紫阳真人悟真篇讲义-宋-夏元鼎

紫陽真人悟真篇講義

經名:紫陽真人悟真篇講義。七卷,南宋夏元鼎撰。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類

目  錄

卷一

七言四韻詩一十六首

卷二

(續卷一)

卷三

絕句詩六十四首

卷四
(續卷三)
卷五
(續卷四)
卷六

五言四韻一首

西江月十二首

卷七

西江月(續卷六)

紫陽真人悟真篇講義序

天台真人張平叔作《悟真》詩百餘篇行於世,識者謂《參同》之後纔有此書。予閑中雖頗涉蠟,然未能識其妙處。雲峰夏宗禹自永嘉來游幔亭,示余所為《悟真講義》,章剖句析,讀之使人煥然無疑。顧方掩關謝賓客,不能從君從容咨叩,以盡其妙。然以君之為人,材智磊落,蓋嘗入山東幕府,奉檄走燕齊間,功名之志銳甚。年未五十,顧欲捐棄軒冕,從安期、羨門為海山汗漫遊,其亦太蚤計矣。予頃聞道家言,學仙至難,唯大忠大孝,不竢修鍊而得。其說渺茫荒恍,未易測知,然使天上真有仙人,必忠臣孝子為之,非可幸而致也。今以君之才,雖不求用世,將有不吾置者,勉為明時植立功業,報國榮家,忠孝兩盡,然後從君鼻祖夏黃公戲橘中遨商山,無不可者。君又有《陰符講義》諸書,留茂港樓賜叔已為之序引,故不復云。於時寶慶三年冬至後三日建安真德秀序。

吾鄉諸儒以經學見推,文翰自命者,多矣,未有能傳張平叔《悟真》訣者。夏君宗禹迺獨因祕受坐進此道,斯亦異矣。君少有奇抱,謂功名抵掌可致。自其二十年間,徧入應賈許三師,幕且與苟夢玉同艱難,繇青齊,跨太行,深入韃境,極其勞瘁。既而事與願違,始屏邇絕口不復道,著為《藥鏡》、《陰符》、《悟真》三書,羽流至有投誓而願受業者。予嘗誌君古人功成名遂,如泛五湖,從赤松遊者,迄無一字可傳,君今得無以言為累耶。君對以吾非自能高舉遠引者,推吾之志將盡,欲天下後世人皆能返老還童,出凡入妙而後已,吾何愛於言也。此論尤高,宜加敬歎。時紹定初元仲春祕書少監永嘉曹叔遠序。
何以為道皆本諸身,長生不死之藥,誰能於吾身之外得之。坎、離、震、兌,吾身之物也。金、木、水、火,吾身之物也。交梨、火棗,吾身之英。瓊漿、玉液,吾身之精。千形萬狀,不出吾身,惟常人知方保護之術,不能運化。至人獨有顛倒之法,故守真抱一,龍從火裹出,虎向水中生。不顛不倒,何以成道。七返、九還,妙品也。八歸、六居,神品也。張平叔知之,夏宗禹知之,壽張老人望洋而歎者也。紹定初元孟冬吉日祕書郎中四明張宓子伏序。

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洞真部玉訣類(CH0103)
紫陽真人悟真篇講義

經名:紫陽真人悟真篇講義。七卷,南宋夏元鼎撰。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類

紫陽真人悟真篇講義卷之一

雲峰散人永嘉夏宗禹著

七言四韻詩一十六首以象二八一斤之數

不求大道出迷途,縱負賢材豈丈夫。

百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。

唯貪利祿求榮顯,不顧形容暗頓枯。

試問堆金等山嶽,無常買得不來無。

《西山會真記》曰:名利不可不求之,自有定分,識破者自無縈絆。恩愛不可不作,作之自有綠業,識破自無牽纏。況人生百歲,七十者希,夢幻泡影,曾無定據,昧者徒知利祿榮顯,堆金積玉,以為永久享用,殊不知形容暗頓,難買無常,溘然朝露之時,則利祿堆金於我何益哉?惟大道有常,超出物表,不生不滅,無去無來。其在世也,視物無心。其厭世也,棲神有道。利祿不可汨,金玉不可汙,歲月不可老,無常不可來,豈不誠大丈夫哉。不然古聖何以曰神仙可以學得,不死可以力致乎。

人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。

昨日街頭猶走馬,今朝棺裹已眠屍。

妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。

大藥不求爭得遇,遇之不鍊更愚癡。

生死晝夜,理勢之常。惟以道自持,則雖死猶生,況神仙長生不死者乎。故斬聞道,夕死可矣。非謂其聞道而反得速死也,蓋雖死猶生也。尸解飛升,謂其有幻化也,蓋神仙能出死入生者也。昧者不知,徒馳騖於利慾之場,朝不保暮,妻財棄去,罪業隨身,平叔深憫之也。苟或知之,則必求大藥以免是息可也。然是藥非外求也,所謂人人自有長生藥者也,特不遇師以指明之耳。儻或通師而復不能修鍊,則石火光陰,易於生老病死,豈不愚癡也哉。

此法真中妙更真,都綠我獨異於人。
自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中銀。
神功運火非終旦,現出深潭日一輪。

《悟真》之詩代太上宣明金丹祕旨,然首二篇止勸世,其實此篇為談玄之首。解注者不知幾人,皆不能推明其蘊。何以指迷後學,無他,饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜也。夫真中之妙,妙中之真,學者以為形容大道之助語耳。不知金丹玄奧,正欲別於真凡。得其真者,與天地合德。造其妙者,雖鬼神莫知。或墮於凡,則悖道傷生矣。《雲房》曰:些子天機論炁精,此真真外更無真。《藥鏡》曰:從緣得至真,能顯化通神。故平叔拳拳以真凡為訓,既曰不識真鉛正祖宗,又曰好把真鉛著意尋。既曰若要真鉛留汞,又曰內有天然真火,與夫用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐,無非使人別真凡之異,是明道之本,乃修金丹之門戶,烏可略而不思哉。且離南、午也,為陽為火。坎北、子也,為陰為水。陽火炎上,陰水潤下,上下若聧而不交也。然離中一爻為耦,是外陽內陰之象,則陰負陽而趍下,陰降而陽亦降矣。《坎》中一爻為奇,是外陰內陽之象,則陽負陰而趁上,陽升而陰亦升矣。雖然此陰陽升降之義,非顛倒坎離法也,世人徒泥於此,往往以心為離,以腎為坎,使心腎相交,水火既濟,便執為金丹作用,非也,此特安樂法也。蓋心腎有形有質,有盛有衰,何以為道。惟神仙能虛坎實離,峽為顛倒之法。何者,太極未判,有物混成,孰為離,孰為坎。自天一生水,地二生火,水火既分,坎離始畫。故二陰抱一陽,為坎 ,坎中滿,外象水也,而陽火生於其中,神仙必鍊此陽以虛其中,而起其火為金丹之用。二陽抱一陰為離 ,離中虛外象火也,而陰水生於其中,神仙必鍊此陰,以實其中,而聯其爻為純陽之體。故坎之虛則為坤 ,離之實則為乾 。此乾道變化,各正性命,取將坎位心中實,點向離官腹裏陰者是也。若夫心腎相交,水火既濟,何關於此哉。至於浮沉賓主之說,尤非寓言,是人身有物,一浮一沉,一賓一主,氣脉潛通,曾無間斷。苟沉者一損,則浮者亦損矣。為主者一虧,則為賓者亦虧矣。是以欲留朱汞於金鼎,必先下水銀於玉池,則根榮而末茂,源深而流長者也。然而汞、鉛二物不能自為造化,必假神功之火抽添運用,方得玄珠成象,赫赤成丹,曾不終朝,道果圓就矣。海蟾公曰:沉歸海底去,抱出日頭來。豈非深潭日輪之現矣。得道如此,則信我獨異於人也。
此篇說盡金丹骨髓,漏泄天機,學者能因文解義,則目擊道存,不在三千六百門矣。

虎躍龍騰風浪麤,中央正位產明珠。
果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。
南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市,休向深山守靜孤。

龍,陽物也。虎,陰物也。陰陽交媾,託喻龍虎,片餉工夫,玄珠產於正位。正位者,乃黃中通理之位也。譬猶果生枝上,子在胞中,炁候周天,自然誕熟。南北宗源,翻成卦象,即是前說顛倒坎離之義。道光曰面南看北斗,定裹採真鉛者是也。晨昏火侯,合於天樞,即朝屯暮蒙,與天地合德,無非自然時候,不在坐守庚申,吐納子午也。得此道者,無貴無賤,無市無山,志士若能修鍊,不妨在市居朝也。王鼎真人曰:坎虎、離龍、龜精、鳳髓,知君已悟丹頭,風燈難保,宜早向前修。不在存心想腎,亦非干孤坐巖,陬君知否,眼前有藥,朝夕自沉浮,陽精能捉住些兒,妙處豈假多求。望曲江澄淨,神水西流,金木無令間膈,陽魂與陰魄相投。鴻濛內一輪紅日光耀,鼎中收。

黃芽白雪不難尋,遠者須憑德行深。
四象五行全藉土,三元八卦豈離壬。
鍊成靈質入難識,消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣,未逢一箇是知音。

黃芽白雪乃古聖九品上丹,取元君木精,以水火鼎器,不計歲月,久久鍊養,自然英華結瑞,離於砂汞凡質,可謂從無入有,超凡入聖。服之改形換骨,便可飛升,世人安能識此寶乎。以人身內丹言之,亦有此二寶也,但其福薄行淺者,俯仰有愧,未易得此。故平叔既勉達道者須修陰功陽德,契合天地,而復指其不難尋之路,謂四象五行皆藉於土,三元八卦不離於壬。豈非以土生黃芽而壬生白雪也,且土位居中,其色黃,以青龍之木、白虎之金、朱雀之火、玄武之水,無土不能全其造化,是土為五行之主,滋生萬物。呂仙曰震雷發動山頭雨,漸澆灌黃芽出土者也。壬居水位,因金生之,其色白,其氣寒。若天、地、人之三元,乾、坤、艮、巽、坎、離、震、兌之八卦,皆不能離於壬水。水為金丹之母,壬又為子之初,是一陽纔動作丹時也。古歌曰:修道必水府求玄,虛室生白,則白雪自壬而生也。人能鍊此靈寶,銷盡陰魔,雖父子不傳,信人難識也。杳冥莫測,信鬼莫侵也。雖然人見說土生黃芽,便認以脾為中土。壬生白雪,便認以腎為壬水。殊不知脾腎乃有質之物,譬如砂汞亦有質之劑,何以為變化之靈。修丹之士內固不可拾脾腎,外亦不可去汞砂,要知黃芽、白雪乃出於形質之外,謂之無中有、有中無,玄中玄、妙中妙,不可思議也。世人爭名奪利,荒淫酒色,雖一小安樂法尚不行持,欲求大道知音、金丹祕訣亦憂憂乎難矣。

人人盡有長生藥,自是愚迷枉擺拋。
甘露降須天地合,黃芽生要坎離交。
井蛙應為無龍窟,籬鷃爭知有鳳巢。
藥熟自然金滿屋,何須尋草學燒茆。

天地媾精而生物,男女媾精而生人。其生生化化、本本原原,無仙無凡、無貴無賤,皆受一點真陽之炁,自當三才並立而長生住世也。惟人之愛河慾海流浪滋深,晝夜擺拋尾間,不禁一時恣情快樂,那知百歲修真,真愚迷,亦甚矣。故平叔憐之,謂長生之藥,人身自有,甘露,黃芽即其實也。自天炁下降,地炁上騰,冲和薰蒸,則甘露降矣。離納戊土,坎納己土,水火往來,會於中黃之位,則黃芽生矣。此非身外事也,而下士聞道,必大笑之。亦如井蛙寸跳於勺水,籬鷃卑飛於蒿萊,不知滄海有龍官、鄧林有鳳巢,何足責哉。惟有道者修此大藥,時飲甘露,日探黃芽,火候抽添,周天數足,則回陽換骨,神光發現,金相端嚴,與道合真矣。陰真人曰:到得黃芽處,黃金滿我家。何必尋草燒茆,以變外爐之物哉。

