华阳陶隐居集-梁-陶弘景

華陽陶隱居集

經名:華陽陶隱居集。明傳霄編。二卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。

華陽陶隱居集卷上

昭臺弟子傅霄編集

大洞弟子陳楠校勘

江總序

昔劉向通古今之學,馬融見天下之書,京房察風雨之占,裴楷曉陰陽之衛。.子政傷於簡易,季長敝於驕侈。君明遂不旋踵,公矩纔免極誅。鮮有盡美之邊,罕聞克終之譽。若夫德行博敏,孔空四科,經術探長,鄭門六藝,丹陽-陶先生備斯矣。至知紫臺青簡,綠峽丹經,玉版秘文,瑤壇怪牒,靡不貫彼精微,嬋其旨趣。蓋非常之絕仗,命世之異人焉。文集缺亡,未有編錄。門人補輯,若逢遼東之本。好事研搜,如誦河西之筐。奉勸校之鉛墨,緘以緹網。藏彼鴻都,副在延閣。

尋山誌年十五作

倦世情之易撓,乃杖策而尋山。既沿幽以達峻,實窮阻而備艱。眇遊心其未已,方際夕乎雲根,欣夫得志者,忘形。遺形者,神存。於是散髮解帶,盤旋其上。心容曠眼,氣宇條暢。玄雖遠其必存。累無大而不忘。害馬之弊既去,解牛之刀乃王。物我之情,雖均因已濟,吾之所尚也。若夫飛聲西嶽,邀利束陵。楚湘之潔,昊江之矜。輕死重氣,名貴於身。迷真晦道,余所弗丞。襲衣縫掖,端委章甫。徘徊廊廟,趨翔庭宇。傅氏百王,流芳世緒。負德叨榮,吾未敢許。爾乃,荊門晝掩,蓬戶夜開。室迷夏草,逕惑春苔。庭虛月映,琴響風哀。夕烏依簷,暮獸爭來。時復歷近,壟尋遠壑。坐盤石,望平原。日負蟑以共隱,月披.雲而出山。風下松而含曲,泉潦石而生、文。草薇薇以拂露,鹿颯颯而來群。捫虛蘿以入谷,傍洪澤而比清。照石壁以端色,攀桂枝而齊貞。亟扈蘭而佩蕙,及春鴃之未嗚。且含懷以屏黑,待惠風而舒情。乃乘興而遂往,遵巖路以達遊。貯天維而漂思,微悅惚而莫求。眺回江之森漫,眩疊幛之相稠。日斜雲而色黛,風過水而安流。觸嶔巖而起繳,值闊達而成洲。石孤聳而獨絕,岸懸天而似浮。綠瞪道其過半,魂眇眇而無憂。悟伯昏之條岩,躡千仞而神休。遂乃浚巖峭,至松門。背通林,面長源。右聯山而無際,左憑海而齊天。竹汶法以垂露,柳依依而迎蟬。鷗雙雙而赴水,鷺軒軒而歸田。赴水兮汎濫,歸田兮翱翔。此翔濫之足樂,意斯齡之不長。悼菌媳之危促,羨靈樁兮未央。.雖鵬鎢之異類,託逍遙乎一方。願敷衽以遠訴,思松朝而陳辭。至赤城兮一憩,遇王子而宿之。仰彭涓兮弗遠,必長年兮可期。及榆光之未暮,將尋山而採芝。去採芝兮入深澗,探澗幽兮路窈窕。窈窕路兮終無曙,深澗深兮未曾曉。高松上兮亟停雲,低蘿下兮屢迷烏。烏迷羅兮繽紛,雲停松兮欲紛。紛停雲遊兮安泊,離烏棲兮索群。嗟群泊,其無所。思參差而誰聞,既窮目以無閡。先生去世後。久無人編錄文集。至陳武帝貞明二年,劫令侍中尚書令江總,始撰文集。先生以梁大同二年解駕,至是五十三載矣。文章頗多散落。問漁人以前路,指示余以蓬萊。曰:果爾以尋山之志,館爾以招仙之臺。就瀛水以通懷,謂萬感其已會。亦千念而必諧,竟莫知其所躋。反無形於寂寞,長超忽乎塵埃。

水仙賦

森漫八海,肱泊九河。中天起浪,分地瀉波。束卷長桑日窟,西斡龍築月阿。迺者,潼關不壅,石門已開。導江出漢,浮濟達淮。漳渠水府,包山洞臺。娥英之所游往,琴馮是焉去來。或窮髮逸鵬,咸池浴日。隨雲濯金漿之汾,追霞採建木之實。弄珠於淵客之庭,卷銷乎絞人之室。此真廈矣。至於碧巖無霧,綠水不風。飛軒蚓鳳,游耕駕鴻。上朝紫殿,還覲青宮。進麾八老,顧拂四童。批洞陰之磬,張玄圃之傲。酌丹穴之酣,薦麟洲之餚。安期奉棗,王母送桃。錦旌麗日,羽衣拂霄。又其英矣。及秋水方至,層濤架山。各巡封噢,來查王言。選奇於河侯之府,出寶於驪龍之川。夜光燭月,洪貝充轅。亦其瓖矣。若夫層城瑤館,縉雲瓊閣,黃帝所以觴百神池。塗山石帳,天后翠幕,夏禹所以集群臣也。岷蟠交錯,上貫井絡,穹漢碉繒,、橫帶玉繩。浸湯泉於桂渚,涌沸壑於金陵。崩沙轉石,驚湍走沫。絕壁飛流,萬丈懸瀨。奔激芒暘之問,馳騖壺口之外。逮乎遊綱運極,九六數翻。用謀西漢,受事龍門。少周姒後,初會媽前。平陰鉅鹿,再化為淵;清河渤海,三成桑田。撫二儀以惻愴,一辰萬兆以流漣。余自安於蟾晷,緬無羨於鵠年。皆松下之一物,又奚足以語仙。嗟乎,循有生之造物,固莫靈於在人。寧不踵武於象帝,入妙門而自賓。苟淪形於無曉,與螻蟻而為塵。亦有先覺之秀,獨往之英。窺若士於蒙穀,求呂梁於石城。從務光於砥柱,索龍威於洞庭。迎九玄於金闕,謁三素於玉清。更天地而彌固,終逍遙以長生。

華陽頌

樞域

河篇徵往冊,孔記昭昔名。麗天序,兩金標地英。

質象
宅無乃.生有,在有則還空。不待匠,虛形自成功。

形位
總神列三府,分除交五便。迎夜哲,晨精望曉懸。

標貫
南峰秀玄鼎,北嶺橫秦壁。表裹玉沙津,周迴隱輪跡。

區別

左帶柳決水,右浚陽谷川。土懷北郁色,井洌鳳門泉。

邊號
郭干詩留岸,姜巴亙遠蹤,鶴廟或聞響,別宅迺恆恭。

類附
昊居非知地,越家詛隱遷。樹蓋徒低蔭,石鼇未嘗煙。

物軌
果林鬱餘奈,蔬圃蔓遺辛。熒芝可燭夜,田泉常漸塵。

遊集
降轡龜山客,解駕青華童。寢宴舍真館,高會蕭閑宮。

才英
清歌翔羽集,長嘯歸雲翻。子絃有逸調,空談無與言。

學稟
標舍雷平下,立靜連石陰。上道已沖念,飛華當翰心。

業運

濟神既有在,去留從所宜。何用顯,冥途自相知。

挺契

方隅游瓊刃,華陽棲隱居。儻或似,七元乃扶胥。

機萌
號期行當滿,亥數未終丁。唐承世,將賓來聖庭。

誠期
刊石玄窗上,顯誠曲階門。顧矜錄,不負保舉恩。

授陸敬游十責文

隱居先生,遣總事弟子戴坦,乘策執簡,膝授前學弟子昊郡陸敬游,建連石之邑,為棲靜處士。策文曰:
咨爾敬游,昔我紆紱帝闈,侍質梁席。雖邊混教塗,而心標逸境。芝田之想,無忘曉夜。濠穎之志,歲月以深。至德有鄰,雲風相會。爾之來矣,爰移兩春。於是褫帶青墀,挂冠朱闕攜手束驅,創居玆嶺。脈潤通水,徙石開基。登崖斷榦,越壟負卉。筋力盡於登築,黑血疲乎趨走。肌色憔悴,不以暴露為苦。心魂空嫌,寧顧飢寒之弊。楝宇既立,載離霜暑。于時七稔,經始甫訖。今日之安,爾有勤焉。君子不獨居其榮,仁人必與物同泰。是用邑爾,長阿北阪。積金山連石之鄉,方七十步澗水屬焉。茂爾嘉業。永為華陽上賓。爾其蒞之。右一
爾,以專慇為性,恬淡為情。質直居本,沉重樹志。不邀世才,高謝接俗。權謀詭譎,非意所欲。今故責爾,為棲靜處士。可謂因德立號,克終斯美。右二
爾,基架館境營獲授域。堂壇宏敞,棲路通嚴。官私行止,並有棲憩。繕築之勞,莫匪爾力。今故責爾,四雷飛軒,廂廊側屋。可以安身靜外,顯衹遐福。右三
爾,奉上惟勤,接下以惠。稼穡艱難,備嘗勞苦。貨植之宜,允瞻糧服。手足胼胝,未獲告休。櫛沐風雨,於焉猶切。今故責爾,蒼頭一人,厥名多一益?可以傳代薪水,省息劬劇。右四

爾,族惟舊緒,身秉邦聞。道雖一貫,事望宜分。今故責爾,銅鐵如意。可以麾對賓僚,即名立事。右五
爾,崇教惟善,法無偏執。器服表用,爰寄玩習。今故責爾,竿竹錫杖。可以振動三界,精祇憚響。右六
爾,期誠玄契,遐想靈風。致懷所指,因心則通。今故責爾,香爐二枚,薰陸副之。可以騰煙紫閣,招感上司。右七
爾,澡形潔藏,餚糧既去。宣道松木,實資芳醋。今故查爾,杯盤一具。可以夕抱桂漿,朝承菊露。右八
爾,敬事經誥,遵尚模楷。翰墨之用,於是乎在。今故責爾,大硯一面,紙筆副之。可以臨文寫字,對真受言。右九
爾,真心內固,清行外彰。滌蕩紛穢,表裹雪霜。今故查爾,蝓石澡灌,手巾自副。可以登齋朝拜,出入盥漱。右十
今責爾十事,事准前史。可對揚嘉策,循言來理。無或驕惰,以騫斯旨。援筆申懷,敢告處士。

詔問山中何所有賦詩以答

山中何所有,嶺上多白雲。只可自怡悅,不堪持寄君。

題所居壁

夷甫任散誕,平叔坐談空。不言昭陽殿,忽作單于宮。

寒夜愁

夜雲生,夜鴻驚,悽切嘹唳傷夜情,空山霜滿高煙平。鉛華沉照帳,孤明寒月微。寒風緊,愁心絕,愁淚盡人情。不勝怨,思來誰能忍。

胡茄篇

自戾飛天曆,與奪徒紛紜。百年四五代,終是甲辰君。

上梁武帝論書敵

奉旨左右中書復稍有能者,唯周喜贊夫,以含心之爹實,俟夾鍾吐氣。今既自上體妙為,下理用成。工,每惟申鍾、王一論於天下,進藝方興。所恨臣沈朽,不能鑽仰高深,自懷歎慕。前
奉神筆三紙,并今為五。非但字字注目 ,乃畫畫抽心。日覺勁媚,轉不可。以酬昔歲,不復相類。正此即為、,何復多尋鍾王。臣心本自,敬重今。彌增愛服,俯仰悅豫,不能不以啟。復蒙給二卷,伏覽標帖,皆如聖旨適者楷說。既不顯垂,允少留,不能久停。已就摹索者一段,未畢,不赴今信。紙卷先已經有,兼多他雜,無所復取。亦請俟俱,了日奉送。兼此諸書,是篇章體。臣今不辯,復得修習。唯願細書,如樂毅論、太師箴例,依倣以寫經,傳永存冥,題中精要而已。

梁武帝答書

近二卷欲少留,差不為異.紙卷,是出裝書,既須見前,所以付耳。無正可取,備於此,及欲更須細書。如論箴例,逸少邇無甚極細書,樂毅論乃微廳健,恐非真跡。太師箴小復方媚,筆力過嫩,書體乖異。二者已經至鑒,其外便無可付也。

上梁武帝敗

《樂毅論》愚心近甚疑是摹,而不敢輕言,今旨以為非真,竊自信頗涉有悟。箴吟:贊過為淪弱,許靜素段,遂蒙永給,仰銘矜獎,益無以喻。如此書雖不在法例。而致用理均。背問細楷,兼復兩骯。先於都遇得飛白一卷,云是逸少好跡。臣不嘗別見,無以能辯,唯覺勢力驚絕,謹以上呈。於臣非用,脫可充閣,願仍以奉上。臣昔於馬澄處見逸少正書目錄一卷,澄云:右軍勸進洛神賦諸書十餘首,皆作今體,唯急就篇二卷古法,緊細近脫。憶此語當是零落,已不復存。澄又云:帖注出裝者,皆擬責諸王及朝士。臣近見三卷首帖,亦謂已久分。本不敢議此正復,希於三卷中一兩條,更得預出裝之例耳。天旨遂復,頓給先卷,下情益用悚息。近初見卷題云二十三四,已欣其多,今者賜書第至二百七十,惋訝無已。天府如海,非一瓶所汲,量用息心,前後都已蒙見,大小五卷於野拙之分,實以過幸。若非殊恩,豈可鴃望。愚固本博涉,而不能精。昔患無書可看,乃願作主書史。晚愛隸法,又羨典掌之人。嘗言人生數紀之內,識解不能周流。天壤區區,唯.充恣五欲。實可耿愧。每以為得作才鬼,亦當腔於頑仙,至今猶然。始欲翻之自,無射以後。國政方殷,山心歉默,不敢復以虛閑塵觸,謹於此題事故,遂成煩黷。伏願聖慈,照錄誠嫌。

梁武帝答陶隱居諭書

又省別疏云,故當宜微以著賞,此既勝事,雖風訓非嫌,云云。然非所習,聊試略言。夫運筆邪則無芒角,執手寬則書緩弱。點擎短則法擁腫,點擎長則法離撕。畫促則字橫,畫疏則形慢。拘則乏勢,放又少則。純骨無媚,純肉無力。少黑浮澀,多墨笨鈍。比並皆然,任之所之,自然之理也。若抑揚得所,趣舍無違,值筆連斷,觸勢峰鬱,揚波折節,中規合矩,分問下注,濃纖有方,肥瘦相和,骨力相稱。婉婉曖曖,視之不足,稜稜凜凜,常有生氣,適眼合心,便為甲科。眾家可識,亦當復貫串耳。六文可工,亦當復由習耳。一聞能持,一見能記。且古且今,不無其人,大抵為論,終歸是習。程邈所以能變書,體為之舊也。張芝所以能善書,工學之積也。既舊既積,方可以肆其談。吾少來乃至不嘗盡甲子,無論於篇紙,老而言之,亦復何謂,正足見嗤於當今,貽笑於後代。遂有獨冠之言,覽之,背熱隱真,於是乎累真矣。此直一藝之工,非吾所謂勝事。此道心之塵,非吾所謂無欲也。

又上梁武帝論書致

一一卷中有雜邊,謹疏注如別,恐未允愚衷,並竊所摹者,亦以上呈。近十餘日,精慮悚悸,無寧涉事。遂至淹替,不宜復待,填畢餘條並非用,唯叔夜威輩二篇,是經書體式追以單郭為恨。伏按卷上第數,甚為不少。前旨唯有四卷,此似是宋元嘉中撰集,當由自後多致散失。逸少有名之邇,不過數首,黃庭勸進,像讚洛神此等,不審猶有存否。
第二十三卷,今見有+二條在別紙。按此卷是右軍書者,唯有八條。前樂毅論書,乃極勁利,而非甚用意,故頗有壞字。太師箴,大雅吟,用意甚至,而更成小拘束。乃是書扇題屏風好體。其餘五片,無的可稱。臣濤言一紙,此書乃不惡,而非右軍,又不識誰邊,又似是摹。給事黃門二紙,治廉瀝一紙。是子敬書,亦似摹跡後又治瘧貍骨方一紙。是子敬書,亦是摹跡。

右四件非右軍書

第二十四卷。今見有二十一條在。按此卷是右軍書者,唯有十一條。並非甚合邇,兼多漫抹於摹起,難復委曲。前黃初三年一紙。是後人學右軍繆襲告墓文一紙。是許先生書。抱懷憂痛一紙。是張澄書。五月十一日一紙。是摹王環書被涵。尚想黃綺一紙,遂結滯一紙。凡二篇並後人所學,甚拙惡。不復展一紙。是子敬書。便復改月」紙。是張翼書。五月十五日縣白一紙。亦是王泯書。治飲方一紙。是謝安書。
右一十條非右軍書伏恐未垂,許以區別。今謹上許先生書,任靜書。如別比方,即可知王泯、張澄、謝安、張翼書,公家應用。

梁武帝答隱居書

省區別諸書,良有精賞,所異同所可,未知悉可否耳。給事黃門二紙,為任靜書,觀所送靜書諸字相附。近二紙靜書體解雜便,當非靜書。復當以點畫波擎論,極諸家之致,此亦非可倉卒運於毫紙,且保拙守中也。許任二邊並摹者並付反。

又上梁武帝論書致

啟伏覽書前意,雖止二六而規矩必周,後字不出二百,亦褒貶大備一言以蔽。便書情頓極,使元常老骨,更蒙榮造。子敬懦肌,不沉泉夜。唯逸少得進退其問,則玉科顯然可觀。若非聖證品析,恐愛附近習之風,永遂淪迷矣。伯英既稱草聖,元常皇自隸絕。論旨所謂,殆同機神,實曠世莫繼。斯理既明,諸畫虎之徒,當日就報筆反古歸真,方弘盛世。愚管見預聞,喜佩無屆。比世皆尚子敬,敬元末繼以齊代,名實脫略海內。非唯不復知有元常,於逸少亦然。非排棄所可黜涅而不緇,不過數族。今奉此論,自舞自蹈,未足逞泄,願以所摹,竊示。洪遠、思曠此二人,皆是均思者,必當贊仰踴躍,有盈半之益。臣與洪遠雖不相識,從子栩以學往來,故因之有會。但既在閣,恐或已應聞知力摹者,所採字大小,不堪均調,郭看乃尚可,恐筆意大殊。此篇方傳千載,故宜令跡隨矣。偕老美晚,所奉三紙,伏循字跡,大覺勁密。竊恐既以言發意,意則應言。而心隨意運,手與筆會,故益得楷稱。下情懼仰,寶奉愈至。世論咸云:江束無復鍾跡,常以歎息。皆貯望中原廓清太丘之碑,可就摹採。今論旨云:真邊雖少,可得而推,是猶有存者,不審可復幾字。既無出見理冒,願得工人摹填數行,脫蒙見此,實為過幸。又逸少學鍾,勢巧形密,勝於自運。不審此例,復有幾紙。垂旨以黃庭像讚等諸文,可更有出給,理自運之跡。今不復希,請學鍾妙,仰惟殊恩。

梁武帝答書

鍾書乃有一卷,傳以為真。意謂悉是摹學,多不足論,有兩三行許似摹,微得鍾體。逸少學鍾的可知近有二十許首,此外字細畫短,多是鍾法。今欲令人帖採,未便得付,來月有竟者,當遣送也。

論書敵

逸少自昊興以前,諸書猶為未稱,凡厥好邊,皆是向會稽時永和十許年中者。從失郡告靈,不仕以後,略不復自書,皆使此一人世中不能別見。其緩異呼為末年書。逸少亡後,子敬年十七八,全倣此人書,故遂成與之相似。今聖旨標顯,足使眾識頓悟於逸少無末年之譏。玩研聞,近有一人學研書,遂不復可別。臣比郭摹所得,雖鷹寫字形,而無復其用筆跡勢。不審前後諸卷,一兩條謹密者,可得在出裝之例。復蒙垂給,至年末問,否此澤自天直以啟審,非敢必覬。

答朝士訪仙佛兩法體相書

初,梁諸朝散大夫問日:嘗竊觀仙書,輒嗟欣忘倦。徒羨其文,莫測其理。尋七尺之體,既同稟太始,俱服五常,以何因綠獨超青雲,而弊金石者乎。先生領神玄門,學窮仙苑。必有以竭其川岸。請略聞雅說。
隱居答日:至哉嘉訊,豈蒙生所辯。雖然試言之:若直排竹相之匹桐柳者,此本性有殊,非今日所論。若引庖刀湯稼從養溉之功者,此又止其所從,終元永固之期。夫得仙者,並有異乎。此但斯族復有數種,今且談其正體。凡質像所結,不過形神,形神合時,是人是物,形神若離,則是靈是鬼,其非離非合,佛法所攝,亦離亦合,仙道所依。今問以何能而致此仙,是鑄鍊之事,極感變之理通也。當涎壇以為器之時,是土而異於土。雖燥未燒,遇濕猶壞,燒而未熟,不久尚毀。火、力既足,表裹堅固。河山可盡,此形無滅。假令為仙者,以藥石鍊其形,以精靈瑩其神,以和氣濯其質,以善德解其纏。眾法共通,元礙無滯,欲合則乘雲駕龍,欲離則尸解化質。不離不合,則或存或亡。於是各隨所業,脩道進學,漸階無窮,教功令滿,亦異竟寂滅矣。

登真隱訣序

昔在人聞,已鈔撰真經脩事兩卷,于時亦廳謂委密。頃巖居務靜,頗得恭潔,試就遵用,猶多闕略。今更反覆研構,表裹洞洽,預是真學之理,使了然無滯。一字一句,皆有事旨。或論有以入無,或據顯而知隱,或推機而得宗,或引彼以明此。自非閑鍊經書,精涉道數者,率然覽之,猶觀海爾。必須詳究委曲,乃當曉其所以。故道備七篇,義同高品。嘗聞古言,非知之難,其在行之意,謂非學之難,解學難也。屢見有人得兩三卷書,五六條事,謂理盡紙上,便入山脩用動積,歲月愈久愈昏。此是未造門牆。何由嗎其帷席。試略問廳處,已自茫然,皆答言經說止如此,但謹依存行耳,乃頗復開動端萌,序導津流。若值智尚許人,脫能欣爾感悟,詢訪是非。至於愚迷矜固者,便徑道君,何以穿鑿異同,評論聖文。或有自執己見,或云承舊法永無肯發對揚之懷。此例不少,可為痛心。夫經之為言,徑也,經者,常也,通也。謂常通而無滯,亦猶布帛之有經矣,必須銓綜緯緒僅乃成功。若機關疏越,杼軸乖謬,安能斐然成文。真人立象垂訓,本不為蒙校設言,故每標通衢,而恆略曲徑。知可教之士,自當觀其隅轍。凡五經子史,爰及賦頌,尚歷代注釋猶不能辯,瓦玄妙之秘途,絕領之奇篇,而可不探括沖隱,窮思寂昧者乎。既撰此粗立,乃輟書而嘆日:若使願玄平在此,乃當知我心理所得,幾於天人之際往矣,如何孰與言哉。方將寄之於玄會耳。

藥總訣序

上古神農作為本草,凡著三百六十五種,以配一歲。歲有三百六十五日,日生一草。草主一病,上應天文,中應人道,下法地理。調和五味,製成嘐醴。以備四氣為弗服。欲其本立,道生者也。當斯之時,人心素朴,嗜欲寡少,設有微疾,服之萬全。自此之後,世偽情澆,智慮日生,馳求無厭,憂患不息。故邪氣數侵。病轉深痛,雖服良藥不愈。其後雷公祠君,更增演本草二家藥對,廣其主治,繁其類族。既世改情移,生病日深,或未有此病,而逆設彼藥。或一藥以治,或百藥共愈一病。欲以排邪還正,為之原防故也。而三家所列疾病,互有盈縮,或物異而名同,或物同而名異,或玲熱乖違,甘苦背越,採取殊法,出處異所。若此之流,殆難按據,尋其大歸。神農之時,未有文字,至於黃帝書記乃興,於是神農本草列為四經三家之說,遞有損益,豈非隨時適變。殊途同歸者乎。但本草之書,歷代久遠,既靡師授,又無注訓傳寫之人,遺誤相擊,字義殘闕,莫之是正。方用有驗,布舒合和。

肘後百一方序

太歲庚辰,隱居日:余宅身幽嶺,迄將十載。雖每植德施功,多止一時之設,可以傳芳遠裔者,莫!過於撰述。見葛氏肘後救卒,殊足申一隅之思。夫生人之所為大患,莫急於疾。疾而不治,猶救火而不以水也。今輩掖左右,藥師易尋,郊郭之外,已自難值。死窮村迥野,遙山絕浦,其問枉夭,安可勝言。方術之書,卷秩徒煩,拯濟殊寡。欲就披覽,回惑多端。抱朴此製,實為深益,然尚闕漏,未盡其善,輒更採集補闕凡一百一首,以朱書甄別為肘後百一方,於雜病單治略為用遍矣。昔應璩為百一詩,以箴規心行。今余撰此,蓋欲衛輔我躬。且佛經云:人用四大,成身一大,輒有一百一病。是故深宜自想,上自通人,下達眾庶,莫不各加繕寫。而究括之余,又別撰效驗方五卷,且論諸病證候,因藥變通,而並是大治,非窮居所資。若華軒鼎室,亦宜脩省耳。葛氏序云:可以施於貧家野居。然亦不止如是。今縉紳君子,若常處閑佚,乃可披於方書,脫從祿外邑,將命遐征。或宿直禁闈,晨宵隔絕。或羈束戎陣,城柵嚴阻。忽遇疾倉卒,唯拱手相看,曷若探之囊筍,則可庸堅成醫,故備論證候,使曉然不滯。一披條領,無使過差也。

本草序

隱居在乎茅山巖嶺之上,以吐納餘暇,頗遊意方技。覽本草藥性,以為盡聖人之心,故撰而論之。舊說皆稱神農本經,余以為信然。昔神農氏之王天下也,畫八卦以通鬼神之情,造耕種以省殺生之弊,宣藥療疾以拯夭傷之命,此三道者,歷眾聖而滋彰。文王、孔子象象繫辭,幽贊人天。后稷、伊尹播厥百穀,惠被群生。歧黃彭扁振揚輔導,恩流含氣,並歲瑜三千民到,于今賴之。但軒轅以前,文字未傳,如六爻指垂,畫象稼穡,即事成邇。至於藥性所主,當以識識相因不爾,何由得聞。至于桐雷乃著在於編簡。此書應與素問同類,但後人多更脩飾之爾。秦皇所焚醫方卜術不預,故猶得全錄。而遭漢獻遷徙,晉懷奔進,文籍焚靡。千不遺一。今之所存有此四卷、是其本經。所出郡縣,乃後漢時制,疑仲景、元化等所記。又云有桐君採藥錄,說其花葉形色藥對四卷,論其估使相須。魏晉已來,昊普李當之等更復損益。或五百九十五,或四百四十一,或三百一十九,或三品混揉,玲熱舛錯,草石不分,蟲獸無辨。且所主治互有得失,醫家不能備見,則識智有淺深。今輒苞綜諸經,研括煩省,以神農本經三品,合三百六十五為主,又進名醫副品亦三有六十五,合七百三十種。精贏皆取,無復遺落,分別科條,區吵物類。兼注詔時用,土地所出,及仙經道,術所須,并此序錄合為七卷,.雖未足追踵前良,蓋亦一家撰製。吾去世之後,可貽諸知音爾。

華陽陶隱居集卷上竟

#1『 唯』原作『隹』,疑缺誤,據上下文義補。

華陽陶隱居集卷下

昭臺弟子傅霄編集

大洞弟子陳桶校勘

許長史舊館壇碑

悠哉曠矣,宇宙之靈也。固非言象所傳,文跡可記,默然則後之人奚聞乎。含吐萬有,化育草生。本其所由,義歸冥昧。至於形域區分,性用殊品。事限觀聽,理窮數識者,儻或可論。山之高,海之廣,夫何故以其有容焉。大天之內復有小天三十六所,並拓寓地空。亙徐水脈。闢闈風岫,通氣雲嗽。此山本號句曲,其下是第八洞宮,名曰:金壇華陽之天。周迴一百五十里,分置三府。前漢元帝,世有咸陽三茅君得道,來掌此任,故稱茅山,具詳傳記。至晉太和元年,句容許長史在斯營宅,厥邇猶存。宋初,長沙景王,就其地之束,起道士精舍。梁天監十三年,劫貿此精舍立為朱陽館,將遠符先徵定詳。火曆,於館西更築隱居住址。十四年,別創鬱崗齋室,追玄洲之蹤。十七年,乃繕勒碑壇,仰述真軌。真人姓許,諱穆世,名謐,字思玄,本汝南平輿人。後漢靈帝中平二年,六世祖光,字少張,避許相諛俠、乃來過江,居丹陽句容都鄉之吉陽里。後仕昊為光祿勳,識宇亮拔,奕葉才明。祖尚,字元甫。有文章機見,昊中書郎。父副,字仲先。器度淹通,風格清簡。晉刻令,寧朔將軍,下那太守,西城侯。長史,副第五子也。正生少知,名簡文。在藩為世表之交起家,太學博士。朝綱禮肆,儒論所宗,出為餘姚令,蔥恤民隱,惠被鄰邑。徵入凱闈,納言帝側。升平末除,護軍長史,本郡中正。外督戎章,內銓茂序。遐邦肅律,鄉釆砥行。太和中,遷給事中散騎常侍,蟬冕輝華,事歸尚德。簡文踐極方優國老,儻值晏駕。於焉告退,專靜山廬,以脩上道。君雖縉紱朝班,諷議庠塾,而心標象外,志結霞門。第四兄遠遊。永和四年,嘉遁不反,君尚想幽奇,歲月彌斡,恆與楊君深結神明之契。興寧中,眾真降楊備令,宣喻龍書雲篆,會然遍該靈謨奧旨,于玆必究,年涉懸車,遵行愈篤。太元元年,解駕違世,春秋七十有二。子姪禮定於縣西大墓。京陵之蹤未遠,飛劍之鄭在焉。謹按真誥,君挺命所基,綠業已久,乃周武王世九宮上相長里薛公之弟也。兼許肇遺功復應,垂祉後胤,故乘運託生,因資成道。玉札所授為上清真人,爵登侯伯,位編卿司。理仙撫治,佐聖牧民矣。真傳未顯於世,莫得具述。楊君諱羲,事具真誥。

長史第三子,諱玉斧,世名翩字道翔,正生。母陶威女,先亡已得在洞府易遷宮中。君清穎瑩潔,特絕世倫。郡舉上計緣不赴,糠枇塵務,研精上業。即弘景玄中之真師也。恆居此宅,繕脩經法。楊君數相從就。亟通真感。太和五年,於玆告逝,時年三十。真誥云:後十六年,當度束華為上相青童君之侍。帝晨受書為上清仙公,與谷希子併職。帝晨之仕比世侍中。君長兄揆,世名甽 。次兄虎牙,世名聯,並亦得道。揆今有玄孫靈真在山,勸立嗣真館,以褒遠祖之德。皇上乘弘誓本力來君此土,燾育蒼祇,範鑄草品。導法裁俗,隨綠開教。以隱居積蘊三真經誥,久棲華陽,宜還舊宅,供養修理。乃劫工匠,建玆堂靖。既仰祇帝則,兼闡大猷。東位青壇,西表素塔。壇塔之問,通是基址。埋錕拚瓦,投鐳便值。紫煙白霧,纏徊蔭蓋。宅南一井,即長史所穿。井南大塘,乃郭朝遺製。源出田公之泉,路通姜巴之軌。傍枕雷平,前瞰下泊。束際連崗,北橫長壟。柳沃陽谷,俱會西垂。四域之內,皆謂之金陵,地肺者也。長史所居,尤為標勝。方將駟雲虹而高騁,驅奔鶴以追風。望洪濤之浩汗,捲故都以浸遠。古人有言,匪作奚傳,敢刊石頌,永屬來賢。渾樞騖氣,方祇吐靈。依性分境,傳識賦形。化通八寓,功浹四瞑。巡跡電滅,測體淵停。旋區岳立,一旦海雲舒。搏風泳水,跡實憑虛。亦石幽匠,開石架廬。情高身麗,天府地居。縈巒已曲,畫壤肺浮。五闈面啟,九徐環周。長陽旁嶺,交決比流。迺稱龍伏。皇謂金丘。昔在西漢,三茅來賓。爰暨束晉,二許懷真,裁基浚井,棲道接神。允膺輔聖,錫玆侍晨。參差年代,綑縊名氏。書誥具宣,精暉未彌。甄梵將淪,沉階已毀。拱樹霜摧。脩庭草委。肇館華陽,歲踱二紀。永觀前猷,聿遵鴻軌。帝曰林哉,爾焉斯止。經之營之,輪乎奐矣。勝殿密響,瀉瓶楊芬。瑤官碧簡,絢釆垂文。瓊函玉檢,綺幕繡巾。蘭釭烈耀,金鑪颺薰。桐相雙教,方諸兼學。並證心清,俱漏身濁。離有離無,且華且朴。結號虛皇,荃法正覺。藥徵質瑩,禪感慧通。飛行欽悅,捫景帶虹。振苦排郭,還明反聰。物言是力,我見無功。紛紜今古,汗漫兩儀。三相幻惑,舟壑自移。綠來則應,不慮不為。式題龜錄,人天鑒知。

吳太極左官葛仙公之碑

道冠兩儀之先,名絕萬物之始者。固言語所不得辯,稱謂所莫能荃焉。可以文字述云,何以金石傳古。其遂休也,則日月空照。遂默也,則生人長昏。是故出關導以兩卷,將昇犒其五文。令懷靈抱識之士,知杳冥之有精焉。自時厥後,奕代問出。雲篆龍章之牒,炳發於林岫。壤辭麗氣之旨,藻蔚於庭筵。其可以垂軌範著謠誦者,迄于玆辰。昔在中葉,甘左見駭於魏王,象奉擅奇於昊主。至如葛仙公之才,英俊邁蓋,其尤彰彰者矣。公於時雖歷遊名岳,多居此嶺。此嶺乃非洞府,而跨據中川。束視則連峰入海,南眺則重蟑切雲。西臨江澈,北旁郊邑。斯潛顯之奧區,出處之關津。半尋石井日汲,莫測其源。三足白麂,百齡不異。其質精靈之所弗渝,神祇之所司衛。麻衣史宗之儔,相繼棲託。後有孫慰祖亦嗣居。彌歲山陰潘洪,字文盛。少秉道性,志力剛明。前住餘姚、四明、噢國為立觀,直上百里,榛途險絕,既術識有用,為物情所懷。天監七年,郡邑豪舊遂相率輿出制,不由已,以此山在五縣衝要,舍而留止。于玆十有五載,將欲移憩壇上,先有一空碑,久已摧倒。洪意以為蔭其樹者,尚愛其枝,死仙公真聖之遺蹤,而可遂淪乎。迺復建新碑於其所,願勒名邇以永傳。隱居不遠千里,寓斯石而鐫之。仙公姓葛,.諱玄,字孝先。丹陽句容都鄉吉陽里人也。本屬琅耶,後漢驃騎僮侯廬讓國於弟來居此土。七代祖艾,即驃騎之弟,襲封僮侯。祖矩,安平太守,黃門郎。從祖彌,豫章等五郡太守。父焉,字德儒。州主簿山陰令,散騎常侍大尚書。代載英哲,族冠昊史。公幼負奇操,超絕倫黨。神挺標峻,精暉卓逸。墳典不學而知,道術纔聞已了。非復軌儀所範,思識所該。特以域之情理之外,置之言象之表而已。昊初,左元放自洛而來,授公白虎七變,爐火九丹,於是五通具足,化道無方。孫權雖愛賞仙異,而內懷猜害。翻淡之徒,皆被.挫斥。敬憚仙公,動相諮稟。公馳涉川嶽,龍虎衛從。長山蓋竹,尤多去來。天臺蘭風,是焉遊憩。時還京邑,視人如戲。詭譎伺儻,縱倒河山。雖投亮履墜,叱羊石起,篾以加焉。于時有人,漂海隨風,眇沸無垠,忽值神島,見人授書一函,題曰:寄葛仙公。令歸昊達之。由是舉代翕然。號為仙公。故抱樸著書亦云:余從祖仙。公乃抱朴。三代從祖也。俗中經傳所談云:已被太極銓授居左仙公之位。如真誥并葛氏舊譜,則事有未符,恐教邇參差,適時立說,猶如執戟侍陛。豈謂三摘靈桃,徒見接神役鬼,安知止在散職。一以權道推之,無所復論其同異矣。仙公赤烏七年,太歲甲子八月十五日平旦,昇仙。長往不返,恆與郭聲子等相隨。久當授任玄都,祇秩天爵,佐命四輔,理察人祇。瞻望舊鄉,能無縈囊之歎。顧盼後學,庶垂汲引之慈。敢藉邦族末班,仰述真仙遺則。云爾九陝廈絕,七度虛懸。分空置境,聚黑構天。物滋數後,化起象前。命隨形轉,神寄業傳。霜野於衰,竹梧翠微。泉墟共往,彭羨獨歸。生因事攝,年以學祈。如金在冷,如帛在機。.仙公珪警,臨郁發穎。襄童比跡,項孺聯影。濯質綺闈,凝心黛嶺。虎變已據,龍轎遂騁。竭來臺霍,偃賽蘭穹。碧壇自肅,玉水不窮。巡芳沐道,懷古惻衷。表玆峻碣,永扇高風。蘭風寓憩,已勒豐碑。此土舊居,未鐫貞玫。今之遠裔,仰慕清塵。敬思刊樹,傳芳來葉。

解官表

臣聞,堯風沖天,穎陽振飲河之談。漢德括地,商陰峻餐芝之氣。臣棲遲早日,簪帶久年。仕豈留榮,學非待祿。恆思懸纓象闕,孤耕壟下。席月澗門,橫琴雲際。始奉中恩,得遂丘壑。今便滅影桂庭,神交松友。一出束闕,故鄉就望。蜷言興念,臨波瀉淚。臣舟棹已遺,無容躬詣。不任仰戀之誠,謹奉表以聞。

詔答

卿遣累卻粒,尚想清虛。山中閑靜,得性所樂,當善遂嘉志也。若有所須,便可以聞。仍賜帛十疋,燭二十挺,又別勁。朕月給上狹苓五斤,白蜜二斗以供服餌。

進周氏冥通記敵

某啟去十月將末,忽有周氏事,既在齋禁,無由即得啟聞。今謹編成事邇凡四卷,如別上呈。但某覆郭疑網,不早信悟。追自咎悼,分貽刻責,淵文口具陳述。伏願,宥以間惰。謹啟。

詔答

省疏並見周,氏遺邇真言,顯然符驗前誥,二三明白,益為奇特。四卷今留之,見淵文并具一二,唯增降歎。

告遊篇

性靈昔既肇,綠業久相因。即化非冥滅,在理淡悲欣。冠劍空衣影,鑣轡乃仙身。去此昭軒倡,結彼瀛臺賓。儻能踵留轍,為子道玄津。殘文

雲上之仙風賦

縹緲遙裔,一旦碧海而颺朝霞,凌青煙而溥天際。出龍門而激水,度蔥關以飛雪。於是漢區動御,月軌驚文。浮虛入景,登空泛雲。一舉萬里,曾不浹辰。此列子有待之風也。若乃綿括宇宙,苞絡天維。周流八極,迴環四時。氣值節而動律,位涉巽而離箕。徒見去來之緒,莫測終始之期。此太虛無為之風也。

茅山長沙館碑

夫萬象森羅,不離兩儀之育。百法紛賡,無越三教之境。梧紱之士,飾禮容於闈閤。耿介之夫,揚旌麾於山裔。銘日:大哉乾元,萬物資始。皇王受命,三才乃理。惟聖感神,惟神降祉。德被歌鍾,名昭圖史。友于兄弟,敬惟西宣。言追茂實,用表遺先。敢巡舊制,有革雜章。刊石弗朽,奕代留芳。

太平山日門館碑

日門館者,束霞啟暉,開巖引燭以為名也。先是昊郡杜徵君,聲高兩代,德冠四區。教義宣流,播乎數郡。拓宇太平之束。結架菁山之北。爰以此處幽奇,別就基構。棲集有道,多歷世年。

茅山曲林館銘

層嶺外峙,邃宮內映。仄穴旁通,縈泉遠鏡。尚德依仁,祈生栩命。且天且地,若凡若聖。連甍比棟,各謂知道。參差經術,跌岩辭藻。孰如曲林,獨為勁好。掩跡韜功,守玆偕老。

答謝中書書

山川之美,古來共談。高峰入雲,清流見底。兩岸石壁,立色交暉。青林翠竹,四時俱備。曉霧將歇。猿烏亂嗚。夕日欲頹,沈鱗競躍。實是欲界之仙都。自康樂以來,未復有能與其奇者。

答虞仲書

棲玄翮於荊枝,望綺雲於青漢者,有日于玆矣。而春華來被,草石開鮮。辭動情端,志交拎曲。信知鄰德之談,無虛往櫝。夫子雖邇纏朱閣,而心期岱嶺。豈但散髮乎高岫,以將飛霜於絕谷。良為欽哉。野人幸得託形崇阜,息影長林。每對月流歎,臨風斡慨。徒事累可豁。而髮容難待自。非齊生死於一致者,能不心熱者乎。舉世悠悠,孰云同此。儻遇知己,相與共憂。謁來虞公,玆焉可邁。何為棲棲。空勞鼓缶。迨及暇日,有事還童。不亦皎潔當年,而無忸前脩也。

答趙英才書

子架學區中,飛才何外。不肯掃門覓仕,復懶彈鍊求通。故偃賽園巷,從容郊邑。昔所謂傲賓者,此其是乎。巖下鄙人。守一介之志。非敢蔑榮嗤俗,自致雲霞。蓋任性靈而直往,保無用以得閑。瓏薪井汲,樂有餘歡。切松煮木,此外何務。然亦以天地楝宇,萬物同於一化,死生善惡之能聞。

相經序

相者,蓋性命之著乎形骨,吉凶之表乎氣貌。亦猶事究謀而後動,心先動而後應。表裹相感,莫知所以。然且富貴壽夭,各值其數。董賢甫在弱冠,便位過三公,貲半於國,而纔出三十,身摧家破。馮唐椅穿郎署,揚雄壁立高閣,而並至白首。或垂老玉食,而官不過尉史。或穎惠若神,僅至齡齡。或不辯菽麥,更保黃苟。此又明其偏有得也。

華陽陶隱居集卷下竟

鬼谷子-梁-陶弘景

鬼谷子

經名:鬼谷子。梁陶弘景注。三卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:一、四庫全書文淵閣本(簡稱《四庫》本)。二、嘉慶十年江都泰氏刻本(簡稱嘉慶本)。

目錄

卷上

摔闔第一

反應第二

內撻第三
抵鐵第四

卷中

飛箝第五

件合第六
揣篇第七

摩篇第八

權篇第九

謀篇第十

央篇第十一

符言第十二
轉丸、肚亂二篇皆亡

卷下

本經陰符七篇

鬼谷子卷上

摔闔第一

摔,撥動也。闔,閉藏也。凡與人之言道,或撥動之,令有言示其同也;或閉藏之,令自言示其異也。

粵若稽古,聖人之在天地問也,

若,順;稽,考也。聖人在天地問,觀人設教,鈴順考古道而為之。

為眾生之先,
首出萬物以前人,用先知覺後知,用先覺覺後覺,故為眾生先。
觀陰陽之開闔以名#1命物,
陽開以生物,陰闔以成物。生成既著,須立名以命之也。
知存亡之門戶,
不忘亡者存,有其存者亡。能知吉西之先見者,其惟知機乎。故日:知存亡之門戶也。
籌策萬類之終始,達人心之理,見變化之朕焉。
萬類終始,人心之理,變化朕逵,莫不朗然,玄悟而無幽不測,故能籌策達見焉。朕,迸也#2。

而守司其門戶,

司,主守也。門戶,即上存亡之門戶也。聖人既達物理,終始知存亡之門戶,能守而司之,令其背亡而趣存也。
故聖人之在天下也,自古至今,其道一也。
莫不背亡而趣存,故日其道一也。
變化無窮,各有所歸。
其道雖一,行之不同,故日變化無窮。然有條而不紊,故日各有所歸也。
或陰或陽,或柔或剛,或開或閉,或弛或張。
此二者法象各異,施教不同。
是故聖人一守司其門戶,審察其所先後!

政教雖殊,至於守司門戶則一,故審察其所宜先者先行,所宜後者後行之也。
度權量能,校其仗巧短長。

權謂權謀,能謂村能,使巧謂百工之役。言聖人之用人,鈴量度其謀能之優劣,校考其仗巧之長短,然後因村而用。

夫賢不肖、智愚、勇怯、仁義有差,乃可摔,乃可闈,乃可進,乃可退,乃可賤,乃可貴,無為以牧之。
言賢不肖、智愚、勇怯村性不同,各有差品。賢者可牌而同之,不肖者可闔而異之,智之與勇可進而貴之,愚之與怯可退而賤之。賢愚各當其分,股肱盡其力,但恭己無為牧之而已矣。
審定有無以#3其實虛,隨其嗜欲以見其志意。
言任賢之道,鈴審定其村衍之有無,性行之虛實,然後隨其嗜欲而任之,以見其志意之真偽也。
微排其所言而掉反之,以求其實,貴得其指闔而摔之,以求其利。
凡言事者,則微排抑其所言,撥動以反難之,以求其實情。實情既得,又自閉藏而撥動之,彼以求其所言之利何如耳。

或開而示之,或闔而閉之。開而示之者同其情也,闔而閉之者異其誠也。

開而同之所以盡其情,闔而異之所以知其誠也。
可與不可,審明其計謀,以原其同異。
凡有所言有可有不可,爻明審其計謀,以原其同異。
離合有守,先從其志。
計謀雖離合不同?但能有所執守,則先從其志以盡之,以知成敗之歸也。
即欲掉之貴周,即欲闔之貴密。周密之貴,微而與道相追。
言撥動之,貴其周遍;閉藏之,貴其隱密。而此二者皆須微妙合於道之理,然後為得也。
掉之者料其情也,闔之者結其誠也。
料而#5簡擇,結謂繫束。情有真偽,故須簡擇。誠或無終,故須繫束也。
皆見其權衡輕重,乃為之度數,聖人因而為之慮;
權衡既陳,輕重自分,然後為之度數,以制其輕重。輕重因得所,而為設謀慮,使之遵#5行也。

其不中權衡度數,聖人因而自為之慮。

謂輕重不合於斤兩,長短不充於度一數,便為廢物,何所施哉。聖人因是自為謀慮,更求其反也。
故摔者或摔而出之,或摔而納之;
謂中權衡者出而用之,其不中者納而藏之也。
闔者或闈而取之,或闔而去之。
誠者闔而取之,不誠者闔而去之。
摔闔者,天地之道。
闔戶謂之坤,闢戶謂之乾。故謂天地之道。
掉闔者以變動陰陽、四時開閉以化萬物縱橫。
陰場變動,四時開閉,皆牌闔之道也。縱橫,謂廢起也。萬物或開以起之,或闔而廢之。
反出、反覆、反性,必由此矣。
言牌闔之道,或反之,令出於彼;或反之,覆來於此;或反之於彼,性之於此,皆從牌闔而生。故曰叉由此也。

摔闔者,道之大化,說之變也,必豫審其變化。

言事無開闔,則大道不化。言說無變,故開閉者所以化大道。變言說事雖大,莫不成之於變化。故爻豫之。吉凶繫焉#6。
口者,心之門戶也;心者,神之主也。
心因口宣,故口者心之門戶也。神為心用,故心者神之主也。
志意喜欲,思慮智謀,此皆由門戶出入。
几此八者皆往來於口中,故日由門戶出入也。
故關之掉闈,制之以出入。掉之者,開也,言也,陽也。闈之者,閉也,默也,陰也。
言八者若無開閉,事或不節,故關之以牌闔者,所以制其出入。開言於外,故日陽也。閉情於內,故日陰也。
陰陽其和,終始其義。
開閉有節,故陰陽和。先後合宜,故終始義。

故言長生、安樂、富貴、尊榮、顯名、愛好、財利、得意、喜欲為陽,曰始。

几此皆欲人之生,故日始日陽。

故言死亡#7、憂患、貧賤、苦辱、棄損亡利、失意有害、刑戮誅罰為陰,日終。
几此皆欲人之死,故日陰日終。
諸言法陽之類者,皆曰始,言善以始其事。諸言法陰之類者#8,皆日終,言惡以終為謀。
謂言說者有於陰言之,有於陽言之,聽者宜知其然。
掉闈之道,以陰陽試之。
謂或撥動之,或閉藏之。以陰陽之言試之,則其情慕可知。
故與陽言者依崇高,與陰言者依卑小,
謂與情陽者言,高以引之;與情陰者言,卑以引之。
以下求小,以高求大。
陰言卑小,故日以下求小;陽言崇高,故日以高求大。
由此言之,無所不出,無所不入,無所不可,
陰陽之理盡,小大之情得,故出入皆可,何所不可乎。

可以說人,可以說家,可以說國,可以說天下。

無所不可,故所說皆可。

為小無內,為大無外。
盡陰則無內,盡陽則無外。
益損、去就、倍反,皆以陰陽御其事。
以道相成日益,以事相賊日損,義乖日去,志同日就,去而遂絕日倍,去而復來日反。凡此不出陰陽之情,故日皆以陰陽御其事也。
陽動而行,陰止而藏。陽動而出,陰隨而入。陽還終始,陰極反陽。
此言上下相成,由陰陽相生也。
以陽動者德相生也,以陰靜者形相成也。以陽求陰,苞以德也;以陰結陽,施以力也。
此言上以爵祿養下,下以股肱宣力。
陰陽相求,由摔闔也。
上下所以能相求者,由開閉而生也。

此天地陰陽之道而說人之法也,
言既體天地,象陰陽,故其法可以說人也。

為萬事之先,是謂圓方之門戶。

天圓地方,上下之義也。理盡開閉,然後生萬物,故為萬事先,上下之道,自此出入。故日圓方之門戶。

反應第二

聽言之道,或有一不合,必反以難之,彼因難以更思,必有以應也

古之大化者,乃與無形俱生,

大化者、謂古之聖人以大道化物也。無形者,道也。動叉由道,故日無形俱生也。
反以觀往,覆以驗今;反以知古,覆以知今;反以知彼,覆以知己。
言大化聖人稽眾拾己,舉事重慎,反覆詳驗,欲以知來,先以觀往;欲以知今,先以考古;欲以知彼,先度於己。故能舉無遺策,動鈴成功。
動靜虛實之理,不合來#9今,反古而求之。
動靜由行止也,虛實由真偽也,其理不合於今,反求於古者也。

事有反而得覆者,聖人之意也,

事有不合,反而求彼,翻得覆會,於此成此,在於考彼。契今由於求古,斯聖人之意也。

不可不察。
不審則失之於幾,故不可不察。
人言者動也,己默者靜也。因其言,聽其辭。
以靜觀動,則所見審。因言觀辭,則所得明。
言有不合者,反而求之,其應必出。
謂言者或不合於理,未可即斥,但反而難之,使自求之,則契理之應怡然自出。
言有象,事有比,其有象比,以觀其次。
應理既出,故能言有象,事有比。前事既有象比,更當觀其次,令得自盡。象謂法象,比謂比例。
象者象其事,比者比其辭也。以無形求有聲,
理在玄微,故無形也。無言則不彰,故以無形求有聲。聲即言也,比謂比類也。

其釣語合事,得人實也。

得魚在於投餌,得語在於發端。發端則語應,投餌則魚來,故日釣語。語則事合,故日合事。明試在於敷言,故日得人實也。
其猶#10張買網而取獸也,多張其會而司之,道合其事,彼自出之,此釣人之網也。
張網而司之,彼獸自得。道合其事,彼理自出。理既彰,聖賢斯辨。雖欲自隱,其道無由,故日釣人之網也。
常持其網驅之,其不#11言無比,乃為之變。
持釣人之網,驅令就職事也。或乖彼,遂不言無比。如此則為之變常易網,更有以勇#12之者矣。
以象動之,以報其心,見其情,隨而牧之,
此言其變也。報,猶合也。謂更開法象以動之,既合其心,其情可見,因隨其情而牧養也。
己反往,彼覆來,言有象比,因而定基。

己反往以求彼,彼叉覆來而就職,則奇策鈴申。故言有象比,則口無擇言。故可以定邦家之基矣。

重之襲之,反之覆之,萬事不失其辭。

謂象比之言,既可以定基,然後重之襲之,反覆之,皆謂再三詳審,不容謬妄。故能萬事允愜,無復失其辭者也。
聖人所誘愚智,事皆不疑。
聖人誘愚,則閉藏之,以知其誠;誘智,則撥動之,以盡其情,咸得其實。故事皆不疑也。
古善反聽者,乃變鬼神以得其情。
言善反聽者,乃坐忘遺鑒,不思玄覽,故能變鬼神以得其情,洞幽微而冥。夫會鬼神本密,今則不能,故日變也。
其變,當也;而牧之,審也。
言既變而當理,然後牧之道審也。
牧之不審,得情不明;得情不明,定基不審。
情明在於審牧,故不審則不明;審基在於情明,故不明則不審。

變象比,必有反辭,以還聽之。

謂言者於象比有變,叉有反辭以難之,令其先說,我乃還靜以聽之。

欲聞其聲反默,欲張反瞼,欲高反下,欲取反與。
此言反聽之道,有以誘致之。故欲聞彼聲,我反靜默;欲彼開張,我反瞼斂,欲彼高大,我反卑下;欲彼收取,我反施與,如此則物情可致,無能自隱也。
欲開情者,象而比之,以牧其辭,同聲相呼,實理同歸。
欲開彼情,先設象比而動之。彼情既動,將欲生辭,徐徐牧養,令其自言,譬猶鶴嗚于陰,聲同叉應。故能以實理相歸也。
或因此或因彼,或以事上或以牧下,
謂所言之事,或因此發端,或因彼發端。其事有可以事上,可以牧下者也。
此聽真偽,知同異,得其情詐也。
謂真偽、同異、情詐,因此上事而知也。

動作言默與此出入觔喜怒由此以見其式,

謂動作言默,莫不由情與之出入。至於或喜或怒,亦由此情以見其式也。
皆以先定為之法則,’
謂上六者皆以先定於情,然後法則可為。
以反求覆觀其所託。故用此者,
反於彼者所以求覆於此,因以觀彼情之所託,此謂信也。知人在於見情,故言用此也。
己欲平靜,以聽其辭,察其事,論萬物,別雄雌。
謂聽言之道,先自平靜。既得其辭,然後察其事',或論序萬物,或分別雄雌也。
雖非其事,見微知類。
謂所言之事雖非時要,然觀此可以知微#13,故日見微知類。
若探人而居其內,量其能,射其意也。符應不失,如賸蛇之所指,若羿之引矢。

聞其言,則可知其情。故若探人而居其內,則情原叉盡。故量能射意,乃無一失。若合符契,勝蛇所指,禍福不差;羿之引矢,命處輒中。聽言察情,不異於此,故以相況也。
故知之始,己自知而後知人也。
知人者智,自知者明。智從明生,明能生智。放欲知人鈴須自知。
其相知也,若比目之魚;見形也,若光之與影也。
我能知己,彼須我知,叉兩得之,然後聖賢道合,故若比目之魚。聖賢合,則理自彰,猶光生而影見。
其察言也不失,若磁石之取緘,舌之取墦骨。
以聖察賢,復何所失。故若磁石之取緘,舌之取繙骨。
其與人也微,其見情也疾。
聖賢相與,其道甚微;不移寸陰,見情甚疾。
如陰與陽,如陽與陰,如圓與方,如方與圓。
上下之道,取類股肱,比之一體,其來尚矣。故其相成也,如陰與陽。其相形也,猶圓與方。

