。此皆帝君先告人吉凶,以令懼戒其禍福耳。夫見凶象,當行陰德,營於惠救,為人所不能為,行人所不能行者,始免乎必死之候也。子其勗之,勿守常而已。
施安齋堂五方符法二十五
出《金真玉光經》
安齋堂五方招靈致真攝魔之符,書符都畢,先北向叩齒三十六通,微祝曰:
九天有命,普告萬靈,三代相推,五氣交并,玉帝顯駕,匡轡霄庭,施布正法,收魔束精,翦戮元妖,萬道齊平,道流後學,帝君記名,招真洞幽,氣交無形,變景鍊道,昇上三清,得迅飛輿,上造玉庭。畢,隨位置符,真仙立降,身無禍殃。學無此道,鮮不喪身,可謂妙法,不學自仙也。

行道服氣存思三真法二十六
上元宮泥丸中,其神赤子,字元先,一名帝卿;中元宮絳房中,心是也,其神真人,字子丹,一名光堅;下元丹田宮,臍下三寸也,其神嬰兒,字元陽子,一名谷玄。此三一之神矣。欲拘制魂魄時,皆先陰呼其名,存三神皆玉色金光,有嬰孩之貌,中上二元皆衣赤,下元衣黃,頭如嬰兒始生之狀,行道服氣時亦存名字。
仙禁七傷法二十七
出上經《七聖玄紀》
凡學士玄記有名,身合仙相,則應自然合真,而有:
第一之傷,帶真行偽,淫色喪神,魂液泄漏,精光枯乾,氣散魄零,骨空形震,神泣窮府,上聞天關,真仙遠遊,則與九塵結因,土府同符,豈復得仙。
第二之傷,外形在道,皮好念真,而心抱陰賊,凶惡內臻,願人否敗,嫉能妬賢,口美心逆,面歡內瞋,形論得失,妄造罪原,毀謗同學,攻伐師根,三官所記,標為惡門,仙真高逝,邪魔攻身,走作形景,飛散體神,故令枉橫,極其惡原,考滿形灰,滅己九泉,縱有玄名,豈保自然。
第三之傷,飲酒沉醉,損氣喪靈,五府攻潰,萬神震驚,魂魄飛散,內外朽零,本室空索,赤子悲嗚,真仙高逝,邪魔入形,如此之學,徒損精誠,雖有玄記,空室玉名,神昇上宮,身灰幽冥,恍惚求延,年焉久停。
第四之傷,行不匡物,責人宗仰,心忿口形,罵晉無常,瞋喜失節,意性乖常,氣激神散,內真飛揚,魄離魂遊,九孔塵埃,五府奔喪,皆由性之不純,行之不祥,真仙高逝,外痾入形,如此之學,將欲何蒙,雖有玄圖,不兔斯殃,望仙日悠,地里日長。
第五之傷,或玄圖表見,得受寶經,或運遇靈師,啟授神文,而不依科盟,形泄天真,未經九年,投刺名山,使青宮有錄,金闕結篇,便傳於人,流散世間,輕真泄寶,考結己身,徒有玄名,反累七玄,仙道高逝,身死幽泉,長充鬼責,萬劫不原。
第六之傷,身履殗穢,形景不香,內無清虛,外無蘭芳,清靈失真,神不居房,氣擾精混,靈元失光,五神飛散,赤子騫揚,邪魔來攻,內外交喪,如此之學,望成反傷,真仙高逝,空景獨行,淪於混濁,仙乎何蒙。

第七之傷,啖食一切含生之肉,殺害足口之美,臭氣充於藏府,伐生形於非己,真氣擾於靈門,遊神駭於赤子,魂魄逝於宮宅,濁滯纏於口齒,仙真高登於玉清,己身沉頓於地里,徒有玄名於帝簡,亦不兔於必死。
高聖帝君曰:為學之本,當以七傷為急,既得瞻陌洞門,披覩玉篇,不犯七傷之禁,將坐待靈降,白日昇晨。如外勤在學,內不遣於七傷者,將望仙而反敗,期生而反亡,希吉而反凶,期飛而反沉,靈仙逝於高清,五神散於八荒,赤子號泣於中宅,遊魂悲嗚於玄空,故仙相有成敗,上學有七傷,篤尚之士,孰清其真。
仙相十敗法二十八
出上經《靈書紫文經》
第一敗勿好淫,淫則魂液外漏,精光枯竭,神燋魄散,骨薄髓穢,魂號靈府,上聞天關,三宮權爭,胎英悲錯。此一敗仙相。

第二敗勿為陰賊凶惡,凶惡則黃庭競亂,三尸好殺,魂神窺姦,魄鬼干室,目光亡散,口生傷氣。此二敗仙相。

第三敗勿醉酒,醉酒則形質淪壞,神真交錯,魂忘本室,魄遊邪宅,赤子飛嗚,喉腦火灼。此三敗仙相。
第四敗勿穢慢不净,穢慢不净則清靈失真,精魂不居,三宮生蟲,赤子浮游,血濁髓臭,神光失盧,魄走邪門,求我死書。此四敗仙相。
第五敗勿食一切含生之肉,食則元形喪始,根本亡度,胎神號泣,絳君叫慕,三魂慘毒,魄索丘墓,此肉入口,命墜長夜。此五敗仙相。
第六敗勿食一切水中有生之肉,食則形神犯真,泥丸滅落,三宮閉門,嬰兒交錯,魂爽飛遁,魄求棺槨。此六敗仙相。
第七敗勿食飛烏肉食,則氣形聲臭,精靈濁滯,腦黃齒枯,脾育死氣,魂不受真,魄生邪勃,身沉長淵,骨隨土沒。此七敗仙相。

第八敗勿食五辛之菜,食則五藏惡臭,三華潰亂,神不上達,精胎下淪,魂魄生離,赤子煩頓,飛靈失守,眼光流遁。此八敗仙相。

第九敗勿殺昆蟲以上,殺則兵對萬物,束骸血怨,形暴魄凶,魂氣交戰,胎靈傍偟,真兒逃散,泥丸姦狂,赤子棄叛,尸形湯擭,水煮火爛。此九敗仙相。
第十敗勿北向便曲,仰視三光,勿北向理髮,解脫衣裳,勿北向唾罵,犯破毀王,破謂歲下辰也,王謂王氣之所在也。
勿怒日月星辰,勿以八節日行威刑,勿以月朔日怒恚,勿以六甲日傷龜龍鱗甲之物,勿以丙午日傷雉,勿以丙子日傷黑獸,勿以庚申日別有他念,當存思念真,勿以乙卯日飲酒食肉,當齋潔靜心。
勿以正月殺生,勿以二月九日食肉,勿以三月三日食諸百草心,勿以四月八日殺草伐樹,勿以五月五日見血,勿以六月六日起土,勿以七月七日思存惡事,勿以八月四日市獲履屐諸附足之物,勿以九月九日起牀席,勿以十月五日罰責人物,勿以十一月十一日不沐浴,勿以十二月晦內三日不齋燒香念真也。
諸如此忌,天人大禁,三官告察,以是為重罪矣。或令人三魂相疾,七魄流競,或胎神所憎,三官受惡之時也。是以惡夢交於丹心,妖魅乘其朱闕,精液觸犯,神真恍惚,流變多禁,莫識忌術,子能奉修則為仙才,不奉天禁則為傷敗者也。
上清法服二十九
出《太上黃素四十四方經》
上清法服,紫青作帔,紫於外,青於內,帔長四尺九寸,以應四時之數,廣五尺五寸,以法天地之氣,表裹一法,表當令二十四條,裹令一十五條,以應三十九帝真之位,爾者身佩帝星之服故也。無此服不得妄動寶經,此法服給玉童十二人,不得妄借異人,並犯殗穢,輕慢神服。女子紫紗之褐,令用二丈四尺,身袖長短就令取足,當使兩袖作十六條,身中二十三條,合三十九條,又作青紗之裙,令用四十五尺作八幅,幅長四尺九寸,餘作攀腰,分八幅作三十二條,此則飛青之裙也。無此服不得詠於上清寶經,此法服給玉女十二人,不得妄借異人,並犯殗穢,輕慢神服。
道士遊行山澤祝法三十
出《消魔經》
道士遊行五嶽,履涉川澤,當行三天正一之祝,威試召靈致仙之法。登山之初,當先於山外叩齒九通,閉眼思五色之雲勃勃,四會奄冠一山,及我身在雲氣之中,良久,見五獄仙官及山林草木、川澤禽獸、萬物悉來朝己,仰祝曰:
上帝出遊,日吉時良,玉華覆蓋,太一扶將,左翼白元,右輔無英,八帝九真,陵梵履昌,導我送我,與我同光,履行五嶽,群仙奉迎,出入河海,萬道開張,役御六丁,足躡五行,三天有命,盪除萬凶,豁落掃穢,流金滅殃,正法清通,嚴如威霜,華精奕奕,龍輿昂昂,流青翠羽,飛錦羅裳,所向所之,靡不吉昌,萬真來朝,齊昇玉京。畢,引炁三十六咽止。行此千日,得五嶽真仙降雲車羽蓋,飛行太空。

凡道士入山,良月吉日禁忌之法:
道士欲入山,以三月七月吉。又法,春不東山及西山,夏不南山北山,秋不西山東山,冬不北山南山。入山良日,保、義、專日吉,制、伐日並凶。
甲子、丙寅、丁卯、己巳、辛未、壬申、癸酉、乙亥、庚辰、辛丑、庚戌、戊午,此是保日,吉。
丁丑、丙戌、甲午、庚子、壬寅、癸卯、乙巳、丁未、戊申、己酉、辛亥、丙辰,此是義日,吉。
戊辰、己丑、戊戌、丙午、壬子、甲寅、乙卯、丁巳、己未、庚申、辛酉、癸亥,此是專日,吉。
乙丑、甲戌、壬午、戊子、癸巳、甲辰、庚寅、辛卯、乙未、丙申、丁酉、己亥、此是制日,凶。
庚午、丙子、戊寅、己卯、辛巳、癸未、甲申、乙酉、丁亥、壬辰、癸丑、壬戌,此是伐日,凶。

道士若卒,遇凶惡不祥,當叩天鐘三十六通,叩左齒也。

道士若經山,辟邪威神大祝,當叩天磬三十六通,叩右齒也。
若存思念道,致真招靈,當嗚天鼓三十六通,叩上下齒也。
凡道士獨宿山林,而多為山精惡鬼所犯試者,當叩齒二十七通,閉氣祝曰:
吾昨被帝召,攝領真元,令我封掌此嶽,摧割酆山,萬靈受事,俱會帝前,七神啟別,三元司真,若有小妖,即時梟殘,山精澤尉,速來奉迎,神師奉命,上聞三清,一如大洞之法,不得稽停。祝畢,又叩齒二七下,此為帝君補神祝伐山精百鬼之法,諸山神地祇、房祠主正之神,聞此之祝,皆執鞭奉迎,神兵侍衛,若與萬人同宿矣。
凡受三品上道,或未得上登三清,受號仙王者,多為天魔所試,萬靈所干也,宜詠拂魔之祝,上動上天之靈音,下召三界之威神,束萬精於天鐘,斬妖魔於洞章。行此之法,常當北向,先思項生圓象如日,左有朱鳳,右有玄龍,紫霞覆蓋,光映身形,仙童玉女,執五色之節,從三界萬神,前嘯九鳳,後吹八鸞,白虬啟道,太極參軒。畢,叩左齒三十六通,次叩右齒二十四通,次叩上下齒十二通,而祝曰:
羅天毒獸,備巨四門,吞沉割膽,山醜萬群,張喉玃天,猛馬高奔,毒龍奮爪,金頭橫吞,威兵巨萬,受符校仙,六天不拘,合凶成群,妖魔鼓洋,穢炁紛紛,謠歌空洞,亂音郭雲,小鬼現形,當人生門,神王所告,無幽不聞,上攝六氣,下檢河源,五嶽四瀆,善惡速分,萬萬千千,來對我前,五帝校錄,有功者原,凶魔干真,真形帝君,敢不從命,所誅無蠲,屠肝刳腹,斬首滅根,北鑊漬湯,南陵火憤,金真錄氣,流鈴捕魂,妖爽無遺,極盡形源,身佩天書,道行正文,滌蕩九炁,清明三元,玄虛舉真,上合自然,莫有干試,改動上聞。畢,引氣十二咽止。

右智慧拂魔之祝。

凡是學士遊行名山,在百鬼之間獨宿震怖,及嬰抱疾病,群鬼守門,誦之一過,將以鑊湯之消冰,炎上之洋金也,魂神澄正,氣安體彊,自非禀命之應,終求死不可得矣。

上清修行經訣竟

#1『鬼』字原本誤作『畢』。

#2『依』字據上下文義補。

#3『百』字原誤作『伯』。

上清太上八素真经

上清太上八素真經

經名:上清太上八素真經。撰人不詳,約出朴東晉南朝。係早期上清派重要經典之一。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

上清太上八素真經

《太上隱書八素真經》者,乃玄清玉皇之道也。上皇天帝以此書授太微天帝君、三元紫精道君、真陽元老君。此君受書,施行道成後,以付太上道君。太上道君以傳金闕後聖李君,李君以付太虛真人、南嶽赤君,使下授學道,宿有金名玉字,高閣刻名,當為真人者。太上之隱文,不傳於地仙,地仙亦自不得獲之矣。
太上曰:夫五星者,是日月之靈根,天胎之五藏也。是以天精結纏,以成五星,天地賴以綜氣,日月擊之而明。若夫天氣不育,則三合虧盈,地氣不育,則萬物枯滯,虧盈則天震地動。若夫列宿不守,則日月薄蝕,五星亂度,則二象失光。天地泰則五星映清,天精合則五星光明。星之靈道,太山上應,德神玉清,上照太虛,下朗萬兆。兆有得失,則五度錯逆,兆有和吉,則流行順道,映洞禍福,毫縷畢彰,玄照纖末,幽存功過者也。五帝上言於星中真皇,真皇上奏於太上玉君,是以辰光轉燭以示萬生,傍行越位以告灾祥也。地建五嶽之山,以象五行之星;人立五臟之神,以擬五行之用。三氣迴合,是以天地列備矣。星之為精,上通衆精,下共光津,吐納則三華漱澤萬靈,傍達三六,中含養生,其事洞而微極,其器浩而長攬也。仙人唯知飛丹召霜,煎鍊雲朱水玉,解金九爐炎霄,勤苦極於營贍,司候足於劬勞,就有成者,不過昇身上天,超躍玄洲耳。此故仙人而已,遠可遊於九宮之間矣,則未有得真人之門戶也。吾今有一道,乃為上真之法,不但中真而已。子乃欲招致五星,與同輦駕三素以上騰,坐八景以遊盼,登太帝之西墉,縱形太空,白日登晨乎。吾昔受之於玉皇,行之迄今,四十六萬年而不休者,翫此道之奇妙,樂五星之接遇也。既得分形億兆,生雲育澤,上遊玉清,下看太極矣,遂為太上之真人者,致五星之精也。隱祕妙術,藏之雲閣,蘊抱靈訣,與之俱遊者矣。子當下封萬生,為十天之帝,玄名碧書,早刻瓊閣,宜令初學真人,受此祕章,令子傳付施行,必當得人。此書是上真之訣,不得傳地仙之夫也。出傳之始,皆當須玄應感悟,靈告其人,乃當清齋委約,誓盟三天,七百年中得三傳,限盡藏之五嶽,不復得出也。泄漏天文隱書,已告天帝,誅其三祖,又下三官,絕其身命,生被水火,死為下鬼矣。諸學真之人而受此書,皆有太帝目名西華宮,有琅簡蘂書於紫宮,當為真人者,乃得此文也。乃是子未生之前五千歲,已有玄名定錄,當遇此經也。子勿以始受此書,而謂非宿命之分矣。玉皇下盼遊生,見有得此書者,即告太上,使遣飛靈玉童三十六人,侍此書之所在處也。又告太極遣南陵玉女三十二人,衛此五星真君、君夫人之名字也。又並使玉童、玉女,衛護有書之身。有書皆盛以別笈,開發省按,皆向書再拜,燒香左右。玉童、玉女司視功過,察人誠向,有 違有善,徑聞太上,不可不慎。
修行此道,五年之中,玉童、玉女見形,為子使役。行之十四年,道成,得與五星同輿,上詣玉清宮。
夫上真之道有七,太上之道有三,中真之道有六,下真之道有八。
上真之道有七,列篇目于左:
第一曰太上鬱儀奔日文,第二曰太上結璘奔月章,第三曰太上八素奔辰隱書,第四曰太微帝君飛天綱上經,第五曰高上大洞真經三十九章,第六曰金闕靈書紫文上經,第七曰黃老八道九真中經。
右上真之道,總而行之,為上清真人,給玉童、玉女各三千人,位為諸天帝之位。行則三色之節,從羣神萬真,前導鳳歌,後從玄鈞,白虎啟路,飛龍翼轅。

太上之道有三,列篇目于左:

玉清隱書,神虎大符,金虎真符。

右太上之道,總而行之,為太上之道,給玉童、玉女各二千人,位為上真玉皇之君。行則五色神節,從千真羣仙,前導天鈞,後從鸞歌,三真侍轅,騰翥九天。
中真之道有六,列篇目于左:太丹隱書朝真上經玉帝神符,三天正法鳳真之文九真升玄文,三元布經四真之章太上金策,方諸洞房玉字上經六甲靈飛,靈寶祕文三皇內文天文大字,青要紫書曲素訣辭三五順行。
右中真之道,總而行之,則為上清中道真人,給玉童、玉女各一千人,位為上清左右卿相之師。行則紫毛之節,從萬神千真,前吹鳳嗚,後奏天鈞,玄龍啟道,五帝驗軒,飛行太空,遨戲丹霄。

下真之道有八,列篇目于左:

上清九化十變三九素語,丹景道精隱地八術,天關三圖玄皇玉書,神州七變七轉洞經,紫度中方石精玉馬之母,絳錄黃道玉目龍書眾文,素奏中章五行祕符,五帝玉玄上元五書。

右下真之道,總而行之,則為上清下元真人,給玉童玉女五百人,位為上清左右大夫之官。行則五色之節,從眾神玉女,前嘯九鳳,後吹八鸞,白虬啟道,太極驗軒,飛行倒景,遨遊紫房。
上清上真、中道真人、下元真人,所應施修道經,各有篇目,分別為部第,令相隨也。若總修一真之事者,當盡得一真之部書,兼而行之,則為上清真人。
若所得書不備具,或得上經,或得中篇,或得下文,雖專修行而闕其餘者,但可飛仙而已。遠詣太極,下遊五嶽,自不得為上清三真也。子當勤心天地,啟告神玄,遠遊名山,祝願千靈,尋求寶文,令道德備焉。既修行一部,上登上清,所給玉童、玉女,便有千數百矣。若偏得一書,而不都具,則玉童、玉女,故自依所受書限,而給衛之耳。

唯修《太上鬱儀奔日文》、《結璘奔月章》、《八素奔辰隱書》,便登上清為下元真人,以不盡修上真之事故也。過其餘者,皆應兼修,兼修道成,乃昇上清。
若都總修三真之道經,聞見玉清之隱書,佩神虎之大符,便上為玉皇之君太上之真,給玉童、玉女三萬人,遨遊高上之闕,出入玉清之宮,於是天帝太微君,來受事於玉皇焉。
《玉清隱書》有四卷,乃高上玉皇昔受之於玉玄太皇道君禁書也。玉皇君所寶妙者也,以付太極四真人,使掌祕藏之,五千年內聽三授,授於上清之玉真人也。若一千年中過三人,亦聽之也。授限訖,不得復傳。世俗之中,千萬之人,時有一人當為天真所授,以得此書者,太上玄臺已有玉名,當為上真故也。有書者在家給玉童三百人,玉女三百人,旦夕當致眾真仙神、名山之靈,詣其寢房,論道講德矣。此謂有書者在家處俗,未去學道時也。山尋真,研味靈文,則威制六天,役使山神,五嶽來朝,玉童玉女形見,侍真燒香。

《太上神虎符》,太上虛皇道君以授於太上也。太上道君以付三天真皇,使授諸真人及天帝眾官也。此符有真名於上清者,皆受佩之也。但有此符而無《玉清隱書》者,皆不得為上清之真,但太極之上真耳。
《太微天帝金虎符》,太上玉真保皇道君以授於太上太微天帝君也。天帝有三十六,其太微天帝最尊貴,諸天帝皆詣受事矣。受此符皆威制萬神,使役千靈,龍虎衛從,得乘三素之雲,上昇太極上清,拜為左公。
《玉清隱書》玄遠絕邈,下真及飛仙之徒,便當息心於無窮之冀耳。《神虎符》、《金虎符》,飛仙輩勤求不已,或有得理矣。自無玄名靈籙,復求不與此文相遇者,比肩也、况玉清之道乎。

太上曰:昔謂太清不可登,而况於太極乎。乃謂上清不可聞,而況於玉清乎。明真中有高卑,玄中有階次也。過此以前,非所復議。

玉清宮之下真人,乃上清宮之上真人。太極宮之上真人,乃上清宮之下真人。太清宮之上真人,乃太極宮之下真人。從此以下,次得九宮之飛仙也。
《玉清隱書》當傳之時,太極四真人各奉執一卷,以上呈上皇、高上、玉皇、玉玄四道君,探按金格玉名,當為上真玉君者,然後乃出傳之耳。有此者立致眾真仙人,來詣其房寢,若修至道,太上不復試其情狀也。是宿有金格玉名,必當為上真故也。《玉清隱書》,道妙於《鬱儀文》矣。
有《太上鬱儀奔日文》、《結璘奔月章》、《八素奔辰經》,修行其法,太極真人不復下試。
有《大洞真經》者,修行其法,七祖、父母皆離脫鬼名,原貸三官考謫,度錄仙府,解釋艱羅,使詣朱火丹陵宮,受學仙道。仙道成,使翼佐五帝,為九宮之仙也。謂其人備《大洞真經》者也。此書依四極定法,偏為其七祖獲仙,不同於他經矣,甚不可不修行也。若既修之而被試,不過或偏行一道,或中路而息者,自救不暇,亦不能為其七世致仙也。夫鬼可以學仙,如人可以學道,七世立德,故慶流子孫,令致神仙也。一身修道,備明洞經者,則祚及七祖,故當反此胎形,以為仙官耳。中央黃老君以此洞經之妙,而為七世獲福,尤深祕之,與《鬱儀文》 同笈。上清眾真亦貴此道,以其功加於七祖,德昇於上世故也。
後聖李君奉受《八素真經奔辰隱書》,施行其法,乃致太微天帝下迎,五星同輿,乘華三素,上登玉清,受書為上清金闕帝君。
登飛木星之道:歲星圓鏡木精,玄朗東陽之陔,星中有九門,門中出九鋒芒,鋒芒光垂九百萬丈,一門輒有一青帝,備門奉衛於中央青皇真君也。中央有始陽上真青皇道君,諱澄瀾,字清凝;夫人諱寶容,字飛雲,治在木星之內,鎮守九門,運青光流鋒,以照上下之真。欲飛登之法,常思見歲星,當’ 正心視星,以右手拊心而禮之,左手掩兩目,乃九閉氣,又叩齒二十七通,咽液九過,使目閉於手下,心呼歲星中真皇之君、君夫人名諱字三過,畢曰:願得與始陽青皇真君、君夫人,共乘八景碧輿,上登太上宮。言畢,乃臨閉目於手下,向星微祝曰:
天地交和,精流東方,仰望九門,飛霞散鋒,始陽碧臺,中有青皇,青牙垂暉,映照九方,鬱察夫人,字曰飛雲,齊服靈錦,龍帔虎裙,腰帶鳳符,首巾華冠,出無入虛,遨遊太元,前策青帝,後從千神,來見迎接,得為飛真,上登玉清,高上之房。祝畢,去手,臨目對星,服星之光二十七吞,存視星九芒,使盡來入喉中也。都畢,又叩齒三通。
常行之十四年,木星中青皇大君,奏聞高上玉清宮,刻太微蘂簡,定名玉書,位為上清上飛真人。
木星有九門,門內有九青帝,其一帝輒備一門,以奉承於中央青皇上真大君也。青皇者,東方之上真,始精之尊神也,出入玉清,與高上為友也。其門內青帝,或號青靈之公,或號青神,或號青精,或號青帝之君,並受事於中央青皇也。行八素之祕道,則致青皇來降。已行五靈之外法者,則致青神來授書。是故道有深淺,致有尊卑。
天無星之時,天陰之夕,可於寢室中向東存修而祝也。天道微妙,玄綱毫分,不必對星而行之也。有星時可出庭中,坐立適意。所謂上真之道,登東辰之法,不傳地仙輩也。
飛登火星之道:火星玄鏡丹精,映觀南軒,星有三門,門中出三鋒芒,光垂三百萬文,一門內輒有一赤帝,凡三赤帝,備門奉衛於南真上皇真君。星中央有丹火朱陽赤皇上道真君,諱維渟,字散融;夫人諱華瓶,字玄羅,治在火星內,鎮守三門,運赤光飛雲,以朗天下之真人也。欲飛登之法,思見熒惑星,正心視星,以左手拊心而禮之,右手掩口,乃三閉氣,又叩齒二十七通,咽液九過,臨閉兩目,心呼熒惑真皇君、熒惑夫人諱字三過,畢曰:願得與丹火赤皇君、君夫人,共乘八景丹輿,上登玉清宮。畢,乃向星微祝曰:

玄象流映,丹光南冥,仰望三門,朱雲絳城,中有丹皇,名曰維渟,夫人內照,是為華瓶,齊服雲霜,鳳華龍鈴,腰帶虎書,首巾飛青,出元入玄,翱翔五城,首導赤帝,後從六丁,來見招延,得真之名,上登玄虛,金書玉清。祝畢,去手勿復掩口,故臨目視星,服星之光二十七吞,存令星三芒盡來入喉中。都畢,又叩齒三通。
常行之十四年,熒惑星中赤皇上真道君,奏聞三元玄上宮,刻玄圃瓊簡,定名金書,位為上清上飛真人。
熒惑星有三門,門內有三赤帝,其一帝輒備一門,以奉屬於中央赤皇君也。赤皇者,南方之上真,丹宮之貴神,出入玉清,與三元上皇為友也。其星中赤帝君者,或號赤靈之公,或號赤神,或號赤精,或號赤帝,並受事於中央赤皇上真大君。子行八素之隱書,則致赤皇來降。已行五靈之外法,則致赤神來授書。是以道有隱外,文有祕顯,爾乃招真有尊卑之差,求神有上下之序。

若無星之時,天陰之夕,可於寢室南向存之。有星可出中庭,坐立任意。此所謂奔南辰之法,不傳地仙,傳之犯泄漏之罪。
地仙自復有八素經,論服王氣吐納之道也。又有九素經,論召鬼使精行廚檢魂魄之事,正陸行名山長生不死而已。八素經後有天鈞上曲陽歌九章,九素經後有鳳吹龍嘯陰歌八章,此是地仙之祕書也。今所謂太上奔辰八素,行上清之道,非地仙之八素也。地仙之嘯歌,以待上清之行遊耳。
飛登金星之道:太白星圓鏡金精,煥耀西辰,太白星中有七門,門中有七鋒芒,鋒芒光垂七百萬丈,一門內各有一白帝,凡有七白帝,備門奉衛於西真上皇道君。星中央有大素少陽白皇上真道君,諱寥凌,字振尋;夫人諱飇英,字靈恩,治在金星之內,鎮守七門,運白光飛精,以映上元真人。欲飛登之法,思見太白星,當正心視星,以右手拊心而禮之,左手掩兩鼻孔,乃七閉氣,又叩齒二十七通,咽液九過,臨閉兩目,心存太白真皇君、君夫人諱字三過。畢曰:願得與大素少陽君、君夫人,共乘八景素輦,上登玉清宮。畢,又向星微祝曰:
七氣豔飛,光照西方,仰望七門,靈闕激鋒,素暉燭映,德標金宗,中有少陽,號曰白皇,夫人靈恩,治在玉房,齊服皓錦,流鈴虎章,首巾扶晨,腰佩金鐺,出空入虛,遊步玉剛,前導白帝,後從六庚,來下見迎,北登墉宮,名書上清,得為真公。呪畢,去手勿復掩鼻,故臨兩目視星,服星之光芒二十七吞,存令七芒盡來入喉中。都畢,乃又叩齒三通。
常行之十四年,太白星中少陽白真上皇君,奏聞太帝玉皇宮,刻上清金閣,定名玉簡,位為上清左真公,以綜太極。
太白星有七門,門內有七白帝,其一帝輒備一門,以奉屬於中央白皇道君也。白皇者,西方之上真,太素之尊皇,出入玄清,與皇初道君為友也。其門內白帝君,或號白靈之公,或號白神,或號白精,或號白帝之君,並受事於中央白皇上真大君也。行八素之祕妙,則致白皇來降。已行五靈之外道,則致白神來授書。尊卑玄盻,故道有淵階矣。

若無星之時,天陰之夕,可於寢室中西向存之。有星可出庭中,坐立任
意。若靜齋道士,亦可通於室中存五星之真方面,而並修之也。皆上真之道,奔西辰之法,不傳地仙。

一夕服五星,令常周遍,春服星光以東方為始,夏服星光以南方為始,隨王月以王星為先,口訣也。么星行不必在方面,亦一隨星所在,一向而修行口訣也。

行事時,不欲令人見其所為,當隱僻而為之也。此是太上之隱道,所謂隱書者也。隱而復隱,猶恐鬼神竊看其篇題,何可令世之臭取輕傳授者,聞此標迹者乎。不可以盲瞽愚人,云無所知,而令見其首題,其人身中亦有七神,見之亦為泄漏,不可不深慎也。修隱書之道,而發泄隱書之名目者,既當受考三官,又適足以作禍也。每欲省按,皆先屏左右人,及雞犬之生物,燒香再拜,乃視之也。
飛登水星之道:辰星圓鏡水精,洞映北冥,辰星中有五門,門中出五鋒芒,鋒芒光垂五百萬丈,一門各有一黑帝,凡五黑帝,並備門奉衛於北真上皇。星中央有太玄陰元黑皇道君,諱啟喧,字精淳;夫人諱玄華,字龍娥,治在水星之內,鏡守五門之中,運玄光流明之氣,以朗耀北元之庭當為真人者。欲飛登之法,思見水星,正心視星,以兩手拊心。拊心畢。舉兩手以掩兩耳,乃五閉氣,又叩齒二十七通,咽液九過,臨閉兩目,心呼辰星真皇君、君夫人名字三過。畢曰:願得與君、君夫人,共乘八景蒼輿,上登上清上元宮。畢,又向星微祝曰:
五氣玄飛,光流北方、仰望五門,蒼闕鬱繁,激芒達觀,靈映景雲,中有黑皇,厥字精源,龍娥紛藹,俱理玄關,

齊服蒼帔,紫錦緋裙,腰佩虎符,首巾蓮冠,出凌九虛,入響玉津,前導黑帝,後從六壬,來下見迎,上登紫房,名書太上,得為玉真。祝畢,去手勿復掩耳,故臨目視星,服星之光芒二十七過,存令五芒盡來入喉中。都畢,又三叩齒。

常行之十四年,辰星中太玄上皇真君,奏聞高上宮,刻琳房玉札,定玉清紫文,位為上清真公。

辰星有五門,門內有五黑帝,其一帝輒備一門,以奉屬於中央玄皇君也。玄皇者,北方之上真,太玄之尊君,出入上虛,與紫精道君為友也。其備門黑帝,或號為黑靈之公,或號黑神,或號黑精一或號黑帝君、並受事於中央太玄黑真上皇君。行八素之隱道,則致北皇來降。已行五靈之外法,則致黑帝君來授書。尊卑差序,故道有隱顯焉。
若天陰夕,及無星見之時,可於室中寢處常修之。此高上之祕道,奔登北辰之法也,非地仙陸行所得聞者也么

玉清、上清、太極、太清九宮,並各有官僚,公卿、大夫、侯伯,置署如一,更相管統,奉屬於上。宮闕次第,類相似,但道有尊貴,德業有昇降。

飛登土星之道:鎮星圓鏡土精,鎮癮黃道,鎮星中有四門,門中有四鋒芒,鋒芒光垂四百萬丈,一門各有一黃帝,凡四黃帝,備門奉衛於鎮元黃真君也。星中央有中黃真皇道君,諱藏睦,字耽延;夫人諱空瑤,字非賢,治在鎮星之內,鎮鑒四門,運黃裳流氣,朗映中元,照盼學真者。欲飛登之法,思見鎮星,正心視星,以兩手拊心。村心畢,舉左手以掩洞房上,乃四閉氣,又叩齒二十七通,咽液九過,臨閉兩目,心呼鎮星真君、君夫人諱字三過。畢曰:願得與中央太皇道君、君夫人,共乘八景金輿,上登上清宮。畢,又向星微祝曰:
四氣徘徊,合注中元,仰望九極,傍觀四門,黃臺紫房,乘鋒散芒,靈光鬱散,天華落瓫,中有黃皇,厥字耽延,夫人潛德,是為非賢,理和命氣,導玄灌元,齊服黃雲,龍錦虎裙,腰佩金符,首巾紫冠,出凌玄空,展光金門,前導黃帝,六己衛軒,來下見迎,上登天闕,金書太上,琅簡刻名,飛行太空,得為玉卿。祝畢,去手勿復掩洞房上,故臨兩目,服星之光二十七遍,存令四芒盡來入喉中。都畢,又三叩齒。
常行之十四年,鎮星中黃上真皇君,奏聞太上宮,刻霄臺碧簡,定九玄丹文,位為上清真公,下友四極上真人。
鎮星中有四門,門內有四黃帝,其一帝輒備一門,以奉屬於中央黃真皇君也。中央黃真上皇者,中極之高尊,出入太微,與皇初道君為友也。其黃帝守門,或號曰黃靈之公,或號黃神,或號黃精,或號黃帝君,並受事於中黃上真之君也。行八素之祕道,則致黃真道君來迎。已行五靈之外法,則致黃帝來授書矣。
天陰無星之時,皆於寢室施行,同存五方也。真人云:在室內存星,亦不異於見星也。勿謂不見星,而當廢之也。此太上之隱道,登辰之祕法矣。

吞服星光芒時,當悉存星真上皇、皇夫人,乘光中來下,入口咽之,臨目髣髴如有其形也。此李君口訣。

恆修太上隱法,招存五星之上皇者,五年之中,髣髴形見。七年都見,與之周行。十四年,五皇一合來下,共乘玄華之輿,三素紫雲,前導五帝,後從萬真,五皇携之共載,白日登辰,上朝玉清,授書為上清上真人。
太上隱書五皇上真五通之日,太上祕此日,不以告九宮中仙人、真人。唯有太玄玉書,金閣刻名者,當其遇逢,乃知其日耳。夫五通者,天精開暢,上真吉會,羣靈萬仙相慶之日也。正月六日日中、二月一日哺時、三月七日夜半、四月九日食時、五月十五日夜半、六月三日中時、七月七日夜半、八月四日中時、九月二十日平旦、十月一日平旦、十一月六日夜半、十二月十二日夜半,此十二月,五星中上皇太真道君,俱登上清、玉清,見九玄太上道君。又千真、三十六天帝,下逮太清飛仙以上,並慶會太極上宮。又論世上求真之勤懈,紀書學真者之主名,當刻之金閣,定書蘂簡文,論求真者七祖之功過,罪謫之深淺,校罪多少使真有數品。若七世無罪,身又精勤,皆當書以蘂簡,刻以瓊文,位為上清左真公。若七世多罪,身雖精勤,故為下真耳。若先世積罪,己又多罪雖末精勤,乃成下仙也。罪之先著,非功所消,過之深重,非勤可除。夫五通者,消罪除過之吉會,子知其日,則有冀也。蓋五真上朝,是為五通,通達遠聽,毫末皆照也。子乃欲以其日,請乞七祖之罪咎,己身之宿過乎。吾當旨告三官,乞除刑謫,徑告天帝,削除罪錄,原其徒役,散其厄書,使汝七祖縱任,優游自樂,子既得真,上世獲福,當可乎。今使汝一身啟顙,而慶及於七考,乃要道也。若汝妄泄及此日為五通日者,方更增罪四等,雖謝過千萬,無益於為有也。真人閉口而自書,執之於空地,猶恐百蟲濫眄其文,犯泄露之禁,可不深慎,可不深慎。