好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞,自見天魂制水金。
可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。
已知壽永齊天地,煩惱無由更上心。

金丹大道不出鉛汞二物,舉世無人知者,何也。太上曰:以鉛為君,以汞為臣。鉛若不真,汞亦難親。古歌曰:只恐鉛不真,鉛真藥自成。世人往往以鉛者,北方正炁一點陽精是也。殊不知其中有真有凡,真者與天地合德,凡者與犬彘同行。况鉛、汞雖分,其本一物。鉛能生汞,汞復生鉛,七反還丹是也。苟不著意推尋,求師訪友,得其金篦刮膜,則生老病死實蹉跎於石火光陰中矣。儻若知此,則將天魂、地魄、金鉛、火汞互相制伏,則道德可修矣。蓋天之魂為陽、為日、為火、為汞,地之魄為陰、為月、為水、為鉛,皆鉛、汞異名也。但以地魄擒制火汞,是陰能制陽也。以天魂制伏水金,是陽能伏陰也。一陰一場之謂道,日月交合之謂丹。則道何患不高,德何患不重。雖幽顯異類,自可伏龍虎而欽鬼神矣。宜其壽齊天地,超出物表,何有塵世之憂惱哉。

休鍊三黃及四神,若尋眾草更非真。
陰陽得類歸交感,二八相當自合親。
渾底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。

三黃者,雌黃、雄黃、硫黃者也,兼以水銀、珠丹砂則四神也。眾草,乃燒鍊之藥,皆外丹作用。世人不能守真抱一,反求諸己,內竭精氣,外服靈丹,是揚湯止沸,抱薪救火,未有能生者也。固非謂丹不靈,服之無益也。平叔曰裏面若無真種子,猶將水火煮空鐺是也。且三黃四神乃真仙內丹已成,積功累行,厭居塵世,將欲解化,奈何軀殼本是父母遺體,因其精血臭腐,生為神奇,必當賴外丹點化,使之改形換骨,補足陽神,方能乘虛步氣,跨鶴騰雲。今聲色凡流以多資而鍊藥,以虛憊而求助,謂之陰陽得類可乎,謂之二八相當可乎。蓋有內丹方服外丹,以我純陽之身,賴彼純陽之劑,是得類也。譬若以我之半斤,稱彼之八兩,是相當也。如此則潭底之日赫赤輝光,山頭之月恍惚有象,正是一浮一沉,氣豚相通,見之不可用,用之不可見,時人要識此理,當求真鉛、真汞,不用凡砂、水銀也。

紫陽真人悟真篇講義卷之一竟

紫陽真人悟真篇講義卷之二

雲峰散人永嘉夏宗禹著

不識玄中顛倒顛,爭知火裏好栽蓮。

牽將白虎歸家養,產箇明珠似月圓。

謾守藥爐看火候,但安神思任天然。

群陰剝盡丹成熟,跳出凡龍壽萬年。

玄妙顛倒之說,其義詳於前矣。火裏栽蓮。,雖平叔以外事託喻,其實是內丹作用工夫。學者不得師傳,謾勞註解。且蓮生於水,火生於木,今以水中之物而種於火,豈理也哉。亦以人身中一物如蓮之狀,生於真陽之火,雖曰火也,其實水也。雖曰水也,其實火也。以水言之,則不流濕、不潤下。以火言之,則不炎上、不就燥。火氣藏於水,名曰內陽。水氣藏於火,名曰內陰。陰陽聚精於水火,故有象如蓮之質。其蓮栽種成熟,千變萬化,或甜如蜜、大如橘者,此蓮也。果生枝上,子在胞中者,亦此蓮也。以至為交梨、火棗,千名萬字,總是金丹之表德也。惟栽蓮得法於內,則其象自形於外也。白虎,金精也。吾能養之於家,不使猖狂,則金精之晶光發現,乃虛室生白,玄珠成象,故如月之圓也。修丹之士但知外丹火候在藥爐,不知內丹火候在一己。聖人傳藥不傳火,不將火候著於文,故平叔使之守真抱一,以契天地造化,自然陰陽升降,若合符節。群陰剝盡,體為純陽,不生不滅,超出物表,何樊籠之可拘,何壽數之可期耶。

學仙須是學天仙,唯有金丹最的端。
二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。
本因戊己為媒娉,遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝玉闕,九光霞裏駕翔鸞。

鍾、呂問道曰:人中修取仙,仙中升取天。夫仙一也,胡為復有升天之間乎。蓋純陰而無陽者,鬼也。純陽而無陰者,仙也。陰陽相雜者,人也。惟人可以為鬼,可以為仙。然仙有五等,一曰天仙,二曰神仙,三曰地仙,四曰鬼仙,五曰人仙。其天

仙何修而政哉,非法、非術、非氣、非力,惟積德累行以修金丹而已。金丹者何,不過二物交會,五行純全,長生久視而為仙也。太上曰:恍恍惚惚,其中有物。杳杳冥冥,其中有精。是二物者,乃日月、魂魄、陰陽媾精,體天法象,於交會之時,感而遂道。夫情性之妙,所謂一月三旬一遇逢者是也。若五行者,乃金、木、水、火、土,心、肝、脾、肺、腎,攢簇其精英,不用其形質,使其無一或虧,陰陽畢備,自然龍虎蟠旋,精神威猛,可以禦外魔,可以衛大道。探本尋源,三物豈能自合,五行豈能自全,只因戊己之土坐於中官,勾引東西,不令間隔,所謂金木交並,水火交媾,如夫妻之歡合,此自媒娉之力也。以此修為於無之中,成象於罔象之際,積日累月,廣修陰功,冥契天地,自然體歸純陽,白日飛升,上朝玉皇於金闕,下跨綵鸞於紫霄,翱翔九震之光,遊行八極之表。學仙端的之效,豈非天仙為上乎。

要知產藥川源處,只在西南是本鄉。

鉛見癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。

送歸土釜牢封閉,次入流珠配廝當。

藥重一斤須二八,調停火候託陰陽。

《易》曰:西南得朋,東北喪朋。蓋西南坤位也,即日月魂魄相需之方也。每月晦之,三十日當昧爽時,月出於乙,日出於甲,甲乙相合,故曰西南得朋。是夜月華無跡,故曰東北喪朋。今平叔乃日產藥川源,只在西南之地,豈非以月出於坤,震符始受 ,是坤一變而為震,月之陽魂初生,故能懸象著明,所謂三日庚生兌戶開,黑銀出白銀來。又曰:山頭月出藥苗新,即其川源所產也。然月雖是太陰之精符,證金水,實竊陽晶以為明。究其天一所生之水,非金鉛不能生之,故金旺則水生,月圓則潮大。今乃採此鉛於癸生之時,是母隱子胎,吾能採之以為金丹之用,正一陽纔動作丹時也。若金逢望遠,則月過十五以後始生魄矣,其魄屬陰,自十六日至三十日,則魄滿魂虧,陽衰陰盛,不堪嘗也。既不堪嘗望遠之金,當急探癸生之鉛,是水中金一味,吾得之矣,當送歸土釜之中官,以流珠配之,以火候鍊之。封閉牢實,不使有飛走之患。斤兩停勻,不使有偏勝之失。金丹何慮不成。《參同契》曰:汞日為流珠,青龍與之俱,舉東以合西,魂魄自相拘。上弦兌數八,下弦數亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。良與此詩合同也。

莫把孤陰為有陽,獨修此物轉羸。
勞形按引皆非道,鍊氣餐霞更是狂。
舉世謾求金汞伏,何時得見虎龍降。
勸君窮取生身處,返本還原是藥王。

雲房《指玄篇》曰:涕睡精津氣血液,七者元來盡屬陰。若將此物為仙質,怎得飛神貫玉京。又曰:四大一身皆屬陰,不知何物是陽精。有綠得遇明師指,得道神仙在只今。二詩指迷後學,何其深切著明耶。今釋氏頑空,飽座面壁,以為絕色慾,保精氣,可以造道。吾見其形癢體弱,轉加贏,鍾嗚漏盡,終為陰靈善爽鬼而已。甚而學道無知者,亦徒熊頸烏伸,餐霞服氣,或指心腎為金汞,肝肺為龍虎,皆是盲修瞎鍊,不識真陽祖宗,何以返本還原得成大藥耶。雖然于入道之初,密察人之一身,不過涕、唾、精、津、氣、血、液,心、肝、脾、肺、腎,內外滋養成此幻軀,豈可皆謂屬陰。拾此之外,寧復有真陽為何物乎。私心甚不愜。雲房之論,凡二十年閒,親閱《道藏》,請問九流,所謂道人拜了千千箇,盡說吞津並嚥唾。舉世無能釋此疑者,及《觀靈源大道歌》又只說此物元來無定位,隨時變化因心意。在體感熱則為汗,在鼻感風則為涕,在腎感合則為精,在眼感悲則為淚,亦不說真陽是何物色。又看《太上七寶無漏經》,亦曰凡欲養神先養氣,養氣先養淚,養淚先養涕,養涕先養唾,養唾先養血,養血先養精,養精先養液,養液先養水。水是華池津液,元炁之精,在口中舌竅者,亦不說陽精之實。愈使人心意迷惑,雖質諸鬼神而無所次。但見獨修此物,果致尫贏。或心躁而煩,或隨便而濁,或腰重而拘,或無夢而漏。導引吐納,夜以繼日,容或少康。苟因冗而廢,則百病交攻,藥餌並進。非徒無益,反大害焉。旁觀者竊笑,同道者亦退志而已。惟予下愚不移,信道愈堅,鈴謂上聖前賢垂世立教,豈可有誤後人。只是吾身踐履不實,師授不真,毅然脫去樊籠,遍歷名山洞府,默禱幽冥,求竟玄指。忽於龍虎山先感異夢,次於祝融峰遭遇聖師,其詳已具遇仙本末,果得真陽秘訣,可以攝伏四大一身之陰,非精非氣,非腎非心,非涕非唾,非血非液。生身處此物先天地生,沒身處此物先天地沒。金、木、水、火、土之五行攢簇於此,心、肝、脾、肺、腎之五臟鍾靈於此,涕、唾、精、津、氣、血、液之七物結秀於此。其大也,天地可容。其小也,纖塵不納。其用也,無內無外。其得也,無聖無凡。百姓日用而不知,聖人能究其本原。苟得七返九還之妙,可以為藥之王,為道之本,則群陰之物,周流四體,如子戀母,自然不去。心亦不躁,便亦不燭,腰亦不重,夢亦不漏。神氣混融,精光映物,何有於尫羸之患。目如電閃,髭如漆黑,心靈能先知,酬酢萬事不倦。金汞自然伏,龍虎自然降。不在抽筋拔骨,吐故納新,自然與天地合德,與日月合明,與四時合序,與鬼神合其吉凶。信乎,我有些子神仙術,不在三千六百門也。玄哉妙哉,非盟天告地,父子不傳。違者天禍人刑,無所禱也。

草木陰陽亦兩齊,若還闕一不芳菲。
初開綠葉陽先唱,次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用,真源返復有誰知。
報言學道諸君子,不識陰陽莫強嗤。

一陰一陽之謂道,偏陰偏陽之謂疾。陰陽兩齊之論,豈虛語哉。萬物負陰而抱陽,不容有一之偏勝。苟陽偏而無陰,則陽無以化。陰偏而無陽,則陰無以生。譬諸草木,綠葉先唱,是陽先發生也。紅花後隨,是陰後茂實也。其發生也,則長養成就於春夏。其茂實也,則歸根復命於秋冬。人能體此為日用常行之道,則晝為陽,夜為陰。子為陽,午為陰。陰陽迭運,相須而成道。真原返覆,生化為無窮,是與天地合德者也。雖然陰陽兩齊,非截然分為兩事也。陰中未嘗無陽,陽中未嘗無陰。故日為太陽,而中有金烏之陰。月為太陰,而中有木兔之陽。陰陽兩齊,互為造化,學道者未易以強嗤也。