未見形,圓以道之;既見#14形,方以事之,

謂向晦入息,未見之時,當以圓道導之;亦既出港離隱,見形之後,即以方職任之。
進退左右,以是司之。
此言用人之道,或昇進或黜退,或貶左或崇右,一惟上圓方之理。故日以是道司之。
己不先定,牧人不正,
方圓進退,若不先定,則於牧人之理不道#15其正也。
事用不巧,是謂忘情失道。
用事不巧,則操末續顛,圓鑿方柄,情道兩失,故日忘情失道也。
己審先定以牧人,策而無形容,莫見其門,是謂天神。
己能審定,以之牧人,至德港暢,玄風遠扇,非形非容,無門無戶,見形而不及,道日用而不知,故謂之天神也。

內鍵第三

撻者,持之令固也。得,然後結圓而不離。君臣上下之事道合則遠而親就之不用非其意則就之而不用,順其事則去之而反求。日進前而不御,遙聞聲而相思。分違則日進前而不御聲而相思。事皆有內撻言或有遠之而相親故日皆有內撻,結以道德,之,友,為臣也言上下之交,必內情相有遠而親,近而疏,,情乖則近而疏。去之反求,素結本始。理契則遙聞去之反求,聞聲而思者,皆由內合相待素結本始也。或結以道德,或結以黨友貨,或結以釆色。素結其始。或結以財謂以道德結連於君臣名為臣,實為師也。謂以友道結連於君鬼谷子卷上結以黨王者之臣名實為友也。結以貨財結以采色,謂若桀紂之臣費仲、惡來之類是也。

用其意,欲入則入,欲出則出,欲親則親,欲疏則疏,欲就則就,欲去則去,欲求則求,欲思則思。
自入出已下八事,皆用臣之意,隨其所欲。故能固志於君,物莫能間也。
若鴃母之從其子也,出無問,入無朕,獨往獨來,莫之能止。
扶母,蝗蠟也,似蜘蛛,在穴中,有蓋。言蟻母養子以蓋覆穴,出入往來,初無問眼,故物不能止之。今內撻之臣,委曲從君,以自結固,無有問隙,亦由是也。
內者進說辭,撻者撻所謀也。
說辭既進,內結於君。故日內者進說辭也。度情為謀,君不持而不拾,故日撻者撻所謀也。
欲說者務隱度,計事者務循順。
說而隱度,則其說鈴行。計而循順,則其計叉用。
陰慮可否,明言得失,以御其志。
謂隱慮可否,然後明言得失,以御君志也。

方來應時,以合其謀。

方,謂道衍,謂以道衛來進,鈴應時宜,以合會君謀也。

詳思來撻,往應時當也。
詳思計慮,來進於君,可以自固,然後往應時宜,必當君心也。
夫內有不合者,不可施行也。
計慮不合於君,則不可施行也。
乃揣切時宜,從便所為,以求其變。
前計既有不合,乃更揣量切摩當時所為之便,以求所以變計也。
以變求內者,若管取撻。
以管取撻,撻叉離,以變求內,內鈴合。
言往者,先順辭也;說來者,以變言也。
往事已著,故言之貴順辭;來事未形,故說之貴通變也。
善變者審知地勢,乃通於天,以化四時,使鬼神合於陰陽。
善變者,謂善識通變之理。審知地勢,則天道可知。故日乃通於天。知天,則四時順理而從化。故日以化四時。鬼神者,助陰陽以生物者也。道通天地,乃能使鬼神合德於陰陽也。

而牧人民,見其謀事,知其志意。
既能知地通天,化四時,合陰陽,乃可以牧養人民。其養人也,鈴見其謀事而知其志意也。
事有不合者,有所未知也。
謂知之,即與合;未知,即不與合也。
合而不結者,陽親而陰疏。
或有離合而不結固者,謂以陽外相親,陰內相疏也。
事有不合者,聖人不為謀也。
不合,謂圓鑿而方柄;故聖人不為謀也#16。
故遠而親者有陰德也,近而疏者志不合也;
陰德,謂陰私相德也。
就而不用者策不得也,去而反求者事中來也。
謂所言當時未合,事過始駭,故日中來事。

日進前而不御者,施不合也;遙聞聲而相思者,合於謀待決事也。

謂所行合於己謀,待之以次其事,故曰遙聞聲而相思也。
故日:不見其類而為之者見逆,不得其情而說之者見非。
言不得其情類而說之者,叉北轅適楚,陳秒遊秦,所以見非逆也。
得其情,乃制其衛,
得其情,則鴻遇長風,魚縱大壑,沛然莫之能禦,故能制行其衛也。
此用可出可入,可撻可開。
此用者,謂其情也,則出入自由,撻開任意也。
故聖人立事,以此先知而撻萬物。
言以得情立事,故能先知可否,萬品所以結固而不離者,皆由得情也。
由夫道德仁義,禮樂計謀,
由夫得情,故能行其仁義道德以下事也。
先取《詩》、《書》,混說損益,議去論就。
混,同也。謂先考《詩》、《書》之言,以同己說,然後損益時事,議論去就也。

欲合者用內,欲去者用外。

內謂情內,外謂情外。得情自合,失情自去,此蓋理之常也。
外內者必明道數,揣策來事,見疑訣之。
言善知內外者,爻明識道衍之數,預揣來事,見疑能次也。
策無失計,立功建德。
既能明道衍,故策無失計。策無失計,乃可以立功建德也。
治民入產業,曰撻而內合。
理君臣之名,使上下有序。入賦稅之業,使遠近無差。上下有序,則職分明。遠近無差,則搖役簡。如此則為國之基。故日撻而內合也。
上暗不治,下亂不寤,撻而反之。
上暗不治其任,下亂不寤其萌,如此天下無邦,域中曠主,兼昧者可行其事,侮己者由是而興。故日撻,而反之。
內向得而外不留,說而飛之。

言自賢之主,自以所行為得,而外不留賢者之說。如此者,則為作聲譽而飛揚之,以釣觀其心也#17。

若命自來,己迎而御之,

君心既善,己叉自有命來召,己既迎而御之,以行其志。
若欲去之,因危與之。
翔而後集,意欲去之,因將危與之辭矣。
環轉因化,莫之所為,退為大儀。
去就之際,反覆量宜,如員環之轉,因彼變化,雖傍#18者莫知其所為,如是而退,可謂全身大儀。儀者,法也。

抵職第四

抵,擊實也。織,釁隙也。牆崩因隙器,壞因釁而擊實之#19。則牆器不敗,若不可救,因而除之,更有所營,置人事亦由是也。

物有自然,事有合離。

此言合離,若#20乃自然之理。

有近而不可見,遠而可知。近而不可見者,不察其辭也;遠而可知者,反往以驗來也。

察辭觀行,則近情可見。反往驗來,則遠事可知。古,猶今也。故反考往古,則可驗來。故日反往以驗來。

鐵者,罈也;罈者,嫻也;嫻者,成大隙也。

隙大,則崩毀將至,故宜有以抵之也。
織始有朕,可抵而塞,可抵而卻,可抵而息,可抵而匿,可抵而得。此謂抵鐵之理也。
映者,隙之將兆,謂其微也。自中成者可抵而塞,自外來者可抵而卻,自下生者可抵而息,其萌微者可抵而匿,都不可治者可抵而得。深知此五者,然後善抵幟之理也。
事之危也,聖人知之,獨保其用,因化說事,通達計謀,以識細微。
形而上者謂之聖人,故危兆纔形,朗然先覺,既明且哲。故獨保其用也。因化說事,隨機逞衍,通達計謀,以經緯,識細微而預防之也。
經起秋毫之末,揮之於太山之本。
漢高祖以布衣登皇帝位,殷湯由百里而馭萬邦。經,始也;揮,動也。

其施外兆萌牙孽之謀,皆由抵幟,抵鐵隙為道衛#21。

言化政施外,兆萌牙孽之時,託聖謀而計起#22,蓋由善抵幟之理。故能不失其機。然則幟隙既發,乃可行道衛。故日抵峨隙為道衍也。
天下分錯,上無明主,公侯無道德,則小人讒賊,賢人不用,聖人竄匿,貪利詐偽者作。君臣相惑,土崩瓦解而相伐射,父子離散,乖亂反目。是謂萌牙職罈。
此謂亂政萌牙為國之幟罈。伐射,謂相攻伐而激射。
聖人見萌牙蠟罈,則抵之以法。世可以治,則抵而塞之;不可治,則抵而得之。或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。
如此謂抵而塞之,如彼謂抵而得之,反之謂助之為理,覆之謂因取其國。
五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。
五帝之政,世問猶可理,故日抵而塞之,是以有禪讓之事。三王之事,世問不可理,故日抵而得之,是以有征伐之事也。

諸侯相抵,不可一勝數,當此之時,能抵為右。
謂五伯時,右由上也。
自天地之合離終始,必有幟隙,不可不察也。
合離,謂否泰,言天地之道,正觀尚有否泰,為之幟隙,又況於人乎。故日不可不察也。
察之以掉闔,能用此道,聖人也。
牌闔,亦否泰也。體大道以經人事者,聖人也。
聖人者,天地之使也。
後天而奉天時,故日天地之使也。
世無可抵,則深隱而待時。時有可抵,則為之謀。可以上合,可以檢下,
上合,謂抵而塞之,助時為治。檢下,謂抵而得之,束#23手歸己也。
能因能循,為天地守神。
言能因循此道,則大寶之位可居。故能為天地守其神祀#24也。

鬼谷子卷上竟

#1『名』原脫,據嘉慶本補。

#2『朕』,邊也』原脫,據嘉慶本補。

#3『以』嘉慶本作『與』。

#4『而』嘉慶本作『謂』。

#5『遵』原作『道』,據嘉慶本改。

#6『吉凶擊焉』嘉慶本作『吉凶,大命系焉』。
#7『亡』原脫,據嘉慶本補。
#8『者』原脫,據嘉慶本補。
#9『來』嘉慶本作『於』。
#10『猶』原脫,據嘉慶本補。
#11『不』原脫,據嘉慶本補。
#12『勇』嘉慶本作『象』。
#13『微』嘉慶本作『彼』。
#14『見』原脫,據嘉慶本補。
#15『道』嘉慶本作『得』。
#16自『欲說者務隱度』至此,原脫,據嘉慶本補。
#17『以釣觀其心也』嘉慶本作『以釣其歡心也』。
#18『傍』嘉慶本作『優』。
#19嘉慶本在『而擊實之』一之前尚有『方其釁隙』。
#20『若』嘉慶本作『者』。
#21『抵織隙為道衛』嘉慶本作『抵織之隙的馬道衛用』。
#22本句嘉慶本作『言亂政施外,兆萌牙藥之時,香謀因此而起』。
#23『束』嘉慶本作『使』。
#24『祀』嘉慶本作『化』。

鬼谷子卷中

飛箝第五

飛,謂作聲譽以飛揚之。箝,謂牽持緘束令不得脫也。言取人之道先作聲譽以飛揚之,彼必露情竭志而無隱,然後因其所好牽持緘束令不得轉移。

凡度權量能,所以徵遠來近。

几度其權略,量其村能,為遠。作聲譽者所以徵遠而來近也。謂賢者所在或遠或近,以此徵來,若燕昭尊郭魄,即其事也。
立勢而制事,必先察同異,別是非之紐閣,
言遠近既至,乃立賞罰之勢,制能否之事。事勢既立,鈴先察黨與之同異,別言語之是非。
見內外之辭,知有無之數,
外謂浮虛。,內謂情實,有無謂道衍能否。又鈴見其情偽之辭,知其能否之數。
決安危之計,定親疏之事。

既察同異,別是非,見內外,知有無,然後與之次安危之計,定親疏之事則賢不肖可知也。

然後乃權量之,其有隱括,乃可徵,乃可求,乃可用。
權之所以知其輕重,量之所以知其長短。輕重既分,長短既形,乃施隱括以輔其曲直。如此,則徵之亦可,求之亦可,用之亦可。
引鉤箝之辭,飛而箝之。
鉤,謂誘致其情。言人之材性各有差品,故鉤箝之辭亦有等級。故引鉤箝之辭,內惑而得其情日鉤,!外譽而得其情日飛。得情即箝持之,令不得脫移,故日鉤箝,故日飛鉤箝。
鉤箝之語,其說辭也,乍同乍異。
謂說鉤箝之辭,或牌而同之,或合而異之,故日乍同乍異也。
其不可善者,或先徵之而後重累,
不可善,謂鉤箝之辭所不能動。如此叉先命徵召之。重累者,謂其人既至,然後狀其村所有。其人既至,然後都狀其村衛所有,知其所能,人或因此從化者也。

或先重以累而後毀之,

或有雖都狀其所有,猶未從化,然後就其村衍短者訾毀之,人或過而從之,言不知化者也。
或以重累為毀,或以毀為重累。
或有狀其所有,其短自形,此以重累為毀也。或有歷說其短,村衛便著,此以毀為重累也。為其人難動,故或重累之,或訾毀之,所以驅誘令從化。
其用,或稱財貨、琦璋、珠玉、璧白、釆色以事之,
其用,謂人既從化,將用之,鈴先知其性行好惡,動以財貨、釆色者,欲知其人食康也。
或量能立勢以鉤之,
量其能之優劣,然後立去就之勢,以鉤其情,以知智謀。
或伺候見燜而箝之。
謂伺彼行事,見其嫻#2而箝持之,以知其勇怯也。
其事用抵幟,

謂此上事用抵幟之衍而為之。

將欲用之天下,必度權量能,見天時之盛衰,制地形之廣狹,蛆瞼之難易,人民貨財之多少,諸侯之交孰親孰疏、孰愛孰憎。
將用之於天下,謂用飛箝之衍,輔於帝王。度權量能,欲知帝王村能可輔成否。天時盛衰,地形廣狹,人民多少,又欲知天時地利人和,合其泰否。諸侯之交,親疏愛憎,又欲知從否之眾寡。
心意之慮懷,審其意,知其所好惡,乃就說其所重,以飛箝之辭,鉤其所好,以箝求之。

既審其慮懷,知其好惡,然後就其所最重者而說之。又以飛箝之辭,鉤其所好。既知其所好,乃箝而求之。所好不違,則何說而不行哉。
用之於人,則量智能,權材力,料氣勢,為之樞機,以迎之隨之,以箝和之,以意宜之。此飛箝之綴也。
用之於人,謂用飛箝之衍於諸侯也。量智能,料氣勢者,亦欲知其智謀能否也。樞,所以主門之動靜,機所以主弩之放發。言既知其諸侯智謀能否,然後立法,鎮其動靜,制其放發,猶樞之於門,機之於弩,或先而迎之,或後而隨之,皆箝其情以和之,用其意以宜之。如此則諸侯之權可得,而執己之恩又得而固。故日飛箝之綴也,謂用飛箝之衍連於人也。
用於人,則空往而實來,綴而不失,以究其辭,可箝而從,可箝而橫,可引而束,可引而西,可引而南,可引而北,可引而反,可引而覆。
用於人,謂以飛箝之衛任使人也。但以聲譽揚之,故日空往。彼則開心,露情歸附於己,故日實來。既得其情,爻綴而勿失。又令敷奏以言,以究其辭。如此,則從橫束西南北。反覆惟在己之箝引,無思不服。
雖覆能復,不失其度。
雖有覆敗,鈴能復振,不失其節度,此箝之終也。

作合第六

大道既隱,正道不得坦然而行,故將合於此,必作於彼,令其不疑,然後可行其意,即伊呂之去就是也。

凡趨合倍反,計有適合。

言趨合倍反,雖參差不齊,然後施之計謀,理乃適合。

化轉環屬,各有形勢,反覆相求,因事為制。
言倍反之理,隨化而轉,如連環之屬。然其去就,各有形勢,或反或覆。理自相求,莫不因彼事情為之立制也。
是以聖人居天地之問,立身御世,施教揚聲明名也,必因事物之會,觀天時之宜,因之所多所少,以此先知之,與之轉化。
所多所少,謂政教所宜多所宜少也。既知多少所宜,然後為之增喊。故曰以此先知。謂用倍反之理知之也。轉化,謂轉變以從化也。
世無常貴,事無常師。

能仁為貴,故無常貴。立善為師,故無常師。

聖人常為無不為,所聽無不聽#3,

善爻為之,故無不為。無稽之言不聽,故無所聽。
成於事而合於計,謀與之為主,
於事叉成,於謀又合。如此者與眾立之,推以為主也。
合於彼而離於此,計謀不兩忠。
合於彼,叉離於此,是其忠謀不得兩施也。
必有反杵,反於是,性於彼,杵於此,反於彼。其術也,
既有#4不兩施,宜行反件之衛。反杵者意欲反合於此,鈴行件於彼。件者設疑其事#5,令昧者不知覺其事也。
用之天下,必量天下而與之;用之國,必量國而與之;用之家,必量家而與之;用之身,必量身材能氣勢而與之。大小進退,其用一也。
用之者,謂反性之衍。量者,謂其事業有無。與,謂與之親。几行件者,必稱其事業所有而親媚之,則暗主無從而覺,故得行其衛也。所行之衍,雖有大小進退之異,然而至於稱.事揚親則一,故日其用一也。

必先謀慮計定,而後行之以飛箝之術。
將行反怖之衍,爻須先定計謀,然後行之,又用飛箝之衍以彌縫之。
古之善背向者,乃協四海,包諸侯性合之地而化轉之,然後以之求合。
言古之深識背向之理者,乃合同四海,兼并諸侯,驅置件合之地,然後設法變化而轉移之。眾心既從,乃求其真主而與之合也。
故伊尹五就湯,五就桀,然後合於湯;呂尚三就文王,三入殷而不能有所明,然後合於文王。
伊尹所以就桀紂者,以性之令不疑,彼既不疑,然後得合於其真主矣。
此知天命之箝,故歸之不疑也。
以天命系於殷、湯、文王,故二臣歸二主不疑也。
非至聖人達奧不能啣世,非#6勞心苦思不能原事,不悉心見情不能成名,材質不惠不能用兵,忠實無真不能知人。故性合之道,己必自度材能,知睿量長短,遠近孰不如,

夫件合之道,不能行於勝己,而叉用之於不我若,故知誰不如,然後行之也。
乃可以進,乃可以退,乃可以縱,乃可以橫。
既行件合之道於不如己者,則進退縱橫唯吾所欲耳。

揣篇第七

古之善用天下者,必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審不知強弱輕重之稱,揣情不審不知隱匿變化之動靜。何謂量權,曰度於大
小,謀於眾寡,稱貨財之有無。

古之善用天下者,必量天下之權而揣諸侯之情。量權不審,不知強弱輕重之稱。揣情不審,不知隱匿變化之動靜。何謂量權。日度於大小,謀於眾寡`,稱貨財有無之數,料人民多少#7,饒乏有餘,不足幾何,辨地形之險易孰利孰害,謀慮孰長孰短,君臣之親疏孰賢孰不肖,與賓客之知睿孰少孰多,觀天時之禍福孰吉孰凶,諸侯之親孰用孰不用,百姓之心去就變化孰安孰危,孰好孰憎。反側,孰便#8能知。如此者,是謂權量。
天下之情叉見於權也,善修量權,其情可得而知之。知其情而用之者,何適而不可哉。
揣情者,必以其甚喜之時往而極其欲也。其有欲也,木能隱其情,必以其甚懼之時往而極其惡也。其有惡也,不能隱其情,情欲必失#9其變。
夫人之性甚喜則所欲著,甚懼則所惡彰。故因其彰著而往極之。惡欲既極,則其情不隱。是以情欲因喜懼之變而失#10也。
感動而不知其變者,乃且錯其人勿與語,而更問所親,知其所安。
雖因喜懼之時以欲惡感動,尚不知其變。如此者乃且置其人無與之語,徐徐更問斯人之所親,則其情欲所安可知也。
夫情變於內者,形見於外。故常必以其見者而知其隱者,此所謂測探揣情。

夫情貌不差,內變者鈴見外貌。故常以其外見而知其內隱。觀色而知情者,鈴用此道。此所謂測深揣情也。
故計國事者,則當審權量。說人主,則當審揣情。謀慮情欲,必出於此。
審權量,則國事可計,審揣情,則人主可說。至於謀慮情欲,皆揣而後行,故曰謀慮情欲,又出於此也。
乃可貴,乃可賤,乃可重,乃可輕,乃可利,乃可害,乃可成,乃可敗,其數一也。
言審於揣衍,則貴賤成敗唯己所制,無非揣衍所為,故日其數一也。
故雖有先王之道,聖智之謀,非揣情,隱匿無所索之。此謀之大本也,而說之法也。
先王之道,聖智之謀,雖弘曠玄妙,若不兼揣情之衍,則彼之隱匿從何而求之。然則揣情者,乃成謀之本而說之法制也#11。
常有事於人,人莫先事而至,此最難為。

挾揣情之衍者,叉包獨見之明,故有事於人,人莫能先也。又能窮幾盡#12變,故先事而至。自非體玄極妙,則莫能為此矣。故日此難為者也。
故曰揣情最難守司,言必時其謀慮。
人情險於山川,難於知天。今欲揣度而守司之,不亦難乎。故日揣情最難守司。謀慮出於人情,爻當知其時節,此其所以最難也。
故觀絹飛蠕動,無不有利害,可以生事。美生事者,幾之勢也。
絹飛蠕動,微虫耳,亦猶懷利害之心。故順之則喜悅,逆之則勃怒,況於人乎,況於鬼神乎。是以利害者理所不能無,順逆者事之所鈴行。然則招利,逆之政害,理之常也。觀此可以成生事之美。生事者鈴審幾微之勢,故日:生事者幾之勢也。
此揣情飾言,成文章而後論之。
言既揣其情,然後修飾言語以遵之,故說辭鈴使成文章而后可論也。

摩篇第八

摩之符也#13,內符者,揣之主也。

謂揣知其情,然後以其所欲摩之。故摩為揣之衍。內符者,謂情欲動於內,而符驗見於外。揣者見外符而知內情。故日:符為揣之主也。
用之有道,其道必隱。
揣者,所以度其情慕;摩者,所以動而內符。用揣摩者,鈴先定其理。故日:用之有道。然則以情度情,情本潛密,故日:其道叉隱也。
微摩之,以其所欲測而探之,內符必應。其應也,必有為之。
言既揣知其情所趨向,然後以其所欲微而摩床,得所欲而情必動。測而探之。如此,則內符鈴應。符既應,必欲為其所為也。

故微而去之。是謂塞命匿端,隱貌逃情而人不知,故成其事而無患。

君既所為,事鈴可成,然後從之。臣事貴於無,成有終,故微而去之爾。若己不同於此計,令功歸於君。如一此可謂塞穿匿端一濾貌逃情。情逃而穿塞,則人何從而知之。人既不知所以息其所借坏,故能成事而無息也。
摩之在此,符之在彼,從而應之,事無不可。
此摩甚微,彼應自著。觀者但睹其著而不見其微。如此用之,功專在彼,故事無不可也。
古之善摩者,如操鉤而臨深淵,餌而投之,必得魚焉。故曰主事日成而人不知,主兵日勝而人不畏也。、
釣者露餌而藏夠,故魚不見,鉤而可得。賢者觀功而隱摩,故人不知,摩而自服。故曰主事日成而人不知也。兵勝由於善摩,摩隱則無從而畏,故日主兵日勝而人不畏也。
聖人謀之於陰,故曰神;成之於陽,故日明。
港謀陰密,日用不知,若神道之不測,故日神也。功成事遂,煥然彰著故日明也。

所謂主事日成者不知其所以利,知其所以然主兵日勝者信就費明知。所以月艮而天下比之神明也。聖人者體道而設教,參天地而施化,韜光晦逵,藏用顯仁。故人安得而不知其所陝利,從道而不知其所以然,故比之神明。常戰於不爭不費,而民不不知所以畏,而天下比之神善戰者絕禍於心胸以不爭為戰。師旅不起至德潛暢,百姓皆得自然不知所以畏也平;者以其怒摩;者,有以平,有以正;有以喜,有有以名,有以行;有以廉,有以;有以利,有以卑。几此十者,皆摩之所由而發村性參差息盈虛,怒者積德也積善也,禁邪於未萌,故玄風遐扇故不知所以服,比之於神明。事務變化。故摩者亦消因幾而動之。靜也;正者動也;名者而民安之而民道之故國用不功成事言人之直#14也;喜者,悅發也;行者,成也;廉者,潔也;信者,明#15也;利者,求也;卑者,諂也。

名貴發揚,故日發也。行貴成功,故日成也。

故聖人所獨用者,眾人皆有之,然無成功者,其用之非也。
言上十事聖人獨用,以為摩而能成功立事,然眾人莫不有之#16。所陝用之、非道不能成#17。
故謀莫難於周密,說莫難於悉聽,事莫難於必成。此三者,唯聖人#18然後能之。
謀不周密,則失谿而害成。說不悉聽,則違順而生疑。事不叉成,則止簣而有廢。皆有所難能任之而無難者,其唯聖人乎。
故謀必欲周密,必擇其所與通者說也。故曰:或結而無隙也。
為通者說謀鈴虛受,如受石投水,開流而納泉。如此,則何隙而可得。故日.一結而無隙也。
夫事成必合於數,故日道數與時相偶者也。

夫謀成又先考合於衍數,故道衍時三者相偶合,然後事可成而功業可立也。

說者聽必合於情,故曰情合者聽。

進說而能令聽者,其唯情合者乎。
故物歸類,抱薪趨火,燥者先燃;平地注水,濕者先濡。此物類相應於勢,譬猶是也。此言內符之應外摩也如是。
言內符之應外摩,得類則應,譬猶水流就濕,火行就燥也。
故日摩之以其類焉,有不相應者;乃摩之以其欲焉,有不聽者。故曰獨行之道。
善於摩者其唯聖人乎。故日獨行之道者也。
夫幾者不晚,成而不抱,久而化成。
見幾而作,何晚之有。功成不拘,何抱之久。行此二者可以化天下。

權篇第九

說之者說之也,說之者資之也。

說者,說之於彼人也。說之者,有資於彼人也。資,取也。

飾言者假之也,假之者益損也。

說者所以文飾言語,但假借以求入於彼,非事要也。亦既假之,須有損益。故日假之者損益之謂也。
應對者利辭也,利辭者#19輕論也。
謂彼有所問,卒應而對之者,但便利辭也。辭務便利,故所論之事自然利辭,非至言也#20。
成義者明之也,明之者符驗也。
竅實事務以成義理者,欲明其真偽也。真偽既明,則符驗自著。故日明之者#21符驗也。言或反覆,欲相卻也。
難言者卻論也,卻論者釣幾也。
言或不合,反覆相難,所以卻論前事也。卻論者,鈴理精而事明,幾微可得而盡矣。故日卻論者釣幾也。求其深微,日釣也。
佞言者諂而于忠,
餡者,先意承欲,以求忠名,故日餡而于忠。
諛言者博而于智,

博者,繁稱文辭,以求智名,故日博而于智。

平一黃者央而于勇,

次者,縱舍不疑,以求勇名,故曰次而于智。
戚言者權而于信,
戚者,憂也,謂象憂戚而陳言也。權者,策選進謀,以求信名,故日權而于信。
靜言者反而于勝。
靜言者,謂象清淨而陳言。反者,先分不足以窒非,以求勝名,故日反而于勝。
先意成欲者諂也,繁稱文辭者博也,策選進謀者權也,縱舍不宜者央也,先分不足而窒非者反也。
己實不足,不自知而內訟,而反攻人之過,窒他謂非,如此者反也。
故口者幾關也,所以閉情意也;耳目者心之佐助也,所以窺問見姦邪。故曰:參調而應,利道而動。
口者所以發言語,故曰口者機關也。情意宜否在於機關,故日所以關閉情意也。耳目者所以助心通理,故日心之佐助也。心得耳目,即能窺見問隙,見彼姦邪,故日窺問見姦邪。耳心目三者調和而相應感,則動鈴成功,吉無不利。其所無不利者#22,則以頗道而動。故日參調而應,利道而動者也。
故擊言而不亂,翱翔而不迷,變易而不危者,觀要得理。
苟能睹要得理,便可曲成不失。故雖繫言紛葩不亂,輸翔越越不迷,變易改常而不危者也。
故無目者不、可示以五色,無耳者不可告以五音。
五色為有目者施,故無目不可得而示其五色。五音為有耳者作,故無耳不可得而告其五音。此二者為下文分也。
故不可以往者無所開之也,不可以來者無所受之也。物有不通者,聖人#23故不事也。
此不可以往說於彼者,為彼暗滯無所可開也。彼所不來說於此者,為此淺局無所可受也。夫淺局之與暗滯,常閉塞而不通,故聖人不事也。古人有言日:口可以食,不可以言。言者,有諱忌也。衆口爍金,言有曲故也。
口食可以肥百體,故可食也。言或可以招百殃,故不可以言也。言者觸忌諱,故日有忌諱也。金為堅物,衆口能爍之,則以衆口有私曲故也。故日言有曲故也。
人之情,出言則欲聽,舉事則欲成。
可聽在於合彼,可成在於順理。此為下起端也。
是故智者不用其所短而用愚人之所長,不用其所拙而用愚人之所工,故不困也。
智者之短不勝愚人之長,故用愚人之長也。智者之拙不勝愚人之工,故用愚人之工也。常能棄拙短而用工長,故不困也。
言其有利者,從其所長也;言其有害者,避其所短也。
人能從利之所長,避害之所短,故出言鈴見聽,舉事鈴有成功也。

故介虫之悍也,必以堅厚;螫蟲之動也,必以毒螫。故禽獸之用其長,而談者知用其用也。

言介虫之堅厚以自藏。螫蟲之動也,行毒螫以自衛,此用其所長也。故能自免於害。至於他鳥獸莫不知用其長,以自保全。談者感此,亦知其所用而用也。
故日辭言五,曰病,日怨#24,日憂,曰怒,曰喜。
五者有一,鈴失中和而不平暢。
故曰:病者感衰氣而不神也,
病者恍惚,故氣衰而不神也。
怨者腸絕而無主也,
怨者內動,故腸絕而言無主也。
憂者閉塞而不泄也,
憂者快憶,故閉塞而言不泄也。
怒者妄動而不治也,
怒者鬱勃,故妄動而言不治也。
喜者宣散而無要也。
喜者搖蕩,故宣散而言無要。
此五者,精則用之,利則行之。

此五者既失於平常,故用之在精,而行之在利。其不精利,則廢而止之也。

故與智者言依於博,與拙者言依於辨,與辨#25者言依於要,與貴者言依於勢,與富者言依於高,與貧者言依於利,與賤者言依於謙,與勇者言依於敢,與過者言依於銳。此其術也,而人常反之。
此量宜發言之衍也,不達者反之,則逆理而不免成#26於害也。
是故與智者言將此以明之,與不智者言將此以教之而甚難為也。
與智者語將以其明斯衍,與不智者語以此衍教之,然人迷日因久,教之不易,故難為也。
故言多類,事多變。故終曰言不失其類,故事不亂。
言者條流舛難,故多類也。事則隨時而化,故多變也。若言不失類,事亦不亂。
終日不變而不失其主,故智貴不妄。
不亂,故不變,故其主有常。能令有常而不變者,智之用也,故其智可貴而不妄。

聽貴聰,智貴明,辭貴奇。

聽聰則真偽不亂,知明則可否自分,辭奇則是非有證#27。三者能行,則功成事立,故須貴之。

謀篇第十

為人凡謀有道情。得其所因,必得其所因,以求其則其情可求。見情而謀則事無不濟。審得其情,乃立三儀。曰中,曰下。參以立焉言審情之衛,爻立上智、中才、下愚之順道而動者,故鄭人之取玉也,三儀者,曰上,以生奇。奇不知其所擁,始於古之所從。三者參以驗之,然後奇計可得而生。奇計既生,莫不通達,惑也。夫度材量能,故不知其所擁蔽。然此奇計非自今也南也。故同情而俱相親者乃始於古蓋從於順也。載司南之車為其不揣情者亦事之司其俱成者也;同欲而相疏者其偏害者也;

諸同情,欲共謀立事。事若俱成,後叉相親;若乃一成一害,後必相疏,理之常也。

同惡而相親者,其俱害者也,同惡而相疏者,偏害者也。
同惡,謂同為彼所惡。後若俱害,情叉相親;若乃一全一害#28,理鈴相疏,亦理之常也。
故相益則親,相損則疏,其數行也。此所以察同異之分,其#29類一也。
同異之分,用此而察。
故牆壞於其。隙,木毀於其節,斯蓋其分也。
牆木毀由於隙節,況於人事之變生於同異。故曰斯蓋其分。
故變生於事,事生謀,謀生計,計生議,議生說,說生進,進生退,退生制。因以制於事,故百事一道,而百度一數也。
言事有本根,各有從來,譬之卉木因根而有枝條花葉,故曰#30變隙,然後生於事業。生事業者,必須計謀。成計謀者,鈴須議說。議說鈴有當否,故須進退之。既有黜陸,須事以為法,而百事百度何莫由斯而至,其道數一也。

夫仁人輕貨,不可誘以利,可使出費;勇士輕難,不可懼以患,可使據危;智者達於數,明於理,不可欺以誠,可示以道理,可使立功,是三才也。
使輕貨者出費,則費可全;使輕難者據危,則危可安;使達數者立功,則功可成。總三材而用之,可以光耀千里,豈徒十二乘而已。
故愚者易蔽也,不肖者易懼也,貪者易誘也,是因事而裁之。
以此三衍,取彼三短,可以立事立功也。謀者因事興慮,宜知之而裁之。故日因事而裁之。
故為強者積於弱也,有餘者積於不足也,此其道衛行也。
柔弱勝於剛強,故積弱可以為強大。直若曲,故積曲可以為直。少則得眾,故積不足可以為有餘。然則以弱為強,以曲為直,以不足為有餘,斯道衛之所行,故日道衍行也。

故外親而內疏者說內,內親而外疏者說外。

外陽相親而內實疏者,說內以除其內疏。內實相親而外陽疏者,說外以除其外疏也。
故因其疑以變之,因其見以然之,

若內外無親而懷疑者,則因其疑而變化之。彼或因見而有所見,則因其所見而然之。
因其說以要之,因其勢以成之,
既然見彼或有可否之說,則因其說要結之可否。既形便有去就之勢,則因其勢以成就之。
因其惡以權之,因其患以斥之。
去就既成,或有惡息,則因其惡也,以權量之;因其息也,為斥除之。
摩而恐之,高而動之,
息惡既除,或恃勝而驕者,便切摩以恐,懼之高危,以感動之。
微而正之,符而應之,
雖恐動之,尚不知變者,則微有所引據以證之,為設符驗以應之。

擁而塞之,亂而惑之,是謂計謀。

雖有為設引據符驗,尚不知變者,此或深不可救也,使擁而塞之,亂而惑之,因抵而得之。如此者可以計謀之用也。
計謀之用,公不如私,私、不如結,結而無隙者也。
公者揚于王庭,名為聚訟,莫執其咎,其事難成。私者不出門庭,慎密無失,其功可立。故公不如私。雖復潛謀,不如與彼要結。二人同心,物莫之問,欲求其隙,其可得乎。
正不如奇,奇流而不止者也。
正者,循理守常,難以速進。奇者,反經合義,事同機發。故正不如奇。奇計一行,則流通而莫知止也。故日:奇流而不止者也。
故說人主者必與之言奇,說人臣者必與之言私。
與人主言奇,則非常之功可立;與人臣言私,則保身之道可全。
其身內其言,外者疏;其身外其言,深者危。

身在內而言外,泄者叉見疏也;身居外而言深,切者叉見危也。

無以人之近所不欲而強之於人,無以人之所不知而教之於人。

謂其事雖近,彼所不欲,莫強與之,將生恨怒也。教人當以所知,今反以人所不知教之,猶以暗除暗,豈為益哉。
人之有好也,學而順之;人之有惡也,避而諱之,故陰道而陽取之也。
學順人之所好,避諱人之所惡,但陰自為之;非彼所逆,彼叉感悅,明言以報之。故日:陰道而陽取之也。
故去之者縱之,縱之者乘之。
將欲去之,鈴先聽縱,令極其過惡。過惡既極,便可以法乘之。故日:縱之者乘之也。
貌者,不美又不惡,故至情托焉。
貌者,謂察人之貌以知其情也,謂其人中和平淡,見善不美,見惡不非。如此者可以至情托之。故曰:至情托焉。
可知者可用也,不可知者謀者所不用也。

謂彼情寬密,可令知者,可為用謀,故日可知者可用也。其不寬密,不可令知者,謀者不為用謀也,故日不可知者謀者所不用也。
故曰事貴制人,而不貴見制於人。制人者握權也,見制於人者制命也。
制命者,言命為人所制也。
故聖人之道陰,愚人之道陽,
聖人之道內陽而外陰,愚人之道內陰而外陽。
智者事易,而不智者事難。以此觀之,亡不可以為存,而危不可以為安,然而無為而貴智矣。
智者寬恕,故易事;愚者猜忌,故難事。然而不智叉有危亡之禍,以其難事,故賢者莫得申其計畫,則亡者遂亡,危者遂危,欲求安存不亦難乎。今欲存其亡,安其危,則他莫能為,惟智者可矣。故日:無為而貴智矣。
智用於眾人之所不能知,而能用於眾人之所不能見。

眾人所不能知,眾人所不能見,智獨能用之,所以貴於智矣。

既用,見可否,擇事而為之,所以自為也;見不可,擇事而為之,所以為人也。
亦既用智先己而後人,所見可否,擇事為之,將此自為;所不可見,擇事而為之,將此為人。亦猶伯樂教所親相駑聆,教所僧相千里也。
故先王之道,陰言有之,日天地之化在高與深;聖人之制道在隱與匿,非獨忠信仁義也,中正而已矣。
言先王之道貴於陰密。尋古遺言,證有此理,曰:天地之化唯在高深,聖人之制道唯在隱匿。所隱者中正,自然合道,非專在仁義忠信也。故日:非獨忠信仁義。
道理達於此義之#32,則可與言。
言謀者曉達道理,能於此義達暢,則可與語至而言極矣。
由能得此,則可與穀遠近之義#33。
穀,養也。若能得此道之義,則可與居大寶之位,養遠近之人,誘於也壽之域也。

決篇第十一

為人凡央物,必托於疑者,善其用有#34福,惡其有患,善#35至於誘也。

有疑然後央,故日叉托於疑者。几人之情用福則善,有息則惡。福息之理未明,疑之所由生。故日善其用福,惡其有息。然善於次疑者,鈴誘得其情,乃能斷其可否也。
終無惑偏有利焉,去其利,則不受也。奇之所託。
懷疑日惑,不正日偏。次者能無惑偏,行者乃有通濟,然後福利生焉。若乃去其福利,則疑者不受其次。更使託意於奇也。趨異變常,日奇#36。
若有利於善者,隱托於惡,則不受矣,致疏遠。
謂疑者本其利善,而次者隱其利善之情,反託之於惡,則不受其次,更致疏遠矣。

故其有使失利,其有使離害者,此事之失。

言上之二者或去利託於惡,疑者既不受其次,則所行罔能通濟。故有失利罹害之敗。凡此皆次事之失也。
聖人所以能成其事者有五:有以陽德之者,有以陰賊之者,有以信誠之者,有以蔽匿之者,有以平素之者。
聖人善變通,窮物理,几所次事期於叉成。事成理著者,以陽德次之;情隱言偽者,以陰賊次之;道成志直者,以信誠次之;姦小禍微者,以蔽匿次之;循常守故者,以平素次之。
陽勵於一言,陰勵於二言,平素樞機以用,四者微而施之。
勵,勉也。陽為君道,故所言叉勵於一。一,無為也。陰為臣道,故所言叉勵於二。二,有為也。君道無為,故以平素為主。臣道有為,故以樞機為用。言一也,二也,平素也,樞機也,四者其所施為,鈴精微而契妙,然後事行而理不難。

於是度以往事,驗之來事,參之平素,可則央之;

君臣既有定分,然後度往驗來,參以平素,計其是非,於理既可,則為之次也。
公王大人之事也,危而美名者,可則決之;
危由高也,事高而名美者,則為次之。
不用費力而易成者,可則庾之;
所謂惠而不費,故為次之。
用力犯勤苦然而不得已而為之者,則
可庾之;
所謂知之所無奈何#37,安之若命,故為之次。
去患者,可則央之;從福者,可則次之。
去息從福之人,理之大順,故為次之也。
故夫央情定疑,萬事之機#38。以正亂治,央成敗,難為者。
治亂以之正,成敗之次,失之毫釐,差之千里。樞機之發,榮辱之主,故曰難為。

故先王乃用曹龜者,以自庾也。

夫以先王之聖智,無所不通,猶用著龜以自次,況自斯已下而可以專己自信,不博謀於通識者哉。

符言第十二

發言必驗,有若符契,故日符言。

安徐正靜,其被節無不肉#39。

被,及也。肉,肥也,謂饒裕也。言人若居位,能安徐正靜,則所及人節度無不饒裕。
善與而不靜,虛心平意,以待傾損,
言人君善與事結,而不安靜者,但虛心平意以待之,傾損之期叉至矣。
有#40主位。
主於位者安徐正靜而已。
目貴明,耳貴聰,心貴智。
目明則視無不見,耳聰則聽無不聞,心智則思無不通。是三者無擁,則何措而非當也。
以天下之目視者則無不見,以天下之耳聽者則無不聞,以天下之心慮者則無不知。

昔在帝堯,聰明文思,光宅天下,蓋用此道也。

輻賡並進,則明不可塞,
夫聖人不自用,其聰明思慮而任之天下。故明者為之視,聰者為之聽,智者為之謀。若雲從龍,風從虎,需然而莫之禦。輻嗅並進,不亦宜乎。若日月照臨,其可塞哉。故日:明不可塞也。
有主明。
主於明者以天下之目視也。
德之術,曰勿堅而拒之,
崇德之衍在於恢弘博納。山不讓塵,故能成其高;海不辭流,故能成其深,聖人不拒眾,故能成其大。故日:勿堅而拒之也。
許之則仿守,拒之則閉塞。
言許而容之,眾鈴歸而防守。拒而逆之,眾叉違而閉塞。歸而防守,則危可安,違而閉塞,則通更壅。夫崇德者,安可以不弘納哉。

高山仰之可極、探淵度之可測,神明之位.術正靜,其莫之極歟。

高莫過山猶可極,深莫過淵猶可測。若乃神明之位#41衛正靜,迎之不見其前,隨之不見其後,其可測量乎哉。
有主德。
主於德者在於含弘而勿距也。
用賞貴信,用刑貴正。
賞信,則立功之士致命捐生;刑正,則受#42戮之人沒齒無怨也。
賞賜貴信,必驗耳目之所見聞,其所不見聞者,莫不間化矣。
言施恩行賞,耳目所見聞,則能驗察不謬,動叉當功。如此,則信在言前,雖不見聞者,莫不閤化也。
誠暢於天下神明,而況姦者干君。
言每賞從信,則至誠暢於天下,神明保之如赤子,天祿不傾如泰山。又況不逞之徒,欲奮其姦謀,干於君位者哉。此猶腐肉之齒,利劍鋒接鈴無事矣。
有主賞。主於賞者貴於信也。

一曰天之,一一曰地之,三日人之。

天有逆順之紀,地有孤虛之理,人有通塞之分。有天下者宜皆知之。

四方上下,左右前後,熒惑之處安在。夫四方上下、左右前後,有陰陽向背之宜,有國從事者不可不知。又熒惑,天之法星,所居災青,吉凶尤著。二故日:雖有明天子,爻察熒惑之所在。故亦須知也。
有主問。
主於問者須辨三才之道。
心為九竅之治,君為五官之長。
九竅運為心之所,使五官動作,君之所命。
為善者君與之賞,為非者君與之罰。
賞善罰非為政之大經也。
君因其政之所以求,因與之則不勞。
與者,應彼所求。求者,應而無得。應求,則取施不妄;得應,則行之無怠。循性而動,何勞之有。
聖人用之,故能賞之。因之循理,固能久長。

因求而與,悅莫大焉。雖無玉帛,勸同賞矣。然因逆理,禍莫速焉。因之循理,固能長久者也。

有主因。

主於因者貴於循理。
人主不可不周。人主不周,則覃臣生口蹙鬨。

周,謂遍知物理。於理不周,故韋臣亂也。
家于其無常也,內外不通,安知所開。
家,猶業也。韋臣既亂,故所業者無常,而內外閉塞,觸途多礙,何如知所開乎。
開閉不善,不見原也。
開閉,即牌闔也。既不用牌闔之理,不見為善之源也。
有主周。
主於周者在於遍知物理。
一日長目,二日飛耳,三曰樹明。
甩天下之目視,故日長視。用天下一之耳聽,故日飛耳。用天下之心慮,故日樹明者也。
明知#43千里之外,隱微之中,是謂洞天下,姦莫不間變更。

言用天下之心慮,則無不知,故千里之外,隱微之中,莫不玄覽。既察隱徹,故為姦之徒絕邪於心胸,故日:莫不閤變更也。
有主恭。
主於恭者在於聰明文思。
循名而為實,安而完。
實既副名,所以安全。
名實相生,反相為情。
循名而為實,因實而生名。名實不虧,則情在其中。
故曰名當則生於實,實生於理。
名當自生於實,實立自生於理。
理生於名實之德,
無理不當,則名實之德自生也。
德生於和,和生於當。
有德鈴和,能和自當。
有主名。
主於名者在於稱實。
《轉丸》、《胱亂》二篇皆亡。
或有莊周《朕筐》而充次第者。按:鬼谷之書崇尚計謀,祖迷聖智。而莊周《朕筐》乃以聖人為大盜之資,聖法為桀坏之失,亂天下者聖人之由也。蓋欲縱聖棄智,驅一代於混茫之中,殊非此書之意,蓋無取焉。或日《轉丸》、《朕筐》者,本經中經是也。

鬼谷子卷中竟

#1『浮虛』嘉慶本作『虛無』。

#2『嫻』嘉慶本作『嫻隙』。

#3此二句嘉慶本作『聖人無常與無不與,無所聽無不聽』。

#4『有』嘉慶本作『忠』。

#5『其事』嘉慶本作『似之』。
#6『非』原缺,據嘉慶本補。
#7自『古之善用天下者』至此,原缺,據嘉慶本補。
#8『便』嘉慶本作『辯』。
#9『失』嘉慶本作『出』。
#10『失』嘉慶本作『生』。

#11『乃成謀之本而說之法制也』嘉慶本作『誠謀之大本而說之法則也』。

#12『盡』嘉慶本作『應』。

#13『摩之符也』嘉慶本作『摩者,揣之衍也』。
#14『直』嘉慶本作『宜』。
#15『明』嘉慶本作『期』。
#16『之』原缺,據嘉慶本補。
#17『非道不能成』嘉慶本作『非其道,故不能成功也』。

#18『唯聖人』原缺,據嘉慶本補。

#19『者』原作『也』,據嘉慶本改。

#20自『論之事自然利辭』至此,原缺,據嘉慶本補。

#21『著。故日明之者』原缺,據嘉慶本補。

#22『不利者』原缺,據嘉慶本補。

#23『聖人』原缺,據嘉慶本補。

#24『怨』嘉慶本作『恐』。
#25『辨』嘉慶本作『拙』。
#26『成』嘉慶本無。
#27『證』嘉慶本作『詮』。
#28『一全一害』原缺,據嘉慶本補。
#29『其』原缺,據嘉慶本補。
#30『其』原缺,據嘉慶本補。
#31『日』嘉慶本作『因』。
#32『義之』嘉慶本作『之義』。
#33『義』嘉慶本作『誘』。
#34『有』原缺,據嘉慶本補。
#35『善』原作『害』,據嘉慶本改。
#36自『更使託意於奇也』至此,原缺,據嘉慶本補。
#37『無奈何』嘉慶本作『無可奈何』。
#38『機』嘉慶本作『基』。
#39『無不肉』嘉慶本作『先肉』。
#40『有』嘉慶本作『右』。
#41『位一嘉慶本作『德』。
#42『受』嘉慶本作『更』。
#43『明知』原缺,據嘉慶本補。

鬼谷子卷下

本經陰符七篇

陰符者,私志於內,物應於外。若合符契,故曰陰符。由本以經未,故曰本經。

盛神法五龍。

五龍,五行之龍也。龍則變化無窮,神則陰陽不測,故盛神之道法五龍也。
盛神中有五氣,神為之長,心為之舍,德為之人。養神之所歸諸道。
五氣,五藏之氣也,謂神、魂、魄、精、志也。神居四者之中,故為之長。心能合容,故為之舍。德能制邪#1,故為之人#2。然養事之#3,宜歸之於道。
道者,天地之始,一其紀也,物之所造,天之所生,包宏無形化氣,先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。
無名,天地之始。故曰:道者,天地之始也。道始所生者一,故日一其紀也。言天道混成,陰陽陶鑄,萬物以之造化,天地以之生成,包容弘厚,莫見其形。至於化育之氣,乃先天地而成,不可以狀貌詁,不可以名字尋,妙萬物而為言者也。是以謂之神靈。
故道者,神明之源,一其化端,是以德養五氣。心能得一,乃有其衛。
神明察道而生,故日道者神明之源也。化端不一,有時不化,故日一其化端也。循理有成,謂之德。五氣各能循理,則成功可政,故日德養五氣也。一者,無為而自然者也。心能無為,其衍自生,故日心能得一,乃有其衍也。
衛者,心氣之道,所由舍者,神乃為之使。
心氣合自然之道,乃能生衍。衍之有道由合#4,則神乃為之使。
九竅十二舍者,氣之門戶,心之總攝也。生受之天,謂之真人。真人者,與天為一。
十二合者,謂目見色,耳聞聲,鼻受香,。知味,身覺觸,意思事,根境互相停合,故日十二合也。氣侯由之出入,故日氣之門戶也。唯心之所操秉,故日心之總攝也。凡此皆受之於天,不虧其素,故日真人。真人者,體同於天,故日與天為一也。
而知之者內修鍊而知之,謂之聖人。聖人者,以類知之。
內修鍊,謂假學而知之者也。然聖人雖聖,猶假學而知。假學即非自然。故日以類知之也。
故人與生,一出於化物。
言人相與生,在天地之問,其得一耳。既出之後,隨物而化,故有不同也。
知類在家,有所疑惑,通於心術,衛必有不通。
竅,謂孔竅也。言之事類在於九竅,然竅之所疑叉與衍相通。若乃心無其衍,衛鈴不通也。
其通也,五氣得養,務在舍神,此之謂化。
心衍能通,五氣自養。然養五氣者,務神#5令來歸舍,神既來合,自然隨理而化也。

化有五氣者,志也;思也;神也;德也。神其一長也,靜和者養氣。養氣得其和,四者不衰,四邊威勢,無不為。存而舍之,是謂神化。歸於身,謂之真人。
言能化者在於全五氣。神其一長者,言能齊一志思而君長之。神既一長,故能靜和而養氣。氣既養,德叉和焉。四者,志思神德也。四者能不衰,則四邊威勢,無有不為。常存而合之,則神道變化自歸於身。神化歸身,可謂真人。
真人者,同天而合道,執一而養產萬類,懷天心,施德養,無為以包,志慮思意而行威勢者也。士者,通達之神盛,乃能養志。
一者,無為也。言真人養產萬類,懷抱天心,施德養育,皆以無為為之。故日執一而產養萬類。至於志意思慮,運行威勢,莫非自然循理而動。故日無為以包也。然通達此道,其唯善為士乎。既能盛神,然後乃可養志者也。

養志法靈龜。

志者,察是非。龜者,知吉凶。故日:養志法靈龜。

養志者和通,心氣之思不達也。

言以心氣不達也。故須養志,以求通也。

有所欲,志存而思之。志者,欲之使也。欲多志,則心散,心散,則志衷;志衰,則思不達也。

此明縱欲者不能養氣志,故所思不達者也。

故心氣一,則欲不惶;欲不惶,則志意不衰;志意示衰,則思理達矣。

此明寡欲者能養其志,欲思理達矣。

理達則和通,和通則亂氣不煩於胸中。

和通,則則莫不調暢,故故亂氣自消。

故內以養氣,外以知人。養志則心通矣,知人則分職明矣。

心通則一身泰,職明則天下平。

將欲用之於人,必先知其養氣志,知人氣盛衰而養其氣志,察其所安,以知其所能。

將欲用之於人,謂之養志之衛用人也。養志則氣盛,不養則氣衰。盛衰既形,則其所安所能可知矣。然則善於養志者,其唯寡欲乎。

志不養,則#6心氣不固;心氣不固,則思慮不達;思慮不達,則志意不實;志意不實,則應對不猛;應對不猛,則失志而心氣虛;志失而心氣虛,則喪其神矣。
此明喪神始於志不養也。
神喪則髻鬃,髻霏則參會不一。
髡鬃,不精明之貌。參會,謂志心神三者之交會也。神不精明,則多違錯,故參會不得其一。
養志之始,務在安己。己安,則志意實堅。志意實堅,則威勢不分。神明常固守,乃能分之。
安者,謂少欲而心安也。威勢既不分散,神明常來固守。如此,則威精分,勢震動物也。上分,謂散亡也。下分,謂我有其威而能動彼。故日乃能分也。
實意法賸蛇。

意有#7委曲,蛇能屈伸,故實意法騰蛇也。

實意者,氣之慮也。

意實則氣平,氣平則慮審。故曰實意者氣之慮。
心欲安靜,慮欲深遠。心安靜則神明榮,慮深遠則計謀成。神明榮則志不可亂,計謀成則功不可間。
智不可亂,故能成其計謀。功不可閒,故能寧其邦國。
意慮定,則心遂安,則其所行不錯。神者,得則凝。
心安,則物無為而順理,不思而玄覽。故雖心之所不錯#8,神自得之。得之,則無不成矣。凝者,成也。
識氣寄,姦邪得而倚之,詐謀得而惑之,言無由心矣。
寄,謂客寄,言氣非真,但客寄耳。故姦邪得而倚之,詐謀得而惑之。如此,則言皆胸臆無復由心矣。
故信心術,守真一而不化,待人意慮之交會,聽之候之也。
言心衛誠明而不虧,真一守固而不化。然後待人接物,彼鈴輸誠盡意,智者慮能,明者獻策,上下同心,故能交會也。用天下之耳聽,故物侯可知矣。

計謀者,存亡樞機,慮不會,則聽不審矣。候之不得,計謀失矣,則意無所信,虛而無實。
計得則存,計失則亡。故日:計謀者存亡之樞機。慮不合物,則聽者不為己聽。不審著#9。聽既不審,候豈得哉。乖候而謀,非失而何。計既失矣,意何所恃,惟有虛偽,無復誠實。故計謀之慮,務在實意。實意爻從心衍始#10,-故日鈴在心衛始也。
無為而求,安靜五臟,和通六腑,精神魂魄固守不動,乃能內視反聽,定志思之大虛,待神往來。
言欲求安心之道,叉寂澹無為。如此,則五臟安靜,六腑通和,精神魂魄各守所司,澹然不動,則可以內視無形,反聽無聲。志慮定#11,太虛至,神明千萬往來歸於己也。

以觀天地開闢,知萬物所造化,見陰陽之終始,原人事之政理,不出戶而知天下,不窺牖而見天道,不見而命,不行而至。

唯神也,寂然不動,感而遂通天下之故。能知於不知,見於不見,豈待出戶牖閥之,然後知見哉。固以不見,而命不行而至也。
是謂道知,以通神明,應於無方而神宿矣。
道,無思也,無為也。然則道知者,豈用知而知哉。以其無知,故能通神明,應於無方,而神來舍矣#12。宿,猶舍也。
分威法伏熊。
精虛動物謂之威,發近震遠謂之分。熊之搏擊,鈴先伏而後動,故分威法伏熊。
分威者,神之覆也。
覆,猶衣被也。震神明衣被,然後其職#13可分也。
故靜固志意,神歸其舍,則威覆盛矣。
言致神之道,鈴須靜意固志,自歸其舍,則神之威覆隆盛矣。舍者,志意之宅也。