李君曰:至其日,入靜室密處燒香,北向五再拜,心呼五星上真皇君、君夫人名字三過,畢,叩齒五通,畢,解巾長跪,謹啟五星、日月上皇高真道君、道君夫人,玉清太上上清上皇上帝、大道聖君几前。因自陳七祖、父母以下,下及一身千罪萬過,上世以來,乞得解脫,三官告下天帝,使罪名離釋,削除黑簡。乞願得與五星之真,俱奔華晨,上登上清,交行玉門。當憶所犯之過根,具列罪狀之多少,任意自陳,辭誠若至,唯使殫盡。

此日謝過,徑聞太上,是太上之吉會,天仙之慶上皇日也。群真上帝,以此日並獻龍衣鳳帔、虎帶飛裳於上皇,是為寶重其日,解脫刑名也。不知此五通日者,不得從解罪之例也。夫學真者,當恒行之,又當隱忌其日,勿令有知者。後聖李君曰:當以其日思存吉事,心願飛仙,勿有百憂,使精魂悲慘,立德惠施,賑救窮匱,行功布恩,勿行威罰,此太上之吉日也。太上以其日,遣玉童、玉女,密察學道者之,誠。子未言之意,意有善惡之心,皆已知,當刺聞於上皇。當其日也,清齋為善,要言矣。

後聖李君具受玄教,施行道成,時乘八景之輿,上登上清宮,受書為金闕帝君。臨去之日,及手書五星中皇上真道君、君夫人諱字,及太上五通吉日,以白玉為簡,丹玉書之一通,封以雲蘂之函,印以三光之章,以付西嶽華陰山素石笥之內,又刻題笥上?其文曰:天地之寶珍,名山之絕藏。
又書一通,以青玉為簡,黃玉書之,封以鳳玉之函,印以朝真之章,以付東嶽泰山青石笥之內,又刻題笥上,其文曰:十天之奧章,上靈之幽窟。
又書一通,以玄玉為簡,碧玉書之,封以瓊剛之函,印以太玄之章,以付南嶽衡山黃石笥之內,又刻題筍上,其文曰:八玄之高寶,上真之靈囿。
又書一通,以黃金為簡,青玉書之,封以朱琳之函,印以高皇之章,以付北嶽恆山白石笥之內,又刻題笥上,其文曰:七靈之上道,太真之殊宮。

又書一通,以碧玉為簡,黃金書之,封以文琅之函,印以中黃之章,以付中嶽嵩高山玄石笥之內,又刻題笥上,其文曰:九天之別藏,五嶽之府淵。
又書一通,各付五嶽,使五嶽君領守之焉。須壬辰吉會,聖君來下,當命召五嶽,出此笥書,以付上相四輔,使教上真之才也。
又書一通,以白素之紋,八色之綵,筆自而書之。差次祝說為致真之法,吐納進退求登五辰之道,分書五通,使解罪咎之日,題之曰:八素真經太上之隱書也。以付太虛真人南嶽赤君,使下授學道,宿有真金玉字,刻在金閣,當為真人者,不得越傳於地仙也。
有得太上八素隱書者,皆玄錄著於紫宮,玉名刊于上清,當受命為真人,故得之也。俗世之人,千萬之中誤有一人為天神所授,以得此經,或得而不行者,皆因緣傳驛為上真之使耳。子無疑焉,雖受而不行,故當為尸解之仙,但當不得作飛仙真人耳。尸解之後,自復漸令涉高妙之塗,悟其迷網之心也。但用年歲,是為小久而反真超迹矣。子其勗哉,子其隱哉。

太虛真人受教而下告曰:此太上之靈文,登晨之妙道也。七百年聽三傳。上宰王君曰:百年之內,有二人可授,及得真靈之感應者,亦授之,要在七百年內,唯聽三傳而已。皆清齋七日,乃付此經,受者亦然。又當敵盟告誓,以啟其心。其受行五星致上真之道者,脆有經之師,白絹四十尺,銀環二雙。受修五通之事者,脆有經之師,青布三十二尺,為終身切血不泄之約,不漏之信。於是三官徑奏天帝,天帝上請玉女,給受書者;徑奏上清,上清上請玉童,給侍八素之靈文也。各三十二人,並司有書者之過,記有書者之功,勤纖芥毫釐,輒刺上宮。其非人而授,限過而出,露言隱書,宣泄吉日,不奉盟誓,不信祕言,皆犯《四極明科》泄閉之罪,三祖、父母,獲考三官,身為下鬼,撻濛山之石,副諸五嶽,汲冥海之水,灌諸四瀆,身無仙冀,而七考地獄。子於傳授之際,修行之時,深當精慎,每為寶祕。太上告李君殷勤者,恐其失道故也。又此經上有五皇上真道君、君夫人之諱字,及五通之日,不宜令含生者知之,增為祕隱之煩重也。
後聖李君曰:子處俗在家,未修至道者,恐世上百邪、千妖百魔犯子神炁者,但以夜半時,向五方先閉氣五過,各陰祝吾刻五嶽石笥上文三過,從西嶽白玉為簡,餘四嶽又以書一通,始不得及白素之篇也,祝之三過。三過祝畢,叩齒三十六下,除百邪,拘三魂,制七魄也。此之祝說,非外舍之道經云云,此語無章句也,百邪、三魂、七魄亦不畏此矣。夫道之妙祕,真玄絕眾,外題猶能制百邪,檢魂魄,况其石笥中所寶上者乎。百鬼萬精,千邪眾妖,皆行走名山,為諸靈驅使,皆見一五嶽李君石笥上刻題之文,但為不知笥內是何道之經文耳。道士宜恆祝此刻文,諸鬼輩謂人當修筍內之經,故致畏懼,而不敢近也。

太虛真人口訣

太虛真人曰:先師見教,以五通日,日出三四丈許,正立,以心對日,存三魂神與日光俱入心中,良久,閉氣三息,咽液三過,微祝曰:
太陽散輝,垂光紫青,來入我魂,照我五形,卻鬼試心,使心平正,內徹九氣,外通胎命,飛仙上清,玉籙已定。祝畢,以手拭目二七,叩齒二七,都畢。此法使人三魂凝明,丹心方正,萬邪藏術,心試不行,真要道也,子當常行之。諸以五通日,向日趣令嚏,若不得嚏,以軟物向日引導鼻中,亦即嚏也,嚏即祝曰:
天光來進,六胎上通,三魂守神,七魄不亡,承日嗚嚏,與日同光,飛仙上清,位為真公。祝畢,拭目二十七。是內精上交日光,三魂發明於內,使人心開神解,百精流轉於內府也。若非五通日,可不須爾也。
又春乙卯日、夏丙午日、秋庚申日、冬壬子日,冥臥時,先擣朱砂、雄黃、雌黃三物,分等細擣之,以綿裹之,使如棗大。臨臥時,以塞兩耳中,此消三尸、鍊七魄之道,祕法也。勿令有知者矣。明日日中時,以東流水洗浴,畢,更飾床席,易著衣服浣故者,更著履而洗澡之,卻又灑掃於所寢床下,通令所住一室盛潔也。更安枕,臥向上,閉氣握固,良久,而微祝曰:
天道有常,改易故新,上帝吉日,沐浴為真,三氣消尸,朱黃安魂,寶鍊七魄,與我相親。祝畢。此道是消鍊尸穢之上法,改易新形之要訣也。四時唯各取一日為之耳。受經布,每令精上玉童、玉女,皆察看取與處所,審心訣之根,盡與不盡也。子當識此處意旨矣。受者慎無私散,以營饑寒。犯之者身沒三官,為下濁之鬼,三官又當以此之罪,加咎於三祖。此太上之盟誓,裂血之寶約矣。身入名山,當仙之日,皆當投之川林岫室之間,或賑散山栖之夫矣。若歿經太陰者,臨去若無靈告感應,使有所付,皆當抱以自隨。受書亦然,其時玄中亦必致夢想之驗,上真玉童照以形言之信,自當處分,審其所宜矣。

上清太上八素真經竟

上清太极隐注玉经宝诀

上清太極隱注玉經寶訣

經名:上清太極隱注玉經寶訣。又名《太上玉經太極隱注寶經訣》。簡稱《太極隱注》。撰人不詳,約出於東晉南朝。係古《靈寶經》之一。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

上清太極隱注玉經寶訣

夫太上玄微,三洞初元。至賾之辭,幽而難聞,落落冥冠,包匝羣品。迢迢至德,巍巍高尊,至具所栖,眾妙之門,神仙之宗,集而成文。諷誦昇虛,策龍乘雲,惟信惟盡,制情使專也。於是乎有志之士,乃遐尋斯經,尊奉法師,稽首德堂,寔問寔諮,請受寶經。莫犯莫疑,真信正道,神仙可期。吐故納新,挹服英芝,虛無相招,飛仙有時。法輪定覺,洞觀九垓,邈矣奇訣,中仙焉知。爾乃學真之子,若能孤思對景,趣合情丹,鍊試色想,經饑涉寒,苦而不倦,日中則餐,謗來不戚,譽集弗歡,獨德於內,外夷眾顏,沐浴青芷,胎氣無殘,登齋入室,燔煙真檀。於是披帔冠巾,整肅法服,設禮下方,歸命太真,三拜經前矣。乃開八色之蘊,陳無上之寶藏,而執讀大洞洞玄,道德尊經,八素隱篇,金真玉光,消魔散靈,招仙步虛,飛行羽經,清音霄暢,萬真降庭。太上命駕,同乘雲軿,蓊藹鬱勃,遐合杳冥,三素齊景,項負圓明,身服羅帔,玉佩火鈴,肅肅高真,飄飄遠征,玉華扶翼,俱登上清。不問貴賤,决在至誠,三界獻禮,魔王奉迎,長年無極,焉知劫齡,於玆逍遙,永我利貞。

太上玉經隱注曰:授道德經法。師北向,經於案上,弟子伏左,師執經,弟子擎法信。師叩齒三十六下,心存三宮,泥丸、丹田、絳宮,三一出,千乘萬騎,營衛經師,因而祝曰:

飄飄大虛嶺,流景在上玄。經始無終劫,長保天地人。世主學致堯,道士誦得仙。賢者今奉受,依法以相傳。時無至德子,保祕不妄宣。宗之昇太清,棄之墮九泉。我說無為道,清靜德自然。畢,弟子三拜受經。若女弟子伏右。凡經皆同爾。

太上玉經隱注曰:授大洞真經法。師北向,經於案上,師執經,弟子擎法信。師叩齒三十六下,心存太上玉皇,令日月之光,映照經師徒之身,而祝曰:

太微何眇邈,真人結虛生。空津自然道,集為大洞經。真賢奉法信,乘運歷黃庭。太上削死籍,司命書仙名。保祕年劫積,泄慢地獄嬰。灾考及七祖,風刀解汝形。畢,弟子三拜,受經。

太上玉經隱注曰:授太上靈寶洞玄經法。師北向,經於案上,師執經,弟子擎法信。師叩齒三十六下,心存五藏之色,令備具,合成寶蓋之雲,羅覆經師徒,而祝曰:

天書簡不煩,道德自備足。修之必神仙,當復何所欲。文耀太無間,煥然而玄郁。傳授悉依法,泄慢墮地獄。畢,弟子三拜,受經竟,又方一拜十方,從北始,東迴而周也。想見太上十方真形,如今像矣。

太上玉經隱注曰:授太上三皇天文。師北向,經於案上,師執經,弟子擎法信。師叩齒二十四下,心存三宮,各一真人,如嬰兒之狀,不著衣,口吐紫氣,以薰經師徒,而祝曰:

太上之天文,傳說天地初。皇人宣玄旨,是為至真書。賢者令奉受,志願昇太虛。畢,弟子再拜,受經。

太上玉經隱注曰:傳授上清品經符,皆北向。中品之書,有為之外文,師東向。仙聖苗裔籙,傳經者南向,男弟子伏左,女弟子伏右,法信祝誓,如法師之法。

太上玉經隱注曰:當開道德經蘊之時,先燒香,整法服,禮拜如初法,而祝曰:

玄玄至道宗,上德體洪元。天真雖遠妙,近緣泥丸君。宮室皆七寶,窗牖自然分。清靜常致真,駕景乘紫雲。日月左右照,昇仙長年全。七祖上生天,世為道德門。於是可讀經矣。

太上玉經隱注曰:當開洞真經蘊之時,先燒香,整法服,禮拜如法,而祝曰:

微微玄宗門,煥朗徹空洞。至道由靜默,當見三素宮。大道於此成,驂景乘雲龍。左右侍經仙,玉女及玉童。身濟不死津,解羅順靈風。七祖反胎生,世為神仙宗。

太上玉經隱注曰:當開洞玄經蘊之時,先燒香,整法服,禮拜如法,而祝曰:

寂寂至無宗,虛峙劫仞阿。豁落洞玄文,誰測此幽遐。一入大乘路,孰計年劫多。不生亦不死,欲生因蓮花。超凌三界塗,慈心解世羅。真人無上德,世世為仙家。

太上玉經隱注曰:當開三皇天文蘊之時,先燒香,整法服,禮拜如上法,而祝曰:

太上定神符,勒命天地慧。聞名不俟駕,萬仙儵忽萃。招靈無小大,豈况於滓穢。清齋絕人事,眇然與神對。上昇玉清宮,遨宴九遐外。

太上玉經隱注曰:當讀道德經時,叩齒三十六下,咽液三十六過,先心存左青龍,右白虎,前朱雀,後玄武,足下八卦、神龜三十六,獅子伏在前,頭巾七星,五藏生五氣,羅文覆身上,三一侍經,各從千乘萬騎,天地各有萬八千玉女玉童衛之矣。

太上玉經隱注曰:當讀洞真經,叩齒三十六通,咽液三十六過,先存迴風混合帝一百神萬真,然後詠洞經。

太上玉經隱注日:讀洞玄經,叩豁落、一齒三十六下,咽液三十六過,存五藏五色之氣,上注五星之精,而讀經。

太上玉經隱注曰:誦太上洞玄步虛經時,先叩齒三下,咽掖三過,心存日月在己面上,從鼻孔入洞房金華宮,光明出項後,煥然作九色圓象,薄入玉枕,徹照於十方,隨我遠經,旋迴而行矣。日從鼻左入,月從鼻右入,畢,又叩齒如初法。

太上玉經隱注曰:當讀昇仙之經,先叩齒十二下,咽液十二過,詠一篇,三通叩齒也,經卷亦各有法,不載法者,可依此訣也。

太上玉經隱注曰:夫道經不師受,則神不行矣。若世無法師,又無籙傳者,當以法信投靖治,或可密室啟玄師老君,北向三拜,然後以物布施於饑乏之人,平等一心,而用經也。世有師,不須按此法也。

太上玉經隱注曰:轉經,坐小牀上,高五尺,廣長悉等,但巾帔,不須著褐也。太上真人讀經法服,披離羅九光錦帔,丹羅寶曜之巾,足下獅子文履。今道士讀經,勤苦於法事,麤其帔服,後得道之日,天帝授子離羅九光之帔,天寶纓路飛仙法服,以酬往德也。兆勿慕世之冠冕,捨於道士陋服也。世服雖目下榮耀,不免於死,道士麤衣法服而昇仙,被服天衣矣。天衣著身,令人能飛仙乘虛也。

太上玉經隱注曰:讀經之法,法中夏之音,此是九天之正音也。第六十四大梵讚經,諷誦制聲,亦是正音。讀經之音,當法此正音。仙公曰:老子西化胡,教外國讀經時,多是大梵天音也。適道士所好者耳。

太上玉經隱注曰:讀經五百言,則叩齒三通,以舌舐上下脣,咽液三過,令人不極,久而聲清。不知此法,損氣勞神也。真人曰:濃煮竹葉作飲,以讀經而存思,益精通神,和氣流行。

太上玉經隱注曰;太上大隱符九首,日正中以水頓服之,千日則出入無間,隱見在意,為仙人矣。佩靈寶五符於身,則乘龍駕氣,經歷水火,五帝扶翼,遠遊高翔,亦為仙也。佩五嶽真形,佩三洞大符,不得近房室,交接陰穢,必死不疑,永無仙期,可不慎哉。

太上玉經隱注曰:道士入室齋,讀太上步虛之玉章,及飛行羽書,則能馳騁九龍,雲駕來迎,此兩事宜祕之矣。

太上玉經隱注曰:常以讀五千文萬遍,太上雲龍下迎。萬遍畢未去者,一月三讀之耳,須雲駕至,便昇仙也。

太上玉經隱注曰:常讀黃庭內景經,乃不死也。常服元氣,亦不死之道矣。

太上玉經隱注曰:常存頭正青如碧玉,兩手如丹,兩腳如雪。以此精思讀經,行諸妙事,去仙近矣。常叩齒十二下,晝夜十二時,時一叩,亦不死身,神恒具衛。

太上玉經隱注曰:叩齒一名天鼓,召身神,招天真,會羣仙也。左齒相叩,名鳴天鍾,右齒相叩,名擊天磬。道士意恐畏辟鬼賊,鳴鍾磬各二十四通,則妖精不敢前,天魔護身,百福并至。

太上玉經隱注曰:老子道德經稱:視之不見夷,聽之不聞希,搏之不得微,即三元老君之位號矣。又言:此三者,不可致詰,故混為一。是三素合為元一君,是胎尊之玄父元母。讀此經,三老君見子,子見之,仙道成矣。道盡於此,書不盡言,言不盡意。理之賾者,莫尚乎斯文,通曰見之,無能知之也。

太上玉經隱注曰:崑崙、蓬萊、鍾山、嵩高、王屋,上清經亦備有也。

太上玉經隱注曰:緣那羅衛之國,崑崙人鳥之山,元始天王所別治,七寶宮室,高臺凌天。西王母初學道,亦登此山。其上三洞經悉具,書虛中作經,一字方一丈也。是山真形圖至重,服佩便得三洞之玄真矣。山上百獸皆能飛行不死,何况人乎。諸奇物並出於此矣。其山眾聖誦經,皆大梵天制音,不哀不傷,不遲不疾,弘雅要妙,聞者融然。崑崙山上諸仙多作中夏,九天誦詠,蕭條遠暢,清音泠朗,聽者霄絕,使人忘情。時會眾仙,歌詠洞玄,合讀齊唱,新聲激響,窈窕遐聞,揚藻空洞,虛絃鳴彈,而玉清感悅矣。故讀經,上真之所重也。《高臺銘》曰:子欲乘空凌虛,誦我步玄羽書。諸仙不解此語也。步玄、羽經,此之兩書,太上玄經亦不傳中仙矣。

太極真人曰:步虛經者,靈寶齋步玄誦也。羽經,洞真之詠也。

太上玉經隱注曰:居家學道,當受五千文。月朔半,本命日,八節日,日中、夜半時,各一遍誦之耳。若兆不能讀者,請師為讀之,兆當親侍香火,一心聽受經旨,志以奉行經上妙事。託形太陰之日,天帝雲車迎人身神,不經太山三官地獄考罰之中也。上生天堂天帝之前,下生人間侯王之家。相好具足,靈顏煒燦,觀者心悅,但欲見聞,亦轉女為男,結緣上清,仙道自剋也。此經傳通羣品,無大無小,隨意所求,無有拘礙,送死養生,罄無不宜也。亦能安國寧民,制伏邊夷,莫不順道者也。斯經妙矣,弗有尚焉。

太上玉經隱注曰:學士雖修善行,或嬰前世之對,疾病灾厄,頻煩委頓者,道士法師,當為持齋,轉五千文,及消魔智慧玉清金真洞經,中品威神,營衛病人,所謂臨困得濟者也。救度一切之急,莫有及此之法輪矣。

太上玉經隱注曰:受三洞經,當絕人事而行之也。總三洞,名太上洞一,高上之經矣。受此語三人,則不得昇仙也。慎之慎之。

太上玉經隱注曰:受經皆比字三校,誤一字,滅壽一歲,過此計加之,增損一字,亦奪一歲。若妄破經書,後生受風刀解形之考。受經不敬師,修之亦無福,而後生棄疾及六畜之中也。天下之惡,莫過陰賊,若協此行道,必見世受考。耳聾目盲、心鼻煩塞,胃津不通,身生蟲病,死墮地獄,經諸苦惱,刀山劍樹,湯煮吞火,孔竅潰爛,求死不得,竟生猪犬之中,方被屠割,所謂三惡之者矣。

太上玉經隱注曰:授中品經以下,東向叩齒十二通,祝曰:肅肅上真德,滅迹停虛閒。暉景昇太素,去來無梁津。有心則自應,不專道則綿。展轉以相授,將結冥中緣。法師及弟子,無服而成親。奉經行眾善,恒如臨深淵。外以救灾病,內以護度身。畢,拜受經傳。仙人本業,亦用此呪法。

太上玉經隱注曰:大洞真經,或曰太真道經,或曰太清上道觀天內經上品,凡有十卷。上清金丹之經七卷。其高上大妙大丹消魔智慧大洞真經,三十九章。

太上玉經隱注曰:上清之高旨,極真之微辭,飛仙之妙經也。靈寶經,或曰洞玄,或云太上昇玄經,皆高仙之上品,虛無之至真,大道之幽寶也。三皇天文,或云洞神,或云洞仙,或云太上玉策。此三洞經符,道之綱紀,太虛之玄宗,上真之首經矣。豈中仙之所聞哉。

太上玉經隱注曰:寶訣,眾經之祖也。太上命傳太極諸仙公仙王、仙伯仙卿。未得此任,不傳之矣。道士有見斯書,皆應為仙公之人也,玄錄宿名將定焉。傳之法信,以金五兩,白繒九十尺,長度經紙三百幅,呈道師君,然後知求道精誠之丹盡,乃可告此寶訣也。師與弟子先對清齋九日,或七日、五日、三日齋竟,日中時受經也。當傳經時,師北向,於靜室內,左手請經,執此經,弟子右手擎受道誓信,約不妄泄流俗。列墨辭:以七祖為證,將奉行仁孝大慈之心,惟願飛仙昇虛,七祖離苦毒,俱生天中。師讀辭竟,口祝於弟子曰:

大朴本無質,聖聖謂之玄,二儀由始終,萬物之至淵,道化彌億劫,運周若圓環,賾理歸無忘,冥想應宿緣,大覺無上慧,莫尚此法輪。志道效法信,誠盡師當宣。世無賢達士,封之於名山,順以苟合授,抱石濟九泉,兆為太極公,上尊令我傳,三界以奏啟,玄都一時聞。畢,六拜,雙取之。取此法物,師當營經法齋戒,施散世間窮厄之者,一等之心,不得偏意也。是經常有玉女玉童各三十人侍之,并察道士之德行,關奏於太上矣。可不慎之,可不慎之。度經之時,心存三元君在泥丸宮也。師叩齒三十六下,乃祝之耳。

隱注道經畢矣。

太極真人曰:諸真人由來多隨所修,別受其口訣,不頓受之也。所以仙人各各有得傳此一事矣。分傳者,法信用金一兩,紙一百幅,不須素繒也,存祝如上法。

太極真人曰:仙人本業傳,謂之道迹經也。法皆應師受之,當西向,用眾經之祝信,以丹絳十尺,效精誠之至矣。上仙道邇經,存玉女玉童各十人,中仙五人,下仙三人,常隨侍傳,燒香擁護受讀弟子之身,衛其家口也。恒當忠孝,尊仰師父,行四等心,忍辱精進,布施容非,不爭虛誕,其意守志,念道常願,凌翮大清,飛行上玄,提携高仙,學道之要津矣。若能受太上隱注訣言,習行大洞之經,便號為太上大法師。夫已受三洞經,稱太上玄經大法師,法師自得傳諸仙道迹經也。夫人不從師受此道迹經,玉女不肯護人,行道無益於身也。有疾苦妖怪時,可齋誦道迹經於靜處也,百鬼魍魎殃咎,皆應聲散滅矣。玉女玉童為唱讚,音聞九玄,此仙人歡然,救度於子也。

太極真人曰:劫始以來,赤松子、王喬、羨門、軒轅、尹子,並受五千文隱注祕訣,勤行大道,上為真人之長者,寔要注之妙矣。逮至漢孝文皇帝,好樂道德,精誠虛盡,太上真人降乎河上,以化文帝。真人時自誦經,帝未弘道義幽賾之理,既心之所渴,聞有異人踴躍,即親駕稽首,禮問動靜,諮請道真。真人為其章句,略其一隅,通其所滯也。夫此經之賾難究矣,故曰不可思而議也。然自足令文帝託刊霄冥,保景乘雲,散轡飛龍,徑登天堂金華宮中,及諸天人講誦為事矣,亦仙道之次者也,樂乎哉。文帝行道德之經,致是巍巍矣。武帝徒勤苦於神仙,而性剛,亦得預天人之次耳。學道柔信為本也。夫讀河上真人一章,則徹太上玉京,諸天仙人叉手稱善,傳聲三界,魔王禮於堂中,酆都執敬,稽首於法師矣。河上真人,則道德經之法師也,所以尊其章句焉。治身祕道,不可示俗人,俗人常笑此經虛誕,謂之不能昇仙度世,此各有宿緣,弗可強訓也。教之不行,彼此獲罪,故宜深而祕之也。

太極真人曰:禮此經時,心注太上老君,三拜,次念尹先生、河上真人為玄中法師,亦復三拜,並向經也。常三萬六千仙童玉女侍經,燒香散花,通致眾仙,為兆請不死之命,求白日昇天之道也。

太極真人曰:道士當作金丹之時也,一晝一夜誦之,太一歡悅,來臨子之室矣。辟鬼試不祥之變也,所作則必成焉。

太極真人曰:夫學道以齋戒為本也,誦經必齋,校經必齋,書經必齋,書符必齋,合藥必齋,作金丹必齋,精思必齋,詣師請問必齋,禮拜必齋,受經必齋,救疾消灾必齋,致真人必齋。齋者,太上所敬重,老君所營護,諸聖所倚賴,齋法甚多,在兆所修受也。

太極真人曰:我昔學道,聞此訓於太上真人,奉而行焉,今以相傳也。子祕而修之,密教後世有宿命之人,應上仙者,可乎。

太極真人曰:夫人得生仙聖之門,而好道樂經,柔性慈心者,皆宿緣願會於今日矣。將去仙近也,宜當勤於法事,必上仙者乎。

太極真人曰:夫人有仙真相好,其要在慈心觸物,以輔相好,然後得仙矣。不能忍性容非,仙相敗也。斯語信焉。子其慎哉,子其思之,子其奉之,言之至矣。

太極真人曰:予有九天黃素隱訣,傳諸人也。或曰洞真威儀,或曰法輪元綱經太上隱訣,或曰太上玉清內教,或曰太上三洞威儀經,或曰太上玉經太極隱注訣。傳諸宿命應為太上玉京玄都太無太極仙公仙王、仙伯仙卿之人矣。不告始學之道士也。若世有遇此經師者,皆玄都已有金名之簡焉。

太極真人曰:夫奉上經,道士使心口相應?視人如己,敬師如父,思經如渴,念濟厄困,諫諍勸善,和柔容非,愛於有道,遠好山水,常行慈心,仁愛經營。道士居貴不驕,處疾苦之撼軻,而執志不移,此可與言於道者也。宜告之以隱注。若雅飾相傾,心口各用,當祕於寶訣,永幽之矣。受經後三年,其行亦可觀,斷可知也。是故此經上仙可祕,中仙希有見者。學道前世功不足弘大法,太上玄都玉京無具名也,亦終不與此經師相值矣。受訣妄示一人,則不得昇仙,死為下鬼,苦毒於三官地獄,後生六疾之中,輪轉受對,其罪至重,是以祕之,故曰隱注焉。

太極真人曰:夫人清齋久靜,精思耽玄,誦經悔罪,燒香禮拜,將見飛天人矣。仙童玉女降於子室矣。或聞室中為稱善,或光景照身,或聞金玉之響八音之聲,皆子道欲成也。勤之勤之,太上不負子矣。所以患子不固,不盡至經,是以仙道之難耳。常念此語矣。

太極真人曰:吾昔始得仙時,受太上大道君大智慧經愒七遍,叩齒三下,咽液三過,存三素元君在金華宮,如嬰兒之狀,而詠此文也。智慧本經有三萬一千言,上聖抄宣是章,應為太上玉京太極仙公道士矣。今當相告,子豈不願聞之乎。

太上智慧經讚

太上玄虛宗,弘道尊其經。俯仰已得仙,歷劫無數齡。巍巍太真德,寂寂因無生。霄景結空構,乘虛自然征。日月為炳灼,安和樂未央。

學仙絕華念,念念相因積。去來亂我神,神躁靡不歷。滅念停虛閑,蕭蕭入空寂。請經若饑渴,持志猶金石。保子飛玄路,五靈度符籍。

濟我六度行,故能解三羅。清齋禮太素,吐納養雲牙。逍遙金闕內,玉京為余家。自然生七寶,人人坐蓮花。仰嚼玄都奈,俯含空洞瓜。容顏曜十日,奚計年劫多。法鼓會天仙,鳴鐘徵大魔。

靈風扇香華,璨爛開繁衿。太真撫雲璈,眾仙彈靈琴。雅歌三天上,散慧玉華林。七祖昇福堂,由此步玄音。前世德未足,斯經邈難尋。信道情不盡,圖飛乃反沈。太上無為道,弘之在兆心。

學道由丹信,奉師如至親。抑景偶清虛,孜孜隨日新。眾人未得度,終不度我身。大願有重報,玄德必信然。陰惡罪至深,對來若轉輪。

學道甚亦苦,晨夕建福田。種德猶植樹,根深果亦繁。子能耽玄尚,飄爾昇清天。修是無為道,當與善結緣。太上弘至道,書名智慧篇。拔苦由大才,超俗以得真。靈姿世所奇,燁若淵中蓮。

人行各有本,皆由宿世功。立德務及時,發願莫不從。善惡俱待對,倚伏理難窮。賢士奉法言,道德在兼忘。解是大智慧,上為太極公。寶蓋連玉輿,命駕御九龍。金華擎洞經,捧香悉仙童。嘯歌徹玄都,鳴玉叩瓊鍾。

竦身凌太清,超景逸紫霄。保無持法綱,遊玄極逍遙。萬劫猶昨夜,千春如晨朝。巍峨蔭雲華,手鬱寶林條。香煙自然生,玄階興扶搖。靈旛順風散,繁想應時消。滅智弘大混,無為為清謠。

上清太極隱注玉經寶訣竟

上清明堂元真经诀

上清明堂元真經訣

經名:上清明堂元真經訣。撰人不詳,約出朴南北朝。係纂集早期上清派修行經訣而成。有《太上明堂玄真經訣》、《服四極雲牙神仙上方》兩篇。文體與《真誥》、《登真隱訣》近似。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

上清明堂元真經訣

白玉龜臺九靈太真元君西王母授說《明堂玄真經》曰:太上玄玄,二氣洞明,玄真內映,明堂外清,吞息二暉,長生神精,上補司命,監御萬靈,六華充溢,徹見黃寧。此四十字即玄真之本經也,其後皆王母總真更演說行事之法耳,猶如九真中經,唯以龍為主耳。凡四十字,太上刻於鳳臺南軒也,非總真弟子而不教,非司命之挺而不傳矣。玄挺錄名,應得生司命錄者,皆先受行此道,楊君為吴越神司,長史當封牧種邑,故并得受之,不必皆總真弟子,此當蓋會事獎誘之言耳。