萬卷丹經語總同,金丹只此是根宗。
依他坤位生成體,種向乾家交感宮。
莫怪天機今漏泄,都綠學道自迷蒙。
若人了得詩中意,即見三清太上翁。

乾坤者,《易》之門戶,眾卦之父母也。學道者若不先修乾坤二卦,如人無父母,何以生身。蓋坤位西南,乾位西北。坤為純陰,乾為純陽。陰陽既純,迥然遼絕,何以為造化。惟坤位有生成之體,而乾家有交感之官。平叔探賾索隱,鈞深玫遠,發明《參同契》之祕奧,敷揚《龍虎經》之玄微。上可以代太上說法,下可以曉誨後人。鍾、呂以後,惟平叔獨步而已,椅歟休哉。且丹經萬卷,有道、有法、有術,疑若浩繁,而金丹之語則總同也。小法旁門三千六百,而根本宗元,拾金丹皆非道也。夫道者何也,與天地合德是也。故乾為天,坤為地。天為陽,地為陰。勢若曠遠也,而六子相生,陰陽代謝,見於日月交合之際。《易》云:天地不交,則萬物不通。天地一月一合,乾坤一月六變。自坤而生成,自乾而交感。故始也,以坤而三變則為乾。終也,復以乾而三變則為坤。運用無窮,周而復始。晦朔以之定,弦望以之成。二十四炁之循環,周天度數之經歷。所以陶萬彙而成歲功者,皆乾坤六子之用也。何以明之,《龍虎上經》云:三日月出庚西,分於卯酉。《參同契》日:畢勗之上震出,為證陽氣造端。蓋庚與畢易皆西方之坤位,以坤之純陰而月生於此地,是月稟純陰之炁也。其炁既陰,其體叉沉,其性必昏,何以明照,八表生西入束,而能運化無窮也。夫月不能自明,必受正陽之炁而始明。是以月哉生魄於初三,見於西方之坤,坤一變而為震 ,震主六庚,庚是震卦所直之辰,是陰陽而能明也。《參同》謂三日出為爽,震受庚西方。長子繼父體,因母立兆基。平叔云三日庚生震戶開,黑銀灶出白銀來者是也。坤二變而為兌 ,兌乃月之初八日月出於丁地,兌主六丁,是兌卦所直之辰。《上經》云:八日月出丁,上弦金半斤。《契》云:兌受丁符,上弦平如繩也。平叔云月纔天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲是也。坤三變而為乾 ,乾乃月之十五日月出於甲地,乾主六甲,甲是乾卦所直之辰。《上經》云:十五三陽備,圓照東方甲,金水溫太陽,赤髓流為汞,妮女弄明噹。《契》云:三五德備,乾體乃成。是夜月華圓滿,太陰大明也。非陰之能明,乃真陽大旺也。然陽盛必擊乎陰,而物極鈴反其本。盛衰消長,天理自然。《上經》云:月盈自合虧,十六轉相减,乾爻缺成巽,平明月建辛。是月之十六已後,出於辛地,乾一損成巽 ,巽主六辛,辛是巽卦所直之辰。是時月光歸日,陽爻當虧。《契》云虧折神符,盛衰漸革,終還其初,巽繼其統是也。自二十一日至二十五日,月出於丙南,乾再損,成艮 ,艮主六丙,丙是艮卦所直之辰。《上經》云:乾二損成艮,二十三下弦,水半斤。《契》云:艮主進止,不得踰時是也。自二十六至三十日,月出乙地,乃乾三損成坤 ,坤主六乙,乙是坤卦所直之辰。《上經》云:乾三變成坤,坤乙三十日,東北喪其朋。月沒於乙坤,乙坤月既晦,土木金將化,繼坤生震龍,乾坤括終始。《契》云:五六坤承,結括終始。此其返本還原、陰陽代謝,其道大光,其用無窮,謂之天地交秦,日月交合。謂之乾三索而生三男,坤三索而生三女。男女氤氫,陰陽匹配,豈非依他坤位生成體,種向乾家交感官乎。吁,日者,天之魂也,大道之血髓也。月者,地之魄也,大道之精炁也。大道不失其日月,所以曠劫而長存。人身不失其日月,所以不死而長生。奈學者迷蒙,天姿不穎,甚者以妄為常,以酒為漿,六慾七情斷喪本真,則行尸行鳳,去人道遠矣,何以為三才並立之道乎。今平叔漏泄天機,直指玄關要路,人能明此奧義,則三清太上之尊非有限隔於我也。所謂一得永得,立躋聖位是也。此理至玄至妙,非夙有靈骨,辦道堅心者,難遇聖師,往往當面蹉過,學者謹之。

不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質,雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納並存想,總與金丹事不同。

學道以禁慾為先,此詩之意,豈使人縱其慾哉。非也,大道無為,旁門多事,世人徒知不近女色,不食姻火,或燒鍊丹藥,或餐霞服氣,或吐故納新,或存心想腎,以為道之奧妙,盡在是矣。殊不知強制不出.於自然,有為未免於妄想,況鉛有真有凡,有祖有宗,誠未易識。苟得師傳,則目擊道存,赫赤金丹一日成矣。儻盲修瞎鍊,以上諸法止可安樂延年,差勝於輕生迷本之徒。仰視金丹大道,初不相關也。雖然漢天師迄今三十六代,許旌陽家有四十餘口,不妨白日飛升。劉安王、劉綱亦夫妻雙修,魏伯陽亦有子仕宦,豈休妻絕粒為得道哉。此無他,或得道於童男之身,或辦道於已娶之後,無非動修內行,廣積陰功,自下乘以達中乘,自中乘以達上乘,未有一蹴而能造大道也。平叔之意,非盡掃旁門之無益,持以重形容金丹之道耳,學者不可以文害意。

三五一都三箇字,古今明者實然稀。

束三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自居本生數,三家相見結嬰兒。

嬰兒是一含真炁,十月胎圓入聖基。

三五者,十五也。以一加之,得十六也。十六即二八之數。古今求道之士,或以二八為卯酉,或以二八為一斤。殊不知金丹大道不出五行造化,五行造化不逃天地大數。何以明之,蓋以二合八,其數為十。十之為數,總括五行之祕,彌綸天地之經。是知天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。天五生土,地十成之。此天一、地二,天三、地四,天五、地六,天七、地八,天九、地十,無非生成之大數。神仙之隱語,故不曰十,而曰二八。不曰十六,而曰三五一。古今學者如牛毛,而達者如麟角。信乎,明此道者實稀也。雖然天地生成之數不出於十,而五行造化之妙叉歸於五。蓋以五為土數,土為丹祖。以東三之木,南二之火,歸於陽位,同成於五。北一之水,西四之金,處於陰位,亦成於五。至戊己自以五數而生土。今平叔不言四象合和、五行攢簇,而獨言三家相見者,何也。蓋金、木無令間隔,得土居中而為媒婆,是三家也。水、火運化為既濟,得土居中而為勾般,亦三家也。所謂遇土卻成三姓,若無戊己不成丹也。嬰兒結於三家,即是無中養就兒也。雖然嬰兒之結,豈自外來,皆由太一之真、先天之氣,返本還原,歸於自己而已。其初也,天施地生,得父母之遺體,以十月而胎養生身。今也,返本還原,奪陰陽之造化,亦以十月而超凡入聖也。玄中玄,妙中妙,非塵凡所可測也。此平叔《悟真》祕旨,露於三五一之詩,學者不遇仙師,妄亂穿鑿,予不揆詳解以發明之,或者咎其言下漏泄為多,予應之曰:嗜茶者不入酒肆,好色者不樂清齋,凡流俗子隨業有蠹,不可以一律化也。使其昧於性命之學,雖以黃老為師,孔顏為友,耳提面命,彼無冰炭者幾希,視五言為何用。儻夙生靈骨,得此筌蹄,因文解義,則知心千載,晤對萬里,何幸如之。所謂操百金遊市而失之途,有得而用者,五金為不失也。或者無語,卒敬書十六篇詳解,以破天下之迷。

紫陽真人悟真篇講義卷之二竟

紫陽真人悟真篇講義卷之三

雲峰散人永嘉夏宗禹著

絕句詩六十四首以應六十四卦之數

先把乾坤為鼎器,次將烏兔藥來烹。

會驅二物歸黃道,爭得黃芽不解生。

乾為天,坤為地。乾為陽,坤為陰。天之陽在上,地之陰在下。上下既定,則鼎器之形具矣。烏為日,兔為月。日為陽,月為陰。日之陽生於東,月之陰生於西。東西既分,則藥物必間隔矣。黃道者,中五之正位也。黃芽者,金丹之靈苗也。在天地以乾坤為鼎器,則吾身之鼎器得不體乾坤之用乎。天地以烏兔為藥物,則吾身之藥物又豈不烹烏兔之精乎。然有既濟之鼎器,有未濟之鼎器,俱不能忘水、火之功。故烹鍊金賴於水火,而水火不能以自存,必資土德以成之。若無戊己,不成丹也。苟能日鍊時烹,驅使二物歸於中官真土之位,則金丹大藥如芽蘗生長,日受東風和氣而到純陽境矣。所謂心花發明,道果圓就,大如橘,甜如蜜者,皆此黃芽滋生也。

安爐立鼎法乾坤,緞鍊精華制魄魂。

聚散氤氳成變化,敢將方體預言論。

爐安於外,鼎立於內。雖法象在器,實乾坤之體也。故假此鼎器以烹鍊藥物,則日之精、月之華、日之魂、月之魄。使二物聚散,一氣氤氳,以成變化,則金丹可就矣。曷敢以方體而預言哉。故神無方而易無體,即玄中之玄,妙中之妙,非口耳之學也。此內外二丹作用,一同其無方無體之妙,不可思議,不可言迷。學者有綠,則心傳口授,一得永得,不立文字,直指玄關上乘,而立躋聖位,平地登仙矣。

休泥丹竈費工夫,鍊藥須尋偃月爐。
自有天然真火養,不須柴炭及吹噓。

丹道深矣,有內丹,有外丹。內丹者,鍊日月之華,聚元神之正,乃返本還原,上道也。外丹者,取真鉛、真汞,火候抽添,以成長生藥物也。苟有內丹而無外丹,則道雖可得而形軀沉滯,未逃寒暑,不能飛升。須得外丹以化形質,使臭腐可以生神奇也。有外丹而無內丹,所謂裏面若無真種子,猶將水火煮空鐺,則神奇復化為臭腐也。平叔此詩非謂絕不用外丹,特憐世人知有外而不知有內,故假柴炭丹竈之喻以曉之耳。偃月爐者,即人身中鍊丹之器,其狀如月之初生,自有天然真陽之火,四時溫養,洞照天地,故不假柴炭吹噓也。若夫修鍊外丹,則不可無也,特反而言之耳。

偃月爐中玉藥生,朱砂鼎內水銀平。
只因火力調和後,種得黃芽漸長成。

內外二丹作用一同,安爐立鼎,烹砂鍊汞,無非以水火為主。蓋火能生土,土能生金,而黃芽者,金丹靈苗也。此指外丹之鼎器、藥物,以喻吾身之鼎器、藥物也。或者以偃月爐為內腎之形,非也。以朱砂鼎為心紅之象,亦非也。又以玉藥、水銀為精津之,異物,俱非也。蓋爐如偃月,

鼎用朱砂,雖託象有異,其實人身中鍊金丹之一器也。玉藥、水銀雖指喻不同,其實人身中金丹之一母也。若能抽添運用,進火退火,升降契天地,交合如日月,火候調和不差毫髮,自然黃芽結秀,瑞氣氤氳,金丹成寶,當與天地相畢矣。

嚥津納氣是人行,有物方能萬物生。
裹面若無真種子,猶將水火煮空鐺。

津者,水也。氣者,火也。人之一身,津以潤之,·氣以運之,水火交養,可以長生。自其嗜慾滋熾,竭盡水火之本原,則真精既耗,如樹木無根,雖沾雨露,亦不能自植矣。今真元既無,徒然嚥津納氣,譬猶水火煮一空鐺,非徒無益,而又害之。論至於此,則保合太和,各正性命者,非陽剛純全,乾健不息,其孰能與於此。