威覆盛,則內實堅。內實堅,則莫當。莫當,則能以分人之威,而動其勢如其天。
外威既盛,則內志堅實。表裹相副,誰敢當之,物不能當之。物不能當,則我之威分矣。威分動,則物皆肅然,畏其人之若天也。
以實取虛,以有取無,若以鎰稱珠。
言威勢既盛,人物肅然,是我實有而彼虛無。故能以我實取彼虛,以我有取彼無。其#14取之也,動爻相應,猶稱珠以成鎰。二十四銖為鎰者也。
故動者必隨,唱者必和。撓其一指,觀其餘次,動變見形,無能間者,
言威分勢震物猶風,故能動叉有隨,唱叉有和。但撓其指,以名呼之,則韋物畢至,然徐徐以次,觀其餘眾,猶性安之,各令得所。於是風以動之,變以化之,猶泥之在鈞,韋器之形自見。如此,則天下樂,推而不厭,誰能問之也。

審於唱和,以問見問,動變明而威可分。

言審識唱和之理,故能有問爻知。我既知問,亦既見問,即能問,故能明於動變而威可分者。
將欲動變,必先養志,伏意以視問。
既能養志,伏意視之其問,則變動之衍可成矣。
知其固實者自養也,讓己者養人也。故神存兵亡,乃為之形勢。
謂自知志意固實者,此可以自養也。能行禮讓於己者,乃可以養人也。如此,則神存於內,兵亡於外,乃可為之形勢也。
散勢法驚烏。
勢散而後物服,猶烏擊禽獲。故散勢法驚烏也。
散勢者,神之使也。
勢由神發,故勢者神之使。
用之,必循問而動。
無問,則勢不行,故用之,叉循問而動。

威肅內盛,推問而行之,則勢散。

言威敬#15內盛行之,又因問而發,則勢自然而散矣。

夫散勢者,心虛志溢。

心虛則物無不包,志溢則事無不次,所以能散其勢。
意失#16威勢,精神不專,其言外而多變。
志意衰微而失勢,精神挫鈕而不專,則言疏外而譎變。
故觀其志意為度數,乃以揣說圖事,盡圓方,齊長短。
知其志意隆替,然後可為之度數。度數既立,乃後揣說之。圖其事也,叉盡圓方之理,齊#17短長之用也。
無則不散勢。散勢者,待問而動,動勢分矣。
散不得問,則勢不行。故散勢者待間而動。動而得問,勢自分矣。
故善思問者,必內精五氣,外視虛實,動而不失分散之實。
五氣內精,然後可以外察。虛實之理不失,則問叉可知。有問鈴知,故能不失分散之實也。

動則隨其志意,知其計謀。

計謀者,志意之所成。故隨其志意鈴知其計謀也。

勢者利害之央,權變之威。勢敗者不以神肅察也。

神不肅察,所以勢敗。

轉圓法猛獸。

言聖智之不窮圓之無止,猛獸。轉圓者事至,若轉圓之無止。轉猶獸威無盡。

轉圓法無窮之計。無窮者之心以原不測之智心術。

聖心若鏡,物感斯應,故不測之智、心衍之要可通也。

而神道混沌為一義無窮。以變論萬義#18類,說

既以聖心原不測混沌,妙物杳冥變,說無窮之義也。

智略計謀,各有形容或陽,或吉或凶,必有聖人以不測之智而通,通心衛,故雖神道,而能類其萬類之或圓或方,事類不同然後謀興。

謀興或陰然後事濟。事無常准,故形容不同,圓者運而無窮,方者止而有分,陰則港謀未兆,陽則功用斯彰#19,吉則福至,凶則禍來。兀此事皆反覆#20。故日事類不同者也。
故聖人懷此之用,轉圓而求其合。
此謂所謀圓方以下六事,既有不同,或多乖謬。故聖人法#21轉圓之思,以求順通合也。
故興造化者為始,動作無不包大道,以觀神明之域。
聖人體道,以為用其動也,神其隨也。天故興造教化其功,動作先合大道之理,以稽神明之域。神道不違,然後發施號令。
天地無極,人事無窮,各以成其類,見其計謀,必知其吉凶、成敗之所終也。
天地則獨長且久,故無極。人事則吉凶相生,故無窮。天地以日月不過、陵谷不遷為成,人事以長保元亨、考終厥命為成。故見其計謀之得失,則吉凶成敗之所終皆可知也。
轉圓者,或轉而吉,或轉而凶。聖人以道先知存亡,乃知轉圓而從方。

言吉凶無常准,故取類轉圓。然聖人坐忘遺鑒,體同乎道,故先知存亡之所在,乃後轉圓而從其方,棄凶而從吉。方,謂存亡之所在也。
圓者所以合語,方者所以錯事,轉化者所以觀計謀,接物者所以觀進退之意。
圓者通變不窮,故能合彼此之語。方者分位斯定,故可錯有為之事。轉化者改禍為福,故可觀計謀之得失。接物者順通人情,故可以觀進退之意、是非之事也。
皆見其會,乃為要結,以接其說也。
謂上四者叉見會之變,然後總其綱要而結之,則情偽之說可接引而盡矣。
損兌法靈曹。
老子日:塞其兌。河上公日:兌,目也。莊子曰:心有眼。然則兌者,謂以心眼察理也。損者,謂喊損他慮專以心察也。兌能知得失,著能知休答,故損兌法靈著也。
損兌者,幾危之央也。

幾危之理#22,兆動#23之微,非心眼莫能察見。故日:損兌者,幾危之次也。

事有適然,物有成敗,幾危之動,不可不察。

適然者,有時而然也。物之成敗有時而然,幾危之動自微至著。若非情適遠心,知機玄覽,則不能知於未兆,察於未形。使風濤潛駭,危機密發,然後河海之量埋為窮流,一贊之積疊成山嶽。不謀其始,雖悔何之。故日:不可不察。
故聖人以無為待有德,言察辭合於事。
夫聖人者勤於求賢,密於任使。故端拱無為以待有德之士。士之至也,鈴敷奏以言。故日:言察辭也。又明試以功,故日:合於事也。
兌者知之也,損者行之也。
用其心眼,故能知之。喊損他慮,故能行之。
損之說之,物有不可者,聖人不為辭也。
言喊損之說,及其所說之物,理有不一可,聖人不生辭以論。

故智者不以言失人之言,故辭不煩而心不虛,志不亂而意不邪。

智者聽輿人之訟,釆芻莞之言。雖復辨周,萬物不自說也。故不以己能言而棄人之言。既有眾言,故辭當而不煩,還任眾心,故心誠而不偽。心誠言當,志意豈復亂哉。
當其難易而後為之謀,自然之道以為實。
失事#24而後謀生,改常而後計起。故心當其難易之際,然後為之謀。謀失自然之道,則事廢而功虧。故爻因自然之道,以為用謀之實也。
圓者不行,方者不止,是謂大功。益之損之,皆為之辭。
夫謀之妙者,鈴能轉禍為福,因敗成功,追#25彼而成我也。彼用圓者謀,令不行;彼用方者謀,令不止。·然則圓行方止,理之常也。吾謀既發,彼不得其常,豈非大功哉。至於謀之棋益,皆為生辭以論其得失也。
用分威散勢之權,以見其兌,威其機危乃為之次。

夫所以能分威散勢者,心眼之由也。心眼既明,機危之威可知之矣。既知之,然後能次之。

故善損兌者,譬若決水於千仞之堤,轉圓石於萬仞之谿。而能行此者,形勢不得不然也#26。
言善損慮以專心眼者,見事審得理明,意次而不疑,志雄而不滯,其猶次水轉石,誰能當禦哉。
持樞。
樞者,居中以運外,處近而制遠,主於轉動者也。故天之北辰謂天樞,門之運轉者謂之戶樞。然則持樞者,動運之柄以制物也。
持樞,謂春生夏長,秋收冬藏,天之正也。
言春夏秋冬四時運行,不為而自然也。不為而自然,所以為正也。
不可干而逆之,逆之者雖成必敗。
言理所叉有,物之自然者靜而順之,則四時行焉,萬物生焉。若乃干其時令,逆其氣候,成者猶敗,況未成者。元亮日:含氣之類,順之鈴悅,逆之叉怒,況天為萬物之尊而逆之。

故人君亦有天樞生養成藏,

言人君法天以運動,故日亦有天樞。然其生養成藏,天道之行也,人事之正,亦復不別耳。
亦復不別干而逆之。逆之雖盛必衰,此天道人君之大綱也。
言干天之行,逆人之正,所謂倒置之。故#27日:道非義#28而何。此持樞之衛恨太簡促,暢理不盡,或篇簡脫斕,本不能全也。
中經。
謂由中以經,外發於心,本以彌縫於物者也。故日:中經。
中經,謂振窮趁急,施之能言,厚德之人救物,執窮者不忘恩也。
振,起也;趁,向也。物有窮急,當振起而向護之,乃其施之,叉在能言之士、厚德之人。若能救彼拘執,則窮者懷終不忘恩也。
能言者,儔善博惠。
儔,類也。謂能言之士解紛救難,雖不失善人之類而能博行恩惠也。

施德者,依道。

言施德之人動能修理,所為不失道也。

而救拘執者,養使小人。

言小人在拘執而能救養之,則小人可得而使也。
蓋士當世異時,或當因免闐坑,或當伐害能言,或當破德為雄,或當抑拘成罪,或當戚戚自善,或當敗敗自立。
闐坑,謂將有兵難,轉使溝壑。士或有所因,而能免斯禍者。伐害能言,謂小人之道,讒人罔極,故能言之士多被戮害。破德為雄,謂毀文德,崇兵戰。抑拘成罪,謂人不章,橫被縲統。戚善,謂天下蕩蕩,無復綱紀,而賢者守死善道,真心不瑜,所謂歲寒然後知松橋後彫也。敗敗自立,謂天未悔禍#29,危敗相仍,君子窮而鈴通,終能自立,若管仲者也。
故道貴制人,不貴制於人也。制人者握權,制於人者失命。
貴有衍而制人,不貴無衛而為人所制者也。

是以見形為容,象體為貌,聞聲和音,解仇闕郵,綴去卻語,攝心守義。

此總其目,下別序之。

本經記事者,紀道數其變,要在持樞中經。
此總言本經持樞中經之義,言本經紀事但紀道數而已。至於權變之要,乃在持樞中經也。
見形為容、象體為貌者,謂爻為之生也。
見彼形象其體,即知其容貌者,謂用爻卦占而知之也。
可以影響形容象貌而得之也。
謂彼人之無守,故可以影響形容象貌占而得之。
有守之人,目不視非,耳不聽邪,言必《詩》、《書》,行不僻淫,以道為形,以聽為容,貌莊色溫,不可象貌而得也。如是隱情塞郡而去之。
有守之人,動皆正直,舉無淫僻,厥後昌盛#30,暉光日新。雖有辮士之舌,無從而得發。故隱情塞郵閉藏而去之。

聞聲和音,謂聲氣不同,則恩受不接。故商角不二,合徵羽不相配。

商金角木,徵火羽水,遞相剋食,性氣不同,故不相配合也。

能為四聲主者,其唯宮乎。
官則土也,土主四季。四者由之以生,故為四聲主也。
故音不和,則不悲不是#31。以聲散傷醜害者,言必逆於耳也。
散傷醜害,不和之音。音氣不和,鈴與彼乖,故言其鈴逆於耳。
雖有美行盛譽,不可比目合翼相須也。此乃氣不合,音不調者也。
言若音氣乖彼,雖行譽美盛,非彼所好,則不可如比目之魚、合翼之烏兩相須也。其有能令兩相求應,不與同氣者乎。
解#32仇闕郵,謂解羸微之仇。劊郡者,闕強也。
辨說之道,其猶張弓,高者抑之,下者舉之。故贏微為仇,從而解之。強者為郵,從而闕之也。
強郵既闕,稱勝者高其功,盛其勢。

闕而盛者,從而高其功,盛其勢也。

弱者哀其負,傷其卑,行其名,恥其宗。

國而弱者,從而哀其負劣,傷其卑小,污下其名,恥辱其宗也。

故勝者圖其功勢,苟進而不知退,
知進而不知退,叉有亢龍之悔。
弱者聞哀其負,見其傷,則強大力倍,死而是也。
弱者聞我哀傷,則勉強其力,倍意致死,為我為是也。
郡無極大,禦無強大,則皆可脅而并。
言雖為郵,非能強大,其於杆禦,亦非強大。如是者,則以兵威脅,令從己而并其國也。

綴去者,謂綴已之擊言,使有餘思也。
繫,屬也。謂已令去而欲綴其所屬之言,令後思而同也。
故接貞信者稱其行,厲其志,言可為可復,會之期喜,

欲令去後有思,故接貞信之人,稱其行之盛美,厲其志,令不怠。謂此美行,鈴可常為,叉可報復。會通其人,又令至於喜悅者也。

以他人之庶引驗以結往,明疑疑而去之。

言既稱行厲志,令其喜悅,然後以他人庶幾於此者引之以為成驗,以結已往之心,又明已疑疑至誠。如是而去之,鈴思已#33而不忘也#34。
卻語者,察伺短也。
言卻語之道,鈴察伺彼短也。
故言#35多必有數短之處,識其短驗之。
言多不能無短,既察知其短,鈴記識之,以取驗之相也#36。
動以忌諱,示以時禁。
既有其短,則以忌諱動之,時禁示之,其人因以懷懼。
然後結以安其心,收語蓋藏而卻之。
其人既以懷懼,叉有求服之情,然後結以誠信,以安其懼心。其向語蓋利而卻之,則其人之恩威固以深矣。
無見己之所不能於多方之人。
既藏向語,又戒之日:勿於多方人前,見其所不能也。
攝心者,謂逢好學仗術者,則為之稱遠。

欲將攝取彼心,見其好學使衛,則為作聲譽,令#37遠近知之也。

方驗之道#38,驚以奇怪,人繫其心於己。

既為作聲譽,方且以道驗其仗衍,又以奇怪從而驚動之。如此,則彼人心繫於己也。
效之於人#39,驗去亂其前,吾歸誠於己。
人既繫心於己,又效之於時人,驗之於往賢,然後更理其前所為,謂之日:吾所以然者,歸誠於彼人之己。如此,則賢人之心可得,而攝亂者理也。
遭淫色酒者為之術,音樂動之,以為必死,生日少之憂。
言將欲攝#40愚人之心,見淫酒色者為之衍,音樂之可說。又以過於酒色,祕之死地,生日喊少。以此可憂之事,以感動之也。
喜以自所不見之事,終可以觀漫瀾之命,使有後會。
又以音樂之事彼所不見者,以喜悅之言終以可觀,何叉淫於酒色。若能好此,則性命漫瀾而無極,終會於永年。愚人非可以道勝說,故推音樂可以攝其心。

守義者謂守以人義,探心在內以合也。

義,宜也。宜探其內心,隨其人所宜,遂人所欲以合之也。

探心深得其主也,從外制內,事有繫曲#41而隨也。
既探知其心,所以得主深也。得心既深,故能從外制內。內由我制,則何事不行。故事有所屬,莫不由隨之也。故小人比人,則左道而用之,至能敗家奪國。
小人,以探心之衛來比於君子,鈴以左道用權。凡事非公正者,皆日小人。反道亂常,害賢伐善,所用者左,所違者公,百慶昏亡,萬機曠紊,家破國奪,不亦宜乎。
非賢智不能守家以義,不能守國以道。聖人所貴道微妙者,誠以其可以轉危為安,救亡使存也。
道,謂中經之道也。

鬼谷子卷下竟

#1『邪』嘉慶本作『御』。

#2『人』嘉慶本作『大』。

#3『然養事之』嘉慶本作『然則養神之所一。

#4『衛之有道由舍』嘉慶本作『衛者,道之由舍』。

#5『神』原缺,據嘉慶本補。

#6『則』原缺,據嘉慶本補。
#7『有』原缺,據嘉慶本補。
#8此句嘉慶本作『故心之所行不錯』。
#9『不審著』嘉慶本作『故總不審矣』。
#10『故計謀之慮,務在實意。實意必從心術始』,據嘉慶本考證為正文,下注為:實意,則計謀得。故日務在實意。實意由於心安。故日必在心衛始也。
#11『定』嘉慶本作『宅』。
#12『矣』原缺,據嘉慶本補。
#13『職』嘉慶本作『威』。
#14『其』原缺,據嘉慶本補。
#15『敬』嘉慶本作『勢』。
#16『失』嘉慶本作『衰』。
#17『齊』原作『變』,據嘉慶本改。
#18『義』嘉慶本無。
#19『彰』嘉慶本作『動』。
#20『覆』原缺,據嘉慶本補。
#21『法』嘉慶本作『懷』。
#22『理』嘉慶本作『兆』。
#23『兆動』嘉慶本作『動理』。

#24『失事』嘉慶本作『夫事變』。

#25『追』嘉慶本作『沮』。

#26自『而能』至此,原缺,據嘉慶本補。

#27『故』原缺,據嘉慶本補。

#28『道非義』嘉慶本作『逆非衰』。

#29『禍』嘉慶本作『過』。

#30『厭後昌盛』嘉慶本作『浸昌浸盛』。
#31『不悲不是』嘉慶本作『悲是』。
#32『解』嘉慶本作『執』。
#33『已』原缺,據嘉慶本補。
#34『忘也』原缺,據嘉慶本補。
#35『言』原缺,據嘉慶本補。
#36『以取驗之相也』嘉慶本作『取驗以明也』。
#37『令』原為『合』,據嘉慶本改。
#38『道』原缺,據嘉慶本補。
#39『人』原為『驗』,據嘉慶本改。
#40『攝』嘉慶本作『探』。
#41『曲』原為『由』,據嘉慶本改。

真诰-梁-陶弘景

真 誥

經名:真誥。南朝著名道士陶弘景編撰。約成書於梁武帝天監年間(五○二~五一九)。是記錄東晉南期上清派歷史及道術之重要著作。原本十卷,後分作二十卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。

真誥卷之一

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

運象篇第一

愕綠華詩

神嶽排霄起,飛峰鬱千尋。寥籠靈谷虛,瓊林蔚蕭森。 此一字被墨濃黵,不復可識,正中抽一腳出下,似是羊字,其人名權。生標美秀,弱冠流清音。棲情莊慧津,超形象魏林。揚彩朱門中,內有邁俗心。我與夫子族,源冑同淵池。宏宗分上業,於今各異枝。蘭金因好著,三益方覺彌。靜尋欣斯會,雅綜彌齡祀。誰云幽鑒難,得之方寸裹。翹想籠樊外,俱為山巖士。無令騰虛翰,中隨驚風起。遷化雖由人,蕃羊未易擬。所期豈朝華,歲暮於吾子。
愕綠華者,自云是南山人,不知是何山也。女子年可二十,上下青衣,顏色絕整,以升平三年十一月十日夜降 。剪缺此兩字,即應是羊權字。自此往來,一月之中,輒六過來耳。云本姓 ,又剪除此一字,應是愕字。贈 此一字本是權字,後人黵作此字。詩一篇,并致火澣布手巾一枚,金玉條脫各一枚。條脫乃太而異精好。神女語 :此本是草作權字,後人黵作見字,而乙上之。君慎勿泄我,泄我則彼此獲罪。訪問此人,云是九嶷山中得道女羅郁也。宿命時曾為師母,毒殺乳婦,玄州以先罪未滅,故今謫降於臭濁,以償其過。與 此權亦草作,故似前體而不被黵耳。尸解藥,今在湘東山。本懸此中一寸。此女已九百歲矣。尋此應是降羊權,權字道輿,忱之少子,後為晉簡文黃門郎,即羊欣祖,故欣亦修道服食也。此乃為楊君所書者,當以其同姓,亦可楊權相問,因答其事,而疏說之耳。按升平三年是己未歲,在乙丑前六年,衆真並未降事。
右三條楊君草書於紙上。
南嶽夫人與弟子言,書識如左:弟子即楊君自稱也。此衆真似是集洞宮時,所以司命最在端,當為主人故也,夫人向楊說次第位號如此,非降楊時也。
東嶽上真卿司命君。
東宮九微真人金闕上相青童大君。
蓬萊右仙公賈寶安。鄭人,自此後皆是稱諸真人之字,非其人名也,氏族亦見世道書傳中也。清虛小有天王王子登。案青童高尊,乃可不敢稱諱字,此青虛是南嶽之師,尚稱字,獨不顯茅司命字,亦為難詳也。
桐柏真人右弼王領五嶽司侍帝晨王子喬。
青蓋真人侍帝晨郭世幹,衛人。
戎山真人太極右仙公范伯華。幽人。
少室真人北臺郎劉千壽。沛人。
蟠冢真人左禁郎王道寧,常山人。

大梁真人魏顯仁。長樂人。

岷山真人陰友宗。

陸渾真人太極監西郭幼度。

九疑山侯張上貴。楚人。

岱宗神侯領羅鄷右禁司鮑元節,東海人。
華山仙伯秦叔隱。馮翊人。
葛衍真人周季通。
陽洛真人領西歸傅淳于太玄,西域人。
潛山真伯趙祖陽。涿郡人。
勾曲真人定錄右禁郎茅季偉。
鬱絕真人裴玄人。
白水仙都朱交甫。
三官保命司茅思和。
太和真人山世遠。
右二十三真人坐西,起南向東行。此於禮乃是南向,以西方為上,而後女真東向,則應起南,今反北者,當是以側近高真故也。
太和靈嬪上真左夫人。
北海六微玄清夫人。
北漢七靈右夫人。
太極中華右夫人。
紫微左宮王夫人。
滄浪雲林右英夫人。案右英是紫微姊,今反在後,當位業有升降耳。

上真司命南岳夫人。此即魏夫人也,自說故不稱姓。

八靈道母西嶽蔣夫人。案有數號者,並以多為高,西王母稱九靈,則八靈宜在七靈前,而今返在後者,亦所未詳。又受讀黃庭事云,北嶽蔣夫人與今不同。
上真東宮衛夫人。
方丈臺昭靈李夫人。
紫清上宮九華安妃。
朱陵北絕臺上嬪管妃。
北嶽上真山夫人。
西漢夫人。
長陵杜夫人。
右十五女真東向坐,北起南行。說此事時雖不記月日,不知在何年,既是衆真名位,故出以居前,後衆真位號前云以為高者,猶今世之徽號也。
六月二十一日夜,定錄問云:許長史欲云何尋道。登答懃修真誠之意。定錄又言:昔有趙叔臺、王世卿,亦言篤學,而竟不如人意,遂為北明公府所引。此是乙丑年六月也,自此前唯有六月十五日,定錄授是答長史書,論茅山中事。此前又已有一授,不記何月日,並在第四卷中,自餘無有先此者。北明公府,鄷都宮中官屬也。昔扉廓天津,採華赤丘,是時聲穎靈袂,蒙塵華 ,此即應是說初降華僑事,字少倚人。發煥秀山,高說延霄,自謂玄響所振,無往不豁,既濯以靈波,實望與物榮菴,既未能暢業駢羅,遊岫逐逸,然後知悟言之際,應玄至少,於是佛音弗駕而旋,偃靜葛臺。夫玄刃無親,流鑒遁真,若以雲壁一往,想齊獨邁,俯自啟灑,動應潛逸,始乃吾等並有欣慨耳。往見況意,相知篤末。書云:伏覽聖記,事跡淵妙,金策素著,青錄玄定,遂跨塵俗,逍遙紫陽,何蕭蕭之清遠,眇眇之真貴哉,若能者矣,請借來喻。又云:得道之階,錯厲精神,靖躬信宿,洗誠求矜,如斯而言,道已邇也,然夤夜之問,宜篤經營,乃後得手結天維,足浮靈綱,心遊太空,目擊洞房,不待久日也。若五情愆波,三魂越,於是三真舞劍,黃闕捷關耳,可不力之,可不力之。
六月二十二日夜鷄嗚喻書,此紫陽旨也。
右二條有長史寫。
清靈真人說《寶神經》云云。抄此修行事,出在第三卷中,不復兩載。

紫微夫人喻書如左云云。事亦在第三卷。

興寧三年,歲在乙丑,六月二十三日夜,喻書此。其夕先共道:諸人多有耳目不聰明者,欲啟乞此法,即夜有
降者,即乃見喻也。此楊君自記也。長史年出六十,耳目欲衰,故有咨請,楊不欲指斥,託云諸人。
又告云:道士有耳重者云云。事亦在第三卷。
右一條清靈真人言。
真人告云:櫛頭理髮,欲得過多。事亦在第三卷。
右一條紫微夫人言。
其夜初降者,適入戶未坐,自言今夕波聲如雷。弟子請問其故,答云:向見東海中大波耳。弟子者,楊君自稱也。
右南嶽夫人言。
又告云:汝憎血否?答曰:實憎之。云:血在路上,若汝憎之,當那得行?又答曰:當避之耳、又云:避之佳,故不如目不見乃佳。
右南嶽夫人言。

自此後諸真共語耳。

又云:《寶神經》是裴清靈錦囊中書,侍者常所帶者也。裴昔從紫微夫人授此書也,吾亦有,俱如此寫西宮中定本。
問西宮所在,答云:是玄圃北壇西瑤之上臺也,天真珍文盡藏於此中。
右南嶽夫人言。
裴真人又言:此書與《隱書》 同輩,事要而即可得用也,一名《七玄隱書》。右二士二日授訖此。
南嶽夫人見告云:紫微左夫人王諱清娥,字愈意,阿母第二十女也,鎮羽野玄壟山,主教當得成真人者。
右一條先此一夕所授。些條即是二十二日夜與紫陽所喻,同夕當復大應有事,後云聲氣下,亦是此夕,楊後又追億此一事,更贍在二十二日例中,故云先此一夕也。
右從清靈來,凡十二條,有長史寫。
六月二十四日夜,紫微王夫人來降,因下地請問:真靈既身降於塵濁之人,而手足猶未嘗自有所書,故當是卑高邊邈,未可見乎,敢諮於此,願誨蒙昧。夫人因令復坐,即見授,今書此以答曰:此楊君自述事也,例多如此。夫沈景虛玄,無塗可尋,言發空中,無物可縱,流浪乘忽,化遁不滯者也。此二行皆浮沈冥淪,鯈遷灼寂,是故放蕩無津,遂任鼓風拖,存乎虛舟而行耳。故實中之空,空中之有,有中之無象矣。至於書邇之示,則揮形紙札,文理昺注,麤好外著,玄翰挺煥,而範質用顯,默藻斯坦,形傳塵濁,苟騫露有骸之物,而得與世進退,上玷逸真之詠,下虧有隔之禁,亦我等所不行,靈法所不許也。今請陳為書之本始也,造文之既肇矣,乃是五色初萌,文章畫定之時,秀人民之交,別陰陽之分,則有三元八會羣方飛天之書,又有八龍雲篆明光之章也。其後逮二皇之世,演八會之文,為龍鳳之章,拘省雲篆之迹,以為順形梵書,分破二道,壤真從易,配別本支,乃為六十四種之書也,遂播之于三十六天十方上下也,各各取其篇類,異而用之,音典雖均,蔚跡隔異矣。校而論之,八會之書是書之至真,建文章之祖也,雲篆明光是其根宗所起,有書而始也。今三元八會之書,皇上太極高真清仙之所用也,雲篆明光之章,今所見神靈符書之字是也。爾乃見華季之世,生造亂真,共作巧末,趣徑下書,皆流尸濁文,淫僻之字,舍本效假,是囂穢死邊耳。夫真仙之人,曷為棄本領之文邊,手畫淫亂之下字耶。夫得為真人者,事事皆盡得真也,奚獨於凡末之廳衛,淫浮之弊作,而當守之而不改,玩之而不遷乎?夫人在世,先有能書善為事者,得真仙之日,外書之變,亦忽然隨身而自反矣,真事皆邇者不復廢,今已得之濁書,方又受學於上文,而後重知真書者也。鬼道亦然,但書字有小乖違耳。且以靈筆真手,初不敢下交於肉人,雖時當有得道之人,而身未超世者,亦故不敢下手陳書墨,以顯示於字邇也。至乃符文神藻,所求所佩者,自復始來而作耳,所以爾者,世人固不能了其端緒,又使吾等不有隱諱耳,冥中自相參解矣,內外自相關矣。又《四極明科》,高上禁

重,亦自不聽我等,復為世間常書也。我既下手,子固不解,亦將何趣,兩為煩濫耶。此亦當闇其可否,殆不足嫌,想少暢豁於胸懷,盡不自書之流分矣。

上真司命南嶽夫人授,今書如左:
若夫仰擲雲輸,總轡太空,手維霄綱,足陟玉庭,身升帝闕,披寶歙青,上論九玄之逸度,下紀萬椿之大生,遂竦景電肅,千霞煥明,真言玄浪,高談玉清,激朱脣之流徽,運日氣之零零,爰乃吐烽却煙,彈金奏瓊,鸞音情榮,鳳唱嘉聲耳。若但應景下旋,迴靈塵埃,參輦弊宇,敖彿朝市,來成真才,訓我弟子,則玉振落響,琳鐘內抑,周目五濁,契闊愆室,神勞臭腥,填鼻斂氣,遂閉蘭音於中華之元,退案金聲之劣劣而發耳。夫神者,言微於邇,萬里必接,奇韻雖觸,鑒無滯,故真理之既分,聞遐則道高邈,璞不肆瑩,而致有卑微之聰也。今子乃有心覺之至,將致嫌似之思,外觀流俗之對,內有遲疑之悟乎。不運事宜,亦已邁也,望所營者道,研味者妙耳,道妙既得,高下之音必坦然矣。此非所謀,吾子加之至慮,散蕩斯念,宜慎之耳。

右三條有楊書。

六月二十四日夜,南嶽夫人見授,令書此。先是二十二日夕,有在別室共論講道,紫微南嶽二夫人聲氣語音殊,下不解其趣,今故授書此,以答所共講者之疑心也。初來見授時,色氣猶不平,授畢可爾,弟子唯覺色有不平,都無他可道。此一條亦是場君自記論。
南嶽夫人其夕語弟子言:我明日當詣王屋山清虛宮,令汝知之所至也。
其夕又言:海東桐柏山西頭適崩二百許丈。
紫微王夫人云:世人之思慮,何得事事真審耶,可不事有答其心也。南嶽夫人言:戲之耳,欲建堅之也,瑩實之也。
興寧三年,歲在乙丑,六月二十五日夜,此是安妃降事之端,記錄別為一卷,故更起年歲號首也。紫微王夫人見降,又與一神女俱來。神女著雲錦,上丹下青,文彩光鮮,腰中有綠繡帶,帶擊十餘小鈴,鈴青色黃色更相參差,左帶玉佩,佩亦如世間佩,但幾小耳,衣服鯈鯈,有光照朗室內,如日中映視雲母形也,雲髮鬃此應是鬒字。鬒,黑髮貌也。鬢,整頓絕倫,作髻乃在頂中,又垂餘髮至腰許,指著金環,白珠約臂,視之年可十三四許。左右又有兩侍女,其一侍女著朱衣,帶青章囊,手中持一錦囊,囊長尺一二寸許,以盛書,書當有十許卷也,以白玉檢檢囊口,見刻檢上字云:《玉清神虎內真紫元丹章》。其一侍女着青衣,捧白箱,以絳帶束絡之,白箱似象牙箱形也。二侍女年可堪十七八許,整飾非常。神女及侍者顏容瑩朗,鮮徹如玉,五香馥芬,如燒香嬰氣者也,香嬰者,嬰香也,出外國。初來入戶,在紫微夫人後行。夫人既入戶之始,仍見告曰:今日有貴客來,相詣論好也。於是某即起立。夫人曰:可不須起,但當共坐,自相向作禮耳。夫人坐南向,某其夕先坐承床下西向,神女因見,就同床坐東向,各以左手作禮。作禮畢,紫微夫人曰:此是太虛上真元君金臺李夫人之少女也。太虛元君,昔遣詣龜山,學上清道,道成受太上書,署為紫清上宮九華真妃者也。於是賜姓安,名鬱嬪,字靈簫。紫微夫人又問某:世上曾見有此人不?某答曰:靈尊高秀,無以為喻。夫人因大笑,於爾如何?某不復答。紫清真妃坐良久,都不言,妃手中先握三枚棗,色如乾棗,而形長大,內無核,亦不作棗味,有似於梨味耳,妃先以一枚見與,次以一枚與紫微夫人,自留一枚,語令各食之。食之畢,少久許時,真妃問某年幾,是何月生,某登答言:三十六,庚寅歲九月生也。真妃又曰:君師南真夫人,司命秉權,道高妙備,實良德之宗也。聞君德音甚久,不圖今日得叔因緣歡,願於冥運之會,依然有松蘿之纏矣。某乃稱名答曰:沈湎下俗,塵染其質,高卑雲邈,無緣稟敬,猥虧靈降,欣踴罔極,唯蒙啟訓,以祛其闇,濟某元元,宿夜所願也。真妃曰:君今語不得有謙飾,謙飾之辭,殊非事宜。又良久,真妃見告曰:欲作一紙文相贈,便因君以筆運我鄙意,當可爾乎?某答奉命。即襞紙染筆,登口見授,作詩如左,詩曰:

雲闕堅空上,瓊臺聳鬱羅。紫宮乘綠景,靈觀藹嵯峨。琅軒朱房內,上德煥絳霞。俯漱雲瓶津,仰掇碧柰花。濯足玉天池,鼓枻牽牛河。遂策景雲駕,落龍轡玄阿。振衣塵滓際,寨裳步濁波。願為山澤結,剛柔順以和。相携雙清內,上真道不邪。紫微會良謀,唱納享福多。某書訖,取視之,乃曰:今以相贈,以宣丹心,勿云云也,若意中有不相解者、自有微訪耳。
紫微夫人曰:我復因爾作一紙文以相曉者,以示善事耳。某又襞紙染筆,夫人見授詩云:二象內外泮,玄氣果中分。冥會不待駕,所其貴得真。南嶽鑄明金,眇觀傾笈。良德飛霞照,遂感靈霄人。乘飈儔衾寢,齊牢携絳雲。悟歎天人際,數中自有緣。上道誠不邪,塵泮非所聞。同目咸恒象,高唱為爾因。書訖,紫微夫人取視,視畢曰:以此贈爾,今曰於我為因緣之主,唱意之謀客矣。紫微夫人又曰:明日南岳夫人當還,我當與妃共迎之於雲陶間,明日不還者,乃復數日事。又良久,紫微夫人曰:我去矣,明日當復與真妃俱來詣爾也。覺下牀而失所在也。真妃少留在後而言曰:冥情未據,意氣未忘,想君俱味之耳,明日當復來。乃取某手而執之,而自下牀,未出戶之間,忽然不見。
六月二十六日夕,衆真來疏如左:
紫微王夫人,
紫清上宮九華真妃,
上真司命南嶽夫人某師,凡此前笆石某者,皆楊君自隱名也。
紫陽真人,
茅中君,
清靈真人,
茅小君。
又有一人年甚少,整頓非常,建芙蓉冠,著朱衣,以白珠綴衣縫,帶劍,都未曾見,此人來多論金庭山中事,與衆真共言。又有不可得解者,揖敬紫微、紫清、南真三女真,餘人共言平耳,云是桐柏山真人王子喬也,都不與某語。又前後初有真人來見降者,時皆自不即與某共語耳。

各坐良久,紫清真妃曰:欲復煩明君之手筆,書一事以散意忘言,可乎?某又襞紙待授,真妃乃徐徐微言而授曰:我是元君之少女,太虛李夫人愛子也。昔初學真於龜臺,受玉章於高上,荷虎錄於紫皇,秉瓊鐵於天帝,受書於上真之妃,以遊行玉清也。常數自手扉九羅,足躡玄房,霄形靈虛,仰歠日根→ 入宴七闕,出轡雲輸,攝三辰而俱升,散景霞以飛軒也。非不能採擇上室,訪搜紫童,求王宮之良儔,偶高靈而為雙,接玄引奇,友于帝郎矣,直是我推機任會,應度歷數,俯景塵沫,參龍下邁,招冥求之雄,追得匹之黨耳。自因宿命相與,乃有墨會定名,素契玉鄉,齊理二慶,携鴈而行,匏爵分味,醮裊結裳,顧儔中績,內藏真方也。推此而往,已定分冥簡,青書上元,是故善鄙之心亦已齊矣,對景之好亦已域矣,得願而遊,歡兼昔旨,豈不冥乎自然,此復是二象大宗,內外之配職耳,實非所以變無反淡,凝情虛刃,靈刀七累,遺任太素,保真啟玉,單景八空之謂也。秀寂高清,鬱輿流霄,使鳳歌雲路,龍吟虎嗥,天皇雙景,遠升辰樓,飛星擲光,日月映軀,口吐冥煙,眼激電光,上寢瓊房,流行玉清,手掣景雲,足陟金庭,若自此之時,在得道之頃,為當固盡內外,理同金石,情纏雙好,齊心幃幙耳,為必抱衾均牢,有輕中之接,塵穢七神,悲魂任魄乎。蓋是妾求氏族於明君耳,非有邪也,今可謂得志懷真,情已如一,方當相與,結駟玉虛,偶行此玄,同掇絳實於玉圃,併採丹華於閬園,分飲於紫川之水,齊濯於碧河之濱,紫華毛帔,日冕蓉冠,逍遙上清,俱朝三元,八景出落,鳳扉雲關,仰漱金髓,咏歌玉玄,浮空寢晏,高會太晨,四鈞朗唱,香母奏煙,齊首偶觀,携帶交裙,不亦樂乎,不亦得志乎,明君其順運隨會,妾必無辭,且亦自不得背實反冥,苟任胸懷矣。授畢,復自取視而言曰:今以此書相詣,庶豁其滯疑耳。言畢乃笑。良久,紫微夫人曰:真妃之辭盡矣,論好之緣著矣,爾亦不得復有所容也,玄運冥分使之然耳。南岳夫人見授書曰:冥期數感,玄運相適,應分來聘,新搆因緣,此携真之善事也,蓋示有偶對之名,定內外之職而已,不必苟循世中之弊穢,而行淫濁之下邇矣。偶靈妃以接景,聘貴真之少女,於爾親交,亦大有進業之益得,而無傷絕之慮耳。千神於是可使試觀,不得復陳矣。真旌必可尅往,雲耕必可俱駕也。吾往曾因紫微夫人為汝構及此意,今遂如願,益使我欣欣,慎復疑矧於心胸矣。我昨見金臺李夫人於清虛中,言爾尚有疑正之心,色氣小有 謂應作悢悢字,汝違此舉,誤人不小,真妃有神虎內真丹青玉文,非爾所有者輩,良才求寫,故當不為隱耳,今日相携,何但文章而已,將必乘景王霄乎。若有未悟者,宜微訪可否。真妃見夫人書言,乃笑而言:携手雙臺,娛歎良會,景軿同機,於此齊乎。

真誥卷之一竟
真誥卷之二

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

運象篇第二

清虛真人授書曰:黃赤之道混氣之法,是張陵受教施化,為種子之一術耳,非真人之事也。吾數見行此而絕種,未見種此而得生矣,百萬之中莫不盡被考罰者矣,千萬之中誤有一人得之,得之遠至於不死耳。張陵承此以教世人耳,陵之變舉,亦不行此矣,爾慎言濁生之下道,壤真霄之正氣也,思懷淫慾,存心色觀,而以兼行上道者,適足明三官考罰耳,所謂抱玉赴火,以金棺葬狗也。色觀謂之黃赤,上道謂之隱書,人之難曉,乃至於此。
紫微夫人授書曰:夫黃書赤界,雖長生之祕要,實得生之下術也,非上宮天真流軿晏景之夫所得言也,此道在長養分生而己,非上道也。有懷於淫氣,兼以行乎隱書者,適足握水官之筆,嗚三官之鼓耳,玄挺亦不可得侍,解謝亦不可得賴也。要而言之,貞則靈降,專則神使矣。
夫真人之偶景者,所貴存乎匹偶,相愛在於二景,雖名之為夫婦,不行夫婦之迹也,是用虛名以示視聽耳。苟有黃赤存於胸中,真人亦不可得見,靈人亦不可得接,徒劬勞於執事,亦有勞於三官矣。鷄嗚時,南岳夫人授書曰:雞既嗚矣,論好之緣篤也。
紫陽真人授書曰:太虛遠逸,高卑同接,體賢之義,著之於冥運耳,慎心係於黃赤之疑也。
茅中君授書曰:玄標觸景,俯和塵藹,玉振愆房,清風逸邁,可不勗之也。
言畢,諸真人去,真妃少留在後曰:又煩明君為一辭也。而授書曰:
忘懷蘭素暉,心齊契方當。數親虔清宇,德與流景合。宜歡會理髮,領秀伏度明。君高尚靈映,縱滯忘鄙耳。言畢,持手而下牀,未至戶之間,忽失所在。

六月二十六日夜,降八真人:

紫微左夫人一。

紫清上宮九華真妃二。
上真司命南岳夫人三。
紫陽真人四。
清靈真人五。
茅中君六。
茅小君七。
又有一人甚少,整頓,建芙蓉冠,朱衣帶劍,未曾見也,意疑是桐柏山真人王子喬,多論金庭山中事,言多有不可解者,恭敬紫微上真九華妃也。皆禮揖稱下官。此條重出而小異者,前所書是楊君自記九華降事;隱之不出,從此後是更疏說長史事,以示長史,故此一片兩本也。
上真云:昨與叔申詣清虛宮,校為仙真得失之事耳,近頓除落四十七人,都復上三人耳,并復視爾輩之名簡,如今佳耳,許某乃得在伯札中。許某即長史名也,楊君疏呈,故不載名耳。
吾初不悟其如此益好也,其洗心戀邁,宗注理盡,心丹意竭,如履水火。若久如此者,真人亦不得迯矣,仙道亦不得隱矣,但當杜絕其淫色之念,吾等亦即可得見,可疏示之。此南嶽夫人言。此即是前二十四日所道明日當詣王屋山事也。
中君曰:伯舉在於下官耳,大老子將復可念,江東未見有如此而懃道者,然勿恃伯而忘道也。虛妄者德之病,華街者身之灾,滯者失之首,恥者體之籥,遣此四難,然後始可以問道耳。於是靈軫嗚轅,日有彷彿也。有淫愆之心,勿以行.上真之道也,昨見清虛宮正落除此輩人名,而方又被考罰,以度付三官推之,可不慎乎。
右南嶽夫人言。
許長史慎臨尸弔喪,年內耳示許仙侯如此。小君言,言畢大笑。心既忘,得亦不同,鄙恥不除,生籍不書,許長史雖已蹔除,當復曾除而復除之。此清靈言東卿司命甚知許長史之慈肅,小有天王昨問此人今何在,修何道。東卿答曰:是我鄉里士也。鄉里者,謂句容與茅山同境耳,非言本咸陽人也。

內明真正,外混世業,乃良才也,今修上真道也,此語乃稱人意,略有伯形也。此南岳夫人言。

右從六月二十四日來。凡二十四條,並有楊書。

蕭邈真才,內鏡外和,曾參出田,丹心同丹,素糸三遷,來庇方頭。此四句是離合作思玄字,即長史之字也。

錄名太極,金書東州,蹇裳七度,躭凝洞樓,內累既消,魂魄亦柔,守之不倦,積之勿休,五難既遣,封伯作侯。七

度,飛步事也。洞樓洞房事也。
右紫微王夫人所喻,令示許長史。
右一條有長史寫。
紫微夫人喻曰:披華蓋之側云云。此事出在第三卷中。
六月二十七日夜喻書此。
右一條有楊書。
積精所感,萬物盡應,妙誠未匝,則形華不盡,形華不盡,則洞房之中難即分明也。吾昔受此法,常向西北存之耳,西北存如小為易見,可明示如此。西北為天地之爽,內照之玄門也。
六月二十七日紫陽所喻。此二十七日衆

真復降,其事亦應甚多,並不出。

右一條有長史寫。

二君各有六僮,裴君從者持青髦之節,一僮帶繡囊,周君從者持黃髦之節。無囊。
右二條是甲手書。
六月二十九日,九華真妃授書曰:
景應雙粲,雲會玄落,龍秀五空,採瓊闆臺,長歌靈蟆,煥啟玉扉,眇矣遺事,與世長辭,霞軸絳波,電赴紫栖,共携清響之外,同遊雲岫廣崖,豈不善乎,豈不樂哉。日者霞之實,霞者日之精,君唯聞服日實之法,未見知餐霞之精也,夫餐霞之經甚祕,致霞之道甚易,此謂體生玉光霞映上清之法也。

眼者身之鏡,耳者體之牖,視多則鏡昏,聽衆則牖閉,妾有磨鏡之石,决牖之術,即能徹洞萬靈,眇察絕響可乎。面者神之庭,髮者腦之華,心悲則面燋,腦减則髮素,所以精元內喪,丹津損竭也,妾有童面之經,還白之法可乎。精者體之神,明者身之寶勞多則精散,營竟則明消,所以老隨氣落,耄已及之,妾有益精之道,延明之經可乎。此四道乃上清內書,立驗之真章也,方欲獻示,以補助君之明照耳。授畢,取以見與,某口答唯唯,乞請之也。

六月二十九日夜,桐柏真人同來降,復諭授,令某書曰:

夫八朗四極,靈峰遼遐,奇言吐穎,瓊音餐振,晨飛陵清,玄氣赴霄,體邁玉虛,心遺艱鋒,沈滯於眇羅之外,凝和于寂波之表,若此人者,必能旋騰玄漢,周灑真庭矣,三元可得而見,絳名可得而立耳。如其心併愆浪,目擊色袂,動與罔罟共啟,靜興爭競之分者,此乃適仙路邈,求生日闊也,子其慎之。某書畢,取視乃以見與。此前是桐柏辭也,既同一夕,安妃授竟,桐柏次?,故云復授耳。卒看如似猶是安妃,故顯注之。
六月三十日夜,九華真妃與紫微王夫人、南嶽夫人同降,真妃坐良久,乃命侍女發檢囊之中,出二卷書以見付,今寫之,題如左:
《上清玉霞紫映內觀隱書》《上清還晨歸童日暉中玄經》

右二卷名目:此題本應是三元八會之書,楊君既究識真字,令作隸字顯出之耳。

七月一日夜,紫微王夫人、南嶽夫人、九華真妃、紫陽、桐柏、清虛三真人、茅二君同降,良久,某乃自陳於衆靈,求安身之術,欲知貴賤之分,年命之會,多少定限。於是真妃乃笑,良久,見授書此曰:
明君夷質虛閑,祕搆玉朗,蘭淵高流,清響金宮,可謂能珍寶藏奇,幽真內煥,標拂靈篇,乘數順生,素德神園,丹錄玉清,興煙拔景,冥鼓遐聲也。必三事大夫侍晨,帝躬高佐,四輔承制。聖君理生斷死,賞罰鬼神,攝命千靈,封山召雲,主察陰陽之和氣,而加為吴越鬼神之君也。妾將挺命凝觀,憑華而生,靈飛九天,虛音飈房,因運四覺,玄梯同象,紫名太上,清文八景,神映西暉,德明內隸,乃受書乘氣,得為真妃之任矣。又當助君總括三霍,綜御萬神,對命北帝,制敕鄷山,又應相與携袂靈房,乘煙七元,嘉會希林,內據因緣也。是故君姓於楊,我得為安,妾自發玄下造,君自受書於西宮,從北策景,乘餅東轅,握髦秉鐵,專制束蕃,三官奉曶,河山啟源,天丁獻武,四甲衛輸,當此之時,實明君之至貴,真仙之盛觀也。三官中常有諺謠云:楊安大君,董真命神,正我等之謂耳。蓋聖皇之方駕,於今有二十八年也,復二十二年,明君將乘龍駕雲,白日昇天,先詣上清西宮,北朝玉皇三元,然後乃得東軫執事矣。此自是君玉朗紫微,金音虛領,為太極所旌,乃玄德上挺,不復用懃學劬勞,陸足山川矣。若為精勗之者,當小神清瑩鮮耳,亦不甚今日不勞之舉也。世俗縈網,貴賤之間,涉塵塗之役,在得失之津,信非真人所得經營,乃自坦乎艱泰之用,任乎遇否之頃耳。見明君之逸,誠欣然也,睹明君之否,誠慼顏也,此二感發於顏色之上也,復未足以致遠悲抱長慼矣。至於內冥偶景,併首玄好,輕輸塵藹,參形世室,妾豈以愆累浮卑少時之滯,而虧辱於當真之定質耶。夫陰陽有對,否泰反用,二象既羅,得失錯綜,此皆往來之徑陌耳,今人居風塵之休盛者,乃多罪之下鬼,趣死之考質也,夫處無用於囂塗,乃得真之挺樸,任凡庸以內觀,乃靈仙之根始也。蓋富貴淫麗是破骨之斧鋸,有似載罪之舟車耳,榮華矜世,爭競徽時,適足以誨愆要辱,為伐命之兵,非佳事也。是故古之高人,覽罪咎之難豫,知富貴之不可享矣,遂肥逛長林,柄景名山,咀嚼和氣,漱濯清川,欲遠此惡邇,自求多福,超豁絙聘,保全至素者也。君亦奚足汲汲於人間之貴賤,投身於榮辱之肆哉。且方交兵,日會三灾,向臻神風?除,臭氣參天,明金生穢於泥漬,寶玉投糞以招塵,褰衣振血,濁精虧真,玄通遠逸,是其時也,君若其不耐風火之煙,欲抱真形於幽林者,可且尋解劍之道,作告終之衍乎。自盡出嘿之會,隱顯之邇,臨時分處,有任於明君矣。冥數上感,有命而交,靈書玉臺,真契合景,是以言單於辭,心訖於筆,妾豈獨歎於一人乎。蓋示名分之判例也。書訖,取以與某,復曰:君省此當少愈不。

右從六月二十九日來,几十四條,並楊君自記書。

東卿大君昨四更初來見降,侍從七人入戶,一人執紫旄節;一人執華幡,一名十絕靈幡,一人帶綠章囊;三人捧牙箱,一人握流金鈴,乃年少於二弟。二弟昨並倚立,東卿命坐,乃坐耳。良久,言語委曲,先昨神女來降,意本疑是王母女,昨又來,定是也。南真說云:是阿母第十三女王媚蘭,字申林,治滄浪山,受書為雲林夫人。此兩事並是七月五日夜略記,後更復委曲重數在後。如此則右英夫人始以七月三日、四日,頻夕降也。
右二條有楊自記。
乙丑歲,晋興寧三年七月四日夜,司命東卿君來降,侍從七人入戶。其一人執紫旄之節;其一人執華旛,一名十絕靈幡;一人帶綠章囊;其三人捧白牙箱,箱中似書也,其一人握流金鈴,侍人並朱衣,司命君形甚少於二弟,著青錦繡裙紫毛帔巾芙蓉冠,二弟並同來倚立,命坐乃坐耳。言語良久。七月六日夜,司命君又降,良久喻書曰:

若必範玄秉象,清諍罕時,遂拔羣幽藻,戢翼高栖,感味上契,淵停岳峙,蕭寥玉篇,翫寶神生,遺放俗戀,調彈清靈,澄景虛中,五道發明,色絕化浪,慾與淡并,空同冥衢,無視無聽爾,乃遠齊妙真,重起玄覺,明德內圓,靈摽外足矣,終能策雲軿以赴霄,書司命之丹錄耳。若精散萬念,為生不固,炁隨塵波,心不真合,適足勞身神於林 ,謂應作岨字。實有誤於來學也。其道微而易尋,其道艱而難得乎,亦令示許長史。此二條又有長史寫。
許長史欲山居,宗道者貴無邪,栖真者安恬愉。至寂非弘順之主,惔然非教授之匠,故當因煩以領旡耳。意云爾不代謝,奚必四時,氣如呼吸,千齡如寄,趙子可憂,不信而末,疑其心亦已醯矣。
司命君與南岳夫人言。
為道者常淵淡以獨處,每栖神以遊閑,安飲啄以自足,無 謂應作祈字眄於籠樊,哀樂所以長去,夭關何由而臻者乎。

禀志各有所宅,資性咸有其韻,豈可履逐物之邪,蹤嬌我之正業乎。

何不肆天標之極縱,適求真之內娛,從幽諍以熙心,綏所託以栖意,處東山以晦跡,握玄筌於妙領,保隨珠以含照,遣五難於胸次耶。
此三條亦似是東卿言。
七月十五日夜,紫微王夫人授書曰:
懃精者味玄之靈標也,凝安者拘真之寢衾矣,子懃澡丹心,競赴高嶺,可謂務道之柄,懃甚至也。然道柔真虛,守淡交物,安靜任栖,神乃啟煥耳。要而言之,躁疾非盡理矣,違之者亦取勞乎。
與許玉斧。
七月十五日夜,清靈真人授詩:
企望人飛,若感若成,威不內接,驕女遠屏,三四縱橫,以入帝庭,歷紀建號,得為太齡,亦必秀映,四司元卿,翻然縱羽,遂登上清。此離合掾大名,名翽字也。

與許玉斧。此夕又有中君授書與許卿,答欲知洞天中之事。今載在第四卷中。

鳳巢高木,素衣衫然。此八字是作長史小名穆字也。履順思真,凝心虛玄。仍取此思字玄字,即成長史字也。五公石腴,彼體所便,急宜服之,可以少顏。三八令明,次行玄真,解駕偃息,可誦洞篇,瓊刃應數,此瓊刃字,即是掾小名玉斧也,與外傳青錄義同,故云應數。精心高柄,隱嘿沉閑,正氣不虧,术散除疾,是爾所宜。次服?飯,兼穀勿違,益髓除患,肌膚充肥。然後登山,詠洞講微。寅獸白齒,此四字即是云虎牙也,亦能見機,遂得不死,過度壬辰,偃息盛木,玩執周書,此八字即是作楊字也。太極植簡,金名西華,學服可否。自應靈符,理異契同,神洞相求。
定錄中候告。道藥事,是定錄言也。
此並離合譬喻四人姓名,各詮所宜修行服御事,尋辭意皆相貫次,不知云何得兩人共說。
寓言必可用,不用是無情,焉得駕欻迹,尋此空中靈,微音良有旨,當用慎勿輕,事事應神機,保爾見太平。
右右英吟此。

茅定錄言,良箴也,可記之。仙才不用心煩曲,故能得也。保命言。

八月中,彼人必東秀蹔看燒香必也。保命臨去言。

右從乙丑歲來,凡十五條,並有楊書。
欽想風流,託心靡景,愧以愆昧,鄙素彰,思自策勵,沐浴陶冶,濟否之階,幸垂眷逮耳。許玄惶恐再拜,長史大名謐,字思玄,今此直云玄,其意未允。詣賈先生。此是長史聞楊宣、周紫陽說,賈玄道等主知試校事,故有此書。賈即以呈司命,司命後所答,云賈生近以此書來者也。周君說事在第四卷中也。
右一條是長史自書本也。
太元真人以此書見與,因授令書如左:
若夫能眇邈於當世,則所重唯身也,罕營外難者,則無死地矣。是以古之學者,握玄筌以藏領,匿穎鏡於紛務,凝神乎山巖之庭,頤真於逸谷之津,於是散髮高岫,經緯我生,暉暉景曜,採吸五靈,遊躡九道,登元濯形,投思絕空,人事無營,閉存三氣,研諸妙精,故能迴日薄之年,反為童嬰耳。苟事累沙會,交軒塞路,但所守之不能勗也,何試校之能停耶。物物相要,觸類興患,天人之眄,豈時漏哉。所司賞於修業,所試在於不日新矣。賈生近以此書來,託向亹亹,可謂有情,然無逝我梁,有似逆詐耳。
七月十六日,此一條又有掾書。省所諮,有心哉。子望對山嶺,增懷遠想,欣然禀向,常見此意。夫為道者,精則可矣,有情不懃,則無所能為也;懃而不專,亦不能有成也。要當令心消豁, 此後人黵作穢字,不可復識。疾開散,此亦似東卿告長史。爾何以不數看東山,鬱望三秀,徘徊蓽宇,目擊林水,平彼人往,殆無所復益耳。凡云三秀者,皆謂三茅山之峰。山頂為秀,故呼三秀也。
右南嶽夫人與弟子言。
夫言者,性命之全敗也;信者,得失之關楗也。張良三期,可謂篤道而明心矣。
右南嶽夫人與弟子言。
性甚寬仁而所聞急,而應物速者,更違旨耳。火棗事未宜問也。論火棗事在後。