玄真法:玉女有太玄上玄之號而字玄真,故名為玄真,所謂內映者矣。又是真玄之上法,故東卿云此真玄之道,要而不煩也。存日月在口中,按此初服玉女津液,日月形來入於口中,芒霞來注,至後還明堂中,方使從口入而上昇也,若不存此玉女事,宜用後單行訣者,初便存日月大如鐶,在口中耳。白日存日,夜半存月,亦可存無晝夜以分別於日月也。亦可畫夜互兼存之,凡諸日月之道,例皆不爾,自不及分為昏明兩法也。此云白日存日,則通呼一晝,夜半存月,則通呼一夜,非謂正午子時矣,故後訣云畫存日夜存月也。今若日夜止一過存者,當用日月初出之時,通隨實書事後便存之,若欲數存者,日夜各三過為節,晝則向日,夜則向月,並平坐暝目接手為之,天陰止寢室,月不見時,亦向其所在。日色赤,月色黃,日有紫光九芒,月有白光十芒,使日月對口相去九尺,光芒向口,芒直如弦,以入於口也。初存日月在天上,猶如今所見之大光色,如法冉冉來下,其形漸小,去口九尺,正圓如丸,明耀洞徹,云紫光九芒,即九芒之紫光耳。芒芒皆有光色,各使如數,並從日月之邊周圍分布,直向我之前,假令向來存日,使日之東邊及上下南北之芒皆屈來,并與西芒總如東弦入我口中,勿使四處并列分散左右也。又存日月中有女子,頭建紫巾,朱錦帔裙,自稱太玄上玄丹霞玉女,諱纏旋,字密真,向存日及光芒都畢,乃又存見日中有一女子,恭坐接手,隱章長三尺許,形色玉麗,頭著紫華芙蓉巾,絳地錦帔,朱丹飛裙,綠素帶,正向我口,跪自稱曰:妾是太玄上玄丹霞玉女,諱纏旋,字密真,因開口吐出赤氣也。口吐赤氣,彌滿日月光芒之間,合與芒霞並盡入注我口。按後祝云出日入月,即是服月時祝,而云口吐絳氣,今服月時存玉女,亦應吐赤氣也,並各與光芒紛糺合會,俱入我口中,比此云芒霞者,猶是先通冠芒外之赤光,所以號丹霞玉女也,雖月芒亦有之也。我主咽之,存女亦隨吐,行之九十咽畢,存覺令日月之景親薄我面上。存女一吐,我輒一咽,三種之氣初令三十咽下命門宮,次三十咽下絳官,後三十咽上泥丸宮,合光流貫四體,洞徹五藏,於是日月之形漸漸而近,光每一咽輒行一寸,至今九十數畢,乃薄在口上,上至鼻端,下至頤下,光輝洞朗,殊覺炎熱,玉女之形亦隨日小也。令玉女之口歠我口上,使氣液來下入於口中。玉女常在日月中,令頭口正與我口相注,赤氣丹液流入脣齒,未可吞之,至祝竟乃更咽耳。我乃微祝曰:
太霄紫真,明堂陰神,日月生精,玉女纏旋,先自虛誕,厥字密真,首巾紫華,芙蓉靈冠,身披錦帔,朱丹飛裙,出日入月,天光幽芬,口吐絳氣,灌我三元,面說天井,柔魄制魂,玄液流行,胎精長全,五藏生華,開童反顏,監御萬靈,司命飛仙。十一句內,服日時,恐應改韻,云出月入日也。
畢,存玉女之口津液,令注我口中,猶是向者流注不絕,須祝訖更使隨吐隨咽耳。我又嗽液而隨咽之,又九十過止。此所吐津猶存赤色,一吐一咽,三宮次第,猶如前法,至乎數訖,玉女舉形,各隨日月入口,含之良久,乃上還明堂中,日時在右黃門之裹,凝思注念於是都畢也。靜心思感,行之務多,不復有限也。如此則日夜無事,便可為之,不必止三過也,但此明數既多,兼行餘業,思或相稽耳。若存日則不存月,若存月則不存日也,此為不得一時俱存日月也。要當均存之耳。此謂不得偏行一法,當使日月晝夜所存之數相均等耳,晝則一存日,夜則一存月,晝三存日,夜三存月。若不得服時,當存二景還明堂中,日左月右,令日月光輝與目瞳合照,四映二氣使相通注也。此為非存服之時,亦當俱思日月在明堂中,赤黃二景、紫白光芒與兩瞳相通,共照徹身面,光耀九宮,端坐之時常思如此,此一時日月俱合,不復分別晝夜各存之也,所以須非服時存此也,若乃服時,則日月不得同處矣。亦可常存日月在明堂中,不待常所服日月之二景,而兼用之也。此謂非如是向存玉女所居之日月,明堂中常自有分精者耳,坐卧常思,髣髴如見。行之五年,太玄玉女將下降於子,與之寢息,太玄玉女亦能分形,為數十玉女,任子之驅使也。此積感結精,化生象見,精之至也,感之妙應矣。此太玄之號是日月所居之境,玉女者亦日月夫人之女也,其感化之形,可共寢宴遊處耳,非為偶對之接也。前歠口注液之時,若頗有懷於中胸,則必無降陌之由矣,外內夷坦,乃當髻實,其後分軀散景,雖可役使,而真質故難得以附焉。太元真人初在常山學道,夢見太玄玉女把玉札而携之,令往西城,即是此女,後果得受行玄真,明誠感之,深已致先兆也。
太上真官用日霞之道,挹二景之法,使人通靈致真,體生玉映,役命萬神,上昇帝房矣。太上真官,謂諸司命之例者也。昔鍾山真人教夏禹之道,是此玄真法耳,但鈔略而已,無纏旋之事也。按劍經序云,夏禹服靈寶行九真,又五符所載,鍾山真人教禹服日月五星之法,並與今說不同。此云無纏旋之事者,即應是後東卿所授者,初授二弟亦單法耳。此傳所載,於玄真之事其理已盡,唯有陰陽二景內真符在金書經中,未行於世也。昔司命受玄真於王母,及總真訣,教行之三年,色如女子,日有流光,面生玉澤,司命後以經存之法授二弟,竭誠精思,三年之中,神光乃見爾,乃更受纏旋之事,故得為定錄保命之位矣。

東卿司命曰:先師王君,昔見授《太上明堂玄真上經》,清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如鐶,日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無數。若不修存之時,令日月還住面明堂中,日居左,月居右,令二景與目瞳合氣相通也。此道以攝運生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此上真道也。太上玄真經,先盟而後行,行之後可聞玉珮金璫之道耳。季偉昔長齋三年,誠竭單思,乃能得之,於是神光映身,然後受書耳。此玄真之道;要而不煩,吾常寶祕,藏之囊肘,故以相示,可慎密者也。此即應是夏禹所受之法也,司命今先授此省易之訣於楊君者,欲令長史行之,于時長史靈池未澄,故且隱玉女之事,後方便示傳記耳,所謂次行玄真者。明堂玄真自有經,經亦少少耳,大都口訣,正如此而行之。偉昔亦不得經,但按此而行,始乃得經耳。

爾欲得,可就偉取,玉珮隱書非偉所見耳。經即傳上所載者是也,云爾欲得者,謂揚君可求省之耳,玉珮金璫,東卿所祕,既與玄真同類,俱行日月之道,但又恐楊君就二君請之,故及此育也。夜行及冥卧,心中恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,常爾為佳。此即與不存服時所存同也,山居幽處,思有犯試,故宜常存以却之,此訣《真誥》別授,非傳上所載,既是玄真家事,故取以相從,今能行玉女之道者,則不復修此,是以不復注釋。
右茅傳訣。本四事,今止取一事。

太極真人服四極雲牙神仙上方

女弟子魏華存受清虛真人方,十二字本注。

真人抱五方元晨之暉,食九霞之精,所以神光內曜,朱華外陳,體生玉映,形與氣明,行之十年,四極老人中央元君降下,於子一合,乘雲駕龍,白日登天。五方老人蓋謂五方自然之精神,非世學之所為也。十年之妙,何速如之,實虛談之奇道,吐納之秘法也。
昔太極真人西梁子奉受太上口訣,千歲五傳,不得妄泄,四明科法,依隱書之制,齋五日乃授,立約委歠師金鐶五方,以效天人誓信不宣之券。五日之齋,五方之,蓋謂在世之人耳,王君昔在華陰,則一日頓奉明知,山林則是長齋,誓則是實心也。西梁真人既傳青精之方,仍復授此法,以其理日相資,虛實兼會矣。五雙為五方者,謂准五方之用耳,亦或真人呼雙為方,故復口訣顯之也,口訣五雙鐶也。又用青絲五兩;云是西梁真人法,此本注書口訣者是矣,夫人所宣王君辭也。此本朱注書者,是楊君所書,夫人口授也。
東向叩齒九通,乃陰祝曰:
東方青牙,紫雲流霞,三素徘徊,玄霜玉羅,服食晨暉,飲以朝華。三韻。祝畢,以舌舐接上脣之外,取津而咽液三十過。一舐接得津輒一咽,存液青色,使入肝中。行之十年,東極老人來至,授子青真,一合俱昇。青真,經名也。
次南向,先叩齒九通,又陰祝曰:
南方朱丹,霞曜太微,九道絳煙,散布景輝,服食靈晨,飲以丹池。三韻。祝畢,以舌舐接下脣之外,取津咽液三十過。存液赤色,使入心中,此兩方並舐膺外之液,故皆有接字也。行之十年,南極老人來全,授子丹景,一合上昇。丹景,經名也。
次西向,先叩齒九通,又陰祝曰:

西方明石,飛霞金液,服食太明,素靈之精,飲以玉漿,神華啟靈,使我登虛,上昇高清。四韻。神或恐是晨矣。祝畢,以舌舐上脣之內,取津咽液三十過。存液白色,入肺中。行之十年,西極老人來至,授子素靈威神,一合俱昇。素靈威神,六符名也。
次北向,先叩齒九通又陰祝曰:
北方玄滋,慶雲啟胎,綠霞敷晨,紫蓋蒼旗,服食月華,飲以瓊飴。三韻。祝畢,以舌舐下脣之內,取津咽液三十過。存液玄色,入兩腎中。行之十年,北極老人來至,授子玄錄寶明,一合上昇。玄鐮寶明,經名也。
次向南坐仰面,先叩齒九通,又陰祝曰:
戊己之元,黃素五雲,四霞紫觀,八景九晨,二明激暉,七曜靈尊,和精灌氣,服食中元,琳華龍胎,飲以醴泉。五韻。祝畢,以舌漱滿一口之中,玄膺內外,齒舌之間,表裹通匝,取津液隨咽之四十過。此亦是漱滿一徧輒一咽之,存液黃色,使入脾中。此四十字,真本作三十,後益丁書,筆邊猶似是真,此當是中央總四方也,猶鎮星門鋒之義耳。行之十年,中央元君上玄黃老君來降,授子黃氣陽精藏天隱月遁景錄章青要虎書,俱與四老一合上昇。此中兼有經符章三編之書也。

此玉經上訣,致五老之道,絕穀去尸,面華色童,寒暑不避,灾害無傷,神仙精明,延年進紀,益壽一萬,萬限之期,當得九琳玉液,八瓊飛精,則合終二景,天地同符。此蓋專說雲牙之分耳。
五陰祝皆當叩齒九通,可常修行,不必雞嗚平旦也,夜半平坐寂室,體清神閑,乃可按之。前叩齒唯冠東方,今重明方悉爾也,五嶽名筍,亦方方閉氣。守一之家,若聞此道,事速成也,虛淡內充,守元咽液,所謂真一者也,自求多福者矣,致神以六液五氣,氣已自備焉,故謂自求多福耳。修此道極勿食脯肉,若聞饑,當食麪物,以漸遣穀,不得一日頓棄也,所謂損之又損之,以至於無為矣。能行此斷穀,又賢乎青精矣,却粒之上道也。然至須靜淡無事,專修積年,以取益耳。若兼之以雜業,恐非氣力所堪,自不及食鎚相資,表裹交益矣,亦視人四體虛實彊贏,老少之殊,不得一槃更盡用也。夫人昔雖受此法,叙說褒美,而竟不用之,乃可是挺業高絕,要亦宜准傍遙蹤矣。此虛映之道,自然之法,所謂遠取天地之精,近取諸身,此之謂也。

雲牙者,五老之精氣,太極之霞煙,故採暉景之鋒,以充於六液之和,洞徹冥感,萬神來降,幽映相求,不唱而應。是以龍吟萬淵,故景雲落霄,虎嘯靈丘,故衝風四振,陽燧招明而朱火鬱起,方諸罕陰而玄流湛溢,自然而然,不覺所測。况學者方棲心注玄,精研道根,穢累豁於中胸,真正存乎三宮,採五晨之散暉,服六醴之霞漿,祝九天之奇寶,吐玄妙之祕言,龍躍發暉,明光七煥,味三華於皓齒,取飽液於脣鋒,內鍊六府,開聰徹明,呼吸天元,魂魄鍊形,朝玄使無,以至於靈,悠悠十年,末乃五神來降,將何足多稱哉。猥以女弱,備經上業,微音絕響,不可廣告,聊叙其妙,以宣同志,苟修德之不逮者,庶不足以咎毀之矣。南嶽夫人叙也。
右王傳訣事。其注非修用之急者,悉略不備寫。

上清明堂元真經訣竟

上清洞真解过诀

上清洞真解過訣

經名:上清洞真解過訣。撰人不詳,約出矜南北期。係纂集上清派謝罪解過經訣而成。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

上清洞真解過訣

清靈真人裴君八節日謝罪第一

清靈真人裴君曰:太極真人常以立春日日中時,會仙人於太極宮,刻玉簡,記仙名。常以其夕夜半時,正北向,仰視北極,再拜頓首,陳己罪多少之數,求解釋之意畢,復再拜,乃止。
至春分之日,日中之時,崑崙瑤臺太素真人會諸仙官,定真經。
至立夏之日,日中之時,上清五帝會諸仙人於紫微宮,見四真人,論求道之功罪。
至夏至之日,日中,天上三官會於司命、河侯,校定萬民罪福,增年减算。

至立秋之日,日中,五嶽諸真人詣中央黃老君於黃房雲庭山,會仙官於日中,定天下神圖靈藥。

至秋分之日,日中之時,上皇太帝乃登上清靈闕太微之館,會太上三老君、北極諸真公、八海大神、五嶽尊靈仙官萬萬,共集議天下萬兆之罪福,記學道之懃懈,一一條列,付之司命。
至立冬之日,日中,陽臺真人會諸仙官玉女,新定得道始入仙名錄籍。
至冬至之日,日中,天真衆仙皆詣方諸東華太宮,詣東海青童君,刻定衆仙籍金書內字。
常以八節夕、夜半、日中,謝七世祖、父母罪,及自身中罪過,過名自除也。久行之,神仙不死。
夫秋分、春分日,太上神真觀議萬仙,自非真正者,不可輕用其日謝罪也。衆真仙官,以八節日日中共會集,凡三日乃解。欲脩道者,當先齋戒,勿失之也。
支子元受蔣先生第五首之訣,以八節之日存思,陳己立身以來罪過多少之數,輸誠自狀以上,希天皇諸真關寫之祐,剋身歸善,以求長生神仙者也。

蓋秋分之節者,氣處清虛,太和之正日也。衆真諸仙,是其日皆聽訟焉。又地上刺姦吏部境諸仙官,並糾奏所在道士之功過,及萬民有罪死生者也。
《仙忌真記》曰:子欲昇天慎秋分,罪無大小皆上聞,以罪求仙仙甚難,是故學道為心寒。此是朱火丹陵仲陽先生之要言矣。秋分氣調日中,以順天地者也。夫大炎之氣,摧於凋落之勢,玄水包津,胎於金生之府,乃太陽光轉少陽,藏養天地,於是所以定剛柔之際,合二象之序,煥成流明,乃別陰陽三光,實八節之標日,求道之要梯矣。每至其日日中之時,上皇太帝君玉尊陛下,乃登廣寒上清靈宅,太空之闕丹城紫臺長錦玉樓,群真集于太微之觀,上關九天之門,請九天之真皇,中邀太上三老君、北極諸真,及八海大神,下命五嶽名山諸得仙者。靈

尊萬萬,並會於寥陽之殿,共集議定天下萬民之罪福,紀錄學道求仙者之懃懈,疏識犯過日月,修行善惡刑罰之科,生死之狀,各隨其所屬部境,根源條列,付之司命,書于皇錄,罪福纖芥,刻于丹城之籍,伏匿之犯惡,陰德之細功者,無不一一縷別而知之者也。
其夕夜半,當出中庭,北向仰視北極,脫巾再拜,頓首長跪,上啟太上北極天尊大帝君,因密謝七世祖、父母罪,及自陳己立身以來罪過多少之狀,乞得赦貸,從今自去,改往修來之言,言必使信,誓于丹心,盟於天地,不敢犯惡之行也。其中言在意陳之,久行之,神仙不死。畢云:願太上皇帝削某罪名,移書三官,使神仙之錄某厠玉札,長生久視,通真達靈。畢,又叩頭四下,再拜而還靜室,深自剋責,並存念三元中神,令上啟太上。如此者三,名上仙籍,罪咎除滅也。
三元,泥丸、絳宮、丹田三神也。存念三元三神,上啟天尊,求乞恩赦,助己所陳,令必上聞者也。三啟秋分,生籍乃定,死名乃除。此一法出經命青圖,是長生祕法矣。俗人雖好道,未離人間,人間甚多罪咎,犯之者非一,恐未便可施用秋分首過之法也。入山林中,遠去人事,蕭然獨處,不犯萬物,乃可為之。既有反善之辭誓,有改行之言,言已聞於高上之聽,慎不可復使犯惡違生之事也。重犯罪十過,天地弗赦,身死為驗,非可復改補者矣。以此求道,無所復索也。養生有如水火之交耳,得其益則白日昇天,犯戒法則身沒三泉也。又其日尤重於七節,趙伯玄所謂生死門戶者也。
《三九素語》曰:秋判之日,尊卑盡會,生死之日也。古人以秋分日,為秋判日也。所以爾者,秋分之日,乃會九天八地衆真仙神上皇至尊,三日三夕,共定萬民之命。所聚議者咸多,而神尊並集故也。諸八節日,會天地諸真官,先後及節,凡三日三夕,而各還所司。此是支公子元訣,別此一事,不雜七節之條例也。
候夜神童《金根經》曰:八節之日,求仙極會,天命衆真,皆當集對。未節一日,萬靈詣闕,節日日中,尊卑入謁,節後一日,罪福分別,三日三夕,天事乃畢。子其慎罪,務為功德,名可上真,列編太極。吾不詭言,知者深密,急宜謝過,祕而慎泄。此亦支公口所告出,以傳示裴君。
許先生八節日謝罪第二
許先生口訣曰:常以八節日夜半之後,平坐北向,存形念景,令如見兆身。畢,以兩手交頭上,以叩地二九過,則罪咎除,形景得分。
許先生五通日為先人謝罪第三
常以五通日,北向謝請兆三曾五祖先人之謫,則兆先世罪咎解也。五通日者,十月朝,二月日一是也。不解先人負謫,欲求仙,去仙遠矣。
許先生五達日為先人及己身謝罪第四
以五達之日,北向五再拜,心呼上皇君及夫人名字三過:
歲星真皇鬱粲鬱粲鬱粲,夫人飛雲飛雲飛雲。

熒惑真皇維停維停維停,夫人華瓶華瓶華瓶。

鎮星真皇耽延耽延耽延,夫人非賢非賢非賢。

太白真皇德標德標德標,夫人靈恩靈恩靈恩。
辰星真皇精原精原精原,夫人龍娥龍娥龍娥。
右五皇夫人專字,先文無出,此乃昭靈夫人別口訣。
畢,叩齒五通畢,解巾長跪,謹啟五星日月上皇高真道君、道君夫人、玉清太上上清上皇上帝、大道聖君几前,因陳七祖父母以下,下及一.身千罪萬過,上世以來乞得解脫,三官告下天帝,使罪名離釋,消除丹簡。乞得與五星之真,俱奔華晨,上登上清,交行玉闕。
正月六日中時,
二月一日哺時,
三月七日夜半,
四月九日食時,
五月十五日夜半,

六月三日中時,

七月七日夜半,

八月四日中時,

九月二日平旦,

十月一日平旦,
十一月六日夜半,
十二月十二日夜半。
右記五達吉日。
太上藏五通之日,封於五嶽之玉筍,隱迴元之道,隱於九晨之宮。既修五通,當行迴元,五通開於帝始,迴元開於玄終。故修五通,行七元迴道者,不食血腥物,見諸屍穢,犯者受太玄考。五通者,太上之吉會日。迴元者,太上之更新日也。不知五通,不得解罪除過,不知迴元隱道,不得刻名上真。常以其日,思存吉事,首謝身中罪過,所謂解免七世,離脫刑名者也。不以示九宮中仙矣。
太一首謝除罪夜半日中謝罪第五
太一曰:兆若有罪過,欲首謝求除罪者,夜半及日中,入室閉戶端坐,北向存帝君在兆紫房中,存思如上,因又存兆身在紫房中,伏帝君前,內自陳愆,屏氣良久,匝令一身汗出,衣服沾蒸。如此者三過,所解罪自散也。汗匝一體,乃祝曰:

某甲有罪,上聞百神,乞度七九,水火之患,守命太一,丐濟帝君,汗流一體,怖在三魂,恩惟太上,永令除患。畢,因三呼帝君名字。帝君諱陵梵,字履昌靈,一名七靈,一名神丈人,常治太極紫房中,端坐平正,貌如嬰兒之狀。常有紫氣覆其神形,衣.五色華衣,巾日月之冠,左耳上有日徑九寸,右耳上有月徑一尺。存畢,乃開目。名曰帝君解過之道,內謝五神,流汗為應矣。
世人謝過,乃叩頭搏頰,此外法也。若修三一守洞房,事帝君奉太一者,慎不可以叩頭搏頰也。人叩頭者,驚三魂,擾泥丸,懆紫房,煩帝君也。夫人搏頰者,堅胞結,東魄筋,太一悲,五神遷,乃大忌也。若所行所念,但心存叩頭搏頰,亦內解於心中矣。仙人存心拜而已,形不屈也,吾謂為宜。

劉先生辰巳五德日為先人舉家謝過第六

劉先生記曰:人多罪過,天網疏而不漏,陰奪人算,故不壽。雖有生道在於身中,而不謝過,則多疾病憂患也。此文出《太微文昌河圖內篇》第二十三。
其人家轗軻衰耗,或所為不成,或子孫不昌,或為吏不遷,或六畜死亡,或飛禍橫集,皆由多過之故也。能洗垢清心,不淫不嫉,不行非理,慈仁惻隱,憂人之憂,樂人之樂,見人所失如己之失,見人有得如己有得,不為讒賊,不行兩舌,布施救患,日益壽命,常得所願。乃以辰巳之日黃昏時,掃除天德之地,謂甲庚丙辛壬地是也。燒香,舉家北向,解巾叩頭數十下,口勿言,但心中言,願解舉家身中所犯罪過,如此則可得平安長生。其作過不止,雖數謝亦無所益矣。既不有過,能常修此謝過之道,則永無憂患。
甲辰、丙辰、戊辰、庚辰、壬辰、
己巳、辛巳、癸巳、乙巳、丁巳。

右五德日。

太上迴元隱道用除罪籍迴元五通之日謝過第七

太上迴元隱道用除罪籍內篇曰:太上玉真隱元內觀,用六丁之日。是時天元敷陳,胞結重固,七魄上言,三魂記過,連愆七祖,積罰三陰,故有消除之法,以解脫愆罹。施此道者,乃為求仙之大者矣。諸思七元,存九晨之道,所寢林席不與他人同止,衣服亦然。男女同席而息,乃列罪北玄之籍,若犯乎汙穢者,逮殃注於地獄也。師及同氣相雜而止,亦為犯也。五通者,太上之吉會日。迴元者,太上之更新日也。不知五通,不得解罪除過。不知迴元隱道,不得刻名上真。常以其日思存吉事,首謝身中罪過,所謂解脫七世,離脫刑名者也。不以示九宮中仙矣。
太上藏五通之日,封于五嶽之玉筍,隱迴元之道,隱於九晨之宮。既修五通,當行迴元。五通關於帝始,迴元開於玄終。故修五通,行七元迴道者,不食血腥,勿見諸屍穢。犯者受太玄考。

諸修洞房紫房中事,及存九晨七元者,眠初起初卦時,臨食食畢,先微祝曰:
五皇五通,六合紫房,迴元隱道,豁落七真,生魂者玄父,父變一成神,生魄者玄母,母化二生身,攝吾筋骨者公子,為吾精氣者白元,長生久視,飛仙十天。畢,勿令耳聞祝音。此太上隱祝,以除邪氣,致精神,使人終身不厭昧。
六甲之旬六丁之日月晦之夕六甲之日為七世父母解考八條第八
常以甲子之旬,丁卯之日,夜半之時,於寢狀平坐,北向接手,叩齒七通,乃仰存七星,使煥明於北方,良久,微祝曰:
第一太星玄樞陽明天樞魂神上玄九君。作七呼之,畢,乃又祝曰:
願得除某七世以來,下逮某身陽罪陽過,皆令消除,所向如願,萬事合心,飛步七元,與天相傾,名刊斗晨,延紀

億千。畢,乃存北斗七星從天上而來,飛入我口,逕在心中,存心光,令內外洞徹,極思念之。畢,心存北向再拜,拜畢,嚥液二九過,亦可起拜。此謂解晨結羅內映上道。
甲戌之旬,丁丑之日,夜半之時,於寢牀平坐,北向接手,先叩齒七過畢,乃仰存七星,使煥明於北方,良久,微祝曰:
第二元星北台陰精天縱魂神上王九君。作七呼之,畢,乃又祝曰:
願得除某七世以來,下逮某身陰罪陰過,皆令消除,六氣盈滿,四神同靈,飛行七元,名刊玉書,上登紫清,乘玄駕無,出入利貞,與天同符。畢,乃存北斗七星從天中而來,飛入我口,逕在脾中,使洞鑒內外,五臟分明。存星來入口,當令目覺光芒四散滿口,口中小熱,即星精來入之驗也。畢,心存北向再拜,拜畢,嚥液二九過,亦可起拜。
甲申之旬,丁亥之日,夜半之時,於寢狀平坐,北向接手,叩齒七過畢,乃仰存七星,使煥明於北向,良久,微祝曰:

第三真星九極上真上元夫人天機魄精上素九君。作七呼之,畢,乃祝曰:

願得除某七世以來,下逮某身死罪死過,積惡私匿,違犯天地水三官者,皆令消除,目明徹視,鑒洞幽無,飛行七元,名書上清,役使萬神,上登玉庭,駕景乘空,與天相傾。畢,乃存北斗七星從天而來,下飛入我口,逕在肝中,使光照五臟,內外洞明。畢,心存北向再拜,拜畢,嚥液二九過,亦可起拜。
甲午之旬,丁酉之日,夜半之時,於寢牀平坐,北向接手,叩齒七過畢,乃仰存七星,使煥明於北方,良久,微祝曰:
第四紐星旋根玄冥天推魄精上虛九君。作七呼之,畢,乃又祝曰:
願得除某七世以來,下逮某身無恩無德,不仁不孝,陰惡之罪,數千萬計,皆令消滅,服食納精,日以進益,飛登七元,錄刊太玄,上列玉皇,乘欻九天,役神御靈,日月同新。畢,乃存北斗七星從天而來,下飛入我口,逕在脾中,使光明洞徹,映著五臟。畢,心存北向再拜,拜畢,嚥液二九過,亦可起拜。

甲辰之旬,丁未之日,夜半之時,於寢牀平坐,北向接手,叩齒七過畢,乃仰存七星,使煥明於北方,良久,微祝曰:
第五綱星天平丹元玉衡魄靈上君上元九君。作七呼之,畢,乃又祝曰:
願得除某七世以來,下逮某身內外穢罪,表裹沈過,數千億萬,紀在幽關者,皆令消除,當令體充氣盈,黃庭鎮胃,中上刻下,太素垂景,標名紫宮,右侍玉女,左侍玉童,日月同暉,位為真王。畢,乃存北斗七星從天上而來,下飛入我口,逕在胃中,使光朗洞照,五臟分別。畢,心存北向再拜,拜畢,嚥液二九過,亦可起拜。
甲寅之旬,丁巳之日,夜半之時,於寢牀平坐,北向接手,先叩齒七過,乃仰存七星,使煥明北方,良久,微祝曰:
第六紀星命機北極闓陽魄靈上丹

虛皇九君。作七呼之,畢,乃又祝曰:

願得除某七世以來,下逮某身所犯所行賊惡罪過,姦逆亂妄,列紀帝宮者,皆令消滅,百病康愈,體氣利貞,名書仙臺,刻金上清,役使萬神,飛行九明。畢,存北斗七星從天上而來,下飛入我口,逕在腎中,使光明洞徹,五臟分別。畢,心存向北再拜,拜畢,嚥液二九過,亦可起拜。陽日存在左腎,陰日存在右腎,一日為陽,二日為陰。此道尤禁見血穢臭慢,雜食葷辛,則上注延於七祖,以下注禍其身,死為下鬼,名除帝門。
月晦之夕明日,月朔也。未雞嗚之前,當於寢室牀上,東向接手平坐,叩齒七過,乃仰存北方七星,使煥明於我之左面也。良久,微祝曰:
第七關星玄陽天關搖光大明太上玉皇道君。七呼之,畢,乃祝曰:
願得除某七世以來,下逮某身暗昧私匿,犯罪五刑身中之神數千萬億,紀在北帝鬼官者,皆令消滅,當令某神精八達,坐在立亡,耳聰絕音,目生紫光,刊玉太素,洞鑒鬼形,名書帝君,命均二明,飛行七元,寢宴紫庭。畢,存北斗七星從天而來,下逕入我目瞳中,通映兩眼,使內外自照,存見五臟,使分明。陽日存星入左目瞳,陰日存星入右目瞳。畢,心存北向再拜,拜畢,嚥液二九過,亦可起拜。
六甲日夜半生氣之時,於寢室牀,卧坐首向隨意也。握固而閉氣定神,良久,叩齒九過畢,存北斗九星,使煥明於頂上也。九星光芒以相映及於是,乃微祝曰:
第八帝星高上玉皇神八景元君第九尊星太微玉帝君、太素七晨元君。九過呼之,畢,乃祝曰:
願得除某九世祖父母以來,下逮某身諸丘山水源大小罪過,名上死籍者,陰匿賊惡伏姦藏欺,事有億萬,列在鬼帝酆山上者,死罪條例之愆,紀于北上九元太極真人黑薄者,乞九元太上帝尊玉玄君,皆令事事消除,飛行七道,上登玉清,同遊太無,乘景晨生,北晏八素,與日相傾,總朝皇妃,攝御萬靈。畢,又存北斗七星從天而來,下逕入我泥丸紫房中,使洞照泥丸,及光明接徹一身五臟,使內外通生紫光雲氣,極令鬱鬱,髣髴念之。畢,心存再拜畢,嚥液三九過。
若六甲日與月晦,及六丁日,存思相倣近者,自可以次調適,疇量修之,不必使頻仍相切近也。每事效此,唯令全備於真法也。於是太上迴元謝罪之道畢矣。

上清洞真解過訣竟

上清三真旨要玉诀

上清三真旨要玉訣

經名:上清三真旨要玉訣。撰人不詳,約出朴南北期。係慕集早期上清派修行經訣而成。劉師培以為此書即陶弘景《登真隱訣》之缺卷。原書卷數不詳,現存兩種文本。一、敦煌P ? 2576V 號抄本;二、《正統道藏》洞玄部玉訣類。兩本均有殘缺。今合併為一#1。

上清三真旨要玉訣

(前缺文)

色元縫章衣,左手捧日精,右手執月光,填我上府泥丸宮中,三呼上寶真人,太虛資五炁流精,陶觀我身,使五味口五咽,上仰呪曰:
高上真皇,五帝太虛,保我泥丸,玄映五形,三光朗耀,日月洞明,飛雲流霞,陶注玉精,練容保魄,神魂自生,千變萬化,升於紫庭。畢,引炁五過止。

五方命呪畢,摩兩掌,拭兩目,如此五年,面發金容,五內華生,玉藏保炁,神仙道成,三宮咸暢,真靈見形,乘空駕虛,白日升天。惟在密脩,慎勿輕傳。
夫脩上法誦萬遍之道,希真致靈,以求神仙者,當以八節之日,授刺靈山本命之岳,列奏玉清,三年勿失,則名書青宮,札係玉皇,玉華侍衛,金晨奉迎。此玉精真决,帝君寶篇,有得此决,計日升仙,妄泄神文,考及九玄,身沒形殘,長閉河源,惟在密脩,道不虛言。
夏節之日,於本命岳,正中南向,叩齒卅二通,仰微呪曰:玄精陽明,元始帝靈,四景八炁,緯度天經,白元落死,元英注生,奏簡靈岳,錄聞玉清,高上帝尊,記甲真名,伏須告御,身謁紫庭,三官九府,靡不慎聽。畢,咽炁九過止,還北向長跪,讀簡呪如後訖,埋簡於絕巖之峰。

立秋之日正中,向西南叩齒卅二通,仰微呪曰:流炎四射,飛景啟明,八炁交煥,齊落天經,九始告晨,上應帝靈,奏簡靈岳,東華記名,長保玄室,晏景紫庭,三官九府,列我長生,與天同休,永保黃寧。畢,咽炁九過止,還北向長跪,讀簡呪同後法訖,埋簡。
秋分之日正中,西向叩齒卅二通,仰微呪曰:少陰造運,八道開張,三象順迴,緯度天梁,元始勒正,齊契四鄉,奏簡玄岳,上聞玉京,上帝高尊,記名无英,三官落死,九府順昌,自爾之後,三界司迎,乘虛駕烟,飛行太空。畢,咽炁九過止,還北向長跪,讀簡呪如後法訖,埋簡。
立冬之日正中,西北向叩齒卅二通,仰呪曰:玄陰御晨,四運迴天,八炁交度,三五周還,上帝告命,日吉啟辰,奏名清宮,上補帝臣,承天順命,拜謁玉晨,北酆落死,南宮度名。畢,咽炁九過止,還北向長跪,讀簡呪如後法訖,埋簡。
冬至之日正中,北向叩齒卅二通,仰呪曰:陰精激炁,羽晨乘冥,二景交落,運度天經,九帝齊運,換採真名,奏札上聞,記契玉庭,五岳三司,威定我生,與日同光,與天同寧。畢,咽炁九過止,長跪讀簡呪如法訖,埋簡。
立春之日正中,東北向叩齒三十二通,仰呪曰:陽精告始,玄炁射晨,二運交煥,三五反真,上帝有命,告我靈篇,投簡神岳,永保飛仙,三官九府,度我河源,名參帝籍,長為玉賓。呪畢,咽炁九過止,還北向長跪,讀簡呪同後法訖,埋簡。
春分之日正中,東向叩齒三十二通,仰呪曰:天精炁布,浩素流清,乘御晨,迴歷五星,黃錄映魂,東華保生,長享無極,億劫肇齡,奏簡玉闕,北帝落名,遊歷玄高,浮景紫清。畢,咽炁九過,還北向長跪,讀簡呪如法訖,埋簡。
立夏之日正中,東南叩齒三十二通,仰睨曰:八炁維絡,整位儛天,五迥七轉,變化忽然,三練九試,改容易年,濟景光纏,永保上仙。畢,咽炁九過止,還北長跪,讀簡呪如法訖,埋簡。

高上紫虛玉皇大洞三景弟子,東岳玄靜先生何玄明,年五十六歲,字子方國,以正月生,被三誠,應為臣謹開五岳靈山真神,三官九府十二河源訖,臣玄名上奏玉清。
右朱書銀刺上,北向讀刺畢,刺玄巖之下,勿令人得之。北向再拜,長跪讀簡畢,又叩齒九通,微呪曰:元始帝皇,高上玉真,金仙父母,玉華紫晨,萬氣總司,鑒真領仙,上校青宮,符靈神仙,名定錄札,列奏帝前,謹開九府,三官河源,度名青篇,永保長存。畢,埋簡。
此帝君素語妙決,傳有骨分應仙之人。每至節輒如上法,令三年得廿四過投刺靈岳,則真皇注名,帝給玉童玉女各十二人。輕泄寶决,罪滅子身,明慎玄科,秘而奉脩。
玉精決言:子能隱學清齊山岳,當以壬癸之日,刻青石黑書九天玉文,埋所住東方,臨埋時東向叩齒九通,呪曰:青辱青辱,太山靈岳,九炁鬱精,長靈幽黑,三田藍波,四腳六目,上真宮宅,四域普告,千靈萬精,靡不慎伏,玉帝有命,干者刑戮。畢,埋石深九尺。此帝君玉文填神上法,文如左:

此天帝君受九天丈人九天玉文,以黑書青石以埋所住岳東方,制萬魔,致神仙真人來見,玉女衛形,慎勿傳。
玉精決言:當以甲乙之日,刻赤石以青書九天玉文,埋所住岳南方,臨埋時〔南〕#2向叩齒九通,呪曰:赤丹陽精,南霍萬靈,鬱簫育飈,垂幽入冥。帝官有位,浮命黃寧,自天以下,敢不慎聽,有干者戮,有犯者刑。畢,埋石深九尺。此玉帝君玉文填神上法,〔文〕#3如左:
此帝君受九天丈人九天玉文,以青書赤石,以填所住岳南方,制萬魔,致神仙真人來見,玉女衛形。得玉精真次,白日升天,秘慎勿傳。
玉精决言:當以戊己之日,刻白石以黃書九天玉文,埋所住岳西方,臨埋時西向叩齒九通,呪曰:白浩結羅,素雲玄阿,西岳萬精,乘炁逸波,元始告命,制御三華,四域八炁,悉為我家,有干者斬,有犯者嗟。畢,埋石深九尺。此帝君玉文填神上法,文如左:

此帝君受九天丈人九天玉文,以黃書白石,填所住岳西方,制萬魔,致仙真人來見,玉女衛身,玉文自明,白日昇天,秘勿傳。
玉精央言:當以庚辛之日,刻黑石以白書九天玉文,埋所住岳北方,臨埋時北向叩齒九通,呪曰:北方恒山,辰星之精,玄茫黑點,協炁放靈,上帝有命,玉文填生,三道揚威,所制不輕,宜各慎令,復爾真形。畢,埋石深九尺。此帝君玉文填神上法,文如左:
此帝君受九天丈人九,天玉文,以白書黑石,填所住岳北方,以制萬魔,致神仙真人來見,玉女衛形,真决自明,白日昇天,秘勿傳。
玉精央言:當以丙丁之日,刻黃石以赤書九天玉文,埋所住岳中央,臨埋時向王叩齒九通,呪曰:黃炁玄嵩,捴御五方,上垂元令,制妖伏王,于華伯扶,與魔同凶,天一帝靈,受命九陽,元始玉文,填神中宮。畢,埋石深九尺。此帝君玉文填神上法,文如左:

此帝君受九天丈人九天玉文,以朱書黃石,填所住岳中央,制萬魔,致神仙真人來見,玉女衛身,真次自明,白日昇天,秘慎勿傳。
右玉精填岳上法,帝君受於九天丈人,口口之决。依上真玄科,七百年聽傳其骨應之人,自无玉名,不得妄宣、輕泄神文,考延七祖,殃滅子身,受者慎焉。秘文奉行。
傳真决素語之要,依明科,皆資金魚、玉龍、青文四十尺,金鈕九雙,本命之繒百尺,以誓九天之信。告盟穆清齋幽室,然後傳。違信,師及弟子同罪,鬼官傳受之身,各詳慎而行。

西王母寶神起居玉經

紫微夫人抄出

夜卧覺常更,又急閉兩目,叩齒九通,咽唾三過畢,反舌向喉中,乃搖動頭項七過,以手案鼻之邊,左右上下數十過,微呪之曰:

九天上帝,三元保嬰,太上運華,玉室發精,七門召神,九房受明,耳聰目徹,通真達靈,天中之岳,和氣調平,驕女雲儀,明童英明,玄聰朗朗,百軒零零,保和上元,徘徊金庭,五藏曜華,耳目常生,神臺講峙,柱梁不傾,七魄藻練,三魂黃寧,太一携手,與我共并,五老混合,无英輔營,萬凶消滅,萬願必成,日月守門,心徊景星,仙望所告,萬神敬聽。
卧覺輒案呪如此,勿忘之也。真道雖成,故常行焉。此《太上西王母寶神起居玉經》上法也。令人耳目聰明強識也。朗鼻中調平,不生洟穢,四鄉八徹,面有童顏,制魂錄魄,卻辟萬魔,此是真人起居之妙道也。所以名之為起居者,起居當行之故也。畢,又以兩手拭面目,令小熱以為常,每欲數之也。
阿母云:人之將老,面皮先從兩目下始。又人之體裹炁少者,先從兩鼻間始也。謂此二處皮裹之戶牖,炁力之關津,故起居常行此法,以辟皮而炁力常保康和也。

西王母寶生无死玉經

紫微夫人抄出

无死玉經曰:手披華庭側,遷延〔和〕#4天真,上入神間房,玉谷填天山,〔內〕#5源玄靈見,萬魔自拭身,長生永无死,玉籍反帝君,由兆和天真,按#6此幽山源。
天真在兩眉之間,眉內兩角也,天真在一分下耳,是引靈之上房矣。
內原在鼻下人中之上本側,在鼻下小入孔谷中也,是玄靈滅魔之門戶矣。
華庭在兩眉之下,對眉之中央,是徹〔視〕#7之津梁也。
旦將起,暮將卧,便急閉目,以舌反向喉中,咽唾三過,急以手案此三處各三九過,當陰案之,勿舉手也。以為常,令人長生无死,降靈徹視,塞滅萬鬼之道。手案既畢,而微呪曰:

太上虛皇,開散玉庭,金房煌朗,翠臺鬱青,我攝三道,滅鬼生靈,我既无死,亦能无生,常生〔自在〕#8,迴老反嬰,魂魄柔練,五神安寧,迴飈靈輸,北謁玉清,上升太无,與日合并,遂為真人,帝君合冥,三无所告,萬神敬聽。
有楚莊公時市長宋原甫者,有善心,恒自掃除一市中,久乃〔有〕#9一乞食人,入市經月,旦乞歌辭曰:天挺生金華,內源彰陰耶,玉谷參玄鄉,瓊无互扶羅,天真立日上,飛〔藥〕#10吐靈妙,清晨案天馬,徊駕神玄家,仙人來入室,又以拭百魔。臨去,又題市門如此。楚一市人无解者,而原甫意中忽悟,疑是仙人,但不解其歌旨耳。遂乃叩頭諮請,久久不已,乞人告之曰:吾實真人者也,此言是崑崙王母寶生無死之道,知者使人不死。遂授原甫要法施密央,積廿年,原甫白日升天,今在玄州,位為仙卿。楚市乞人,是南岳真人赤松子矣,分形布影,假適塵濁,遊#11眺囂穢,招延冥會也。

清靈真人裴君說神寶經

求要道,先令目清耳聰,為事主也。且耳目是尋真之梯級,綜靈之門戶,得失繫之而立,存亡須之而辦也。今鈔經相示,可施用也。

消魔上篇曰:耳欲得數案抑其左右,示令无數,所謂營#12治城郭,名書皇籍。鼻亦欲數得案其左右,唯令數耳,所謂灌溉中岳,名書帝錄。
此二條出方丈臺昭靈李夫人口次,九月十二日夜喻。
道日,恒以手案兩眉後小穴中三九過,又以手心及指摩目下權上,以手提耳,行三十過,摩唯令數无時節也。畢,輒以手逆乘額三九過,從眉中始,乃上行入髮際中,口傍咽唾多少无數也。如此常行,目日清明,一年可夜書。亦可於人中密為之,勿語其狀。
眉後小空中,為上无六合之府,主化生眼暉,和瑩精光,長珠徹童,保練目辰,是真人坐起之上道也。一名曰真人常居內經。真人喭曰:子欲夜書,常脩常居矣。真人所以能旁觀四達,使八遐照朗者,寔常居之數明也。

目下權上,是决明保室歸嬰至道,以手提耳行者,深明映之術也。於是理門血散,皮兆不生,目華玄照,和精神盈矣。夫人之將老,鮮不先始於耳目也。又老形兆,亦發始於目際之左右也#13。
夫修真之訣,每以旦夕凝神定息,良久以手乘額上,內存赤子,日月雙明,上元歡喜,三九始眉,數畢乃止。此謂手朝三元固腦堅髮之道也。頭四面以手乘之,順髮就結,唯令多也,於是頭血流散,風濕不凝。都畢,以手按目四眥二九,覺令〔見〕#14光分明,是檢眼神之道,久久為之,得見百靈。
《赤字經》#15曰:常能以手掩口鼻,臨目徹視久許時,手中生液,追以手摩面目,常行之,使人體香。
《太上天關玉經》曰:常以手按目近鼻之兩眥,閉氣為之,氣通輒止,吐而復始,常行之,眼能洞觀也。

右二條南獄魏夫人所出。

《丹字紫書三五順行經》曰:坐欲閉目內視,存見五臟腸胃,久行之,自得分明了了也。

《太素丹景經》曰:一面之上,常欲得兩手摩拭之使熱,高下隨形,皆使極匝,令人面有光澤,皺斑不生,行之五年,色如少女,所謂山川通氣,常盈不沒。
《丹景經》曰:先當摩切兩手令熱,然後以拭面目,畢乃順手摩髮,如理櫛之狀,兩臂〔亦〕#16更互以手摩之,使髮不白,脉不浮大#17。
《大洞真經精景按摩篇》曰:卧起當平氣正坐,先叉兩手,乃度掩項後,因仰面視上,與項爭,使#18項與兩手爭也,為之三四止,使人精和血通,風氣不入,能久行之,不死不病。
又屈動身體,申手四極,反張側掣,動播百關,為之各三。卧起,先以手巾若厚帛,拭口四面及耳後,使圓匝熱,溫溫然也,順髮摩頭#19,若理櫛之無在也,良久摩兩手以治面目,久行之,使人目明而邪氣不干,形體不垢膩,去穢也。都畢,而咽液三十過,以導內液。

右一條出《大洞精景經》中也。

西王母反胎按摩玉經#20

紫微夫人抄出

養生之道,以耳目為主,雜視則目闇,廣憂則耳閉,此二病從中來而結疾,非外客之假禍也。所謂聞道難也,非聞道之難,行道難也,非行道之難,而終道難矣。若夫耳目亂想,不遣艱難,雖復足躡仙閣,手攀龍轅,猶無益也。
反胎按摩#21,常以陽日。月一日為陽。每陽日之旦,陽日之夜,夜卧覺,旦將起,急閉目向本命之方,以兩手掌相摩切,令小熱,各左右拭按兩目就#22耳門,令兩掌相交,會於項中九過,又存兩目中各有紫赤黃三色雲氣,各下入兩耳中,良久,陰祝曰:
眼瞳三雲,明目真君,英明注精,開通帝神,太玄雲儀,玉靈敷篇,保利雙闕,啟徹九門,百節應響,迴液泥丸,身昇玉官,列為上真。祝畢,咽液三過,畢乃開目。以為常,陽日坐起,常可行此,不必旦暮也。行之三年,耳目聰明。
理髮常向本命,既櫛髮之始,而陰祝曰:
太帝散靈,五老反神,泥丸玄華,保精長存,左拘隱月,右引日根,六合清鍊,百神受恩。畢。常#23行之,使人頭腦不痛。
《太極綠華經》曰:理髮欲向王地,既櫛〔髮〕#24之始,而微祝曰:
泥丸玄華,保精長存,左為隱月,右為日根,六合清鍊,百神受恩。畢,咽液三遍。能〔常〕#25行之,使髮不落而日生。當數易櫛,櫛之取多而不使痛。亦可令侍者櫛取多也,於是血脈不滯,髮根常堅。
右二條安九華所告令施用。
坐卧常欲鼻孔向本命,飲食亦然,若不得向本命,常向東北及西北亦佳,此二處是天地魂魄之門津也。

又卧常自左右搖動身體,數十過畢,又兩手據後面,舉頭向天,左右搖動二十一過畢,平坐舉手指天,良久畢。又摩兩掌以拭目,傍至兩耳,又良久,陰祝曰:
前搏後指,天帝上客,左盻右顧,長生大度,仰頭喘食,太一相極,却目龍隱,司命同翰,飲食胎元,交闕崑崙,徊倒雙忌,真人同志。祝畢,蹔引氣閉之,存臍中赤氣大如珠,出外入鼻中,如此三過,按摩之道都畢,使人百關通利,長生不病。
《紫度炎光內視中方》曰:常欲目閉而卧,安身微氣,使如卧狀,令我並人不覺也,乃內視遠-聽四方,令我耳目注萬里之外,久行之,亦自見萬里之外事,精心為之,乃見百萬里卧事也。又耳亦常聞金玉之音,絲竹之聲,此妙法也。四方者,總其言耳,當先一方而內注視聽,初為之實無髣髴,久久神自入妙。
《大洞真經高上內章》遏邪大祝上法曰:每當經危險之路,鬼廟之間,意有疑難之處,心有微忌,勅所經履者,乃當反舌內向喉,咽液三過畢,以左手第二、第三指捻兩鼻孔下人中之本,鼻中鬲孔之內際也,三十六過,即手急按,勿舉指計數也,鼻中鬲之際名曰山源,一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂臺也。捻畢,因叩齒七通,又進手心以掩鼻,於是臨目,乃祝曰:
朱烏凌天,神威內張,山源四鎮,鬼井逃亡,神池吐氣,邪根伏藏,魂臺四明,瓊房零琅,玉真巍峨,坐鎮明堂,手暉紫霞,頭建神光,執詠洞經,三十九章,中有辟邪龍虎,截獄斬崗,猛狩奔牛,銜刀吞鎗,揭山攫天,神雀毒龍,六頭吐火,啖鬼之王,電猜雷父,掣星流橫,梟磕駮灼,逆風橫行,天禽羅陣,皆在我傍,吐火萬丈,以除不祥,群精啟道,封落山鄉,千神百靈,併首叩顆,澤尉捧爐,為我燒香,所在所經,萬神奉迎。
畢,又叩齒三通,乃開目,除去左手。〔手〕#26按山源則鬼井門閉,手薄神池則邪根散分,手臨魂臺則玉真守關,於是感激靈根,天獸來衛,千精震伏,莫干我真。此自然之理,〔使〕#27忽爾而然也。

鼻下山源,是一身之疵津,真邪之通府,不真者所以生邪氣,為真者所以遏萬邪,在我運攝之耳,故吉凶兆焉。明堂中亦一身之神池,死生之形府,七魄元室,三魂靈宅,存其神可以眇乎內觀,廢其道所以致乎朽爛,故由我御,慎順其衛,生悔吝定也。
右四條,出《大洞真經》高上首章。
太虛真人曰:風病之所生,生於丘墳陰濕,三泉壅滯,是故地官以水氣相激,多作風痺,風痺之重者舉體不遂,輕者半身不遂,或失手足也。常夢在東北及西北經故居,或見靈牀處所,正欲與塚氣接耳。墓之東北為絕命,西北為九厄,此皆塚訟之凶地,若見亡者於其間,益驗也。若每遇此夢者,卧覺當正面向上,三琢齒而祝曰:
太元上玄,九都紫天,理魂護命,高素真人,我佩上法,受教太玄,長生久視,身飛體仙,塚墓永安,鬼訟塞關,魂魄和悅,惡氣不煙,妖魅魍魎,敢干我神,北帝呵制,收氣入淵,得錄上皇,謹奏玉晨。如此者再祝,又三叩齒,則不復夢塚墓及家死鬼也。此北帝祕祝,有心好事者,皆可行之。若經常得惡夢不祥者,皆可按行此法,於是鬼氣滅亡,邪魅散形也。
手臂不援者,沈於風毒氣在脈中,結附痺骨使然耳,自宜鍼灸則愈,又宜按北帝曲折之祝,若行之百過,疾亦消除也。先以一手徐徐按摩疾臂,良久畢,乃臨目內視,咽液三過,叩齒三通,心微祝曰:
太上四玄,五華六庭,三魂七魄,天關地精,神府營衛,天胎上明,四支百神,九節萬靈,受錄玉晨,刊書玉城,玉女侍身,玉童護命,永齊二景,飛仙上清,長與日月,年俱後傾,超騰昇仙,得整太平,流風結痾,注鬼五龍#28,魍魎塚氣,陰氣相迴,凌我四支,干我盛衰,太上天丁,龍虎耀威,斬鬼不祥,風邪即摧,考注匿訟,百毒隱非,使我復常,日月同暉,考注見犯,北辰收摧,如有干試,千明上威。畢。

《太上錄淳散華經》上按摩法,常以生氣時咽液二七過,畢按體所痛處,向王而祝曰:
左玄右玄,三神合真,左黃右黃,六華相當,風氣惡疾,伏匿四方,玉液流澤,上下宣通,內遣水火,辟除不祥,長生飛仙,身常休彊。畢又咽液二七遍,常如此則無疾,又當急按所痛處二十一過也。
右一條,十月二十二日滄浪雲林宮右英夫人所出。
《消魔上靈經》曰:若體中不寧,當反舌塞喉,漱津咽掖無數,須臾不寧之痾自即除也,當時亦當覺體中寬軟也。
右一條,出《消魔上靈經叔》中。
夢寐不真,魄協邪氣以撓其心,欲伺我神之間伏也。每遇惡夢,但北向啟太上大道君,具言其狀,不過四五,則自消絕也。
青童君口訣曰:夜遇惡夢非好覺,當即反枕而祝曰:

太靈玉女,侍真衛魂,六宮金童,來守生門,化惡反善,上書三元,使我長生,乘景駕雲。畢,咽液七過,叩齒七通,而更卧。如此四五,亦自都絕也。此祝亦反惡夢,而更為吉祥也。
右十一月十三日夜右英夫人所出。
夫玄象靈樞,達觀所適,冲心秀朗,虛浪神味,咀吸太和,體氣清寥,於是瓊振奏響,萬籟冥招矣。夫氣者神明之器匠,清濁之宗淵,處玄則天清,在人則身存。夫生死虧盈,蓋順乎攝御之間也。欲服六氣,常以向曉面#29丑寅之際,因以天時造始#30,必以方面此之時也。太霞部暉,丹陽誕光,靈景啟晨,朱精發明之始也。先存日如雞子在泥丸中,畢乃吐出一氣,存氣為黑色,名之尸氣也;次吐二氣,存氣白色,名之故氣也;次吐三氣,存氣為蒼色,為之死氣也。思以其氣吐,亦良久也。凡出三色,合吐六氣也。畢,又徐徐納引黃氣四過,畢輒咽液三過,為之三畢,乃存泥丸中日上從目中出,當口前,令相去面九寸,臨目髣髴如見之,復乘日#31納引,取赤氣七過,七過畢,復咽液三過止,乃起坐,動搖四體,俯仰屈申,令關脈調轉,都畢也。存咽液,須令青色。夜亦可存月在泥丸中,如存日法。若存月,當以月一日夜至十五日佳,從十六日至三十日是月氣衰損,天胎虧縮,不可以夜存月也。此法至妙,能行者神仙,所以吐納胎漱,呼吸明真,呼召五咽,體得自然,魂還絳宅,魄歸泥丸,所以長生也。豈同操幽谷之陰氣,求奔馬之靈神,步涉海以求濟,策毛車於火山。可不慎哉,可不慎哉。
右出《西王母叙訣》。
乙丑歲興寧三年七月四日夜,司命東卿君來降,侍從七人入戶。其一人執紫旎之節,其一人執華旛,一人執十絕靈嬸,一人帶錄#32章囊,三人捧白牙箱,箱中似書也,其一人握流金火鈴,侍人並朱衣。司命君形甚少於二弟,著青錦繡裙,紫毛帔巾,芙蓉冠,二弟並同來侍立,命坐乃坐耳,言語良久。七月六日夜,司命君又降,良久,喻書曰:若必範玄秉象,清靜罕時,遂拔群幽藻,戢翼高栖,感味上契,淵停嶽峙,蕭寥玉篇,翫寶神生,遺放俗戀,調彈清靈,澄景虛中,五道發明,色絕化浪,欲與淡并,空洞冥衢,無視無聽,爾乃遠齊妙真,重起玄覺,明德內圓,靈摽外足矣,終能策雲軿以赴霄,書司命之丹錄耳。若精散萬念,為生不固,氣隨塵波,心不真舍,適足勞身神於林岫,實有誤於未覺也。其道微而易尋,其道艱而難得乎。
月五日夜半,存日象在心中,日從口入也,使照一心之內,與日共光,相會畢,當覺心暖,霞暉映驗,良久乃祝曰:
太明育精,內鍊丹心,光暉合映,神真來尋。畢,咽液九過。到十五日、二十日、二十九日,復如上作,使人開明聰察,百關鮮徹,面有玉光,體有金澤,行之五年,太一遣寶車來迎,上登太霄。行之唯欲數,不必此數日作也。
右一條出《消魔經》中南獄赤君內法。

又曰:臨食上勿道死事,勿露食物,來衆邪氣。又數澡浴,每至甲子日當沐,不爾當以每月旦,使人通靈。浴不患數,患人不能耳,蕩鍊尸臰,而真氣來入。
右玄師魏夫人所勅,使施用。
《太上九變十化易新經》曰:若履殗穢及諸不爭處,當先澡浴盥沐,解形以除之,其法用竹葉十兩,桃皮削取白四兩,以清水一斛二斗,於釜中煮之,勿令沸出,適寒溫,以浴形,即萬穢消除也。既以除穢,又辟濕痺瘡癢之疾。且竹虛素而內白,桃即卻邪而斥穢,故用此二物以消形中之滓穢也。天人下遊既反,未曾不用此水以自蕩也。至於世間符水祝漱外舍之近術,皆莫比於此方也。若浴者益佳,但不用此水以沐耳,鍊尸之素漿,正宜以浴身耳,真奇祕也。
右玄龍羽宮紫微王夫人所勅令用之。
常以月十日、十七日、二十七日,夜人定時,視北斗口中有大星,便稱天師、祭酒臣某,稽首再拜,謹白通達,乞賜長生。常以黃昏按目眥,存神光,令晃昱赤黃則吉,勿忘也。形一神萬,不可得亂。欲卧,當卧念身神,欲起,當起念身神。此三法。
右出《道要》中。
雞嗚欲起,先屈左手噉鹽指,直右手瞰鹽指,以相摩,並祝曰:西王母女名益愈,賜我丹藥,受之於口,積精摩形。常以雞嗚,二七咽液,除目芒芒,致其精光,徹視萬里,備見四方。咽液二七過,以指摩目二七,令人目不瞑,所謂唾手陽明摩目者也。
右出九都中。
次啄齒,口為天門鼓,三十六啄,縱漱醴泉,三咽之,名曰嗚天鼓,存身萬神也。
右出衆書中。
旦起便東坐,以兩手相摩令熱,以手摩額,上至頭上,滿二九十八止,名曰泥丸也。
次兩手相摩令熱,以摩面,入髮中,三周而止,能盡摩身軀又佳,名曰乾浴也。

次兩手相摩,乘額訖,以手叉兩耳,極上下之二七止,令人終已不聾。

次縮鼻閉氣,以右手從頭上引左耳二七,復以左手從頭上引右耳二七止,令人長生。
次起著衣,當衣帶戊己。假令甲戌旬,向寅地;甲寅旬,向午地;甲申旬,向子地;甲午旬,向戌地;甲辰旬,向申地;甲子旬,向辰地。所謂衣帶戊己,長不寒也。
次起行,當先前左足,因言乾,次前右足,因言元,次前左足,便言亨,次前右足,便言利,次前左足,便言貞。如此畢矣,名曰行步乾元也。
詣請自說姓名,左直神,右直神,土司命,青夫人,絕某甲死籍,入門君,與夫人。可諾,亦竊言之,勿令聲高徹也。
溲便向六丁。假令甲子旬,向丁卯,溲向卯地;甲戌旬,向丑地;甲申旬,向亥地;甲午旬,向酉地;甲辰旬,向未地;甲寅旬,向巳地。所謂溲便六丁所向也。

右八條出《自然經》中。

欲飲食,先說姓名,建身為道,身為天府,道父道母,真人仙人,神人聖人,我合共飲食,神男玉女,侍在左側,持我仙錄,生生無極。
右出《道要》中。
服日月精法,月朔旦,日出高三丈許,遙望見便握固禹步,以口遙引取日精二七十四口,咽之。可將三人入瘟病家,他病終不能著所將從人,經常之,令人老壽。月生三日,月出於庚上,兩手握固西南行,向月禹步,以口遙飲月精二七十四咽之,終年無疾病。亦可入喪家,日月照瑕穢。
右此二條,食日飲月,萬氣皆消除也。
與道俱生,與神同堂,真人某甲,常誰言亡。右耳嗚說語。
與道同居,與神同室,真人某甲,壽命天地相畢。右前嗚說之。
與道同室,與神同功,真人某甲,壽命天地同合。右後嗚說之。

每欲夜行,呼天蓬,當我者前,兼辟虎狼。右夜行說之。

常以朝暮北向,先存五藏氣,想肝氣正青,心氣正赤,肺氣正白,腎氣正黑,脾氣正黃,思五藏氣定,叩齒三十六通,祝曰:
天蓬天蓬,九元殺童,五丁都司,高刁北公,七政八靈,太上浩兇,長顱巨獸,手把帝鐘,素梟三晨,嚴駕夔龍,威劍神王,斬邪滅蹤,紫氣乘天,丹霞赫衝,吞魔食鬼,橫身飲風,蒼舌綠齒,四目老翁,天丁力士,威南禦兇,天騶激戾,威北銜鋒,三十萬兵,衛我九重,辟尸千里,又却不祥,敢有小鬼,欲來見戕,攫天大斧,斬鬼五形,炎帝烈血,北帝然骨,四明破骸,天猷滅類,神刀一下,萬鬼自潰。
右祝鬼,四言一叩齒為節也。天下萬鬼,莫不威伏,有欲來害者,聞此祝即便消滅,北帝大魔,常畏此祝,常能用之,可橫行天下,神鬼伏從。不可妄言有此祝法,常祕而行之。師口訣曰:身未精潔,不可輕行呪法,子宜慎之。

常以雞嗚時握固,戴天柱,叩齒二七通,思十二父母繞頭,思二十四神人布在身,思二十四賢在地繞身,便以左腳踵塞大孔,更急握固,反舌向喉中,閉氣,思王氣在前,思天下神祇、山川五嶽精靈神官,下及一切萬民,皆來朝己,從天至地,莫不震伏者,畢乃通息。
右太一包天大禁法。
魄晝日在左目下,暮在鼻下人中,常以旦暮,以右手第二指陰按之三過,微祝曰:
七魄澡鍊,不動不傾,長與三魂,隱伏帝庭,保和三元,通真達靈,萬凶消滅,我得長生,遂為真人,上昇天庭。
右太一制七魄法,常行之,三魂保守,七魄長安,無復死時,常行之,勿使人見。
若登齋入室,當先驅除以辟鬼病,又防百試,乃寬內府而祝之,北向叩齒三十六通,乃微言於玉清瓊元君曰:
六天大魔王,受制幽寥無,巨獸赤甲,毒龍四喉,白鼠仰嗚,奮爪振豪,萬精幽匿,滅邪破妖,天丁一如,五嶽啟朝,風火征伐,九天扇飆,照矣。於是重挺閉視,澡練容精,調研三宮,存一六庭,帝君撰晏,卿輔並明,和適氣液,朝謁九靈,五神安疊,津源流盈,白元啟真,無英布生,洞景潜朗,四德以平,暉皓內寶,歌翫洞清,太素列圖,壽亦不傾。
本命之日,及有心震之地,閉關精思,叩齒三過,安氣呼吸,正身北向,心存而微言曰:
羅勒那朝,方奈關練,班目勃隊,憚漠巨蛇,赫察白鼠,丹梨大魔,真馥廣敷,虛靈峙霄,總覽吉凶,發洞暢幽,儛眄衆品,領括繁條,百方千塗,莫不豁寥,天地齊度,孰云能彫。
右二條出《洞真金玄八景玉籙》呪法,不可輕呪,慎之。
大寒者以鼻取氣,三咽不息,為咽取氣即止矣。

大熱者以鼻取氣,再咽令遲,亦先鼻內氣,後口呼出氣,熱即止。

右二條出《黃子行氣經》中。

爾時八萬五千金剛神為護法,故調伏幽明二衆之心,而說呪曰:

雷火明空,神光朗幽,毒龍四據,靈虎八周,頭巾七星,足踏斗牛,神刀列宿,金鈎耀精,元首威兵,騰步虛行,中絕妖邪,下滅遊精,抽肝出膽,翻腸絕脈,左斬右到,煎烹後馘,截妖氣原,收束衆怨,噉鬼使者,摧拉生吞,巫俗歌鼓,飲血食肉,形膻骨臭,魍魎翻覆,腥躁穢賤,心形諂讟,神杵碎首,金刀刎腹,藏凶匿害,忽來降伏,左秉金符,右持罪目,太一金鈴,虛皇玉節,知過不改,懸首自截,何妖不喪,何精不滅,六神不藏,七星裂血,上有天師,下有金剛,齊稱降氣,口吐靈芒,飲以丹池,飴以玄霜,五藏生華,長存不疆。
爾時大鬼王四目電身,同為護法,消滅不祥,守衛道場,察姦糾過,降伏惡人,及諸外道,無止信者,而說呪曰:
神風拂塵,傾拔邪根,六天喪精,五毒亡冤,金頭鐵齒,啖鬼亡魂,桃光列戶,雙景曜門,奔星殺氣,朗然無畏,百脈川流,七經調理,神安體平,長存不死。

右二呪出《太上玉清經》第七《道化四夷品》。
酆都宮頌曰:
紂絕標帝神,諒事遘重阿,炎如霄中煙,勃若曜景華,武城帶神鋒,恬照吞清河,閶闔臨丹井,雲門鬱嵯峨,七非通奇蓋,連宛亦敷魔,六天橫北道,此是鬼神家。此六天之宮名,誦之辟鬼邪也。
寂通寄興感,玄氣攝動音,高輪雖參差,萬仞故來尋,蕭蕭研道子,合神契靈衿,委順浪世化,心標窈窕林,同期理外遊,相與靜東岑。此申情,寄之來緣也。
命駕廣酆阿,逸跡超冥鄉,空中自有物,有中亦無常,悟言有無際,相與會濠梁,目擊玄解了,鬼神理自忘。此論人鬼之幽致也。
羅酆山在北方癸地,山高二千六百里,周迴三萬里,其山之下有洞天在,周迴一萬五千里,其上下並有鬼神宮室,山上有六宮,洞中有六宮,一宮輒周迴千里,是為六天鬼神之宮。山上為外宮,洞中為內宮,制度等耳。

一紂絕陰天宮,二泰殺諒事宗天宮,三明晨耐犯武城天宮,四恬照罪氣
天宮,五宗靈七非天宮,六敢司連宛屢
天宮。念此六天之宮,乃叩齒六下,乃
卧,辟諸鬼邪之氣。賢人聖人去世,先
經明晨第三天宮受事,禍福吉凶,諸命
罪害,由恬照第四天宮,北斗君治此
中。鬼官祝曰:
吾是太上弟子,下統六天,六天之
官,是吾所部,不但所部,乃太上之所
主,吾知六天宮名,是故長生,敢有犯
者,太上斬汝形。
右出《真誥闡幽微》第五卷中。

上清三真旨要玉訣竟

#1案敦煌P-2576V號唐寫本,首尾均殘缺,無標題。殘存經文399 行,前215行文字不見於《道藏》,後半部分則與《道藏》本《上清三真旨要玉訣》相同。今以敦煌本前半部分
與《道藏》本合校為一本,但仍有殘缺。又《道藏》所收

《洞真西王母寶神起居經》,其內容文字與本書基本相同,可作參校。

#2『南』字據上下文義補。

#3『文』字據上下文例補。

#4『和』字據《寶神經》補。

#5『內』字據《寶神經》補。

#6『按』字原作『紫』,據《寶神經》改。
#7『視』字據《寶神經》補。
#8『自在』二字據《寶神經》補。
#9『有』字據《寶神經》補。
#10『藥』字據《寶神經》補。
#11『遊』字原作『旋』,據《寶神經》改。
#12『營』字原作『瑩』,據《寶神經》改。
#13敦煌本第215行至此。以下改用《道藏》本為底本,用敦
煌本參校。只校補道藏本誤漏字。
#14『見』字據敦煌本補。
#15敦煌本『赤字經』作『原景赤字經』。
#16『亦』字據敦煌本補。
#17敦煌本『大』字作『水』。
#18道藏本『使』字下衍『力』字,據敦煌本刪。
#19道藏本『頭』 字誤作『項』,據敦煌本改。
#20道藏本『反胎』誤作『及中胎』,據敦煌本改。
#21道藏本『摩』字下衍『經』字,據敦煌本刪。
#22道藏本『就』字誤作『籠』,據敦煌本改。
#23#25『常』字據敦煌本補。
#24『髮』字據敦煌本補。
#26『手』字據敦煌本補。
#27『使』字據敦煌本補。
#28『五龍』原本作『五飛』,據《寶神經》改。
#29『面』字敦煌本作『向』

#30『造始』,敦煌本作一『告』字。

#31『日』字道藏本誤作『目』,據敦煌本改。

#32道藏本『錄』誤作『綠』,據敦煌本改。

登真隐诀-梁-陶弘景

登真隱訣

經名:登真隱訣。梁朝道士陶弘景編撰。係慕集早期上清派修仙登真之方術秘訣而成。原本有二十四或二十五卷。現僅殘卉三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

登真隱訣

登真隱訣卷上

華陽隱居陶弘景撰

玄洲上卿蘇君傳訣

傳中有守一,曲碎洞穿,經中有飛步經,略斷絕。皆學者之所難,故各加詳注,以驅疑蔽也。

真符

太極帝君真符,四符章皆云太極帝君者,是太極之天帝,金闕聖君初學道所受三一之師矣。上元六符,中元五符,下元五符,上中下元者,謂身中三元之宮,其符字各有所生也。涓子剖鯉魚所獲,是太上召三一守形也。以符召一,令一守身,猶如紫文告三魂也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,始日也,各以此八節日為始。朱書,平旦向王,日吞一符。畢,再拜,祝願隨意。初以立春日平旦,向寅朱書白紙,從上元第一始,左手執而祝,祝畢服,服畢再拜,亦可仍併畫十六符剪置,旦旦取服,服上元符存入上宮,上一執取之,中元存中,下元存下,皆如之。凡書服符時,先燒香於左也,按諸經服符多有祝辭,而此云隨意音,是不必須也,亦可作四言音韻,取召見之旨而祝之,已別有立成。佩頭上,盛以錦囊,勿履垮,五年與真一相見。佩符亦以初守,立春之日平旦,畫符竟,未服仍更朱書三元符白素上,剪為三片,俱執而祝,祝畢,即各卷併內紫錦囊中,佩頭上,畢乃服一紙符。此止立春一節書佩,便可至相見,餘節不須復作,唯更起書服者耳。吞符以八節日始,十六一日止,後節復服如初。並各以節日旦服,一為始,令符有十六枚,故服盡則止。一節相去四十五日,一氣相去十五日,則從節服符,正氣日畢。六月既存中斗,不容獨不服符。此止舉八節者,猶如後云四節,共一祝事耳,謂亦必宜服符,所以令與夏至、立秋相避也。

寶章
太極帝君寶章,東海青童君授涓子,以封掌名山也。此亦剖鯉魚所得,而不言者,前符已說也。以朱書素,佩之左肘,勿經洿,佩之八年,而三一俱見矣。當以白畫服佩三元符竟,仍北向,更書白素,如金質之長廣,左手執,亦隨意立祝,祝畢卷內紫錦囊中,佩之左肘,佩亦至相見也。若立春在故年十二月者,仍以其日書佩,至正月朔乃更服之。佩此章符並不得以履穢,今便曲舉動,或致忘誤,可以守一時,佩之,事竟,脫著寢牀器物中也。此云八年三一俱見者,則前符云五年與真一相見,是不盡皆見也。凡言與一相見者,非但見己身之三一也,謂太微中三一帝皇之君,亦下見之,授子經者,亦是也。故先須守此積勤,然後能感彼之一耳。正月朔旦,青書一符,此亦寶章也。既服之,便呼為符,刻金佩帶乃成章耳。章猶印章之章,章尺度有制,不可使虧,符如詔劫,大小可得無限,今小令促,减於章也。每歲朔旦皆服之,須見一乃止,當用好空青、曾青,宜在細研,以水漬去鋼氣,乃以膠和,薄書白紙上,勿令濃厚,亦可用黛青也。北向再拜吞之,北向書竟,左手執祝訖,再拜乃吞之,亦存入上宮,凡服符以召告身神者,並須拜,若告外神乃不拜,例皆如此。三一相見之後,以金為質,長九寸,廣四寸,厚三分而書之。金應用黃金,質謂所刻之本主也。如此法乃用十數斤金,非道士所辦。亦可用白金,白金即銀也,此直呼為金,故可得兩用耳。刻縷文字如印法,皆左書也,尺寸並用古尺度,以封掌山川之邪神,掌五嶽之真精也。臨時節度之序,三元真一君自將教之。封掌之事,是欲有役使,其法制未宣,須三一相見,乃可得而受教耳。事出《太上素靈經》上也。此真經未行於世,是守一之宗本矣。