調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。
若問真鉛何物是,蟾光終日照西川。

金丹以鉛汞而成,鉛汞以兩全為妙。儻一偏勝,不能調和,則不傷於大,必傷於小。二氣盈虧,何以成丹。昧者乃以陽尊為大,陰卑為小。又以小往大來為一陽來復之無傷,皆是穿鑿。殊不知金丹無獨成之理,必用一鉛、付汞,自分兩國,要當調和火候,合為一處,方結成丹,故曰:異名同出少人知。兩者,玄玄是要機也。若問真鉛之名狀,正如蟾魄之光,終日照於西川。蓋蟾魄者,月之水也。西川者,坤申之金也。《龍虎經》曰:三日月出庚,西分於卯酉。是金生水之象,月之蟾魄方生也。月既為水屬陰,其陰則暗,不能自明,必假太陽之火而後明,故終日有蟾光也。譬如銅鐵之鏡,新鑄出模,塊然昏暗,何嘗有明可以照物,惟加以鉛錫,則光明發越,與日月爭光。無他,銅鐵者,陰也。鉛錫者,陽也。是陰假陽而後明也。《參同》日日合五行精,月受六律紀者是也。

未鍊還丹莫隱山,山中內外盡非鉛。
此般至寶家家有,自是時人識不全。

大隱居廛,小隱在山。蓋崖者,十日所視,十手所指,乃城市闤闠之所,萬寶百物之所,聚隱者居之,則丹事名易辦。非曰外丹也,譬如人之一身,亦有廛市之地,乃百骸、百脈之所會,七寶、六陽之所居。修真者於此用力,則可還丹矣。若夫山者,幽深遠僻,處於至陰,何足隱也。亦如人之修丹,不求至陽,乃求至陰,如雲房先生謂涕唾精津氣血液,元來七者皆屬陰,豈非山中內外盡非鉛乎。平叔謂人欲還丹,當修真陽,不當修至陰。真陽之寶,有生咸具,無貴無賤,無小無大,無僧無道,無凡無仙,如吾儒謂有物有則,秉彝具存,即是至寶家家有之說。

竹破須將竹補宜,覆雞當用卵為之。
萬般非類徒勞力,爭似真鉛合聖機。

方以類聚,物以羣分,大《易》嘗言之矣。矧金丹大道,不出吾身之內,其機緘默應,與天地同符,要當尋根摘蒂,反本還原,則至道不繁矣。若萬般非類,不識真鉛之陽,是綴花求其

結果,於道何有哉。故知有竹可以補竹,有難可以覆卵,有真鉛可以合聖機。何也,譬之有元精可以補元氣,有元氣可以補元神,皆出自然感化之道,以真陽而攝常陰。若用凡鉛非類之物,則徒勞耳。

用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。
此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。

古仙云:狐兔不乳馬,燕雀不生鳳,種禾當用粟,鍊金鈴以金。又曰:鉛為芽母,芽為鉛子,既得金花,棄鉛不使。是知鉛母有真凡之異,用否有先後之殊。要當以母而養子,則必用真鉛以肇丹基。及生子之成村,則必棄鉛母而獨立。古歌丹訣云養子成龍意氣高,卻嫌元母是庸囂是也。此論外丹工夫,學者當體為內丹之用,譬之存心、想腎、惜氣、鍊精,皆是用鉛之意,及造金丹上乘大道無為,則心、肝、脾、肺、腎,精、津、氣、血、液,皆使不著,故用鉛不用是誠言。

虛心實腹義俱深,只為虛心要識心。

不若鍊鉛先實腹,見教守取滿堂金。

心虛則一塵不染,可以養性。腹實則至寶不虧,可以養丹。此修真者安手下腳之地也。然世人心欲虛而返實,腹欲實而返虛,何也,吾觀其心之實者,百念蝟集,妄想顛倒,姦貪嗔癡,逐物忘返,何嘗自識其心。其腹之虛者,恣意情慾,以妄為常,傾瀉真元,朝暮取樂,何嘗能實其腹。故平叔憫之,於虛心實腹之事,兩致其戒,必不得已,而先其所當先,則實腹為不可緩矣。無他,人心未易虛也。虛則與天地同量,造物同遊。吾夫子七十而從心所欲,不踰矩。其虛豈易至哉。若夫實腹,則容可先也。苟能薄於聲色,寡於嗜慾,保真元,護精氣,則鉛為可鍊,腹為可實也。金寶滿堂,亦能長生住世矣。

夢謁西華到九天,分明授我指玄篇。
其中簡易無多語,只是教君鍊汞鉛。

平叔曰:學仙須是學天仙。蓋天仙者,離去洞府,位列九天,乘雲御風,驂鸞駕鶴,陸降帝所。雖大地山河囿於劫運,而天仙之快樂無為劫還不能囿。是果何修而玫此哉,其旨玄微,其法簡易,不過鍊汞鉛二物而已。故學道之人精誠所格,發於夢寐,西華天門可以朝謁,故天仙敬授以指玄之篇,而使之鍊鉛汞之大藥,其中簡而易行,非若三千六百旁門之多事也。

道自虛元生一氣,便從一氣產陰陽。
陰陽再合生三體,三體重生萬物昌。

大朴未散,有物混成,孰為陰陽,執為萬物耶。自道生一,一為太一含真之氣。一生二,二為陰陽闔闢之形。二生三,三生萬物,散殊矣。學者誠能原始要終,知大道无名,本於一氣,則取一氣於杳冥恍惚之內,以造化金丹,則陰陽感合,如天地之萬物化生,當與天地相畢而鼎立為三才矣。

坎電烹轟金水方,火發崑崙陰與陽。
二物若還歸一處,自然藥熟遍身香。

坎者,水也。電者,火也。烹轟者,

擊搏之聲也。金水方者,西北之位也。火發者,純陽上蒸也。崑崙者,峻極于天之山,乃日用遊行之地也。陰與陽者,一陰一陽之謂道也。二物者,烏兔之物也。歸一處者,交感之宮也。藥熟身香者,金丹成之效驗也。玄哉,妙哉,此詩說盡大道之骨髓,皆無為中有為,罔象中有象,無非自然之理。如地雷復于子,其卦屬坎,坎中有電,是水中起火,陰陽相擊,其聲烹轟也。然火必炎上,其勢必發於崑崙,崑崙雖高,乃有陰陽二物,若能調此陰陽合此二物歸於一處,自然大藥成熟,遍身有香。此玉在山而木潤,珠生淵而崖不枯也。

離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。
只綠彼此懷真土,遂使金丹有返還。

《參同契》曰:坎納戊土,離納己土。然離為火,火從木生,蓋木為青龍,火為朱雀也。坎為水,水從金生,蓋金為白虎,水為玄武也。離坎雖二體,其中含四象,儻不以中官之土配之,則水火相激,不能成丹矣。蓋四象雖是水、火、木、金,而四辰乃是子、午、卯、酉,如北子為水,子有女土蝠。南午為火,午有柳土獐。東卯為木,卯有氏土路。西酉為金,酉有胃土雉。是知四象彼此各懷真土,金丹方有返還。若'無戊己不成丹者是也。

日居離位翻為女,坎配蟾宮卻是男。
不會箇中顛倒意,休將管見事高談。

日為太陽,居於離南午位,宜為男也。今反為女,蓋離 中虛,乃陽中之陰也。月為太陰,配於坎北子位,宜為女也。今反為男,蓋坎 中滿,乃陰中之陽也。《參同契》曰:坎戊月精,離己日光。以太陰之月得坎戊水土之陽者,而發輝之則精明矣。以太陽之日得離己火土之陰者,而資助之則光耀矣。此一陰一場之謂道,五行顛倒之謂丹。至理幽微,非師莫喻。儻管見無知,則談河無益矣。

取將坎位心中實,點化離宮腹裹陰。

從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。

虛坎實離之祕,即非水火既濟,心腎交養之說,其義已詳於自知顛倒由離坎之篇。從此變成乾健體者,其說亦詳於種向乾家交感官。茲不再迷。然平叔尤謂潛藏飛躍盡由心者,蓋以大《易》之《乾》六畫,其象為六龍,乃純陽之卦也。初為潛藏,次為飛躍,皆由吾心之用。亦如修此金丹,自純陰而鍊為純陽,則與乾健之體等爾。

震龍汞自出離宮,兌虎鉛生在坎方。
二物總因兒產母,五行全要入中央。

木液金精,象為龍虎。東震、西兌,卦祖《坎》《離》。龍汞出於離官,是木生火也。虎鉛生於坎官,是金生水也。然火豈從虛而生,必依於木。水豈從空而有,鈴賴於金。金木各隱於水火之中,是母隱子胎也。雖然五行非土不成造化,是以旺於四季者,各一十八日,始成一歲之功。況金、木問隔於東西,水、火迥別於南北。若非中官土德以配之,則去

道遠矣。故曰:自稱木液與金精,遇土卻成三姓。又曰:離納己土坎納戊土,若無戊己不成丹也。

赤龍黑虎合西東,四象交加戊己中。
復姤自然能運用,金丹誰道不成功。

龍者,木也。虎者,金也。合西東者,金、木無令間隔也。四象者,青龍、白虎、朱雀、玄武也。戊己者,中官之土位也。交加者,是四象合於中官,若無戊己不成丹也。復者,一陽生也。姤者,一陰生也。人能於陰陽升降之初,妙其運用,與天地合符,則金丹何難之有。陰真人謂至神聖極容易者是也。

西山白虎性猖狂,東海青龍不可當。
兩手捉來令死鬥,化成一塊紫金霜。

西者,兌也。山者,土也。白虎者,金也,是土生金,其象為虎也。東者,震也。海者,水也。青龍者,木也,是水生木,其象為龍也。然金虎在西,木龍在東,其勢間隔,何以為道。是必兩手捉此二獸,令其死鬥,則二氣感合,化成一塊金霜。然龍虎為託象,兩手亦寓言,固非真有所執也。亦須握固存神,使猖狂者歸化,不可當者馴服,則赫赤金丹項刻而成矣。

華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。
黃婆自解為媒合,遣作夫妻共一心。

華山者,西山也。雄虎者,剛金也,土生金之象也。扶桑者,東海也。牝龍者、柔木也,水生木之象也。東西異位,金、木異質,若不可合為一也。惟黃婆之土歸於中宮,自解為媒娉,使金、木無令間隔。先舉西來後合東,則二物歸於一處,如夫妻共一心也。

月纔天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲
便好用工修二八,一時辰內管丹成。

月盈則魄滿,月虧則輪半,是上弦金半斤也。此正初七八之時,月竊日之陽魂,光明漸長,早有龍吟虎嘯之象。龍屬震,震為木。虎屬兌,兌為金。金能生水,木能生火。金、木相剋,水、火交戰。故龍必吟而虎叉嘯,便好用工,以修二八,則丹必成矣。何謂二八,非卯酉之二八門也,非二八為一斤數也,正是以二合八,其數為十,乃天地造化之大數、五行生成之總括也。故天一生水,地六成之。地二生火,天七成之。天三生木,地八成之。地四生金,天九成之。天五生土,地十成之。此天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十之數,彌綸天地之常經,攢簇五行之造化。學道者於此得其徹妙,則片餉工夫,玄珠成象,真人出現,金丹之成,何難之有。所以一時辰內管丹成也。

紫陽真人悟真篇講義卷之三竟

紫陽真人悟真篇講義卷之四

雲峰散人永嘉夏宗禹著

先且觀天明五賊,次須察地以安民。

民安國富當求戰,戰勝方能見聖人。

夫戰勝之說,乃用兵之道。今修真之玄,乃登仙之道。平叔輒混而一之,後學得無異見乎。《陰符經》云:天有五賊,見之者昌。此五賊者,乃金尅木,木尅土,土尅水,水尅火,火尅金,五行互相戕賊,方成大道。要當仰觀乎天,以明是道之妙。次須俯察乎地,以安眾兆之民。何為民,蓋士、農、工、商者,天下之民也。而耳、目、江、鼻、心、肺、肝、腎者,吾身之民也。國猶吾之一身也,地猶五身之地位也。人能聰明不蔽,視聽不擁,五臟和平,內外交養,一身泰然,宇定光發,是民既安,國既富矣。當求戰勝之功,固非逞干戈以赴敵也,亦非探戰為下衛也。陰疑於陽必戰,其血玄黃。人身中陰陽晝夜交戰,惟聖人能以陽勝陰,不為陰邪所蕩。此富國強兵之術,非聖人孰能與於此哉。