右九華真妃言。

右從太元來,凡五條,並楊書。

轡景落滄浪,騰躍清海津。絳煙亂太陽,羽蓋傾九天。雲輿浮空洞,鯈忽風波問。來尋冥中友,相携侍帝晨。王子協明德,齊首招玉賢。下眄八阿宮,上寢希林顛。漱此紫瓊腴,方知穢塗辛。佳人將安在,懃之乃得親。
七月十八日夕,雲林右英王夫人授詩。此詩與長史,兼及掾事。
高興希林虛,遐遊無員方。蕭條象數外,有無自冥同。亹亹德韻和,飄飄步太空。盤桓任波浪,振鈴散風中。內映七道觀,可以得兼忘。何必反覆酬,待此世文通。玄心自宜悟,嘿耳必高蹤。
七月二十六日夕,紫微夫人喻作,令與許長史。
絳闕扉廣霄,披丹登景房。紫旗振雲霞,羽晨撫八風。停蓋濯碧谿,採秀月支峰。咀嚼三靈華,吐吸九神芒。椿數無絕紀,協日積童蒙。携袂明真館,仰期旡上皇。北鈞唱羽人,玉玄粲賢衆。云河波浪宇,得失為我鍾。引領囂庭內,開心擬穢衝。習適榮辱域,罕躡希林宮。一靜安足苦,試去視滄浪。
右右英夫人所喻。
右從轡景來三篇,並有長史寫。
弱喪洞港,篤靈未盡,倚伏異因,雲梯未抗,雖有懷於進趣,猶未淵於至理矣。君才實天工,以清瀾凝浪於高韻,志栖神乎太玄,期紫庭而步空矣。有心洞於飛滯,柔翰蔚乎冥契也。動合規矩,等圓殊方,靜和真味,吐納興音,可謂縱誕德挺,良為欽然矣。然穢思不豁,鄙內固,淫念不漸,靈池未澄,將未得相與論內外之期,汎二景之交耳。夫失機者貴在能改,相釋有情,今無妨矣。雖蹔弭羣聽,故克和也。前塗 謂應作攸字邈,此比非一,漏緒多端,當恒戰密,苟情有愆散,得隨事失,悟言微矣,將何以遏之,將何以遣之。
右七月二十六日夜,雲林右英王夫人喻書,見與勿答。

右一條有長史寫。

世珍芬馥交,道宗玄霄會。振衣尋冥疇,迴軒風塵際。良德映靈暉,穎根集華蔚。密言多儻福,沖淨尚真貴。咸恒當象順,携手同衾帶。何為人事間,日焉生患害。
七月二十八日夕,右英王夫人授書此詩,以與許長史。後十二月長史答書云:咸恒之喻,即是酬此詩也。咸恒,義出周易。右一篇有長史寫。
清響散空,神風灑林,身超冥衢,志詠靈音,仁侯其人也。欲以裴真人本末示郄者可矣,其必克諧,不善誘之心亦內彰也,裴亦何人哉。郄即愔也,小名方回。裴真人本末,即是清靈傳也。有謝過及七經之士,故令示之。
八月七日夕,右英王夫人授書,令與許長史。
右一條楊書,又有長史寫。
守真一,篤者一年,使頭不白,禿髮更生。夫內接兒孫,以家業自羈,外綜王事,朋友之交,耳目廣用,聲氣雜役,此亦道不專也,行事亦無益矣。夫真才例多隱逸,栖身林嶺之中,遠人間而抱淡,則必孾顏而玄鬢也。

玉醴金漿,交梨火棗,此則騰飛之藥,不比於金丹也。仁侯體未真正,穢念盈懷,恐此物輩不肯來也。苟真誠未一,道亦無私也,亦不當試問。火棗交梨之樹,已生君心中也,心中猶有荊棘相雜,是以二樹不見不審。可剪荊棘,出此樹,單生其實,幾好也。
雖云問也,其欲希之近也,當為君問主領者,三年更相問,以即日始。
丑年此二字長史後益上八月七日夜,雲林右英王夫人口授,答許長史。
凝心虛形,內觀洞房,抱玄念神,專守真一者,則頭髮不白,禿者更 軫字亦應是琴,未有以百思纏胸,寒熱破神,營此官務,當此風塵,口言吉凶之會,身 凡作扉字者,皆是排音,非扉扇之扉也。得失之門,衆憂若是,萬慮若此,雖有真心,固為不篤,抱道不行,握寶不用,而自然望頭不白者,亦希聞也。玉醴金漿,交生神梨,方丈火棗,玄光靈芝,我當與山中許道士,不以與人問許長史也。

八月七日夜,紫微王夫人授答許長史。

右六條有掾寫。

擬駕東岑人,停景招隱靜。仁德乘波來,俱會三秀嶺。靈芝信可食,使爾無終永。噏真獻金漿,不待百丈井。
八月十六日夕,清靈真人授。
右一篇有長史寫。
虛和可守雄,蕭蕭可守雌。夫蕭蕭者,單景獨往也。君絳宮中, 謂應作詎字能仰飛空同上,上雲玄之涯不?道易聞而患不真,書易得而患不行,若專如此,大天之中,盡真仙比肩也,我亦無咎於不能為者。
心不定而欲書,將欲沽之哉。意不往而求真,似欲街之也。願告。
八月十七日夜,右英王夫人授書此,與許長史。似答心求守雌之真一也。
肇祖植德華,條翁 即謂七世祖許肇也。隊字應作墜。頓足,懸車無早晚也。但心堅注真,微密靈機則可矣。至於高逸長嶺,寢冥林澤,縱時事之難鄙,遣九親而味神,實美舉也。心苟不專,愆念填胸,雖躡閬山以遊步,造圓壟以朝冥,然亦必敗也。若必空空,我自當相告有可動之時也,今且未可議耶。

八月十七日夜,保命仙君小茅口授,與許長史。
含仁守慈,發拔幽憂,單心慈誘,栖神靈鏡者,許長史其人也。所恨在於應物速,招真急耳。夫浩挺虛映,乃可守雌,已求故當能守之,守之蓋易,恐亦宜無不可耶。
八月十八日夜,紫微王夫人授,示許長史。
右四條有楊書。
穆奉被音告,頻煩備至,仰銜恩潤,光華彌煥,披覽欣慶,感荷罔極。穆沉滯流俗,豈忘拔邇,輒已誓之中心,思為階漸,考室東山,栖景林壑,此志必也,此舉決也。方當憑庇靈宗,諮禀神規,若此之心,揆亦鑒之,真一之雌,其道玄遠,妙出祕領,穆愆穢未蕩,俗累未拔,胸心滓濁,精誠膚淺,未敢預聞,南真哀矜,去春使經師授以方諸洞房步綱之道,八素九真以漸修行,不敢 謂應作怠字懈,九真至須幽靜,人事雜錯,患在未專耳。昔人學道,尋師索友,彌積年載,經歷山岳,無所不至,契闊險試,備嘗勞苦,然後授以要訣。穆德薄罪厚,端坐愆室,橫為衆真所見採錄,鑒戒繼至,啟悟非一。古人有言,非知之難,其行之難,夫人垂恩所賜,自可徐徐, 此須字長史自儳移東山,然後親授,道之來也,不計遲速,恩之隆也,何限早晚,命使願告,敢不上答,謹白。此長史答前右英論雌一事者,掾為書之,既被儳更寫,故此本得存焉。

真語卷之二竟
真誥卷之三

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

運象篇第三

北元中玄道君,李慶賓之女,太保玉郎李靈飛之小妹,受書為東宮靈照夫人,治方丈臺第十三朱館中。夫人著紫錦衣,帶神虎符,握流金鈴,有兩侍女,侍女年可二十許,夫人年可十三四許。聞呼一侍女名隱暉。侍女皆青綾衣,捧赤玉箱二枚,青帶束絡之,題白玉檢曰太上章,一檢曰太上文。此記織檢上文,亦同前九華也。
夫人帶青玉色綬,如世人帶章囊狀,隱章當長五丈許,大三四尺許。臨去授作一紙詩,畢乃吟歌:
雲塘帶天搆,七氣煥神馮。瓊扇啟晨鳴,九音絳樞中。

紫霞興朱門,香煙生綠窗。四駕舞虎旅,青軿擲玄空。

華蓋隨雲倒,落鳳控六龍。策景五嶽阿,三素眄君房。

適聞臊穢氣,萬濁蕩我胸。臭物薰精神,囂塵互相衝。

明王皆摧爛,何獨盛德躬。高揖苦不早,坐地自生蟲。
八月二十二日夜,靈照夫人授作此詩。此長史書作靈照夫人,而楊君書多其照靈。
臨去吟曰:心勿欲亂,神勿淫役,道易不順,灾重不逆,永喪其真,遂棄我適。
復生許家不,我方當復來,爾勤之而已。
右從北元來八條,有長史寫。
王子晉父周靈王,有子三十八人,子晋太子也,是為王子喬。靈王第三女名觀香,自衆愛,是宋姬子,於子喬為別生妹,受子喬飛解脫網之道,得去入 外書作維字氏山中,後俱與子喬入陸渾,積三十九年,觀香道成,受書為紫清宮內傳妃,領東宮中候真夫人。此即中候王夫人也。子喬弟兄七人得道,五男二女。其眉壽是觀香之同生兄,亦得道。此似別有眉壽事,今不存,而掾書中有夢見人,云我是王眉壽之小妹,疑此或當是相答也。

右二條有楊書。

駕欻敖八虛,徊宴束華房。阿母延軒觀,朗嘯躡靈風。我為有待來,故乃越滄浪。

右英王夫人歌。
乘飈遡九天,息駕三秀嶺。有待徘徊眄,無待故當諍。滄浪奚足勞,孰若越玄井。
右紫微夫人答英歌。
寫我金庭館,解駕三秀畿。夜芝披華 謂應作峰字,咀嚼充長飢。高唱無逍遙,冬興有待歌。空同酬靈音、無待將如何。
右桐柏山真人歌。
朝遊鬱絕山,夕偃高暉堂。振轡步靈 謂應作峰字,無近於滄浪。玄井三仞際,我馬無津梁。鯈欻九萬間,八維已相望。有待非至無,靈音有所喪。
右清靈真人歌。
龍旅舞太虛,飛輸五岳阿。所在皆逍遙,有感興冥歌。無待愈有待,相遇故得和。滄浪奚足遼,玄井不為多。鬱絕尋步間,俱會四海羅。豈若絕明外,三劫方一過。

右中候夫人歌。

縱酒觀羣惠,鯈忽四落周。不覺所以然,實非有待遊。相遇皆歡樂,不遇亦不憂。縱影玄空中,兩會自然疇。
右昭靈李夫人歌。
駕欻發西華,無待有待問。或眄五嶽峰,或濯天河津。釋輪尋虛舟,所在皆纏綿。芥子忽萬項,中有須彌山。小大固無殊,遠近同一緣。彼作有待來,我作無待親。
右九華安妃歌。
無待太元中,有待太有際。大小同一波,遠近齊一會。嗚絃玄霄顛,吟嘯運八氣。奚不酣靈液,眄目娛九裔。有無得玄運,二待亦相蓋。
右太虛南嶽真人歌。
偃息東華靜,揚餅運八方。俯眄丘埋間,莫覺五嶽崇。靈阜齊淵泉,大小互相從。長短無少多,大椿須臾終。奚不委天順,縱神任空同。
右方諸青童君歌。

控飈扇太虛,八景飛高清。仰浮紫晨外,俯看絕落冥。玄心空同間,上下弗流停。無待兩際中,有待無所營。體無則能死,體有則攝生。東賓會高唱,二待奚足爭。
命駕玉錦輪,儛轡仰徘徊。朝遊朱火宮,夕宴夜光池。浮景清霞杪,八龍正參差。我作無待遊,有待輒見隨。高會佳人寢,二待互是非。有無非有定,待待各自歸。
右南極紫元夫人歌。按此諸歌詩,並似初降語,而嫌衆真多高唱,上清童紫元太虛未嘗有雜降處,恐或遺失耳。有待之說,並是指右英事,非安妃也。
騰躍雲景轅,浮觀霞上空,霄軿縱橫儛,紫蓋託靈方。朱煙纏旌旄,羽帔扇香風。電嗥猛獸攫,雷吟奮玄龍。鈞籟昆庭響,金笙唱神鍾,採芝滄浪阿,掇華八渟峰。朱顏日愈新,劫往方嬰童。養形靜東岑,七神自相通。風塵有憂哀,隕我白鬢翁。長冥遺遐歎,恨不早逸縱。
九月三日夕,雲林王夫人喻作,令示許長史。

停駕望舒移,迴輸反滄浪。未睹若人遊,偶想安得康。良因俟青春,以叔中懷忘。

右右英吟此再三。

龜闕鬱巍巍,塘臺絡月珠。列坐九靈房,叩璈吟太元。玉簫和我神,金醴釋我憂。宴酣東華內,陳鈞千百聲。青君呼我起,折腰希林庭。羽帔扇翠暉,玉珮何鏗零。俱指高晨寢,相期象中冥。
右紫微歌此二篇。
超舉步絳霄,飛飈北壟庭。神華映仙臺,圓曜隨風傾。啟暉抱丹元,扉景准月精。交袂雲林宇, 謂應作皓鬒還童嬰。蕭蕭寄旡宅,是非豈能營。陣上自擾競,安可語養生。
右玄壟紫微作。
控晨浮紫煙,八景觀振流。羽童捧瓊漿,玉華餞琳腴。相期白水涯,揚我萎蕤珠。滄房煥東霞,紫造浮絳辰。雙德秉道宗,作鎮真伯蕃。八臺可眄目,北看乃飛元。清淨雲中視,眇眇躡景遷。吐納洞領秀,藏暉隱東山。久安人事上,日也無虛閑。豈若易翁質,反此孩中顏。

九月六日夕,雲林喻作,與許侯。

解輸太霞上,斂轡造紫丘。手把八空炁,縱身雲中浮。一眄造化剛,再視索高疇。道要既已足,可以解千憂。求真得真友,不去復何求。
九月六日夕,紫微夫人喻作,示許長史,并與同學。同學,謂郗回也。
晨闕太霞構,玉室起霄清。領略三奇觀,浮景翔絕冥。丹空中有真,金映育挺精。八風鼓錦被,碧樹曜四靈。華蓋應蘭暉,紫轡策綠軿。結信通神交,觸類率天誠。何事外象感,須觀瑤玉瓊。
九月九日雲林右英夫人喻作。
紫空朗明景,玄宮帶絳河。濟濟上清房,雲臺煥嵯峨。八輿造朱池,羽蓋傾霄柯。震風迴三辰,金鈴散玉華。七轡絡九垓,晏眄不必家。借問求道子,何事坐塵波。豈能柄東秀,養真收太和。
九月九日紫微夫人喻作,因許示郗。郗猶是方回也。

二景秀鬱玄,霄映朗八方。丹雲浮高晨,逍遙任靈風。鼓翮乘素颼,竦眄瓊臺中。綠蓋入協晨,青軿擲空同。右揖東林帝、上朝太虛皇。玉賓剖鳳腦,嗷酣飛藥漿。雲鈞迴曲寢,千音何琅琅。錦旌召猛獸,華幡正低昂。香母折腰唱,紫煙排棟梁。總轡高清闕,解駕佳人房。昔運挺未兆,靈化順氣翔。心眇玄涯感,年隨積椿崇。形甘垢臭味,動靜失滄浪。我友實不爾,榮辱昨已忘。
九月十八日夜,雲林右英夫人作喻曰:吾辭訖此。
絳景浮玄晨,紫軒乘煙征。仰超綠闕內,俯眄朱火城。東霞啟廣暉,神光煥七靈。翳映氾三燭,流任自齊冥。風纏空洞宇,香音觸節生。手擔 謂應作織字女儛,併衿匏瓜庭。左徊青羽旗,華蓋隨雲傾。晏寢九度表,是非不我營。抱真栖太寂,金恣愈日嬰。豈似愆穢中,慘慘無聊生。
九月二十五日夜,雲林右英夫人授作。

三嘗抓紫軒,傾雲東林阿

右英吟此道。

右從騰躍來,凡十三篇,并有楊書,又雜有據寫。

遣滯恡賴窮行德,不亦甚佳乎,患德之不報,所患種福之不多耳。此一行則似乎福田也,萬事云云盡可觸類矣。

十二月三日,雲林右英夫人告。

右一條有楊書,又有一本小異。
穆惶恐言:仁愛之至,猥惠新詩,雲藻綺絡,金聲玉榮,誠翰林之奇秀,華錦之盛肆也。義類淵微,仰覽無射,佩之丹心,奉以周旋,功德淺陋,冥報已重,福田之喻,敢不自勵,憑託徽猷,情若山海,動靜啟悟,望垂矜錄。許穆惶恐,言詣雲林右英夫人机前。此即答遣滯恡書也,有自起草存。

青童大君常吟詠曰:欲殖滅度根,當拔生死栽。沉吟墮九泉,但坐惜形骸。

太虛真人常吟詠曰:觀神載形時,亦如車從馬。車敗馬奔亡,牽連一時假。哀世莫識此,但是惜風火。種罪天網上,受毒地獄下。

西城真人王君常吟詠曰:神為度形舟,薄岸當別去。形非神常宅,神非形常載。徘徊生死輸,但苦心猶豫。
小有真人王君常昤詠曰:失道從死津,三魂迷生道。生生日已遠,死死日已早。悲哉苦痛容,根華已顛倒。起就零落生,焉知反枯老。
以去月秋分日,於瑤臺大會,四君各吟此言,以和玄鈞廣韶之絃聲也。十月告云去月,如似是九月,南秋分必在八月,則去月自為通乎耳。

十月十五日,右英夫人說此,令疏。
右五條有掾書。
四旍曜明空,朱軒飛靈丘。玉蓋蔭七景,鼓翮霄上浮。九音朗紫空,玉璷洞太無。宴詠三辰宮,唱嘯呼我儔。不覺椿已來,豈知二景流。佳人雖兼忘,而未放百憂。長林真可靜,巖中多自娛。

十月十七日,雲林夫人作與許侯。

左把玉華羞,飛景躡七元。三辰焕紫暉,竦眄撫明真。變踊期須臾,四面皆已神。靈發無涯際,懃思上清文。何事生橫徐,令爾感不專。 烏禁反。 烏賀反。此應作喑啞,言其速也。夫去機,不覺年歲分。
十月十八日紫微夫人作。
右二篇有楊書。
北登玄真闕,携手結高羅。香煙散八景,玄風數絳波。仰超琅園律,俯眄霄陵阿。玉簫雲上唱,鳳嗚洞九遐。乘氣浮太空,曷為躡山河。金節命羽靈,徵兵折萬魔。齊挹二晨暉,千椿方嬰牙。喪真投兢室,不解可奈何。
仰眄太霞官,金閣曜紫清。華房映太素,四軒皆朱瓊。擲輸空同津,總轡儛綠軿。玉華飛雲蓋,西妃運錦旌。翻然濁塵涯,鯈忽佳人庭。宿感應期降,所招已在冥。乘風奏霄晨,共酣丹琳罌。公侯徒眇眇,安知真人靈。

右二篇,十月二十日授。亦應是右英喻長史也。

右二萬有楊書。

車馬雖重,為路人所略,推分任運,有以招之,不必也。柸子誠小,還為童史所偷,故疾而惜之,今冥鑒即擒。蓋所以懼惡而善者別矣。今雖嘿然不言,小人足知靈驗,有訓在其中,非直區區,若此小小而不能坦也。謹白呈雲林右英夫人。
十一月九日。此所答右英授事,事今不存。
穆惶恐言:沉染鄙俗,流浪塵昧,罪與年長,愆隨日積,幸遭玄運,靈啟其會,披散氛霧,朗然達觀,真靈清秀,並垂戒悟,猥辱文翰,華藻成林,金聲玉振,規矩有章,父子凡微,無以堪荷,夙興策勵,不敢怠惰,顒顒傾注,言不自暢。穆惶恐言。此亦是答右英詩,不審的是何詩,亦似不存。
右二條長史自書本。
靈谷秀瀾榮,藏身栖巖京。被褐均衮龍,帶索齊玉嗚。形磐幽遼裹,擲神太霞庭。霄上有陛賢,空中有真聲。抑我曲晨飛,案此綠軒軿。下觀八度內,俯歎風塵縈。解脫遺波浪,登此眇眇清。擾兢三津竭,奔馳割爾齡。

十二月一日夜,南岳夫人作與許長史。

飛輪高晨臺,控轡玄壟隅。手携紫皇袂,絛欻八風驅。玉華翼綠幃,青裙扇翠裾。冠軒煥崔鬼,珮玲帶月珠。薄入風塵中,塞鼻逃當塗。臭腥彫我氣,百痾今心殂。何不飈然起,蕭蕭步太虛。
十二月一日夜,方丈左臺昭靈李夫人作,與許玉斧。
清晨揖絳霞,總氣霄上遊。徊軿躡曲波,遂親世人憂。辭旨蔚然起,不散三秀嵎。何若巡玄鄉,撫璈為爾娛。君安有有際,我願有中無。
右英作此。
駕景遊賢良,促轡東圃下。
右英吟此道。
咀嚼玄句,柔音蔚暢,曲夾適宣,辭喻摽朗,欽欽之詠,有由然也。玄宗以安,我其會矣。
十二月十四日,雲林夫人作與長史。
此所答長史之詩,詩今不存。
右五篇有楊書。

該清道難,通幽妙達,許侯其人也。方將曜靈方丘,騰躍暉霞,身飛九天,作則羣真,師傳金闕,撫極種人,其德仁以融,其教整以和,可謂天秀標韻,為後民之圓匠也。斧子乃潜晨密煥,秀霄空上,託心玄宅,神栖入領,心摽寂刃,歸形太初,志割姻親於內外,寄幽會於隱觀矣。雖自思入庇重岫,穎翳雲暉,故叛父也。若父愚可也,交當同編雲札,列名靈簡,運會相遇,何以陳之耶。昔薛旅字季和,往學真道於鍾山北阿,經七試而不過,即長里薛公之弟也。不過者,由淫妷失位,鄙內滯,石性不迴,致敗其試耳。然其人好慈和篤,又心愛嘯音鳳響及玄絃之彈,是故虛唱凝神,徽聲感魂,神不遂落,由好嘯唱願鳳嗚之故矣。長里先生燕代人,周武王時人也,先生比乞之於太上,太上故使生 謂應作繼字肇阿之陰運,致欲其該微,釋滯於染練,新暉速升虛之超,長里君之願也。若 謂應作猶字愆波不激,淫 謂應作愈字出,雖百過試之,故亦昔之薛旅耶。師宗相期,拂飾盡性,苟能其事,我亦罕勞,賢者之舉,此復宜詳,密告由來,宿命之始,想有 應作以字悟也。燕氣內果外柔,沉德樂景,故其人聞北風則心悲,睹啟曜則懷泰,思駿騄以慕聘,嘉柔順以變蔚,彼人之心,曷曾不爾乎。此則本鄉之風氣,首丘之內感也。苟能信之,君其諧矣。如其 謂應作壅字秉欲,丹絳不暢,靈人携手而空反,高友歛袂而迴晏,神氣不眄,其宅寂通,不鼓其目,命矣夫,固可悲耶。長里之弟本燕代人,故此稱其谷氣,以喻長皮之心也。
十二月十六日夜右英告。
右二篇有楊書。
太元真人。
雲林右英王夫人。
南岳紫虛元君。
九華真妃。
清靈真人。
紫陽真人。
桐柏真人。
昭靈李夫人。
右八人

十二月十七日夜,方諸宮東華上房靈妃歌曲:

紫桂植瑤園,朱華聲悽悽。月官生藥淵,日中有瓊池。左拔員靈曜,右掣丹霞暉。流金煥絳庭,八景絕煙迴。綠蓋浮明朗,控節命太微。鳳精童華顏,琳腴充長肌。控晨揖太素,乘欻翔玉階。吐納六靈氣,玉嬪把巾隨。彈璈南雲扇,香風鼓錦披。叩商百獸舞,六天攝神威。鯈欻億萬椿,齡紀鬱巍巍。小鮮未烹鼎,言我巖下悲。按楊君記云,東方赤氣中有言曰:小鮮未烹鼎,言我巖下悲。當以此事諮啟司命,故譽稱此詩,仍及後篇也。
太微玄清左夫人北渟宮中歌曲:
鬱藹非真虛,太旡為我館。玄公豈有懷,縈蒙孤所難。落鳳控紫霞,矯轡登晨岸。寂寂無濠涯,暉暉空中觀。隱芝秀鳳丘,逡巡瑤林畔。龍胎嬰爾形,八瓊迴素旦。琅華繁玉宮,綺葩凌巖榮。鵬扇絕億領,撫翮扶霄翰。西庭命長歌,雲璈乘虛彈。八風纏綠宇,藥煙豁然散。靈童擲流金,太微啟壁案。三元起折腰,紫皇揮袂讚。朗朗扇景曜,曄曄長庚煥。超軿竦明刃,下盻使我惋。顧哀地仙輩,何為栖林澗。

十二月十七日夜,太元真人司命君書出此詩,云是青童官中內房曲,恒吟讚此和神。其夜衆真降集,唯有此書存,餘悉不顯。後丁卯年論挺分事,亦是十二月十七日,恐偶同耳,此前一事,不應是卯年也。
右三條有楊書。
玄玄即排起。注之曰:故玄玄以八風為關籥,天地為隄防,四海為甕盎,九州為粃糠,積之以萬殊,蒸之以陰陽。其陶鑄也,充隆炊累,剛柔清濁,象類不同,呼吸吐合。
恭伯榮注之曰:九絕獸神禽也,在乎羣猛之中,猾狡乎激奇之際,千年不足極其變,萬殊不足適其內,日月不足照其眉,八澤不足遊其足,清雲為卑,九垓為淺,八宏為小,四極為近,變動無常,恒入之芥子之內,玉晨之玉寶,太微之威神矣。
此二條是釋神虎隱文中語,不知何真所告,又無日月,是兩手同書。
君惶恐言:仁德流映,高應彌綸,每貽翰音,恩逮譴綣,旨諭有咸恒之順,宗期則玄霄之會,雖欽願榮崇,欣想靈誥,竊懼熠懼之近暉,不可參二景之遠麗,嘒彼之小宿,難以廁七元之靈觀,尊卑殊方,高下異位,俯仰自失,罔知所據。凡善誘者,勤其切磋;忠愛者,憂其怠惰。大易所以乾乾,仲尼所以發歎於不倦者也。自奉教以來,洗心自勵,沐浴思新,其勸獎也摽明得道之妙致,其檢戒也陳宿命之本迹。淫所以喪基,鄙滯所以伐德,雖盧醫之貢針艾,扁鵲之獻藥石,無以喻也。子張存聖教於紳帶,西董佩韋絃以自矯,蓋以外戒內,以義規心,仰銜清訓,謹書之丹懷,藏之六腑,奉以周旋,弗敢失墜,庶五難解凍於爐門,七試飈靜於淵谷,方將逍遙東山,考室龍林,靈搆蕭蕭,丘園沖深,庭延雲駕之奇友,堂列羽服之上真,句金錫五芝之寶,滄浪施長年之珍,期實夙夜之乃願,信誓不敢誣於神明者也。唯少鑒之,君惶恐言。此長史答右英前七月二十八日喻詩,世珍芬馥交者,并酬前書論薛旅事,猶恐是十二月中。

右此一篇,長史令乙寫。

真語卷之三竟
真誥卷之四

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

運象篇第四

仙道寂寂,尋之亦使人不勸也,況復求之於無涯耶。假令東山忽有石髓磐結,紫芝映林,夜光煥燭,燕胎曜峰,靈津肆顯,衆真羅吟,人人往者,皆得掇玄華而揖玉腴,對天仙以散想也,將必相與把臂太虛,駕絡慶雲矣。未審子當刀赴,此二日暫遊山澤不,將故以官私自切,不獲一果耶。今之所以為懈難者,蓋聞推於有無之間耳,以無期我,我亦無也,空中有真,子不睹之,不可謂罕彷彿矣,所望在於不褰裳耳。二日可不果,何時能屈駕看金陵乎?
十一月二十九日夜,定錄君告許侯。
豈能割目前之近滯,慕難成之遠功耶。若故栖情丘林,憑託京畿者,觀金陵以偶想,將任意於吾子,勿謂我無方從無以鑒矣。心革則試不眄,神苦則教不生,賢者之舉,可不察耶。

保命君告。

右二條楊書。斯告實至言矣。
奉十一月二十九日告,得道者以其能排却衆累,直面而進,於是百度自浄,衆務雲散,該其優者不足為勞,披于艱者可以表心。正月中必有龜山客來東山,至時 此應作詎字可不一力乎。奉覽高命,欣然無量,始入此月,公私艱掇,未獲從心, 此本是令鏨字,後人改作命使。到京,往反計日,還便沐浴,躬詣朝拜,不失此月,若吉日未過,願垂告敕。又告:賢者之舉,復宜詳之。昔未受上道之前,有欲索側人意,有稱說堪陶獎者,受隱書之後,此計都冥也。此下有兩字被黵,又齊行剪去,後似復更有語。此論賢者之舉,似仍是前書上紙,而復酬十一月二十九日告。此告今不存,前十一月二十九日告語不同。又云正月龜山客來事,如此復酬後定錄告。亦可是右英書中兼有此語耳,記不具存,難用顯證。
右二篇長史自書本。

令懃者懃其事,躭其玄微耳,慎者亦觸類而作也。學道之難,不可書矣。有恥鄙之心者,於道亦遼乎灌秉,然後可貴耳。賢者之舉,自更始爾,今且當內忘。
右紫微夫人道此言。此是紫微見長史答右英道賢者之舉事,故復酬此語也。長史婦亡後,更欲納妾,而修七元家事,最是所禁,故屢有及之。
手筆何其落落,盧醫之喻,復有韋絃之功,解凍爐門,其旨乃佳,當實心在此濟矣。
定錄告。此是中君見長史答右英書後,賞讚之也。
心已至也,不復須詣山也。每空懷以向真,單誠以汎道者,雖欲不教,其可得乎。瞻赴山澤,乃更餘事耳。要都無懷者,實使人悒然,今可停也。
十二月一日夜定錄告許侯。尋此語,復似酬到京不得來事,事相關涉,不可領。
正月二十七日,將不能蹔詣欲營宅處耶?龜山真人似當其日來,未真至齋者,自可無彷彿,且欲令彼見我乎。

正月十四日保命告。案此告極似前所疑事,所以翻覆難解也。從此正月起至後,並是入丙寅年中事。

右五條有楊書。

轡景登霄晨,遊宴滄浪宮。綵雲繞丹霞,靈藹散八空。上真吟瓊室,高仙歌琳房。九鳳唱朱籟,虛節錯羽鐘。交頸金庭內,結我冥中朋。俱挹玉醴津,鯈欻已嬰童。云何當路蹲,愆病隨日崇。
二月九日夜雲林作。
晨遊太素宮,控軿觀玉河。夕冥鬱絕宇,朝採圓景華,彈璈北寒臺,七靈暉紫霞。濟濟高仙舉,紛紛塵中羅。盤桓囂藹內,愆累不當多。
二月十六日右英作。
玄清眇眇觀,落景出東停。願得絕塵友,蕭蕭罕世營。吟此再三
右三篇有楊書。
靈人隱玄峰,真神韜雲釆。玄唱非無期,妙應自有待。豈謂虛空寂,至韻故常在。携襟登羽宮,同宴廣寒裹。借問朋人誰,所存唯玉子。卓雲虛之駿,抗翮於空同之上,斯人矣。豈不長揖南面,永謝千乘乎。

紫微詩及詠此。

駕風騁雲餅,晨登太淳丘。絳津連岑振,清波鼓浚流。步空觀九緯,八剛皆已遊。蹔宴三金秀,來觀建志儔。懃懈不相淹,是以積百憂。
二月三十日夜右英作。
褰裳濟綠河,遂見扶桑公。高會太林墟,寢宴玄華宮。信道苟淳篤,何不栖東峰。
紫微夫人歌此。
陵波越滄浪,忽然造金山。四顧終日遊,罕我雲中人。
右英吟此。
控景始暉津,飛飈登上清。雲臺鬱峨峨,聞闈秀玉城。晨風鼓丹霞,朱煙灑金庭。綠藥集玄峰,紫華巖下生。慶雲纏丹爐,練玉飛八瓊。晏眄廣寒宮,萬椿愈童嬰。龍旂啟靈電,虎旗徵朱兵。高真迴九曜,洞觀均潛明。誰能步幽道,尋我無窮齡。
紫微夫人作。

紫闕構虛上,玄館衝絕飈。琳琅敷靈囿,華生結瓊瑤。騁軿滄浪津,八風激雲韶。披羽扇北翳,握節嗚金簫。鳳籟和千鍾,西童歌晨朝。心豁虛無外,神襟何朗寥。迴儛太空嶺,六氣運重幽。我塗豈能尋,使爾不終彫。
右英夫人作。
翳藹紫微館,鬱臺散景飈。鸞唱華蓋間,鳳鈞導龍朝。八狼擁絳旌,素虎吹角簫。雲勃寫靈宮,來適塵中囂。解轡佳人寢,同炁自相招。尋宗須臾頃,萬齡乃一朝。椿期會足衰,劫往豈足遼。真真乃相目,莫令心徂。側交反虛刀揮至空,鄙滯五神愁。
右紫微作。
朝啟東晨暉,飛軿越滄淵。山波振青涯,八風扇玄煙。迴眄易遷房,有懷真感人。三金可遊盤,東岑宜永甄。紛紛當塗中,孰能步生津。飄諷八霞嶺,徘徊飛晨蓋。紫軿騰太空,麗眄九虛外。玉簫激景雲,靈煙絕幽藹。高仙宴太真,清唱無涯際。去來山岳庭,何事有待邁。

四月十四日紫微夫人作。

玄波振滄濤,洪津鼓萬流。駕景眄六虛,思與佳人遊。妙唱不我對,清音與誰投。雲中騁瓊輪,何為塵中趍。

右同夕右英夫人吟歌此曲。
松柏生玄嶺,鬱為寒林桀。蘩葩盛嚴冰,未肯懼白雪。亂世幽重岫,巡生道常潔。飛此逸轡輸,投彼遐人轍。公侯可去來,何為不能絕。
右右英作。
神玉曜靈津,七元煥神扉。靈遷方寸裹,一躍登太微。妙音乘和唱,高會亦有機。齊此天人眄,協彼晨景飛。總轡六合外,寧有傾與危。
四月二十三日夜紫微夫人作。
玄感妙象外,和聲自相招。靈雲鬱紫晨,蘭風扇綠軺。上真宴瓊臺,邈為地仙摽。所期貴遠邁,故能秀穎翹。翫彼八素翰,道成初不遼。人事胡可豫,使爾形氣銷。
四月二十七日夜南嶽夫人作。
右十二篇有楊書,又雜掾寫。
清淨願東山,蔭景栖靈穴。愔愔閑庭虛,翳蒼青林密。圓曜映南軒,朱鳳扇幽室。拱袂閑房內,相期啟妙術。寥朗遠想玄,蕭條神心逸。

閨月三日夜右英作,示許長史。案晋曆丙寅年閏四月也。
右有楊書,又掾寫。
縱心空同津,總轡策朱軿。佳人來何遲,道德何時成。吟此道。
有心許斧子,言當採五芝。芝草不必得,汝亦不能來。汝來當可得,芝草與汝食。此兩得及來並戲作吴音。
右英吟此。
右二篇有楊書。
八塗會無宗,乘運觀囂羅。化浮塵中際,解衿有道家。騁煙忽未傾,携真造靈阿。虛景盤瓊軒,玄鈞作鳳歌。適路無軌滯,神音儛雲波。齊德秀玉京,何用世間多。
授書畢,又吟良久,而復授,今書此詩,似不與書上相連也。
坦夷觀天真,去累縱衆情。體寂廢機駟,崇有則攝生。焉得齋物子,委運任所經。

右中候夫人作。

薄宴塵飈領,代謝緣還歸。奚識靈劫期,顧眄令人悲。

紫微夫人作。

右三篇有掾書。
林振須類感,雲蔚待龍吟。玄數自相求,觸節皆有音。飛軿出西華,總轡忽來尋,八遐非無娛,同詠理自欽。悼此四羅內,百憂常在心。俱遊北寒臺,神風開爾襟。
六月二十三日夜南極夫人作。
登軿發東華;扇欻儛太玄。飛轡騰九萬,八落亦已均。蹔眄山水際,窈窕靈岳間。同風自齊氣,道合理亦親。龍芝永遐齡,內觀攝天真。東岑謂應作岑字可長掙,何為物所纏。
六月二十三日夜中候夫人作。
右二篇有楊書,又掾寫。
五月十二日中君喻書:此九字題卷外,從此後並似是丁卯年中授書,此事皆論三許挺分也。
阿映遂能絕志山林,懃心道味,淨神注精,研澄虛鏡,玄濘獨宴,孑栖偶真,乃翁道遠之疇匹,姜伯真之徒也。服炁挹夜,卒獲其益,亦至事也。昔又入在臨海赤山中,赤山一名燒山,遇良友王世龍、趙道玄、傅太初者,此數子始以晋建興元年渡江,入東山中學道耳。并與相見。數人之業,皆勝於映矣。映遂師世龍,授解束之道,修反行之法,服玉液,朝腦精,二三年中,面有光華,還顏反少,極為成道,但恨其所禀不饒,不得高品之通耳。於是司命敕吾舉之,使奏聞上宮,移名東方諸署為地仙。時三官都禁左郎遣典柄侯周魴、主非使者嚴白虎來於赤山中,即欲執之以去,且話其罪狀。吾時禁 ,謂應作訝字,又乃馳啟司命,司命即遣中侯李遵握火鈴而來,呵攝之,於是紡及白虎乃走去耳。李遵未來之時,映懼怖失膽,亦喪氣矣,亦賴龔幼節、李開林助映為答對,亦幾至敗也。自無此二人,及其師王世龍,亦早惡矣。魴 謂應作詁字之亦有實,映答對亦可可。三官出丹簡罪簿,各執一通,而問映云:夫欲學道慕生,上隸真人,玄心栖邈,恭誠高靈者,當得世功相及,禍惡不遘,陰德流根,仁心上逮,乃可步真索仙,度名青府耳。云何父手殺謝弓,且亂逆三光,又許朝斬李玘之頭以代蔡扶之級,又走斬射潘綦等,支解鈴下曹表等,水沉湯雲之尸,火燒徐昂之骸,絞殺桓整,刳割振噲,酷害虐暴,刑 謂應作濫字四十有三,張皇訟冤,事在天帝,禍戾山積,善功無一。又汝本屬事帛家之道,血食生民,通愆宿責,列在三官,而越幸網脫,奉隸真氣,父子一家,各事師主,同生乖戾,不共祭酒,罪咎之太,陰考方加。有如此積罪,亦無仙者,當可得欺太上之曹,使汝得名刊不死之紫錄耶?汝其無對者,有司必執也。映自強長嘯,振褐撫髮,爾乃整氣扉口,叱咤而答曰:大道不親,唯善是與,天地無心,隨德乃矜。是以坂泉流血,無違龍髯之舉;三苗丹野, 謂應作涿字鹿絳草,豈妨大聖靈化,高通上達耶。吾七世父許子阿者,積仁著德,陰和烏獸,遇凶荒之年,人民飢饉,加之疫癘,百遺一口,阿乃施散家財,拯其衆庶,親營方藥,懃勞外舍,臨人之喪,如失其親,救人之患,如己之疾,已死之命,懸於阿手,窮垂之身,撫之如子,度脫凶年,賴阿而全者,四百八人。仁德不 謂應作墜字,後當鍾我等。是以功書上帝,德刊靈閣,使我祖根流宗澤,廕光後緒,故使垂條結華,生而好仙,應得度世者五人,登升者三人,錄名太上,策簡青宮,豈是爾輩所可豫乎。言畢,魴等豁然而笑,遵至而去矣。此意雖復是世龍之助,吾亦壯其辭也。於是即得度名東宮,當為仙之中者。然其身中自宿有陰罪未了處,已日就補復,解謝太上,行當受書署者也。蓋爾不復受考於三官,已定名於不死之錄矣。今已移在竹葉山中,或名此山為蓋竹山。山之東面,兩隴西上,其中有石井橋,橋之北小道直入,其間有六叢杉樹,樹之左右三百步,有小石探室,室前有流泉水,映與三人共止其中。此辰年當自蹔出,還人食詭,亦欲蹔還鄉里山之近處,令其家兄弟見之者也。臨時自當令其弟知之所在,乃又寄謝,令弟子懃之,若欲至竹葉山索映,亦即得相見竹葉山東上石橋,橋之北小道甚徑易,勿從南山上山,南道絕險。竹葉山中仙人陳仲林、許道居、尹林子、趙叔道,此四人並以漢末來入此山,叔道已得為下真人,仲林大試適過,行復去此,是竹葉山中舊仙人也。其王世龍、趙道玄、傅太初、許映或名遠遊,適來四年耳。
右從五月十二日至此,並楊書受旨本。
納納長者,蔚蔚內明,撥于昔累,非復故形,變扇澡鍊,得道之情,和挹神心,仰秀雲靈,傾觀晨景,德音蘭馨,方及十載,季 謂應作偉字舉名,每事勗焉,勿復不精。
太和二年歲在丁卯,十二月十七日夜,太元真人司命君告穆,到丙子年為十年矣,時當七十二也,到亥子年神化變鍊,子年始餘十年。
蕭條斧子,和心凝靜,道炁雖妙,乘之亦整,澄形丹空,擢摽霄領,其神以暉,其光將穎,實侍 謂應作晨字之高舉,谷子之羅 此古鼎字,可謂秀落衆望,縈停之仙,才又當懃,進德修業,淡然虛眄。

十二月十七日夜,太元真人司命君告玉斧。祖司徒府辟掾不赴,隱在本縣茅山五年,此十六字榮弟後所注,其公府辟似妄也。
淵奇體道,解幽達精,虛中受物,柔德順貞,慈寬博採,聞道必行,逍遙飛步,啟誠坦平,策龍上造,浮煙三清,實真仙之領帥,友長里之先生,必當封牧種邑,守伯仙京,傅佐上德,列書絳名。
右說道許長史所得限分。爾時護軍長史,此六字亦榮弟所注。
瑋灼清暉,潜光翳真,二景落鋒,飛霞流纏,於焉玉子,採此雙辰,遂開上道,允得妙門,儀璘洞煥,玉標玄金,登名五宮,懸書七元,寔迭域之併羅,為上清之卿君,是子內和感虛託真情專之所致,亦南人雲軫之必駕,三元景輦之携遊也。此云迭域,即谷希子也,與前司命所答谷子之羅鼎事同。
右說道許玉斧所得之分。此前後二右字下說字,出長史書,云右清靈真人說云云。而楊君書無此四字,當是于時楊向長史口道,是裴君也。

此是道成懃至受書之時,初所舉定目之名也,亦得道齏詣之分限矣,而替者,得來必無從矣,當共寘此。

右五條有楊書、長史寫兩本。
保命告云:許子遂能委形冥化,從張鎮南之夜解也,所以養魂太陰,藏魄于地,四靈守精,五老保藏,復十六年殆睹我於東華矣,既適潜暢,莫覺不真。許子即是掾也。按張係師為鎮南將軍,建安二十一年亡,葬鄴東。後四十四年,至魏甘露四年,遇水棺開,見尸如生,出著牀上,因舉塵尾覆面,大笑咤,又亡,仍更殯葬。其外書事邊,略如此。未審夜解當用何法。依如許掾,似非劍杖也。
右英告曰:自古及今,死生有津,顯默異會,藏往滅智,與世同之者,皆得道之行也。若夫瓊丹一御,九華三飛,雲液晨酣,流黃徘徊,仰咽金漿,咀嚼玉蕤者,立便控景登空,玄升太微也。自世事乖玄,斯業未就,便當蹔履太陰,潜生冥鄉,外身棄質,養胎虛宅,陶氣絕籥,受精玄漠,故改容於三陰之館,童顏於九鍊之戶,然後知神仙為奇死而不亡,去來之事,理之深也。

南人告云:得道去世,或顯或隱,託體遺邇,道之隱也。或有再酣瓊精而叩棺,一服刀圭而尸爛,鹿皮公吞玉華而流虫出戶,仇季子咽金液而臭聞百里,黃帝火九鼎於荊山,尚有橋領之墓,季主服雲散以潜升,猶頭足異處,墨秋咽虹丹以投水,育生服石腦而赴火,務光剪韮以入清玲之淵,?成納氣而腸胃三腐,諸如此比,不可勝記,微乎得道,趣舍之迹無常矣。南人,即南真人夫也。此諸仙人出諸傳記,而事邊有參差不同者。
保命又云:既適潜暢,莫覺不真,如此之指,非真尸也。
右四條有長史書。
人死必視其形,如生人皆尸解也;視足不青、皮不皺者,亦尸解也;要目光不毀,無異生人,亦尸解也;頭髮盡脫而失形骨者,皆尸解也。白日尸解自是仙,非尸解之例也。
右一條甲手書寫。
若其人蹔死適太陰,權過三官者,肉既灰爛,血沉脈散者,而猶五藏自生,白骨如玉,七魄營侍,三魂守宅,三元權息,太神內閉,或三十年二十年,或十年三年,隨意而出,當生之時,即更收血育肉,生津成液,復質成形,乃勝於昔未死之容也。真人鍊形於太陰,易貌於三官者,此之謂也。天帝曰:太陰鍊身形,勝服九轉丹,形容端且嚴,面色似靈雲,上登太極闕,受書為真人。趙成子死後五六年,後人晚山行見此死尸在石室中,肉朽骨在,又見腹中五藏自生如故,液血纏裹於內,紫包結絡於外。
夫得道之士暫遊於太陰者,太乙守尸,三魂營骨,七魄衛肉,胎靈掾氣。
右三條是長史抄寫《九真經》後服五石腴事。
其用他藥得尸解,非是用靈丸之化者,皆不得反故鄉,三官執之也。有死而更生者,有頭斷已死乃從一旁出者,有未斂而失尸骸者,有人形猶在無復骨者,有衣在形去者,有髮脫而失形者,白日去謂之上尸解,夜半去謂之下尸解,向曉向暮之際而謂之地下主者也。

右一條是據抄寫《劍經》後論尸解事。

真語卷之四竟
真誥卷之五

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第一

道授

此有長史、掾各寫一本,題目如此,不知當是道家舊書,為降楊時說,其事旨悉與真經相符,疑應是裴君所授。所以爾者,按說《寶神經》云道日,此後云我之所師南岳赤松子。又房中之事,惟裴

君少時受行耳。真誥中有,吾昔常恨此,賴解之早耳。此語亦似是清靈言故也。
君曰:道者混然,是生元炁,元炁成然後有太極,太極則天地之父母,道之奧也。故道有大歸,是為素真。故非道無以成真,非真無以

成道,道不成,其素安可見乎?是以為大歸也。見而謂之妙,成而謂之道,用而謂之性,性與道之體,體好至道,道使之然也。此說人體自然與道

炁合。所以天命謂性,率性謂道,修道謂教。今以道教,使性成真,則同於道矣。

君曰:太上者,道之子孫,審道之本,洞道之根,是以為上清真人,為老君之師。此即謂太上高聖玉晨大道君也,為太極左真人、中央黃老君之師。
君曰:老君者,太上之弟子也,年七歲而知長生之要,是以為太極真人。
君曰:太極有四真人,老君處其左,佩神虎之符,帶流金之鈴,執紫毛之節,巾金精之巾,行則扶華晨蓋,乘三素之雲。此二條事出《九真中經》,即是論中央黃老君也。黃老為太虛真人南岳赤君之師,裴既師赤君,所以崇其本始,而陳其德位也。
君曰:道有八素真經,太上之隱書也,在世。

君曰:道有九真中經老君之祕言也,在世。

君曰:道有太清上經變化七十四方。

君曰:道有除六天之文三天正法,在世。
君曰:道有黃氣陽精藏天隱月。
君曰:道有三元布經道真之圖。
君曰:道有黃素神方四十四訣。

君曰:道有黃書赤〔界〕長生之要。長史書本,杜家剪除此一行。

君曰:道有赤丹金精石景水母。

君曰:道有青要紫書金根衆文。

君曰:道有玉清真訣三九素語。
君曰:道有石精金光藏景錄形,在世。
君曰:道有丹景道精隱地八術。
君曰:道有白簡素籙得道之名。
君曰:道有紫度炎光夜照神燭。
君曰:此皆道之經也。 杜家黵易此字為經方,世多有者,然亦是祕道之事矣。天師取其名而布其化,事旨大略猶同,但每增廣其法耳。此所云黃書赤界三一經,涓子所說黃赤內真者,非今世中天師所演也。
君曰:仙道有飛步七元天綱之經,在世。
君曰:仙道有七變神法七轉之經。
君曰:仙道有大洞真經三十九篇,在世。
君曰:仙道有大丹隱書八禀十决。
君曰:仙道有天關三圖七星移度。
君曰:仙道有九丹變化胎精中記。

君曰:仙道有九赤班符封山墜海。

君曰:仙道有金液神丹太極隱芝。

君曰:仙道有五行祕符呼魂召魄。

君曰:仙道有曲素決辭,以招六天之鬼,在世。
君曰:仙道有黃水月華,服之化而為月。
君曰:仙道有徊水玉精,服之化而為日。
君曰:仙道有鐶剛樹子,服之化而為雲。
君曰:仙道有水陽青映,服之化而為石。
君曰:仙道有赤樹白子,服之化而為玉。
君曰:仙道有絳樹青實,服之化為黃金。
君曰:仙道有琅玕華丹,服之化為飛龍。
右此十七條,在《靈書紫文》中,並琅玕丹之所變化也。
君曰:仙道有九轉神丹,服之化為白鵠。右在《茅司命傳》中。

君曰:仙道有天皇象符,以合元炁,亦在紫文中。

君曰:仙道有白羽紫蓋,以遊五岳。

君曰:仙道有三皇內文,以召天地神靈。右世中雖有,而非真本。
君曰:仙道有玉珮金鐺,以登太極。
君曰:仙道有神虎之符,以威六天。
君曰:仙道有流金之鈴,以攝鬼神。
君曰:仙道有素奏丹符,以召六甲。
君曰:仙道有金真玉光,以映天下。
君曰:仙道有八景之輿,以遊行上清。
君曰:仙道有飛行之羽,以超虛躡空。
君曰:仙道有紫繡毛帔丹青飛裙。
君曰:仙道有白羽黑翮,以翔八方。
君曰:仙道有翠羽華衣金鈴青帶。

君曰:仙道有曲晨飛蓋,御之體自飛。在劍經中。
君曰:仙道有三十七種色之節,以給仙人。
君曰:仙道之妙,皆有方也,能盡此道,便為九宮真人,不但登仙而已。然道之多方,各備則可知矣。此蓋能為盡一條之道,便得九官真人。若各各備具,則為太極真人矣。

君曰:今子既至心學道,當以道授子耳。然學者皆有師,我之所師南岳松子,松子為太虛真人左仙公,谷希子為右仙公。昔太上以德教,老子以得道。松子以道授於我,〔我〕#1以得仙。我之得道於松子。今子欲學道,彼必試子,試而不過,是我之恥也。今既語子以得道之方,又悟汝以試觀之法,於此試而不過者,亦子之愚也。夫欲試之人,皆意之所不悟,情之所不及者而為之,子慎之哉。
君曰:仙道十二試皆過,而授此經,此十二事大試也,皆太極真人臨見之,可不慎哉。
君曰:昔中山劉偉道,學仙在嶓冢山,積十二年,仙人試之以石,重十萬斤,一白髮懸之,使偉道卧其下,偉道顏無變色,心安體悅,卧在其下,積十二年,仙人數試之,無所不至,已皆悟之,遂賜其神丹,而白日昇天,此應是漢時人。
君曰:昔青烏公者,身受明師之教,審仙妙之理,至於入華陰山中學道,積四百七十一歲,十二試之,有三不過,後服金洵而升太極,太極道君以為試三不過,但仙人而已,不得為真人,況俗意哉。青烏公似是彭祖弟子也。
君曰:大洞之道,至精至妙,是無英守素真人之經,其讀之者,無不乘雲駕龍。昔中央黃老君隱祕此經,世不知之也,子若知之,祕而勿傳。又昔周君兄弟三人,并少而好道,在於常山中,積九十七年,精思無所不感,忽然見老公頭首皓白,三人知是大神,乃叩頭流血,涕淚交連,悲喜自搏,就之請道。公乃出素書七卷;以與誦之,兄弟三人俱精讀之。奄有一白鹿在山邊,二弟放書觀之,周君讀之不廢,二弟還,周君多其弟七過。其二弟內意或云仙人化作白鹿,呼周視之,周君不應。周君誦之萬過,二弟誦得九千七百三十三過,周君翻然飛仙。二弟取書誦之,石室忽有石爆成火,燒去書,二人遂不得仙。今猶在常山中,陸行五嶽也,子慎之哉。

君曰:昔在庇伯微,漢時人也,少時好長生道,常以日入時正西北向閉目握固,想見崑崙,積二十一年。後服食,入中山學道,猶存此法。當復十許年後,閉目乃奄見崑崙,存之不止,遂見仙人授以金汋之方,遂以得道,猶是精感道應使之然也,非此衛之妙也。
君曰:真人隱其道妙而露其醜形,或衣敗身悴,狀如癡人,人欲學道,作此試人,卒不可識也,不識則為試不過,汝但當慎此也。
昔漢初有四五小兒路上畫地戲,一兒歌曰:著青裙,入天門,揖金母,拜木公,到復是隱言也。時人莫知之,唯張子房知之,乃往拜之,此乃東王公之玉童也。所謂金母者,西王母也,木公者,東王公也,仙人拜王公,揖王母。
君曰:昔有傅先生者,其少好道,入焦山石室中,積七年,而太極老君詣之,與之木鑽,使穿一石盤厚五尺許,云穿此盤,便當得道。其人乃晝夜穿之,積四十七年,鑽盡石穿,遂得神丹,乃升太清為南嶽真人。此有志之士也,子其識之,若有此試,慎勿言不能也。