九宮
凡頭有九宮,請先說之。方施修用,故先列其區域。兩眉間上却入三分為守寸雙田,對鼻直上,下際眉上辟方一寸。却者,却向後也,以入骨為際,骨內三分以前皆守寸之

域,臺闕並在其中,明堂止餘七分耳。既共立一寸之中,而兩邊併列,故名之為守寸雙田也。左有青房,右有紫戶,凡二神居之。却入一寸為明堂宮,左有明童真君,右有明女真君,中有明鏡神君,凡三神居之。却入二寸為洞房宮,頭中雖通為洞房,而此是洞房之正也,左有無英君,右有白元君,中有黃老君,凡三神居之。按自此以後,并云却入一寸、二寸、三寸者,明知猶繼眉為本,非從三分後更一寸也。人或謂入三分始得守寸,入一寸始得明堂者,豈其然乎。今引例為據。按五辰法云:鎮星在黃室長谷,黃室長谷在人中,中央直入二分,星如綴懸於上,此則室小而星大,故餘出綴於皮上,若入二分方得黃室者,星何得出外耶。又云直入一寸仍辟方一寸,亦足以助明矣。且今經亦言明堂上一寸為天庭宮,豈應空一寸之上方為天庭耶。明堂上二寸即是帝鄉玄宮,辰星之所在耳,此皆可以為明證矣。若有能見真宮者,當知斯言之不虛也。却入三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,左有上元赤子帝君,右有帝卿,凡二神居之。却入四寸為流珠宮,有流珠真神居之。却入五寸為玉帝宮,有玉清神母居之。明堂上一寸為天庭宮,此又於明堂上,於外却入一寸之中也,非必一寸正當明堂一寸矣。以人額既岸,故差出三分度後洞房上,其宮前出入之門戶,猶下守寸之中間也,其有上清真女居之也。洞房上一寸為極真宮,上却入二寸也,其有太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮,上却入三寸也,一名玄丹腦精泥丸玄宮,有中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮,上却入四寸也,其有太上君后居之。凡一頭中九宮也。此後八宮並各方一寸,唯明堂與守寸共方一寸,守寸非他宮,猶明堂之外臺闕耳。明堂之內上下兩邊猶各一寸,但南北為淺,正七分也。此九宮雖俱處一頭,而高下殊品,按第一為玉帝宮,次太皇官,次天庭官,次極真宮,次玄丹宮,次洞房宮,次流珠宮,次丹田宮,次明堂官,此其優劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宮之經,皆神仙為真人之道,道傳於世。按今明堂止有存想經,略無祝說之法,疑為未備。洞房即是今洞房先進內經者,止有所誦一文而已,都無存用之事,其道已行於世,未見真本。丹田經即此守三元真一之道也。根源乃出素靈,而其事已備於此,無復所闕。其流珠經,云太極公卿司命之所行,中君小君亦得受之,雖云傳世,而世未嘗見。故中君曰:良勤不休,吾當與之流珠真,此亦中真之上道也,此語似因以語演客,不知遂受不耳。

其玄丹宮經,亦真官司命君之要言,四宮之領宗矣。此一經須太極帝君告,乃與之也,亦時出授耳。玄丹經即三一後者是也,其本亦出素靈。按此道高妙,而與三元同卷者,是蘇君最末所行以得真卿,故紫陽撰出其事,而載傳後耳,本非共一經也。其盟脆既不同科,受傳之時,自可不必與三一俱受,而玄丹經云:旦夕守諸三一訖,乃未存之者,是玄丹家自可得先守一,守一之家不必知玄丹也。凡合五宮之道行乎世上,有真名者遭值之矣,自非骨相挺命,不聞此言也。世人有受此道者甚多,而修守之者無一,此身中之神不如他法,上真所寶祕,亦足為業,今此一道若行之則長生,不行則死矣,乃皆非骨挺之謂也。又有玉帝宮,玉清神母居之;又有天庭宮,上清真女居之;又有真極宮,太極帝妃居之;前謂極真,此云真極,二字上下,未詳孰正,恐後或是誤耳。又有太皇宮,太上君后居之。此四宮皆雌真一也,道高於雄真一也,並有寶經以傳已成真人者,未得成真,非所聞也,其雌真之要,亦自不授之矣。前五宮其神皆男,故謂雄一,此四宮皆女,是為雌一。凡上清太微中之九宮,則有真君居之,故人頭亦設此位以相應耳,所謂虛和可守雄,蕭蕭可守雌。蕭蕭者,單景獨往之謂也,在世學雖未成真,胸懷滓滯,故不可修之也。五千文亦言知其雄,守其雌也。此四宮人皆有之,但不修此道者,宮中空空耳,夫不盡修於九宮者,宮亦空耳,非但雌家四宮而已。至於丹田宮中常有帝君,守寸常有大神,不復問須守乃見在宮耳,修之者神仙,不修者以壽死矣。如此則凡俗庸猥之人,身中亦皆三一常具,但不能修守者,須其人壽畢便去,去即致死。若所得之法常能修存,則諸空宮之中亦隨事受神,非但丹田中一帝君也。守一不殆,其壽限一過,便無復死期,以至於相見,相見則得道矣。雄雌一神,男女并可兼修之無在也,唯决精苦之至乃獲益矣。此謂雌雄之一,男女皆可俱修,不分別其男女之異也。若男人守雌亦為雌形,女子守雄則猶雄狀,但三卿是我身中精化所結,當各依本別其男女耳。守一之理,先宜一二年中精思苦到,須得髣髴,便易為存想也。
守寸為始守一之法。尋經中序說,前後不相次類附,或始未分乖,或事用超涉,不可都依本宣而寫之,今更詮貫次第,鈔拔源領,其大字悉是本文所載,不加損益,但條綜端緒,令以次依按耳。以立春之日夜半之時,正坐東向,經後云立夏南向,立秋西向,立冬北向,訣曰此是守三元真一之法,俱用四立之夜,亥時後便可就行事,各向月建,四立則四孟,非正方也,五斗分至乃四仲耳。各平坐閉氣臨目握固兩膝上,乃先存守寸如法。兩眉間上,其裹有黃闕紫戶、絳臺青房,共構立守寸之中,左右耳,此即前却入三分之域,臺闕於三分之中,兩邊其廣一寸,列於左右,各方三分,令中間開四分為道,內通明堂,上出通天庭前戶也。守寸左面有絳臺,臺之形狀如今城門邊方樓,外及上下,皆以赤玉作之,樓上之中有窗戶,帷帳並青色,而神居其內。右面有黃闕。闕形猶似臺,亦正方外通,以黃玉作之,闕上之中有窗戶,帷帳並紫色,而神居其內。其九宮真人出入,皆從黃闕、絳臺中間為道,故以道之左右置臺闕者,以司非常之氣,伺迎真人之往來也。此是說耳,非存思事也。頭中九宮真神出入之所由,外雖有上帝信命,不得即前,故二神常握鈴守衛,猶如今城門之防也。方諸洞房云,紫戶入者謂斗星,從其中間入洞房中,非止從黃闕、紫戶之內偏入也,蓋舉其一名耳。九宮皆各有前戶後戶,以相通洞上四宮,從天庭前出,仍下守寸臺闕裹面出於外,唯泥丸一宮有下門,以通喉中,與中下兩宮相關也。紫戶大神名平靜,字法王,在右邊者。青房大神名正心,字切方,在左邊者。此二神皆居房戶之內,故不以臺闕為號。形並如嬰孩,如嬰兒始生之狀,玉色,而坐常相向也。各服衣如其房戶之色,右邊紫,左邊青,皆幔帛,非錦也。手執流金鈴,各執一鈴,兩手共把之,流金鈴即火鈴也。無質而赤光。狀如火燜之形。此二神身中亦有風雲之氣,煥赫守寸之境。暮卧及存思之時,若單存諸九宮之夕,初卧亦存祝如此,若值守諸九宮之夜,至臨卧存時又先如此。先存二大神髣髴在見,閉氣存思具如前形,既在其宮,便如覩見。仍三呼其名字,當心呼曰:紫戶大神名平靜字法王二二二二,青房大神名正心字切方二二二二 。如此乃通氣而微祝曰:
紫戶青房,有二大神,手把流鈴,身生風雲,挾衛真道,不聽外前,使我思感,通達靈關,出入利貞,上登九門,即見九真,太上之尊六韻。祝畢,方乃存思三一洞房九道諸要道也。九道即九宮之道。諸單修明堂、洞房、玄丹者,皆先存祝如此。雌一之妙,亦依此法。夫頭中九宮之位,有二神,則左神為上,乃次右。有三神者中為上,次左,次右。存修之始,必從下起,故守寸先紫戶,洞房先白元,其明堂先左者,女例貴於男也。唯丹田帝鄉是我身中之精化,非外來之品次,故末乃存之耳。若非上宮在身下者,則左為上,次中次右也。

明堂

明堂中存守寸畢,次存此。若不守一,單用此亦佳。若上守一,不行此亦無嫌,能兼之者益善耳。左有明童真君,諱玄陽,字少青;存為男形。右有明女真君,諱微陰,字少元;存為女形。中有明鏡神君,諱照精,字四明。存亦男形。此三君共治明堂宮,並著錦衣綠色,腰帶四玉鈴,口銜赤玉鏡,鏡鈴並赤色。上下同服綠色錦衣,腰帶四赤玉鈴,前後左右各一,口銜赤玉鏡之鼻,鏡面向外。鈴鏡雖有質而赤光照洞,聲明煥徹,響映九宮。頭如嬰兒,形亦如之,對坐俱向外面,或相向也。並如始生之形,金光玉色,白日三人俱向外,夜則左右俱向中央。此明堂之道也。若守一以次存明堂者,至此便各呼其位號三過。曰#1明童真君諱玄陽字少青二二二二 ,明女真君諱微陰字少元二二二二,明鏡神君諱照精字四明二二二二。又叩齒九通止,乃次存洞房也。若非守一之時,止行於後諸事用者,亦先存如此,畢乃各依後法耳。
若道士恐畏,凡云道士者,謂修道之士也,既山居獨處,脫有邪魔來犯,及心中不寧,振懼之時,應為此法。存三神,使嗚玉鈴,使聲聞太極,存三神各以手搖鈴,腰帶四鈴,覺耳聞其聲,震動響徹天上太極宮也。存使吐玉鏡赤光,令萬丈,亦覺吐鏡光於守寸出,照徹四方,圓繞各五十里,一百六十六步四尺,凡所住處當先步四面周匝,至某山某村某界域,令得合此數後,存光之時,使鯈然至此而止則易也。每事皆須精旨如此,不但斯一法而已。存之俱畢,因三呼三君名字,叩齒九通,則千妖伏息,萬鬼滅形也。存畢呼名位,如前以次云云也。此一條是制却邪精衆妖之法。
若道士飲渴,此謂渴於飲也,亦或應是饑渴字。亦存三君並口吐赤氣使灌己口,口因吸而咽之,須臾自飽也。此當存吐赤氣於守寸中,鬱鬱然下入我口,口乃吸取吞咽無數,行吐行咽,以飽為度,此一條是止饑渴之法。
若道士夜行暗不見路,又存三君,繼前諸事而言,故有文字耳。使口出三火光照前,須臾路自朗明也。此亦各吐一赤光,狀如火明,從守寸出,列前遠照渟徹,存注如似目見,明朗便行,行存行進,勿得休息。此一條是照暗之法。
若行凶處危難之中,有刀兵之地,既未能坐在立亡,及遠竄無人之鄉,世事多虞,忽有危急,則無以禳衛,故顯此法,至於世人精向者,亦可行之,所以獨無道士之目也。急存三君,使嗚玉鈴,精而想之,存各奮四鈴,振赤鏡光,以掩擊敵人及凶惡之處,覺令彼甲遇此光皆即頓仆也。敵人自然心駭意懾,不復生割心也。割謂割奪之割,亦可應作害字。此一條是辟却凶惡之法

若道士欲求延年不死,疾病臨困求救而生者,當正安寢,偃卧握固,閉氣暝目定心,先髣髴存日月在明堂中,日左月右,存三君如上法。存明堂三君,並向外長跪。夜存亦令向外也,此人形既卧,神亦隨偃,而尚長跪狀如立時。凡身中之神有卧,而存者於此為明,猶如守寸臺闕,豈容回轉,故自附形而側矣,然要應作坐想也。口吐赤氣使光貫我身令匝,各吐赤鏡光氣,從守寸中出,漸漸繞身。我口傍咽赤氣,唯多無數,當閉目微咽之也,隨吸取所貫之赤氣而咽之,唯覺勃勃入口,下流胸腹。須臾赤氣繞身者變成火,火因燒身,身與火共作一體,內外洞光,良久乃止。狀似拘魂之法,使火通燒身表裹骨肉,如然炭之狀乃佳。名曰日月鍊形,死而更生者也。此當初遇疾病,即宜作此法治之。若方待困篤,恐存想不復能精,微覺便速修行。此一條是治病消疾之道,行之無的時節也。
又暮卧為之,則必長年不死也。謂夕夕為之,以求延年,既非高法,故止不死而已,亦小道可觀者矣。此一條是兼修行長生之法,即明堂家常用之道也。

又數存咽赤氣,使人顏色反少,色如童子,此不死之道。謂非治疾,及暮卧存想之時,亦常宜存咽赤氣,亦存三君口吐,從守寸中出,下入我口,乃咽之耳。此一條是還童之道矣。
明常之要畢矣。凡此明堂之事,乃有七條,皆備盡諸法,唯通無祝辭一事,按常真之道,亦是明堂家法,而存祝殊為委曲,又恐明堂別有太經,此傳中蓋是鈔略耳。
旦起,皆咽液三十過,以手拭面摩目以為常,存液作赤津液。此一條以猶配明堂家事。有皆字者,謂行明堂延年之法,旦旦皆應如此耳,亦可兼是守一家用,雖通兩法,同為一行耳。
.洞房
又當兼行洞房,從守寸、明堂,便次洞房,乃得丹田,故謂宜兼行,不得略度於中間也。洞房之中,自有黃闕紫戶玄精之室,身中三一尊君常棲息處所也。此黃闕紫戶,非謂守寸者也,是洞房宮中別自有之,猶如玄丹云紫房綠室耳。上一帝君亦時入其中,玉字所存是也,中下兩一不得棲遊,此言三一,舉其綱會,且尊君之稱,亦止謂帝君是三一之尊者矣。兼行之者,見一神益速也。所存既多,故致感亦速也。洞房真人須守一為根本,從外至內,緣始及終,根本之來,由一而起。守一真人須洞房為華蓋,光儀覆廕,以成其道。故三一相須,洞房相待,雖其居不同,而致道用者須齊也。九宮之道,乃宮宮各用,至於兼修,則多多益善,事旨既殊,不相妨礙,但患經難備曉,而誠易厭替,是以學者比肩,未有得其塵毫者矣。洞房中有三真,左為無英公子,右為白元君,中為黃老君,三人共治洞房中,此飛真之道,別自有經。按此三真是洞房之常神,而九真乃使假化,離合白元、無英,合為一真。又白元在肺,不入洞房,且方諸玉字,止黃老一君而已。

登真隱訣卷上竟

#1『曰』字上疑有脫文。

登真隱訣卷中

雲林夫人曰:夜卧先急閉目,東向,按後云要當以生氣時者,則初夕之卧不得行此,至子以後卧覺,使起坐為之,日中之前皆可數按祝耳,但慮東向,不隨四時也。以手大指後掌,各左右按拭目就耳門,使兩掌俱交會於項中三九過,此近掌後,從大指邊起,先微按目有雲,仍各左右拭目,摩耳門過,交於項後,如此更還,三九乃止。存目中各有紫、青、絳三色氣出目前。此是內按三素雲以灌合童子也。向按時,存三色雲光鬱鬱,各出面上,至三九過訖,小停住,以疑運三氣,使暉灌眼童,乃復為之。陰祝曰:
眼童三雲,兩目真君,英明注精,開通清神,太玄雲儀,靈嬌翩翩,保利雙闕,啟徹九門,百節應響,朝液泥丸,身昇玉宮,列為上真六韻。祝畢,因咽液五十過,畢乃開目以為常。坐起可行之,不必夜也,要當以生氣時。一年許,耳目便精明,久為之,徹視千里,羅映神靈,聽於絕響者也。此亦真仙之高道,不但明目開耳而已,我滄浪方丈仙人常寶而為之。此道出太上四明王經中,傳行以金青為誓,然後乃施行耳。尋耳目之道,莫妙此法,故立盟約乃得傳用。凡諸修守存祝之事,亦皆應脆誓玄師,不爾無驗,金青多少在人之意耳。
右雲林告楊書。
一面之上,常欲得兩手摩拭之,使熱,高下隨形,皆使極匝。先當摩切兩掌令熱,然後以拭面目,畢又順手髮而理櫛之狀,兩臂亦更互以手摩之。此存法,晝夜有閒便為之,先摩掌及熱,以摩面目數遍,復切掌又摩,如此四五過,乃度手項後及兩鬢,更互摩鬢,向上就經,狀如櫛頭,數十過止,此法雖解童顏還白之良方也。此而字即訓如字用也。
右出丹景經中,令人面有光澤,皺斑不生,髮不白,脈不浮外,行之五年,色如少女,所謂山川行氣,常盈不沒。此即下品丹景道精經中所言,謂常如山川行氣,常得充滿而木石榮潤矣。長史書。
卧起,不必早卧起,凡卧初起,皆可為之。當平氣定氣,令呼吸徐微也,正坐,隨月王向方面,先叉兩手,叉手而反之,極伸臂於前。乃度以掩項後,因仰面視上,興項,使舉兩手,手爭為之三四止。興猶起也,謂叉手覆掩項竟,仰面起項,作力與爭極,復低緩之,如此三四,亦當聞頸骨嗚也,此興字或作與字。畢,又動屈身體,解手低頭屈腰,迴轉背,腳亦可起倚。伸手四極,伸舉兩手於頭上,極力散向兩邊,從前乃復俱向後,仍反張也。反張側掣,當先偃腰反張,仍又合手隨身,縱體左右,側掣掉之。宣搖百關,當復行動振奮,體腳手臂膝經,皆令通匝。為之各三,如此一事,輒三過為之,乃以此復作,非都遍復始也。此當口訣。謂運動四體,不可都書載,當口訣委曲示其形用也,意謂正當如所注耳。
右出大洞真經精景按摩篇,使人精和血通,風氣不入,能久行之,不死不病。此大洞之例,卷題殊多,非謂止在三十九章也,後云大洞精景上卷,又大洞遏邪大祝,如是則皆為不少。長史書。
卧起,先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後,皆使圓匝,溫溫然也。順髮摩項,若理櫛之無數也,良久摩兩手以治面目,都畢,咽液三十過,以導內液。謂卧初起,先宜向王行此法,竟乃為叉手反諸事也。
右出《大洞精景經》上巷,久行之,使人目明,而邪氣不干,形體不垢生穢也。字,女忌反。長史書。

若體中不寧,此謂覺有不佳處,而無的所苦者。當反舌塞喉,漱津咽液無數,極力卷舌上向,屈以塞喉而漱咽也。須臾不寧之痾即自除也,當時亦當覺體中寬軟也。亦可兼行此中諸按摩存祝之法。
右出消摩上靈叙中。消摩品號,亦如大洞卷目,例皆不少也。長史書。
右前來至此几四事,不顯何真所告。
耳欲得數按抑其左右,亦令無數,令人聰徹,所謂營治城郭,名書皇籍。一真本云營治城郭,其義亦不相乖,兩耳為一面之界域,故宜治理之也。鼻亦欲按其左右唯令數,令人氣平,所謂灌溉中岳,名書帝錄。鼻為面之岳山,內景所謂之天中之岳。精謹修鼻,孔中毛亦欲數滅除,恒使潔利。此二事皆可以閑時為,用手按抑,上下摩治無數,則城郭堅完,山岳峙秀,皇籍帝錄,可得而書耳。
右此二法,方丈臺照靈李夫人出用,云消摩經上篇法。此照字當為昭,書之誤耳。長史書。
常能以手掩口息,臨目微氣,久時手中生液,通以摩拭面目,常行之,使人體香。以兩手竪掩鼻口,令呼吸通於手下,須有液,仍以摩拭,竟又掩,無定限數,亦使人光澤。

云出石景赤字經。

常欲以手按目及鼻之兩眥,閉氣為之,氣通輒止,吐而復始,恒行之,眼乃洞觀。此用兩手各第三指俠鼻,按目下內眥,無正限數,通氣小舉指,更閉又按,亦可三九過也。
云出太上天關三經。按下品目有天關三圖經,疑闕圖字也。
常欲閉目而卧,安身微氣,使如卧狀,令傍人不覺也,此晝夜無定,非止欲卧時,當平枕椻向,使氣調靜也。乃內視遠聽四方,令我耳目注百萬里之卧,久行之,亦自見萬里之卧事,精心為之,乃見萬里卧事也。後云當先起一方,如此方方各存,都訖,更通存四方皆如聞見也。耳目初注東方,令見山川城郭,聞諸玄響,並依稀作像,覺我耳目視聽遙擲遠處,恍然忘形乃佳,亦應先從一里十里百里千里,漸漸以去也。又耳中亦恒聞金玉絲竹之音,此妙法也。初亦存聞之,後乃得實聞也。四方者,總其言耳,當先起一方,而內注視聽,初為之,實無髣髴,久久誠自入妙。夫修道存思,事皆如此,歲月不積,誠思不深,理未知覺,不得以未即感驗,便致廢棄,鑽石拜山,可謂有志。
云出紫度炎光經內視中方。

坐常欲閉目內視,存見五藏腸胃,久久行之,自得分明了了也。存見時應想其形色次第,高下大小,狀如自說,其藏府名序,並注二十四神中,不復兩紀。

云出丹字紫書三五順行經。

臨食上勿道死事,勿露食物,來衆邪氣。食時欲常向本命及王氣,凡食玲暖,皆不可不覆,鬼邪喜先來歆響,則餘味便為濁穢,亦能致病也。數沐浴,每至甲子當沐,不爾當幾月旦,使人通靈。幾月即奇月也,謂正月三月五月七月九月十一月也,月中有甲子,便可重沐。消尸用四時王日,仙忌用十一月十一日,九真又用三月三日,五月五日,皆應沐也,月得一過兩過乃佳。浴不患數,患人不能耳,蕩鍊尸臭,而真氣來入。紫陽真人告曰:可數沐浴,濯水疾之氣,消積考之瑕,亦致真之階。紫微夫人曰:沐浴不數,魄之性也,違魄返是,鍊其濁穢,魄自亡矣,知此沐浴便甚須數也,此事自為易矣,於冬月湯少為難瞻爾。洗澡時常存六丁,令人所向如願。謂旦夕經常澡洗也,至沐浴時亦可存向之耳。六丁即六丁神女,此神善與人感通,易為存召,亦應向六丁所在,謂甲子旬即向卯也。其玉女別有名字服色,在靈飛中。理髮向王,謂月建之方面也,櫛髮梳頭沐髮皆爾,按仙忌忌北向理髮,今十一月既建,子宜當猶向亥,此正北不可犯也。既櫛之初,謂初就櫛之始,行祝行櫛。而微祝曰:

泥丸玄華,保精長存,左為隱月,右為日根,六合清鍊,百神受恩。祝畢咽液三過。此祝中云左月右日者,是陰陽互相入即紫文三魂飛精之義,故有隱根之目也,玄華是髮神之名,六合為鬢下之府,凡諸祝辭皆有旨訓,非但此文而已。
右八條玄師南嶽夫人所勑使施用,長史書。
理髮欲向王地,既櫛髮之始,前無髮字,又以始為初。而微祝曰:
泥丸玄華,保精長存,左為隱月,右為日根,六合清鍊,百神受恩。祝畢咽液三過。按南嶽夫人已受此法,今安妃又告,當是前後不相知而用法猶皆同。能常行之,髮不落而日生,當數易櫛,櫛之取多而不使痛。意言數櫛者,謂數易櫛處,而紫微又云更番用之,此便是用一櫛恐熱,損頭傷髮故耳。今當四五枚更互用使冷也。亦可令侍者櫛取多也。上學之士衣服將席尚不使人近,何容以頭與人櫛之,正可自為。於是血液不滯,髮根常堅。
右按九華所告,令施用,云出太極綠經。長史書。
《真誥》云:櫛頭理髮,欲得多過,通流血氣,散風濕也,數易櫛更番用之也,亦可不須解髮也。櫛髮之事,頻三真言之,此為宜行之急,且欲勤勤告仙侯,令為返白之道也。

右紫微夫人言。長史書。

若履掩穢及諸不潔處,當洗浴解形以除之。其法用竹葉十兩,凡諸竹葉皆可用耳,北機之上精,不顯其品族也。桃皮削取白皮四兩,乾者亦可用,此桃皮是其子可食者,生山中者亦好,非山桃也。二物並用古秤,乾桃皮則半之。以清水一斛二斗,於釜中煮之,令一沸,一沸而已,不事於濃也。出適寒溫,以浴形,即萬殗消除也。既以除殗,又辟濕痺瘡癢之疾,且竹虛素而內白,桃即却邪而折穢,故用此二物,以消形中之滓濁也。竹質既虛,內又素諍,桃主却穢,二氣相須而成也。《禮》:君臨臣喪,使巫祝先以桃茢拂除。此亦以去其惡氣也。天人下遊既返,未曾不用此水以自蕩也。尋真人降世,其質便不能不染乎穢氣,所用桃竹時,當是諸名山有宮室處以洗浴也。此語亦或是厲人耳,果其如此,神仙亦何甚異於人乎,唯能凌虛不死而已。至於世間符水祝漱,外舍之近術,皆莫比於此方也。世中舊有解殗之法,比此亦猶培嘍之與方壺矣。若浴者益佳,但不用此水以沐耳,鍊尸之素漿,正宜以浴耳,真奇祕也。沐者既以浴竟,復宜依常法沐頭,非用此水以沐也,若沐竟,以此水少少洗刷,亦當無嫌。此水一名練尸素漿,止供澡浴耳。解殗之事,學者之所急,此之秘方,千金非寶也。
右紫微王夫人所勑用,云出太上九變十化易新經。長史書。
服仙藥常向本命,服畢勿道死喪凶事,犯胎傷神,徒服無益。凡服仙世方藥,皆當如此,唯初神丸及金丹,云東向耳。
右東卿告楊君,長史書兩本。
君曰:常以夜半時,去枕平卧,握固放體,氣調而微者,身神具矣。如有不具,便速起燒香,平坐閉目,握固兩膝上,心存體神,使兩目中有白氣,如雞子大,在目前,則復故也,五日一行之。按此法是存二十四神之後,令所說唯云存神而不言其本,當是述彼事耳。目中白氣即是明鏡之道,但五日一行,止是鏡事,非前具神如此,或當參以為用也,今既修大經亦可略此。
君曰:式規之法,使人目明,久而徹視,二十四神謂之拂童之道,使徹見二十四神之法。常以甲子之旬,經用庚午之日,日中之時,取東流清水合真丹,經用水一斗,真珠二銖,向月建左行,攪之二七過。以洗目,日向清明東旦二七過。經云萬向東二七過洗目。常行之佳。此亦粗說經事耳,已行本法,不復用此。凡經方術數所行所用,多有不驗,事皆如斯,此之疏略,豈與本經相似,今若不見彼法,則應施用此道,所以白首無成者,皆由玆輩也。
君曰:欲為道,目想日月,目中常見日月之形,亦兼存左目為日,右目為月也。耳響師聲,耳中常聞師之音響,亦兼言語聲氣取類於師也。口恒吐死取生氣,隨四時衰王吐死吸生,假令春則吐黃而吸青也。體象五星,謂如裴君所存,五星在左右前後頭上也。行常如跚空,行步若在雲虛之中,非如履斗乘綱也。心存思長生,坐卧行來,常念神仙。慎笑節語,無事於笑,何須多言。常思其形,常自識其面貌形色也。要道也。此諸道雖無正術可修,而並是向學之源本矣。
右二條云裴君言。長史、掾兩書本。
右前至此几三十七事,並朝拜攝養,施用起居之道。
每當經危險之路,鬼廟之間,意中諸有疑難之處,心將有微忌,勑所經履者,乃當先反舌內向,反舌內向柱喉中,臨祝乃伸之。咽液三過,畢,以左手第二、第三指捻兩鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之內際也,三十六過,即手急按,勿舉指計數也。此急按,於急按中陰數,以一息為一過之久。鼻中隔孔之際名曰山源,一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂臺也。此後祝中有此五名,故先顯其目,紫微夫人云:山源是鼻下人中之本側,在鼻下小入谷中也。用針針之,亦治卒死。捻畢,因叩齒七通,畢又進手心以掩鼻,捻畢未去手,仍叩齒,叩齒竟,仍進手掌以掩鼻口,指端至髮際,拜覆明堂上。於是臨目,臨目內存明堂三君,以鈴鏡赤光煥而擲之,又存泥丸赤子帝君,執誦大洞真經以威攝之。乃微祝曰:
朱烏凌天,神威內張,山源四鎮,鬼井逃亡,神池吐氣,邪根伏藏,魂臺四明,瓊房玲琅,玉真巍峨,坐鎮明堂,手揮紫霞,頭建晨光,執詠洞經,三十九章,中有辟邪龍虎,截嶽斬岡,猛獸奔牛,銜刀吞鑲,揭山鐘天,神雀毒龍,六領吐火,啖鬼之王,電堵雷父,製星流橫,梟磕駁灼,逆風橫行,天獸羅陳,皆在我傍,吐火萬丈,以除不祥,羣精啟道,封落山鄉,千神百靈,併首稽顙,澤尉捧爐,為我燒香,所在所經,萬神奉迎。畢,又叩齒三通,乃開目,除去左手,於是感激靈根,天狩來衛,千精震伏,莫干我氣。此祝中並是神獸靈司之名號,故可震却邪精也。
右出大洞真經高上內章,遏邪大祝上法。長史書。
北帝殺鬼之法,先叩齒三十六下,乃呪曰:
天蓬天蓬,九元殺童,五丁都司,高刀北公,七政八靈,太上浩兇,長顱巨獸,手把帝鍾,素梟三神,嚴駕夔龍,威劍神王,斬邪滅蹤,紫氣乘天,丹霞赫衝,吞魔食鬼,橫身飲風,蒼舌綠齒,四目老翁,天丁力士,威南禦凶,天騶激戾,威北銜鋒,三十萬兵,衛我九重,辟尸千里,祛却不祥,敢有小鬼,欲來見狀,鏈天大斧,斬鬼五形,炎帝裂血,北斗然骨,四明破骸,天猷滅類,神刀一下,萬鬼自潰。畢,四言一啄齒以為節也。凡三十六句,則三+六啄齒。
若冥夜白日得祝,為恒祝也,此無正時節修事,有閒及曉夜之際,諸疑暗之處,便可祝之。當微言。鬼有三被此祝者,眼睛盲爛,而身即死。此謂諸殺鬼邪鬼,及天地間自有惡強鬼輩,聞此而死耳,非人死之魂爽為鬼者也,如是鬼眼亦是有睛,故盲爛則便死矣。此上神祝,斬鬼之司名,呪中有酆都中官位,及諸神名字,故鬼聞而怖死也。許某領威南兵千人,即此却凶者也,炎帝即亥帝,四明即諸公矣。北帝祕其道,北帝應遣鬼神人,而值此祝,使不可復得,故祕其法也。若世人得此世祝,能行之,便不死之道也。人之死也,皆為諸鬼神所殺耳,今既不可取,便為不復死也。男女大小,皆可仔之,但患其不知此呪耳,知者密用,則無限於小大。此語似是令告長史之家也。困病行此立愈。鬼既奔走,病豈不除。叩齒當臨目存見五藏,具五神,自然存也。謂初叩巒二十六時,應臨目內視,存具五藏,以次想之,皆令分明,五藏之神備在於內,然後可得乘正以制邪御神,次誅鬼耳。酆都中祕此祝法,今密及之,不可洩非有道者,其共祕之乎。此雖非高真之至典,而是剪鬼之上術,凶惡既消,則正氣可按,且以誅邪邊試,學者之要法也。而諸人多輕其淺小,每致傳世,使神呪隱驗,呵執不行,殊為可責。
右楊君、掾書兩本。
羅酆山在北方癸地,其上下並有鬼神宮室,山上有六宮,洞中有六宮,亦同名相像如一。第一宮名為紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名為太殺諒事宗天宮,第三宮名為明晨耐犯武城天宮,第四宮名為恬照罪氣天宮,第五宮名為宗靈七非天宮,第六宮名為敢司連宛屢天宮。此六宮內外同名,第一最在西,次東列並南向,一宮輒周迴千里,悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宮門名,則百鬼不敢為害。前云石是宮名,而此及呪並云是門名者,則門取宮以為名,故同一號耳。鬼輩聞人知此名,則言是天宮之主領者,故不敢犯害。欲卧時,先向北祝之三過,微其音也。亦當少斜向癸地,通作一遍祝,竟輒六過啄齒,乃重祝,凡三過止也。祝曰:
吾是太上弟子,下統六天,六天之宮,是吾所部,不但所部,乃太上之所主。吾知六天之宮名,是故長生,敢有犯者,太上斬汝形。第一宮名紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名#1。一遍百一十九字。從此以次,訖六宮止。即以次呼前所書宮名也。乃啄齒六下,乃卧。三過竟,乃更為餘事,此便卧者,止是行一法耳。
辟諸鬼邪之氣,夕中先祝石筍文,乃讀此項梁城作酆宮頌曰:

紂絕標帝晨,諒事構重阿。炎如霄中姻,勃若景曜華。武陽帶神鋒,恬照吞清河。閶闔臨丹井,雲門鬱嵯峨。七非通奇蓋,連宛亦敷魔。六天橫北道,此是鬼神家。
其頌有二萬言,今略道六天之宮名鈔出之耳,夜中亦可微讀之,亦云辟鬼。此既有宮門之名,故鬼亦畏之。按前第三宮名武城,今頌云武陽者,此或當兩名,及別有義耳,似非誤也。
右二條中君告。楊君、掾兩書本。
夜行常當啄齒,啄齒亦無正限數也,殺鬼邪鬼常畏啄齒聲,是故不犯人者也。殺鬼則酆都太上所使取人者也,邪鬼則天地間精物魍魎害人者也。若兼之以漱液呪說,益佳。仙方云:常吞液叩齒,使人返少。叩齒即無外鬼之侵,而內神常守;吞液則和氣常充,肌髓調潤,故無病而不老矣。
右中君告。楊君、掾兩書本。
世有下土惡強之鬼,多作婦女以惑試人,世間老精強鬼善有斯變,非唯婦女,亦隨人所好而化,從之皆使迷而不分。始學者心未貞正,時懷邪念,多招斯事,故令却之。若有此者,便閉氣,思天關之中衡輔之星,星斗之象,璇衡輔弼皆在守寸中,杓指前具身神。存守寸、明堂三宮及五藏中二十四神等也。正顏色,定志意,熟視其規中珠子,珠子濁不明者,則鬼試也。要當作方便近邊,仍看其眼中,童子若暗者,知非是仙,則邪鬼耳。亦可試以明鏡照之也。知鬼試,則思七星在面前,亦可在頭上,以去之。仍思向守寸中七星出覆頭上,杓指前,擊之,亦可心讀天目、天蓬諸呪。規中方而明者,仙道人也。雖不方正而眼諍明者,亦是巽人,火日照之而無影,益為驗也。悟者便拜之,不悟者為試不過,若遇邪而謂之真人,亦是不過之例,子慎之焉。此二事最為難辯,吾第二卷遵戒序中,論之備詳矣。
右裴君告。長史、掾兩書本。
右前至此凡六事,並誅卻精魔,防遏鬼試之道。
明堂內經開心辟妄符,王君撰用。符在第六卷符圖訣中,此即是入心一寸明堂之法,又應別有大經,今鈔辟妄之事。王君,上宰總真也。開日旦,向王朱書,再拜服之。平旦隨月建,朱書白紙上,畢,左手執拜,拜畢乃祝,祝畢乃服之。呪曰:

五神開心,徹聽絕音,三魂攝精,盡守丹心,使我勿妄,五藏遠尋。拜畢祝,祝畢乃服,服畢咽液五過,叩齒五通,勿令人見。若不用開日,以月旦、月十五日、二十七日,一月三服,一年便驗祕符也。謂不必知開日者,當以些二日耳,今自可兼用之,月五過或六過也。
右長史、掾兩書本。
東華真人服日月之象上法,此則東華宮中男女以成真者,猶服之也。故日芒之法,青君尚存。男服日象,女服月象,日一勿廢,使人聰明朗徹,五藏生華,魂魄制鍊。六府安和,長生不死之道。當常以平旦東向,朱書日象於青紙上,左手執,存為日形如彈丸,赤色紫芒,乃服之,吞令入心,光明照徹。畢可叩齒九通,咽,液九過。女服月象,黃書青紙,右手執,亦東向服存入心。回月,此兩字是摹真本朱書。
右書日月象法,亦可圓書日也。今既有方圓,又有日字不改,乃應依此,而紫文太玄符中有日字,乃圓作,既呼為日月象,便宜象於日月字,且古書偶月字,亦並似其形,故八體書勢謂之象形也。今若服圓 者,則 字亦應如此,皆別有立成法,在符圖訣中。
右楊君書。

太虛真人南嶽赤君內法曰:以月五日夜半,存日象在心中,日從口入也,使照一心之內,與日共光相合會也。此坐卧任意,先存日赤色紫光九芒,忽來入口,徑住心中,表裹洞光如一也。畢,當覺心暖,霞暉映驗。初行止存令心暖,久久乃實覺其熱,精心想之,易為感效也。良久,乃祝曰:
太明育精,內鍊丹心,光輝合映,神真來尋。畢,咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日,復作如上法。此三日皆奇,亦日數之所會也。後云行之務欲數,不必數日者,則日日夜半常為之也。使人開明聰察,百關解徹,面有玉光,體有金澤,行之十五年,太一遣保車來迎,上登太霄。又一真本云:行之五年,太一遣玉保公下迎,尋彼當是脫車字耳。此直云保車者,猶是玉保公車也。行之務欲數,不必此數日作。
右一條云出太上消摩經中。此本出消摩智慧經中,赤君所鈔用,故乃謂為內法。長史書兩本。
東華宮有服日月芒法,已成真人猶故服此,直存心中有日象,大如錢,在心中,赤色。云直存者,今不知所由來,不從天下入口也,唯見心中有日形,雖大如錢,而不扁扁,猶如彈丸,徑九分,正赤色。又存日有九芒,向云赤色耳,不道是芒。按後云月芒白,則日芒應紫色也。從心上出喉至齒,此上存九色紫芒,悉上口中,鋒頭向齒而不出,于時亦閉口合齒也,唯是芒出耳,非日形俱上,所謂服日芒者矣。而迴還胃中,芒出時猶存日在心上,鋒芒至於齒根下,尚綴日延亘喉胸之中,暉赫口齒之內,良久芒鋒乃屈卷向後,從喉更下入胃,胃去心遠近與喉一等,芒亦不加伸縮也。良久,臨目存自見心胃中分明,日故在心而芒居胃內,使光明流布,洞徹藏府,如此腹內亦應小熱。乃吐氣漱液,服液三十九過止。云吐氣者,向初存時既閉口合齒,又當閉氣,須存想竟,乃通氣開齒,漱滿口中津液,乃服咽之,存液亦作紫色。一日三為之,此當以平旦東向,日中南向,哺時西向,並平坐臨目,閉氣乃存。
行之一年疾病除,五年身有光彩,十八年必得道,行日中無影,辟百邪千惡灾氣。若服日月之形,例不至十八年,此既是芒,所以小緩。日月常在身中,與形合照,故能無影,萬神映朗,豈邪惡之敢干乎。常存日在心,存月在泥丸中。此又云常存者,明非服時不出於口故也。夜服月華如服日法,存日月並不須見其真形,但止室中。月既用夜,亦可卧存之,又應三過以戊子丑時也。向云常在泥丸,當是上丹田之泥丸宮也,玄丹亦名泥丸。又玄真存月在明堂宮,此皆別用耳。今日既在於心,居真人之府,則月亦應在赤子之房,於事相符,故令存在上丹田也。存月十芒白色,月色但黃,此白色,正是道月有十芒,芒白色耳,又明月形之不下口也,存月徑一寸。從腦中下入喉,頭中九宮通居腦內耳,今月既在泥丸,故可得呼為腦,且又欲明不出於外而下也。又九宮唯泥丸宮下有穴通喉耳,當存十芒從泥丸直下,所通鼻內孔中,各使五芒出於一孔而入喉中,鋒亦向齒。芒亦不出齒而迴入胃。此時亦閉口齒如前,其芒令停口中,使光明充滿,乃回向後而下入胃,因吐氣漱咽白液,亦三十九過,畢,覺腦中相連之芒欻然消盡。
右南極夫人所告,云此方諸真人法,出大智慧經上中篇,常能行之,保見太平。
西城王君曰:行此日在心,月在泥丸之道,謂省易可得旨行,無中廢絕者也。言此無祝說,又不須見日月,存思法亦不難,於人間而不患多方也。除身三尸百疾千惡,鍊魂制魄之道也。日月常照形中,則鬼無藏形,形常為日月所栖,則邪鬼無所隱伏,故能不疾。青君今故行之,吾即其人也。此智慧經事,非止是方諸法,故總真亦復用之。行此道,亦不妨行寶書所服日月法也,兼行益善也。寶書日月,謂五老寶經,即紫文三魂之法,此既內外之異,故可兼行。今平旦及夕,當先於室中存服芒,至日月出時,乃行精霞之法也。今以告子,告楊君也。脫可密示有心者耳。令示長史掾。仙人一日一夕行千事,初不覺勞,明勤道之至,生不可失矣。既已稱仙,其體理自堪勞,此謂當仙之人耳。凡始學既未甚貞強,其質自易為劬倦,久久習之,乃可閑便,不得初決努力,而後稍致怠替。每從少起,漸試進之,當令一法有常,不可苟貪多尚高也。夫修道乃不患多,但使得其次序,不至亂雜耳,所謂非冥冥之無貫,行冥貫之無序矣。萬劫結緣,今有此生,此生一失,復應萬劫,何可不勇猛精勤,使於此遂常生乎。
右楊書。
童初監范某云:所服三氣之法:存青氣、白氣、赤氣各如線,從東方日下來,直入口中,常以日旦向日,若陰雨亦存對之,坐立任意,臨目存此三色氣併列,青在左,以次狀如懸芒,合來入口,使三氣之彼根猶綴在日中。挹之九十過,自飽便止。一吸一咽為一抱也。咽氣入喉,使分流諸藏府內,至數欲訖,漸漸歇盡而止。為之十年,身中自有三氣。謂身中常有三色之氣出於頭上也。此高元君太素內景法,即上清太素三元君之一小法也。旦旦為之,臨目施行,視日益佳,其法鮮而其事驗,許侯可為之。按此是太素之法,又令仙侯為之,則亦不為下,而范氏受用止得監者,當其所修諸道不多,唯得一法故耳。今令許用此,蓋以相扶助,非為專定業也。

右中君言。楊書。
含真臺女真張微子所受東華玉妃某服霧法:常以平旦,於寢靜之中,即就所卧之室也。坐卧任己,先閉目內視,髣髴如見五藏,當以此存五藏形色分開如法。畢,口呼出氣二十四過,臨目為之,此因呼出五藏五色氣,使五氣俱一時出,凡二十四過,向閉目存五藏,五藏具畢,乃小開,臨目而呼出氣。使目見五色之氣相纏繞。在面上鬱然,前直云呼出氣,而此云五色,五色非應他來,猶是向五藏五色耳,使五氣紛錯相糺,共相冠頭面之上也。咽入口內此五色氣五十過,向五色凝鬱面上,良久乃更內之,當併吸使入口而咽之也,覺引天地間五色氣,又同與面上者相交合,俱還藏中,凡五氣出內,皆各隨其色還本藏。主十咽,從肺心肝腎脾為次也。畢咽液六十過。正應空咽液耳。乃微祝曰:
太霞發暉,靈霧四遷,結氣宛屈,五色洞天,神煙含啟,金石華真,藹鬱紫空,鍊形保全,出景藏幽,五靈化分,合明扇虛,時乘六雲,保攝我身,上昇九天。畢,又叩齒七通,咽液七過,乃開目,事訖。前云服霧之法,其序云:霧者是山澤水火之華精,金石之盈氣。而今存服猶是我五藏中之氣者,何也。謂向呼出二十四氣,使與外霧相交,兩煙合體,然後服之,故頓服五十過,則是服霧氣得二十六通矣。此道神妙,神州玄都多有得此術者,爾可行此耶。亦告楊君也。久久行之,常乘雲霧而遊也。又云:久服之,則能散形入空,與雲氣合體。
右中君告。楊書。
杜廣平所受介瑛玄白之術,一名胎精中景玄白內法。常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑氣,存心中有白氣,存臍中有黃氣,此三處猶謂三宮中也,亦是三一之別道,但氣色為異耳。三氣俱生如雲以覆身,各從其初處出,如小豆,乃慚大,以覆冠一身耳。因變成火,火又繞身,內雖變作火,外猶有三氣也。身通洞徹,內外如一。火與氣俱燒鍊身,表裹照徹也。旦行至向中乃止。諸修行之中,唯法為久,存思氣火,便宜安詳,漸漸變化,及鍊身之後,彌使良久,狀如眠寐,不復覺有四體乃佳。於是服氣一百二十,都畢。亦存服向之三色之氣,各四十過也。道正如此,使人長生不死,辟卻萬害。所謂知白守黑,欲死不得,知黑守白,萬邪消卻。白黑即向三色之氣,所謂玄白也,此語亦引五千文中之辭也。尤禁六畜肉、五辛之味,當別寢處靜思,尤忌房室,房室即死。此道與守一相似,但為徑要以减之耳。謂徑要省略,故為减耳。忌房室甚於守一,守一之忌在於節之耳。守一既許有兒,故不為都斷也。初存氣出如小豆,漸大衝天,三氣纏咽繞身,共同成一混,忽生火在三煙之內。又合景以鍊一身,一身之裹,五藏照徹,此亦要道也。前法小略,故復重說,存思之事,當令如此。此不死之學,未及於仙道也,自可兼行,以除萬邪,却千害,行之三十年,遁形隱身,日行五百里。此道甚下,修之至久,若修行餘事,便不得用也,才淺分少者,宜令守此耳,非高學之所務矣。若欲守玄白者,當與其經,經亦少許耳。如此玄白,復別有正經,亦應有祝,此蓋其鈔略,猶如玄真事耳,此道猶是太清家舊法,小君今言,似令告寅馱也。
右保命告。掾書。
君曰:欲得延年,當洗面精心,日出二丈,服日後乃可為之。面向日,口吐死氣,鼻吸日精,須鼻得嚏便止,是為氣通,口常吐四時死濁之氣,鼻吸引丹霞之精,須臾自嚏乃止。此亦頗類上法,但無祝說耳。以補精復胎,長生之方也。

君曰:欲使心正,常當以日出三丈,取嚏竟,仍復為之。錯手著兩肩上,左手在上,不可誤也。以日當心,此當正心以對日,存日亦正對於心也。心中覺暖,則心正矣。亦存日之精暉來入心,故覺其微暖也。常能行之佳。其說有人心不正者,亟為邪事所動,所以真人令向日觀之,既見有偏,故授此法,大體與日光入心理同,今無論正與不正,常行此,自為佳術也。
右二條裴君授。長史、掾兩書本。
右前至此几九事,並服御吐納,存注煙霞之道也。
右衆真授訣三條,凡五十二事。

登真隱訣卷中竟

#1『名』字下疑有脫漏字。

登真隱訣卷下

誦黃庭經法

拜祝法

《三九素語玉精真訣》曰:中品目有三九素語,魏傳目有玉精真訣。三九素語即應是此經也,但未行世,世中有偽者,無此訣也。誦東華玉篇《黃庭內景經》,云十讀四拜。本經此中云朝太上,今略去三字,而後顯北向禮祝太上,不當昧前旨耶。先謁太帝,後北向,經序無旨訣也。謂言黃庭前序不說朝謁之法。按此經中十四字,已足明其事,何假復須發序。消摩云諷及於此,上朝四方,亦復應須別訣耳。今黃庭之訣,乃出素語,高下之品,殊似不類矣。太帝東,應朝禮。太帝,紫晨君也。按入道望雲,令東南望扶#1桑太帝三素飛雲。又方諸在會稽東南,其東北則有湯谷。又云入停山在滄浪之東北,蓬萊之東南。入濘山即太帝所治處也。又清虛王君東行,渡啟明滄浪,登廣桑山,入始暉庭,謁太帝君,如此則扶#2桑在湯谷東南,於金陵正東亦小南看矣。且玉籙太帝無紫晨之號,今此所云皆以相乖矣,若必用之,故宜正東向也,所以讀經正東向,而仍云先謁太帝者,明在東矣。迴北禮祝太上矣。上清在北,故經言後北向也。先行其輕,乃造其重也。十讀既竟,起向太帝再拜。拜畢長跪,瞑目祝曰:

小兆某甲謹讀金書玉經,東華謂之玉篇,今啟太帝而云玉經,將不濫耶。十轉既周,乞登龍耕,經序本云萬遍方得徹視五藏而已,今始得十轉,便乞登龍耕,如違旨。此法不如餘祝,發始便得濫希神仙,及有遍數之闕也。天神下降,役使六丁,七祖飛昇,我登上清。按黃庭是調和五藏,制練魂魄,本非昇化七祖之法。又內黃庭止是不死而已,何上清之可騰乎。且臣而稱我,亦乖謙請之禮。飛步祝以名與我相雜者,此是祝星時以我對彼惡人耳,非如今親對太帝而自稱也。畢,開目咽液十過,叩齒九通。若以十咽為十遍,則叩齒亦宜同。今九過之義,義無所取。次北向再拜,長跪祝曰:
上皇太真,使我昇虛,上皇太真,非玉晨之目,使我昇虛,事同前譏。太帝稱臣,而太上更不可,真法朝祝,皆止姓名,無臣我之例。清齋澡鍊,誦詠金書,太上謂之琴心黃庭,而乃說扶#3 桑之目,何期兩祝皆乖耶。七玄披散,上朝帝廬,誦大洞萬過,七祖方得九宮之仙,今詠黃庭十遍,而便乞朝宴帝廬,不亦過乎。延年長存,刻名籙書。前乞昇虛,後乞延年,則初得高真,末還地仙耶。畢,臨目叩齒九通,咽液十過。前篇開目,後章臨目,叩咽之法,又前後倒用,兩法非異,而俯仰不同,統體而論,皆違真例,恐是後學淺才,率意立此,不能詮簡事義,故多致違舛,相承崇異,莫能證辯。今始學之子,若欲按此,亦不為所妨,要非吾心之所了,若必目觀,真書所不論耳。都畢後,還常所轉經也。
存神別法
清虛真人曰:凡修《黃庭內經》,應依帝君填神混化玄真之道。按裴君學道,及有所受說,都不闕黃庭家事,此云帝君填神混化玄真,是今世中偽經,竊用紫度炎光卷中法,其神形長短祝說皆同,乃又因偽以立偽,愆妄之甚者也。今所以猶載於此卷者,恐後學尚之子,脫於餘處所得,不料真偽,言是要訣,謹事存修,則為薰猶相混,有致真之失,故顯示其非,令有以悟耳。讀竟,禮祝畢,正坐東向,臨目內存身神形色長短大小,呼其名字,還填本宮。不修此法,雖誦萬遍,真神不守,終無感效,亦損氣疲神,無益於年命也。今故抄經中要節相示。黃庭之序,已備載誦讀之法,若此二事不知修者,便無感效,則兼應說之,乃更論怖畏疾病及遇穢之法,而了不及此神王。王君寧當不欲分明指的垂告耶,經如此事,理不盡便,都無可修者矣。
平坐臨目,叩齒三十六通,乃存神,既非制邪大祝,乃後四九叩齒存神,如此經例所無也。髮神蒼華字太元,形長二寸一分;腦神精根字泥丸,形長一寸二分;眼神明上字英玄,形長三寸;鼻神玉壟字靈堅,形長二寸五分;耳神空閑字幽田,形長三寸一分;舌神通命字正倫,形長七寸;齒神峰愕字羅千,形長一寸五分。已上面部七神,同衣紫衣飛羅裙,並嬰兒之形,存之審正羅列一面,各填其官。按經七名,兩眼兩耳,其實有九,不如八景,各隨其目所處也。故經云:泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,同服紫衣飛羅裳,此即是前九神也。若以此語,是九官之九真,則紫衣羅裳不當謬耶。有意識人,但就此相求,自得天下真偽之病矣。又云非各別,住俱腦中,而此云羅列一面,又復為乘其髮腦眼鼻舌五神長短,皆竊用上景中法。其耳齒二神,彼既無之,乃虛立寸數,本解斯人那敢如此也。畢,便叩齒二十四通,咽氣十二過,此數又乖七神之理,祝曰:
靈元散氣,結氣成神,分別前後,總統泥丸,上下相扶,七神敷陳,流形逐變,愛養華源,導引八靈,上衝洞門,衛軀躡景,上昇帝晨。此祝亦取類八景,且八景之神乃上清中景之法,今乃欲導之,以下御高 耶。次思心神丹元字守靈,形長九寸,丹錦飛裙;肺神皓華字虛成,形長八寸,素錦衣裳黃帶;肝神龍烟字含明,形長七寸,青錦帔裳;腎神玄冥字育嬰,形長三寸六分,蒼錦衣;脾神常在字魂庭,形長七寸三分,黃錦衣;膽神龍曜字威明,形長三寸六分,九色錦衣綠華裙。此諸衣服悉純取本經之名,諸神長短亦中景家法,但輒减膽一分,肝一寸,當是欲示其不同。六府真神處五藏之內六府之宮,按此是列五藏之神,六府止有膽耳。何謂六府真神,乃言處五藏內耶。經所言六府,自總舉六府之稱,本無其神宮之目。且經又云皆在心內運天經,則不得各在五藏之內,六府之宮。又經後文重明六處,或神或童,凡有三上三中,各顯服色佩帶,非盡此五藏之神也。形如嬰兒,色如華童,存之審正,羅列一形,羅列一形,彌乖乎俱在心內者矣。叩齒二十四通,咽氣十二過,祝曰:
五藏六府,真神同歸,總御絳宮,上下相隨,金房赤子,對處四扉,幽房玄闕,神堂紐機,混化生神,真氣精微,保結丹田,與日齊暉,得與八景,合形昇飛。按二十四神,則五藏六府各育有神,今此則藏府相併,謂之同歸,於事為乖。且明堂三老,經皆是顯事,中部最為黃庭之主,而今都不存祝,何謂可用存思登虛空耶。

紫微曰:昔孟光誦黃庭,修此道十八年,黃庭真人降之,尋諸仙人男女,無有孟光者,唯梁鴻取妻,號之為孟光耳。萬遍既畢,黃華玉女當告子情。此黃庭真人,為是何神。若下一元王,寧獨降見,而輕立此說,不言今日觸綱,將來諸子以為戒此妙極也。黃庭秘訣盡於此。形中之神耳,亦可從朝至暮,常思念勿忘,不必待誦經時也,爾其秘之。右此禮祝,存神兩法。皆想傳出,自東晋問並無其書。假云要祕,觀其辭事乖淺,必應是夸競之徒,傍擬偽經,構造此訣,聊各書錄,以旌真偽。併而論之,前篇禮祝,猶為小勝,此存神之文,牽引冗雜庸陋已甚,疑誤後學,其弊不淺。若以吾所據為非,想諸君可覓真本見示,若必其有者,則吾緘口結舌,終身不復敢言學道也。入靜
正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣。天師於陽洛教授此訣也。按夫人于時已就研詠洞經,備行衆妙,而方便宣告太清之小術。民間之驗事者云,以夫人在世嘗為祭酒故也。然昔雖為祭酒,於今非復所用,何趣說之。此既是天師所掌任,夫人又下教之限,故使演出示世,以訓正一之官。且輕位不得教高真,是以顯常為祭酒之目,明其有相關處耳。真人之旨,一句一字,皆有深意在其間焉,精而辯之,乃知其理,徒抱負拜誦,而不能悟尋所析,猶如埋金於土,用比可為。其入靜章奏治病諸法,實亦明威之上典,非悠悠祭酒可使竊聞也。

入靜法
此文都不顯入靜之意,尋其後云,依常旦夕可不事爾者,當是旦夕朝拜,或伏請乞跪,啟及章奏,治病之時,先當如此,然後可為諸事也。按易遷夫人告云,晨夕當心存拜靜,似是令用此法,既在疾不堪躬行,故使心存拜耳,今山居在世,亦並可修用,雖自高貴,今率之辭,蓋願今世宦者如此,非謂必是我今巖棲之身也。若長齋休糧,勤心高業者,可不復身到,而心恭亦當無替,至於後用二朝之法,云當先朝靜,乃行此。按夫人于時尚在,修武何容已究陽洛之義,若此時已受判,後不應更用授判,當別有朝靜之法。世有穀紙古書,云漢中入治朝靜法必應是此,但今既幸有所?,便宜用之,又復用漢中法,唯前後祝爐,應小回易其辭耳。其旦夕入靜,則用日出日入時也,日之出入非謂必須見出之與沒,盡是出入圓羅之始耳,若有所啟請者,當用夜半時也,神理尚幽,故真人下降多不以晝矣。
初入靜戶之時,當目視香爐,而先心祝曰:南真告云:閉氣拜靜,使百鬼畏憚,功曹使者龍虎君可見與語,謂能精心久行之耳。此謂初入便閉氣存想,祝爐燒香,通氣又閉,而拜祝四方,每一方竟,通氣也。又告:入靜戶,先右足著前,乃後進左足,令與右足齊,畢乃趨行如故,使人陳啟,通達上聞。此一條恐非唯入東向之靜,凡欲啟請之處,皆應如此,通幽之事,宜用右足也。又告:燒香時勿反顧,若反顧則忤真氣,致邪應也。此謂既入靜,不得復轉頭後顧。若迴行正向看外,亦當無嫌。此二朝後,又云:出靜戶之時,不得反顧,如反顧則忤真光,致不誠。如此出入靜戶並不可反顧也。又云:入靜戶不得喚外人,及他所言念,又入戶出戶,皆云漱口。尋此之旨,凡靜中吏司,皆泰清官寮,糺察嚴明,殊多科制,若不如法,非但無感,亦即致咎禍害者矣。今謹述入靜次第,立成之法如左:先盥澡東帶,刷頭理髮,裙褐整事,巾履齋潔,兩手執笏,不得以紙纏裹,既至戶外,嗽口三遍,仍閉氣,舉右足入戶,次進左足,使併進前平立,正心臨目,存直使、正一功曹、左右官使者四人,並在戶內兩邊側立,又龍君在左,虎君在右,捧香使者二人,俠侍香爐,守靜玉女俠侍案几,都畢,乃通氣,開目正視香爐,乃心祝曰:
太上玄元五靈老君,當召功曹使者,左右龍虎君,捧香使者,三炁正神,行二朝者,當益云及侍經神童玉女。急上關啟三天太上玄元道君,奏聞上清宮。某正爾燒香,入靜朝神,奉行東華祕法,以某本命日去某本命九十日平旦,入靜朝太微天帝君。又以某生日去某生月一百八十二日夜半,入靜朝太上高聖君。乞得八方正氣,來入某身,所啟速聞徑達帝前。太微天帝君玉闕紫宮前,太上高聖君瓊闕下。畢,乃燒香行事,通氣,先進右足至爐前,左足來併,左手三捻香,多燒之。按二朝既云先朝靜,朝靜祝爐之辭,不容止依朝靜,故宜隨事增損,粗如前朱注,以遞互回換用之。燒香畢,先退右足,左還併,視煙起閉氣,乃拜也。初向再拜。此既謂之拜靜,靜法自應東向,初入祝爐便是向西,故不復云西向耳。此當正靜屋中央,安一方機,一香爐,一香厱,四面向之。後云若因病入靜,四面燒香,安四香爐者,當安四香機著四邊,各勿至壁,己入中央,以次拜祝。初入祝爐仍於戶內,通向西併祝祝之,乃入中四面燒香也,畢亦西向一祝耳。若經堂中南向屋者,自不得用此法,且亦無功曹龍虎,正有侍經神童玉女耳。若朝太上太素午達者,自可止經堂中。凡旦夕拜靜竟,亦又還經前,更燒香請乞衆真,求長生所願者,其餘章奏請天帝君,請官治病,滅禍祈福,皆於靜中矣。拜訖,三自搏,四拜畢。跪故笏於前,兩手自搏,及更執笏,稱男女姓名,謹關啟云,餘方皆效此也。
謹關啟天師、女師系師三師,門下典者君吏,願得正一三炁,灌養形神,使五藏生華,六府宣通,為消四方之灾禍,解七世之殃患,長生久視,得為飛仙。畢又再拜。漢代以前亦復應有天師,皆應有三人,亦有一女,但未必是夫妻父子耳。正一之氣,以師為本,故先拜請,乃北向耳。初再拜自搏,舉哀矜也,後又再拜,謝恩德也,諸例中拜有先後者,事旨皆如斯矣。

次北向再拜訖,三自搏,曰:

謹關啟上皇太上北上大道君,某以胎生肉人,枯骨子孫,願得除七世以來,下及某身,千罪萬過,陰伏匿惡,考犯三官者,皆令消解,當令福生五方,禍滅九陰,邪精百鬼,莫敢當向,存思神仙,玉女來降,長生久視,壽同三光。畢,又再拜。北上道君,太清之真最貴者也,故禮師竟,便拜之。
次東向再拜,訖三自搏,曰:
謹關啟太清玄元无上三天无極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人,百千萬重道炁,千二百官君,太清玉陛下,當令某心開意悟,耳目聰明,萬仙會議,賜以玉丹,消灾却禍,遂獲神仙,世宦高貴,金車入門,口舌惡禍,千殃萬患,一時滅絕,記在三官,被受三天丈人之恩。畢又再拜。此太清諸官君,三天之正任,主掌兆民禍福所由,故次拜之。
次南向再拜訖,三自搏曰:
謹關啟南上大道君,乞得書名神仙玉籍,告諸司命,以長生為定。又勅三天萬福君,令致四方財寶,八方之穀帛,富積巍巍,施行功德,所向所欲,萬事成剋,如心所願,如手所指,長生神仙,壽同天地。此生字,本作久字,後人改為生,今當從真為長久也。畢又再拜。此太清,南方之道君耳,位劣於北上,故元上皇太上之號,是以最後拜之,可命有三十六人,此為諸下小者耳。此萬福君猶是官將,主財寶者。千二百官儀第七卷之十五云:無上萬福吏二十八人,官將百二十人,主來五方利,金銀錢絹布帛絲綿穀米,所思立至,黃生主之。又第三之十三,亦有萬福君五人,官將百二十人,主辟斥故氣精祟注氣,却死來生,却禍來福,所思者至。
都訖。或四向叩頭者,却禍來福,所思隨意也。叩頭例,施於有急疾患之時,依常旦夕可不事爾。四向叩頭者,當先朝啟一方竟,仍叩頭,又自搏,言今所乞,亦可脫巾悲泣,在事之緩急耳。竟又再拜。餘方皆如此。都訖,更東向燒香,口啟請官,救解今患,悉依後法也。並皆微言,其旦夕拜禮,如前自足。臨出靜戶,正向香爐而微祝曰:還西向閉氣,視爐而微祝。初曰心祝,今曰微祝,當小小動口也。
香官使者,左右龍虎君,當令靜室忽有芝草,金液丹精,百靈交會在此香火前,使張甲張者稱姓,甲者稱名,前單云某,直稱名耳。得道之氣,獲長生神仙,舉家萬福,若山居絕累者,云山舍萬福。大小受恩,守靜四面玉女,二朝時並云及侍經神童玉女,並侍衛火煙,書記某所言,徑入三天門玉帝几前。二朝云上清官太微天帝道君几前,上清上宮太上高聖玉晨道君几前。乃出戶。於戶內仍漱口,先舉左足出,乃次右足,勿反顧。都畢。若疾急,他有所陳,自隨事續後而言之任意也。皆當微言,勿令聲大。具如前注。
漢中入治朝靜法
先東向云:甲貪生樂活,願從諸君丈人,乞丐長存久視,延年益壽,得為種民,與天地相守。當使甲家灾禍消滅,百病自愈,神明附身,心開意悟。
次北向:甲欲改惡為善,願從太玄上一君乞丐原赦罪過,解除基謫,度脫灾難,辟斥縣官。當令甲所向,金石為開,水火為滅,惡逆賓伏,精邪消散。
次西向:甲好道樂仙,願從天師乞丐所樂者得,所作者成。當使甲心開意解,耳目聰明,百病消除,身體輕強。
次南向:甲修身養性,還年却老,願從道德君乞丐恩潤之氣布施骨體,使道氣流行,甲身咸蒙慈恩,衆病消除,福吉來集。思在萬福君為甲致四方錢財,治生進利,所向皆至。

四方朝文如此,是為右行法,與紫門所說同,而無先後,祝爐文所於四方所請,大意略同,而質略不及後?者。
章符
若急事上章,當用朱筆題署。謂卒有暴疾病,及禍難憂懼急事,請後天昌君等上章,乞救解者,當朱書太清玄都正一平炁係天師某、治炁祭酒,臣某,又後太清細字,并臣姓所屬,及太歲日月以下三天曹,得此朱署即奏聞。猶如今陽官,赤標符為急事也。
若欲上逐鬼章,當朱書所上祭酒姓名。謂家有惡強之鬼為禍祟,請後右仙食氣君將等為逐却之,上章者不以朱題署,止書為上章人某治祭酒甲,又後姓某耳。
若欲上治邪病章,當用青紙。三官主邪君吏,貴青色也。謂人有淫邪之氣,及諸廟座邪鬼為患,請後平天君等消制之,上章者當以朱書青紙章也,亦可別脆青紙,隨人多少。
若注氣鬼病,當作擊鬼章。謂家有五墓考訟死喪逆注之鬼來為病害,宜攻擊消散,請後四胡高倉君將等,上章畢者,合擣之服之,如後法也。上章畢,用真朱二分,古秤即今之一兩也。合已上之章,於臼中擣之,和以蜜成丸,分作細丸,頓服之。用平旦時,入靜北向再拜服之。垂死者皆活。勿令人知擣合之時也,使病者魂神正,鬼氣不敢干,他病亦可為之也。若病者能自擣和為佳,不爾即上章祭酒為擣之,先以蜜漬紙令軟,爛乃擣為丸。此章自不過兩紙,所丸亦無多,必應一過頓服,以清水送之,不得分為兩三也。云餘病亦可為者,則不止於擊鬼也。
上章當別有筆硯以書,不得雜也。墨亦異之。此筆硯若是寫經常冷用者,共之無嫌,自不得與世中書疏同耳。左行摩墨四十九過止,重摩墨亦四十九轉。左行如星次向東也。重摩墨者,謂程墨時四十九過,以法大衍圓蓍之數,故能通幽達神者矣。此一條使人學道之意彌精貫毫厘,動有法象,豈得為爾泛泛耶。書章時燒香,向北書之。當別用好紙筆,巾案觸物皆使潔冷,東帶恭坐,謹正書治,踈概墨色皆令調好,麫糊函封依法奏上。案今所應上章,並無正定好本,多是凡校,祭酒虛加損益,永不可承用。唯當依千二百官儀注,取所請官並此二十四官與事目相應者。請之先自申陳疾患根源,次謝愆考罹咎,乃請官救解,每使省哀。若應有酬脆金青紙油等物,皆條牒多少,注詔所吏兵之號,不得混漫。章中無的奉,若口啟亦然。其懸脆者,須事效即送,登即呈啟所之物,皆分奉所禀天師,及施散山棲學士,或供道用所須,勿以自私贍衣食,三官考察,非小事也。按小君言,人家有疾病死喪,衰厄光怪,夢寤錢財减耗,可以禳厭,唯應分解冢訟墓注為急,不能解釋,禍方未已。又云可上冢訟章,我當為關奏之。又范中侯云:故宜力上風注冢訟章,此皆告示許家,且許家功業如此,猶憂冢訟為急,何況悠悠人乎。如此上章,得其理衷,必當深益。今且非唯章文不精,亦苦祭酒難得,趣爾拜奏,猶如投空,乃更為愆祟耳。冢訟正本不過三兩紙間,世中增加,乃至數十,恐諸章符等,例皆如此。又出官之儀,本出漢中舊法,今治病雜事,及諸章奏,止得出所佩仙靈籙上功曹吏兵,及土地真官正神耳。世人皆用黃赤內籙中章將吏兵,此豈得相關耶,唯以多召為威,能不料越職之為譴,愚迷相承,遂成儀格,深可悼矣。入見晋泰興中,曲阿祭酒李東章本,辭事省宜,約而能當,後操章無恩惟太上,及陰陽决吏三天曹,而稱龍虎君,及建帝代年號,不書太歲,此並是正法。按今章後細字,無太上道君,又不北向,止是太清中諸官君耳,云何稱恩惟太上耶,其餘事事皆有諸類,不能復一一論之。李東既祭酒之良才,故得為地下主者,初在第一等,今已遷擢,此便可依按也,其君常為許家奏章往來,故中君及之也。
若因病入靜,四面燒香,安四香爐。此謂朝拜口啟四方求救之時也,非上章法,上章法止得東向耳。施案之事,已注在前。