用將須分左右軍,饒他為主我為賓。

勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。

此詩學者當存思無邪之志,方可諦觀,否則難會其意矣。金丹大道,以陰陽二氣交感而成。一左一右,一賓一主,而又有臨陣之象,何也,蓋陽極則陰生,陰極則陽生,陰疑於陽必戰,其血玄黃,是必用將以統其左右之軍。何謂將,正心是也,饒他為主我為賓。何謂主,一陽先動時也。何謂賓,隨其動而應之也。我既應之,未免有對敵之舉。吾見其雷轟電閃,虎躍龍驤,混合回風,絕利一源,用師萬倍,金丹奏功矣。否則動靜失宜,輕於進取,則大陽流珠,其性猛烈,元氣走矣,豈非喪吾家之無價珠珍乎。

火生於木本藏鋒,不會鑽研莫強攻。
禍發總因斯害己,要能制伏覓金公。

木能生火,火藏於木而不自露。人身有火,火藏於身而不自知,惟善鑽研者可以奪天地之造化。故鑽燧以改火,則火不在吹噓而在鑽研之工。焚身以起火,火不在外假而在修養之道。《陰符經》云:火生於木,禍發必尅。是木以火而自焚,人以火而自害。惟聖人制伏此火,從其本始而制之,則覓金公以尅木。況金能生水,而水又能尅火。如此則木火不足為吾之禍,而反為吾之福矣,豈非善鑽研之道乎。

金翁本是東家子,送在西鄰寄體生。
認得喚回歸舍養,配將姹女作親情。

金生於巳胎,養於卯,卯屬東方,是金乃東家之子也。金玨於酉,酉為西方,是金寄體在西鄰也。東西雖異位,金、木必交並。一氣往來,初非有異,猶嬰兒、姹女結為親情,何有東家、西鄰之間。二物終歸一處,以成天地之造化,此金丹之道,玄之又玄,妙之又妙也。

姹女遊行自有方,前行須短後須長。
歸來卻入黃婆舍,嫁箇金翁作老郎。

姹女者,太陰也。太陰者,月魄也。月魄遊行,自有方位。《龍虎經》曰:三日月出庚西,分於卯酉。蓋庚者,金也。月者,水也,即金生水之象也。庚既屬西方,每初三晚,日始沒於西方之酉,而月卻隨後而生於庚,是日行在前,而月行在後。在前者,光景須短。在後者,光景漸長。夫短謂日魂既沉,長謂月魄漸滿也。然或短或長,晝夜相須,以成天地之造化,必得中官之黃婆,則嫁金公作老郎矣。蓋黃婆者,土也,土能生金也。向者金能生水,而姹女之月魄始盈。今又土能生金,其造化無窮,故金公為老郎也。《參同》謂巍巍尊高是也。

縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閑。
大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。

金丹大道,不過鉛汞二物。鉛產北方,乃天一生水之真。汞出南方,乃地二生火之妙。至真至妙,初非外假,本來面目,百姓日用而不知。非心腎也,非坎離也,非人間水火也,非凡鉛凡汞也。儻夙生靈骨,因文會意,識破砂、鉛,已得金丹之藥物。奈何此藥至靈,難為烹鍊。譬之鉛、錫、水銀,見火飛走,如何成丹。儻不知火候,雖識砂、鉛,亦無益也。蓋火是火,候是候,學者以火候為一事,非也。且以外丹言之,有文火、有武火,有插火、有寄火,有周天火、有四正火,有既濟火、有未濟火,與內丹之火無異也。五日為一候,三候為一氣,七十二候為一年,此一歲之候也。亥至子為陰交陽侯,巳至午為陽交陰候,此一日之候也。子與丑交,是陽交陰侯。丑與寅交,是陰交陽候。此一時之侯。與內丹之候,亦無異也。故平叔謂:世人縱識砂鉛之正,徒得金丹之藥物耳,末明火候之祕,亦等閑耳。須要修持至誠,不差時刻,金丹成矣。否則盲修瞎鍊,無所師承,毫髮差殊,金丹遠矣。蓋聖人傳藥不傳火,不將火侯著于文也。

契論經歌講至真,不將火候著於文。

要知口訣通玄處,須共神仙子細論。

甚矣,金丹之難也。得其傳者,立躋聖位。非其人者,父子不傳。吁,非金丹之難也,乃火侯之難也。聖人傳藥不傳火,若魏伯陽之《參同契》諸神仙之藥物論,與夫丹經歌詩,無非講明真詮之理,可謂詳矣,而火候一節,不曾明言於文字間,須遭遇聖師口傳心受,則一得永得。至道不繁矣,況火是火,侯是候,世人懵然不知。然火候雖二事,而實一理。雖一理,而實二用。若不得口訣,何以通玄。饒君聰慧過顏閔,不遇真師莫強猜,故須共神仙子細論也。

八月十五翫蟾輝,正是金精壯盛時。
若到一陽纔起復,便堪進火莫延遲。

八月十五,秋氣正中,金氣正旺,其卦屬兌,修真之士必於此時而留意。至一陽起後,其卦為復,是冬至之候,便當施功而進火,不可遷延,恐失時也。雖然平叔託喻如此,以明金、水相生之理,非日每年直待八月與十一月而後修丹,其餘月日不可用,非也。謂一日之間自有秋旺之金精、陽生之冬至,且陽生於坎,其坎屬水。水豈自生,必金而後生之。蓋金至酉而帝旺,是八月也。水至子而帝旺,是十一月也。此攢年簇月,攢月簇日,橫日簇時者是也。

一陽纔動作丹時,鉛鼎溫溫照幌帷。
受氣之初容易得,抽添運用卻防危。

人身與天地一同陰陽,逐日升條,陽氣自夜半子時而升,陰氣自日中午時而降。修真者當於此時運動天機,以合符證,不使毫釐差殊,則丹道成矣。鉛鼎者,乃人身中鍊丹之器。幌帷者,即雲房塞兌垂簾之旨、洞賓光透簾帷之詞。故平叔引而用之,謂一陽自子時始生,即受氣之始,乃作丹之時。若過此以往,則有防危之患。蓋鉛見癸生須急採,金逢望遠不堪嘗也。

玄珠有象逐陽生,陽極陰精漸剝形。
十月霜飛丹始熟,此時入口鬼神驚。

仰之彌高、鑽之彌堅、瞻之在前、忽焉在後者,此儒氏之玄珠有象也。圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑者,釋氏之玄珠有象也。靈明寶藏、洞照乾坤、一點真如、虛室生白者,道氏之玄珠有象也。三教雖殊,大道則一。然大道無形,生育天地,黃帝遺珠,罔象得之。今云玄珠有象者,何也。蓋大道從無入有,其象自著,故現出深潭日一輪者,此象也。真人自出現者,亦此象也。曰玄珠曰金丹,皆岡象中之象也,不求而自至者也。玄哉,妙哉,此象能有能無,能隱能顯,時方陽生而玄珠有象,時至陰生而玄珠無象,故顯於陽極之初,而隱於陰極之後。其卦為復,是一陽生於子而玄珠有象矣。其卦為剝,是六陰極於亥而玄珠無象矣。然必待十月而丹始熟者,乃霜飛凜冽之時,萬物歸根復命,陰極陽生,周天數足,至此丹方凝結矣。故其大如橘,甜如蜜,為交梨,為火棗,可吞可吐,如龍頜珠,如牛有黃。呂洞賓謂當時有飲刀圭,則德重鬼神欽·矣,豈非入口鬼神驚乎。

前弦之後後弦前,藥味平平氣象全。

採得歸來爐裹煅,燬成溫養自烹煎。

前弦者,乃上孩初七八弦也。後弦者,乃下弦二十二三之弦也。何謂弦,蓋月之初生與月之退縮,其形有半,如彎弓上弦之狀,當此之時,丹華澄清,金精壯盛,藥味平和,氣象全備。學道者必體天法象,採取吾身金水之氣,煅於神爐,火候抽添,溫養烹煎,不失水火之宜,則金丹成矣,奚他求哉。

長男乍飲西方酒,少女初開北地花。
若使青娥相見後,一時關鎖在黃家。

長男,震也。少女,兌也。震屬木,兌屬金也。西方酒者,西為金方,酒為水象,乃金生水之喻也。北地花者,北為坎水,花為鉛華,乃水中鉛之喻也。青娥者,青女木汞也。黃家者,黃婆中官也。《參同契》曰:丹砂木精,得金乃並。蓋大道以相尅為妙,金、木無令間隔。若非關鎖於中官,則震在東,兌在西,何以為造化。蓋木性愛金順義,金精戀木慈仁,相吞相啖始相親,必假中官乏土以成造化也。

兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。

到此金砂宜沐浴,若還加火必傾危。

物極必反,理勢然也。故乾之上九,純陽之極也,聖人必以亢龍有悔戒之。況金生於巳,旺於酉。木生於亥,旺於卯。是兔者,卯之木也。雞者,酉之金也。金主刑,木主德。刑德臨門者,卯酉為二八之門,乃日月出入之路,陰陽晝夜之分也。大道既以陰陽、日月為主,纔到卯酉極旺之地,便當沐浴,以專氣致柔,無為恬淡,使沖和元陽充塞天地之間,此心無外,自然與太虛同體,所謂百骸俱理正無為,不可更加炎火,則藥物走失必傾危矣,正是抽添運用卻防危也。

日月三旬一遇逢,以時易日法神功。
守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。

天地以日月為功,照臨萬象,晝夜不停,必以三十日交會於晦朔之時,周而復始,所以無所終窮。大道以金丹為用,烹烏鍊兔,降龍伏虎,體天法象,以時易日,而奪天地之造化,亦如日月之合璧,所以長生不死。然而攢年簇月,攢月簇日,攢日簇時,要當固守城郭,戰退韋魔,不興妄想,不動情慾,自然有吉而無凶。蓋勝則吉,敗則凶。吉則生,凶則死。苟一戰一勝,長吉無凶,所以無價珍寶在吾一身,如九轉靈砂,日積月累,紅光透徹,將動天地、驚鬼神矣。

否泰纔交萬物盈,屯蒙受卦禀生成。
此中得意休求象,若究羣爻饅役情。

天地既交而為泰,不交而為否。泰之義者,即既濟、未濟之象也。水雷屯,君子以經綸。山下出泉,蒙,君子以果行育德。屯蒙之義,即陰陽生長之初,正修真持養之時也。世人求金丹,惑於抽添,迷於火候,乃以六十四卦三百八十四爻而為作用,謾勞歲月,白首無成。故平叔謂天地一交,萬物便盈,當於屯蒙始生之初,保養元神,一如屯難蒙童之時,不可一毫外用其心,自然進道,則天地萬物皆備於我,豈不得意,何必泥於象數而為韋爻所役乎。

卦有設象象儀形,得意忘言意自明。

後世迷人唯泥象,卻行卦氣望飛升。

太極未判,有物混成,孰為卦象耶。自天地既分,乾坤始定,則設象畫卦,聖人亦不過以日月為易而已。其旨玄微,大道在是,學者不知徒泥其象而行卦氣,乃用朝屯而暮蒙,朝需而暮訟,以六十四卦三百八十四爻分為三十日,而乾一坤坎離四卦為不用。又或二十九日別用補卦之法。此真怪誕,謾自勞苦。不知其卦用水電屯於早問,如何作用而象屯也。卦用山水蒙於晚間,如何作用而象蒙也。與夫水天需、天水訟之類,又有何法度可以體狀之也。宜某迷迷相引,破壞大道,而輒望飛升,可謂愚迷甚矣。