君曰:昔有黃觀子者,亦少好道,家奉佛道,朝朝朝拜,叩頭求乞長生,如此積四十九年。後遂服食入焦山,太極真人百四十事試之皆過,遂服金丹而詠大洞真經,今補仙官為太極左仙卿,有至志者也,非佛所能致,是其中寸定矣。此說與傅含真奉佛事亦同。
君曰:昔毛伯道、劉道恭、謝稚堅、張兆期,皆後漢時人也。學道在王屋山中,積四十餘年,共合神丹。毛伯道先服之而死,道恭服之又死,謝稚堅、張兆期見之如此,不敢服之,并捐山而歸去。後見伯道、道恭在山上,二人悲愕,遂就請道,與之狹苓持行方,服之皆數百歲,今猶在山中,遊行五嶽。此人知神丹之得道,而不悟試在其中,故但陸仙耳,無復登天冀也。謝稚堅有三處出,一云與葛玄相隨,一云在鹿迹洞中,一即是此,未詳為是一人,當同姓名耳。
君曰:晋初有真人郭聲子,在洛市中作卜師,時劉石張臧四姓,並欲學道,常自歎云不遇明師,明師出而已不覺,皆為試不過,皆無所得也,常當慎此。有異不覺,便為試不過也。人有學道之心,天網疏而不失,皆並試人,汝深思此意,慎之也。
君曰:昔閭成子少好長生,好學道四十餘年,後入刑山中,積七十餘歲,為荊山山神所試,成子謂是真人,拜而求道,而為大蛇所噬,殆至於死,賴悟之速,而存太上,想七星以却之,因而得免。後復為邪鬼所惑,失其左目,遂不得道,而絕山中。子當慎此之試,恒存於師也。猶是成子用志不專,頗有邪心故也。
君曰:黃子陽者,魏人也,少知長生之妙,學道在博落山中九十餘年,但食桃皮,飲石中黃水,後逢司馬季主,季主以導仙八方與之,遂以度世。此六國時魏,非漢後魏世也。
君曰:有劉奉林者,是周時人,學道在嵩高山,積四百年。三合神丹,為邪物所敗,乃行徙入委羽之山,能閉炁三日不息,於今千餘年矣,猶未升仙。猶是試多不過,道數未足故也。此人但服黃蓮以得不死耳,不能有所役使也。

君曰:昔高丘子,殷人也,亦好道,入六景山,積五百二十餘歲,但讀黃素道經,服餌木,後合鴻丹以得陸仙,遊行五嶽二百餘年,後得金液以升太清也,今為中嶽真人。此說與《劍經序》亦略同。
君曰:為道當令三關恆調,是根精固骨之道也。三關者,口為心關,足為地關,手為人關,謂之三關。三關調則五藏安,五藏安則舉身無病。昔趙叔期學道在王屋山中,時時出民間,聞有能卜者在市閶中,叔期往見之,因語叔期曰:欲入天門,調三關,存朱衣,正崑崙。叔期知是神人,因拜叩頭,就請要訣,因以一卷書與之,是《胎精中記》。拜受此書,入山誦之,後合神丹而升天。此皆前事之徵者,汝當識此言。三關事與黃庭同,並有說而無法。
君曰:當存五神於體。五神者,謂兩手、兩足、頭是也。頭想恆青,兩手恒赤,兩足恒白者,則去仙近矣。昔徐季道學道在鵠嗚山中,亦時時出民間,忽見一人著皮袴練褶,拄桃枝杖,逢季道,季道不覺之,數數非一,季道乃悟而拜謝之。因語季道曰:欲學道者,當巾天青,咏大曆,雙白,徊二赤,此五神之事也。其語隱也。大曆,三皇文是也。此即太素五神事也,別有經法。
君曰:欲使心正,常以日出三丈,錯手著兩肩上,以日當心,心中間暖,則心正矣。常能行之佳。昔有姜伯真者,學在猛山中,行道採藥,奄值仙人,仙人使平倚日中,其影偏,仙人曰:子知仙道之貴,而篤志學之,而不知心不正之為失。因教之如此,後遂得道。定錄目,許先生云姜伯真之徒,不知即此姜不。
君曰:常以夜半時,去枕平卧,握固放體,氣調而微者,身神具矣。如有不具,便速起燒香,平坐閉目,握固兩膝上,心存體神,使兩目中有白炁,如鷄子大,在目前,則復故也,五日一行之。此即二十四神中事也。
君曰:食草木之藥,不知房中之法及行炁導引,服藥無益也,終不得道。若至志感靈,所存必至者,亦不須草藥之益也。若但知行房中、導引行炁,不知神丹之法,亦不得仙也。若得金汋神丹,不須其他術也,立便仙矣。若得《大洞真經》者,復不須金丹之道也,讀之萬過,畢便仙也。房中之衛,導引行氣,世自有經,不復一二說之。此謂徒服藥存修,而交接之事不絕,亦不得長生,非言都不為者,若都不為,止服藥皆能得仙。
經曰:得道者皆隱穀虫之法,而見三尸之術,夫穀虫死則三尸枯,三尸枯自然落矣,殺穀虫自有別方,得者祕之。此即蘇傳中初神丸方也,其餘雜法皆不及此也。
君曰:人生有骨錄,必有篤志,道使之然。若如青光先生、谷希子、南岳松子、長里先生、墨羽之徒,皆為太極真人所友,或為太上天帝所念者,興雲駕龍以迎之,故不學道而仙自來也。過此以下,皆須篤志也。案此諸人學道,皆有事邊,並經辛懃,而云不學自得,其義未了。墨羽應是墨翟,亦或是木羽也。
君曰:然則學道者有九患,皆人之大病,若審患病,則仙不遠也。患人有志,無時有時,無友有友,無志有志,不遇其師,遇師不覺,覺師不懃,懃不守道,或志不固,固不能久,皆人之九患也。人少而好道,守固一心,水火不能懼其心,榮華不能惑其志,修真抱素,久則遇師,不患無也。如此則不須友而成,亦不須感而動也。此學仙之廣要言也,汝當思此。
君曰:夫喜怒損志,哀慼損性,榮華惑德,陰陽竭精,皆學道之大忌,仙法之所疾也。雖還精胎息,僅而補之,內虛已徹,猶非本真。莫若知而不為,為而不散,此仙之要道,生之本業也。
君曰:欲得延年,當洗面精心,日出二丈,正面向之,口吐死炁,鼻噏日精,須鼻得嚏,便止是為炁通,亦以補精復胎,長生之方也。
君曰:食慎勿使多,多則生病;飽慎使卧,卧則心蕩,心蕩多失性。食多生病,生病則藥不行。欲學道者,慎此未服食時也。
君曰:式規之法,使人目明,久而徹視。常以甲子之旬,取東流清水合真丹以洗目,日向清明平旦二七過,常行之佳。此事一出二+四神中,彼謂之拂童,而用庚午日中時也。

君曰:欲為道者,目想日月,耳響師聲,口恒吐死氣,取生炁,體象五星,行恒如跚空,心存思長生,慎笑節語,常思其形,要道也。
君曰:七五之法,常當存之,五者在身,七者在經。
君曰:世有下土惡強之鬼,多作婦女以惑試人。若有此者,便閉炁思天關之中衡輔之星,具身神,正顏色,定志意,熟視其規中珠子,濁不明者,則鬼試也。知鬼試則思七星在面前,亦可在頭上,以却之。若規中方明者,仙道人也。悟者便拜之,不悟為試不過。若遇邪而謂真人,亦是不過之例也,子慎之焉。邪正相亂,此最試之難者。
君曰:飲食不可卒斷,但當漸减之耳,十日令臧一升,則半年便斷矣。斷穀自有方,世多有者,不復重說之。世人之食桃檔以補身,不知桃皮之勝也,桃皮別自有方。

君曰:斷穀入山,當煮食白石。昔白石子者,以石為糧,故世號曰白石生,此至人也,今為東府左仙卿。煮白石自有方也,白石之方,白石生所造也。又善《太素傳》,所謂白石有精,是為白石生也。此方在世。
君曰:《太素傳》者,道書也。學此應奉太上老君,上清皇人,此皓然虛映景中之道,非仙之尊也,老子所謂谷神是也。
君曰:王屋山仙之別天,所謂陽臺是也。諸始得道者,皆詣陽臺,陽臺是清虛之宮也。欲入山者,此山難尚也,下生鮑濟之水,水中有石精,得而服之可長生。此山在河內泌水縣,即濟水所出之源也。
君曰:大洞者,神州是也。神州別有三山,三山有七宮,七宮有七變,朝化為金,日中化為銀,暮化為銅,夜化為光,或化為山,或化為水,或化為石,謂之七變。七變有七經,七經有二十一玉童隨此書,故曰《大洞真經》,讀之萬過便仙,此仙道之至經也。

君曰:閬野者,閬風之府是也。崑崙上有九府,是為九宮,太極為太宮也。諸仙人俱是九宮之官 謂應作僚字耳。至於真人,乃九宮之公卿大夫。仙官有上下,各有次秩,仙有左右府,而有左右公、左右卿、左右大夫、左右御史也。明大洞為仙卿,服金丹為大夫,服衆芝為御史,若得太極隱芝服之,便為左右仙公及真人矣。
君曰:有尸解乃過者,乃有數種,并是仙之數也。尸解之仙,不得御華蓋,乘飛龍、登太極、遊九宮也。此謂自然得尸解為地下主者之類耳,非云託化運變之例也。
君曰:陽丹九轉,世人皆有此術,不復說之。此謂房中之事耳,陽丹或應作陰丹。
君曰:在人問學生,唯當服藥,子不斷穀,則大洞未可得。聞斷穀之法,世自有方。
君曰:吾欲說仙之妙,論道之變化,子必祕之,慎識吾言也。當謂後二條事。
君曰:昔有郭崇子者,殷時人也,彭真人之弟子。嘗兄弟四人俱行,為惡人所擊,傷其左臂,三弟大怒,欲取治之,崇子日無用,笑而各去。此人後仕宦,而崇子譽致之,數數非一,此人乃往謝之,而猶譽不止。其人曰:我惡人也,不可以受君子之施。乃自殺。後崇子得道,太極真人以為有殺人之過,不得為真人。此蓋為善之過,尚招其弊,況為惡乎?今時事亦多有類此者,故以為戒。
范零子少好仙道,如此積年,後遇司馬季主,季主將入常山中,積七年入石室,東北解有石 此作之葉反音,即是大瓮也,或可是石牖。季主出行,則語之曰:慎勿開此,如此數數非一。零子忽發視,下見其家父母,大小近而不遠,乃悲思。季主來還,乃遣之歸。後復取之,復使守一銅櫃,又使勿發,零子復發之,如前見其家。季主遣之,遂不得道。此事乃入不可思議之境,然每當依此觸類,慎之。
積功滿千,雖有過,故得仙。功滿三百,而過不足相補者,子仙。滿二百者,孫仙。子無過又無功德,藉先人功德,便得仙。所謂先人餘慶,其無志多過者,可得富貴,仙不可冀也。此一條功過之標格也,可不勉乎。

右道授卷訖此。

右一巷,有長史書,又掾書。

真語卷之五竟

#1『我』字據上下文義補。
真誥卷之六

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第二

服朮敘

紫微夫人

此有緣書兩本,雖曰术叔,其實多原大略極論,似乎不自書意也。紫微才豐情綺,動言富逸,牽引始末,恒超理外,其後所譬,深明黃赤之致矣。

夫晨齊浩元,洞冥幽始,八炁靡渾,靈關未理者,則獨坦觀於空漠,任天適以虛峙,於是淳音微唱,和風合起,二明鑒暉,霄翳無待也。擁萌肇於未剖,塞萬源於機上,含生反真,觸類藏初,爰可矧萬歲以為天,願嬰札而長和耳,何事體造靈神之冥鄉,心研殊方之假外哉。自形無得真之具,器無任真之用者,誠宜步天元之妙攝,推萬精以極妙,尋九緯以挺生,覩晨景之迥照,仰觀煙氣則靈雲纏虛,俯眄六律則八風扇威,太無發洞冥之嘯,圓曜有映空之暉,於是紫霞靄秀,波激岳頹,浮煙籠象,清景遁飛,五行殺害,四節交擲,金土相親,水火結隙,林卉停偃,百川開塞,洪電縱橫而呴沸,雷震東西而折裂。天屯見矣,化為陽九之灾,地否閡矣,乃為百六之會。亢悔載窮於乾極,睹羣龍攫示,流血乎坤野。爾乃吉凶互衝,衆示灾咎,履坦道者將幽人貞吉,居肥遯者亦無往不利,冒嶮巇也,行必輿尸,涉於東北,則喪朋而悔至,苟大川之不利,明坎井之沉零矣。此皆人失其真,物乖我和,遊竟萬端,神鬼用謀。容使天地無常,以百姓為心,於是太上真人,愍萬流之鼓動,開冥津以悟賢,遂爾導達百變,攝生理具,居福德者常全,處危害者彫折,御六氣者定壽,服靈芝者神逸。奇方上術,演於清虛之奧,金簡玉札,撰於委羽之臺,窈窕神唱,真暉合離,歌其章則控晨太微,用其道則揚輪九陔,軒蓋於流霞之陣,眷眄於文昌之台。或爐轉丹砂之幽精,粉鍊金碧之紫漿,琅玕鬱勃以流華,八瓊雲煥而飛揚,絳液迴波,龍胎隱嗚,虎沬鳳腦,雲琅玉霜,太極月醴,三環靈剛,若以刀圭奏矣。神羽翼張,乃披空同之上文,煒燁元始之室,瓊音琅書,發乎三玄之宮,寶紱紆三元之贈,蘂珮發丹林之房,上帝獻紫軿之重躍,太真錫流金之火鈴,神童啟轅,九鳳齊嗚,天籟駭虛,晨鍾零鏗,竦身抑旄,八景浮空,龍輿虎旂,遊扇八方,上造常陽之絕杪,下寢倒景之蘭堂,月妃參駟,日華照容,靈姬抱裊,香煙溢窗,顧眄而圓羅邁矣,何九萬之足稱哉。然後知高仙之道蓋上,尋靈之徐微妙,服御之致合神,吉凶之用頓顯也。自非無英公子,黃老玉書,大洞真經三十九章,豁落七元太上隱玄者,莫有羣偶於此術矣。復有體神精思,寶鍊明堂,朝適六靈,使五藏生華,守閉元關,內存九真,三氣運液而灌溉丹田,亦其次也。夫丹誠而蔬禴者,亦奚用東鄰之太牢哉,乃可加以五雲水桂,术根黃精,南燭陽草,東石空青,松柏脂實,巨勝茯苓,並養生之具,將可以長年矣。吾又俱察草术之勝負,有速益於己者,並未及术勢之多驗乎。旦頃以來,殺氣蔽天,惡煙弭景,邪魔橫起,百疾雜臻,或風寒關結,或流腫種病,不期而禍奏,意外而病生者,比日而來集也。夫术氣則式遏鬼津,吐煙則鎮折邪節,強內攝魂,益血生腦,逐惡致真,守精衛命,餐其餌則靈柔四敷,榮輸輕盈,服其丸散則百病廖除,五藏含液,所以長遠視久而更明也。古人名之為山精之赤,山薑之精。《太上導仙銘》曰:子欲長生,當服山精,子欲輕翔,當服山薑。此之謂也。我北謂諸物皆當减术為益也。且术氣之用,是今時所要,末世多疾,宜當服御耳。夫道雖內足,猶畏外事之禍,形有外充者,亦或中崩之弊。張單偏致,殆可鑒乎。术亦可以長生永壽,二可以却萬魔之枉疾。我見山林隱逸,得服此道,千年八百,比肩於五岳矣。人多書煩,不能服一二記示之耳。今撰服术數方,以悟密若必信用,庶無橫暴之灾,既及太平,則四炁含融,天緯荐生,灾煙消滅五毒匿形,二辰术察,萬物自成,於是時任子所運而御,亦無復夭傾也。今所言术,欲令有心取服,遏此灾痾耳。又頃者末學,互相擾競,多用混成及黃書赤界之法,此誠有生和合二象匹對之真要也。若以道交接,解脫網羅,推會六合,行諸節氣,却灾消患,結精寶胎,上使腦神不虧,下令三田充溢,進退得度而禍除,經緯相應而常康,敵人執轡而不失,六軍長驅而全反者,乃有其益,亦非仙家之盛事也。嗚呼危哉,此雖相生之術,俱度之法,然有似騁冰車而涉乎炎州,泛火舟以浪於溺津矣。自非真正,亦失者萬萬。或遠戾天文,讚害嫉拓,靈根鬱塞,否泰用隔,犯誓愆明,得罪三官;或搆怨連禍,王師傷敗;或坑降殺服,流血膏野;或馬力以竭,而求之不已。若遂深入北塞而不御者,亦必絕命於匈奴之刀劍乎,將身死於外,而家誅於內也,可不慎哉,可不慎哉。我見諸如此等,少有獲益,徒有求生之妄作,常歎息於生生矣。豈若守丹真於絳宮,朝元神於泥丸,保津液而不虧,閉幽術於命門,餌靈术以頤生,漱華泉於清川,研玄妙之祕訣,誦太上之隱篇,於是高栖于峰岫,並金石而論年耶。諸侯安得而友,帝王不得而臣也。遠風塵之五濁,常清掙以期真,優哉悠哉,聊樂我云。案此後應有术方相連,而二本並無,乃別有掾書二方,似即是此法,今撰取在第三卷中。
右一條有掾書兩本,一黃棧,一碧棧。
方諸青童告曰;人為道亦苦,不為道亦苦,惟人自生至老,自老至病,護身至死,其苦無量,心惱積罪,生死不絕,其苦難說,況多不終其天年之老哉。為道亦苦者,清浄存其真,守玄思其靈,尋師轗軻,履試數百,勤心不墮,用志堅審,亦苦之至也。視諸侯之位如過客,視金玉之寶如磚石,視紈綺如弊帛者,始可謂能問道耳。
方諸青童君曰:人之為道,能拔愛欲之根者,譬如攘懸珠,一一攘之,會有盡時,稍去外惡,會有盡時,盡則得道矣。又近喻牛負重行泥中,疲極不敢左右顧,趣欲離泥以蘇息,道士視情慾甚於彼泥中,直心念道,可免衆苦,亦得道矣。謹案上相都無降?事,唯有此二告及歌詩一首,恐未必是楊君親所瞻奉受記也。

西城王君告曰:夫人離三惡道,得為人難也;既得為人,去女為男難也;既得為男,六情四體完具難也;六情既具,得生中國難也;既處中國,值有道父母國君難也;既得值有道之君,生學道之家,有慈仁善心難也;善心既發,信道德長生者難也;既信道德長生,值太平壬辰之運為難也。可不勗哉。三惡道者,生不得作人,得作烏獸虫畜之三惡也。
太上問道人曰:人命在幾日間?或對曰:在數日之間。太上曰:子未能為道。或對曰:人命在飯食之間。太上曰:子去矣,未謂為道。或對曰:在呼吸之間。太上曰:善哉,可謂為道者矣。吾昔聞此言,今以告子,子善學道,庶可免此呼吸。弟子雖去吾 謂應作校字,皆猶差懸也。千萬里,心存吾戒,必得道矣,研玉經寶書,必得仙也。處吾左側者,意在邪行,終不得道也。人之為道,讀道經,行道事者,譬若食蜜,遍口皆甜,六腑皆美,而有餘味,能行如此者,得道矣。上宰亦無降楊事,有此及服日月芒事耳。
太虛真人南岳赤君告曰:人有衆惡而不自悔,頓止其心,罪來歸己,如川歸海,日成深廣耳。有惡知非,悔過從善,罪滅善積,亦得道也。夫人遇我以禍者,當以福往,是故福德之氣,恒生於此,害氣重殃,還在於彼,此學道之行也。
又告曰:惡人害賢,猶仰天而唾,唾不洿天,還洿己 ,凡刑字皆應作形。逆風揚塵,塵不垮彼,還灌其身,道不可毀,禍必滅己。
太虛真人曰:飯凡人百,不如飯一善人,飯善人千,不如飯一學道者,寒栖山林者,益當以為意。赤君亦無復別授事。
紫元夫人告曰:天下有五難,貧窮惠施難也,豪富學道難也,制命不死難也,得見洞經難也,生值壬辰後聖世難也。我昔問太上,何緣得識宿命。太上答曰:道德無形,知之無益,要當守志行道。譬如磨鏡,垢去明存,即自見形,斷六情,守空淨,亦見道之真,亦知宿命矣。又曰:念道行道信道,遂得信根,其福無量也。
紫微夫人告曰:為道者譬彼持火入冥室中,其冥即滅而明獨存,學道存正,愚癡即滅而正常存也。財色之於己也,譬彼小兒貪刀刃之蜜,其甜不足以美口,亦即有截舌之患。
玄清夫人告曰:夫人係於妻子寶宅之患,甚於牢獄桎梏,牢獄桎梏會有原赦,而妻子情慾雖有虎口之禍,有此一異手寫本,無此十九字,恐是脫漏。己猶甘心投焉,其罪無赦。情累於人也,猶執炬火逆風行也,愚者不釋炬火必燒手。貪慾恚怒,愚癡之毒,又闕此十五字,於辭有不應爾。貪嗔癡所謂三毒。處人身中,不早以道除斯禍者,必有危殆。愚癡者,火燒手之謂也。為道者猶木在水,尋流而行,亦不左觸岸,亦不右觸岸,不為人所取,不為鬼神所遮,又不腐敗,吾保其入海矣。人為道不為穢慾所惑,不為衆邪所誑,精進不疑,吾保其得道矣。

南極夫人曰:人從愛生憂,憂生則有畏,無愛即無憂,無憂則無畏。昔有一人夜誦經甚悲,悲至意感,忽有懷歸之哀。太上真人忽作凡人,徑往問之:子嘗彈琴耶?答曰:在家時嘗彈之。真人曰:絃緩何如?答曰:不嗚不悲。又問:絃急何如?答曰:聲絕而傷悲。又問:緩急得中如何:答曰:衆音和合,八音妙奏矣。真人曰:學道亦然,執心調適,亦如彈琴,道可得矣。愛慾之大者莫大於色,其罪無外,其事無赦,賴其有一,若復有二,普天之民,莫能為道者也。夫學道者,行陰德莫大於施惠解救,志莫大於守身奉道,其福甚大,其生甚固矣。有人惡我者,我不納惡,惡自歸已。將禍而歸身中,猶 謂應作影字響之隨形聲矣。
右衆靈教戒所言。按此三男真,二女真,並高真之尊貴者,降集甚希,恐此是諸降者叙說其事,猶如秋分日瑤臺四君吟耳,非鈴親受楊君也。

三見易遷,再云可待,要乃起東山屋舍,且可離護之耳。問其故,未見答,問衆靈云:我或爾耶。未詳此意,欲識之。此一條楊君自記,是論長史事。
數遊心山澤,託景仙真者,靈氣將愍子之遠樂,山神將欣子之向化,是故百疾不能干,百邪不得犯,屢燒香左右者,令人魂魄正而但聞芳風之氣,久久乃覺之耳,覺之則入道,入道則得仙,得仙則成真。從前卷有待歌詩十篇接戒來,至此凡八紙,並更手界紙書,後截半行書字,即是楊書。淨觀天地行,此前當並有楊續書,後人更寫別續之耳,所以前脫三十四字,楊所書今未知何事。
靜親天地念飛仙,靜親山川念飛仙,靜親萬物念覆載慈心,常執心如此,得道也。人生者如幻化耳,寄寓天地間,少許時耳,若攝氣營神,苦辛注真,將得道久,道成則同與天地共寓,在太無中矣。若洞虛體無,則與太無共寄寓在寂寂中矣。能洞寂者,則視之不見,聽之不聞,死生之根易解,久長之年易尋,尋之可得,解之可久。

夫可久於其道者,養生也;常可與久遊者,納氣也。氣全則生存,然後能養至,養至#1則合真,然後能久登生氣之二域,望養全之寂寂,視萬物玄黃盡假寄耳,豈可不懃之哉。氣全則辟鬼邪,養全則辟百害,入軍不逢甲兵,山行不觸虎兕,此之謂矣。
學道之心常如憶朝食,未有不得之者也。惜氣常如惜面目,未有不全者也。然面目亦有毀壞者,猶氣亦有喪失,要人之所惜,常在於面目,慮有犯穢,次及四肢耳。若使惜氣,常為一身之先急,吾少見其枯悴矣。案此所云氣,蓋是房中精氣之氣,非呼吸之氣。
人隨俗要求華名,譬若燒香,衆人皆聞其芳,然不知薰以自燔,燔盡則氣滅,名立則身絕。是故高人哂而遠之,遂為清淨。生之為物,譬日月天地,此四象正與生生為對,失生則四象亦減,非四象之減,生減之也。若使常生,則四象常存,非四象之常存,我能常生故也。常生亦能生於無景,何四象之足計哉。灾遘禍生,形壞氣亡,起何等事耶,似由多言而不守一,多端而期苟免耳。是以玄巢頹枝以墜落,百勝喪於一敗矣。惜乎通仙之才,安可為堅子致弊也。堅子致弊,蓋為膏肓之患不除。借取晋景公之夢,不爾則是別有小兒事也。
南嶽夫人所言。
鴻鷺對南旅,以遐扇揚翮,在於十百之野,彼烏自謂足矣。然鎢鳩歎其眇邈,大鵬哂鴻舉之 謂應作咫字尺耳。苟安其安,而是非自足,故三烏不相與議焉,何譏之乎。
紫微言。
右八條並楊書。
古之至人,獨秉靈一之符,玄覽委順之化,明坦途而合變,捫冥樞以齊物,故自然之表,則存之而不論;域領之內,則論之而不議矣。昔玄風泯絕,埃氣彌氛,弘猶淪喪,澆偽滋起,馳驟之徒,替真於崖分之外;躁兢之羣,饕利於形名之肆,擅智生流蕩之患,希求致矜伐之累,乖常適於所適,離至當於非當矣。名身孰親,道家良 謂應作箴字。履淹者守一之至戒。良可歎息。

六月八日夜保命告許長史。

知以無涯傷性,心以欲惡蕩真,豈若守根浄沖,栖研三神,所以彌貫萬物,而玄同鏡寂,泯然與泥丸為一、而內外均福也,可示虎牙。
南嶽夫人言。
促催進散,不可令河上有事。散似是木散,河上,水官也。
保命言。
不修道德,及學道無成,則肇功之徒不相逮也。自頃未見有日進之人矣。學志故自少也。七世之德,本鍾於學者,若不學則非復所賴,故以為戒。徒攝上道而不懃者,故下鬼耳。下鬼謂下解主者,鬼師耳,不必是酆宮之鬼也。經中亦云如此。
在官無事,夷真內鍊,紛錯不穢其聰明,爭兢不交於胸心者,此道士之在官也。
秀玄栖標者,雖山河崩潰而不眄,志道存真者,雖寒熱飢渴猶不護,此一往之至也。精散八虛,魂遊萬徐,或因風以投間,或挾魍以結痾,將一切撥之而勿耳矣。昔之道非今道也,靈覺苟殊,百隟其如,予何章聞之,亦足以檢撲矣。

右九條並楊書。

夫真者,都無情慾之感,男女之想也。若丹白存於胸中,則真感不應,靈女上尊不降矣,縱有得者,不過在於主者耳。陰氣之接,永不可以修至道也。吾昔常恨此賴改之速耳,所以真道不可對求,要言不可偶聽也。有匹則不真,外併則真假,真假之邇,斷可見也。
此一條應是裴君言,某書
哭者亦趣死之音,一及者乃朽骨之大患,恐吾子未悟之,相為憂耳。極哀者則淫氣相及,來子雖善於耳,爾曹當柰張者何。
定錄君所戒。
右一條楊書,後被割不盡。
穆惶恐言:逢遇玄運,得聞宗告,每事將順,啟悟胸心,仁廕纏綿,仰感罔極,至於始終之分,天然定理,樂生惡亡,人情常感,哭泣之哀,奔臨之制,內以叔情,外以順禮,賢庶所守,莫之虧也。穆內雖修道,外故俗徒,未能披褐山栖,帶索獨往,不得不叙順情禮,允帖內外,一旦違之,既恩情未忍,亦懼傷之者至矣。夫人之言,宛而附情,弘道長教,可謂遠矣,輒當奉遵告敕,使哀不至傷,哭不過慟,柄道任適,不敢有違,謹白。此是答右英書本,今闕所授事,非謂前中君所告趣死之音者,而亦應相關涉也。
右一條據為書。

真語卷之六

#1《上清衆真教戒德行經》,兩『養至』並作『養生』。據上下文義,疑當作『養全』。
真誥卷之七

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第三

體 此一字後人儳益標高運,味玄咀真,呼引景曜,凝靜六神,煥領八明,委順靈根,寶鍊三度,養液和魂。假使衝風繁激,將不能伐我之正性也;絕飈勃藹,焉能迴己之清淳耶。爾乃空沖自吟,虛心待神,營攝百絕,栖澄至真,當使憂累靡干於玄宅,哀念莫擾於絳津也。淡泊眇觀,顧景共歡,於是至樂,自鎗零聞於兩耳,雲傲虛彈乎空軒也。口抱香風,眼接三雲,俯仰四運,日得成真,視盻所涯,皆已合神矣。夫真人之得真,每從是而獲耳。不真而強真,亦於此而顛蹙也。復使愆痾填籍,憂哀塞抱,經營常累,憑惜外道,和適羣聽,求心俗老,忽發哀音之 。此作奚胡音,猶今小兒啼不止,謂為咳呼也。長悼死沒以悲逝,必精減神離,三魂隕炁,邪運空間,魄告魍魎,乘我虛陣,造遘百祟,何可握生道以奔於死房,陶靈風而踐於尸室,擲己吉象,投之凶穢乎?已聞高勝而故由豫,屢睹明科而釋疑,遂羅垮上章,使臭染隱書,四極擊鼓,三官尋妤,誓信云何而忘,太初於焉而遊,神虎奮爪,毒龍效牙,八方誠曠, 謂應作曷字處而逃,身謝之後,方悟清僚之可羨,言者之不虛矣。且衰聲亂真,干作正炁,明君胡不常處福鄉,於此振衣而歸室乎?
正月十一日夜安妃告。此一條是寅年正月,九華告楊君相譏誚之事,故南真後復有所論也。楊書。
真人歸心於一正,道炁摽任於永信,心歸則正神和,信順則利貞兆,此自然之感對,初無假於兩際也。夫惑生是非,嫌遘疑似,潛滯於中,抱間心裹,外握察觀之炁,內有縊結之哂,遺初覺於建始,乖玄梯而密猜者,有如此徒。我見其敗,未見其立矣。蓋有懷而懼者,豈獨一人哉。

二月三十日夜,南嶽夫人告許長史,可以示同炁而墮惑者。此是授長史,令說喻楊君,勿疑九華之事也。楊書。

故望洪濤之暨天,則知其不起乎垮池之中矣。睹玄翰之汪減,則知其不出乎章句之徒也。紫微言。
衆藻集而龍章成,羣聲會而雲韶諧,辛酸備則嘉味和耳。中候夫人答此二辭,乃出抱朴子外篇博喻中。後復有此例,當是衆真借取,以譬而用之,猶如所稱周易、毛詩中語耳。
彼人如梁伯鸞乎?中候言。彼人當是指長史也
梁氏德狹也。此子蕭條,氣遠甚矣。夫垂蔭萬畝者,必出峻極之嶺,滔天振岑者,必發板桐之源。洪哉積陰德之賢,有似邠人也。紫微答。邠即幽國,以比周太王也。自蔭以下,至板桐之源,亦是博喻中語,唯改襄陵作振岑。
彼愈北而聰明愈閉,右英言。
聰者貴於理道音於千載之外,而得興亡之迹矣。逸驎逍遙於太荒之衣,故無羈絡之憂,靈羽振翅於玄圃之峰,以遺羅絙之患,何其識吉凶哉。保命仙人答。此復是博喻,兩篇合為今語,而改機穿作羈落,靈鵲作靈羽,罩羅作羅絙耳。

尋飛絕影之足,而不能騁逸於呂梁;波波泳淵之屬,而不得陸峻攀危。彼子誠可才異也,安能內攝哉。

輔機者,欲仁人也,德欲茂矣。繁林蘙蒼,則羽族雲萃,玄淵浩汗,則鱗羣競赴。若其宅心者,衆將何事於近。紫微言。
右八條楊書,又有掾寫。
有道者皆當深研靈奧,栖心事外,但思味勤篤,糟粕餘物,亦足自了耳。桐柏真人言。
夫清諍未若東山,養真未若幽林,栖形景而虛上,遠風塵之網纏,於是榮辱之羅,何足以羈至士耶。
右二條楊書。
夫金玉山積,猶非我也;胠篋之擔往矣,猶非己也;榮冕之盛陳矣,猶非貴也;釆艷之芬華矣,猶非真也。能消而蕩之,則淫之心亡也,鄙滯之門閉矣,尚真之覺漸也, 謂應作阡字陌之情見矣。如其不爾,四者皆成內賊之害,外為驩兜之患,不去之不散,無所復營措於其間矣。亦無事趣當爾也。戒長史也。些二字本朱書,亦應是右英夫人言也。

為道者實有勤苦,斯人也可謂必得之矣。

右二條長史、掾書。

夫學道者,當得專道注真,情無散念,撥奢侈,保沖白,寂然如密有所睹,熙然如潛有所得,專專似臨深谷,戰戰如履於冰炭,始得道之門耳,猶未得道之室也。所謂為難者,學道也;所謂為易者,學道也。寂玄沉味,保和天真,注神栖靈,躭研六府,惜精閉牝,無視無聽,此道之易也。即是不能行此者,所以為難。許侯研之哉,斧子瑩之哉。
右右英所道,令疏彼君。勤其事者,有獲福者多也。
謂應作隋字之者禍敗積矣,范帥言不知道誰。應是鬼帥范疆矣。
右二條有掾書。
昔因華氏,累白書敬,靈道高邈,音饗冥絕,仰瞻九霄,注心罔墜,矜逮不遺,特蒙酬告,雲華斐暢,玉音粲發,誘導恂恂,啟悟丹至,披覽欣欣,五情悅懌。某志好有年,未獲 ,缺失二字,別本作剋遂。恭黨幽晦,始親天日,靈真 此缺失一字,別本作微字,疑非。請,訓誨交凑,剋己補過,思釋鄙滯,夙興勤惕,悟寐自厲,庶幾積誠,卒獲微感,玄運既會,奉覲有期, 疑長些字。良為 ,缺失二字,別本作延仰。生染迷俗,沉溺塵昧,不達上真。謂道盡此决,欲習性以靜之,損 缺失一字,四字朱書。以寶之,非為色欲 缺失一字多,而患在難 。缺失一字。至於水火之戒,冰炭之喻,朗然照豁,敬承清規,務損之又損之, 謂應是以字至於死灰也。歎覺悟之不早,恨知機之將晚,用火之言,其旨頗微,思之觸類,良追愧悚。
昔憑賴華氏,每輒獎勸,願其有成,得見陶冶,而耽味華競,蹈道不篤,恒欲與共清閑,使意盡言苦而已。趣向不同,密言難遇,然喁喁之懷,要欲獻其丹款矣,不審故可復有冀不。此二書,長史答先因通華僑意,似酬前書,而又言用火之言。此授今闕。

右二條么書。

茅小君去五月中失日有言云:華僑漏泄天文,妄說虛無,乃今華家父子被考於水官。華僑之失道,由華騎之佞亂,破壤其志,念華團華西姑者。三官因之以試觀,試遂不過,僑於是得有死罪,故名簡早削奪,尋輸頭皮於水官也。可密尋彼家有此人名不,是誰者。此前並是酬問華氏事,不知是子年丑年耳。
許朝者,暴殺新野郡功曹張煥之,又枉煞求龍馬。此人皆看尋際會,比告訴水官。水官逼許斗使還其丘墳,伺察家門當衰之子,欲以塞對解逼,示彼訟者耳。是斗亡月亡日,其應至矣,君自受命,當能治滅萬鬼,羅制千神,且欲視君之用手耳。欲令無他者,宜以此日詣斗墓,叱攝煥等,制敕左官,使更求考代,震滅爭源也。可勿宣此,當言我假威於君矣,不知君宜往試攝滅之耳,滅鬼之迹,事中蹔應爾。
六月十六日夜,小君授書此。此令楊君為長史家攝遏冢訟也。許朝先為南陽郡,故得殺新野人,而此三人事,不出周魴誥先生中,當是四十三條限也,斗為仙品,而猶被水官之逼者,是喪服中殃氣尚相關涉故也。

紙三百,酬鬼帥王延,近報錄書以杵宗會,有功。

油三斗,酬鬼帥傳晃,近與功曹使者令勢盛,照鬼形,使不得暴。

青絹三十尺,酬鬼帥范疆,近執栽百惡,滅訟散禍,有功。
銀叉三枚。酬鬼帥梁衛,近防護疾者,招魂安神,使冢訟不行,有殊功。
右四條詭,以六月十三日,小茅君假作玉斧之形。
以夢告於虎牙,使令夫婦明輸此四種詭,以酬四帥之禽鬼者。何以不復憶此,可餘問。餘問,謂令與同,勿忩忩耳非使此四鬼帥,本亦道家之祭酒也,得下解法,受書為鬼帥耳。
既有酬詭,後長為己用心也。所以夢假於玉斧之形者,虎牙魂魄未得通接仙真故也。玉斧清淨藻潔,久齋濯魄,心近於仙,故假象以通夢也,通夢而猶不悟,可謂信之不篤,或悟而忘其詭,可謂篤而不思。
夫詭誓者,悉皆受命密交,慎不可令人知。外書云:我聞有命,不可以示人乎。《毛詩?楊之水篇》云:我聞有命,不可以告#1人。當謂此也。

六月三十日夜小君授書,密密示之。

真司科云:有用力於百鬼騁帥,御於天威者,宜須此詭。地下主者,解下道之文官,地下鬼帥,解下道之武官。文解一百四十年一進,武解二百八十年一進。武解,一解之下者也。夫心動於事慾,兼味於清正,華目以隨世,而畏死以希仙者,皆多作武解也。此武解之目,世中諸人多有相類。
宜服五飲丸,去水注之氣,可急合,不但治疾而已,亦以住白,而有氣色也。
六月二十三日夜,南嶽夫人告。長史素患談飲,比來疾動,故有此告。五飲丸,即是世中者耳。
精合五飲丸,當大得力,且可自靜息乎。范安遠所言。語許長史無所憂,不煩此詭,可還之。右保命君語許侯,勿憂嗣伯之詭,且還之。
右右英夫人語。
小君曰:我二人吏兵,恐宜詭謝,獻以體上之密寶,不爾,小子後不肯復為爾用力也。許厚之徒也,許托子所賴在其弟,許牙所賴在其父,佳事不可忘也,惡事不可忘也。又為寶密關達機密,銀亦為次寶也,其今多情彌精耳,後勿復數爾,勞損其神。
右小茅君?所言。
許賤者,戴石子之女也,為讎家薛世等所殺,又世殺賤抱小兒阿寧,賤今在水官,與兒相隨,骸骨流漂,亦訟在三官,求對考今生人也。寧見殺時,頭先患瘡,瘡流面目。檢譜不見載賤,當是婦人,不顯名也。
七月二日夜小君授書。
其夕長史亦得 。此夢字也,真書多如此。
死生之機,得失之會,蓋更切耳,何不遠存玄味,躭虛摽流乎。求之近應,應愈賒也,此亦入失之路耳。想體尚高韻,不細求之於毫末矣。
七月二十六日夜,紫微夫人授作,令與許長史。
右從小茅君來几十八條,楊書。
七月二十七日禺中,許主簿、華侯當入靜中,爾時無復所有,為防未然耳。

近不得以疾篤告者,我慎法之故,且世人知未病之困,必泄三官之禁,則累加漏身,增療絕疾,今何乃用憂之甚耶。名身誰親,蓋宜思之。
縱令以小代大,如父何如,大小俱來,於母何如。衰自己身,訟自家人耳。三官自有成事,憂惋亦無所解,自非齊達於內外者,將不得不懼悸。
今月六日是赤孫絕日,先處事耳。今雖停放,無所復畏,然四帥逆已關之於都禁,至日為能遣尸殺使者看望之,雖弗復慮矣。至日父母將入靜中,靜中疾發,亦無苦也,我其日亦當視汝。
右三事小茅君說。
右三條ㄙ書。
八月六日,父母將赤子入靜燒香,北向陳乞於二君,爾時自當有所見,所見萬無所苦也。其日中時,當有前日碧衣介華袴人來,在靜前立徘徊者,小君也,可就請乞也。
八月六日中,當有一人著平上幘,多髭鬚長長爾,著紫皮袴褶,將黃娥來。此人是鬼帥王延也。延自為人作益,為將娥見人耳,娥其日或當被縛,華書吏其日當內井上,助主人耳,日中當來,須臾去也,故宜力上風注冢訟章,於卻氣毒之來往也。三過如此,考者匿矣。夫散翳布考,皆因人之不陳,疾者懼焉,則精胎內戰,是故疚痾流發,非唯一身而已。今所以令上章者,亦以遏虎牙之盈縮耳。
范中侯所道如此。范中侯名邈,即是撰《南真傳》者。
許厚,當謝詭南真夫人吏兵,告大章如此。
右小君。
以小代大,復請何為,當啟太上停之,何如。
右小君。
牙亦爾耶,勿忩忩演小子耳,許牙何豫乎,焉敢復相追爾,娥與厚有水火之書,吾近承南真命,推縛盡執也,小鬼頭不制服,豈足憂,亦許長史甩心之所剋也。

右小君。

許厚自是其丈人所責,責亦至也,責不以家事,往來之賓經意,意亦當得之也。云何每爾,此自家長之教忌,不豫我也,重謝斗,當必釋耳。范帥頃者以其不詭,乃欲不復豫事,我不聽之,今無為也。詭當一須疾愈送斗。恒渴而飲,不可飲,食多困,故而不可食,子婦不經心,亦不可不令知,死丈人之責耶,故宜以家事為勤,為爾不已,或能致之於丈人宇下受教耶。
八月二日夜,小君授書此,使示斧。
右十條楊書。
許長史所使人盜他家狗六頭,於長史竈下蒸煮,共食之,長史何以不檢校,使臭腥之氣薰染肴飯,既食而步上道,亦已犯真人之星也。
有一白犬,俗家以許檮土地鬼神,云何令人盜烹之,土地神言許長史教之使爾,不言小人盜自爾也。密尋之,爾在宇下而不覺,恐方有此,此亦足以為一病,宜慎。
八月六日夜茅小君授,以與許長史。

亦宜有辭詣南嶽夫人,乞疾病得愈之意。又宜辭詣保命、定錄二君,辭旨當令如南嶽夫人,疾者自當告乞於玄師,不爾不差。

易遷昨來道此, 此二字題紙背。
右四條楊書。
男生許玉斧辭:玉斧以尸濁肉人,受聖愍濟拔,每賜敕誠,實恩隆子孫,常仰銜靈澤,永賴天廕。玉斧以駑鈍頑下,質性難訓,雖夙夜自厲,患於愆失,此夕夢悟,尋思此意,皆玉斧罪責,慙懼屏營,無地自厝。靈道高虛,肉人未達真法,唯執心守敬,修行寶祕而已。或恐靈旨高遠,誡喻幾微,玉斧頑闇,不能該悟,如此之罪,日月臻積,違法犯誠,亦當千萬,神母仁宥,輒復原赦,故今日憂惶深重,肝膽破碎,唯 謂應作折字骨思愆,無補往過,連陳啟煩多,希請非所,兼以愧怖。玉斧歸誠乞誓,以今日更始,當洗濯心誠,盟於天地,靜守形骸,軌承訓誨,乞原父穆、兄虎牙小大罪考,玉斧不修,乞身自受責,原赦大小。若神母遂見哀愍,許玉斧思愆補過,舉家端等受恩,是永睹三光,受命更生。謹辭。此與是虎牙病時掾與南真辭也,掾自書本。

虎牙慎不可復履淹,及見人之新淹者,三元驚喪,多喜殺人。

八月二十四日南真告。
學道者常不能慎事,尚自致百痾,歸咎於神靈,當風卧濕,反責他於失覆,皆癡人也,安可以告玄妙哉。
保命告牙。
右二條有掾書。
須臾自吟曰:朝華煥晨井,九蓋傾青雲,前此珪璋庸,不識萬流椿,解落鯈欻頃,寅客何必人。或云是誠,誠則能改。
右英晚而言曰:見形之子,守分業於儒墨,栖沈之客,步玄辭而詠虛,彼人自可晚曉耳。
許伯兄弟復有心乎,恐皮耳,試復一悟,忌其微路耳。
九月十八日茅保命告。
可成與不極此舉。
定錄君說此。

違內負心,三魂失真,真既錯散,魄乘其問。夫為道者,當使內外鏡徹,宮商相應,靈感於中,神降於外,信不虛也。映昔亦如此,諸人陶其心,今已消也。夫須人陶而改者,故下通耳,所以懃懃,期不令在此,近亦粗具。
右小君言。
世事非所期,時運何足聞,有道自當見,中路莫不煩。吾欲因楊問,便自知,乃作此。
右清靈。
有間於邪,而邪炁為之踴也,非病也。
右安九華語。
念不宜多,多則正散,正散而求不病,猶開門以捍猛敵。
右紫微語
治自當差,無苦。
保命君言。
何以至喪家。
保命君言。
欲服符飲水,使即愈,不欲者當與。

定錄君語。

尋自差。

保命君語。

多有所道,甚云云,覲當乙二,第七無慮也。此一行楊君與長史書語耳。
戲言獪耳,許長史勿笑此。落廓不束,高下失常,定之勿疑,若不加意,勿單用此,慎示人,慎示人。
一句保命告長史。
又十四條么書。
衰年體贏,多為風寒所乘,當探頤養,晏此無事,上味玄元,栖守絳津,體寂至達,心研內觀,屏彼萬累,蕩濯他念,乃始近其門戶耳。若憂累多端,人事未省,雖復憩靈,空洞存心,淡泊纏綿,亦弗能達也。漁陽田豫曰:人以老馳車輪者,譬猶鐘嗚漏盡,而夜行不休,是罪人也,以此喻老嗜好行來屑屑,與年少為黨耳。若今能誓不復行者,則立愈矣,如其不爾,則疹與年階,可與心共議耶。田豫字國讓,漁陽雍奴人,有幹略,為并州刺史,遷衛尉,年老求遜位,與司馬宣王書曰:年過七十而以居位,譬猶鐘嗚漏盡,而夜行不休,是罪人也。年八十二亡。引此語以動長史,令去官也。

藥四丸,日服一。

行來宜詳,前後已累言之矣。

右三條楊書。

夢惡者,明旦當啟太上,一以正魂魄,二以所除不祥。
奉道之家,當精治靜舍。

右二條ㄙ〔書〕。
《禮》:年七十懸車。懸車者,以年薄虞淵,如日之仄,體氣就損,神候方落,不可復勞形軀於風塵,役方寸於外物矣。許長史既至此時,始可隱逸耶,還親華陽之館,修乎黃老之業,北河之命方旌,遷擢之華亦顯,豈不快哉。今此疾方愈也,不足憂也,雖爾慎接於紛紛之務,經緯人事之寒熱矣,於今乃未可動腳,動腳人當言爾畏鬼。北河之命,即易遷所聞竇氏之言,似有所疑者也。此年六月,憂長史不佳,非重疾也。今年許家鬼注小起,雖爾無可苦,保命及范中候已為申陳之,右帥晨許肇亦深以為意,無所憂也。去留之會,死生之事,三官祕禁,不宜外示,今所以道此者,蓋以 謂應作彼字人已聞至道於胸心也。且可官身,未宜去位,可去可罷,方更相示也。

右夜荀中侯言此,故書以示。

人家有疾病死喪衰厄,光怪夢悟,錢財滅耗,可以禳厭,唯應分解冢訟墓注為急,不能解釋,禍方未已。
右保命答許長史。

真語卷之七竟

#1『告』字原誤作『古』,據前後文義改。
真誥卷之八

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

甄命授第四

遊精罔象,誠不可信,然多勞多事,多念多端,所以損神喪真,擾競三關,遂當以此害明德也,故令許君之徒,含景內魄,若抑四者,研虛注靈,則仙可冀。
定錄告。
除治爾床席左右,令潔靜,理護衣被者,使有常,人常燒香,使泠然不雜也。南嶽上真當數看出內,便料理起居,可使草及木瓜耳。手自先有風患,是以今風氣之本至耳,多云針灸佳益,使人無憂。此易遷令告長史也,草及木瓜,當是理衣下人名也。可迎黃民來,出民奴,既欲來,又云:其月末左右,當小小疾患,迎來在此,則疾患除也。當部分護靜屋以為急,并欲得一室可栖息處。今年欲取草當為民奴,留之,草今年自有本命厄,非欲取也,令其乞符自保而帶之。

卧床後孤有懸風,可安北面下一 ,謂應作障字。亦可以床著近北壁下,勿使虛懸,晨夕當心存拜,靜心存行道也。身既有疾,不能拜起,故令心存不替。斧有霍亂疾,勿使冷食,此兒常不大宜住此,今自無他耳。
右易遷一夕再來,四更中。
獨來道此,先初來,又與保命俱。此似在縣下所授,令掾還山,使黃民歸家也。易遷即掾母,亡後得入易遷官,因呼為號,前所呼亦皆是也。
斧學道如穿井,井愈深而去土愈難運出,自當披其心,正其行,乃得見泉源耳。有人說中候言如此,可令知之。李中候名遵,即撰《茅三君傳》者。人學道譬如萬里行,比造所在,寒暑善惡,草木水土,無不經見也,亦試在其中也。頃數聞人道此,始乃悟之耳。彼君念想殊多, 謂應作詎字能成遠志不,平昔時常多所恨,始悟人難作,而善不可失,云學道者除禍責此,審爾當懃。

右易遷夫人所道。

山嶽氣擾,則強禽號於林,川瀆結滯,則龍虬慘於澤,此自然象也。故豪盛微覺,將類獸告其駭浪,玄數纖兆,而號眺徵乎治亂矣。斯蓋山川之盈縮,非人事之吉凶。若墳附丘山,誠與汧岫等波,苟趣舍理乖,則吹萬之用不同也。非靜順無以要謙,非虛栖無以冥會,是故死生之幾,吉人不復豫,苟思之無邪,不為禍害。
五月十四日,右英夫人答 ,後人黵作謝安字,孔氏,孔默也,云似是孔嚴兄弟,長史父先為嚴從兄坦前鋒都督,是討沈充時,既有因緣,故得此也。虎頃大號墓下事
自未得和神靜形,俯頤幽精者,疾源或與年而積耶,若未能用交賒之途者,將奚促促於藥。
定錄仙人答孔求乞藥方。
想早葬兄,今注煙速消,雖不辦妨於生者,要欲得柩物,時寧三泉,使凶氣泯靜也。

小兒疾方行當示。

五月十七日夜,保命仙君所言,答 一字被剪除,疑猶是孔字。所問疾息者。右從禮年來凡十九條,並有掾書。

遵懃心香火,有情向藥,故有言消磨之愈疾,謂其將聞斯而請命耶。仙真並呼藥為消摩,故稱消摩經也,誦之亦能消疾也。
應南趁而北騁,既心口違矣。夫捐薺以茹荼,哂九成而悅北鄙者,捐薺至此,亦是《抱朴?博喻》中語。我知其無識和音之聽鑒也。當永為吉人,爰及母奴,然所起是學而不思,浚井不渫,蓋肉人之小疪耳,無乃此也。今事結水禁,猶有可申,若許長史能於靜中苦救之者,則一門全矣,亦是師主祭酒之宜請,而為德惠乎。
五月二十日夜,右英作與長史。
劉遵心故為修耳,何不令其母服大遠志丸。劉遵祖善譚說,殷浩向庾亮稱之,後一會談論殊不合,遂名之為羊叔子鶴.於是失名。
七月七日夜,紫微夫人告。
即啟:可得疏方不。良久答言:世間自有可尋索密用。

保命君問紫微曰:此方用牛黃、銀屑者,非若是者,小為難合。此即今大鎮心丸也,先以水銀摩銀屑使消,故為難合。

紫微答:但頷頭。

右三條楊書。

陸納兄弟清真淳一,有姜伯子之風,知欲有遠志,欣然。其祖父有陰德,當慶流七世。知陸苟子自誓、乞苦齋一年,欲受經, 此二字後人儳益,非真。更量之。劉遵乃有好心,早自知。
保命答許長史。陸納兄名始,並有德行,祖名英,仕昊丹陽郡太守。苟子當是人小名,不詳是誰。納為尚書令,太元二十年亡。
虞昭為其 此二字後人黵易作先人字,本猶可識。事文書牽連,身被攝擊,方未已,殆欲無理,賴其在世粗有功德,且其家福德強,章聞累疊,皆被上御事已散,尋蒙追遣之,其病雖篤,無所憂,許侯為之甚至,密相示。
保命答許長史。
庾道季身處陽官貴勢,不能順天用法,憒憒慢信,心形不同,自少及長,善功無一,積惡不改,其罪目已定,今臨命方欲修德,以自濟免,徒費千金之用,不亦晚乎。

保命答許長史。庾穌字道季,亮第二子也,幼有才辭文義,升平中為丹陽尹,表除諸侯六十餘事,太和初為領軍。如此行迹,不似為惡,恐是聞戒修善,故得申遂。

郗回父無辜戮人數百口,取其財寶,殃考探重, 謂應作怨字主恒訟訴天曹,早已申對,回法應滅門,但其修德既重,一身免脫,子孫豈得全耶,回當保其天年,但仙道之事,去之遠矣。太元真人答許長史。郗回父鑒,清儉有志行,不應殺掠,如此或是初過江時擺併所致,不爾則在京時殺賊有檻也。鑒年七十餘乃終,即得為酆宮職。
右從陸納來四條有甲手寫。
平凝夷質,淵通妙靈,神造重絕,栖真攝生,太玄植簡,太素刊名,金庭內曜,玉華外瑩,朱軒四駕,嘯命衆精,騁龍玄州,飛雲浮冥,必能上友逸臺之公,下監御于太清矣。
八月十七日夜,紫微王夫人授,令因許長史示都。
希遐遠曜,冥響凝玄,蕭浪上韻,躭夢逐真,仰飛霄霧,俯散靈根,飛步四覺,內觀七緣者,則必有丹書秀簡帝房之錄。玄聲八振,栖身五嶽,於是灌胎朝元,吐納六液,從容三道,誨此景福,上可以策軒空洞,下可以反華變黑矣。若形羈榮羅,鼓輪華園,乘波適物,嗚簪風塵,外有謀道之名,內有百憂來臻者,適足勞天年以騁思,終歸骸於感三官耳。齋之不專,徒悟而無益,可謂意不盡言乎。
蓋行真炁當吐三納四,乘七吞九,今吸之不足,躡之失序,神漏泝源,精亡胎擾,雖休糧日抱,而莫知道與年喪矣。欲階此渡也,其未接乎。夫索長生者多津,尋靈塗者千百,何必用冰爐以盛火,趣償責於三官耶。
右中君言,因許長史示都。
紫微夫人云:郗若得道,乃當為太清監也。若能聞要道而勤者,當至此格,若不專篤而守迷行,外舍道法者,則都失也。紫微前語與太元殊乖,而如此所云,當是迷不能勤乎要道,司命顯其終迹故也。情不餘念者,道乃來耳,郗回猶未足以論至道耶。小君。郗綜婦丁淑英者,有救窮之陰德,又遇趙阜之厄而不言,內慈自中,玄感皇人,故令福逮於回,使好仙也。綜墓在束平,淑英今為朱陵嬪,數遊三上,司命亦令聽政焉。此二人當是回之曾祖也,外書不顯。郗瞿與薛春華,至垂心於門宗,初不以生人為事,然訟者多,但不能咸制之耳,每見諫考訴者,甚懃至也,時節宜祠之耶。此二人,郗家之福鬼。外書亦無此二人,不知是何親。郗雄與閻屈女,不相當負石之役,于今未了,喜擊犯門宗,心常殺絕,此二人是都家之禍鬼。郗 黵除此名,不可識,與殷武姬被考,以燒殺朱奢、李賤,以致灾也,其無後,亦求代逮,又與高豐相扇,甚助馬頭之訟,石公未便可得佳,恐不止耳,亦何趣欺其婦耶,省來懃懃,試為掩正之,亦無此諸人。
右保命答許長史。
小君說言:郗鑒今在三官,為劉季姜所訟,爭三德事。周馬頭在水官訟其婿,引理甚苦。郗朗、伊香之二人,今為牙女子奇求此。
范帥昨受江羅辭。
郗相今為大曹吏所逮,其婦形嬰桃,受事未了,方索代人於此家。

