长生指要篇-宋-林自然

長生指要篇

經名:長生指要篇。南宋林自然撰。一卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。

長生指要篇序

僕蚤歲嬰戚,筆硯廢頓,且於世味澹然。忽讀《清靜經》而發探省,由是剛腸辭家,蓬頭赤腳,遊歷參訪,幾半天下。至如想腎存心,嚥津納氣之術,靡不嘗試。惟飲然于懷者,金丹一事,未究根宗。天開其運,西蜀陸公真人,一見于長汀煙霞道院,欣相付授藥物火候,運用抽添,如指諸掌。服膺師訓,于玆有年矣!因見世人旁門曲徑,去道愈遠,不忍盡祕,遂以微言弘道,著為七篇之書,目之曰《長生指要》。庶幾有心之子,由是悟入焉耳!時淳祐庚戌中秋日,三山回陽子林自然序。

長生指要篇

回陽子林自然述

第一

竊聞先天大道,在混沌之中,不可以識識,不可以知知。以耳聽之而眼聞,以眼視之而耳見。恍恍惚惚,杳杳冥冥,似物非物,似象非象,強名曰道。夫道之妙,既不可得而測,則在於仰觀俯察而已。以人身參之,若合符節。予既得玄中之玄,妙中之妙,不敢盡祕,特於有無中,發出根蒂。牝者,即混沌未分之黑也,猶瓜之有蒂,中藏真精,神黑貫通,混合造化,豈非太乙含真之妙乎!兩儀既判,始生四象,四象生矣,而五行備焉!然後分布八卦,惟中宮之位,實為八卦之母也。中宮乃土之位也。故水得土則止,火得土則息,金得土則生,木得土則旺,有如子在母胞之中,日得天地沖和之黑,正稟中宮,同母呼吸,以至胞圓既生之後,前去臍蒂,所受天地之正黑,薰蒸,與虛皇之神炁貫通,本與天地齊久,與虛皇共化。一為情慾感於內外,好樂發於後先,自此炁隔真,元神隨物誘,雖與天地之真炁交接,奈何神化無基,反為天地所奪,至使形衰炁謝,是以不免於死亡之患也。信此炁者,乃元始浩劫之祖炁,神仙性命之宗源,得之則生,失之則死矣!得之者奪天地之造化,不得者反為天地之所奪,其所奪者,一點元陽之真炁也。修鍊之士,何不歸明於本,依時鍛鍊,以為大丹。且鍛鍊之法,不過母呼則呼,母吸則吸,一呼則天炁下降,一吸則地炁上升,呼吸有時,不比盲鍊,動一神則萬神俱動,開一竅則九竅皆開。學道之士,當尋其源,如在母胞之中,抱其元,守其一,太一含真炁,天地長黃芽。蓋黃芽生,乃鉛之母也,不能行者,以致炁絕命亡,皆不能迴光返照,止察於外而不能自察也。回陽子曰:天地之精英,皆聚於日月,人之精英,悉聚於眼目。夫人成形之時,先生兩腎,內應精輪,次生兩目,有如水泡,與天地實同。蓋天地未分之時,日月未照之際,混混沌沌,幽幽冥冥。二儀方分,兩曜著明,水火始出,萬物乃生,故有變化之妙。人欲修鍊,須當採元始炁於橫目之下,以索天地之蘊,而致其用,可也。若能致此妙用,謂之高奔日月!徹照崑崙。前輩度人,皆不過指此為軌範也。黃庭者,安爐立鼎之地也,聖功從此而生焉!神明從此而出焉!上清下濁,路通八水,上至泥丸,中理五炁,混合百神,下至湧泉,周而復始,晝夜不息,所得天地之正孟與神無精三者,可交結於此。功滿十月,即得胎圓出世,小而至於延年快樂,大而至於超凡入聖。遨遊變化,逍遙於天地之間,功滿德就,即還於玉虛之上。如斯之化,且玄且妙,修丹之士,可不棲心於道乎!