天地盈虧自有時,審能消息始知機。
由來庚甲申明令,殺盡三尸道可期。

天地雖大,道有虧盈。大道玄微,機通消息,此非恍惚誕謾也。人之一身與天地等,凡盈虧消息之理,無一不與天相似。故子初陽生,午後陰降,先庚後甲,號令嚴明,故清明在躬,志氣如神也。奈何三尸陰魔有以汨其性真,亂其血氣,顛倒妄想,於道何有哉。惟能反邪歸正,申明庚甲,使金、木交并,不失其時,消息通玄機,緘默應自然,殺盡三尸,則道可期矣。

要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。
陽精既返黃金室,一顆明珠永不離。

太上曰:谷神不死,是謂玄牝。《靈樞經》曰:空谷元神,守之自真。蓋谷則至虛,神則至靈。虛則善應,靈則變化。此長生久視之道,故謂之谷神,謂之神室,謂之靈寶藏,謂之水晶官,謂之元陽觀,謂之太一爐,皆是鍊金丹之所也。然一陰一陽之謂道,一玄一牝之謂丹。自鴻濛未判,有物混成,先天地生。及太極既分,則二儀奠位,玄牝始立矣。今欲谷神不死,長生久視,須憑玄牝二物立為根基,日鍊時烹,使陰邪消盡,陽精獨全,返於中官黃金之室,則一顆明珠洞照六合,與天地相畢矣。

玄牝之門世罕知,休將口鼻妄施為。

饒君吐納經千載,爭得金烏搦兔兒。

太上曰:玄牝之門,為天地根。其意玄微,凡夫豈易知耶。惟其罕知,乃以鼻為天門,謂之玄。口為地戶,為之牝。吐故納新,多入少出,晝夜不停,以為得道者在是。殊不知此特道引安樂法耳,雖行經千載,何預於金丹大道哉。惟金烏擺兔於玄牝之門,返本還原於陰陽之祖,使二儀合一,太朴如初,則日月合而成丹,所謂與天地合德日月合明者是也。

異名同出少人知,兩者玄玄是要機。
保性全形明損益,紫金真藥是靈奇。

一陰一陽之謂道,一鉛一汞之謂丹。其名雖異,其實則同。其數則兩,其體則一。惟少有人知,所以不得其玄中之玄、機中之要也。夫苟知之,則保性全形,爻明損益之理,何謂損退火之符也,何謂益進火之侯也。一損一益,如天地之消長。盈虧不差氣侯,則藥物靈奇不可思議。此所謂之紫金丹,謂之靈寶藏也。

始於有作人爭覺,及至無為眾所知。

但見無為為要妙,豈知有作是根基。

大道無為,一本自然之妙。天何言哉,四時行焉,百物生焉。此其理也,況金丹玄妙不可以智力求,不可以形質取。謂之有也,則迎之不見其首,隨之不見其後。謂之無也,則恍恍惚惚其中有物,杳杳冥冥其中有精。是知有作者人爭覺之,而無所為者眾亦知之。於是有優劣之分,而以無為為要妙。夫豈知無為者,道之本體。而有作者,道之根基。固非泥象執文,桔槔勞碌,而後為有作者也。亦非瑰然獨處,槁木死灰,而後為無為也。上善若水,行其所無事。至道不煩,得其所固有。無為者既安於自然,而有作者亦行之自然而已。

紫陽真人悟真篇講義卷之四竟

紫陽真人悟真篇講義卷之五

雲峰散人永嘉夏宗禹著

黑中有白為丹母,雄裹懷雌是聖胎。

太乙在爐能謹守,三田寶聚應三台。

《參同契》曰:知白守黑,神明自來。《抱朴子》曰:守雌抱一,專氣致柔,此丹母聖胎也。雖然金丹大道,固當黑白相扶,雌雄相守,以成丹母聖胎之功。要知太一含真之氣、三田所聚之寶,不可少虧,故寶聚於三田,爐守於太乙,精、氣、神全,火候不爽,自然聖胎可成,丹母可就,上應三台之象,充實而有光輝矣。

恍惚難求中有象,杳冥莫測是真精。
有無從此互相入,未見如何想得成。

視之不見其色,聽之不聞其聲,搏之不得其形,此恍惚杳冥之狀也,於道何有哉。然而罔象中有象,無形中有形,虛實生白,從無入有。既虛矣,而白從何而生。既無矣,而有從何而得。此玄中之玄,妙中之妙,非得之踐履、應之效驗,則難以語此。惟於恍惚杳冥之中而見其真精之象,於非有非無之中而見其互為相入之理,則道在我矣。苟未見焉,則旁門小法,饅爾存想,如何可以成功乎。

四象會時玄體就,五方行處紫光明。
脫胎入口身通聖,無限龍神盡失驚。

四象者,青龍、白虎、朱雀、玄武也。五方者,東、西、南、北、中,金、木、水、火、土也。大道虛無,以金丹為玄妙。金丹雖妙,不過攢簇五行,合和四象也。四象一會,則玄體又就。五方既合,則丹光鈴明。非日存心之火想腎之水也,亦非曰以肝為龍以肺為虎也。天生人物,人生靈寶,五行簇於此,四象聚於此,苟行玄機,則烹成大藥,脫胎入口,超凡入聖,無限龍神,咸起敬畏,豈不盡驚耶。此道高龍虎伏,德重鬼神欽也。

華池讌罷月澄輝,跨箇金龍訪紫微。
從此眾仙相識後,海潮陵谷任遷移。

金丹之術,百數其要,在神水、華池。蓋華池者,鍊丹之池,中有神水,混混不輟,晝夜流通。苟得此而嚥之,則月凝輝矣。吾儒之與日月合明,釋氏之圓陀陀、光爍爍者是也。金是西方兌虎,木是東方震龍。今也,能修真而跨此金龍,則金、木無令間隔,可以朝上帝,出元神,豈非訪紫微乎。苟得此道,則已長生仙舉,雖滄海變桑田,於我何有哉,所以任陵谷之遷移也。

要知鍊養還丹法,宜向家園下種栽。
不假吹噓並著力,自然果熟脫真胎。

人禀陰陽之靈氣,合有大丹一斤之數,苟無耗散,可以與天地相畢。惟其六欲七情,斷喪天真,故若朝不保暮。上聖垂慈,以還丹之法教之,使其鍊養以盡九還七返之妙。初非假於草木之質、人為之偽,皆是反求諸己。故以四大.一身為家園,以陰陽二氣為種子,朝種暮收,春生秋殺,開花結子,果熟胎圓,無非自然時候,與天地合符,初不待吹噓著力,以外務為勞也。

休施巧偽為功力,認取他家不死方。

壺內旋添留命酒,鼎中收取返魂漿。

作德心逸日休,作偽心勞日拙。修道之士以真常為心,以正直為念,則反邪歸正,出死入生矣。苟施巧偽,則非心邪念,類倒妄想,與死為鄰矣。雖然死生之分在於真偽之別,果何修而致之也。惟留命之酒旋添於壺內,返魂之漿收取於鼎中,不使真元斲喪,本領耗折,如燈之有油,如木之有根,自然光明發越,枝葉暢茂,其為不死之方,豈欺我哉。

雪山一味好醍醐,傾入東陽造化爐。
若遇崑崙西北去,張騫始得見麻姑。

此設象寓言,言以人身中有雪山,能出醍醐珍味。蓋山屬土生金,金氣寒,故曰雪山。然金生於土,其液流注,味甘色白,狀若醍醐,傾入東陽爐中,方成造化。蓋東陽屬甲乙之木,木中有火,火能尅金,可以成就至寶。其造化玄微,凡夫莫測。若崑崙峰頂遇西北金、水之位,使之相生相尅,奪天地之造化,則陰陽得類,自然感合,如張騫乘搓逆流而上,可以見麻姑之仙矣。張騫者,陽男也。麻姑者,陰女也。亦寓言匹配之意也。

不識陽精及主賓,知他那箇是疏親。
房中空閉尾閭穴,誤殺閻浮多少人。

陽精者,一身魂神之宰司也,人安能識之。況有賓有主,有疏有親,須得師口訣,方通玄奧。否則御房閉精,徒於尾閭用意,非矣。雲房曰:堪嘆三峰黃谷子,誤殺南閻多少人。蓋三峰者,乃陰丹之術,固形住世之方,非神仙之道也。是世人氣血未定,對境不能忘情,心雖慕道,嗜慾難遏。古仙垂慈,於三千六百門中,亦有閉精之術,使夫人知生生化化,以精、氣、神為主,操之則存,捨之則亡。施之於人,可以生人。留之於身,可以生身。非劇戲也,非可恣也。故滄海雖大,不實漏卮。尾間不禁,人豈長生者乎。惟其不得師傳,則誤閻浮之人多矣。

萬物芸芸各返根,歸根復命即常存。

知常妙道人難會,妄作招凶往往聞。

太上曰:萬物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。不知常,妄作凶。平叔之詩,專體此意也。夫萬物作於性而復於性,譬如華葉之生於根而歸於根,濤瀾#1生於水而歸於水。一有所歸,則靜定而復命。守常而不昧,外妄盡除,泰定光發,不與物俱遷,不與化俱逝,自本而自根,常久而不變。故《易》之《眾怛》曰:日月得天而能久照,四時變化而能久成,聖人久於其道,而天下化成。怛之時義,大矣哉。是豈凡俗之人可以曉會耶。惟人之難會,則往往妄作而招凶,自作不靖矣。故曰反常,曰改常,曰異常,皆有凶而無吉者也。

歐冶親傳鑄劍方,耶溪金水配柔剛。
鍊成便會知人意,萬里誅凶一電光。

歐冶子,聶古之村士,千金鑄劍,非有他也,亦以金水相生,剛柔相配,百鍊而成,天下無敵也。若喻金丹大道,是亦鑄劍之法,故以人身言

之,亦耶漢之地,有金水之物,有剛柔之用,苟得師鑄鍊,則其鋒不可當。自然洞洞屬屬,物來能明,事來能鑒,雖萬里凶頑,亦可硃伏於電光之下。此明視萬里,芒寒色正,皆自然之餘效也。

敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。
近來透體金光現,不與常人話此機。

此設象寓言,皆託譬人身所有之物。蓋竹與琴同擊作,有聲者是。龜與鳳同形狀,相類者是。玉芝與刀圭同,皆和氣所生,金、土所產也。異名雖六,本體只三。以大道無為言之,初無假於作用,然符節相應,氣詠相通,於無為中有為,以應天地之機,皆自然感合之道。故人身中一物,敲之如竹,則龜可喚。鼓之如琴,則鳳可招。皆聲氣相求,呼吸相應,速如影響,自然和氣致祥,則玉芝可吞,刀圭可飲,其關節脈理貫通上下,氣類感召,不勞餘力而見驗也。宜其金光透體,有諸中而形諸外,如玉在山而木潤,珠生淵而崖不枯,至玄至妙,曷可與常俗說其玄機哉。

藥逢氣類方成象,道即希夷合自然。

一粒靈丹吞入腹,始知我命不由天。

同聲相應,同氣相求,金丹大藥,不出鉛汞二物。鉛能化汞,汞復化鉛。七返九還,是此外丹也。視之不見名曰希,聽之不聞名曰夷。希夷大道,出於自然,清靜無為是也,此內丹也。有內丹以鍊神,必有外丹以鍊形,使形神俱妙,與道合真。一粒之丹,靈明妙用,自然超凡入聖,出死入生,豈非我命在我不在天乎。

赫赤金丹一日成,古仙留語信堪聽。
若言九載三年者,盡是推延款日程。

金丹大道,乃登仙上乘,宜若至難也。平叔乃謂一日可成,豈理也哉。又曰:都來片餉工夫,永保無窮逸樂。由是知陰真人日:至神聖極容易。信斯言也,則至道不煩,初非旁門之多事,片餉一日,目擊道存,若說九載三年,護自推款日程而已。所謂操則存,拾則亡,出入無時,莫知其鄉者,去道遠矣。顏子之如愚,曾子之一唯,香巖之擊竹,善財之彈指,儒、釋尚牟,况平地登仙,超凡入聖,豈非一日可成乎。