此自是旁聽小君之言語耳,不令書之,為自疏識以示耳。些二十二字是楊君自記與長史。

高齡反化晚,而祭酒弱,道氣不交,靈助無主,是以羣邪纏玄,急行其禍。奚不宗生生乎,於我助之有緣,其婦言亦急,家事當須了之,非他得豫。
今六天之橫縱,而太平之微薄,靈不足以助順,適足以招羣奸,所以神光披越,而邪乘正任矣。高齡之無德久矣,鬼訟之紛錯積矣。
許長史黃氏雞作掾字。將欲理之耶。若翻然奉張諱道者,我當與其一符,使服之,如此必愈而 此豁字也矣,不然往詣水官,所謂嗚呼哀哉。張諱即天師名也,楊不欲顯疏也。邪氣入體鬼填胸次,其將迴惑於邪正,必不能奉正一於平氣耶,如此吾治疾之方,殆不可得。正一平氣,即天師祭酒之化也。
彼往其子亦去,何一身之永逝乎。
八月十九日夜,保命君密語許長史。
冢訟尤甚,恐亦未已。齡曾鑿敗古人碑銘之文,以自顯焉,陰賊於鬼神, 謂應作蔽字善以自摽,訴者誠多事,以此為首先。

八月二十四日夜,保命告:欲取謝奉補期門郎,而今已有兼人二北帝故權停之耳,近差王允之兼行得代奉,若服术酒,可未便恭命也。高耆亦可服术,其家冢訟亦為紛紛,术遏鬼炁,故必無他耳。范中候言此。謝奉字弘道,會稽人,仕至昊郡丹陽尹,吏部尚書。王允之,敦同堂弟王舒子,有智幹,為河南中郎將江州,遷衛將軍會稽,封番禺侯,年四十亡,謐中侯。高耆即謂齡也,期門郎酆都中官,而記中不見此職,惟有脩門耳。
從平凝來凡十四條,有掾寫。
夫觀物適任,內順明靈,託性命於高真,委形氣於神攝者,亦剋疆以永遐,迴秋齡以保真。今德匠既凝神杖信,澄心密靜,圓順廣敬,固天祐焉,然胤嗣不多,或時彫落,將猶靈關失緯,潜機未鎮耳。當今五氣滋曜,常朗文昌之房,三星結華,每煥璇衡之內,是以玄潤胎萌,遂其流根矣。
我案《九合內志文》曰:竹者為北機上精,受氣於玄軒之宿也,所以圓虛內鮮,重陰含素,亦皆植根敷實,結繁衆多矣。公試可種竹於內北宇之外,使美者游其下焉。爾乃天感機神,大致繼嗣,孕既保全,誕亦壽考,微著之興,常守利貞。此玄人之祕規,行之者甚驗。
六月二十三日,中侯夫人告公。孝武壬戌生,此應是辛酉年,而後又云上相座動,後以臨登極,乃是後午未年,此為大懸。
靈草廕玄方,仰感旋曜精, 似草竹言邊,應說銑字。即《毛詩?盆斯》羽詵詵兮,宜爾子孫之義也。繁茂萌,重德必克昌。
紫微夫人作。
福和者,當有二子,盛德命世。福和似是李夫人賤時小名也。今《晋書》名俊容。二子,即孝武并弟道子也。
同夜中侯告。
右三條楊書,又掾寫。
德匠既凝,玄範自天,安危之事,未宜問也。公傾注甚至,所以未相酬者,豫事難論耳。頃天氣激逸,陰景屢變,太白解體於二辰之中,愆勃於紫房之下,王者惡焉。天子有憂,上相座動,今聊作讖,密以相示。有此及讖,有掾寫,在掾自記修事後。共紙尋真綜迴文,令難解耳。今拘連相取,又別疏出之。其授之時,維當道其辭,楊君後自更錯義,皆是說晋代之事,並有明徵也。

相欺豈妙道要吾知之天祕能

有術金之萬尋師疾逆除惡子

自之制夷遂平世天命乘驅寶
奇龍者墓可悲真間世復思宜
神熙逆歷有數在玆基無不無
兵隆誰定帝紜室來之皇慎地
先卒兒必虧金紛異五亂德天
火數失期座當變見遠凶匠制
規三由匠足不慮憂危撥保封
寸莫其測源劉知向有明施者
三五瑞天之代隆換迭相運推
精氣神妙二參儀慎凡傳人賢。
精氣神妙參二儀,慎傳凡人賢者施,封天制地無不宜,子能寶祕天知之。吾道要妙豈相期,自有奇神先兵規,火寸三五天瑞之,隆代迭換運相推。明匠保德慎無思,驅惡除逆疾尋思,萬金之術龍之熙,隆數卒三失由兒。莫測其源劉向知,有凶撥亂皇復基,乘天命世遂平夷,制逆者誰必定期。匠不足慮憂遠危,五世之間真可悲,驀歷有數帝座虧,當見變異紛紛來。

金室在玆,枕麝香一具於頸間,辟水注之來,絕惡夢矣,常存三關佳也。

右英告公。凡云公者,皆簡文帝為相主時也。
右一條楊書。五字朱書。
太元真人告許長史:此後非真說。
我嘗見南陽樂子長,淳朴之人,不師不受,順天任命,亦不知修生之方;行不犯惡,德合自然,雖不得延年度世,死登福堂,練神受氣,名賓帝錄,遂得補修門郎,位亞仙次,緣天資有分,亦由先世積德,流慶所陶。若使其粗知有攝生之理,兼得太上一言之訣,如此求道,無住不舉矣。夫人所以不盡年壽,中多夭遏,涉世者或遭刀兵之難,致榮祿不終,祚胤不長。志道之人,雖有一生之心,鑽求匪懈,徒復遭遇真文,耽玄精微,慕尚者衆,得升騰者稀。經非不妙,靈豈無感,愚愚相隨,安知修真之本,營神養性鎮守之法。世人積小以來,形中傷犯者多,帝一不治,百神驚散,考試萬端,所謂荒城之內,荊棘生焉。無妙衛以自導,修道以求仙,貪榮慕貴,多垂成而敗,皆由喪真犯氣,愚瞽罔昧,豈識此機耶。致奪年滅筭,萬事不成,以此求生,去生遠矣,虛自苦耳。太上有玄機之道,煥落七神枕中之要,此道微乎妙哉,初不傳於下挺愚俗之人。有此道者,帝一治於玄宮,萬神守備,與天同心。案訣謹而修之,登山越海,萬試不干,修仙升度,所欲從心,斯豈虛言耶。卿父子玄機邈世,理妙接真,故可榮神之仙才,而為眾真所稱,非吾獨所稱舉。故當與卿同編仙錄,無復理外之嫌,亦已諮啟卿,故令知乃心。
受用金龍玉魚,此不可闕,所以爾者,詣太上前昭靈亦當粗具。近所寫神虎符,意嫌不精,可更書為善。卿前所道相王事,頃面都回,亦知有好心,但所得少耳,自當保其天年也。
見謝所作傳未易功,乃能序述聖邊,賞解作奇,此是天發其心,昨亦已見司命君,大以為佳,冥中自當報之有緣。其子孫若知醮靈岳,祈天真降,應必也,豈虛言哉。謝家一門,唐承之世,繁林蔚然,甚可欣也。安石先對,所鍾如何,具如近面,不足宣。

真人西城王君答許侯。

右四條別一手書,陸修靜後於東陽所得,不與諸迹同,辭事偽陋,不類真旨,疑是後人所作。樂子長非受五符者。唐承,即《列紀》所云四十六丁亥之期。

真語卷之八竟
真誥卷之九

金闕右卿司命蓬萊都水監粱國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

協昌期第一

經曰:行事時北向,執隱書而為之者,謂始學真妙,未涉微遠,不解星位之首向,不識玄斗之指建,故當北向執書,以漸求之耳。若既解書意,識星轉之隨時,自宜隨斗所指,按而存步,如此則無有常向,不為皆向北也。夫一切北向,自為始學者耳,恐此將可以意通觸類,不足復問邪。此答長史諮《飛步經》中北向執書意也。
太上真人步五星之道,以致五星降室,閉氣上綱,當先呼五星、星夫人名字,畢乃越綱蹈星,謂始上綱,便頓住,呼名字,呼名字畢,乃越綱蹈星耳。若每致星上,得復重心呼所至星處之名字,益其佳也。若其煩重難常,但可案舊而行耳。昔鬱沙公、北里子、長陵老人,皆案此法而得升天,不以煩難為辭也,所謂治生者矣,商販之汲汲,豈憚險難哉,所期唯錢貨而已耳。若使求道者,常如賈販之用心,亦有何不得仙耶。但惜初學者皆言專心盡懃,至而後漸縱,有亦似車之將故,而百節緩落,又似負重之牛,造遠足蹇。夫學者之所患,而為得者之所笑,皆如此輩事耳。苟能心研內鏡者,是為感發乎神,將有靈人發子之蒙,攜辰景之輿矣。此答諮步五星法也,經圖唯言隨綱往還,又有一法云越綱蹈星,今即是訣此事也。獎戒之言,實為切至。
五星圖布常向南也,以太白位在西,歲星位在束,案而施之。所以爾者,五星隱伏,縱橫無常,不如北斗列象,恒在故一,以定位於五方,不得隨星之所在也。此答諮施安五星圖也,經中無旨訣,所以宜問。
三八景二十四神,以次念之,亦可一時頓存三八,亦可平日一存上景,日中存中景,夜半存下景,在人意為之也。若外身幽巖,屏絕人事,內念神關,攝真納氣,將可平旦頓存三八景,二時又各重存一景,益當佳也。但人間多事,此煩難常行耳,事不得常,為益自薄。西城王君、桐?上真,皆案此道也。案苞玄玉籙白簡青經云:不存二十四神,不知三八景名字者,不得為太平民,亦不得為後聖之臣。此答諮《二十四神經》中修存之意,亦是祕訣。
右此四訣事,今有長史所寫本,不知此因楊諮何真,若非東卿,則紫微南真也。
太上真人撰所施行祕要
長史寫本,有題如此,此猶是衆真授說,經中所可修用還童反白諸要事,令長史施行之耳,非成事一卷經也。
《太素丹景經》曰:一面之上,常欲得兩手摩拭之使熱,高下隨形,皆使極匝,令人面有光澤,皺班不生,行之五年,色如少女,所謂山川通氣,常盈不沒。先當摩切兩掌令熱,然後以拭兩目,畢又順手摩髮, 謂應作如字理櫛之狀,兩臂亦更互以手摩之,使髮不白,脈不浮外。
右一條出《丹景經》中卷。此經未出世,是下真品目。

《大洞真經精景案摩篇》曰:卧起當平炁正坐,先叉兩手,乃度以掩項後,因仰面視上,舉項使項與兩手爭,為之三四止,使人精和血通,風氣不入,能久行之,不死不病。畢又屈動身體,申手四極,反張側掣,宣搖百關,為之各三,此當口訣。此運動應有次第法用,故須口訣,益亦熊經烏伸之術也。卧起先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後,使圓匝熱溫溫然也,順髮摩項,若理櫛之無數也,良久,摩兩手,以治面目,久行之,使人目明而邪氣不干,形體不垢 此應作膩字生穢也。都畢,乃咽液二十過,以導內液。
右一條出《大洞精景經》上卷。亦未出世,非三品目。

《消魔上靈經》曰:若體中不寧,當反舌塞喉,漱漏咽液,亦無數,須臾不寧之痾自即除也,當時亦當覺體中寬軟也。
右一條出《消魔上靈》叙中。亦未出世,非三品目,應是智惠七卷中事。
右前三條,不顯誰之所授。

《消魔經》上篇曰:耳欲得數按抑其左右,亦令無數,令人聰徹,所謂營治城郭,名書皇籍。

又曰:鼻亦欲得按其左右,唯令數,令人炁平,所謂灌溉中嶽,名書帝籙。
右此斗條法,方丈臺昭靈李夫人出用。此云消魔上篇,亦應同是前限。
《太上籙濘發華經》上案摩法:常以生氣時咽液二七過,畢,按體所痛處,向王而祝曰:左玄右玄,三神合真,左黃右黃,六華相當,風氣惡疫,伏匿四方,玉液流澤,上下宣通,內遣水火,外辟不祥,長生飛仙,身常體強。畢,又咽液二七過,常如此,勛無疾,又當急按所痛處二十一過。
右一條滄浪雲林官右英王夫人所出。錄淳經亦未出世,非三品目。
《丹字紫書三五順行經》曰:坐常欲閉目內視,存見五藏腸胃,久行之,自得分明了了也。此經中真品目。
《石景赤字經》曰:常能以手掩口鼻,臨目微炁,久許時手中生液,追以摩面目,常行之,使人體香。此經非三品目。

《紫度炎光內視中方》曰:常欲閉目而卧,安身微氣使如卧狀,今傍人不覺也。乃內視遠聽四方,令我耳目注萬里之外,久行之,亦自見萬里之外事,精心為之,乃見百萬里之外事也。又耳中亦恒聞金玉之音,絲竹之聲,此妙法也。四方者,總其言耳,當先起一方而內注視聽,初為之實無彷彿,久久誠自入妙。此經下真品目。
《太上天關三經》曰:常欲以手按目近鼻之兩訾,閉炁為之,炁通輒止,吐而復始,恒行之,眼能洞觀。此經下真品目,云天關三圖,疑闕圖字。
右四條玄師所敕用。玄師即南真夫人。此四經并未出世。

清真人說寶神經
長史寫本,亦題如此。此指是前一事之目耳,其復并衆真雜說,標題有前後之異,猶是真誥之例。今人皆別呼《寶神經》。《寶神經豈得下教耶,此唯是一片鈔耳。
夫注心道真,玄想靈人,冥冥者亦具監其意也。若外難未披,假詠兼存,實復未能迥西榆之年,還發玄童矣。苟躭玄篤也,志之懃也,縱令牙彫面皺頂生素華者,我道能變之為嬰,在須臾之間耳。但問志之何如爾,老少之學無所在也,吾往即其人也。說此諸事,皆是令告長史也。
求道要先令目清耳聰,為事主也,且耳目是尋真之梯級,綜靈之門戶,得失擊之而立,存亡須之而辦也。今鈔徑相示,可施用也。此謂《寶神經》中要徑之事,故云鈔徑。
道曰:常以手按兩眉後小穴中三九過,又以手心及指摩兩目權上,以手旋耳行三十過,摩唯令數,無時節也。畢,輒以手逆乘額上三九過,從眉中始,上行入髮際中,口傍咽液,多少無數也。如此常行,目自清明,一年可夜書。亦可於人中密為之,勿語其狀。
眉後小穴中為上元六合之府,主化生眼暉,和瑩精光,長珠徹童,保鍊目神,是真人坐起之上道,一名曰真人常居內經。真諺曰:子欲夜書,當修常居矣。真人所以能旁觀四達,使八霞照朗者,寔常居之數明也。

目下權上是決明保室,歸嬰至道,以手旋耳行者,採明映之術也,旋於是理開血散,皺兆不生,目華玄照,和精神盈矣。夫人之將老,鮮不先始於耳目也。又老形之兆,亦發始於目際之左右也。以手乘額上,內存赤子,日月雙明,上元歡喜,三九始眉,數畢乃止。此謂手朝三無,固腦堅髮之道也。頭四面以兩手乘之,順髮就結,唯令多也,於是頭血流散,風濕不凝。都畢,以手按目四訾二九過,覺令見光分明,是檢眼神之道,久為之,得見百靈。凡修行此道及卷中諸雜事,并甚有節度,悉以別撰在《登真隱訣》中,今不可備皆注釋。
懃而行之,使手不離面乃佳,以成真人,猶不廢也。欲行此道,皆盟金為誓,金之多少,在人盡誠而設耳,不徒爾,苟行而已。
真官曰:欲聞起居,金為盟書,謂非其人而不傳授也。此道出《太上寶神經》中,此經初不下傳於世也,當來為真人者,時有得者,反白之要,事盡於此。盟信既定無科,謂受此宜用金環二雙。

紫微夫人喻書如左:紫微是承裴君說《寶神經》畢,仍復更接論寶神事,如此則裴所說亦同此夕。

夜外覺,常更叩齒九通,咽液九過,畢,以手按鼻之邊,左右上下數十過,微呪曰:太上四明,九門發精,耳目玄徹,通真達靈,天中玄臺,流炁調平,驕女雲儀,眼童英明,華聰晃朗,百度眇清,保和上元,徘徊九城,五藏植根,耳目自生,天臺鬱素,柱梁不傾,七魄澡鍊,三魂安寧,赤子携景,輒與我并,有敢掩我耳目,太上當摧以流鈴,萬凶消減,所願必成,日月守門,心藏五星,真皇所祝,羣響敬聽。卧覺輒按祝如此,勿失一卧也。真道雖成,如我輩故常行之也,但不復卧,自坐為之耳。
此《太上寶神經》中祝辭,上道也。令人耳目聰明,強識豁朗,鼻中調平,不垂津演,四響八徹,面有童顏,制魂錄魄,卻辟千魔,七孔分流,色如素華,真人起居之妙道也。所以名起居者,常行之故也。畢,又咽液九過,摩拭面目,令少熱以為常,每欲數也。

興寧三年,歲在乙丑六月二十三日夜,喻書此。其夕先共道諸人多有耳目不聰明者,欲啟乞此法,即夜有降者,即仍見喻也。此楊君自記也,長史年出六十,耳目欲損,故故諮請,楊不欲指斥,託云諸人耳。
又告云:道士耳重者,行黃赤炁失節度也,不可不慎。此蓋指戒長史也。
右一條清靈言。
櫛頭理髮,欲得多過,通流血氣,散風濕也,數易櫛,更番用之也,亦可不須解髮也。
右一條紫微夫人言。
《太極綠經》曰:理髮欲向王地,既櫛髮之始,而微祝曰:泥丸玄華,保精長存,左為隱月,右為日根,六合清鍊,百神受恩。祝畢,咽液三過。能常行之,髮不落而日生。
常數易櫛,櫛之取多而不使痛,亦可令侍者櫛取多也,於是血液不滯,髮根常堅。

右一條安九華所告,令施用。此二條皆駐白止落之事,亦是令答示長史也。

紫微夫人喻曰:披華蓋之側,延和天真,入山澗之谷,填天山之源,則虛靈可見,萬鬼滅身。所謂仰和天真,俯按山源也。華蓋,一名華庭也。
天真是兩眉之問眉之角也。山源是鼻下人中之本側,在鼻下小入谷中也。華庭在兩眉之下,是徹視之津梁,天真是引靈之上房。旦、中、暮,恒咽液三九過,急以手三九陰按之,以為常,令致靈徹視,杜遏萬邪之道也,一日三過行耳。紫微夫人言:人有卒病垂死者,世中凡醫,唯知針人中,不知針山源谷中,此太謬也。本注從此注起,是楊接長史書也。
按而祝曰:開通天庭,使我長生,徹視萬里,魂魄返嬰,滅鬼却魔,來致千靈,上升太上,與日合并,得補真人,列象玄名。
楚莊公時,此即春秋時楚莊王也。市長宋來子恒,酒掃一市,久時有一乞食公入市,經日乞,恒歌曰:天庭發雙華,山源彰陰邪,清晨按天馬,來詣太真家,真人無那隱,又以滅百魔。恒歌此乞食,一市人無解歌者。獨來子忽悟,疑是仙人,然故未解其歌耳。乃遂師此乞食公,棄官追逐,積十三年,此公遂授以中仙之道。來子今在中嶽。乞食公者,西嶽真人馮延壽也,周宣王時史官也。手為天馬,鼻下為山源。
六月二十七夜喻書此。楊接書訖此。
雲林王夫人曰;仙真之道,以耳目為主,淫色則目間,廣憂則耳閉,此二病從中來而外奔也,非復有他矣。今令人聰明益易耳,但不為之者,行之難。欲得上通徹映,旁觀鬼神,當洗心絕念,放棄流淫,所謂嚴其始矣。夜卧,先急閉目束向,以手大指後掌,各左右按拭目就耳門,使兩一掌俱交會於項中三九過,存目中當有紫青絳三色氣出目前,此是內按三素雲,以灌合童子也。陰祝曰:眼童三雲,兩目真君,英明注精,開通清神,太玄雲儀,靈驕翩翩,保利雙闕,啟徹九門,百節應響,朝液泥丸;身升玉官,列為上真。凡四十八字。祝畢,咽液五十過,畢乃開目以為常。坐起可行之,不必夜也,要以生炁時。一年許,耳目便精明,久為之,徹視千里,羅映神靈,聽於絕響者也。此亦真仙之高道,不但明目開耳而已。

夫欲學道者,皆當不欲令人知見所聞,每事盡爾。太上宮中歌曰:手把八雲氣,英明守二童,太真握明鏡,鑒合日月鋒,雲儀佛高闕,開括泥丸宮,萬響入百關,驕女坐玄房,愈行愈鮮盛,英靈自爾通。此歌正言耳目之經也。我滄浪方丈仙人,常寶而為也。此道出《太上四明玉經》中,傳行以青金為誓,然後乃施行耳。右此並是右英夫人受,令告長史也。又用盟信,兼有青帛,令亦宜依准立格乃得受傳耳,謂青可二十尺,金環二雙,此《四明玉經》三品元目也。
閉炁拜靜,百鬼畏憚,功曹可見與語,謂久行之耳。
七月二日南嶽夫人喻。
燒香時勿反顧,作真炁,致邪應也。入靜戶,先前使人通達上聞。臨食上勿道死事,洗澡時常存六丁,令人所向如願。理髮欲向王地,既櫛髮之初,而微呪曰:泥丸玄華,保精長存,右為隱月,左為日根,六合清鍊,百神受恩。祝畢,咽液三過。此一條猶是安妃所說無異,但不知何者前後耳,按以日月推,此則是後也。

右四條南嶽夫人喻。

《正一平經》曰:閉氣拜靜,使百鬼畏憚,功曹使者龍虎君可見與語,謂能精心久行之耳。泰清家有正一平炁,今此悉載拜靜衆事,必應是《泰清經》,恐脫炁字也。
又曰:燒香時勿反顧,反顧則忤真炁,使致邪應也。
又曰:入靜戶,先前右足著前,後進左足,令與右足齊,畢乃趁行如故,使人陳啟通達上聞。
又曰:臨食上勿道死事,勿露食物,來衆邪炁。
又曰:數澡洗,每至甲子當沐,不爾,當以幾月旦,使人通靈。浴不患數,患人不能耳。蕩鍊尸臭,而真炁來入。
右玄師所敕使施用。右六條與前所說大同小異者,是受旨是略記,今更詳記寫此,並益後二條,以示長史也。
右十條並長史寫。
服仙藥,常向本命,服畢,勿道死喪凶事,犯胎傷神,徒服無益。

東卿司命君。此一條本在受明堂玄真法後。

右一條楊書。

《太上九變十化易新經》曰:若履淹穢及諸不靜處,當洗澡浴與解形以除之。其法用竹葉十兩,桃皮削取白四兩,以清水一斛二斗,於釜中煮之,令一沸出,適寒溫以浴形,即萬淹消除也。既以除淹,又辟濕痺瘡癢之疾,且竹虛素而內白,桃即卻邪而折穢,故用此二物,以消形中之滓濁也。天人下遊既反,未曾不用此水以自蕩也。至於世間符水祝漱,外舍之近術,皆莫比於此方也。若浴者益佳,但不用此水以沐耳。鍊尸之素漿,正宜以浴耳,真奇祕也。下真品目有九化十變,疑此目是例言也。
紫微王夫人所敕用。
右一條長史寫。
受洞訣,施行太丹隱書存三元洞房者,常月月朝太素三元君。以正月九日、二月八日、三月七日、四月六日、五月五日、六月四日、七月三日、八月二日、九月一日、十月十日、十一月十一日、十二月月十二日夜,於寢靜之室,北向六再拜訖,稽首跪曰:謹啟太上大道、高虛玉晨、太素紫宮八靈、三元君、中央黃老、無英、白元、太帝五老高真上仙、太極皇精三皇君,大洞三景弟子某,謹以吉日之夜,天關九開之間,上聞太上玉皇真君,乞得長生世上,壽無億年,時乘黃晨綠蓋龍轅,上詣紫庭,役使萬神,侍衛四明。畢,勿令人知也。此一條掾寫。
右四朝太素三元君法,以吉日夜半時。
太上大道玉晨君,常以正月四日、二月八日、三月十五日、四月八日、五月九日、六月六日、七月七日、八月八日、九月九日、十月五日、十一月三日、十二月十二日,登玉霄琳房,四眄天下有志節遠遊之心者,子至其日平旦日出時,北向再拜,亦可於靜中也,自陳本懷所願,畢因咽液三十六過。長史寫。
東海青童君,常以丁卯日登方諸東華臺四望,子以此日,常可向日再拜,日出行之,可因此以服日精。又掾寫。

右紫虛元君所出。右些三事,并上學隱朝之法,其經並不顯世,故南真出之,亦是令長史遵用也。

右三條有長史、掾共書,同在一紙上。
常以二月二日、三月三日、八月八日、九月九日、十月十日夜,於寢室存思洞中訣事,而獨處不眠者吉也。其夕衛經玉童玉女,將太極典禁真人,來於空中而察子也。是其夜,常燒香精苦,有如所待者也,坐卧存思,或讀書念真,在意為之,唯不可以其夕施他事,非求道之方耳。若兼慎於其日益善,匪唯守夜矣。受洞訣之始,常當修此,好以為意也。
數遇惡夢者,一曰魄妖,二曰心試,三曰尸賊。厭消之方也,若夢覺,以左手躡人中二七過,琢齒二七遍,微祝曰:大洞真玄,張鍊三魂,第一魂速守七魄,第二魂速守泥丸,第三魂受心節度,速啟太上三元君,向遇不祥之夢,是七魄遊尸來協萬邪之源,急召桃康護命,上告帝君,五老九真,皆守體門,黃閣神師,紫戶將軍,把鉞搖鈴,消滅惡津,反凶成吉,生死無緣。畢。若又卧,必獲吉應,而造為惡夢之氣則受閉於三關之下也。三年之後,唯神感旨應,乃有夢也,夢皆如見將來之明審也,略無復惡占不祥之想矣。長史作惡字,皆酉下心,其義與西下心亦同,但謂西方金炁之心剛惡也。
若夜遇善夢吉應好夢,而心中自以為佳,則吉感也。卧覺,當摩目二七,叩齒二七遍,而微呪曰:太上高精,三帝丹靈,絳宮明徹,吉感告情,三元柔魄,天皇授經,所向諧合,飛仙上清,常與玉真,俱會紫庭。畢。此太洞祕訣,以傳於始涉津流者矣。
右此三事,亦是洞房太丹家事,真經亦未顯世,令世中經乃粗有其事,皆增損不同。
右三條有長史寫。
此符華長史畫
已上符本朱畫。

明堂內經開心辟 符,王君撰用。開日旦,向王朱書,再拜服之,祝曰:五神開心,徹聽絕音,三魂攝精,盡守丹心,使我勿 ,五藏遠尋。拜畢祝,祝畢乃服,服畢咽液五過,叩齒五通,勿令人見。兩妄字謂皆應作忘。若不用開日,以月旦、月十五日、二十七日,一月三服,一年便驗祕術也。
右符及此三條有長史掾寫兩本,掾朱書。
東卿司命曰:先師王君,昔見授《太上明堂玄真上經》,清齋休糧,存日月在口中,晝存日,夜存月,令大如環,日赤色,有紫光九芒,月黃色,有白光十芒,存咽服光芒之液,常密行之無數。若不修存之時,令日月還住面明堂中,日居左,月居右,令二景與目童合炁相通也。此道以攝運生精,理和魂神,六丁奉侍,天兵衛護,此上真道也。太上玄真經,先盟而後行,行之然後可聞玉佩金噹之道耳。季偉昔長齋三年,始誠竭單思,乃能得之,於是神光映身,然後受書耳。此玄真之道,要而不煩,吾常寶祕,藏之囊肘,故以相示,有慎密者也。明堂玄真自有經,經亦少耳,大都口訣,正如此而行之,偉昔亦不得經,但按此而行,始乃得經耳。爾欲得,可就偉取,玉佩隱書,非偉所見耳。
夜行及冥卧,心中恐者,存日月還入明堂中,須臾百邪自滅,山居恒爾,此為佳。
右此是說玄真經存之法,其大經在《茅傳》中。
右三條楊書。
太虛真人南嶽赤君內法曰:以月五日夜半時,存日象在心中,日從口入也,使照一心之內,與日共光,相合會畢,當覺心暖,霞暉映驗。良久,乃祝曰:大明育精,內鍊丹心,光暉合映,神真來尋。畢,咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日,復作如上,使人開明聰察,百關鮮徹,面有玉光,體有金澤,行之十五年,太一遣寶車來迎,上登太霄。行之務欲數,不必此數日作也。

右一條出《太上消魔經》中。此經亦未出世。
右一條長史寫。
東華真人服日月之象上法:男服日象,女服月象,日一不廢,使人聰明朗徹,五藏生華,魂魄制鍊,六府安和,長生不死之道。 此兩字是摹真本,朱書。
右書日月象法,亦可圓書日也。
右一條楊書。
右此二法,不審是何真所受。
漢孝明皇帝夢見神人,身長丈六,項生圓光,飛在殿前,欣然悅之,遍問朝逕通人。傳毅對曰:臣聞天竺國有得道者,號曰佛,傳聞能飛行,身有白光,殆其神乎。帝乃悟,即遣使者張騫、羽林郎秦景、博士王遵等十四人,之大月氏國,採寫佛經四十二章,祕蘭臺石室第十四。即時起洛陽城西門外道北,立佛寺。又於南宮清凉臺作佛形像,及鬼子母圖。帝感非常,先造壽陵,亦於殿上作佛象。是時國豐民安,遠夷慕化,願為臣妾。佛像來中國,始自明帝時耳。此說粗與外書同,而長安中似久已有佛,裴君即是其事。且佛法乃與天竺廚賓,而月氏無有,與此為異。今既欲說小方諸奉佛,故先宜叔此也。按張騫非前漢者,或姓名同耳。傅毅字仲武,見《漢書》。秦景、王遵等不顯。此寺名白馬寺。明帝乃葬顯節陵,此云壽陵者,漢諸帝在位時,皆預造壽陵,猶今世人作壽冢,非陵名也。外書記亦云遣侍中張堪,或云郎中張愔,並往天竺寫致經象,并沙門來至。又恐今此說未必是真受,猶可楊君疏舊語耳。但真經誥中,自亟有論及佛事也。
方諸正四方,故謂之方諸。一面長一千三百里,四面合五千二百里,上高九千丈。有長明太山夜月高丘,各周迴四百里,小小山川如此間耳。但草木多茂蔚,而華實多蒨柴饒,不死草、甘泉水,所在有之,飲食者不死。青君宮在東華山,上方二百里,中盡天仙上真宮室也,金玉瓊瑤,雜為楝宇。又有玄寒山,山上別為外宮,宮室周二百里。中方諸東西面,又各有小方諸,去大方諸三千里。小方諸亦方面各三百里,周迴一千二百里,亦各別有青君宮室,又特多中仙人及靈烏靈獸輩。大方諸對會稽之東南,小看去會稽岸七萬里,東北看則有湯谷建木鄉,又去方諸六萬里。方諸是乙地,湯谷是甲地,則自寅至辰十萬里,方五隅七,言之邪角十四萬里,故去會稽七萬里也。
大方諸之西,小方諸上,多有奉佛道者,有浮圖以金玉縷之,或有高百丈者,數十 謂應作層字樓也。其上人盡孝順而不死,是食不死草所致也。皆服五星精,讀夏《歸藏經》,用之以飛行。按夏曰《連山》,殷曰《歸藏》,與此不同。依如三弟子,雖奉佛道,不作比丘形服,世人謂在真菩薩家耳。大方諸之東,小方諸上,多奇靈寶物,有白玉酒、金漿汾。青君畜積天寶之器物,盡在於此。亦多有仙人,食不死草,飲此酒漿,身作金玉色澤,常多吹九靈簫,以自娛樂,能吹簫者,聞四十里,簫有三十孔,竹長二三尺,九簫同唱,百獸扑併,鳳凰數十來至,和簫聲。
大方諸宮,青君常治處也。其上人皆天真高仙,太極公卿,諸司命所在也,有服日月芒法,雖已得道為真,猶故服之。霍山赤城,亦為司命之府,唯太元真人南岳夫人在焉。李仲甫在西方,韓衆在南方,餘三十一司命,皆在東華,青童為太司命,總統故也。楊君亦云東診執事,不知當在第幾住耳。直存心中有象,大如錢,在心中赤色。又存日有九芒,從心中上出喉,至齒間,而 此字儳非真徊還胃中。如此良久,臨目 此字儳非真見心、胃中分明,乃吐氣嗽液三十九過止。一日三為之,行之一年,疾病除,五年身有光彩,十八年必得道,行日中無影,辟百鬼千惡灾氣。恒存日在心,月在泥丸中,夜服月華,如服日法,存月十芒,白色,從腦中下入喉,芒亦不出齒間,而迴入胃。
右此方諸真人法,出《大智慧經》上中篇,常能用之,保見太平。此即應是《消魔智慧》七篇之限也。
右南極夫人所告。
行此日在心、月在泥丸之道,謂省易可得旨,行無中廢絕者也。除身三尸百疾千惡,鍊魂制魄之道也。日月常照形中,則鬼無藏形,青君今故行之,吾則其人也。今以告子,子脫可密示有心者耳。行此道,亦不妨行寶書所服日月法也,兼行益善善也。仙人一日一夕行千事,初不覺勞,明懃道之至生,不可失矣。寶書日月,即謂紫文所用者。

右西城王君告。此並告楊君,令以示諸許也。
為道當如射箭,箭直往不顧,乃能得造堋的。操志入山,唯往勿疑,乃獲至真。
玄清告。按南極西城、玄清二高真,未當有餘降受,唯戒及詩各一條耳,不審此當是何時所喻。
右八條並楊書。
行此四道,按玉玄上法,一年便驚視聽,自可懃之舉之無疑。中君此事失前紙,不知是何法也。
太極真人云:讀《道德經五千文》萬遍,則雲駕來迎,萬遍畢未去者,一月二讀之耳。須雲駕至而去。
右二條某書。
山世遠受孟先生法,暮卧,先讀《黃庭內景經》一過乃眠,使人魂魄自制鍊,恒行此二十一年亦仙矣。是為合萬過,夕得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云:讀此經亦使人無病,是不死之道也。此十一年夕一過,不得萬遍,一恐應為七,或為八字,不爾夕則二三過耳。

存五星,當謹按八素,以王星為始,存以生氣時。若不王星先出者,故宜不先存王也。至於視星,入室任意耳,唯以懃感為上耳,亦不必須都見星,然後速通也,視之亦審耳。
清靈君告存思要法,當覺目睹五星於方面,並乘芒而下行我,然後依王星下而存王星,但吞咽一芒畢,又當鎮星下,又存鎮星,良久,總五星各一芒,使俱入口而咽之,如鎮星星過數也。此一事異法,經中無此說。
若頓存五星,自當依常法,不心存對星下也。依此言則後是單修法也。
六月一日夜,青靈真人言。右四條楊書。青當為清也。
日中五帝字曰:日魂珠景昭韜綠映迴霞赤童玄炎飈象,凡十六字。此是金闕聖君採服飛根之道,昔受之於太微天帝君,一名《赤丹金精石景水母玉胞之經》。
右英云:珠圓會暉韜綠凝日霞煥明赤童秉靈玄炎散光飈象鬱清,此日之勢也,神之威也。此說按紫文曰日魂事,義旨不正可領。

右二條ㄙ書。

扶晨始暉生,紫雲映玄阿,煥洞圓光蔚,晃朗濯耀羅,眇眇靈景元,森灑空清華,九天館玉賓,金房煙霄歌。
右《大洞真經》中篇,今鈔數行。今洞經亦有此四句。
外國呼日為濯耀羅,方諸真人呼日為圓羅曜,夢見此濯耀羅者,日之應也。紫雲中人者,胎宮神也,玄真之道矣。日德應澤,長生之象,紫雲罔晨,魂魄安也,身康神寧,從此始矣。辭四通已呈,意氣安和。此楊君自與長史書語耳。
右英疏《大洞真經》言,以釋夢濯耀羅之義也,如別。此亦自語也,長史夢事不顯。
右四條楊書。

真語卷之九竟

真誥卷之十

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

協昌期第二

微誠因理感,積精洞幽真,斐斐乘雲綵,靈像憑紫煙,眇眇濯圓羅,彷彿#1駕飛輪,玄翰啟矇昧,顧景恩自新。長史既開啟告,賦詩一篇,本注之,此即酬釋夢之旨也,長史自書。凡真書及古書作髣髴字,皆作彷彿字,此則是髣髴也。此字已下至也字,並朱書。
范幼沖遼西人也,受胎化易形,今來在此,恒服三氣。三氣之法,存青炁、白氣、赤氣,各如艇,從東方日下來,直入口中,挹之九十過,自飽便止。為之十年,身中自有三色氣,遂得神仙。此高元君太素內景法,旦旦為之,臨目施行,視日益佳。其法鮮而其事甚驗,許侯可為之矣。范即是華陽中監也,事在第四卷。
右一條楊書。

東海東華玉妃停文期,授含真臺女真張微子服霧之法:常以平旦於寢靜之中,坐卧任己,先閉目內視仿佛,使如見五藏,畢,因口呼出氣二十四過,臨目為之,使目見五色之氣,相纏繞在面上鬱然,因入口,內此五色氣五十過,畢咽液六十過,畢乃微呪曰:太霞發暉,靈霧四遷,結氣琬屈,五色洞天,神煙含啟,金石華真,藹鬱紫空,鍊形保全,出景藏幽,五靈化分,合明扇虛,時乘六雲,和攝我身,上升九天。畢,又叩齒七通,咽液七過,乃開目,事訖。此道神妙,又神州玄都多有得此術者,久行之,常乘雲霧而遊也。
右一條楊書,又掾寫。
守玄白之道,常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑氣,存心中有白氣,存臍中有黃氣,三氣俱生,如雲氣覆身,因變成火,火又繞身,身通洞徹,內外如一。旦行至向中,乃止。於是服氣一百二十,都畢。道正如此,使人長生不死,辟卻萬害。尤禁六畜肉、五辛之味,當別寢處靜思,尤忌房室,房室即死。

初存出氣如小豆,漸大衝天,三炁纏煙繞身,共同成一,混忽生火,在三煙之內,又合景以煉一身,一身之裹,五藏照徹,此亦要道也。

右二條有掾寫,并右三事在論華陽第四巷中,今又重鈔可修事出此耳,其本文猶在彼卷。
太極真人敕酆臺北帝 此三字被後人黵,不可復識。官樹神滅鬼靈符,盛以重紫之囊, 此九字又被青黵刀,不可都識,而非今所書字。衛符有三天直使者二人,凶鬼萬邪,有干佩符者即死。此下復有十字亦被黵,不可復識。男女各佩一,已別題之。
小君今書此符,相與佩之,在《玉馬經》上,一名《北帝書》。七元符中有一符無題,相傳言是此符,而《玉馬經》世未嘗見,不敢為定。
一雄黃、二雌黃、二鉛黃。
右三黃華。先投朱砂一,熟研之於器中,次投雄黃,熟研之,次投雌黃,熟研之,次投鉛黃,合研之,良久成也。以膠清合研之。言一者,以意為之,一分之品量多少也。此是諭作三黃色以畫符法,真符多用此。

右三條楊書。

合藥當令精,不精者不自咎,反責方之不驗,若是人可謂咎乎?可使鈔方合耳。
可用昌蒲五兩,所以用十兩末知道門戶之人耳,可用茱萸根皮二兩,紫雲芝英三兩。
此用君口訣。此是論合初神丸事,其方在蘇傳中,即周紫陽所撰,故受此訣,是告長史也。
右一條ㄙ書。
成治木一斛,清水潔洗,令盛訖,乃細搗為屑,以清水二斛,合煮令爛,以絹囊盛,絞取汁,置銅器中,湯上蒸之。內白蜜一?,大乾棗去核,熟細搗,令皮肉和會,取一?,又內术蜜之中,絞令相得如餔狀,日食如彈丸三四枚,一時百病除,二時萬害不傷,三時面有光澤,四時耳目聰明,三年顏如女子,神仙不死。
又法:成术一斛,水盛洗,洗乃乾,乾乃細搗為屑,大棗四?去核,乃搗令和合,清酒五?,會於銅器中,煎攪使成餌狀,日服如李子三丸,百病不能傷,而面如童子,而耐寒凍。

又法:木散五斤,伏苓煮三沸,搗取散五斤,右二物合和,更搗三千杵,盛以密器,旦服五合,百灾百毒百疫不能犯,面童而壯健,久服能飛越峰谷,耳聰目明矣。此三方有掾寫,似是紫微夫人所授,繼术叔後者。
鍊麻腴法:清水三斛,麻腴一斛,薤白二斤,合三物會煎之,以木蓋蓋上,勿令腴煙散出,取一斛止內酒中服之,亦可單服。此一方有長史寫,乃別出四藥丹方中,而世之方本又加葱白二斤。
太極真人遺帶散,白粉,服一刀圭,當暴心痛如刺,三日欲飲,飲既足一斛,氣乃絕。絕即是死也。既斂,失尸所在,但餘衣在耳,是為白日解帶之仙。若知藥名者,不復心痛,但飲足一斛仍絕也,既絕,已自覺所遺尸者在地也。臨時自有玉女玉童,以青軿輿共來載之也。欲停者,當心痛三日,節與飲耳。其方亦可舉家用,雲霞衣九兩是其首。此一條不知出何處,事即應是白翳散也。世未見方。

右一條ㄙ書。

齋者不宜雜不齋者而相混,并未體正道,後宜改之。

上道之高,《神虎經》是也,自非傳授者,皆不得令其見所寫之紙也,此又一未體矣。
南真云:寫神虎文不精,則萬物不為己用心,將徒勞耳。得紙更留心謹寫,燒香先者寫上書,當恒燒香文之左右,亦初不能令專,使煙清恒也。精誠務在匪懈,求道唯取於不倦耳。此又近於替乎。
夫得道者,常恨於不早聞受,失道者,常恨於不精懃。何#2謂精耶?專篤其事也,何謂懃耶?恭繕其業也。既加之以檢慎,守之以取感者,則去真近矣,爾其營之,勿忘也。此前五條並似止告楊君。
受書則師乃恥之耶,真心既有不盡,獲考者非一人。子往師蘇林守一,當先齋受戒,能得此度世,幾未可量也。九華真妃言:守五?#3內一,是真一之上也,皆地真人法也。上黨王真、京兆孟君、司馬季主,皆先按於此道而始矣。魯女生、那鄲張君,今皆在中嶽及華山。正守此一,亦可得漸階上道而進,復為不難也。
五斗內一,涓子內法,昔所授於峨媚臺中,本其外守一玄一之屬,莫有逮其蹤者也。
小君言。五?#4真一,即今蘇傳中,分至日所存用者是也。
中君曰:良懃不休,吾當與其流珠真,此亦中真之上道也。流珠,亦九官家事,其經未出世。此前五條,並似令告牙也。
又云:性躁暴者,一身之賊病,求道之堅梯也。遂之者真去,改之者道來。每事觸類,皆當柔遲而盡精潔之理,如此幾乎道者也。此語似令告掾。
小茅君云:丹砂、雄黃、雌黃,家家皆有之,至於無一人合藥者也。皆如傳國璽印,父傳子,子傳孫耳。好道而不專,疲志而不固,華名鍾於胸心,榮味交於外視,萬萬皆是也,適足疲我三官之司矣。此語似命告牙。

可令許斧數沐浴,濯其水疾之氣也,消其積考之瘕也,亦致真之階。

右紫陽真人言。
沐浴不數,魄之性也,違魄返真,是練其濁穢自亡矣。
右紫微夫人言。
上道法,衣巾不假人,不同器皿者,車服床寢不共之也,所以遏穢垢之津路,防其邪風之往來耳,此甚易行,而更以為難所為,信道不篤,欲飛反沉者也。心遘何必言哉,其自當知所為。此三條以令告長史
右南岳夫人語。
右十六條,並楊書,又雜掾寫。
人卧床當令高,高則地氣不及,鬼吹不干。鬼炁之侵人,常依地而逆上耳。高謂三尺已上也。
人卧室宇,當令潔盛,盛則受靈氣,不盛則受故氣,故氣之亂人室宇者,所為不成,所作不立。一身亦爾,當數洗沐澡潔,不爾無冀。盛字是淨義,中國本無諍字,故作盛也,諸經中通如此。

勿道學道,道學道,鬼犯人,亦不立,使人病,是體未真故。青童亦云:一言一事泄,减一筭,如此可不慎之。此三條本在《酆官記》中,楊書又掾書。

大洞真經高上內章遏邪大祝上法曰:每當經危險之路,鬼廟之間,意中諸有疑難之處,心將有微忌,敕所經履者,乃當先反舌內向,咽液三過,畢以左手第二第三指躡兩鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之內際也,三十六過,即手急按,勿舉指計數也。鼻中隔之際名曰山源,山源者,一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂臺也。躡畢,因叩齒七通,畢又進手心以掩鼻,於是臨目,乃微祝曰:朱烏浚天,神威內張,山源四鎮,鬼井逃亡,神池吐氣,邪根伏藏,魂臺四明,瓊房零琅,玉真巍峨,坐鎮明堂,手暉紫霞,頭建神光,執詠洞經,三十九章,中有辟邪龍虎,截岳斬堽,猛獸奔牛,銜刀吞鑲,揭山攫天,神雀毒龍,六領吐火,啖鬼之王,電猪雷父,掣星流橫,梟磕駮灼,逆風橫行,天禽羅陳。皆在我傍,吐火萬丈,以除不祥,羣精啟道,封落山鄉,千神百靈,併手叩顙,澤尉捧燈,為我燒香,所在所經,萬神奉迎。畢,又叩齒三通,乃開目,除去左手。

手按山源則鬼神閉門,手薄神池則邪根散分,手臨魂臺則玉真守關,於是感激靈根,天獸來衛,千精震伏,莫干我炁,此自然之理,使忽爾而然也。
鼻下山源是一身之武津,真邪之通府,不真者所以生邪氣,為真者所以遏萬邪,在我運攝之耳,故吉凶兆焉。
明堂中亦一身之文池,死生之形宅,存其神可以眇乎內觀,廢其道所以致乎朽爛,故由我御順其術,而死生悔定焉。
右一條出大洞真經高上首章。此一條不審誰?,有長史寫此經,亦未出世也。
夜行常當琢齒,亦無正限數也,煞鬼邪鬼常畏琢齒聲,是故不得犯人也,若兼以漱液祝說益善。
世人有知酆都六天宮門名,則百鬼不敢為害。欲卧時,常先向北祝之三過,微其音也,祝曰:吾是太上弟子,下統六天,六天之宮,是吾所部,不但所部,乃太上之所主,吾知六天門名,是故長生,敢有犯者,太上斬汝形。第一宮名紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名泰煞諒事宗天宮,第三官名明晨耐犯武城天官,第四宮名恬照罪炁天官,第五宮名宗靈七非天宮,第六宮名敢司連宛屢天官。止,乃琢齒六下,乃卧,辟諸鬼邪之氣。如此凡三過也。此二法出《酆都記》,今鈔相隨。
北帝煞鬼之法:先叩齒三十六下,乃祝曰:天蓬天蓬,九元煞童,五丁都司,高刁北公,七政八靈,太上浩凶,長顱巨獸,手把帝鐘,素梟三晨,嚴駕夔龍,威劍神王,斬邪滅蹤,紫氣乘天,丹霞赫衝,吞魔食鬼,橫身飲風,蒼舌綠齒,四目老翁,天丁力士,威南禦凶,天縐激戾,威北銜鋒,三十萬兵,衛我九重,辟尸千里,去卻不祥,敢有小鬼,欲來見狀,攫天大斧,斬鬼五形,炎帝裂血,北斗燃骨,四明破骸,天猷滅類,神刀一下,萬鬼自潰。畢,四言輒一琢齒,以為節也。若冥夜、白日得祝,為恒祝也,鬼有三被此祝者,眼精目爛,而身即死矣。此上神祝皆斬鬼之司名,北帝祕其道,若世人得此法,恒能行之,便不死之道也。男女大小,皆可行之。
此所謂北帝之神祝,煞鬼之良法,鬼三被此法,皆自死矣,常亦畏聞此言矣,因病行此立愈,叩齒當臨目存見五藏 此中一字,楊本穿壤不可識,掾亦仍闕無。具五神自然存也,酆都中祕此祝法,今密及之耳,不可泄非有道者,共祕之乎。
右五條楊書,又掾寫。楊書北帝祝是口?時書,極多儳黵改易。
風病之所生,生於丘墳陰濕,三泉壅滯,是故地官以水氣相激,多作風痺,風痺之重者,舉體不授,,輕者半身成失手足也。若常夢在東北及西北經接故居,或見靈肺處所者,正欲與冢相接耳。墓之東北為徵絕命,西北為九戹,此皆冢訟之凶地,若見亡者於其間,益其驗也。
若每遇此夢者,卧覺,當正向上三琢齒,而祝之曰:太元上玄,九都紫天,理魂護命,高素真人,我佩上法,受教太玄,長生久視,神飛體仙,冢墓永安,鬼訟塞姦,魂魄和悅,惡氣不煙,遊魅罔象,敢干我神,北帝呵制,收氣入淵,得籙上皇,謹奏玉晨。如此者再
祝,祝又三叩齒,則不復夢冢墓及家死鬼也。此北帝祕祝也,有心好事者皆可行之,若經常得惡夢不祥者,皆可按此法,於是鬼氣滅也,邪鬼散形也。此應令以受長史也,但許姓羽音,今去東北徵絕命,是為不同,又九息之名,墓書無法。
手臂不授者,沉風毒氣在脉中,結附痺骨,使之然耳,宜針灸,針灸則愈。又宜按北帝曲折之祝,若行之百過,疾亦消除也。先以一手徐徐按摩臂,良久畢,乃臨目內視,咽液三過,叩齒三通,正心微祝曰:太上四玄,五華六庭,三魂七魄,天關地精,神符榮衛,天胎上明,四肢百神,九節萬靈,受錄玉晨,刊書玉城,玉女侍身,玉童護命,永齊二景,飛仙上清,長與日月,年俱後傾,超騰昇仙,得整太平,流風結痾,注鬼五飛,魍魎冢氣,陰氣相徊,陵我四肢,干我盛衰,太上天丁,龍虎曜威,斬鬼不祥,風邪即摧,考注匿訟,百毒隱非,使我復常,日月同暉,考注見犯,北辰收摧,如有干試,干明上威。畢。此亦以告長史也,長史極多惡夢,恒有冢注炁,又患飲癖及兩手不理,故每授諸法,并針灸在後。若弟子有心者,按摩疾處,皆用此法,但不復令臨目內視,咽液啄齒耳。
昔唐覽者,居林慮山中,為鬼所擊,舉身不授,似如綿囊,有道人教按摩此法,皆即除也。此北帝曲折之法,諸疾有曲折者,用此法皆佳,不但風痺不授而已也。唐覽無別所出,不知何世人也。
酆都北帝有此數法,亦參於高仙家用也,又有曲折經,藏著西明公處。周文王為酆都西明公也。
鄭子真,則康成之孫也,今在陽濯山,昔初學時正患兩腳不授積年,其晚用針灸,兼行曲折祝法,百日都除。鄭玄唯有一兒,為賊所害,有遺腹子,名卜同耳,既不入山,又復不病腳,此子真又非谷口者,進退乖異,莫辯質據。
唐覽,今在華山得虹丹法,合服得不死。前來至此,並應是保命告。十三過針,三過灸,無不愈,左手勝右手也。少陽左肘手脈內纏,故宜十三過針,乃得理內脈,入少陽也。灸氣得溫浮上,臂血得風痺,故宜三過灸,乃得補定流津,使筋屬不滯也。灸手幽關及風絃,并五津,凡三處急要也,當待佳日,我自別相示也,保不使爾失此手也。
右中候夫人言。手幽關、風絃、五津,凡三處,偃側圖及諸灸經,並無此穴名。
夫風考之行也,皆因衰氣之間隙耳,體有虧縮,故病來侵之也,若今差愈,誠能省周旋之役者,必風痾除也。今當為攝制冢注之氣爾,既小佳,亦可上冢訟章,我當為關奏之也,於是注氣絕矣。
昔鄧雲山停當得道,頓兩手不授,吾使人語之,令灸風徊、曲津兩處耳,六七日間,便得作五禽按摩也?若針力訖,當語所灸處,又心存行道,亦與身行之無異也。
昔趙公成兩腳曳不能起,旦夕常心存拜太上,如此三十年,太上真人賜公成流明檀桓散一劑,即能起行,後遂得道,今在鵠嗚山下。夫存拜及心行道之時,皆燒香左右,如欲行事狀也,此謂內研太玄,心行靈業,栖息三宮,偃逸神府者矣。
右保命言。風徊、曲津兩處,灸經亦無此穴。冢訟章不見有真本,鄧雲山,趙公成並無別顯出也。
夜卧覺,存日象在疾手中握之,使日光赤芒從臂中逆至肘腋間,良久,日芒忽變成火燒臂,使臂內外通匝洞徹,良久,畢乃陰祝曰:四明上元,日月氣分,流光煥曜,灌液凝魂,神光散景,蕩穢鍊煙,洞徹風氣,百邪墦然,使得長生,四肢完全,注害考鬼,收付北辰。畢,存思良久,放身自忘。
右保命說此,云案消魔上祕祝法。此經未出世,若猶是智慧七卷限者,未審小君亦安得見之。
右八條並掾書寫。
昨具以墓事請問荀侯,荀侯云:極陰積沍,久經墳瑩,遂使地官激注,冢靈沉滯,風邪之興,恆繼此而作。然衝氣欲散,作考漸歇,鎮塞之宜,未為急也。不如通婦墓之井,以潤乎易遷之塗,救渴惠乎路人,陰惠流於四衢,植棠棣於龍川,散松楊以固標,此其所利耶。荀侯,即應是荀中侯也。此即長史婦亡後所告。
范幼沖,漢時尚書郎, 缺失一字解地理,乃以冢宅為意,魏末得來在此童初中,其言云:我今墓有青龍秉氣,上玄辟非,玄武延軀,虎嘯八垂,殆神仙之丘窟,鍊形之所歸,乃上吉冢也。其言如此。此猶是前所服三氣之范監也,四靈雖同墓法,而形相莫辯,又以朱烏為上玄,亦所未詳也。
積善憩德,慈心在物,兼修長存之方,洞守形中之寶者,雖有此墓,為以示始終之觀耳。至於神全得會,熙鏡玄開,亦何時永為朽物,不復生出耶,此墓之人,斯可謂應運矣。此並論長史婦所葬墓事。
辛玄子所言。辛玄子,事在第五卷中。
右三條楊書。
青龍乘氣 上玄辟非 玄武延軀 虎嘯八垂

夫欲建吉冢之法,去塊後,正取九步九尺,名曰上玄辟非,華蓋宮王氣神趙子都,冢墓百忌害氣之神,盡來屬之,能制五土之精,轉禍為福。侯王之冢,招搖欲隱,起九尺以石,方圓三尺,題其文,埋之土三尺也。世間愚人,徒復千條萬章,誰能明吉凶四相哉。辟非之下,冢墓由此而成,亦由此而敗,非神非聖,難可明也,必能審此術,子孫無復冢墓之患。能知墳墓之法,千禁萬忌,一皆厭之,必反凶為吉,能得此法,永為吉冢,不足宣也。