第二

回陽子曰:道之與性,則一貫之理也。天得之積炁,以覆於下,地得之,託質以載於上,覆載之問,其相去有八萬四千里。炁質本不能相交也,天以乾索於坤,即還於'地中,其陽負陰而上升;地以坤索於乾,即還於天中,其陰抱陽而下降,一升一降,運行無窮,不失於道,所以長久。豈有他哉!且天地之性,於人為貴者也。以心比於天而有朱雀之號,應於目者,其眿赤;腎比於.地而有玄武之號,感於目者,其精炁。肝為陽位而有青龍之喻,發於目者其精青;肺為陰位而有白虎之喻,見於目者其精白。天地造化,悉聚於目,人能混之以明,造化之源,以探坎離之候,符契動靜之機,於日夜之問,凝神忘機,葆光襲明,安得不與天地合其德乎!由夫人也,自離形於父母之後,一染六塵,天五冲炁,剝落淨盡,眼耳鼻舌,聲色交混,思出其位,外通則內暗,窒於黃中,則體皆裂,其大全,而麗於一曲,背本逐末,不復知返,而道心屏蔽,隱沒不可見矣!安能與天地合其德哉?非徒不合而又隨之以變,至於元陽之損耗,真炁之走失,皆由物蔽於目,精浮於性,日常用其光以外照也。嗚呼!學道之士,胡不發易之蘊,而返思之乎!且坤之正位入乾之正,加二畫之中,則為坎,坎水內明于中故也。內明水性,則通徹無礙,外明火性,則蔽隔多暗,蓋上下皆陽畫,則赤而已,惟黃居中焉則光,故離火本末皆赤,至末赤,則為過矣!隨而黑焉。在人者,奚可恃哉!歸其外明者,即蟾光照西川之理也。不歸其明者,即金木間隔之義也。惟達者,至逐境處,隨覺隨復,即襲其明,還其性,以全坤德。自全其德則性不亂,性不亂則神不移,神不移則精不盪,精不盪則炁聚,炁聚財精火相隨,精火相隨則萬神朝元,三花聚頂,保合太和,立見超脫,可以成九鼎之丹光,直沖虛境,與玉清齊其化,而後居其太初洪濛之先。如不然,眉睫之際,分彼我矣!

第三

回陽子曰:天地本行,足數十二時辰,只有九十六刻。大包天地,細入秋毫。凡夫不知,妄將四刻入於子午卯酉中,此皆非也。天地造化,不可增,不可减,增則是長,臧則是短。天有十干,干乃陽數,本也;地有十二支,支乃耦數,末也。凡夫行支,聖人行干,餘刻在其中矣!老子曰:降本流末而生萬物。本則探根固蒂,末則開花結子,瓜熟蒂脫,自然香。必剖瓜之人,方知瓜滋味也。要知學道之士,神炁周備,不必俱泥於年月日時,所謂形神俱妙,與道合真。更向性究竟向上一著,始得性命打成一片,去來無礙。須要真定後,一點靈光透玉池,所謂玄牝。天地未判,如同雞子,故無極包於太極,混沌未判,天地初分,先天為體,後天為用,輕清為天,重濁為地,中為人身,是為三才,固生萬物矣!內玄牝天地之根,外玄牝出入之門。鑿開洪濛竅,衝透上頂關,無限神仙從此出,萬年千載列仙班。謝師指出本根源,跳出輪迴生死外,在山居市任逍逼,隱顯去來無堅礙。回陽子曰:有中生無,無中生有,出無入有,出有入無。故《消災經》云:有有無有,終始暗昧,不能自明。若明心見性者,無無有無則異於是。所以紫陽真人云:定浮沉分賓主。本是性為主,先是命立成。詩云:饒他為主我為賓。正所謂性命浮沉也。譬如太陽出於東海,瑞氣滿天,霞光燦斕,離海門丈餘,神光漸散。逮乎日將西墜,神光再收,返本還元,亦復如是。學道之士,當知此理,散神光,逐萬物。凡夫所為,聖人隨覺隨復,亦如太陽返本歸元。崔公入藥鏡即此為鏡也。故曰:天地造化,悉聚於日月,人之造化,悉聚於本元。豈非變化無窮,與天地同其長久乎?回陽子曰:聖胎十月,嬰兒顯相,學道之士,如人起屋,先須築基成實,方可勝載,候天地一陽之生,年上取月,月上取日,日上取時,時上取刻。十月胎圓,功滿德就,譬如凡夫千日之後,方離乳母,身得自在父母交會,陰陽一同,我自己身,由父母陰陽交會,非外求也。來時雲滿千山,去後月舍萬水。學道之士,我身自有聖父聖母,自己身父母。我自悟七分,師度三分,我自悟三分,師度七分,總為十分也。須是自覺自悟,方可入道。隨力方便,接人接果,木法全在土栽培。予見世人,轉轉迷惑,不悟聖人經典,一失人身,萬劫難復。豈不痛哉!苦海無邊岸,迴頭即是山。不是我今苦口多言,惟恐汝蹉過光陰,便好直下承當,頓悟超凡入聖。紫陽真人曰:國富民安當求戰,戰罷方能見太平。國富則民安,民安則國富,譬如人之元神元黑元精,神歸神室,精歸精府,炁歸本元,三者能歸於本,則是民安國富也。更能通此妙甩,便是三家相見結嬰兄之理。二物會時情性合,虎龍蟠處合中央,土之謂也,戊為陽土,陽土能生萬物,己為陰土,陰土能長萬物,萬物生長,人亦如是。聖人所以長飲刀圭,冬雪漸凝聚,即此便是。嬰兒姹女笑呵呵,黃婆勸丁公,指引過曹溪,運上崑崙頂。浪澎澎降黃庭,水火兩相迎。回陽子曰:人生在世,精神有限,身在則有餘。富貴榮華,如空華過眼,何必苦勞心。奉勸修道之人,及早省悟,自古神仙皆從此入,詩云:葉綠花紅九萬條,曾於節候見根苗,莫道此果難成熟,實灌靈源水一瓢。又詩云:

踏遍這天涯,黃母在誰家,豁然師指出,銑足到煙霞。

第四

回陽子曰:天有四時,日有十二時,凡一時之內,各有妙用。修鍊之士,須當知神藏殺役,過去未來,方可採取。其奧妙在於鑽年簇月,月簇日,日簇時,時簇刻,惟恐毫釐之差失也。其法又不止爾。當上按星辰之踱度,下符海潮之往來,採天地未判之炁,奪日月交會之精。故聖人曰:天地交時內亦交,但從甲乙戶中敲。蓋一刻工夫自有一日之炁候,一日工夫自有一年之炁候。一年工夫,得之者,可奪天地三萬六千年之數。昧者烏可以管窺蠡測哉?故詩云:

復卦初爻動,天心無轉移,箇中得意處,便好作丹基。

第五

回陽子曰:上古聖人,傳授金丹大藥,獨於火候不傳者,不泄天機故也。予今略露祕旨,以此篇為印證。夫火之功驗,不過散之則成炁,聚之則成火,化之則成水,變之則成金。凝此一炁,真元不散,則火候在其中矣!故曰火雖有候,不須時,些子機關我自知,一炁初回纔遇朔,抽添進退莫教遲者是也。或問藥物如何採?火候如何煎?答曰:藥物生玄竅,火候發陽爐,抽添進退皆由我,一炁初回造化樞。