大藥修之有易難,也知由命也由天。
若非積行施陰德,動有草魔作障綠。

人與天地並立為三才,何故人多夭折而天地無終窮。達者知之,必修金丹大道,與天地相畢。豈細事哉,故欲修仙道,先修人道,人道有媿,則仙道遠矣。人道者何,惟積行救人,陰德在世,如天地之覆載,一毫無私。如上帝之好生,一念不殺。所以仰無愧而俯無作,則自天祐之,吉無不利。若修大藥以求仙,其道甚易,皆由我也。儻或愧於屋漏,欺於暗室,則魔障日生,其為難也。甚矣,非固難也,是天所不容也。非天故也,是無德行以契天心也。學道者可不求其易而拾而難哉。

三才相盜食其時,道德陰符顯聖機。
萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為。

《陰符經》曰:天地,萬物之盜。萬物,人之盜。人為萬物之盜。又曰:食其時,萬化安。其說已詳於《陰符講義》矣。然平叔尤有證無為之說者,蓋以生生化化、消息盈虛,疑若多事也。然大道為公,無非自然之理,人能充此以為用,則心伺太虛,萬慮自息,氣涵元始,百骸和暢,無為之道可證於太清之仙境矣。

陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千。
今古上仙無限數,盡於此處達真詮。

甚矣,大道難傳,不立文字,然而琅函玉笈金誥瓊章如武庫之森列,如總龜之備具,學道者將孰從而考訂也。惟至煩中有至簡之理,至詳中一有至要之用,得非黃帝之《陰符經》字逾三百,太上之《道德經》文滿五千,而大道玄微殆無餘蘊。今古神仙飛升金闕,遊宴玉京者,不可勝計也,無非於此二經達其真詮,得其妙用。學者不可不知其要,而求旁門於三千六百也。譬之諸子百家、傳記雜說,充棟汗牛,不知其幾也,六經之道同歸乾坤之理簡易,亦由金丹大道不出《陰符》、《道德》之二經也。

饒君聰慧過顏閔,不遇真人莫強猜。

只為丹經無口訣,教君何處結靈胎。

大道惟一,設教分三,自其三而推之,則千門萬戶,千經萬論,不知其紀極也。由其一而貫之,則天得以清,地得以寧,人得以生,至道不繁矣。然不知其紀極也,似難而實易。苟有聰明慧智之姿,則旁通博覽,若無餘蘊。惟至道不繁之理,雖似易而實難,縱有聰慧顏閔之材,於此亦難自悟,須遇聖師至人親傳口訣,指出天機,則一言得事,片餉成功,靈胎可結,而大道可致矣。

了了根源方寸機,三千功滿與天齊。
自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。

了了根源,機在方寸。三千行滿,功與天齊。方寸者何,此心是也。齊天者何,亦此心是也。心為天君,主宰萬象,若了了內明,一塵不染,修真奉道,行滿三千,雖天道杳冥不可測識,而對越無愧與天為徒矣,自然有鼎以烹金丹,龍蟠虎這,法象著明,其藥無涯。何必滯於塵俗,迷於恩愛,擔家戀子,困於妻孥,而與草木俱腐乎。

未鍊還丹須急鍊,鍊了須還知止足。
若也持盈未已心,未免一朝遭殆辱。

還丹之法,乃長生久視之道,世凡塵俗烏能造其妙耶,惟仙風道骨者方能知修鍊之法。然而藥物火侯,運用抽添,當與天地合符,不可知進而不知退,知作而不知止。故未鍊還丹急須修鍊,是呂仙謂下手速修尤太遲也。若是鍊了,便當保守,不可妄加火候。若火候失宜,則太陽流珠,其性猛烈,常欲去人,未免一朝傾失,故殆辱也。鍾離謂藥熟不須行火候,若行火侯叉傷丹也。由是觀之,不知修鍊者,是不耘苗者也。知修鍊而不知止足者,是樞苗助長也。可不饉與。

須知死戶為生戶,莫執生門作死門。
若會殺機明反覆,始知害裹卻生恩。

生者,死之根。死者,生之根。恩生於害,害生於恩。此《陰符經》言也,平叔此詩無非發明其蘊。蓋金生於巳,死於子。子為水鄉,而金能生水。木生於亥,死於午。午為火地,而木又能生火。水土生於申,死於卯。卯為木位,而水又能生木。是生者死之根,死者生之根也。然而生死之根固然,而恩害之義卻異。惟金、火之造化,不可以生死論也。《龍虎上經》曰:金、火者,真藥也。丹術著明,莫大乎金、火。蓋火生於寅,死於酉,酉為金鄉,其火但能剋金,豈能生金耶。況酉為金旺之鄉,而火為就死之地,既不能剋之為害,而金反以生旺為恩。《參同契》曰:金入於猛火,色不奪精光,豈非恩生於害乎。此殺機反覆之理,非洞曉五行造化,不可知也。或者乃以生門死戶為婦人陰僻之地,恩生於害為交媾損德之術,非也,大道清靜元為,烏得穢行而可求仙乎。

禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。
會能轉此生殺機,返掌之間災變福。

禍兮福所倚,福兮禍所伏。殆猶影響之應形聲,不可忽也。人能學道修真,則福德增崇,長生久視,為人中仙,此出死入生之妙道也。苟背道傷生,耽於聲色,則行尸行厠,自速敗亡而已,其機則轉生為殺,變福為災,持反掌之易爾。由是觀之,則惠迪吉,從逆凶,惟影響,儒書、道書,其揆則一。

修行混俗及和光,圓則圓兮方即方。
顯晦逆從皆莫測,教人爭得見行藏。

大隱居塵,小隱居山,何也,塵者,市井之地,修真者居之,一念不動,純誠無雜,酒色財氣所不能入,富貴功名所不能變,玆其所以為大隱也。若夫山者,僻靜林麓之野,隱者固無異念也,逮出遇紛華,一見可欲則凡情莫遏,嗜慾如初,玆其所以為小隱也。平叔謂修行者,必混於俗,不為立異之行,和其光,同其塵,隨圓逐方,無可無不可,或顯或晦,或逆或從,如雲出無礙,人莫能測,太虛湛然,萬象無累,此其所以為得道也。若標表自暴,為驚世絕俗之舉,是行藏為人所見,非惟辦道不成,其不被害於世者幾希,故於六十四詩之終而重垂教於後學也。

紫陽真人悟真篇講義春之五竟

#1原文不清,疑為『瀾』。

紫陽真人悟真篇講義卷之六

雲峰散人永嘉夏宗禹著

五言四韻-首以象太一之數

女子著青衣,郎君彼素練。見之不可用,用之不可見。恍惚裹相逢,杳冥中有變。一霎火焰飛,真人自出現。

平叔此詩用法太一之數,大道玄微,畢露無隱,苟聰明慧智,無師傳授,終難強猜也。且女子者,陰也。郎君者,陽也。青衣者,東方甲乙木也。素練者,西方庚辛金也。男女異體,陰陽異氣,金木異質,東西異位,若不可以為道也。惟聖人鈴混而一之,使男女、陰陽交感於中官,金木、東西交并於黃道。以女子而著青衣,則陰能負陽也。以郎君而披素練,則陽能抱陰也。自然和順積中,英華發外,虛室生白,充實光輝,則見之不可用,用之不可見,此正儒道之如有所立卓爾。立則見其參於前,即見之之謂也。及瞻之在前,忽焉在後,雖欲從之末由也,已此又不可用也。釋氏之圓陀陀、光爍爍、明了了、活潑潑,亦用之之謂也。而冷智妙圓、體自空寂,此又不可見也。太上曰:恍恍惚惚,其中有物,則恍惚裹相逢者,固非無所睹也。杳杳冥冥,其中有精,則杳冥中有變者,亦非無所用也。存無守有,頃刻而成,至神聖,極容易,豈非一霎火焰飛,真人自出現乎。如此則身外生身,性上見性,去住自如,識破本來面目。故以此凡火飛出真火,以此凡人現出真人。然則恍惚杳冥者,豈其實耶,無中有,有中無,玄中玄,妙中妙,可與神仙語,難與凡骨言。

西江月十二首以應十二月之數

內藥還如外藥,內通外亦須通。丹頭利害略相同,溫養兩般作用。 內有天然真火,鼎中赫赫長紅。外爐增减要勤功,妙絕莫過真種。

修仙要道須鍊金液還丹,然丹分內外,溫養兩般,要是兼得其宜,可以超凡入聖。苟有內丹而無外丹,則軀殼遺體,皆父精母血,四大假合,凡骨沉滯,無以點化,何緣成道。有外丹而無內丹,則大藥雖奇,徒為外、物,反求諸己,天真已耗,神疲氣散,精爽不靈,以外藥投之,譬若火煮空鐺,自速敗壞,詛成造化。平叔託詠此詞,首以著明內外二藥,其知道乎,且外藥只用鈆、汞二物,並無雜、類,若五金、八石、草木滓腐,皆使不著,以火侯抽添,體天法象,久久烹鍊,氣數周天,可以成寶仙。經曰:大藥既成,鵲餌成鳳,鴉食成鸞,犬舐成龍,人服登仙是也。若內藥在身,非心非腎,非肺非脾,非氣非精,非血非液,亦不過鉛、汞二物,陰陽匹配,以真火元陽鍊之,一同外藥,使鼎中赫赤,依時增喊,鍊成純陽之質,日中無影,方可服食外丹,使形神俱妙,與道合真,蛻去凡骨,白日升舉。此外藥還如內藥,內通外亦須通,不可偏而不全也。然而真種則一同,溫養則兩般何也。所同者,鈆、汞是也。兩般者,火侯是也。蓋外藥則用凡炭人為之火,內藥則用真一天然之火也。

西江月

此道至神至聖,憂君分薄難消。調和鈆汞不終朝,早睹玄珠形兆。 志士若能修鍊,何妨在市居朝。工夫容易藥非遙,說著人須失笑。

甚矣,五百歲間氣生賢,無非地靈人傑。凡道德、勳庸、文章、政事,所以致君澤民者,世不乏人。若夫至神至聖,為人中仙,陰功陽德,上合天心,白日飛舉者,實難得其人也。儻非夙有靈骨,福分深厚,疇以得此,使其分所當得遭遇聖師,則至神聖,極容易。蓋金丹神聖之道,不過鉛、汞二物,一能調和火侯,則片餉之間玄珠形兆。有志之士,若能精勤修鍊,初無貴賤之別,在朝不妨為治國平天下之事,在市不失為士、農、工、商之業,如前詩謂休妻謾遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空,心、肝、脾、肺、腎之五臟徒勞存想,涕、唾、精、津、氣、血、液之七寶饅費吐吞。凡三載九年之限程,三千六百之旁門,皆非金丹之用。吁,道則至神至聖,藥則容易非遙,所謂道在眼前人不見,說教失笑更何疑。太上曰:下士聞道,大笑之。不笑不足以為道也。

西江月

白虎首經至寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。要假修成九轉,先須鍊己持心。依時採取定浮沉,進火仍防危甚。

白虎者,金精也。首經者,元首谷神也。至寶者,靈明寶藏也。華池者,偃月爐也。神水者,神明之水也。真金者,金丹大藥也。上善者,無上之妙道也。利源者,無窮之利源也。九轉者,九還之金體也。鍊己持心者,七寶之無漏身也。採取者,採有時、取有日也。浮沉者,陰陽升降之二物也。進火防危者,丹熟不須行火候也。古仙日:金丹之術百數,大要在神水、華池。然天一生水,水豈自然,必金能生水,是金剛不壞,萬古常存,得天一至真之氣而生水,故金精為首經至寶。華池既生神水,神水復生真金,所謂母隱子胎,水中金、水鄉鉛是也。太上日:上善若水。《陰符經》曰:絕利一源。呂洞賓曰:七返還丹,在人先須鍊己待時。必當精、氣、神全,三田俱足,與天地合德。陰陽、升降,每月那日,每日那時,輕輕採取,無過無不及,定其浮況。奪天地造化,機緘合符,毫釐不爽。如丹已成就,則守恬養氣,不可妄亂進火。鍾離仙曰:丹熟不須行火候,若還加火爻傾危是也。