若大事言功,可三四百,垂死言功可五百,小小可止一二等耳,多則正氣讟吏兵厭事。此謂上章及口啟請諸君將吏兵,及我身中功曹諸官,以救治某事,事效應為入靜,言其功勞,請三天典者依科進爵如干等也。若初上章者,後亦上章言功,初口啟後亦口啟言功,不得雜錯,天曹尋檢簿目相違,便為罪責,言功多少,隨事輕重為率,從一二以上,至五十、一百,到四五百,隨宜量用,每令和衷。書符當盥潔,乃後就事,向月建閉氣書之。書符之法,先以青墨郭外四周,乃以丹書符文於內,若無青墨,丹亦可用。此說乃是論救卒符意,凡書諸符,自皆宜如此。青墨者,細研空青,厚膠清和為丸,曝使乾燥,用時正爾研之,如用墨法也。
若書治邪病符,當用虎骨、真朱合研,研畢,乃染筆書符。虎骨當先擣為細屑,下重絹篩,三分减朱二,乃合膠清,用以書符。凡辟鬼符,皆自宜爾。此書符法,本在救卒符後,今抄出與章事相隨耳,非本次第也。
請官
若有急事上章,當上請天昌君黃衣兵十萬人,亦可入靜東向,口請令收家中百二十殃怪,中外強拜十二刑殺鬼。有急事者,謂諸有卒急,不但疾病也。人家衰禍厄病,皆由冢訟,故令收冢中諸害。此云東向口請,當如章法,治職首尾都自不異,唯無紙墨耳,世人謂為口章,而千二百官儀第二卷之一,便是天昌君,云惡夢錯亂者,當請天昌君黃衣兵士十萬人,主為某家收冢中百二十殃怪,中外強?十二刑殺鬼,令某夢忤者,皆使絕滅。儀衣物如此,則冢字應作家,人脫二十字也。自後諸名題宮府所主治,往往小異,並朱書,各載之。此次第猶是取官儀上,小復參差,而官儀唯無後三官,不知那得爾。尋官儀從來久遠,傳寫漏誤,所以其中亦自有一官數字之疑,然尚可依傍斟酌取衷,如運氣解厄之例,便判是此傳脫矣。
若面目有患,當上章及入靜,請天明君五人,官將百二十人,在南紀宮下,治面上諸疾。凡云在諸宮者,皆謂太清三氣之宮,患禍所繼之府,君吏所由之曹,故令各先到其宮,乃下治之。凡云君五人者,猶共官將百二十人。凡直云君者,皆一人也。
儀云:男患兩目痛,請天明君五人,官將百二十人,在南紀宮,又主左目。女患痛,請地明君五人,官將百二十人,在北里宮,又主右目。錢絹穀米。
若欬逆上氣,吐下青黃赤白五瘟蠱毒六魑之鬼,當請北里大機君,官將百二十人,在太衡宮下。此瘟毒魃者,皆疫癘之疾,風瘧衆患,亦皆由之。

儀云:胸痛滿,上氣欬逆,請北里大機君官將百二十人,治太衡宮,治欬逆上氣,吐下青黃赤白五瘟蠱毒六魃之鬼,掃除紙筆。

若心腹脹滿,小腹拘急,帶下十二病之鬼,當請封離君,令治之。帶下之病,非但女子,男人亦有之。凡自帶以下陰間諸患,凡十二條皆是也。
儀云:心腹脹滿,臍下拘急激痛,請封離君十二人,主治男女帶下十二病之鬼,米穀。
若腹內飲食不消,結堅淋露不愈者上章啟事,當請赤素君官將百二十人,令治之。此謂腹中癥結,逆害飲食,淋露積時者。凡有云啟事者,謂正爾東向口啟,亦先四方朝竟,啟請事之,不如上章法也。
儀云:腹中飲食不消,結堅淋露不愈,請赤素君一人,官將百二十人,治六戊宮。女子請白素君官將百二十人,治陰宮。米穀,依儀而給。第三卷之一又云:素君五人,官將百二十人,治上靈宮,主男人百病,令得首寫。白素君五人,官將百二十人,治陽明宮,主女人百病,令得首寫。此則名同而事異也。

若上氣逆引絞急,腹中不下飲食者,上章啟事,當請天官五衡君官將百二十人,在太平宮下,令治之。此悉總諸氣病,腳氣、奔豚、咳嗽皆治之。自此後雖不復道上章啟事者,省煩耳,皆無異也。
儀云:吸吐不下飲食,氣引腹中,請天官五衡君官將百二十人,治太平宮,穀米衣,給使紙筆。
若大吐下者,當請地官五衡君官將百二十人,在太平宮下,令治之。霍亂吐下,及諸暴下、久下,皆主之。
儀云:女吸吐,當請地官五衡君官將百二十人,亦治太平宮,同前。凡儀中官名有天地者,皆是分別男女之位也。
若小腹脹滿急痛,當請九河北海君官將百二十人,在河兌宮,令官將治護之。小腹結脹不通,諸唇滿者,皆主之,止乞令此君勅官將治之耳。
儀云:小腹脹滿,請九河四海君官將百二十人,治河兌宮,主脹滿,關節不通。給使儀衣鹽。
若井寵鬼為疾病者,當請王法君五人,官將百二十人,在五姓宮,令制滅之。謂嘗犯泠井寵,及卜問所知,或求食飲祠祀為病害者,此主治之。

儀云:犯?竈鬼#1。

若病廱疽惡瘡,當請九集君官將百二十人,在先王宮,令下治之,亦治衆瘡。若金火諸瘡及犬馬蛇蟲所囓,亦皆主之。
儀云:頭面目身體生瘡癰疽,請王法君五人,官將百二十人,治五姓宮;又請九侯君一人,官將百二十人,治先王宮,雜衣物米穀紙筆。今此乃別王法君以主井竈鬼,此為異。而儀亦云癰疽惡瘡是犯十二?竈之鬼也,如此則非井竈別為病也。
若病瘦瘠,骨消肉盡垂困者,當請天官陽秩君官將百二十人,左右吏百二十人,令治之。此謂不止有所苦,但贏瘦憔悴積弊致困者。
儀云:淋露虛損,骨消肉盡,醫所不治,請天官陽秩君官將百二十人,左右吏百二十人,患氣吏左右七十二人,主治淋露百病之鬼,米穀。
令病者開生門,益壽命,當請南上君官將百二十人,在倉果宮,令延年不死。此謂既隨病已請餘官治護,又更請此官,延其年筭,不於此病致死耳。自非治病,不得請也。
儀云:飛注入腹,著人胸脇背,請南上君官將百二十人,治倉果宮,主開生門,益壽命,今病者三日差,除殃去注。脆錢絹。

若久病著床困篤者,當請須臾君官將二十人,令治之。謂抱病經久不差者。此官將獨云二十者,或恐脫百字,亦可止應二十,令但依此,不敢輒益。
儀云:下痢赤白膿,淋露著床,口苦冷者,請須臾君四人,官將百二十人,米穀。
却滅家中惡鬼,令厭絕精祟者,當請石仙君一人,官將百二十人,令制滅之。人家中亟有遊魂,客死強鬼為諸精祟,致不吉昌者。
儀云:疾病轉相注易,不可禁止者,請石仙君一人,官將百二十人,一云治害宮。主治家中有強?之鬼,厭絕注鬼氣為精祟者,給使。凡十四官,並在第一卷,主治百病之限。
若欲辟斥故氣,斷絕注鬼,却死來生,卻禍來福,當請蓋天大將軍十萬人,令收捕之。人家或有先亡,故氣纏著不解,猶為注害禍患者。
儀云:蓋天大將軍十萬人,主收捕天下飲食橫行鬼賊,為萬民作精祟者。第三卷中唯有此一官宮儀。凡八卷,止第一有用,自後皆漏略,今欲立,亦有依準為之。

若欲收捕衆老之精,侵怪家中者,當請無上元士君五人,官將百二十人,令收執之。天地間自有一切老精,皆能作諸變怪,侵犯人家,求索禱祀者,宜收執之。
儀云:無上元士君五人,官將百二十人,主收捕天下衆老之精,雜神共稱官設號,侵害民人者。
若卜問病者,云犯行年本命,太歲土王,墓辰建破,當請制地君五人,官將百二十人,治宜泉宮,令抑制消滅之。自非高真玄挺,皆有年命衰厄,及行造所為,解犯方地井抵太歲土王之氣,本墓建破之辰,及諸禁忌,皆致否病,故令消却之。
儀云:制地君五人,官將百二十人,治宜泉宮,主收天下高功卑功、太歲行年本命上土公之鬼。
若家中有考訟鬼,不正之氣,致不安穩者,當請四胡君五人,官將百二十人,令消散斷絕之。謂家世先亡有考訟殃逮,使胤嗣多諸躓疾,不安吉者,止宜令消斷而已,故不得誅滅之也。此乃是禍患之運,要子孫不得為逆上之意,其例皆多如此。

儀云:四胡君五人,官將百二十人,主整帥祭酒治舍不安穩,主擊不正逆氣,和解訟考,分別清濁。

若家中多死喪逆注氣,身中刑害,當請運氣解厄君兵十萬人以治之。人家亟有父母兄弟夫婦亡後,還注復生人,值其身有刑害,便為禍病,乃致死者,當請治之。按千二百官有運氣解死患君,今此既無患字,亦不敢輒益。
儀云:運氣解厄君兵十萬人,主收攝疾病之鬼,辟斥攻時破殺十二刑殺百二十殃注鬼,又有運氣解厄君五人收殺。
若家中有五墓之鬼作祟,傷死往來者,當請無上高倉君兵十萬人,使收治之。按墓書有五葬,謂水火兵匿露死者,而不名五墓,今此當是五音姓墓也,或有死不得埋,多作禍祟,及傷亡絕後之鬼往來為害者,宜收治之。
儀云:無上高倉君兵十萬人,主收先祖五墓之鬼來著子孫者。
若家中水火復注者,當請無上天君兵十萬人使斷之。人家有水火之官,使相復注其病致死者,皆源類是同,互相染逮,世世不絕者,令斷絕之。

儀云:無上天君兵十萬人,主收天下百二十殃注鬼在人身中者,却死來生。又云:無上天生人君兵士十萬人,主收百二十殃注殺害刑殺之鬼。一云無上天士君一云無上天平君,所主皆同。

若欲破房廟座席禱鬼邪物者,當請平天君官將百二十人,治天昌宮,以治之。謂人先事妖俗,今禀王化,應毀破廟座,滅除禱請事後,或逆為人患,致凶咎疾病,或所居里城有諸立食巫壇,為人禍害者。
儀云:平天君官將百二十人,治天昌宮,主發軍兵收符廟五獄營逆氣飲食之鬼。凡有二十二官,並出千二百官儀中,所主職事小有差異,今上章請用,當作兩邊求之。
若欲學神仙,而轗軻疾病疰連沈滯者,當請虛素天精君赤衣兵十萬人,在天柱宮,以制鬼滅禍,遏却六天之氣。人有至心苦行者,崇學仙道,而六天靈鬼亟來犯人,或遇疾病,或致牢獄,或漸使貧頓,每令觸惡者,故宜急遏制之。
若家有惡鬼不肯散,故為家祟者,當請赤天食氣君官將百二十人,使治之。謂家中多有惡鬼,已經消制,不肯都散,猶時來侵犯,致有灾祟者也。

若家中轗軻不寧,惡夢錯亂,魂魄不守者,當請收神上明君官將百二十人,主治之。人家每事有轗軻,動皆艱苦,夢想凶擾,交接非所,身心不定,日就頓踣者,將衰之漸也,特宜治之。

儀中無些二君名號職主,今既併在後,或當是天師新出也,亦並為要用,但依此所主請之,又上章時亦宜兼復取官儀中相配用,不必專止此二十五。
右正一真人口訣,治病制鬼之要言也,以應二十四神,身中之三宮也。按今官將有二十五號,而云二十四神者,猶以一官應極根之幽神,為二十五也,則亦最後者應是矣。此神神相應,不可盡求配類三官,即二十四神八景之宮耳,非三一之宮也。官將及吏兵人數者,是道家三氣應事所感化也,非天地之生人也。此因氣結變,託象成形,隨感而應,無定質也,非胎誕世人學道所得矣。此精誠發洞,因物致洞耳,所以化氣而成此吏兵也。太清之氣感化無方,雖云無極大道百千萬重,猶未臻其限,故總言之,亦各相接引,不徒然空立,可以理得,難用言詳。其仙靈官將,皆此類也。其餘官號多在千二百官儀注上,蓋互相支附,非如此二十四號以應體中二十四神之分明也。千二百官儀,始乃出自漢中,傳行於世,世代久遠,多有異同,殆不可都按此之二十四官,亦頗有同彼名者,既真書未久,必無差謬,今非唯識真之子範而用之,至於盟威祭酒,亦應謹按此法,但非其常才所能究見耳。有急事當隨事稱之,皆即驗也,亦可上章請之,亦可入靜燒香,口啟四方,請以求救。前云入靜東向口請,今云四方者,便可通就四方請官,然口啟作章,家法用者,猶必宜東向正爾,啟乞者可以朝拜祝竟,又口陳以扶救也。尋云以應身中二十四神之意,謂人人之身皆以相應,非止論當我之身乃得自用,不如存神之法,不得為人存也,故此云大吐下及垂死困篤者,此輩豈能自入靜陳乞耶,皆是傍人為救治之耳。若自此前諸事,身到啟請,彌為佳矣,上章口啟,隨所行耳,作章不能盡理,更復不及朝啟四方也,事若大者皆應乞,懸某物,須如願便即奉酬,具如前注之法。其有非太清章書,願之事,出於真典,非此例者,別有祕旨,非可輕言,諸如此等,自雖以書論,正自各得之於心耳。二朝計九十日。後云從本命日為始,此法當逆推,取初生年月日子,後得第一本命日,便計以為始,順數九十日,輒一斷,至今當行此朝之本命日平旦為起也。假令人以宋孝建三年丙申歲四月三十日甲寅日生者,至六月十三日得丙申日,即是第一本命日也,其八月十三日之丙申自空過去,非復始本命矣,一丙申相去輒六十日,今用九十日,故長三十日也,今若絓取一丙申便用正,恐是向空中者為始,則非第一本命也,至後永成差僻,誤人不小。前丙申至癸酉年十二月二十二日丙申,是第七十七,因以起朝,計復九十日,至甲戌年三月二十一日丙寅平旦又朝,明日丁卯又起數,九十日得丙申旦又朝,如此一丙寅輒一丙申,若令朝計取九十日者,則用乙丑乙未也。一年或三朝四朝無定,若都不知生年生月者,乃取今年本命為始。

平旦入靜燒香,當用日未出時,此法當在靜中,所以云當先朝靜時已燒香者,而今又云燒香,是朝靜時燒香西向耳,今既北向,應轉機正向北又燒香,不得傍向爐側。北向朝太微天帝君,從本命日為始。此謂先以本命日始朝,乃得九十日復朝也,燒香竟仍長跪,存我身忽然如在天帝太微玉闕下,乃注心定氣而祝。微祝曰:
糞土小兆男生某,謹稽首再拜,朝太微天帝君玉闕紫宮前,當令某長生神仙,所欲如願,萬事成就,司命紫簡,記在玉皇,得為物宗。此後所云司命者,非前朝靜南方諸司命之例也,即今下教統吴越者矣。畢,乃再拜。云乃者止謂後一再拜耳,向北燒香畢,但長跪,祝竟乃再拜,拜畢還轉爐西向,祝香都竟,當用二朝,時亦可安兩香爐位,不必須迴轉舊者。先當朝靜,然後行此。此二法並云入靜,故云先朝,今所朝甚高,而云先朝靜者,謂應使直靜侍香之神,奏我辭誠,緣歷以聞二帝故耳。朝靜之法,未見其文,具如前法也,行之十八年,太微刻靈錄,書名不死,此內法祕道。朝太微,故太微書名也。計一百八十二日,後云以生月生日始,此謂所生之日入月五三之日數,非支干甲乙子丑也。此亦應檢長曆,從初生日便計,計百八十二日,輒一斷,至今年數滿而用之,不得即取今年生月日為始也。假令前丙申人四月三十日生,數至十一月四日,得百八十二日夜半為第一朝,至今癸酉年十月六日得第七十六朝為始也,當計其用支干常間一辰便是也,錯則誤矣。假令前朝日是甲子,則後朝是丙寅,又後則戊辰,如此無窮。凡此二朝推計之法,是吾思理所得,一切學者莫能曉悟,又別有用日之訣,受之玄旨,不可得言,其詳論此事,具在第三卷中。
當夜半入靜,亥子二時之間也。燒香北向,朝太上玉晨道君,跪微祝曰:存思事事皆類前法,此無糞土男生者,不敢自謙目也。
太上高聖君,此五字是先呼太上之位,乃稱姓名,尊貴故也。小兆某謹稽首再拜瓊闕下,乞得告下司命,記籍長生,所向所願,萬物皆成,神仙飛行,得宴九天。祝畢,乃再拜,訖。皆當束帶先齋一日,乃行之。二事皆爾。在世中當先清齋一日,山林長靜,正沐浴著新净衣耳。朝太上當以生月生日始,亦謂以此日夜半便用起朝也,推法如前。不知生月日者,以本命年辰為日用之,若本命甲子起朝,計得一百八十二日,得乙丑又朝,明日起數後得丁卯,如此推討無窮,亦必間一辰也。若又不知年者,正月一日始也。既都不知,無由可准,則即以今年欲行朝之年,便取正月一日夜半起,至七月二日又計補,小月所闕令整,得一百八十二日又朝也,因此討其支干便無窮矣。此外法皆如匈奴外國歷意,可強以充用耳,遠不及審知定者,行之十八年,太上告司命,入名神簡,上記長生。此朝太上,故太上告下也,二法皆云十八年,其事類中品經矣。行之以去使人不復病,辟水火五兵。謂此始行二朝以後,便能辟諸灾禍,而人或有用之而不免者,正由推討之謬,不如此之前所取也,青精?飯服之,亦使人不病不灾,與此相符類也。
東華青宮祕法,此蓋諸方中之求仙法耳,非謂彼人猶行之也。若家多資用者,別作此二事,入靜朝拜,衣服不與他雜用。凡旦夕入靜朝神,亦宜別衣,豈但此二事而已,夫學在山之時,居室書寫觸事常著巾褐,此巾褐則與人物相混,不可以朝謁高真,當別作一通衣也,云多資用者,謂應表裹服章,裙懦生熟,皆悉別作,不止法衣而已,既非貧棲所辦,正當臨時浣令潔也。
清虛王真人告夫人曰:前法亦王君所言,是通說東宮法用,非正□□所談,又不指為一人所設,今者教示,方是規誨夫人宜修行之意,故更顯清虛之目也。此二事者,世間應所行之祕訣也,謂却辟衆灾故也,世間多有禍難,故彌宜行之。不學道而道自成也,存修之勤,待其年積,便可階仙,故云爾。夫人奉而用之,此一句純中候自語也,夫人既處亂世,遊涉兵寇,既謂宜行,即便奉用,若乃次後事,則後謂夫人不必遵修,故中間發斯矣。每入靜當以水漱口,以洗穢氣故也,常日言笑雜語,或飲食餘氣,不可以啟對真靈,故宜洗蕩盥漱也。每出靜亦當漱口,以閉三宮故也,入靜祈拜三宮之神,助人陳請,皆從口中出入,令事竟水蕩,令還其宮,各安定也,此水悉置之戶側,初進則未入戶限,而漱後退則未出戶限漱矣。此各云每出入者,謂每應入靜關奏朝拜時耳,若是灑掃整拭者,唯初入漱口耳,後出不須也。出靜戶之時,不得反顧,忤真光致不誠也。人既出靜戶,神休宴,而忽更反顧,如似覘察,故為忤真,而非誠順。又云燒香時亦勿反顧,凡人行來所為所作,爰及術數,皆忌反顧。初入靜戶,不得喚外人,及他所言念,則犯靈氣,故不得禎祥。凡入靜燒香,必也存注神真,有所願欲,而方與外人相呼,反別生異念,則內傷神舍,外觸靈軌,違典招譴,患禍港興,禎祥之徵自然遠矣。夫靜中所須,皆逆應備辦,臨時闕之,方致呼衆,此愚鍊之人不足算也。此雖小事,深當慎之。謂此上五事,於法雖小,而致禍亦不為輕,故令行之者,慎其禁也。此諸條雖王君所告,並關太清家法,後天師不顯此言者,謂夫人前已知之也。

右魏傳訣几五事。

登真隱訣卷下竟

#1#2#3『扶』字原誤作『搏』。

#4此句後當有脫漏。可參見《千二百官章儀》。

神仙服饵丹石行药法

神仙服餌丹石行藥法

經名:神仙服餌丹石行藥法。原題京里先生撰,約出朴唐代。內載三十八種煉制、服餌仙丹石藥之法。一春。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

神仙服餌丹石行藥法

京里先生撰

黃帝-物餌丹法

善丹一斤,凡一物作藥,於潔諍處,先齋七日,於高山避陰頭,按後法取丹砂,熟檮篷之,置銅盤中,醇酒上清九升,合丹砂於盤中,攪之,勿令人見,神不相入。入壇始從束門入,復南門入,復西門入,復北門入。奉藥中央,滿三日攪之,從三至五,復攪之,至七復攪之,從七至九,復還從三攪之,至五如前法。二十日藥乾可丸,丸之未乾,復如前法。即陰雨常以銅盤覆之,可丸為度。丸如小豆大,日吞三丸,五十日智意精明。服積九歲,與天地通。三千四百二十四日,道畢成,所求盡得。朱光神丹,砂物精也。禁灸刺、過生乳家,令不復神。
神仙餌丹
好定牢丹砂、穀實,凡二物,丹砂多少自在,熟檮令下槌檮。穀實絞取汁,以和丹,令如泥,納銅筒中盛之,固以乾,瓦反單置飯中,立筒單中,乾蠶沙著飯中,堅按之,不滿四寸。所以乾土覆其上令滿,飯置釜上,白堊泥其會,猛火炊之,三日三夜,可出藥,當膠。捩破如大豆者,一納口中即消,日三服之,一年身輕目明,眾病除去。服之二年,鬼神自朝。服之三年,與日月通精。能常服之,鸚嗚雲中,狗吠天上,穀實欲得正赤白者。
輕身益氣三物餌丹砂
丹砂如麻者一斤,好大棗一斗,醇清酒一斗。凡三物,丹砂檮下,絹捷,取酒盛銅物中,丹納其中,攪令相得,居炭,去火三四寸,沸數攪之,無令著底。取大棗,以水二斗煮之,絞去皮核,但取其汁。稍稍納丹中,無令絕汁,盡成如飴。出之,盛瓶中,日一暮吞如棗一丸,服之二十日,自知。三十日,病愈輕身,益黑,齒落更生,黑髮生神矣。
神仙三物餌丹
丹砂三斤,鉛三斤,穀汁九升。凡三物,穀汁分取六升,用檮丹砂,盡六升止。乃納鉛合檮之,令鉛不見。復以三升穀汁,瘦之合和,盛銅器中,覆以瓦器納飯中,蒸之三日三夜,當炊桑薪。此鉛皆還,為丹引之從,手丸之,大如小豆。三丸,服之二十日,有效。服之三年,升天,檮砂鉛,當耿火置日下,令熾為法。
神仙四物餌丹
丹砂五斤,好蜜三升,楮實正赤者,清酒。凡四物檮,楮實絞取汁,以沒丹砂,曝令乾,復沒之,能滿搜益善。納大竹筒中,蒸之砂下,三日三夜,可出。納銅筒中,湯煎之,納醇清酒漬足,納蜜煎之三日三夜,如飴不汙手,可矣。服之如棗,日再服之,百日,仙人相候。服之一年,玉女迎之,上為真人矣。

真人鍊餌丹砂

丹砂一斤治末,重絹篷之令靡靡,以醇酒不見水者,沃丹砂,攪之令如封泥狀,盛以銅盤中,置高上處,勿令婦人見之,曝之,身自起居數耗燥,復沃之,常當令如泥。若陰雨疾風,覆藏之無人處,天晏出曝之。如是盡酒三斗而成,長曝之三十日,當紫色,握之,不汙手,引之如飴。若令著手,未可丸也。法常鍊三斤,可支三年。若用三斤丹者,用酒九斗,曝之大盤中。欲鍊時,當先沐蘭芷,齋戒七日,無婦女過近藥旁也。將欲服時,復齋戒五日,沐浴,乃服之。藥丸大如麻子。常以平旦吞三丸,服之一日,三蟲出。服之五日,六日,心腹諸病皆有徵出。一年,皓眉更黑。歲加一丸,至九丸止。服之三年,神人至焉。當有婦人衣紫羅衣,持案食來,受而食之,勿畏惡人也。萬物皆來,給使其神。名為上,一名可,一名須。此三物能使萬物,萬物可致也。可以入金木水火土,金木水火土當為其狀。如左右須。無所不施。欲致神,禁食五辛、生菜生魚、堵狗肉,無近房室,避日出日中。服之一年,神明見千里內。服之三年,見三千里外,壽日延,從外見內,從垣東見垣西,為真人矣。此方雍人王基,受之蜀馬明生。馬明生受王子喬,王子喬受赤松子,赤松子受羨門子高,羨門子高受馬左師。此法祕不妄傳也。秦子虛服之,以有驗矣,蘭芷取其香也。所謂金木水火土者,著木為木也,著金為金也。
又餌丹
丹砂一斤。熟檮下徒。醇苦酒三升,淳漆二升,合令相得,於微火上煎之,令可丸,如麻子。服二丸,日再,四十日腹中百病盡愈,三尸皆去。服之百日,肌體堅強,服之千日,司命削死籍,與天相保,日月相望,改形易狀,變化無常,日中無影。

又餌丹

真丹一斤,大黃六兩。釜蒸大黃,令再期乃治之,下細提。並丹合和,封筒中,削筒令其薄,用以兩釜,更煮之再期,藥乃成。出著臼中,儔千杵。一服半錢,日三,常先食服之,神良。主症病,除惡黑飲水,心腹有病皆愈,又治虛勞。二千杵,大善。得病三年,滿劑乃愈。隨病遠近,以此為法。所以兩釜者,恐沾湯令清耳。又竹生槁,無在為可用耳。
韓眾餌丹
丹十斤,治之。楮實正赤者,絞取汁搜之,能百沒益善。盛竹筒中,蒸砂下,三日三夜出,置銅器中,湯煎之,脂華清酒才足。食蜜三升,煎之三日三夜,狀如飴,不汙手,食如棗核。日再服,一歲,玉女來迎,為真人矣。神仙真人服食皆足,功滿九年,時將以至,神通具足,應得上登金闕玉京耳。
神丹刀圭九光相生
用神丹砂為真朱者十兩,水銀十兩,皆著銅器中,以一大銅器,盛鉛錫各一斤,以朱銀器著鉛鍚,上微火者,下稍猛其火,令錫等皆鎔和銀,便化為丹朱,乃成藥。取所餌丹,清旦向日,井華水服一刀圭,日一,可以飛升,可以陸沉。食此千日,玉女自至,雲車來  迎,太一.對言。慎避女人,不得交情,並汙穢辱死喪、產乳之婦,及亦不得交手犯觸,觸則辱神,辱神則不得延年,仙道乖矣。

餌流丹
流丹即丹砂也。以銅臼檮之研之,熟為度。三斤為劑,百日美。清酒五斗,以五斗酒,漬大小椒各一升,卒時去滓,以汁和流珠,令如湯狀。盛以銅器。加火上,數攪之,令汁盡,益酒藥流珠,可以長數尺,如絲狀,可藥成。常平旦向日,服如赤小豆大,一丸,日三。先食,服之百日,病盡去,壽與天地齊。所謂大椒者,蜀椒也。小椒,秦椒也。又治大風,甚良。
餌越丹
真越丹一斤,醇清酒合研令相得,於湯上煎之,三日三夜,攪之手不得息,令可引,乃丸如大豆,服一丸,日再,除百病,腹中安神,久服延年。

又餌越丹

越丹一斤,醇清酒三斗,細磨丹,盛銅瓷中,以醇清酒灌攪之,置沸湯上煎,常左轉攪,滿三日三夜,可引,乃丸之如大豆。服一丸,日再,令人玉澤,白髮更黑,齒落更生,並除面皺。
餌日曝丹
丹砂精者,多少自在,治下細槌,納銅器中,以白蜜和泥,密蓋其口堅完,漆其際,務使密內。明年此日出成,曝令乾,和以蜜丸,如大豆,服一丸,日再服之,除百病。長服,延年神仙。
餌腰腹丹
丹砂三斤,治下篷,盛以重練囊,納瘍腹中,縫腹令合,蒸黍米下,炊以桑薪,三日三夜出之,丸以白蜜,服如大豆,二丸,日三,除萬病,神仙延年。
鸚子丹
取鸚雌雄純白者,別養得其卵,叩出黃白,取丹砂下細徒和,以此卵中,蠟密封其口,還令白鸚合子伏之,鶴出藥成,和以蜜,服如大豆,二丸,日三,久服長生延年。

神仙鍊餌還丹

丹砂一兩,秦銀一斤。凡二物,取秦銀置銅盤中,用五六月曝之,檮大丹砂末之,置銀中,以大刀環攪之,從食至哺時,盡為丹矣。取丹置丹陽銅筒中,蓋覆之,以狗毛泥塗筒上.,厚二寸,曝乾之。以馬通火炊之,九日九夜出。盛以白素囊,置鴉腹中,縫之。煮鴉,鴉熟出之,丸如麻子,平旦向日。吞一丸,以井華水飲之,日三,服之百日,髻鬃見神。二百日。身輕,所苦悉愈。三百日,舉能凌雲,此名拘流珠。
神仙餌大黃丹
大黃丹十二兩,水銀二斤四兩。凡二物,以醇酒搜令淹淹,熟攪之。盛夏日加巳時,納銅銷中,曝之。日照明堂,攪之,如熟二斗米,頃變為丹。以醇酒漬和之,合浥以攪,復化為銀。曝之,如熟二斗米,頃化為丹。以酒和,如前法曝之,化為銀。曝之,如熟二斗米,頃酒和,如前曝之,化為丹。夏日加巳,為之如前法。凡三為銀,四為丹,是乃為神丹。常以王相日晏靜時,以日正上南向日,攪治之,故曰:母生陽,立午鄉。號曰楚皇,名日流珠之英,一名流黃。變為神丹,一名赤鹽。此萬物之精也,令人神仙。服之一年,中充外澤,面目有光,白髮日黑,齒墮復生。服之二年,出入天門,旁見神人。服之三年,乘雲駕龍,為真人矣。

神仙餌巴丹
取巴丹一斤,戎鹽六兩,治合置銅器中,甌覆之三日,以醇酒半斗,漬一宿,澄去上清。嘗鹹未盡,復以酒半斗,漬之一宿,鹹盡用之。白蜜和,蒸之三斗粳米,中央炊之,三日三夜,藥熟。如餌服如小豆一丸,向日,以井華水服之,住年不老。
真人山子餌丹
先鑿地入三尺為寵,以黃土作泥,表裹塗之,厚三寸,極令堅燥,勿使有坼。以安一石鐵釜,復泥治之。以水六七斗著釜中,更取三斗土釜,著鐵釜上,以盛鍊丹一斤,納土釜中,取桑根汁五升和丹,令相得,復以一土釜覆其上,以黃土泥,泥土釜際,及鐵釜際,皆令堅密,勿使氣泄。炊以桑薪、調適其火,勿令大佛,稍稍發溢釜中水,勿令汁盡。訖輒蜜塗之,三日三夜,發上土釜,以清酒五升沃藥中,攪令相得,密塗之,如前復三日三夜出,著銅器中,納白蜜五升,攪令相得。以銅器浮著釜湯上,微火煎之,三日三夜,攪令可丸便止。凡九日九夜藥成,服如麻子,二丸,日再。日加一丸,滿十日,復從二丸如初,以為常服之。三十日身輕,六十日耳目聰明,百日百病愈,二百日意常欲飛,三年令人不死,與天地相畢。
神仙治病延年返老丹
丹砂一斤,熟檮下細提精。淳漆二升,白蜜一升,好苦酒三升。凡四物合著銅器中,微火上煎之,數攪之,香熟可丸,服如麻子一丸,肌體堅強,四十日病除。服之百日,三尸自去。服之千日,眾邪不干,飛行變化,所至不難,改易形容,出入無問,立日中無影,神仙最祕不傳。服藥禁食猜肉生魚,及諸酸辛。作此藥法,欲得清靜獨處,莫過二人共合見者,令藥不成。

神仙餌雄黃
天地之寶,藏於中極,命日雌黃。雌黃千歲,化為雄黃。雄黃千歲,化為黃金。服食黃金,命曰真人。餌金之衛,微妙難成。輕身益氣,莫過雄黃。餌雄黃法,用好者一斤,治之如粉,以醇酒三升,和之銅器中,白炭上煎之,微火令小沸,勿使大熟,其狀如膠。以好漆二升,熟絞去滓,投著其中,攪令和合藥成,丸如大豆,常先食漬一丸,咽其汁,日三服,十日即知病悉愈。二十日身皮膚至足,藥黑市行,命日真人,時寒則溫,時熱則凍。服之百日,腸中肥厚,皮膚堅筋,骨強,耳目聰明,無眾患,三百日以後,吞如黍粟大,日三丸,以為常也。
雄黃當得武都者,取其陽色。陽色者,正鮮好者,一斤,治令極靡。水銀半斤,雲母六兩,治之皆令靡。白蜜三升合和:盛以的筒:薄削之.'蓋其口約以臬,黍米下計,五日五夜即卉以置水中,縯之如綿,即不汙人手,在地草土不著。日吞如大豆一丸,常服之,與天地相保,勿妄傳也。

雄黃正陽赤好鮮者,多少自在,置釜中,以一釜覆之,塗其際,無令泄。先以犬毛為替,乃用滑石,赤石脂合和,以水塗厚三分,乾,用上釜不須塗也。為鐵叉,令釜居上,去地五寸,炊以葦薪,以土為三丸,以置釜上,乾之,復置一丸著其上,如是盡三丸止。寒可發,以鸚羽拂取,以肥猜胴腸入藥,結兩頭,置銅器中,復蓋之,加甌中,裝黃土其上,蒸之一日一夜,復加一胴,三日三夜盡三胴,可引,丸大如彈丸,服一丸,乃可飲玉漿。
又神仙餌雄黃
真人餌雄黃,價直千金,服之與天地無極。可引,長三尺。治之法,好雄黃一斤,盛以竹筒,復以大筒重合,以白蜜六兩,雲母粉五兩,水銀八兩半,合置筒中,善封塗,無令泄。置黍米中央,蒸之五日五夜,出置水中,濯之如巾,即成餌矣。服如彈丸,日一。

又餌雄黃治病辟毒延年

用雄黃一斤,檮合如粉二傾半斤,雲母六兩,檮合,令和白蜜三升,皆合和,盛以竹筒,薄削之,約以臬,蓋其口,蒸之黍米中,五日五夜,即成。以置水中,引之如綿,即不汙人手,在地草土不著,成也。服如大豆者一枚,常服之,與天地相畢,神仙度世,與神明通,上為太一使,下伏百鬼,任使之。
太-仙二物餌水銀雄黃
雄黃一斤,水銀一斤,凡二物,先取雄黃治,納飯中,蒸之三日三夜。乃與水銀,令檮合相得,納銅物中,置飯中,裝黍米五斗,其上炊以桑薪,氣出止。須臾復上,如前十五上,當為水,乃出。加炭上消為水,出置溫土上,復加炭上,如前藥當紫色。取一刀圭粉,一斤鉛,即得物矣。欲服之,和以白蜜,大如黍粟,日一吞一丸。服之一十日,外濕地不能傷,百鬼不敢當。服之二十日,與神明通,道畢矣。服之百日,為太一使。服之三年,與天地無極,役使鬼神,凌雲輕舉,忽荒無垠,騰躍雲問,上謁天皇,列為仙人。真人相傳,愚者惑焉。