此一紙異手書,青紙,依如此法,亦為可解。其九步九尺,而不云十步三尺者,是九尺入冢裹,正取中心為數也。但辟非應是朱烏,而云冢後,若徵家甲向,朱烏在西南,羽家庚向,朱烏在東北,所不論耳。
員三尺,題其文曰:天帝告土下冢中王氣五方諸神趙公明等,某國公侯,甲乙年如干歲,生值清真之氣,死歸神宮,翳身冥鄉,潜寧沖虛,辟斥諸禁忌,不得妄為害氣,當令子孫昌熾,文詠九功,武備七德,世世貴王,與天地無窮,一如土下九天律令。

員三尺,猶是方員。方員之法,六邊皆等,如印形也。趙公明,今《千二百官儀》乃以為溫鬼之名。九功十德,事出《左傳》。

夫施用此法,慎不可令人知,若云冢墓王相刑害諸不足者,一以填文厭之,無不厭伏,反凶為吉,

行下被割,餘一字,如此當是此字後行又被剪,語則未盡也。從員三尺來別一紙,復是異人迹,不與前同,而俱書青紙,色理亦小殊,疑此並寫非真,前范監既有此言,恐後人因以造法耳。
上清真人馮延壽口訣
前云是楚市乞人,西岳真人馮延壽,西嶽之號自不妨上清之目也。此後凡十四事,雖未見真書,類其事旨,不乖真法,故別撰錄,附於卷末。
夫學生之道,當先治病,不使體有虛邪,及血少腦减,津液穢滯也。不先治病,雖服食行炁,無益於身。昔有道士王仲甫者,少乃有意好事神仙,恒吸引二景餐霞之法,四十餘年,都不覺益,其子亦服之,足一十八年,白日升天。後南嶽真人忽降仲甫,而教之云:子所以不得升度者,以子身有大病,腦宮虧喊,筋液不注,靈津未溢,雖復接景餐霞,故未為身益,仲甫遂因服藥治病,兼修其事,又一十八年,亦白日升天,今在玄州受書為中嶽真人,領九玄之司,于今在也。此說殊功事要,仲甫父子無餘別顯也。
夫學生之夫,必夷心養神,服食治病,使腦宮填滿,玄精不傾,然後可以存神服霞,呼吸二景耳。若數行交接,漏泄施寫者,則氣穢神亡,精靈枯竭,雖復玄挺玉籙,金書太極者,將亦不可解於非生乎。在昔先師常誠於斯事云:學生之人,一接則傾一年之藥勢,二接則傾二年之藥勢,過三以往,則所傾之藥都亡於身矣。是以真仙之士,常慎於此,以為生生之大忌。此事彌會衆經之旨。
夫學道唯欲嘿然養神,閉氣使極,吐氣使微,又不得言語大呼喚,令人神氣勞損,如此以學,皆非養生也。
凡存神光,行真仙之事者,又不得以衣服借人,亦不服非己之物,諸是巾褐履屐之具,皆使鮮盛,三魂七魄,或栖其中,亦為五神之炁,忌垮沾故也。

又八節之日,皆當齋盛,謀諸善事,以營於道之方也,慎不可以其日忿爭喜怒,及行威刑,皆天人大忌,為重罪也。
右三條亦與經事相符。
凡研味至道,及讀誦神經者,十言二十言中,輒當一二過舐脣咽液,百言五十言中,輒兩三過叩齒,以會神靈,充和血氣,使靈液凝滿,帝一欣宅,所謂沖氣不勞,啟血不泄也。此別一法,經中未見其事也。
學生之法,不可泣淚,及多唾泄,此皆為損液漏津,使喉腦大竭,是以真人道士,常吐納咽味,以和六液。
凡甲寅庚申之日,是尸鬼競亂,精神躁穢之日也,不可與夫妻同席,及言語面會,當清齋不寢,警備其日,遣諸可欲。
凡五卯之日,常當齋入室,東向心拜,存神念炁,期感神明,亦適意所陳,恒如此者,玉女降侍。些三條與經語亦互相同者也。

常以本命之日,向其方面,叩齒三通,心存再拜,而微呪曰:太一鎮生,三炁合真,室胎上景,母玄父元,生我五藏,攝我精神,下灌玉液,上朝泥丸,夕鍊七魄,朝和三魂,右命玉華,左嘯金晨,命我神仙,役靈使神,常保利津,飛行十天。祝畢,又心拜四方,叩齒三通,咽液三過。此名為太上祝生隱朝胎元之道,常能行之,令魂魄保守,長生神仙。未見此經法。
凡入室燒香,皆當對席心拜,叩齒陰祝,隨意所陳,唯使精專,必獲靈感。此亦朝靜之例也。
凡人常存思識己之形,極使髣髴對在我前,使面上恒有日月之光,洞照一形,使日在左,月在右,去面前令九寸,存畢,乃琢齒三通,微祝曰:元胎上真,雙景二玄,右抱七魄,左拘三魂,令我神明,與形常存。祝畢,又叩齒三七過,咽液七過。此名為帝君鍊形拘魂制魄之道,使人精明神仙,長生不死,若不得祝者,亦可單存之耳。《道授》乃有識形,而未見此祝法。

又學道之士,當先檢制魂魄,消滅尸鬼,常以月晦朔之日,庚申甲寅之日,當清齋入室,沐浴塵埃,正席而坐,得不眠者益善,以真朱筆點左目眥下,以雄黃筆點右鼻下,令小半入谷裹也,點畢,先叩齒三通,微祝曰:上景飛纏,朱黃散煙,炁攝虛邪,尸穢沉泯,和魂鍊魄,合體大神,令我不死,萬壽永全,聰明徹視,長享利津。祝畢,又琢齒三通,咽液三過,并右手第二指躡右鼻孔下,左手第二指躡左目下,各七過,當盡陰案之,勿舉手也。於是都畢。按此二處,是七魄遊尸之門戶,鐵精賊邪之津梁矣。故受朱黃之精,塞尸鬼之路,引二景之薰,遏淫亂之炁也。此太極上法,常能行之,則魂魄和柔,尸穢散絕,長生神仙,通炁徹視,行之三年,色念都泯矣。此頗似太靈真人法,可兼修用之。
凡上清叩齒咽液法,皆各有方,先後有次,不得亂雜,使真靈混錯也。

夫叩齒以命神,咽炁以和真,納和因六液以運入,制神須鳴鼓而行列矣。

凡存修上法,禮祝之時,皆先叩齒,上下相叩,勿左右也,一呼一吸,令得三叩為善,須禮祝畢,更又叩齒,乃得咽諸炁液耳,此名為呼神和真以求升仙者也。吾屢見偽俗之人,或誤定經文,先後雜亂,無有次緒,用以為益,良可悲也。此亦同五神經中意旨。
右本巷訖此。
養性禁忌口訣
復有此諸條,亦未見真書,而似是二許抄事,
皆仙人條用小訣,有助於施行,故並撰錄。
黃仙君口訣:服食藥物,不欲食蒜及石榴子、豬肝、犬頭肉,至忌,都絕為上。道士自不可食猜犬肉而交房中,令藥力不行。又計食一斤,損籌百日,子其慎之。此彭祖弟子撰傳者。
青牛道士口訣:暮卧,存日在額上,月在臍上,辟千鬼萬邪,致玉女來降,萬禍伏走,祕驗。即封君達也,出《神仙傳》、《五岳序》。
沈羲口訣:服神藥勿向北方,大忌。亥子日不可唾,亡精失氣,喊損年命,藥勢如土。沈出《神仙傳》。

呂恭口訣:入山之日,未至山百步,先却行百步,反足乃登山,山精不犯人,衆邪伏走,百毒藏匿。呂出《神仙傳》。
樂巴口訣:行經山及諸靈廟祠間,存口中有真人,字赤靈丈人,侍以玉女二人,一女名華正,一女名攝精,丈人著赤羅袍,玉女二人上下黃衣。所存畢,乃叱咤曰:廟中鬼神速來,使百邪詣赤靈丈人受斬死,衆精却千里。此是三天前軀使者捕鬼之法。即樂豫章也,出《劍經》、《神仙傳》、《虎豹符》及《後漢書》。
東海上童口訣:道士求仙,勿與女子交,一交而傾一年之藥力。若無所服而行房內,臧算三十年。此上相青童君之別號也。
東陵聖母口訣:學道慎勿言,有多為山神百精所試。夜卧閉目,存眼童子在泥丸中,令內視身神,長生升天。劉京亦用此衛。出《神仙傳》,今為海神之宗。劉京,後漢末人,出《飛步經》後。
女仙程偉妻口訣:服食,勿食血物,食血物使不得去三尸,乾肉可耳。

程偉為漢期門郎,其婦知房事,見葛洪內篇也。

鳳綱口訣:道士有疾,閉目內視心,使生火以燒身,身盡存之,使精如彷彿,疾病即愈,是痛處存其火,祕驗。出《神仙傳》,能釀百草花以起死者。

陳安世口訣:道士結頭理髮,及飲食施履屐枕褥,勿令非道士者見其理髮,干其飲食,動其履屐,用其枕褥,彼俗尸魄形中之鬼來侵我神也。所以道士棲山林而幽身者,皆欲遠玆囂穢,絕放人間之業,是恐外物凡百犯其性命也,祕之。陳出《神仙傳》。
李少君口訣:道士求仙,不欲見死人尸,損神壞氣之極,人君師父親愛,不得已而臨之耳。所以道士去世,不事王侯,是無君也,塊然獨存,是無友也,唯父母師主,不得不臨喪,致感極之哀,不著性命之傷耳。苟以此故而傷,是以無傷之也。吾其祕之,故口傳焉。漢武臣,出《神仙傳》。
女仙人劉綱妻口訣:求仙者勿與女子。三月九日、六月二日、九月六日、十二月三日,是其日當入室,不可見女子。六尸亂則藏血擾潰飛越,三魂失守,神彫氣逝,積以致死。所以忌此日者,非但塞遏淫淡而已,將以安女宮。女宮在申,男官在寅,寅申相刑,刑殺相加。是日男女三尸出於目珠瞳之中,女尸招男,男尸招女,禍害往來,喪神虧正,雖人不自覺,而形露已損,由三尸戰于眼中,流血於泥丸也。子至其日,雖至寵之女子,親愛之令婦,固不可相對。我先師但脩此道而仙矣,復不及至親無心者矣,子其慎之矣。

綱妻出《神仙傳》,又《虎豹符》中。凡此雜事,皆與真經相符,並可按而施用也。

真誥卷之十竟

#1『彷彿』,原作『佛佛』,據陶注文改。

#2『何』字原誤作『可』。

#3#4『五蚪』,疑作『五斗』。
真誥卷之十一

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第一

金陵者,洞虛之膏腴,句曲之地肺也,履之者萬萬,知之者無一。保命君啞作此言。按啞此應在乙丑年六月已前,甲子歲中事,始論此山受福之端也。其地肥良,故曰膏腴,水至則浮,故曰地肺,曆世遊踐,莫有知其處者。句曲山源曲而有所容,故號為句容里,過江一百五十里,訪索即得。凡此後紫書大字者,并《茅三君傳》所記也,傳既以寶祕,見之者稀,今謹抄取說山事,共相證顯。按山形宛曲,東西這迴,故曰句曲。從山嶺分界,西及北屬句容,東及南屬延陵,句容既立為縣,故其里不復存。昔時應在述墟左右耳。今山去石頭江水,步道一百五十六里。江水之東,金陵之左右間小澤,澤東有句曲之山是也。此蓋呼秣陵之金陵,非地肺之金陵矣。小澤即謂今赤山湖也,從江水直對望山,東西左右,正自如此也。此山洞虛內觀,內有靈府,洞庭四開,穴岫長連,古人謂為金壇之虛臺,天后之便闕,清虛之東窗,林屋之隔杳,衆洞相通,陰路所適,七塗九源,四方交達,真洞仙館也。此論洞天中諸所通達。天后者,林屋洞中之真君,位在太湖苞山下,龍威丈人所入得《靈寶五符》處也。清虛是王屋洞天名,言華陽與此並相貫通也。山形似巳,故以句曲為名焉。今登中茅玄嶺,前後望諸峰壟,盤紆曲轉,以大茅為首,東行北轉,又折西行北轉,又折東北行至大橫,反覆南北,狀如左書巳字之形。金陵者,兵水不能加,灾癘所不犯。《河圖》中《要元篇》第四十四卷云:句金之壇,其間有陵,兵病不往,洪波不登。正此之福地也。爾心悟焉,是汝之幸,復識此悟,從誰所感發耶。此《河圖》者,舜禹所受,及《洛書》之屬,今猶有四十餘卷存。此語亦是示長史,言相感悟,乃從楊君宣說,吾之所啟發矣。句曲山其間,有金陵之地,地方三十七八頃,是金陵之地胏也。土良而井水甜美,居其地必得度世見太平。《河圖內元經》曰:乃地肺土良水清,句曲之山,金壇之陵,可以度世,上昇曲城。又《河書中篇》曰:句金之山,其間有陵,兵病不往,洪波不登,此之謂也。後所稱《河圖》,即是前《要元篇》語,雖山壇字異,其理猶同。此蓋指論金陵地肺一片地,能如此耳,其餘處未必有所免辟耳。金陵,古名之為伏龍之地。河圖逆察故書,記運會之時,方來之定名耳。至於金陵之號,已二百餘年矣。尋金陵之號,起自楚時,至秦皇遇江厭氣,乃改為秣陵,漢來縣舊治小丹陽,今猶呼為故治也。晋太康三年,割淮水之南屬之,義熙九年,移治闕場,元熙元年徙還今處,此是江東之金陵耳。傳所言二百餘年者,是吴孫權使人採金,屯居伏龍山,因名金陵,自然響會,所以歎河圖之逆兆也。句曲山秦時名為句金之壇,以洞天內有金壇百丈,因以致名也。外又有積金山,亦因積金為壇號矣。周時名其源澤為曲水之穴,按山形曲折,後人合為句曲之山。漢有三茅君來治其上,時父老又轉名茅君之山。三君往曾各乘一白鵲,各集山之三處,時人互有見者,是以發於歌謠,乃復因鵠集之處,分句曲之山為大茅君、中茅君、小茅君三山焉。總而言之,盡是句曲之一山耳,無異名也。三茅山隱鏈相屬,皆句曲山一名耳,時人因事而諭,今故有枝條數十作別名,舊不爾也。今以在南最高者,為大茅山。中央有三峰,連岒鼎立,以近後最高者,為中茅山。近北一岒,孤峰上有聚石者,為小茅山。大茅、中茅間名長阿,東出通延陵句曲阿,西出通句容湖,就以為連石積金山馬嶺相帶,狀如棣形。其中茅、小茅間名小阿,東西出亦如此,有一小馬嶺相連。自小茅山後去,便有雷平、燕口、方嵎、大橫、良常諸山靡迆相屬,垂至破罡瀆。自大茅南復有韮山、竹昊山、方山,從此疊障,達于昊興諸山,至于羅浮,窮於南海也。山生黃金。漢靈帝時,詔勑郡縣採句曲之金以充武庫,逮孫權時,又遣宿衛人採金常輸官,兵帥百家,遂屯居伏龍之地,因改為金陵之墟名也。《河圖》已得之於昔,可謂絕妙。今大茅山南,猶有數深坑大坎,相傳呼之為金井,當是孫權時所鑿掘也。今此山近東諸處碎石,往往皆有金砂云。兵帥仍屯居伏龍,今則無復有。唯小近西有述墟,昔乃名木墟,今是良民,述墟前十數里,大茅有昊墟村,以號而言,乃欲相似,而復不關金陵。長史宅西北,近長隱小岡下,乃時有故破瓦器,焦赤土甚多,疑是人居處,既經耕墾,基域不復存,而了無井,亦恐如長史井煙沒耳。又小茅大橫不見採金處,大茅金井若是,復不應頓如此遠居,二三疑昧。金陵之土,似北邙及北谷關,土堅實而宜禾穀。掘其間作井,正似長安鳳門外井水味,是清源幽瀾,洞泉遠沽耳,水色白。都不學道,居其土,飲其水,亦令人壽考也。是金津潤液之所溉耶,子其祕之。吾有傳紀,具載其事,行當相示。定錄君受作,密令示許侯。北邙山在洛陽北數里,北谷關即孟津關也,土色黃黑而肥腴。鳳門即長安北門也,今所擬金陵地,並無土種植及住止鑿井者,乃是無知察,亦為真靈愛護,不使輕得居焉。吾有傳紀者,即是《三茅傳》也。按長史甲子年書云未見傳記,則?此書時,或在癸亥年中也。傳中亦稱良土甘美,居之度世,故因此而顯言也。地處少少耳,隱略十餘頃許,高而平者六七頃也。既知其要,覩其形勢,便朗朗也,故不曲示耳。保命君告。按傳中云,金陵之地方三十七八頃,恐是其大垠所至,至於實錄,正當十餘頃耳。高平者是可住處也,會登其地,依說觀望,自可領略,粗知其處。若為仙真度世及種民者,無患不自然得至,苟其非分,徒擔手築室必當諸方不立,趣使移去耳。悠悠凡猥,勿承此強欲居之。金陵之左右,汧谷溪源,陵之左有山也,右有源汧名柳谷,陵之西有源汧名陽谷。《名山內經福地誌》曰:伏龍之地,在柳谷之西,金壇之右,可以高棲,正金陵之福地也。按今呼為柳谷汧者,其源出小茅後田公泉,而西南流至述墟首,入大汧。陽谷汧者,今無復其名,而長隱山岡後有小汧,西流南折,亦會述墟首。又父老云,陽谷汧源乃出中茅前大茅後,藪川注合為一汧,出山直西行北轉,亦會大汧,論兩汧相交之內即是此地,大略東西不得極正,故兼以左右為言。但今之所云二谷,不知即是昔號不,雖有耆相承,傳譯漸失,兼汧源迥異,不必可指的為?也。上古名此山為崗山,《孔子福地記》云:崗山之間有伏龍之鄉,可以避水,辟病長生,本所以名為崗者,亦金壇之質也。是以百代百易,非復本名,良可歎也。按今小茅東北一長大山名大橫山,云本名鬱崗山,山即在今所謂伏龍之東。世又呼伏龍地為死蛇崗,亦粗有彷彿,又見其長而高,益呼為長隱。隱音於覲切,其言可隱障也。此崗山雖多細石,亦可居耳。近東南取長史宅至雷平間,甚有可住處,義興蔣員葛等,今并立田舍於崗下,近去長史宅四五里。越桐?之金庭,吳句曲之金陵,養真之福境,成神之靈墟也。五倍堯水東海傾,人盡病死,武安兵其如予何,由我帶近洞臺之幽門,恃此而彷佯耳。右弼王王真人?,令密示許侯,此即桐?帝晨所說,言吳越之境,唯此兩金最為福地者也。武安者,秦將白起擊趙於長平,一日坑殺四十萬人,古來兵傷莫復酷此,故別引之為喻,斯蓋所謂兵病不往,洪波不登矣。既帶近洞天,神真限衛,故能令三灾不干。
右前來至此五條楊書。

大天之內,有地中之洞天三十六所,其第八是句曲山之洞,週迴一百五十里,名曰金壇華陽之天。傳中所載至第十天,并及酆都五岳,八海神仙,遠方夷狄之洞,既非此限,並不獲疏出。洞墟四郭,上下皆石也,上平處在土下,正當十三四里而出上地耳。此當是至太山頂為言也。東西四十五里,南北三十五里,正方平,其內虛空之處一百七十丈,下處一百丈,下摭猶有原阜瓏偃,上蓋正平也。向云高處一百七十丈,下處一百丈,則是中央高,四邊漸下。今云上蓋正平,是言其質平無凹凸處耳,非直去如板也。亦可是登隴阜之上,則於天為下耳。其內有陰暉夜光,日精之根,照此空內,明並日月矣。陰暉主夜,日精主晝,形如日月之圓,飛在玄空之中。按諸洞天日月,皆各有此名,亦小小不同,蓋猶是大天日月,分精照之,既云畫夜,便有出沒,亦當與今日月同其明晦。今大天崖畔了不得窮,此小天邊際殆可捫覩,日月出入則應有限,當是忽然起滅,不由孔穴,但未知其形若大小耳。句曲之洞宮有五門,南兩便門,東西便門,北大便門,凡合五便門也。今山南大洞即是南面之西便門,東門似在?枝隴中,北良常洞即是北大便門,而東西並不顯。中君告云:東便門在中茅東小茅阿口,從此入至洞天最近,而外口甚小,又以石塞之,事具在後。則西便門亦當如此,正應在今所呼作石墳處也。?枝乃有兩三洞口,恐真門外亦不開。此三門精齋尋之,自可見爾。今南便門外雖大開,而內已被塞,當緣穢炁多故也。北大洞猶有鬼神去來,而真仙人出入都不由五門,皆欽爾無間,設此門者,為示是山洞體製,或外人應入故耳。虛空之內皆有石階,曲出以承門口,令得往來上下也。人卒行出入者,都不覺是洞天之中,故自謂是外之道路也。日月之光既自不異,草木水澤又與外無別,飛烏交橫,風雲蓊鬱,亦不知所以疑之矣。所謂洞天神宮,靈妙無方,不可得而議,不可得而罔也。世人採藥往往誤入諸洞中,皆如此,不使疑異之,而未聞得入華陽中。如左元放之徒是所不論,然得入者雖出,亦恐不肯復說之耳。句曲洞天,東通林屋,北通岱宗,西通峨媚,南通羅浮,皆大道也,其間有小徑雜路,阡陌抄會,非一處也。漢建安之中,左元放聞傳者云,江東有此神山,故度江尋之。遂齋戒三月,乃登山,乃得其門,入洞虛,造陰宮,三君亦授以神芝三種。元放周旋洞宮之內經年,宮室結構,方圓整肅,甚惋懼也。不圖天下復有如此之異乎,神靈往來,相推校生死,如地上之官家矣。今按地域方面,則林屋在東南,羅浮在西南,惟岱宗、峨媚得正耳,直道亦當五六千里,此路至穎川間,便應徑通王屋清虛天也。元放當是為魏武所逼後仍來。後《真?》乃云:清齋五年,然後乃得深進內外宮耳。三種芝,恐是下品者也。
良常北垂洞宮口,直山領,南行二百步,有秦始皇埋藏白璧兩雙,入地七尺。上有小磐石,在嶺上,以覆焰處,李斯刻書璧,其文曰:始皇聖德,章平山河,巡狩蒼川,勒銘素璧。若掘即可得。始皇所履山川,皆杞以玉璧,不但句曲而已。從此後墨書,皆定錄真君?,以告長史。掾寫本前紙所失,恐非起端語,尋埋璧時在三茅得道之前,而後乃具見如此,明真人無所隔蔽矣。按傳所稱,即是登山時,但云一雙為異,或應二字,雙璧之書,亦如禹山所刻作篆跡也,今尋檢其處,亦可見石蓋,亦殊自不小也。茅山北垂洞口一山,名良常山,本亦句曲相連,都一名耳。始皇三十七年十月癸丑,始皇出遊,十一月行至雲夢,祠虞舜於九疑,浮江下,觀藉柯,度梅渚,過丹陽,至錢塘,臨浙江,水波惡,乃至西百二十里,從峽中度,上會稽,祭夏禹望于南海,而立石刻,頌秦德於會稽山,李斯請書而還,過諸山川,遂登句曲此垂山,埋白璧一雙。於是會群官,饗從駕,始皇歎曰:巡狩之樂,莫過於山海,自今已往,良為常也。爾乃群臣并稱壽,喚曰良為常矣。又嗚大鼓,擊大鍾,萬聲齊唱,洞駭山澤,讚樂吉兆,大小咸善,乃改句曲北垂曰良常之山也,良常之意從此而名。檢外書,始皇三+七年正月,出遊雲夢、丹陽、浙江,上會稽祭夏禹,望南海,刻石紀功,還過吴渡江來,並北海至瑯琊,至平原得病,七月丙寅崩於沙丘,九月葬驪山。如此之時,皆未有濱,即是從延陵步道,上取句容江來路,仍過停饗設耳,非必故詣句曲,所以止住山北邊下處,遂不進前嶺。且於時亦未驗此山之靈奇,祀璧之意者,為通是望山設,所以中君云,所履山川皆祀以玉璧也。夫號從主人,名由地表,小君以漢成帝時?紫書,云治于良常北洞,蓋內因此成稱也。又檢始皇崩不發喪,令車載鮑魚以亂炁,此應夏月中,如外書所說相似,今依傳言,乃是三十六年十月建亥之月,為秦正月,為出遊是至雲夢耳,不爾則是三十八年秋崩也,未作秦曆,不能得定癸丑是何月中。比別更詳正之。
王莽地皇三年七月戊申,此七月二十四日也。遣使者章邕責黃金百鎰,銅鍾五枚,贈之於句曲三仙君。王莽制金為貨,名鎰,形如錢,無孔,重一兩,直錢一千,百鎰則百兩也。光武建武七年三月丁巳,些三月二十四日也。遣使者昊倫責金五十斤,獻之於三君,今并埋在小茅山上獨高處,塪上有聚石,入地三四尺也。此則今小茅山積石上最高處是也,此二事不顯真?中。漢明帝永平二年,詔勑郡縣修守丹陽句曲真人之廟。按三君初得道,乘白鵠在山頭時,諸村邑人互見,兼祈檮靈驗,因共立廟於山東,號曰白鵠廟。每饗祀之時,或聞言語,或見白鵠在帳中,或聞伎樂聲,於是競各供侍。此廟今猶在山東平阿村中,有女子姓尹為祝。逮山西諸村,各各造廟,大茅西為昊墟廟,中茅後山上為述墟廟,并歲事鼓舞,同乎血祀,蓋已為西明所司,非復真仙僚屬矣。
中茅山玄嶺獨高處,司命君埋西胡玉門丹砂六千斤於此山,深二丈許,焰上四面有小盤石鎮其上,其山左右,當泉水下流,水皆小赤色,飲之益人。此山下左右亦有小平處,可堪靜舍。左元放時就司命乞丹砂,得十二斤耳。今此嶺前後甚多大石,而山上左右無正流水,東南近下有一長澗,西南近下亦有小水,度嶺南隱居住處,近山上有湧泉,冬夏無窮,而水色不甚覺赤耳。平處可住,東西唯當近澗左右為好。左氏乞丹砂,當是入洞時所請,以合爐火九華丹。

右楊書。

大茅山、中茅山相連長阿中,有連石,古時名為積金山,此山中甚多金物,其處宜人住,可索有水處為屋室靜舍乃佳。此數處亦任意耳,快可合丹以修上道。中茅之前,大茅之後,下麓長潤,東西亦出山外對綰。此即隱居今所住東面一橫壟也。此壟純絕石,石形甚瓖奇,多穿穴側傍,盤紆下深,乃有無底處,屢投脆物在中間,玲玲之響久之。此云多金物,亦當是久來真仙所投也。西南有大石璧,聳而坼開,內有洞,入數丈漸峽小,不復容人,乃飈飈有風,外數步便有一湧泉,冬夏清流,即下解所資。近外澗口,又有一湧泉,水勢乃駛上者,冬溫而夏玲。今正對遲前小近下,復有一穴湧泉特奇,大水大旱,未嘗增臧,色小白而甘美,柔弱灌注無窮。但恨在山西,自不得東流耳,亦別開央,作東流用之。又渡此嶺東南有一石穴,水東流極好,其處隱障,甚可合丹,即後所云菌山之前也,正患去徑路近,車聲人響殆欲相聞,今若斷此路,不復聽車聲人行,便是第一處,方當思為其宜。茅山住止,惟有隱居今所住,及南洞口長史宅處乃極好,所恨迥曠,且此一山通無虺蝮毒螫,時有青蛇,都不犯物,虎亦甚少,自古來未聞害人,山居不問道俗,皆少溫病,山德寬容,不到險阻,但恨無青林冬夏常鬱,如東問諸山耳。自隱居住來,愾養成秀,於形望大好,山出好木,并雜藥,絕宜松相,而本無人植,不容自生,今亦分布歲種之耳。

茅山天市壇四面皆有寶金白玉,各八九千斤,去壇左右二丈許,入地九尺耳。昔東海青童君曾乘獨飈飛瀚之車,通按行有洞天之山,曾來於此山上矣。其山左右有泉水,皆金玉之津氣,可索其有小安處為靜舍乃佳,若飲此水,甚便益人,精可合丹。天市之壇石,正當洞天之中央玄窗之上也。此石是安息國天市山石也,所以名之為天市盤石也。玄帝時,召四海神使運此盤石於洞天之上耳,非但句曲而已。仙人市壇之下,洞宮之中央窗上也。句曲山腹內虛空,謂之洞臺仙府也。玄帝時,召四海神使,運安息國天市山寶玉璞石,以填洞天之中央玄窗之上也。東海青童君曾乘獨飈飛輪之車,通按行有洞臺之山,皆埋寶金白玉各八九千斤,於市石左右四面,以鎮陰官之嶺,諸有洞天皆爾,不但句曲而已。邑人呼天市盤石為仙人市壇,是其欲少有彷彿而不了了也,青童飈輪之迹,今故分明。句曲之山,諸記說今悉分明,唯夭市壇石,未知的何所在。以論邇而言,隱量正應大茅左右,而踐行不見其異處,或恐為土木蕪沒,所不論耳。按保命趙承每登壇長嘯,風雲立至,此則不應在小處。長見雲氣出入,恒先起大茅北陰,此或當高而陰故也。夫真人常御九龍,左膠名飈,右服名欻,既履山頂,故指乘其右驂。今大茅嶺上,向東行有路,傍山平治,狀如人功,足通軌轍,相傳皆呼此為飈輪邊,乃無埋沒。石壇既未顯,金寶亦難測所埋,又疑洞天中央玄窗之上,不應乃近南門,復恐在中茅間。邑人耆老,亦不復知仙人市壇處,自隱居來此山七八年,尚未得窮歷踐行,而況悠悠之徒,令其究竟之耶。所以來得遍履者,患於無良倡可同登陟之艱,獨行又覺踽踽,是以遂爾淹稽,常所耻恨。比日方負杖孤遊,庶當委曲所聞所見耳。
中茅山東有小穴,穴口纔如狗竇,劣容人入耳。愈入愈闊,外以盤石掩塞穴口,餘小穿如盃大,使山靈守衛之。此盤石亦時開發耳,謂之陰宮之阿門,子勤齋戒尋之,得從此入,易於良常洞口。其中多沙路曲僻,經水處不大便易,又道路遠,不如小阿穴口,直下三四里,便徑至陰宮東玄掖門,入此穴口二百步,便朗然如晝日。此即洞天東門也,隱量乃可知處,自未敢輕索入耳。前傳云洞宮出土上,計十三四里許,今此云三四里便至掖門者,是近山下已薄,而門勢又未平,計入門復應向下數里,乃得至宮耳。入口便明者,此為內光出照,不必關外日者也。大茅山亦有小穴,在南面,相似如一,謂之南便門,亦以石填穴口。但精齋向心於司命,又常以二日登山延迎請祝,自然得見吾也。誠之至矣,陰宮何足不觀乎?左慈復何人耶。此即南面之東便門,應在相枝瓏石穴中。此礲小穴甚多,難卒分別,必須精感得開,乃可議入。云二日者,謂十二月二日,依傳說,年有兩日,恐三月十八日誼譁雜鬧,非專請之宜故也。左慈以成仙人,質見易於俗,所以三月清齋,便得入洞。長史雖挺分高邈,而形識猶昧,豈可相比,此語是欲相獎勵耳。長史後答亦作此意,仰酬之也。
三月十八日、二月二日,東卿司命君是其日,上要總真王君、太虛真人、東海青童,合會於句曲之山,游看洞室。好道者欲求神仙,宜預齋戒,待此日登山請乞,篤志心誠者,三君自即見之,抽引令前,授以要道,以入洞門,辟兵水之灾,見太平聖君。按中君書云:常以二日登山,延迎請祝,即請十二月二日,不見道三月十八日者,屢有正月中耳。今臘月二日多寒雪,遠近略無來者,唯三月十八日輒公私雲集,車有數百乘,人將四五千,道俗男女,狀如都市之衆,看人唯共登山作靈寶唱讚,事訖便散,豈復有深誠密契,願覩神真者乎,縱時有至誠一兩人,復患此誼穢,終不能得專心自達,如此抽引乞恩,無因得果矣。唯隱居所住中巖,禁斷清年,得無遊雜,既去洞隔嶺,人自不知至於此也。

良常山西南垂,有可住處,是司命往時別宅處也,亦可合丹。司命初過江,立宅於此,以自蕩滌,質對神鬼。今按垂之為言如是邊際,此正應在長史宅後大橫之西。今父老相傳言如是邊際,此正應在長史宅後大橫之西。今父老相傳,乃言大茅之西北平地棠梨樹間名下薄處,言是司命君故宅,耕墾至肥良,多見磚瓦故物,似經住止處,亦驗烈不可穢犯,君此審是,則宜言中茅之西,不應遠舉良常,大都真人語自不正的,遇所引處便言耳。昔時山下遠近諸處,長林榛芳,遮天蔽日,無處不可隱密,即今斫伐耕稼,四通九達,山中亦皆顯露,時移事異,不復可准,乃言未久如此,正復五六十年來漸劇耳。#1良常東南又有可住處,其間當有累石如竈形,竈間或有寄生樹,樹如曲蓋形,此處至好,但恨淺耳,雖爾自足。此處今亦存,但無復有寄生曲樹耳,亦帶北洞流水,其左右並近大路,所以言淺,即今凋迥,無復可往也。洞口西北有一地,地小危不安,要自足立外靜舍也。今此中以去多荒蕪,漸近村埭,並不足復居,昔時言去縣小近,往來為易,又近洞口,所以屢及之耳。外靜舍當以俟游賓從憩止,非自往修行之所,益知是欲相近之意也。顧居士所撰本,此中向近所標精舍地一篇,今視掾書者,不以相次,乃別出在長史所營宅前耳。此後長史答書,道西北地危,仍次菌山,不酬金鄉至室語,明知本別?之也。

句曲之山有名菌山,此山至佳,亦有金,乃可往採,入土不過一二尺耳。吾昔臨去時,曾埋金於此,欲服金者,可往取,但當不中以營私累耳。今人不復識,呼菌山者,尋此山形當如菌孤立,亦或是困蒼之困,形如困也。按大茅後長阿,積金東凹地,有一山子,獨秀如博山爐,且又近積金山,恐此或當是,即今多石及樹木,但金之所在,指一兩處亦難可尋索,唯啟乞垂賜,所不論耳。意欲營轉鍊之事,亦指此山前臨長澗東流水,至幽隱有形勢,若基搆有期,當更宣述耳。
大茅山有玄帝時銅古鼎字,鼎可容四五斛許,偃刻甚精好,在山獨高處,入土八尺許,上有盤石掩鼎上。玄帝時,命東海神使埋藏於此。此亦當是移安息石時所埋也。今家高處乃多石,每吉日,遠近道士咸登上燒香禮拜,無復草木,累石為小壇,昔經有小瓦屋,為風所倒。尋古來帝王並重鼎器者,以其兩鉉法日月,三足法三才,能烹飪熟成萬物,兼自能輕重,神變隱顯故也。中君後答云,鑄羽山之銅以作之,諸有洞天之山皆爾。
大茅山下亦有泉水,其下可立靜舍,近水口處乃佳,當小危不安耳。今近南大洞口有好流水而多石,小出下便平,比世有來居之者,唯宋初有女道士徐漂女,為廣州刺史陸徽所供養,在洞口前住,積年亡。女弟子姓宋,為人高潔,物莫能干,年老而亡,仍葬山南。宋女弟子姓潘,又襲住,于今尚在。元徽中,有數男人復來其前而居,至齊初,乃動句容人王文清仍此立館,號為崇元,開置堂宇廂廊,殊為方副,常有七八道士皆資俸力,自二十許年,遠近男女,互來依約,周流數里,廨舍十餘坊,而學上道者甚寡,不過修靈寶齋及章符而已。近有一女人來洞口住,勤於灑掃,自稱洞吏,頗作巫師占卜,多雜浮假,此例亦處處有之。大茅東西亦有澗水,有晋末得道者任敦住處,合藥竈墌猶存,今有薛彪數人居之,又有朱法永,近小山上,快矚眺而乏水。
良常山對穴口,東視小山之嶺,其上有埋銅數千斤,以盤石填其上。漢時其山下有屈氏,家大富,財有巨億,埋銅器於此,于今在也。亦有錢,錢在西北小山上向也。今此山具存,無知其錢銅處,縱有彷彿,亦不識。尋視此山,明地高下墩澗,不似經墟村住處,恐歲代久遠,勢迹乖異故也。
曾得往年三月一日、八月八日二書,此乙丑所受,則長史往年書是甲子年中。按答云直置書於述墟朱家靜中,則非因華僑楊君送之也。三月一日書云:今當墾赤石田,日為往來之階,亦竟不就事也。復云:豈可遐奔坐觀存沒哉?此道自央求真之精誠也,心不在我,不可責人,使必成之也。赤石田,今中茅西十許里,有大塘食澗水,久廢不修,隱居今更築治為田十餘頃,長史昔意欲避形迹,因作田之階,得數處望靈山,而遇早塘壞,竟不果,所以此書譏之耳。都不齋,而有書云齋戒也。此亦有答,明辭奏不可輕妄,動靜必皆聞徹矣。八月八日書云:謹操身詣大茅之端,乞特見採錄,使目接溫顏,耳聆玉音,此語為求道之甚急也。得近書,具至心,可勤道獎志也,司命君自在東宮。又書不應總合,德有輕重之故也。司命常住大霍之赤城,此間唯有府曹耳,具位有高卑,故不宜共作辭啟,二君雖同居華陽而宮府各異,不得同紙,凡書奏不如口啟,於此可具鑒其儀格耳。吾等已自相知之,厚薄書疏亦甚為班班,欲停之如何。此是長史輕脫,置書於他家靜中而去,恐方將人到,又致漏泄,真靈慎密,故有此語,欲戒試其心事耳。長史後答此言,亦殆為巧便。此書疏慎示俗人,脫有見者,掘壞靈山,爾之罪大也。恐俗人貪狡之徒,知此金寶處,堪能鑿掘,則事由宣泄,此罪真為不輕,非但爾時教戒,亦傳貽無窮,將來諸子,咸共祕之。

右定錄中君答長史前書,說句曲山事訖。此長史前書無本出,今唯有後答,亦隨條奉酬,次第如左。

右從前良常來几二十一條,並有掾寫。
昔年十餘歲時,述虛此乃應是墟字,而由來皆作墟字,即今之山西村名也。閑耆宿有見語,茅山上故昔有仙人,乃有市處,早已徙去。後見包公問動靜,此君見答:今故在此山,非為徙去,此山洞庭之西門,通太湖苞山中,所以仙人在中住也。唯說中仙君一人字,不言有兄弟三人,不分別長少,不道司命君尊遠,別治東宮,未見傳記,乃知高卑有差降,班次有等級耳,輒敬承誨命,於此而改。此長史又更答書云,今有所起草存,故得撰錄,而前紙斷失,亦非起端語也。包公是鮑靚,句容人,悉呼作包也。答書時已是蒙示傳記,是乙丑年初矣 。
告小阿口直下三四里,便徑至陰宮東玄掖門,入此穴口二百步,便朗然如晝日,不審此洞天之別光,為引太陽之光,以映穴中耶?此洞天中官府曠大,云宮室數百問屋,官屬正二仙君兄弟,復有他仙官,男女凡有幾許人為直,是石室亦有金堂玉房耶?宮室與洞庭苞山相連不?包公及妹朱氏昔在世曾得入此宮不?二人為未得登舉,作地下主者耶?治在何處?愚昧冒啟,懼有干忤。包公及妹事,前中君書無有,當復是別?,今更重問,并洞中事,定錄又答有後也。
市山之盤石,市名之存由於此也,今之孜孜志慕於道,無心金玉,尊靈所置,唯助令彌密耳,豈有掘犯理耶,此故為未之照察也。山左右泉水,金玉津液,其地亦可立靜舍合丹,輒當以為意。此上答天市泉水可住事,而竟無所立也。不審玄帝是何世耶?後生蒙蒙,多所不及,願告。顓臾水王,故號玄帝,外書亦爾,長史脫致疑問耳,此條復有答在後。
告中茅山東有小穴,陰宮之阿門,入道差易,後當以漸齋修而尋求之,靈宗垂念,便以為造金門而登玉房也,但存運速之間,不敢浥遲。有如此教示,而不速求游闢,一何可恨,所以衆靈每勤勤引勸。
告大茅山亦有小穴在南面,相似如一,謂之南便門,欣見啟悟,喜禀德音,精誠注向,沐浴自新,既聞吉日,至時密造,區區之誠,靈皇鑒照。此道南面之東門,與小阿東門相似者。

告左慈復何人也,此見獎勛之言,恩念下逮,益令欣慕。傳上亦載此事。

告良常西南垂有可住處,是司命君往時別宅,亦可合丹。穆自見傳記,鄙心竊志,欲尋司命君往昔之舊宇,高棲之所托,患未能審知耳,今輒當隱量求處,臨時告悟。傳上亦載此事,基陛湮役,難可必審,故更乞告示也。
告良常東南又有可住處。累石如竈,寄生樹如曲蓋為誌,往當尋其所告,洞口西北有一地,地小危不安,可立外靜舍,愚意本自欲立內外靜舍,輒當疇量在宜。亦不聞立此外靜事,而今有一累石壇歷然,相傳乃言掾於此壇化逐也,每往拜視,輒感嘆纏心。
告菌山至佳,司命臨去,埋金於此,欲服金者可取,且竊有合金液意,今未敢議此,若山居積年,修學日進,後而事可得密者,臨時啟質。中君晝云:吾昔臨去埋金,不道司命長史此答誤耳。
告大茅山有玄帝時銅鼎,在山獨高處,入土八尺許,此帝王之所〔用〕器,疏示後生,益增禀厲承,下亦可以立靜舍,感備告悟。

告昔屈氏埋銅及錢,此通非所擬向也,聞此遠事,世代變易,能不悲歎。昔初拜八月八日書,已操身至述虛此猶是前村徐汎家,尋家信見報云,得應言未可登山,便承此而歸,直致此書於朱家靜中耳。愚心鄙近,亦以肉人穢濁,精誠不懇,無能上達,不悟已暢高聽,得蒙省察,辭與事違,悚息而已。長史玄挺,動靜聞徹,屑辭所向,便已關奏蒙報,或是得楊君所傳者。徐汎家今猶存,後所云徐偶即應是汎後,所以知井宅處,亦云其祖曾為長史門生也。
昔占赤石田利近山下,為往來之階,此乃丹誠,尋遇天旱,佃不收塘壞,穆尋見用出,此事力未展,非為息懷,今方居山下,故當修懇,以此去洞口遠,故不欲安耳。此田既在大茅中茅之西,去大山近,瞻仰禮拜乃佳,而言去洞口遠,當是道去北洞口遠耳。此田雖食澗水,旱時微少,塘又難立,不知後當遂墾之不。今塘尚決,補築當用數百夫,則可溉田十許頃,隱居綰中門人亦於此隨水播植,常願修復此塘,以追遠跡,兼為百姓之惠也。
告書疏班班,欲停之如何,凡書疏之興,所以運達意旨,既蒙眷逮,親奉覲對,司命君二仙靈顏,則天啟其願,沐浴聖恩,豈復煩書疏耶,所謂得魚而忘筌也。此蓋不欲停之辭,故引以回見,於理極好。不審左公今何在?又有葛孝先亦言得道,今在何處?肉人喁喁,為欲知之。葛既鄉人,所以及問,此條亦右答在後。
右長史答書訖。此并是自起本,多黵治,用白棧,次第如此。歲乙丑。此一行本題紙背。

真誥卷之十一竟

#1按此段注文,當有衍文。
真誥卷之十二

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第二

昔累得書見意,深照旨趣,先書以年行西吴,衰頹待老,中夜慨歎,莫與酬諮,夫誠感有在,亦得之無晚也。次書告有年之志,疇昔之好,恒願真人禀受要訣,仰接容景,親奉徽音。夫勤未上徹,精未廣釐,真要之騁,未可豫及也。《後漢書》云:吾發自玄授金闕素名,跨邁世邇,超登清虛,何玄標之渺邈,奇洞之淵遠哉,欲克己洗心,沐浴芳流,若能斯者,今其時矣。末書云:厠聞要旨,當修五靈,自謂西造閬圃,東遊玄洲,不為邈絕,求矜而誘之,引而致之,是為言貫于心,良可啟矣,恭仗音效五靈,亦復至耳。然道浮外迹,未關內真,是以雲車靈轅,相適猶遐。昔曾斡華僑,依此而言,則知華僑先亦蒙真降矣。蓋應會敖世,事有出嘿,徐不必靜,苟有分無志,申公所病,遇至不為,覆水始惋。是以古唁有云:逢時不邁,山客抃粲者矣。夫學道者,固不宜恃其質分,必當保任於清全矣。於焉騁逸松期,回輪紫清,靈觀四響,玄音合唱,玉振雲奏,不謀而和,可謂祕道藏珍,真暉之上挺也。子建志有年,今因以反子昔旨耳。此一書似是裴君言,且楊書。此亦不與後玄帝相連,恐非中君答也。又長史此四書本,今并不存矣。
玄帝者,昔軒轅子昌意娶蜀山之女,生高陽,德號顓頊。顓頊父居弱水之鄉,頊身陶七河之津,是為玄帝也。仗萬靈以信順,監衆神以導物,役御百氣,名致雷電,於是乘結元之輦,北巡幽陵,南至交趾,西濟流沙,東至蟠木,動靜之類,小大之神,日月所照,莫不屬焉。四行天下,周旋八外,諸有洞臺之山,陰宮之丘,皆移安息之石,封而填之,鑄羽山之銅為寶鼎,各獻以一於洞山神峰,不獨句曲一山而已,此所謂玄帝也。此後并中君答前所諮問四條事,復以闕上紙也。說顓頊與五符語,正同五符,唯無理鼎一事耳。

鮑靚,說及妹,并是其七世祖李湛、張慮,本杜陵北鄉人也,在渭橋為客舍,積行陰德,好道希生,故令福逮於靚等,使易世變練。改氏更生,合為兄弟耳。根冑雖異,德蔭者同,故當同生氏族也,今並作地下主者,在洞宮中。靚所受學,本自薄淺,質又撓滯,故不得多也。欲知之,其事如此。亦如子七世祖父許肇,字子阿者,有賑死之仁,拯飢之德,故今雲蔭流後,陰功垂澤,是以今得有好尚仙真之心者,亦有由而然也,物皆有因,會非徒爾而得之者矣。此書時先生誡事未授,所以論及子阿功蔭也。鮑亦通神,而敦尚房中之事,故云撓滯,後用陰君太玄陰生符,為太清尸解之法,當是主者之最高品矣。緣運事乃如此相關,今人之善惡,豈曰徒然。
問葛玄,玄善於變幻而拙於用身,今正得不死而已,非僊人也。初在長山,近入蓋竹,亦能乘虎使鬼,無所不至,但幾於未得受職耳,亦恒與謝稚堅、黃子陽、郭聲子相隨。葛玄字孝先,是一抱朴從祖,即鄭思遠之師也。少入山得仙,時人咸莫測所在,傳言東海中仙人寄書呼為仙公,故抱朴亦同然之,長史所以有問,今答如此,便是地仙耳。靈寶所云太極左仙公,於斯妄乎。

左慈今在小括山,常行來數在此下,尋更受職也。慈顏色甚少,正得鑪火九華之益。左慈字元放,李仲甫弟子,即葛玄之師也。魏武父子招集諸方士,慈亦同在中。建安末渡江尋山,仍得入洞,又乞丹砂合九華丹,九華丹是太清中經法。小括即小括蒼山,在永嘉橋谿之北。凡此諸人,術解甚多,而仙弟猶下者,并是不聞三品高業故也。許先生所以興歎。
句曲有五門,有心立志,清齋三月,登尋此門,皆可即得,得可入,但人自不能齋尋之耳。來問欲知宮室所作闊狹多少,男女主領人數,當更相示。來疏亦復泰盡邪,勤自當見。亦何事爾,亦何事爾。又當先呈啟司命,司命令答道宮室之委曲者,吾乃敢言之耳。此自是司命之別宮,吾人亦不得為洞臺之正主也。按後所論諸官僚人物,當是已為啟司命,乃具得受說之耳。
右定錄後書答長史所問訖此,從#1玄帝來几五條,並楊書。

東卿司命監太山之衆真,總括昊越之萬神,可謂道淵德高,折衝羣靈者也。賈玄道、李叔升、言城生、傅道流,往並受東卿君之要也。玄道,河東人,周威王之末年生。叔升,涿郡人,漢元帝時生。道流,北地人,漢靈帝殿中將軍也。城生,昊人,後漢劉聖公時為武當郡尉也。受學至勤,并得真道,今在太山支子小陽山中,此所謂地真者也。諸來作試者,非一津而往矣,或亦因人犯者,此最難了也。於斯之際,可不慎乎。此四人隸司命,主察試學道者,所以長史有書與賈,賈即呈司命,司命亦答之,並以在上卷。此諸人名位小,不顯外書。周威王即應是六國時威烈王也,于時雖未立河東郡,而即地已有其名矣。漢官無正殿中將軍,或應中郎將也。此紫陽真人六月二十日受。
右一條有掾寫。
七月十五日夜,茅中君受書與許卿:即長史也,後當為上清左卿。玄感凝會,精期遠範,標神映挺,雙理自分,必能鵬飛辰阿,雲扇靈元,高振玉宇,携轡秀真,可謂邈乎其奇,落絕之視也。於是洞陰之宮,內臺下觀,風無羽琅之鼓,草無瓊金之流,嚮雖濘光正明,動回五象,固乞屈之夾觀,小天之浮景耳,何足桂卿司之至念,紆蘭真以盼汜邪。然鑒無不應,圓想必通,所以興詠事外,迹亦並市,苟誠之所企,吾無隱
也,想善建重離之明,以期於必詣之會,皓清明朗,賢亦俱學而得耳,不令我等有蹙頞下風矣,弘之而已。此是受前書,後一月日復受此,猶論答欲見洞官事,所以有後說也。善建重離之明,如似指魏傳青錄文,而長史名字不相應,既已稱俯玄仰白在瓊刃前,則此別當有義況也。
右一條楊書。
定錄官寮有左右理中監,準今長史司馬職。又有北河司命,主水官考,此職常領九宮禁保侯,禁保侯職主領應為種民者。今洞官自二君以下,便次此三職為大矣。
左理中監準大府長史,昔用韓崇以居之。崇字長季,吴郡毗陵人也,少好道,林屋仙人王璋玄會,授之以流珠丹一法,崇奉而修之,大有驗。璋玄語之:子行此道,亦可以出身仕宦,無妨仙舉也。崇遂仕,稍至宛陵令,行仁以為政,用道以撫民,虎狼深避,蝗不集界。遷汝南太守,拔書佐袁安,安後位至司徒,時人通以崇有識物之鑒也。陰皇后葬,京師近郡二千石妻,當會園陵,而崇獨居清素,妻忿崇,哭泣,詔問其故。太常馮奚答曰:汝南太守韓崇清苦遠尚,味道忘形,身享重官,而妻自紡績,政化仁簡,視民如傷,深達奇博,有君子之鑒,斯則昏夕之夜光,陛下之子產也。妻不通寒儉之節,哭怨無衣,將足以顯崇明德耳。上奇之,加崇俸祿,秩中二千石。後孝明皇帝巡狩汝南,上治崇府,崇使妻出住孤獨老嫗家。上聞歎曰:韓崇,所謂百鍊不銷也。賜縑五十匹。崇在郡積十四年,政化洽著,舉天下最。年七十四,璋玄乃授以隱解法,得去入大霍山,受璋玄遁化泥丸紫戶衛以度世,今在洞中為左理中監。《漢書》所載事邇亦略同,而置辭小異耳。袁安,字邵平,初為縣功曹,被舉歷仕,遂至三公,和帝時卒,即袁紹高祖也。晋世又有馮奚,亦為大常,名位同耳。韓既隱解,必是託尸。今晋陵上有韓冢,崔巍高大,從來相呼為韓冢,疑如桃君,或即是此虛讀,而世呼為孫策將韓當冢也。云王璋玄是楚莊王時侍郎,受術於玉君。若是春秋時楚莊王者,疑侍郎之官不似古職,而漢楚王又無莊謚。

右理中監準職如司馬,今有劉翊,字子翔者居之。翊本穎川人,少好道德,而家世大富,常周窮困為事,好行陰德密惠。陳留張季札,當弔師喪,車敗牛困,翊於汝南界逢之,與語,不示名字,即推車牛與乘之。恤死救窮,非一人矣。後都長安,翊舉計掾到都,帝嘉其心,拜郎中,遷陳留太守。出長安五百里中,斂死恤窮,損己分人,行達陽平,遂遇馬皇先生,告翊曰:子仁感天地,陰德神鬼,太上將嘉子之用情矣,使我來攜汝以長生之道。吾仙官也,爾乃能隨我去不?翊於是叩頭自搏:少好長生,幸遇神仙,乞願侍給。馬皇先生因將翊入桐柏山中,授以隱地八術,服五星之華法,今度名東華,來在洞中,為定錄右理中監。《漢書》云:翊字子相,穎陰人,家世豐富,常能周施而不以為惠,曾行於汝南界中,有陳留張季札遠赴師喪,遇寒冰,車敗頓滯道路,翊見而謂曰:君慎終赴義,行宜速達,即下車與之,不告姓名,策馬而去。季札意其子相也,後故到穎陰還所假乘,翊閉門辭行,不與相見,常守志卧疾,不屈聘命,河南種稀臨郡,引為功曹。後黃巾賊起,翊救給乏絕,資其食者數百人,鄉族死亡則為殯斂,鰥寡則助其妻娶。獻帝遷都西京,舉上計掾,爾時道路寇阻,翔夜行畫伏,乃到長安,上嘉其忠勤,拜議郎,遷陳留太守。翊又散珍寶,唯餘車馬,自載東歸,出關數百里,見士大夫病亡道次,仍又以馬易棺,脫衣斂之。又逢故知饑困於路,不忍委去,因殺所駕牛以救其乏,衆人止之,翊曰:視沒不救,非志士也,遂俱餓死。此說大同小異,故備載之論。翊字子翔,於字例相得,而翊義亦是相,相作息亮切音,二者未詳孰正。馬皇出《列仙傳》,黃帝時馬師也。
定錄府有典柄執法郎,是淳于斟,字叔顯,主試有道者。斟,會稽上虞人。漢桓帝時作徐州縣令,靈帝時大將軍辟掾,少好道,明衛數,服食胡麻、黃精餌,後入昊烏目山中隱居,遇仙人慧車子,授以虹景舟經,修行得道,今在洞中為典柄執法郎。《易參同契》云:桓帝時上虞淳于叔通,受術於青州徐從事,仰觀乾象,以處灾異,數有效驗,以知術故,郡舉方士,遷洛陽市長,如此亦為小異。昊無烏目山,婁及昊興並有天目山,或即是也。慧車子,無別顯出。
十二月一日夜,定錄君所道。此即同是丑年所受。