西江月

七返朱砂返本,九還金體還真。休將寅子數坤申,但看五行成準。 本是水銀一味,周流經歷諸辰。陰陽炁足自通神,出入豈離玄牝。

七返九還之論,乃金丹大道之玄,學者不遇聖師,妄自臆說,或者乃以十二支神從子數至申為九還,自寅數至申為七返,非也。《龍虎上經》曰:丹術著明,莫大於金、火。金火者,日月之魂魄。上半月初三日,月哉生魄,其體屬金,金數四,成數九,所謂三日更生兌戶開,黑銀灶()出白銀來。此金氣發生,名曰九還也。下半月魄光漸喊,日當受符日為火,又名朱砂,外赤而內白,復盜月之光,添日之真火,火數二,成數七,,名曰七返。然還返之義,雖曰金、火,究其源宗,本是水銀一味而已。蓋天一生水,水為丹母。凡天地之運動,日月之升沉,皆在水輪之內。人身之陰陽造化,在於坎水之鄉,自其子初陽生,午後陰降,周而復始,經歷諸辰,周天氣足,自然通神。然出入之間,豈離玄牝。蓋谷神不死,是為玄牝。玄牝之門,為天地根。此金丹之玄妙也。

西江月

若要真鈆留汞,親中不離家臣。木金間隔會無因,須用媒人勾引。 木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親,始覺無中有孕。

修鍊金丹,不出鉛、汞二物。然汞多飛走,實難留停,惟得真鉛,則汞可留住。蓋是一氣所鍾,親中家臣,初非異類,自相眷戀也。奈何大朴既分,東震西兌,木、金間隔,無因相會為一,今以丹法鍊之,須用媒人勾引,乃黃婆。匹配之義,以中官土為用也。蓋土能生金,金能尅木,木能尅土,三姓異質,相吞相啖卻能相親,此五行類倒之法。《陰符經》云:害裹生恩是也。仙經云:順則成人,逆則丹用。蓋相生者為順為恩,而相尅者為逆為害也。始覺無中有孕者,蓋金、木之質外別於形,而木液、金精內感於氣,所謂鑿開混沌髓,擘出坎離精。即此為丹,則無中有孕可知矣。太上曰:恍恍惚惚,其中有物。非孕而何。

西江月

二八誰家姹女,九三何處郎君。自稱木液與金精,遇土卻成三姓。 更假丁公煅鍊,夫妻始結歡情。河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂。

二八者,陰數也。姹女者,陰女也。九三者,陽數也。郎君者,陽男也。木液者,東方震龍之液,水生木之象也。金精者,西方白虎之精,金生水之象也。土者,戊己中官也。丁公者,火侯也。河車者,北方正氣,為河車般運之象也。崑崙者,泥丸官神室也。平叔此篇說盡金丹道地、火候、藥物,實慈悲引接,人自不明耳。且純陽者,為天、為仙。純陰者,為地、為鬼。陰陽俱備者,為人。況一陰一陽之謂道,繼之者善也,成之者性也。大《易》深言之,何異金丹之道乎。蓋金丹在人之身,不出陰陽之用,故以數喻之,則有二八、三九。以人喻之,則為郎君、姹女。以五行言之,則有金、有木。以四象取之,則有龍、有虎。以人事譬之,則為夫、為妻。千章萬句,皆是設象寓言無他。自元始祖氣,混沌為一,太極既判,分列為二。惟其分也,則奇偶異數,男女異體,金木異質,東西異方,龍虎異象。今既欲返本還原,鍊而為丹,則必合異而歸於同。若非歸於中官,則二者何綠合一。故曰遇土卻成三姓,乃中官黃婆匹配之地也。雖然二物有形有質,豈能果作一處,不過以精、液交感,神、氣混融,隔礙潛通,如磁石吸鐵,自然一點真陽靈明洞照而已。故不曰木而曰木液,不曰金而曰金精,其義深矣。然金、木豈能自有精液哉,須假丁公煅鍊,火候抽添,則陰陽始得交媾,金、水始得成丹。是火也,非己巽風火也,非離午心火也,乃坎官北方正氣,號為河車般運不停,直上泥九崑崙峰頂,一點真陽洞明宇宙,所謂沉歸海底去,抱出日頭來。一撞三關,透徹無上,則赫赤金丹成於金、木交并之際,仙道豈遠哉。

紫陽真人悟真篇講義春之六竟

紫陽真人悟真篇講義卷之七

雲峰散人永嘉夏宗禹著

西江月

牛女情綠道本,龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟,二炁相資運轉。總是乾坤妙用,誰人達此深淵。陰陽否隔卻成愆,怎得天長地遠。

牛女者,夫婦之義也。龜蛇者,水火之象也。蟾烏者,日月之精也。乾坤者,天地之對也。此一陰一陽之謂道,日月交合之謂丹。有陽而無陰,則陽無以化。有陰而無陽,則陰無以生。二氣相資,運而變化,或分或合,妙用無窮。故如牛郎、織女情義綠合,為道之本。水龜、火蛇坎離交媾,類稟天然。月蟾、日烏遇朔必合,嬋娟久照。乾天、坤地覆載廣大,妙用神通。人以一身與天地並立為三才,亦以陰陽二氣匹配而成道,曰玄牝,曰鈆汞,曰龍虎,曰烏兔,曰金木,曰水火,曰黑白,曰東西,曰坎離,曰夫婦,不可枚舉,無非陰陽交感之義。苟陰自為陰,陽自為陽,否隔不通,則成愆過而夭折矣。何以出死入生,與天地相與長久哉。

西江月

雄裹內含雌質,負陰卻抱陽精,兩般和合藥方成,點化魂靈魄聖。 信道金丹一粒,蛇吞立化龍形,雞飧亦乃變鸞鵬,俱入清陽真境。

一陰一陽之謂道,合日與月之謂丹。然而日為陽為火,內有壁月烏,乃雄裏含雌也。月為陰為水,內有房日兔,是負陰抱陽也。蓋烏屬庚辛金,兔屬甲乙木,毋令間隔,則日之魂、月之魄,兩件和合於一處,則至靈至聖,玄珠有象,金丹成於片餉之間。譬之外藥亦同,陰陽匹配,點化成丹,蛇雞服餌,亦化龍鸞,況於人乎,況得道乎。此內外二丹無非以陽精為主,不問人禽異類,苟能以陰鍊陽,使其魂靈魄聖,則一粒金丹,蛇服成龍,雞飱成鳳,人服登仙,俱入

清陽真境矣。

西江月

不辨五行四象,那分朱汞鉍銀,抽添火候未曾聞,早便稱呼居隱。 不解自思己錯,更將錯路教人,誤他永世在迷津,似怠欺心安忍。

五行者,金、木、水、火、土也。四象者,青龍、白虎、朱雀、玄武也。朱汞者,砂中取汞也。鈆銀者,鈆中取銀也。火候者,真陽之火、節符之候也。平叔謂學者妄亂以肺為金,以肝為木,以腎為水,以心為火,以脾為土。又以肝屬青龍,肺屬白虎,心屬朱雀,腎屬玄武。此為五行、四象,修鍊金丹,可謂無所辨別,那分朱汞、鈆銀。亦非拾一身之外而別謂五行四象,譬之鉛砂為有質之物,五臟亦有質之形,如何可以成道。惟於有形質之中,而得其無形質之用,則自粗造精,超凡入聖,始得鈆汞之祕矣。雖然縱識朱砂及黑鈆,不知火侯也如閑。況不識不解,而錯以教人,所謂迷迷相引,無有出期,如此用心,尚安忍哉。

西江月

天地纔經否泰,朝昏要識屯蒙。輻來凑轂水朝宗,妙在抽添運用。得一萬般事畢,休分南北西東。損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。

天地交而為泰,是上陰下陽也。不交而為否,是上陽下陰也。雲雷屯,君子以經綸,是物之屯難始生,不可棧賊也。山下出泉,蒙,君子以果行育德,是泉之始達,當蒙以養正也。即此四卦之義,託喻金丹,正合其宜。或者以六十卦分為三十日,以乾、坤、坎、離四卦為鑪鼎,抑何穿鑿牽強也。殊不知一陰一陽之謂道否、泰、屯、蒙之謂功。以金丹言之,全在陰陽交媾之精。儻若天自天地自地,否塞不通,不能交而為泰,則陰陽何以為道,大藥何以成丹。至於朝屯暮蒙,即是謹於持守,常若屯難養蒙之時,不可一念差失,不可一時恣縱,戒謹乎所不睹,恐懼乎所不聞,實不忘於朝昏頃刻間也。若能如此修為,則輻來奏轂,如車之運行,初無敗闕。如水之流轉,萬折必東。故真一先天之氣機緘相應,符節不爽。抽添運用,妙斡天機。得此真一命寶,當持盈守成而矣。抱朴子曰:人能守一,一能守人。人不能守一,一能去人。豈非命寶不宜輕弄乎。

西江月

冬至一陽來復,三旬增一陽爻,月中復卦朔晨超,望罷乾終變妮。 日又別為寒暑,陽生復起中宵,午時娠象一陰朝,鍊藥方知昏曉。

一年有三百六十日,以六陰六陽盈虧消長攢簇於爻象之間,有年中冬至,月中冬至,日中冬至。六位相乘,片陽相盪,十二卦備,則天道明而周天火候足矣。且年中冬至陽生於子,是十一月用地雷復 卦為一陽爻。十二月建在丑,用地澤臨 卦為二陽爻。正月建在寅,用地天泰 卦為三陽爻。每月三十日換一卦,以進火符,是三旬增一陽爻,乃一年卦氣周天之侯也。夫攢年簇月為月中冬至者,以一月三十日,一日十二時,共得三百六十時耶,準一年三百六十日,卻以初一日為復卦,每二日半共坎卦,至十五為乾 純陽卦。然陽極則陰生,至十六日為望,用天風姤 卦以退火符,乃陰長陽消。所謂望罷乾終變姤,乃一月日卦數準一年周天之侯也。若夫攢年簇日為日中冬至者,以一日十二時分為陰陽升降之節,以子初陽生為冬至,以午後陰生為夏至。亦以一時辰為一卦,用復姤進退陰陽之始也,用乾坤變化陰陽之終也。晝夜循環於百刻之內,以時易日法神功,亦象一年卦數周天之候也。修真之士外立表漏以測天運之晷刻,內修真一以驗本身之刻漏。既知一年之冬至、夏至如此,又知一月之冬、夏二至如此,又知一日之冬、夏二至如此。體天法象,洞知昏曉,神清氣爽,百脈和暢,雖未能昇舉沖天,豈不勝似荒迷酒色、與鬼為鄰者哉。此與天地合德,與日月合明,與四時合叔,與鬼神合其吉凶者是也,豈異端曲學乎。

西江月

德行修逾八百,陰功積滿三千。均齊物我與親冤,始合神仙本願。 虎兕刀兵不害,無常火宅難牽。寶符降後去朝天,穩駕鸞輿鳳輩。

天得一以清,地得一以寧,人得一以靈。吾儒之道一以貫之,釋氏之教一心即佛,道家之法真一常存。今平叔言八百三千之異何耶,吁,道體則一,道用則殊。亘古今,窮天地,推萬有之夥,究象數之煩,道無往而不在,惟修真者無一不洞曉於心,踐履於己,如四端萬善之皆備,六度萬行之兼修,陰功陽德真積力久,物我親充同仁一視,始合神仙本願。古語曰:欲修仙道,先盡人道是也。推是心以往,則禍息自消,虎兕刀兵所不能害,跳出世網無常,火宅所不能牽,上合天心,太一賜召,如張天師沖舉,許旌陽上昇,皆是天降寶符,詔歸金闕,鸞車鳳筆穩駕紫宸,此修真奉道之效,大丈夫功成名遂之秋也,有志者可不勉旃。

紫陽真人悟真篇講義春之七竟