第六

回陽子曰:夫神鑪丹穴,神室玉爐金房,此皆丹鼎之異名也。黃庭黃道,黃房黃婆,戊己明堂,此皆中宮之異名也。真陽為乾,為天為父,為夫。陽魂青龍,郎君木汞,陽中陰,砂中汞,朱砂父精木液,此皆嬰兄之異名也。真陰為坤,為地為母,為婦,陰魄白虎,女子金鉛,陰中陽,鉛中銀,水銀母血金精,此皆詫女之異名也。其名雖多,其理則一。其為鉛也,遠不可取,近不可捨,得陽汞相濟,遇真土方成,即金丹大藥也。紫陽真人云:先把乾坤為鼎器,後搏烏兔藥來烹,既驅二物歸黃道,爭得靈丹不解生者,乃道中之一也。凡夫無和,散一為萬,惟聖人能會萬歸一,故曰吾道一以貫之。夫降而為一,一乃生水,吾身中之北斗也。斗自一生,一為命本,我之稟受,是為本命一三之義。天下之至精,故能神,神則至矣!而神之為德,未嘗離一。莊子曰:不離於精,謂之神人。一者天地萬物之根,有根則能生,有生則可榮。苟不深其根,固其蒂,將何以為抱一乎!予起處念一,臥寐念一,飲食念一,無不念一,無使間斷,誠以太玄之一是北方玄天,坎宮正一之炁,大道之祖也。一者,元一大一,玄一奠一,此一炁統天地之元,冠陰陽之首,為兩曜之根本,是萬物之祖宗。其積混沌陰陽,精炁從坎官轉歸兌鄉,號曰陰中之陽。若水中無陽,安能載物?修真之士,儻知此玄天一炁而下手興工,指日證真成道矣!今且即以北斗七星而備之,星者日之所生也,北斗從坎生,稟日之精也。太陽之精,自從一生,坎之為卦,日月葆焉!雖曰離為日,坎為月,此卦之分,離函五數,坎函五數,兼坎離而成十也。天一地六而坎又居之,是兼日月之用也。人謂北斗以其在北,非也,生於坎故,曰北斗,運於中,故曰中斗。歌曰:九元位坎居中極,眾曜持守掌化成,真人自在歸魁上,垂象杓從月建行。夫坎實為命本,離虛為性本。如太上說南北二斗真經,亦先北而後南。北為天一,南為地二,坎為玄,離為赤。赤,火也,玄,水也,水中生火,精中生炁,說北不可以無南,南北會合,坎離交並,存精以入神,互用之妙也。若非精神,豈日本命!命中之命,在父母未生胞胎之前,無本之命也。命中之命,命在玄元,玄元者,道之一炁也。玄中有玄,是我命,命中有命是我形。精炁神全,則身不衰老,形命永存,合乎自然,與天地相為長久。人之生也,命以為本,命不稟於天,道不能生也。其日自然,固有自然而然,猶上命而下受也。蓋九天之炁下降,方結胞胎,九天司馬不下命章,人終不能生。受形保神,貴炁固根,終不死壞,而得神仙。貴乎哉!經云:我不視不聽,不知神,不出神,與道同久。然後言我命在我,不囿於造化。《七元經》云:大帝告七真曰:下元生人,從氤氳真一之炁,元精所生,稟為一形皆備。三元養育,九氣覆護。故北斗七元,人人具足。初九潛龍,建子之位也,北斗元君在焉!知此元神,運毓涵養,形神合同,則真靈外應,玄功自成。歌曰:無星不拱天垣北,惟有真機在杳冥。故辰極者,為天心,以正為方,對崑崙之頂,在紫官北極崆峒。正天之中,四輔之內,華蓋之下,為天之心。靜而不動為元炁之主,符天地之樞紀也。歌曰:真陽館裹炁徘徊,升降三宮密往來,生死不關浮世事,相將五老上金臺。五老者,五藏之神也,人人自有,一十二節,三十六小骨,孔孔相對,脉脉相通,節節相連。修鍊功至,則金筋玉骨,百骸不壞,清炁上升而為天,清之又清,神之又神,陽之又陽。人稟天元一炁而生,自三清分三炁於三元,上丹田泥丸府,上應玉清青炁;中丹田絳宮府,上應上清白炁;下丹田交會府,上應太清黃炁。前所謂存精以入神是也。太清真土,非厚地重濁之土,化生萬物者。天也,統三宮以為一,亘萬世而無弊。三宮升降,上下往來,無窮不息,斯之謂歟!要知自己三清,何勞上望?自己老君,何假外覓?太上曰:精是吾神,炁是吾道,藏精養炁,保守堅正。陰陽交合,以立真形,而化生童子,嘗審鼻息,不至耳聞,口言不至肺震,則丹脉自成。炁化為精,精化為神,神化乃心之童子也。我身中有三萬六千神君,常侍左右。久久如此,則自己三清、自己老君見矣!大哉!北斗七星之妙用乎!七星真形名號,乃元始七真之七炁,亦人身中七竅之真炁。陰陽斗星,巡歷十二支之上,子午卯酉之宮,有超凡入聖之道在其中矣!故第四文曲,乃陰陽交會之門,正卯酉生人所屬,卯酉會合于此,況陰中有陽,陽中有陰,是曰二八之門。丹經云:龍遊十六之門,虎隱九三之戶,在乎天關,其道乃玄極。人能明陰陽互用,烏兔交加,道炁由是增,神丹乃克就。《黃庭經》云:三關之中精炁神,九微之內幽且幽。口為天關精神機,手為人關把盛衰,足為地關生命扉。而斗中具有三關,天關在午,人關在卯酉,地關在子午。陰陽隔界之位,卯酉日月出入之門。磋夫!玄者萬物之祖,理具有也。物之隱玄,未若人身之隱玄,人身之隱玄,即天機也,玄功也。故《陰符經》云:聖功生焉,.神明出焉!是知玄者炁之祖,道之真,天之色,法之妙,理之奧,水之本。能窮其理,須造其玄,充盡其性,乃至於命。試思混沌未分之初,年月日時安在哉?神是性兮炁是命,神不外馳炁自定。能事畢矣!