東方朔餌雄黃
多少自在,細治,肥鴨去腸臟,納雄黃腹中,蒸三日三夜,裝沙其上,服如棗核,日再,尤妙。
神仙餌鸚子雄黃
雄黃一斤,治之令如粉。取生新鸚子黃白和之,置銅姚中,以一姚覆上,封塗其際,微火令手可捫,燒然盡三日夜,勿令火絕。寒乃發之,掠去上滓,清者在下,當湧湧如水銀,寒則堅,得人氣復軟。錄一斤,得十兩,盛以竹筒,勿使見風。服如麻子,使人玉澤潤色,冬則能溫,夏則能凍,辟除諸寒氣
延年神仙一物餌雄黃
雄黃三斤。凡一物,治置去釜中,會塗以狗毛,泥塗其會,無令泄,均厚半寸,今乾。置黍米中,炊以葦薪。丸一丸泥,置其上,以為候。丸燥可下,掃取上著。取肥豬胴腸盛藥,約其兩端,置炊黍中,蒸之一日。以好膏塗一胴腸,裹加藥上,一日復重腸,凡三日三夜,用腸三枚,藥成白。如餌可引,丸如彈丸,吞之即延年不老矣。

神仙餌雄黃致玉女
但取雄黃鸚冠色者,熟檮下細徒,和以成鍊松脂,日一服一枚,如彈丸。至十日,腹中伏尸三蟲下,面野皆除。服之二十日,百病除,耳目聰明。臧藥,日一服如小豆二枚,百日,束常陽女來。二百日,青腰素女形如玉來,以黃為飾,如大黍米,在鼻上,或在人中,是真玉女也。欲為人婦,且勿妻也。自稱肉人腥躁不潔諍,何宜當來乎。玉女曰:吾見子服神藥,精氣上通洞天,天故使我來為子婦。因謂玉女曰:吾聞天上有華池酒蘭湯,寧可得嘗之乎。玉女為人取持來,得而飲之,乃用為婦。自是之後,長與玉女,載華羽之車,徘徊九天之上,展轉六合之中。服之勿止,與天地相保,戒勿以衣服及屐履借人,藥精常欲飛揚,作此藥齋百日o

神仙酒鍊雄黃

雄黃一斤,熟檮下細筏。清酒五升漬之,置器中,卒時作束向鼇,安釜已畢,薄塗之,以銅盤加釜上,令水不及三四寸,以赤土塗其際,勿令泄。炊之以桑薪,釜中水盡,輒復益之。藥汁盡,以酒五升當五益之。合為二斗五升,調適其火,炊之可丸乃止。雄黃莫過大猛火,猛火飛去,藥不成也。合藥時當先齋戒七日,清淨處,勿令人見之。藥成,食如小豆者,二枚,常送藥,以水服之,百日入髓,腹中三蟲伏尸皆去,心開目明,使人有威武,入水辟蛟,龍,入山辟虎狼,入軍辟五兵。服雄黃者,人不敢當之。

神仙鍊餌白雄黃
先為土重鑪,廣五寸,長尺為鈴,中問裝炭,其中取雄黃,則置其門,五六斤多少自在。以木飯盛玄龍汁,承其下,并塗之,高尺五六寸,猛火炊之,火稍益炭,卒時雄黃皆下,灑於槽拘中,正白如米,久久堅絕,可治也。以蜜丸大如小豆,日一向日,吞一丸,即辟百邪諸凶之屬,能十反互之益良,令人通神明。

神仙延年不老保精神制魂魄卻百病鍊餌白雄黃方

以雄黃五十斤,當盛以鐵筒,筒長二尺二寸,中徑四寸,底廣三寸半,厚五分。以盥和朴硝,泥直筒中,厚三分,乾之。吹咀雄黃,納其中,以鐵為箄,穿之百餘孔,如薰篩狀,覆箄筒口,以鐵跳盛以麻油,埋地中通半,取大繩擊穿其中央,以蓋跳上。取雄黃倒覆空上,以六一泥塗其會,令堅不動。徑以炭火燒之,作小偶圖形,炭爐去筒七八寸,然其中筒赤紫色黃,即消下入油中,長尺餘,短者七八寸,復取裝之如前法。凡五十上下,色正赤白如玉,乾折吹咀,盛以筒中,去油,代以白酒,亦互之如上法。復五十上下,復吹咀之,合太一餘糧一斗,并合和令相得,互之如前法。去酒,代以肪蜜,互之如前法。入蜜三十上下,可藥成正白,臬如餌。常日飲如梧實,五丸。服之一旬,三蟲皆消。靡散服一月,魂魄內守。服之百日,百病皆除,身體輕便。服之一年,皮膚蛇蛻,寒溫不能傷,賊鬼不能殃。久服之,稍稍自少,後服一丸耳。先師言欲養此藥,先齋戒潔掙,無令婦人見之.也,恐有月經往來,觸禁。禁此最急,不可不慎。

神仙服食餌石
白石先生所受東華真人煮石之法,以致神仙,變形萬化。食石者,使,人百病除愈,痕瘢皆滅,腸厚藏香,六腑調適,骨堅氣正,面體玉澤,魂魄柔鍊,三尸消滅。夫石者,蓋金玉之父母也。將以鎮固骨液,凝和血脈,又亦是瓊瑤之類也。將能堅齒明目,髮白反黑矣。金玉石之精焉,猶麻油也,亦巨勝之膏也。瓊瑤乃金玉之凝津焉,猶桃膠亦桃樹之流液也。古人有服巨勝者,而速驗於延年。飲麻油,乃不必愈於巨勝散矣。桃皮有膠,成於神仙,餌桃檔更遲後於散屑也。物有廳而必治,妙而難會,煮石之於服玉,其如是耶。簡夫食石之道,鮮有不合。食玉之道,貴而觀全。所以然者,藥難得則難恆也。難恆則不久,難得則不專。成敗之者,恆由於此耳。豈若食石者,觸地而必曉哉。豈若用藥者,大澤之中皆凡草乎。由是能石之衛徑而可尋,水玉之方希而叵具也。東方人得丹仙者少,何故耶。丹法用戎盥、曾鹹二物,非東地所生,故法不具,不具則藥不成。不成則無丹仙矣。非都無丹仙者,得丹益者鮮也。北方得石仙者少,何故耶。煮石者用地榆、五茄二物,北方所不生也。不生則難得,難得則石不可食,是故北方少石仙也。故尹公度聞孟綽子、董士周,共相與言日:寧得一把五茄,不用金玉一車。寧得一斤地榆,不用明月寶珠。按此二人是服石得仙也。常患二物不可得,故言不用金玉與明珠矣。公度聞其語,意中密悟,乃請問用此物之故。首問不已,久許時乃告之煮石方也。一名丁歎子。子欲得不死,當食丁歎子。子欲無憂懷,當帶地榆灰。公度乃慨然,與同學者,及弟子家中數十人,專索市此藥,並煮石而食之,皆得仙道。晚共相將入南陽太和山中,多好石子故也。是以公度作.讖日:金鹽玉札子丹吞,千秋萬歲為天仙。何為急坐成泥塵,子丹吞者丁歎子也。究言及語迴隱之耳。五茄一名金鹽母。地榆一名玉札父。北羌人呼豉為札,當言玉豉也。唯有金鹽玉豉,可用煮丁歎子耳。故帝舜登蒼梧山曰:厥金玉之香草,朕用偃息正道,此五茄、地榆耳。是以西城真人王屋山王常言:何以支長久,何不食石,畜金盥母。何以得長壽,何不食石,用玉豉父。此亦道煮石之衛耳。蓋五茄者,天五車之星精也,金應五湖,人應五德,位應五方,物應五事。故青精入莖,則有東方之液。白氣入節,則有西方之津。赤氣入華,則有南方之光。玄精入根,則有北方之粕。黃煙入皮,則有戊己之靈。五神鎮生,相輔育成,用之者真仙,服之者反嬰焉。魯定公母單服五茄酒,以致不死。臨隱去陽,故託死,時人自莫之悟耳。張子聲仲陽、建始王叔才子世彥等,服酒而房室,得壽三百年,有子二十人。世世有得服五茄酒散,而獲延年不死者,不可勝數矣,而況兼之以食石乎。北方既無二藥,而好石之山亦少,唯陸渾、抱犢、青天、貝母數山,為有白石者耳,其餘皆廳大盤石,巨峰累固,皆不可卒破壞,味又不美,如食土狀,謂此廳理石為土石者也。服之亦辟饑而已,無所延益矣。夫凡食石,欲得細理緬緬,專是自然,無有破缺之形者也。五色石子絕美,如肉同甘。紫青石子,有如檔脯,白石子如飯味,黃石子如芋味,碧石子小辛,綠石如捺味,真人多貴,以遊宴五色石,亦以貯棵。凡五色各一種味,真為奇矣。

地榆者,內有少陰之德,外稟太陽之氣,下屬戊已之神,上受熒惑之精,其實正黑如豉,陰之象也。其葉赤如旗,陽之類也。霧露而實不濡,太陽之氣盛也。類生平澤而結葩,憑之潤也。內外育陰陽之二氣,表襄包水火之至德,所以鑠玉爛石,摧堅伐難矣。越人或呼為豉母,有以火炙其黑子,著石中,以調食令香也。又煮其根,以作飲,亦如茗氣。煮其根取汁,以釀酒,治八風濕痺之病,有效。判五茄莖,煮之取.汁,以納夠米,合釀之成酒,既美,常服之,治百病,令人耐老,髮不白,強中。選其根,亦可釀,與莖不異,但當有勝耳。五茄根及莖皮,亦可散,服辟疾病,住老,患人自不能久服耳。
五茄根十斤,以七月七日採取,亦可用七月九日,諸以庚午、壬午日,皆可採。亦可用十七日、十九日、甲戌甲申日,向日掘之,得南行根及直下根,益佳。掘藥人先齋】日一夕,沐浴燒香,其時又不得語他人云,掘藥及履諸掩穢也。取訖陰乾百日,以布囊盛之,佳好,諍洗,納囊中,乃陰乾。忌女人鸚犬,慎勿令見之。
地榆根十斤,以七月七日採,亦可九日採,用丁卯、癸卯、己卯及九日,皆好,背日光掘之,得南行及直下根佳。掘者齋戒,一如掘五茄法。陰乾百日,亦是忌掩穢。亦可以此二物,各著一土釜中,燒之成灰。臨用時,各投一方寸匕。無此二物,多用蘇及香葉,南行根,皆可以煮石。此二藥唯令分等,令土釜足相容受而已,不必根十斤也。陰乾出百日,乃佳。過二百日不復中用。當用兩土釜,以蒲梨及毛和白土,白土當篩擇令細,苦酒和為泥,兩土釜內外數過上泥,令外厚一寸三分,內厚七分,坼又塞之,取令蜜細。切五茄、地榆根,方四五分許,如竹答厚薄也。令和調分等,乃蓋上土釜,密泥兩際會,陰乾九日,坼復泥之。畢以安著臂上,乃以薪火燒之,七日七夕,計當用三百束樵。樵皆令燥淨,無用故薪。七日限訖,寒之三日,乃發視之,灰正當作紫青色,藥成也。若故不作紫青色者,更火之七日,不以夜也。七日訖,復寒之三日,無不成者。皆當四面發火,以燒釜。初先微火,若七日未竟,而樵盡,增樵也。增七日已竟,而樵剩者盡樵也。樵束大圍半長五尺,計隱商為率。亦可於屋下發火。自非同志,勿令臨見,及知其靈藥之名。名其灰為紫灰也。名藥正白,檮萬杵,別器盛之。色赤者不可用。牝桂卒驗者,檮

目視之有細坼,隨復泥其坼,勿復坼也。燒之以薪火,晝夜七日,發視色皆青者,可也。未青者,復泥燒之七日,復寒之一日,發視未青,復燒如前,以色青為效也。各異器盛之。又取好名藥純白者,多少在意,檮之千杵,以雲母水淹之令泥,泥爾正三物,各異器藏之。欲用時,取流水中白石子,大如桃李者,打令中破甚細者,良。用之一斗石子,以著煮器中,水淹之,令上有三四寸水。取三藥各重一方寸匕,投中攪之,猛火煮之,以物數數刺,視石子水盡,復益,熟則刺之入也,狀如煮芋,可飽食取足,以當穀。有蔥盥豉及肉者,在意所加,益美耳。

張太玄將弟子二十餘人,於陸渾山中,食此三十餘年,皆肥丁。天下太平,乃出。無赤土釜者,赤緬赤瓶皆可用。皆先齋戒二十一日,於密處起火,唯煮時不復汙穢耳。
又法
直取五茄地榆根,陰乾,上釜中灰之如上法。灰成,以三方寸匕,煮一斗石便熟,不須名藥雲母水也。

又煮石

常以七月七日,取地榆根,多少自在,陰乾百日,燒之為灰。復取生者,與灰合檮萬下,灰三分,檮生者末一分,合之。欲為石二斗,若三斗漬石,水出石三寸,所用藥粉水中攪之,然火煮之數沸,而爛如餌,可食取飽。亦可與蔥及盥豉煮如肉,所謂仙人石芋羹也。
真人服食餌石
取石大如鸚子,青白細澤如脂者,十枚,納銅器中,漬汁一斗,納地榆灰,大如鸚子者,炊一石米,頃成。檮木玉大如鵝子,復煮之。炊一石米,頃以箸刺之,熟如芋可食。地榆根葉並燒作灰,用之木玉者,桂也。或云筒母桂。
入山服石絕糧
取三色石,大如雀卵圓兜者,三七二十一枚。欲服石時,先懷溫,清旦吞青石七枚,日中吞赤石七枚,日暮吞白石七枚。絕穀滿十日,作葵子湯,薑去滓,服汁半升,須臾石即下矣。掙洗石,後日復服。先作碎米粥,清飲之二日,可食。復洗故石服之,復絕食十五日,復作葵湯下之,如前復食粥清,可五日,復洗故石服之,可絕食百日。復作葵湯下之,又服粥清,可食十日,復服故石,可絕一年。一年之後,可至萬日。常洗故石服之,渴飲水,不食餘物。服石二年,日能行六百里,顏色轉好,與神明通。
神仙舉形
取石粉置寒水中,少頃水熱如湯,可飲之。如飲玉粉。常服之可以輕舉,涉水導山,可以去矣。石粉所居者,氣獨上出。,天雨上乾,天燥上溫,太一副世仙。經日:石有玉白,或在山澤地氣,必有美泉之源。飲此泉水,皆通於神明。
神仙服食石鍾乳
石鍾乳,味甘,無毒,溫。一名孔公乳,主明目,下氣益精。故服食石鍾乳,檮下篩,服之,恣口酒送,無酒水送之。服百日,通神明。久服,除百病,堪寒不饑。服鍾乳,當得其乳頭,高二

寸,已下一寸,才觸便折,為好。其房曰:孔公孽,不如乳頭也。

神仙服食餌赤石脂

赤石脂,味酸,無毒。白石脂,味甘,無毒,平。黑石脂,味鹹,無毒,平。黃石脂,味苦,無毒,平。青石脂,味酸,無毒,平。皆養性長年藥也。
鍊五石脂
檮末納水中,研之令靡微淨沙狀,其泥石在下。取其上者。如此十五過,乾之。日服三合,絕穀不饑,身輕益氣,耐風寒。服之當精意齋戒,不能齋戒,不可輕服。此藥不化,害人。藥不化,煮大麻子,得其汁令熟五升則下矣。若無麻子服,煎肥羊脂一斤,飲之亦善。五石難得,當謹慎之。
神仙服食紫石英
紫石英,味辛溫,無毒。服食紫石英,壽三百歲,含之不饑渴。

神仙服餌丹石行藥法竟

灵宝众真丹诀

靈寶眾真丹訣

經名:靈寶眾真丹訣。撰人不詳。篇內提及『瓜州黃礬』,當出矜唐代。內載煉服外丹法訣八種,一春。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

靈寶眾真丹訣

還魂丹法並序

夫人生稟於五行,拘於五常,則為五味之所賊,八風之所攻。爰自飲乳,至於耄年,莫不因風而喪命。或多食而過飽,或失食而饑,或飲啜大多,或乾渴乏水,或食鹹醋,或啜酸辛,或畏熱當風,或惡寒親火,或庭前看月,或樹下乘凍,或刺損肌膚,或撲傷支體,或時餐燥藥,或時啜水漿,或久絕屏幃,或日多施泄,自此風趨百竅,毒聚四肢,遂使手足不隨,言詞賽澀。或痛鑽骨髓,或痺襲皮膚,或癢甚蟲螟,或頑如鐵石,或多痰唾,健忘,好瞋,血脈不行,肉色乾瘦;或久安床枕,起坐須臾;或頭面虛腫,雖活如死;或總無疾苦,卒暴而亡。男即熙引其風,女即
風隨其血,未有不因風而喪命者也。世人不能治其風,但以藥攻其內,安有風在五臟六腑之中,四支百脈之問,而湯飲之類,曷能去乎。假令相疾而醫,用藥乖誤,雖《難經》、《素問》,三世十全,欲去沉綿,其可得也。
余久居太白,抱疾數年,萬藥皆施,略不能效。後有一翁,遺余此藥,服都五粒,疾乃徐除。稽顆叩天,求其藥法,然肯傳授,為誓不輕。余故錄於身右,置諸靈室,後人得之者,宜敬之。無或輕傳,自貽殃咎。但依法修鍊,何慮不神。
夫炙藥制燒藥,燒藥制煮藥,煮藥制生藥,生藥使煮藥,煮藥使生藥,生藥使炙藥,炙藥使燒藥,遞互相制,遞互相使,君臣俱具,父子固全。後遂得陰陽,各有其緒。陽藥制陰,以引其陰。陰藥制陽,而引其陽。此藥但不能制致神仙,得之者但服一豆許,則壽限之內,永無疾矣。如己患風疾,及撲傷肢節,十年五年,運動不得者,但依法服之一粒,便效。重者不過十粒。有人卒亡者,但心頭未冷,取藥一粒,以醋調一粒,摩臍中一千餘下,當從臍四面漸煖,待眼開後,熱醋下一粒,入口即活。但是風疾,不拘年月探遠,神驗,不能具載其功力。每丸如芥子大,日曝令乾,收之。凡疾人,不問年月遠近。先以紅雪,或通中散茶,下半兩。如或風澀甚者,即服一兩,良久,以熱茶投之,令患病人瀉三兩行,依法潑薑豆湯,下一粒,當以他人熱手,更互摩之患處,良久熱徹,即當覺肉有物如火,走至痛處,所苦當時已失矣。一二百日及一年內,風疾下床不得者,服一粒後,當時便可行步,一如不患人。至重者,每服瀉後,服藥一粒,後歇三五日問,依前服紅雪,先瀉後服丹藥,但每日服不過一二十粒,平復如故。打撲傷損多年者,天陰即疼痛,動不得者,尤驗,只可一兩粒。服此藥多者,疾愈後,藥力當伏腳心下,男左女右。但有所苦,發心念藥,隨意則至。此藥神驗,功效非智能測,其法如後。

金薄二+四片 光明砂一兩一分,研如麵。以禱麥灰汁煮三日淘取秤雄黃三大分,研如麵,醋煮三日,淘取秤 石庭脂三大分,研如麵,酒煮三日,淘取秤 牛黃 麝香 脰腦臍 虎骨龍齒已上各四大分,研如麵,生用 陽起石 磁毛石 紫石英 自然銅 長理石已上各三大分 遠志 巴戟 玄參 烏她 仙靈脾已上各五大分青木香 肉豆蔥 鹿茸如乾柿者 肉桂已上各六大分延胡索木律各三大分
右將石流黃、雄黃、朱砂、自然銅四味,同入一瓶子,用金薄覆籍,不固口,以火炙三日,火常去瓶子三寸,不得甚熱。又將陽起石、磁毛石、紫石英、長理石四味,同入一瓶子內,以金薄覆籍,灰埋瓶子一半,歇口燒三日,第一日火去瓶子二寸,第二日火去瓶子一寸,第三日以火簇瓶子,至夜火煆通赤,無火毒。
右將鍾乳十兩,以玉礎研七日,如麵即住。用熟絹袋子貯,繫定頭邊,懸於鍋中,煮以水二斗,煎取一斗,內取鍾乳水,三合研生犀一千下,將此水別收貯。候入皂莢仁時,同研用。又將其餘鍾乳水,煎前遠志等五味,仍加蔓荊子五大分,拍碎同煮,令水至七升,去滓用。又取此藥水,煎青木香等四味,至四升,去滓。又取藥汁煎半夏炙以揚洗了捏破。當歸細到。二味,各一大兩,煎至三升,去滓澄沘淨。又用地黃汁一升,無灰酒一升,童子小便一升,此三味與煎藥汁三升,都許六升,於淨器中,文武火養成煎,候至一升,即下諸般金石藥,攪勿住手,待如稀粥,即去火,下牛黃等五味生藥末,熟攪令極勻,即下皂莢仁炒其子,打取仁。杵為末,秤取六大分。龍腦二分,於盆內研如麵,入藥中。並所研犀角汁,同入於乳缽中,令壯士研三千下,候極稠,丸如芥子大,不得大。此藥功效造化無殊。又此藥就後分為三大分,如品字,取一口即一分也。又加鍊了芒硝一大兩,差為破棺丹芒硝,即上好蜀硝,有鋒錯者即得也。於跳子內,火上鍊令汁盡,取為末,入於藥中。或有暴亡,不問疾狀,但肢體未變者,可破棺打齒,熱醋滴下一粒。過得咽喉即活,十救八九。其丸如蒙豆大,餘藥並依歌訣。
流黃砂隔銅居上,即前四味石藥依此次第入瓶中,依法用火炙。磁起長排紫作頭。即後四味石藥,依此次第入瓶中,依法用火燒。金上下三中各二,煆前藥,用金薄,上下各三片,中心各兩片隔定石藥。紫燒銅炙滿三休。用紫石英者,瓶子即燒之。用自然銅者。瓶子即炙之。各一日止。乳烹四五同歸一,烹即煎也。用鍾乳煎前二十味,以二斗水,煎至一斗,是歸一也。取一仍須十一修。再將前煎者鍾乳水一斗,煎草藥十一味,故云十一修也。煎到三時還要出,即煎至三升也。地和童酒一時句。地黃、童子小便,酒三味是也。若火石歸安靜室,是去火入石藥也。待如肌肉五生稠。肌肉和入體也,五生即牛黃五味是也。別盛三合中問水,外邊千下轉犀牛。此即用鍾乳水磨犀也。
紫金丹砂法
上好辰錦光明砂半斤 曾青三兩 葉子雄雌黃二兩右已上並用鐵鑰匙,打如皂莢子大。取一瓶子可受一升者,以三般物,以鹽膽煮之三七日,常如魚眼沸,不得令溢。取一顆砂出,以水洗,向明看之,如金色即止。如有赤黑暈,更煮七日,將出待乾,更於火上,炕出陰黑了,入櫃。

盥花二斤 硝石一兩
右已上於瓶中燒成汁了,搗碎,更燒了,細為末,築成櫃了,即下曾雌一重了,以鹽末填築平,去口三分已來,封之以布,磨瓦子蓋頭,用六一泥固濟,泯抹令斷縫。訖以四兩火,養七日。六兩火,養四七日。半斤火,養二七日。三斤火煆。待玲出,以黃牛乳,於竹筒盛,用黑豆飯蒸三遍,入寒泉三日,更去飯上,蒸出陰黑。細研,以楮汁為丸,丸如黍米大。每日三丸,酒下,治三十六種風偏,治筋骨風狂,風角弓風,腎藏風熱,毒風,一切冷風並消。久服肌膚毛髮皆變,延年益壽,身輕,其功不能備錄。只可取四兩,依前入櫃,先布曾雌,即以熟砂、生砂層層鋪盡,四兩生砂了,以熟砂,次曾雌,即以櫃末蓋之,依前固濟,養火四十九日。畢,重重依此,長以四兩,將為母也。

金碧丹砂變金粟子法
治一切風,延齡駐顏,治萬病,兼化寶。
法曰:先將泥毬子,泥用黃丹、白土、瓦末、盥、醋沒,用蠟為胎,不得令有微隙。陰乾,傍邊安孔,去蠟更燒過。即取好光明砂,研搗為末,以紙卷灌入了,以一大蚯蚓和毬子泥,搗泥令爛,卻固濟孔子。待乾,更打一鐵環子,安於鐵鼎子中安置,鎔鉛汁入鼎中,其上可二寸已來。即以糠火養,長令鉛軟為候。如此一百二十日,加火,取出。更於地上,以火斷過,候玲出之,其藥如青紫螺子,揀取黑末不中。分藥一半,以青內筒貯,用牛乳蒸五遍,三度換乳,乳皮堪療奸贈。取出,入地坑子中,三宿。細研,以粟米飯為丸,丸如粟米大。年四十,日一丸。年五十,日二丸。年六十,日三丸。其功力更別,不得多服。治一切風,延齡駐顏,治黑益顏色。餘者細末,於甘鍋中,用好黃礬一兩,以砂末上下布蓋,固濟頭乾了,灰火中養四十九日。以大火緞,候玲開,皆成金粟子。取鼠尾一寫,輸三兩,用半分真庚者,先於甘鍋內鎔引輸,乃下三四粒子粟,便化為真,真西方也。鑪長用火三大兩,將此去鼎中盛毬子,一切臨時,取毬子大小,其毬孔頭向上,安在鉛鼎之中。
羽化河車法
光明砂四兩,棟取如皂莢子大 瓜州黃礬半兩
右已上,取三年米醋拌細,研如泥,將用一一裹其朱砂,待乾。別取上色西方庚半兩,打作薄,剪作小片子,更裹砂了。然後取武都上色雄黃一兩,曾青一兩,細研,以左味煎似膠調,將雄青末捻成小餅子,將裹前砂,待乾,搗靈醋為膠泥,更裹一重總了,直放待乾。用真鉛為櫃,排鉛8lJ 有法。更燒三遍,三遍須搗篩如法。取鉛銀六兩,打作合子。其合子須相受處口,拒深下二寸四分,深廣上一寸二分,亦然。即取真鉛鋪於合底,可二分,即排砂如蓮子樣,更以真鉛蓋,更鋪砂,重重取盡了,即以真鉛蓋卻取滿合,卻先打銀束子束定,六一泥固濟,待乾。五斤盥,用硝石鍊過兩度了,細搗羅,取鐵鼎可容得,前合稍寬者。實其盥,搗於陷合處,是為外櫃,以鹽填持了蓋卻,鐵筋貫定固濟,待乾。掘一地鑪,深一尺六寸,闊一尺四寸,以馬通火、糠火,燒四十九日。開鼎,以鐵筋撥盛櫃,看銀合櫃變為金色,即去火取出。如未,更燒七日取出,待玲開合,剝下黃礬及雄青,留著取一粒,細研,水銀二兩於鐺中,微火取藥,半小豆大,糝上便乾鍛成寶。且惜莫用,此為第一轉。

別取光明砂十二兩,研碎,和前伏火砂同研。依前用好醋煎搜成團,取前內櫃。細搗羅築為櫃。即取前剝下黃礬,細研鋪底了,安砂團,更以蓋子上了,便著櫃末填滿,依前法固濟,待乾入鼎,別泥鑪,著草灰半斤,火養一百二十日,以大火煆,出鑪取藥,如前當成上色西方,此名第二轉紫金河車。

若要伏食,出毒,入寒泉一月日,卻以乳蒸,用楮汁為丸,丸如粟米大,延齡,治萬病,每日服只可一丸。若志心盡一兩,壽年五甲子。神祕不得,偶然輕泄,傳無道之人,受其殃。
別取光明砂一斤,細研,以左味拌,取一甍鼎子可貯得藥者,將拌砂築成外櫃,將前伏了砂,細研醋調泥櫃內,乾了,著汞八兩,以二兩火,入鑪養一百二十日,成紫金。不宜用,先將投名山,告上玄,書名仙籍也。其神室收取,要用時坐於灰中,著汞六兩,用二兩火。養一伏時,真上色西方也。此名第三轉神室河車。
金華黃芽法
生銀芽半斤 生汞半斤
右鎔芽與汞相入,狀若銀膏。如欠,將濕銀添滿本數,即取湖南通油瓶子上好者,受得二斤者,令貯得前藥,令其裹面寬轉,即通身固濟之,令頭平,使要返覆安之。更取一瓶大於前者,可貯得上瓶,為外櫃,不固濟,權著物蓋頭。即放三釘上,以諍泥用麻筋作鑪,鑪須三段作者,象三才。中層著三釘橫安,亦得下開二門,前後著二門,前面大門,高四寸。後面小門,可一寸半。其鑪下火可三截,長四寸,常著灰蓋上。如進火時,但炭上安中心即得,用炭團更好。其火還從十一月發火,如此可十月後,一年內須六十日武火,似大些些子。其上須著一盆覆之,開一星露,可大一寸,從半夜子時,其藥瓶頂向上,午後轉上卻下,至夜半依前轉,轉內瓶,外者不轉。轉了更須覆蓋。鑪上一層,其鑪似飯形,其上星露,從半夜將片紙掩之,至時除之。如是火候調順,不失節度,即是晝夜各一封,至五月足,秤看欠添,汞滿應數,成為一塊,謂之成形。即破瓶取之,搗研淘令細,水飛曝盡令乾。更依前入新汞,可三分之一,按藥令平,不用固濟,依前火侯,養待一月滿,更出淘洗畢,待乾,更養通前。都滿十月,其藥上有點化朱砂,此是藥精,出母胎上,可半斤,作褐色,已伏火也。收取別器貯,六十日武火燒畢,出赤色奇絕,出火毒,服食可長年益壽,其藥不可具論。其火得十月足,火似大,便化作液。更須緩火養,更得依舊,其藥本母,依前生汞半斤,養一月,更出母面上,還似褐色,養可一年。收前件藥,便作世利,伏火也,爛白。如要世利,可月月添之。若得九度添汞,養之一斤,神妙,與世長存,兼治萬病。云此是九鼎丹,功成上升。《 參同契》 云是金華,曾云是外丹。此甚祕訣,蘇臺一兩人得之,不得輕泄耳。

幾公白法
太上憫學士之困窮,上士之未遇,述之為號,以助術人,故顯此方。
白虎三+兩 太陰玄精十二兩 礬石十二兩 胡粉八兩
右三物搗研成粉,以左味和為泥。先捏蠟八兩,作鸚子形。即以藥泥塗蠟鸚子上,令遍。以甘土泥藥上,令周雨,泥令厚半寸許。頂上開一小孔子,如豆顆許。然後曝乾,火燒去蠟,安前
玄武於孔中,還以藥泥固鸚子孔中,其還以藥泥固,然後緩火,鍊七九日,玄武俱乾,其色如銀,此名銀精。取此伏精一兩,入熟銅一斤,盡化為泥,名制伏之法。若藥物不伏火,入銅鐵俱失紀綱,即不成制伏。八公號幾公,白者是玄武之別名。伏了之物,能入也。即不任服食者,何也。此是變轉之法,非真玄妙之門。幾白者,是汞鉛。能白者,此變伏。故八公號日幾公白也。更有油醋煮之法,具別方。
九轉鍊鉛法
訣用鉛十斤,汞一斤,以器微火鎔之,用鐵匙掠取其黑皮,直令盡。每一遍傾在地上,復器中鎔之,凡如此九遍訖。即下汞,即用猛火熬作青砂色,如散即糠醋灑之,即變為青砂矣。更於一鐵器中成醋,傾砂醋中訖,用鐵匙研令熟。又醋烹添,取鉛黃於瓦上,令乾,取黃牛糞汁,並小大麥緬亦得,和所熬青砂作團,如鸚子大,或作餅,日曝乾。一本云:陰乾。於燎鑪火上,排鞘袋吹取鉛精,名鉛丹。其性濡,更著器熬令至熟,其色盡赤,又出醋中研令至熟,澄著瓦上使乾,於器中熬令熟,紫色。又別以一器,取好酒一升,下赤鹽二兩,和投酒中相得,即取紫色丹。一時寫著酒中,待玲出之,此即名九還鉛。九為丹名,日九轉紫鉛丹也。
神化金丹法
亭汁三兩 山池石鹽二兩,亦研細如緬 伏火北硫黃一斤通明者,研如粉
右三味藥,並同相和令勻。便取鐵合,用米醋研上好香墨,濃塗鐵合內三遍,候乾。便入此三味藥於合內,以文火逼合令熱,候藥化為汁,出盡北亭陰黑,住火候凝玲。便用硝石四兩,細研如粉,入於合足內實按,上以枯紙封定,合足,候乾,方入於鼎內,用法泥固濟。其法泥用鴉門代赭,如鸚冠色者,左顧牡蠣、赤石脂等三味,各細搗研如粉,入伏火北亭汁,勻和,入臼內杵一千以來,方用固濟相合,并足周迴,唯務堅密為妙。合鼎上用鐵關關定,切在緊密。候陰乾,便取鉛三斤以來,於跳子鎔化作汁,用小鐵杓子抄於合足四面,候勻遍,又更消鎔鉛汁,漸漸灌於鼎內,直至鼎滿合上二寸以來,便選成合日夜半子時起火,初六兩,日加一兩,至六十日滿足。候藥鼎玲定,用小鐵鑿子鑿去黑鉛,開合取藥,真如金色。便入於乳缽內,細研如粉。

北亭砂三兩白明者 以黃蠟一分半,鎔作汁,拌北亭令勻
右作一團子,以紙裹。炒風化石灰一斗,用一甍罐,先將一半風化入於罐內實築,內剜一坑子,安北亭於內,上又將一半風化蓋,准前實築。初用火三斤,以來養,漸漸加火至五七斤,三伏時一弄,十斤火煆通赤。火盡候玲,取出,用生絹袋子內盛。又掘一地坑子,可受五七升,滿添水,候濕盡水,安一細甍碗於坑子內,上橫一杖子,懸釣北亭袋子於碗上,更用一瓦盆子合蓋,周迴用濕土擁盆子,勿透黑,三伏時並化為水。取此水,拌調前件二味藥。
上好庚一十兩 汞五十兩
右貯於一罐內,常用火煖,將庚燒令赤,投於汞內,用柳篦攪,化盡為度,用靈花三斤,與金泥同研唯細,便入一大鐺內,令勻平,上用勘一盆子蓋鐺,以泥固濟,周迴令密,慢慢火,卻令汞飛上,以汞盡為度,次用煎湯沃盛花,候盥味盡為度。其庚粉於盤內,日曝乾,後細研,入在藥內。
雄黃八兩,如鸚冠色者,研如粉 雌黃八兩,通明葉子者,研如粉 戎盥四兩,研如粉 金粉十兩
右五味藥,並細研如粉。別換鼎,合一依前法,用米醋濃研香墨,勻塗合內三遍,乾後,入藥於合內,還用文火逼合,令藥作汁。一依前法,用硝石四兩,細研如粉,安在合足內實按,以緬枯紙封定合足,便固濟合蓋,入於鼎內,准前法泥固濟合足,合上用鐵關關定,候陰乾。一依前法,先取鉛三斤,於姚子內鎔作汁,以鐵杓抄在合足四面相,次更鎔鉛汁,漸漸滿鼎內、至合上二寸以來,一依前法,選成合日夜半子時起火,火候准前,初起六兩,日加一兩,至六十日滿足。候鼎合玲定,用鐵鑿去黑鉛,取合,其藥當作紫金色。每一分於乳缽內細研,可制汞一斤,立成紫磨黃金。此非人世所有,是神仙祕授,若於助道,須知足乎。

汞一斤 藥一分

右於新鐵跳子內,藥置汞上,用茶碗子蓋,固濟如法,安跳子於火上,專聽裹面滴滴聲,即將跳子於水內淬底。如此十數度,其汞已伏,炒如黑鉛砂子,別入甘鍋銷輪,當為紫磨金。其於變化,不可具載。

靈寶眾真丹訣竟