第七

回陽子曰:金丹大藥,固在乎師之所傳,亦在乎天之所祐。我道祖太上老君,《道德經》曰:天道無親,常與善人。祖師魏伯陽《參同契》曰:天道無適莫兮,惟傳與賢者。祖師純陽真人《沁園春》曰:蓬莢路,仗三千行滿,獨步雲歸。祖師張真人詩曰:大藥修之有易難,也知由我也由天,若非積行施陰德,動有群魔作障綠。又《西江月》云:德行修逾八百,陰功積滿三千,均齊物我與親冤,始合神仙本願。蓋金丹之成,本是天所以賞大善之人。若不務修陰德,而但欲竊取大道者,則天不祐之。縱饒下手,次定魔生障隔,或積年累載,忙不見功,乃反怨道咎師,而致敗壞也。若有好道之士,常能存心,仁慈濟物,救貧拔苦,好生度命,勸人為忠為孝,為仁為義,為一切善事,為種種陰德者,有如真放生命,方便戒殺等事,則仙真保舉,上帝降祥。尋訪便遇明師,傳授便得正法,下手速修,天既祐之,諸神擁護,庾定永無魔障,動靜皆合真機。尅日功圓,以至住世,長生超脫,升登雲輩,形神俱妙,逍遙自在。又且福及後人,永承道蔭,此雖是師恩,實天賜也。
二十餘年訪道,經遊萬水千山,明師未遇肯安閑,幾度拈香一瓣。  幸遇至人說破,虛無妙用循環,工夫只在片時間,遍體神光燦爛。
右西江月

近向死裹又還生,回來認著主人翁,這番行船牢把棺,任你八風吹不動。深夜一輪月,中宮太極圖,萬里碧霄明皎潔,青山直是片雲無。快活真快活,常人說甚難,世人問我行何事,默默無言是大還。

金丹合潮候圖

鑿開混沌見錢塘,南空長江銀璧,今古詞人圖此景,誰解推原端的。歲去年來,日庚月甲,因甚無差武?如今說破,要知天地來歷。道散有一強名,五行顛倒,互列乾坤曆。坎水逆流朝丙戶,隨月盈虧消息,氣到中秋。金能生水,倍湧千重雪,神仙妙用,與潮沒箇差別。
賦此酹江月詞,默合周天之數,故錄潮候于右,以示同志。

潮候之圖

初一日十六日 午末 大 夜子正

初二日十七日 未初 大 夜子末

初三日十八日 未正 大 夜丑初

初四日十九日 未末 大 夜丑末
初五日二十日 申正 下岸夜寅初
初六日二十一日寅末 漸小晚申末
初七日二十二日卯初 漸小晚酉初
初八日二十三日卯末 小 晚酉正

初九日二十四日辰初 小 晚酉末

初十日二十五日辰末 交澤夜戌正
十一日二十六日巳初 起水夜戌末

十二日二十七日巳正 漸大夜亥初
十三日二十八日巳末 漸大夜亥正
十四日二十九日午初 漸大夜亥末
十五日三十日 午正 極大夜子初

長生指要篇竟

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