云北河司命,頃闕無人,昔以桃俊兼之耳。俊似錢唐人,少為郡幹佐,未#2負笈到太學受業,明經術灾異,晚為交陸太守。漢末棄世入增城山中學道,遇東郭幼平。幼平秦時人,久隱增城得道者也。幼平教俊服九精鍊氣輔星在心之衛,俊修之道成,今在洞中,兼北河司命,主水官之考罰,此位雖隸定錄,其實受事於東華宮中節度。桃俊字翁仲者也。《漢書》無此事,今冢在錢唐臨平,墳壇歷然,苗裔猶存鄉,近時聞鼙角之響,故人不敢侵毀之,皆知呼為桃司命冢。錢唐杜徵士事#3京產,先與隱居共有詩詠,以贊述斯德,別在集中。幼平亦無所顯出。
張激子當為太極仙侯。激子者,河內張奉者也,字公先,少時名激子耳。此人亦少發名字,太傅袁隗歎其高操,妻以女,女服飾奢麗,奉不顧訾,無異路人,婦改服乃後成室家也。後棄世入刻山,遇山圖公子。山圖公子,周哀王時大夫,仙人者也。授激子九雲水強梁鍊桂法,激子修此得道,今在東華宮行,為太極所署也,或領九宮尚書,與北河侯對,職治水考。北河司命或為禁保侯,亦併共業故也。北河司命亦治在洞天之中,與張激子對局。《魏書》云:張範,字公儀,河內修武人。祖飲,漢司徒。父延,太尉。袁陳欲以女妻範,範辭不受。性恬靜樂道,徵命不就,後為議郎,參丞相魏武軍事,甚見敬重。好賑救窮乏,家無餘財,以建安十七年卒。弟承,字公先,亦知名,以方正拜議郎、諫議大夫,趙郡太守,後隨魏武西征,至長安病亡。此說名字翻覆大異,承與奉乃相類,而非袁壻。若是範,又其字不同,詳按事邊,恐多是兄也。《魏書?王修傳》又云:修往來南陽,多止張奉舍,奉舉家病,修營拯之。按張範兄弟乃嘗避地往揚州,投袁術,又非劉表,不應在南陽。二三為疑也。山圖公子,出《列仙傳》。
中候夫人所道。尋洞中事皆二君所說,如此兩條,獨是中候夫人者,當本是東華中職寮故也。
我聞易遷中人竇民言,云北河司命禁保侯,似有所擬,想當審爾。竇氏即瓊英也。似有所擬者,當是長史,故中君受云北河司命方驗也,恐受業高後,定不復為此職,然主領種民,事亦相符。
保命府多女官司,三官官屬有七人,四女三男。明晨侍郎七人,如今世上御史中丞之職。並隸束華方諸宮,保命君總關之耳。明晨侍郎周爰支者,漢河南尹周暢伯持之女也。暢汝南安成人,好行陰德,功在不覺,曾作河南尹,遭大旱,收葬洛陽城旁客死骸骨萬餘人,為立義冢祭祀之,應時大雨豐收,所行多是此輩。太上處以暢有陰行,令爰支從南宮受化得仙,今在洞中。爰支亦少好道,服伏苓三十年,從遇石長生教之以化遁,化遁上尸解也。暢即周嘉從弟也,性仁慈和篤,某帝時為河南尹,永初二年夏旱,久禱無應,因收葬萬餘人,應時大雨,位至光祿勳。明晨侍郎張桃枝者,漢司隸校尉朱寓季陵母也,沛人。寓往與陳蕃俱誅,寓母行陰德,久聞在易遷,始得為侍郎耳。朱寓,沛人,桓靈時八俊,後同黨人之例,李膺、杜密俱下獄死,非陳蕃同時。明晨侍郎夏馥,字子治,陳留人也。少好道,服木餌和雲母,後入昊山,從赤須先生受鍊魂法,又遇桐柏真人授之以黃水雲漿法,得道,今在洞中。馥少時被公府辟召,懸辟書著桑樹乃去,其用懷高邁如此。《後漢》及《高士傳》並云:陳留圉人,少為書生,桓帝時舉直言,不就。性質直,不同時黨,為閱人所疾,陷於黨錮之限,避難,乃萬鬚髮,變形逃林慮山中,為人治作,後還家,杜門不出,不與人相見,黨禁未解而亡。赤須子,出《列偺傳》。桐柏,即右弼王。餘數人不能一二道之,例皆取平貞正直,體隱神清,即侍郎之才,不限男女也。前云有七人,今唯說二女一男。

右保命君所道。此當是接中候告,後乃言之。
童初府上帥用劉文饒。文饒者,弘農劉寬也。少好道,曾舉漢方正,稍遷南陽太守,視民如子,怒不形顏,口無疾言,行陰德,拯寒困,萬民悅而附之,如父母焉。後為司徒太尉,上賜酒伏地睡,詔問故,乃答曰:臣任重責大,恒憂心如醉。旦使奴至市買菜,奴盜用錢飲酒,晏乃還外於閣內,又不得菜,既醒,乃罵之為死狗,罵畢,即束帶來人,恐奴從後自殺,所以慮之,不覺忽然睡耳,願見哀恕。寬用心仁愛,觸類如此矣。年七十三,一旦遇青谷先生降之於寢室,授其杖解法,將去入太華山,行九息服氣,及授以鑪火丹方,修之道成,今在洞中,作童初府帥上侯,主始學道者。《後漢書》云:劉寬,字文饒,弘農華陰人,父名崎,順帝時為司徒。寬為人謹厚,常行,有人失牛,乃就寬車中認之,寬無言,解駕牛與之,步歸,頃有誌者得牛而送還,慚懼,寬乃謝遣之。桓帝延熹八年,為南陽太守,恆用蒲鞭。靈帝嘉平五年為太尉,嘗於御坐被酒睡伏,帝問:太尉醉邪?寬仰答:臣不敢醉,但任重責大,憂心如醉耳。嘗有客來詣寬,寬遣奴市酒,迂久大醉而還,客罵為畜產,寬須臾遣人視奴,疑恐自殺,語左右曰:此是人而罵為畜產,為辱孰甚,故吾懼其死耳。後封逮鄉侯六百戶,中平二年亡,年六十六,贈車騎將軍,時進謐日昭討侯。子松嗣。按此說復為同異,故詳載之。青谷先生,無別顯出。凡此諸引教仙人,恐皆是下教限,不爾則不應得輒然。
華陽中事當更示爾。正月二十三日,東宮上人來看洞中,時或有龜山賓共集,高會真仙之日,寧可暫登伏龍之鄉,以禮拜於靈岫邪,可示許侯,令知之。此亦應是中君仍前十二月一日言也。東宮上人,即青童君。龜山賓,即西王母。上卷亦有此告。今登伏龍以望山禮拜,便異乎陸嶺,非必以近易為言,恐當宜然也。
昔有一人好道,而不知求道之方,唯朝夕拜跪,向一枯樹,輒云乞長生。如此二十八年不倦,枯木一旦忽然生華,華又有汁甜如蜜,有人教令食之,遂取此華及汁並食之,食訖即仙矣。如是用心,精誠之至也。枯木尚能生紫華,濯甘津,況三秀之靈阿,五芝所播植,而不能數恭山岫,洗拔滓穢者,良可悲也。世人所以儳此一字非真每不得如意者,亦如子所不得如意耳,豈異邪。昔有劉少翁,曾數入太華山中,拜禮向山,如此二十年,遂忽一旦得見西嶽丈人,授其仙道。禁山符有西嶽君,西嶽公不知是此丈人邪。昔有一人數旦旦詣河邊,拜河水,如此十年,河侯河伯遂與相見,與其白璧十雙,教授水行不溺法,此人見在中嶽得道。河侯、河伯,故當是兩神邪。左慈初來,亦勤心數拜禮靈山,五年許,乃得深進內外東西宮耳。前云三月便得進,與此大殊,恐以深進為異也。
學道當如山世遠,去人事如清虛真人,步深幽當如周紫陽,何有不得道邪。世遠傳未出,其捨家尋學事在讖書,即尹公度弟子,已得為太和山真人。清虛王君、紫陽周君,各自有傳。
建志當令勤,研神令虛,所為所作當令密。青童戒南真,亦云學道唯須勤密,勤即晝夜而勿怠,密則非我而不知。今中君復說此,實為至諭,可謂一言以蔽之。
右定錄君所道使疏。此一條又有楊書。

夫望林者豈不想易遷之若人,羨彼子之濯景邪,可謂瞻之在前,忽焉在後。長史妻既已在易遷,為長史今眺望林嶺,豈無羨想之懷。昔自謂勝之,今翻在後,蓋以勸激長史之辭也。
右南嶽夫人言。
張姜子,西州人,張濟妹也。濟,後漢末西凍州人,為董卓將,後攻穠城被射死,即張繡從叔也。其妹不顯外書,不知出適末。李惠姑,齊人,夏侯玄婦也。玄,魏末人,與李豐俱為晋文王所誅,不知婦亡在玄之前後。李豐乃是馮翊人,非齊人,不知此是李誰之女。施淑女,山陽人,施績女也。施績,昊興人,孫皓時為驃騎將軍,守西陵令。云山陽,恐女或出適,取夫家郡,不爾則乖。鄭天生,鄧芝母也。鄧芝,字伯苗,南陽新野人,在蜀為劉禪車騎將軍,後行見媛抱子行,引弓射殺,因感念而亡。母不知鄭誰之女。此數女子,昔世有仁行令問,並得在洞中。洞中有易遷館、含真臺,皆宮名也。計今在易遷館東廂中,此館中都有八十三人。又有協辰夫人者,九宮之女也,太上往遣來教此等法,皆以保命授書,協辰夫人主教領之也。夫人,漢司空黃瓊女,黃景華也,韓終授其岷山丹,服得仙。黃瓊,江夏人,字世英,漢順帝時司空、司徒、太尉,年七十九亡。父名香章,和帝時為尚書令,救活千餘人。瓊子瑰,司徒太尉,為李權所殺,夫人亦不知出適末。今此諸人,或稱女,或稱婦,或稱母,蓋各取名達者而言之,非必因附其功福所及也。含真臺是女人已得道者,隸太元東宮中,近有二百人。前云八士二人,止是易遷耳,含真既為貴勝,當須遷轉乃得進入也。此二宮盡女子之宮也。又有童初、蕭閑堂二宮,以處男子之學也。其男女名氏,又出後,並是略稱標勝者也。計與數人共止,最於鄧伯苗母相親愛,餘亦厚耳。伯苗母,即鄭夫人也。設牀待靈,誠孝子之長想也,計亦己為其兒作惠益也。計前與爾杯布,殆相與為贈,當往洞室之際耳。仙官有禁,不得道實,故假以他惠也,此亦意之至也。其亦欲設牀寢,令精氣之往有所棲者也,可密諸其兒道如此。此令告掾也。其事皆有指趣,不容顯注之。
從定錄官寮來,几三十一條,並有掾寫,注之一卷相隨。

真誥卷之十二竟

#1『從』字原誤作『後』。

#2『未』字下疑有脫漏。

#3『事』字疑衍。
真誥卷之十三

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第三

地下主者復有三等,鬼帥之號復有三等,並是世有功德,積行所鍾。或身求長生,步道所及;或子弟善行,庸播祖彌;或諷明洞玄,化流昆祖。洞玄,即大洞玄經,讀之萬徧,七祖已下並得鍊質南宮,受化胎仙,非今世所稱洞玄靈寶經也。夫求之者非一,而獲之者多途矣,要由世積陰行,然後皆此廣生矣。鬼帥武解,主者文解,俱仙之始也,度名東華,簡刊上帝,不隸酆宮,不受制三官之府也。又別云:心勤於事欲,兼味於清正,華目以隨世,畏死而希仙者,亦多作文武解主者。其一等地下主者,散在外舍,閑停無業,不受九宮教制,不聞練化之業,雖俱在洞天,而是主者之下者。此自按四明法,一百四十年依格得一進耳,一進始得步仙階,給仙人之使令也。依《劍經》,主者大有品秩遷轉年限,賒促懸殊,此等數之目,異於品名,反以多為貴,如此階秩矣。其二等地下主者,便徑得行仙,階級仙人,百四十年進補管禁位。管禁之位,如世間散吏者也,此格即地下主者之中條也。李東等今在第一等中。李東,曲阿人,乃領戶為祭酒,今猶有其章本,亦承用鮑南海法。東才乃凡劣,而心行清直,故得為最下主者使,是許家常所使。永昌元年,先生年二十三,就其受六甲陰陽行厨符,既相關悉,聊復及之耳。其第三等地下主者之高者,便得出入仙人之堂寢,遊行神州之鄉,出館易遷、童初二府,入晏東華上臺,受學化形,濯景易氣,十二年氣攝神魂,十五年神束藏魄,三十年棺中骨還附神氣,四十年平復如生人,還遊人間,五十年位補仙官,六十年得遊廣寒,百年得入昆盈之宮,此即主者之上者,仙人之從容矣。張姜子等,先在第二等中,亦始得入易遷耳。鬼帥之位次亦如此矣。主者之位,亦不限男女,按此年限,得棺中之骨,便得出生。世中亦往往有此,改變隱適,難已意量,殆入不可思議之境耳。

易遷、童初二宮,是男女之堂館也。其中間靜,東海青童君一年再遊,校此諸宮,觀見羣輩也。一年再遊,似依傳中曰,而前書云:正月二十三日,東宮上人來,便是不必復有定期也。

趙素臺在易遷宮中,已四百年,不肯徙,自謂天下無復樂於此處也。趙素臺,是趙熙女,漢時為幽州刺史,有濟窮人於河中,救王惠等於族誅,行陰德數十事,故其身得詣朱陵,兒子今並得在洞天中也。熙但出入在定錄府,素臺數微服遊行道巷,盼山澤以自足矣。趙熙,《漢書》不顯。微服遊行,蓋謂在洞天中耳,不應乃出世中也。
易遷中有高業而蕭條者,有竇瓊英、韓太華、劉春龍、王進賢、李奚子、郭叔香。此數人並天姿鬱秀,澄上眇邈,才及擬勝,儀觀駭衆,此則主者之高者,仙官之可才。其次及得張善子輩,鄧伯苗母,有善行,故後來人多宗芘之。竇瓊英者,竇武妹也,其七世祖有名峙者,以藏枯骨為業,以活死為事,故祚及於英身矣。竇武,字游平,寶融玄孫,峙則應是融祖也。武亦恒以財物散施天下貧乏,靈帝時為大將軍,與陳蕃俱被誅,其母產武時,并產一蛇,蛇出即走上南山,至母死無何而來,哀泣良久又去,亦所以為異,但未解俱承七世之變,兄戮而妹仙。當非#1道家之北斗也。鬼官別有北斗君,以司生殺爾。按孫皓敗將張悌軍人柳榮,病死已三日,旦忽起,大呼云:至北斗門下,見人縛悌來,因是驚誤。爾日晚,悌戰死。如此即應是第四官也,今第五、第六宮不顯所主者,恐是考責之府也。
鬼官之太帝者,北帝君也,治第一天宮中,總主諸六天宮。餘四天宮,其四明公各在其中治。雖云各治一宮,又不顯各在何宮。宮既並列,復不得依位作四方言之。尋其公次第高下,則第二宮名為西明公治,第三宮東明公治,第四宮北斗君治,及次南、次北也。二天宮立一官,六天凡立為三官。三官如今刑名之職,主諸考謫,常以真仙司命,兼以總御之也,並統仙府,共司生死之任也,大斷制皆由仙官。道家常呼三官者,是此也。而《消魔經》云岱宗又有左火官,右水官,及女官,亦名三官,並主考罰,今三茅君通掌之,大君為都統、保命為司察矣。所以隸仙官者,以為天下人不盡皆死,其中應得真仙,則非北帝所詮,或有雖死而神化反質者,如此皆在真仙家簡錄,故司命之職應而統之也。鬼官北斗君,乃是道家七辰北斗之考官,此鬼一官又隸九星之精,上屬北晨玉君。天上北斗有所司察,故鬼官亦置此職,以精象相應統領,既關琁璣,是以仰隸太上之曹也。

府耳#2未必盡徑來也。別更一二,密可示爾同氣,令知斗處幽間之泰也,道業可不勗哉。此三人,外書並不顯。後漢有李雲,亦為白馬令,以直言性旨死。令示同氣者,謂以告長史掾也。

七月二十四日夜,保命君告。按前受長史、司馬諸人,雖定錄所告,而應是初說洞中事,是丑年十一月,今此說雜人,乃宜繼後,反為七月,復不應是寅年,進退極難詳。
從地下主者來几十四條,并有掾寫,共一卷也。
含真臺,洞天中皆有,非獨此也。此一臺偏屬太元府,隸司命耳,其中有女真二人總之。其一女真是張微子,漢昭帝時將作大匠張慶女也。微子好道,因得尸解法,而來入此,亦先在易遷中。微子常服霧氣,自云霧氣是山澤水火之華精,金石之盈氣也,久服之則能散形入空,與雲氣合體。微子自言,受此法於東海東華玉妃淳文期。文期,青童之妹也。微子曾精思於寢靜,誠心感靈,故文期降之,授以服霧之道也。服霧之道授微子,微子亦時以教諸學在含真、易遷中者,我昔嘗得此方,乃佳可施用者也。
服霧法:常以平旦,於寢靜之中,坐卧任己,先閉目內視,髣髴如見五臟。畢,因口呼出氣二十四過,臨目為之,使目見五色之氣相繞纏在面上鬱然,因又口內此五色氣五十過,畢,咽唾六十過,畢乃微呪曰:太霞發暉,靈霧四遷,結氣宛屈,五色洞天,神煙合啟,金石華真,藹鬱紫空,鍊形保全,出景藏幽,五靈化分,合明扇虛,時乘六雲,和攝我身,上昇九天。畢又叩齒七通,咽液七過,乃開目,事訖。此道神妙,又神州玄都多有得此術者,爾可行此法邪。久行之,常乘雲霧而遊。此服霧法已別抄用,事在第三篇中,今猶疑存此,與本文相隨也。
其一女真是傅禮和。禮和是漢桓帝外甥,侍中傅建女也,北地人。其家奉佛精進,女常旦夕灑掃佛前,勤勤祝誓,心願仙化,神靈監其此心,亦得來此,久處易遷,今始得為含真臺主也,常服五星氣,以得道。禮和善歌,歌則烏獸飛聚而聽聲焉。

右定錄君言。張、傅二人,外書不顯,或應各在家譜中。

右#3一條有楊書,又掾寫。

王衍為晋武帝尚書令,其女字進賢,為愍懷太子妃。洛陽亂,劉曜、石勒略進賢,渡孟津河,於河中欲妻之,進賢罵曰:我皇太子婦,司徒公之女,而胡羌小子,敢欲干我乎。言畢,即投河中。其待婢名六出,復言曰:大既有之,小亦宜然。復投河中。時遇嵩高女真韓西華出遊,而愍之撫接,二人遂獲內救,外示死形,體實密濟,便將入嵩高山,今在華陽宮洞內易遷之中。六出時年二十二三許,體貌亦整,善有心節,本姓田,漁陽人,魏故浚儀令田諷之孫,諷曾有陰德之行,以及於六出耳。《晋書》云:王衍長女名景風,貌美,賈后為弟謐娶之。少女名惠風,以配愍懷太子,恨之如此,則不甚美也。永嘉五年六月,王彌、劉曜、石勒破洛,賊欲逼妃,妃拔刀曰:我太尉公之女,皇太子之妃,有死而已。終不為逆虜所辱,遂見害。家人收葬於城西南洛水之北,追謐曰貞定妃。與此說小異。

范幼沖,遼西人也,受胎化易形,今來在此,恒服三氣。三氣之法,存青氣、白氣、赤氣,各如綖,從東方日下來,直入口中,挹之九十過,自飽便止,為之十年,身中自有三色之氣,遂得神仙。此高元君太素內景法,旦旦為之,臨目施行,視日亦佳。其法雖鮮,其事甚驗,許侯可為之。此法亦以重抄書,在第三篇修有事中。范監者,即其人也。昔得為童初監,今在華陽中。又別云,曾為漢尚書郎,善解地理,以冢宅為意,此亦在第三篇。
右三條並楊書。
河內李整,昔受守一法,并洞房,得道,初在洛陽山,近來入華陽中,又主諸考祟民間之事。整往為常道鄉公傅,受道入山時,已年六十。不知李作何位,亦應是監職。常道鄉公,魏元帝本封也。
罡山東北有穴,通大句曲南之方山之南穴,姜伯真數在此山上取石腦。石腦在方山北穴下,繁陽子昔亦取服。此罡山猶是大橫山,故後云緣怛與方山五人往來。但不知有路通洞天中不爾。繁陽子,即鹿邊洞中何苗也。此北竚山中亦有此物。未詳竚山在何處,今句曲北鹿邊山西,有名竚角山,似當是其處也。石腦故如石,但小斑色而輭耳,所在有之,服此時時使人發熱,又使人不渴。李整昔未入山時,得風痺疾,久久乃愈耳。此人先多房內事,殆不同今者疾之輕薄也。石腦今大茅東亦有,形狀圓,小如曾青,而質色似鍾乳林,下乃皎白,時有黑斑,而虛輭。服之乃熱,為治亦似鍾乳也。
羅江大霍有洞臺,中有五色隱芝,此則南真及司命所任之處也。華陽洞亦有五種夜光芝,此則司命所請,以植句曲內外者也。良常山有熒火芝,此物在地如熒火狀,其實似草而非也,大如豆形,紫華,夜視有光,得食一枚,心中一孔明,食七枚,七孔明,可夜書,計得食四十七枚,壽萬年。從來未聞有見之者,當是無至心尋求耳。包山中有白芝,又有隱泉之水,正紫色。此即林屋山也,在昊大湖中耳。華陽雷平山有田公泉水,飲之除腹中三蟲,與隱泉水同味,云是玉砂之流津也,用以浣衣不用灰,以此為異矣。此水今從地涌出,狀如沸水,味異美,取浣垢衣,便自得淨,即所呼為柳谷汧者,在長史宅東南一里許也。

昔高辛時,有仙人展上公者,於伏龍地植李,彌滿其地。展先生今為九宮內右司保,其常向人說:昔在華陽下食白李,味異美,憶之未久,而忽已三千年矣。諸曆檢課,謂堯元年戊戌至齊之己卯歲,二千八百三年。高辛即堯父,說此語時,又應在晋世,而已云三千年,即是堯至今,不啻二千八百年。外曆容或不定,如此丁亥之數,不將已過乎。汲冢#4紀年,正二千六百四+三年,彌復大懸也。後有郭四朝,又於其處種五果,又此地可種奈,所謂福鄉之奈,以除災厲。秦時有道士周太賓,及巴陵侯姜叔茂者,來住句曲山下,又種五果,并五辛菜。叔茂以秦孝王時封侯,今名此地為姜巴者是矣,以其因叔茂而名地焉。地號今亦存,有大路從小茅後通延陵,即呼為姜巴路也。但秦孝公時未併楚置郡,巴陵縣始晉初,不知那有巴陵之封,恐是巴蜀之巴故也。此二人並已得仙,今在蓬萊為左卿,今南鄭諸姜則叔茂之後。茂曾作書與太極官僚云:昔學道於鬼谷,道成於少室,養翮於華陽,待舉於逸域,時乘飈輪,宴我句曲,悟言永歎代謝之速,物存人亡,我勞如何。太賓亦有才藝,善鼓琴,昔教糜長生、孫廣田。廣田即孫登也,獨絃能彈而成八音,真奇事也。孫登即嵇康所謂長嘯者,亦云見彈一絃之琴,斯言非虛矣。叔茂種五辛菜,常賣以市丹砂而用之,今山間猶有韭薤,即其遺種邪。今呼為韭山,在大茅西,甚多大韭,又餘處亦有蒜養耳,非止#5姜巴一處也。今舍前有塘,乃郭四朝所造也,高其牆岸,蓋水得深,但歷代久遠,塘牆頹下耳。今舍,語似是論長史宅,宅前今乃有塘,近西為堤培,即是遏柳汧水,而去郭千甚遠。郭千在北洞西北,今有大陂塘,四朝先應住此。未解舍前之意,恐長史於彼復立田業,又有說在後。四朝常乘小船遊戲其中,每叩船而歌曰:
清池帶靈岫,長林鬱青葱,玄烏藏幽野,悟言出從容,鼓檝乘神波,稽首希晨風,未獲解脫期,逍遙丘林中。晨風謂上清玉晨之風,非《毛詩》所謂鵷披晨風之烏也。浪神九垓外,研道遂金真,戢此靈鳳羽,藏我華龍鱗,高舉方寸物,萬吹皆垢塵,顧哀朝生惠,孰盡汝車輸,女寵不弊席,男愛不盡輪。朝生,蜉蝣也,以喻人之在世,易致消歇耳。遊空落飛飈,靈步無形方,圓景煥明霞,九鳳唱朝陽,暉翮扇天津,菴藹慶雲翔,遂造大微宇,挹此金黎漿,逍遙玄垓表,不存亦不亡。玄垓,九垓,皆八極之外,九霞之頂名也,飛登木星,亦名玄朗東陽之垓,故若士語盧敖云:吾與汗漫期於九垓之上矣。駕欻舞神霄,披霞帶九日,高皇齊龍輪,遂造北華室,神虎洞瓊林,風雲合成一,開闔幽冥戶,靈變玄邇滅。四朝為玉臺執蓋郎,故云高皇齊龍輸。
定錄言。右十二條掾寫,共一篇。
四朝,燕國人也,兄弟四人並得道,四朝是長兄也。真法,其司三官者,六百年無違,坐超遷之。四朝職滿,上補九宮左仙公,領玉臺執蓋郎,中間久闕無人,後以思和代四朝也。山下居民今猶呼一平澤地為郭千者,是四朝之姓尚存於民口也。四朝往曾使人種植於此地也,年年四朝每行,皆過詣此山,以造思和,遊看原阜。此是茅傳中言也,按如此說,郭千止是種植處,非居止也,住處則長史宅果應是矣。今塘墻既頹,決水不復甚停,人皆以為田耳,然其地汗闊,小壅猶自成池,可得汎舟而歌,但無人能追蹤遠世,可歎如何。後云此四朝年年行過遊看,是上補去後,猶復憶羨舊居,所以數宴良常,眷盼朋好。
張玄賓者,定襄人也,魏武帝時曾舉茂才,歸鄉里,事師西河薊公,服术餌,兼行洞房白元之事,後遇真人樊子明於少室,授以遂變隱景之道。昔在天柱山中,今來華陽內為理禁伯,理禁伯主諸水雨官也。此人善能論空無,乃談士,常執本無理云:無者大有之宅,小有所以生焉,積小有以養小無,見大有以本大無,有有亦無無焉,無無亦有有焉,所以我目都不見物,物亦不見無,寄有以成無,寄無以得無,於是無則無宅也,太空亦宅無矣,我未生時,天下皆無無也。其所論端據如此,桐柏諸靈亦不能折也。自云昔曾詣蓬萊宋晨生。晨生者,蓬萊左公也,與其論無,粗得人意,過此已去,尚未能本有,安能本無邪。與餘人論空無,天下中皆無人焉。其高氣秉理如此,東卿君紫微玄清亦莫得而干也。理禁伯官,亦保命之監國也。此論空無之理,乃殊得無宗,而玄玄固難可曲竅矣。真人之才義亦是甚有優劣,東卿、桐柏、紫微、玄清,蓋相推並言談之英辯者,故舉此為標也。按《左傳》稱君之世子從曰撫軍,守曰監國,監國之任則是副貳,疑此監國或因作監司也。
趙威伯者,東郡人也,少學邯鄲張先生。先生得道之人耳,晚在中嶽,授《玉佩金鐺經》於范丘林。丘林乃是漢樓船將軍衛行道婦也,學道得仙,遂授行挹日月之道,又服九靈明鏡華,遂得,昔亦來在華陽內為保命丞。《河圖》云:昊楚多有得見太平者。其常語人云:此語不虛,此驗不久。如此諸學者,何可不彌加勤勵也。其存明鏡,非世間常法也,受范丘林口訣云:善嘯,嘯如百烏雜嗚,或如風激衆林,或如伐鼓之音。時在天市壇上,奮然北向,長嘯呼風,須臾雲翔其上,衝氣動林,或冥霧飈合,或零雨其濛矣。保命有四丞,此一人主為暴雨水,及領五芝金玉草,若欲致洪雨者,將可辭詣之也。又理禁伯亦主雨水,若請雨,宜併為辭也。其一丞是咸陽樂長治,東卿司命君鄉里人也,為小君所舉,用漢桓帝中書郎,晚從中嶽李先生受道,行七元法得仙。相去二百餘年,猶蒙卿邦之澤也。一人是孟君入室弟子鄭雉正者,孟君所屬用。孟君,京兆人,或呼為孟先生,不知何名位。其一人是西山唐房。此則《神仙傳》所載,是蜀人,奉事李八百者也。樂長治主灾害,鄭雉正主考注,唐公房主生死,趙威伯主仙籍,并記學道者,并暴雨水靈芝草。洞宮官寮司察昊越非民,在任不過此四丞也,其下則有四師,事在第三篇中。

定錄道此。右此有掾寫,依紙墨亦言前篇,而中間有此失缺,此行後又割,恐別復有事,并遺落,深可恨惜耳。
杜契者,字廣平,京兆杜陵人。建安之初來渡江東,依孫策入會稽,嘗從之,後為孫權作立信校尉。黃武二年漸學道,遇介琰先生,授之以玄白術,隱居大茅山之東面也。守玄白者,能隱形,亦數見身出此市里。契與徐宗度、晏賢生合三人,俱在茅山之中,時得入洞耳。或自採伐,貨易衣糧於虛曲,而人自不知之耳。猶琰者,即白羊公弟子也,今在建安方山中也。琰即禁山符云為孫權所殺,化形而去,往建安方山,尋白羊公,杜必當於此時受道也。契音薛,即與舜同,契字四畫,契三畫,分毫有異也。徐宗度,晋陵人,作孫皓左典軍呂悌司馬,受風谷先生氣禁道,故得契俱。晏賢生,是步陟外甥,即宗度之弟子也。
契弟子二人。一人孫賁孫女寒華也,少時密與契通情,後學道受介琰法,又以法受寒華。寒華初去時,先叛入建安,依邵武長張毅,毅即契通親,故得免脫,事平乃歸茅山耳。寒華行玄白法,而有少容,今嘗俱處也。玄白道忌房室,自契受道,不得行此。吴豫章太守孫賁之子#6也,山陰王孫奚之子寒華也。尋此二人,乃因奔淫,無應入道,而用志能自抑斷如此,此宜其階也。賁是權同堂兄,有子四人,各名鄰、安、熙、,而無奚,或是小名,又無奚或為王者也。其弟一子#7是陳世京。世京,孫休時侍郎,少好道,數入佛寺中,與契鄉里,故晚又授法。契初將寒華入建安之時,時亦同舉,實賴世京濟其密計焉。此數子今處茅山之外,非常在洞中之客也,亦時得入耳,亦數至長史舍屋間遊戲,然多在大茅之間。建安初至孫休即位,六十二年,杜初從孫策,不减年二十左右,則逃時已年八十許矣,不容此爾。世京今服木、澤瀉,寒華無所服。茅山通無石室,則必應起廬舍,既有服餌,便須藥具,兼猶資衣糧,不容都為隱默,但于時林花幽阻,無人尋迹耳。
守玄白之道,常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑氣,存心中有白氣,臍中有黃氣,三氣俱仙如雲,以覆身上,因變成火,火又繞身,身通洞徹內外,如此旦行之,至日向中乃止,於是服氣百二十過,都畢,道止。如此使人長生不死,辟却萬害。所謂知白守黑,求死不得,知黑守白,萬邪消却。尤食#8六畜肉及五辛之菜,當別寢靜思。尤忌房室,房室即死。
此道與守一相似,但如為徑要以减之耳。忌房室甚於守一,守一之忌在於節之耳。初存氣出如小豆,漸大衝天,三氣纏煙繞身,共同成一混沌,忽生火在三煙之內,又合景以鍊一身,一身之裹,五臟照徹,此亦要道也。此數人並已三百餘年,正玄白之力也,並是不死之學者,未及於仙道。玄白事已重抄出,在第三篇修用中。計杜於建安初可年二十許,至晋興寧三年,始一百九十歲,諸人又晚學,而此云並三百餘年,恐長三字,亦強可是二耳。若欲守玄白者,當與其經,經亦少許耳,自可兼行,以除萬邪,却千害,行之三十年,匿身隱形,日行五百里。一名此道為胎精中景玄白法也。
八月十四日夜,保命仙君告。此告必應是告牙,亦可是試以戲長史爾

牙守一,竟未起別寢邪。此一誥是論玄白守一事,忽然憶寅獸,寅獸嘗是未免房中,因而及此也。

渟景翳廣林,曖曖東霞升,晨風舞六煙,?鬱八道騰,五嶽何必秀,名山亦足凌,嬌手攝洞阜,棲心潛中興,吐納胎精炁,玄白誰能勝。
右杜廣平恒喜歌吟此,今疏相示。
右定錄君道此。此亦應同十四夜告。
從杜來九條,并有掾寫,共一篇。
峨峨岑山,幽巖嶺芳。卓卓先生,乘和來翔。散髮頹頹,躬耕陵堽。三餐自足,不期裹糧。玉迹東映,鳳響西彰。公侯招之,凌風振裳。處不矜嘿,出不希揚。被褐容與,杖策頡頑。此一篇有異手書,乃接前詩後,而後又仍接以蕭寂華門事,既真書止說前一篇已自右畢,則此詩非復是杜所作,而不知其義是誰。
近所摽靜舍地,此金鄉之至室,若非許長史父子,豈得居之,後世當有赤子賢者,乃得居此鄉爾,子孫事祕之,不可輕泄。按此所摽,即應是後云長史所營屋宅處也。金陵之地乃廣,則此為最勝之地,非真仙不得居,故唯長史、掾可居耳。赤子賢者,莫測為誰,或是姓赤,或是大人,或將來英賢應運者,乃當復得居之,既方是後世子孫時事,則非今所宜預言,兼以此地福重,不欲宣廣,使人濫住,致有犯穢故也。

許長史今所營屋宅,對東面有小山,名雷平山。周時有雷氏養龍,來在此山。後有姜叔茂、田翁,亦居焉。其山北有柳汧水,或名曰田公泉,以其人曾居此山,取此水故也。雷平山在小茅北,基址相連。田公泉今具存,左右甚多水柳樹,故名柳汧。此泉即前所云浣衣不用灰者。長史宅自湮毀之後,無人的知處。至宋初,長沙景王擅太妃供養道士姓陳,為立道士癬於雷平西北,即是今北應也。後又有句容山,其王文清後為此廨主,見傳記,知許昔於此立宅,因博訪耆宿。至大明七年,有術虛老公徐偶,云其先祖伏事許長史,相傳識此宅,只在今癬前烏柏樹處,應是似猶有齋堂前井存。于時草萊蕪沒,王即芟除,尋覓果得磚井,上已欲滿,仍掘治,更加甓累,今有好水,水色小白,或是所云似鳳門外水味也。於是審知是故宅,從來空廢,無敢居者,既云金鄉至室,便為伏龍之膏腴矣。其西北即有長岡連亘,呼為長隱者也。
雷平山之東北有山,俗人呼為大橫山,其實名鬱岡山也。《名山記》云:所謂岡山者也,下有泉水,昔李明於此下合神丹而升玄洲,水邊今猶有處所。此山正東面有古時越翳王冢。本墓字,後人黵作冢。此山今連延甚長,後云古人合丹,猶應是此李明,但言在方隅,則疑其小近南水邊,不復見有基迹,或漸蕪沒故也。越翳王是句踐四世孫,初不肯立,逃入菁山穴,越人薰出之,後於吴徙還會稽,以周宣王十一年為孫諸咎所殺,越人
又殺諸咎,不知那得遠來葬此,或當有神異處故也。
今尋視未見指的墳冢,而如有兆域處者。
右定錄君言。
右三條有掾寫。
華陽中玉碣文,在童初府西向,一云四面,其文曰:解帶被褐,尋生理活,養存三亦,洞我玉文,領理八老,二十四真,不眠內視,微氣綿綿,把錄太素,玄之又玄,神道在今,子來乃臻。
易遷云:鄧夫人語之,解此則得仙,此仙之要言,易遷不解此,許侯可解注之。易遷則長史妻也。鄧夫人即鄧芝母也,此碣文乃粗可領解,皆上道中事,但下挺者無由究知之,故令長史解釋,亦或試以戲之耳。
右一條有某書。
隱居今所安經昭靈臺前,欲立小石碣子,刻書華陽頌十五篇,皆讚述此山洞內外事,庶以標誠靈府,永垂遠世,而未辦作石,今且載其文於此,曰:

河篇徵往冊,孔記昭昔名,三宿麗天序,兩金標地英。右樞域。

宅無乃生有,在有則還空,靈構不待匠,虛形自成功。右質象。
總神列三府,分途交五便,陰暉迎夜哲,晨精望曉懸。右形位。
南峰秀玄鼎,北嶺橫秦璧,表裹玉沙津,周回隱輪邇。右標貫。
左帶柳汧水,右浚陽谷川,土懷北邙色,井洌鳳門泉。右區別。
郭千峙流岸,姜巴亙遠蹤,廟貌或時饗,別宅乃恒恭。右迹號。
昊居非知地,越家詎隱遷,樹蓋徒低蔭,石竈未嘗煙。右類附。
果林鬱餘?,蔬圃蔓遺辛,熒芝可燭夜,田泉常澣塵。右物軌。
降轡龜山客,解駕青華童,寢宴含真館,高會蕭閑宮。右遊集。
清歌翔羽集,長嘯歸雲翻,孑絃有逸調,空談無與論。右才英。
標舍雷平下,立靜連石陰,上道已沖念,飛華當軫心。右學禀。

方嵎遊瓊刃,華陽棲隱居,重離儻或似,七元乃扶胥。右挺契。

號期行當滿,亥數未終丁,迨乃承唐世,將賓來聖庭。右機萌。

濟神既有在,去留從所宜,靈邇何顯晦,冥途自相知。右業運。
刊石玄窗上,顯誠曲階門,動靜顧矜錄,不負保舉恩。右誠期。
右此十五首,下各兩字,是其一篇中意,篇中字字皆有義旨,後之人自以篇中事求之。

真誥卷之十三竟

#1『當非』二字上,疑有脫漏。

#2『府耳』二字上,亦當有脫文。

#3『右』字原誤作『又』。

#4『汲冢』,原誤作『汲家』。
#5『止』字原誤作『山』。
#6『孫賁之子』,據上下文當作『孫賁之孫』。
#7『其弟一子』,應作『其一弟子』。
#8『食』字上當有『忌』字。
真誥卷之十四

金闕右卿司命蓬萊都水監粱國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

稽神樞第四

大茅山之西南有四平山,俗中所謂方山者也,其下有洞室,名曰方臺,洞有兩口見於山外也,與華陽通,號為別宇幽館矣,得道者處焉。此山去大茅山可二十許里,西南六七里有一洞口見外,近時有人入見一青蛇在洞中,因與呼為青龍洞。山近上及北面、西面,亦並有洞穴同,不知何者是此兩口耳。山上又有泉水,冬夏不竭,山□□□□□□平#1所以號為四平及方山也,甚多南燭,今積金山東□□□□□□#2此樹皆能高大,館中諸道士所資為藥也。其中先止者有張祖常、劉平阿、呂子華、蔡天生、龍伯高,並處于方臺矣。
張祖常者,彭城人也,吴時從北來,得入此室,祖常託形墮車而死,故隱身幽館,而修守一之業,師事上黨鮑察者,漢司徒鮑宣五世孫也。察受道於王君。鮑宣,漢司雜校尉,為王莽所害。宣子永,永子昱,昱子某。

劉平阿者,無名姓,名姓不示人也,漢末為九江平阿長,故以為號,行醫術,有功德,救人疾病如己之病。行遇仙人周正時,授以隱存之道,託形履帽而來居此室,常服日月晨炁,顏色如玉,似年三十許人。二君何容不知其本名,既示不欲復說之耳,戴孟之本族,乃亦已陳之在後矣。
呂子華者,山陽人也,陰君弟子,已服虹丹之液,而未讀內經,來從東卿,受《太霄隱書》而誦之,常以幽隱方臺為樂,不願造于仙位也。
蔡天生者,上谷人也,小為嘯父賣雜香於野外,以自業贍,情性仁篤,口不言惡,道逢河伯少女,從天生市香,天生知是異人,再拜上一檐香,少女感之,乃教其朝天帝玉皇之法,遂以獲仙,託形烏杖,隱存方臺,少女今猶往來之也,天生師之。
龍伯高者,後漢時人。漢伏波將軍馬援戒其兄子,稱此人之佳可法,即其人也。伯高後從仙人刁道林受服胎炁之法,又常服青?方,託形醉亡,隱處方臺,師定錄君也。伯高名述,京兆人,漢建武中為山都長,擢至零陵太守,馬援征南日,遺兄子嚴書曰:龍伯高敦厚周慎,口無擇言,謙約節儉,廉公有威,吾愛之重之,願汝曹效之,效伯高不得,猶為謹勁之士,謂刻鵠不成,尚類騖者也。
雷平山之東北,良常山之東南,其間有燕口山,三小山相隅故也,一名曰方隅山下,古人曾合九鼎丹於此間也。幽人在此時,心樂居焉,今常遊此。方隅山下,亦有洞室,名曰方源綰,亦有二口常見外也,常有此五人為旅。其山即是大橫西南,別有二墩壠相聚,今人不復有乎其名者,前云李明合丹,即是此矣。幽人者,掾去世後不欲顯名,故號為幽人,此是未受事,且停洞館修業也。山今亦有兩小口,五人為旅,即向之四平山者,既去來相通,故時共遊處也,所以楊君夢緣云向從四平山來也。
右六條是手新寫,應是保命君所告也。
鹿迹山中有絕洞。絕洞者,纔有一二畝空地,無所通達,故為絕洞。洞室四面皆有青白石,亦以自然光明,如無舊作繳字如此張形,下正平,自有石牀石塌,曲夾長短,障隔分別,有如刻成,亦整盛也。東北有小口,纔劣容人入,入二三百步,乃得洞室,初入口甚急,愈入愈寬大也,口外南面有三積石,積石下有汧,索即可得也。亦或以一小石掩穴口,穴口大小俱如華陽三便門。便門亦用小石塞其口,自非清齋久潔,索不可得,鹿跡洞子亦爾,不受穢氣故也。此山今屬南徐州界,正對茅山,北望見之,亦有道士住,鹿跡在石上,故仍以為名,洞口處乃可知而甚嚴潔,亦無人敢觸冒者。此云如華陽三便門,則南洞北洞本大開,餘東西乃東南皆是塞矣。
鹿跡華山中及洞主,有謝稚堅、王伯遼。繁陽子,號名耳,是漢越騎校尉何苗叔達也,進之同母弟。少好道,曾居河束繁山之南服食,故自號為繁陽子。中君答長史問葛玄,云在蓋竹山,恒與謝稚堅相隨,今稚堅乃在此,不知為去來往還,為當兩人同姓名也。《後漢書》云:何苗是何進異母弟,為車騎將軍,黨附閹勢,進被害時,苗於朱雀闕下,與進將吴匡戰死被斬,董卓又破棺出尸支解之,既非故為兵解去,不知那遂得來居此,其母亦被刑。苗既非進同生,官位復異,具苗而字達,於義不類,恐別是一弟,不必是名苗,戰死者耳。
又有馮良。馮良,南陽冠軍軍人,少作縣吏,年三十為尉,從佐迎督郵,自恥無志,因毀車煞牛,裂敗衣幘,遂去從師,受詩傳禮易,復學道術占候。家中謂已死。十五年乃還,整修志節,抗操嚴恪,州郡禮辟不就,詔特徵賢良高弟,半道委之還家,時三公爭讓位於良,遂不降就,年六十七,乃棄世東渡入山,今在鹿跡洞中。後漢安帝時人也,《漢書》所載事亦略同。
又有郎宗者,字仲綏,北海安丘人。少仕宦為吴縣令,學精道術,占候風炁。後一旦有暴風經窗間,占知京師大火,燒大夏門,遣人往叅,果爾。諸公聞之,以博士徵宗,宗恥以占事就,夜解印綬,負笈遯去,居華山下,服胡麻丸得道,今在洞中。《後漢書》載郎宗事云:理京房易,善星筭風角,六日七分,能望氣占候吉凶,常賣卜自奉,安帝徵對策,為諸儒表,後拜吴令。時卒有暴風,宗占知京師當有大火,記識日月,遣人參候,果如其言。諸公聞而表上,以博士徵之。宗耻以占驗見知,徵書到,夜懸印綬於縣庭而遯去,遂終身不仕。子顗,字稚元,傳父業研精,學徒常數佰人,順帝陽嘉二年,徵詣闕,上書十一事,拜郎中。還家後,為同縣孫禮所害。
其餘其王叔明、鮑元治、尹蓋婦之徒,復二十餘人,並在北山,不能復一二記之也。此數人是絕洞諸山之主耳。此絕洞仙人,亦思得學道者,欲與之共處於洞室,困時無其人耳。此洞既無所通達,正是地仙棲處,必非三十六天之限也。

道喪由簪,良可哀矣,寓家辱人哉。簪者,謂人貪仕宦衣冠,坐此不得務道,家室本寄寓耳,此洞中乃是永宅,為戀戀不去,實足辱敗人矣。此亦諷誘於長史耳。
右保命君告。
右三條楊書。
范帥云:三官有獄官,不名廷尉,名大理。李豐今為大理,都餘一守缺,以擬王附子,不以與許虎也。守職如今獄之三官也。李豐,字安國,改字宣國,馮翊人,李義子。本寒微,有才志,遂事魏為尚書僕射尉,與夏侯玄謀廢晋景王,事泄召來,令人以刀鐶撞腰煞之。大理當為大理,即古之獄官,前漢洎魏時廷尉,亦名大理。此職是仙官也。王附子,是王ㄙ之小名,許虎即虎牙也。
鮑說因吾屬長史,鼠子輩既爾,可語郡守,令得反。映亦屬吾,其家比衰,欲非可奈何,可寫存之耶。鼠子,恐是鮑靚小名,鮑為南海郡,仍解化,兒輩未得歸都,所以屬之,鮑即許先生之師也。
右二條有楊書。

武當山道士戴孟者,乃姓燕名濟,字仲微,漢明帝末時人也。夫為養生者,皆隱其名字,藏其所生之時,故易姓為戴,託官於武帝耳。而此人少好道德,不仕於世矣。少孤,養母,母喪,行服葬,服闋,遂入華陽山,服术,食大黃及黃精,種雲母、雄黃、丹砂、芝草,受法於清靈真人,即裴冀州之弟子也,得不死之道。裴真人授其玉珮金鐺經,并石精金光符,遂能輕身健行,周旋名山,日行七百里,多所經涉,猶未得成仙人也。戴乃授行玉珮金鐺,而止不死而已,未得神仙,於理為小難詳,後又云:玄真亦其鈔要,行之者神仙不死,又與本經不同。及石精金光符,既不為劍用,則止是解化一符,單服者此符,主隱遯,不云健行也。種五品芝,世亦有法。仙人郭子華、張季連、趙叔達,晚又有山世遠者,此諸人往來與之遊焉。昔居武當,今來大霍,欲從司命君受書,故未許焉。山已得為太和真人,則應居在南陽太和山矣,餘三人不見別顯出也。戴公拍腹有十數卷書,是太微黃書耳,此人即謝允之師也。按金相傳《太微黃書》第八篇,有目錄云:凡有八卷,唯此一卷出世。今戴公乃有十許篇,亦為不同。拍腹之義,謂恒以繫腰也。其外傳事亦同此。謝允,字道通,歷陽人,小時為人所略,賣往東陽,後告官被誣,在烏傷獄,事將欲入死,夜有老公授其符,又有黃衣童子去來,於是得免。咸康中至襄陽,入武當山見戴孟。孟即先來數中者,因是受道,又出仕作歷陽、新豐、西道三縣,所在多神驗,年七十餘猶不老,後乃告終也。
黃衣童子者,即玉珮金鐺之官耳,云坐上常有一人,共坐胇者,應是胇胇,不明狀也。即太極真人,時往來也。按說如此,似答問黃衣童意,亦可是午時既及謝,因此面訪其事。
受行《玉珮金鐺經》,自然致太極真人。諺云:服九靈日月華,得降我太極之家,此之謂也。玄真之法,亦其鈔要也,行之者神仙不死。
裴真人有弟子三十四人,其十八人學佛道,餘者學仙道,蓮。應作牖字。弟子劉顯林、辛仲甫、趙子常。
周真人有十五人弟子,四人解佛法。入室弟子王璋達、李建道、泉法堅。
桐?有二十五人弟子,八人學佛。入室弟子于弘智、竺法靈、鄭文成、陳元子,此當略舉標勝者耳,辛、泉、于、竺,皆似胡姓也,當是學佛弟子也。

右八條有掾寫,共一篇相連。

霍山中有學道者鄧伯元、王玄甫,受服青精石飯,吞日丹景之法,用思洞房已來,積三十四年,乃內見五藏,冥中夜書。以今年正且五日太帝遣羽車見迎,伯元、玄甫以其日,遂乘雲駕龍,白日登天,今在北玄圃臺受書,位為中嶽真人。伯元,吴人;玄甫,沛人。
華陰山中有學道者尹虔子、張石生、李方回,並晋武帝時人,授仙人管成子蒸丹餌术法,俱服,得延年健行。又受蘇門周壽陵服丹霞之道,行已五十年,精心內視,不復飲食,體骨輕健,色如童子,以今年二月十二日太一遣迎,以其日乘雲升天,今在玄州,受書為高仙真人,張石生為東源伯。
衡山中有學道者張禮正、冶明期二人。禮正以漢末在山中服黃精,顏色丁壯,常如年四十時。明期以魏末入山,服澤瀉?實丸,乃共同止巖中,後俱授西城王君虹景丹方,從來服此丹已四十三年,中患丹砂之難,得俱出廣州為沙門,是縢含為刺史時也。遂得內外洞徹,眼明身輕,一日行五百里。又兼守一。守一亦已三十年,以三月一日東華遣迎,以其日乘雲升天,今在方諸飈室,俱為上仙。縢含以永和十年甲寅年,為廣州刺史,此得仙乙丑歲十二年,是為前服丹已三十二年,猶更出查也。
廬江潛山中有學道者鄭景世、張重華,並以晋初受仙人孟德然口訣,以入山行守五藏含日法,兼服胡麻,又服玄丹,久久不復飲食,而身體輕強,反易故形。以今年四月十九日北玄老太一迎以雲軿,白日升天,今在玄州。
括蒼山有學道者平仲節,河中人。以大胡亂中國時來渡江,入括蒼山,受師宋君,存心鏡之道,具百神,行洞房事,如此積四十五年中精思,身形更少,體有真炁。今年五月一日,中央黃老遣迎,即日乘雲駕龍,白日升天,今在滄浪雲臺。大胡亂者,是劉淵、劉聰時也,石勒為小胡。
剡小白山中有學道者趙廣信,陽城人。魏末來度江,入此山,受李法成服炁法,又受師左君守玄中之道,內見五藏徹視法,如此七八十年,周旋郡國,或賣藥出入人間,人莫知也,多來都下市丹砂,作九華丹,丹成一服。太一道君以今年六月十七日遣迎,停三日,與山中同志別去,遂乘雲駕龍,白日登天,今在東華。
海中有狼五山,中有學道者虞翁生,會稽人也。昔受仙人介君食日精法,以昊時來隱此山,兼行雲炁迴形之道,精思積久,形體更少如童子。今年七月二十三日,東太帝遣迎,即日乘雲升天,今在陽谷山中。狼五山在海中,對白章岸,今直呼為狼山。
赤水山中學道者朱孺子,吴末入山,服菊花及术餌,後遇西歸子,從乞度世,西歸子授以要言入室存泥丸法,三十年遂能致雲雨於洞房中。今年八月五日,西王母遣迎,即日乘五色雲車登天,今在積石臺。赤水山,云在鄞縣南十里,從楠谿口入三百里,山正赤,週迥五十里,高千餘丈,如此則應是臨海永嘉東北名赤巖者也。許先生所住赤山,一名燒山,即此。
名山五嶽中,學道者數百萬人,今年有得道而升天者,人名如別。年年月月皆有去者,如此不可悉紀,今為疏一年之得道人耳。有不樂上升仙而長在五嶽名山者,乃亦不可稱數。或為仙官,使掌名山者,亦復有數千。

九月二十日夜,清靈疏出。右八條有掾寫,共一卷相隨。清靈猶是裴清靈也。此九月即應是乙丑歲,即疏其年中得道者。
吴睦者,長安人也,少為縣吏,掌局,枉尅民人,民人訟之,法應入死。睦登委叛,遠遁山林,餓經日,行至石室,遇見孫先生在室中隱學,左右種黍及胡麻,室中恆盈食。睦至乞食,經月不去,孫先生知是叛人,初不問之,與食料理,及誦經講道,說及禍福,睦聞之,於是心開意悟,因叩頭自搏,列其事源,立身所行,自首事實,求得改.往,遂留石室,為先生掃除驅使。經四十年,後先生受其道,俱採藥,服食胡麻,精修經教,得三百二十年,服丹白日升天。
朱?者,陳留人也。為人無道,專作劫盜,後人發覺收掩,純得逸出遠他境。至汝南少室山中,見馮先生隱學,云後三年乃受其真仙。留山服食修道三十八年,後入東阬山中,壽百四十七歲,仙人降,將入大有山洞中,成真人。

郭靜者,穎川人也。少孤,無父母兄弟,窮苦依棲無所。年十六,縣召為吏,後得罪,仍逃伏,經二月日不出。遇見鄭先生救度一切,以法勸化之,靜遂隨鄭負擔馭使,經七年不敢懈息,遂受其導引之要,餌服山木、茯苓,得壽三百歲。復於天維山,赤松子降受其二人真道,今在大有洞中為真人。
范伯慈者,桂陽人也。家本事俗,而忽得狂邪,因成邪勞病,頓卧床蓆經年,迎師解事費用,家資漸盡,病故不愈,聞大道清約無所用,於是意變。聞沈敬作道士精進,理病多驗,乃棄俗事之,得五十日,病疾都愈云云。後詣陸玩之受真內道,玩之不能入山,伯慈不樂於世,遂辭去,入天目山,服食胡麻,精思十七年,大洞真仙司命君下降,受三十六篇經,後服還丹,白日昇天,今為玄一真人。所注云云云處,是抄事人不能併取,非本闕也。
右四條,有人於東間鈔得,云是真書,而不知誰跡,亦無所受者,而辭旨有用,故紀續之。又此四人各有所明,一則酷史,二則凶劫,三則孤煢,四是事俗,并世間薄運,遂能得道,足知心之所造,非關善惡者也。
司馬季主,後入委羽山石室大有宮中,受石精金光藏景化形法於西靈子都。西靈子都者,太玄仙女也。其同時今在大有室中者,廣宵鮑叔陽、太原王養伯、穎川劉瑋惠、岱郡段季正,俱受師西靈子都之道也。季主臨去之際,託形枕席為代己之像,墓在蜀郡成都升盤山之南,諸葛武侯昔建碑銘德於季主墓前,碑讚末曰:玄漠太寂,混合陰陽,天地交浮,萬品滋彰,先生理著,分別柔剛,鬼神以觀,六度顯明。《真誥》云:季主咽虹液而頭足異處,《劍經註》云吞刀圭而虫流。今東卿說云:託形枕席為代己之像,似當是作錄形靈丸,兵解去也。漢史既不顯其終,無以別測其事也。
廣育鮑叔陽者,漢高帝時趙王張耳、張敖之大夫也,少好養生,服桂屑而卒死於厠溷間,今墓在遼東薊城之北山。漢高置燕郡,以薊屬燕,當是未分時也。

太原王養伯者,漢高呂后攝政時,中常侍中瑯琊王探也。少服澤瀉,與留侯張良俱採藥於終南山,而養伯不及,遂師事季主。前漢中常侍不用閹人,中郎非侍郎之官,或是後別為此位耳。
穎川劉瑋惠,漢景帝時公車司馬劉諷也,後事季主,晚服日月炁,為入室弟子,道成晚歸鄉里,託形杖履,身死桑樹之下,今墓在汝南安城縣西山岱郡。
段季正,本隱士也,不聞有所服御,晚乃從季主學道,行度秦州溺水,拘得尸而葬川邊,今南鄭秦川是也。此人亦季主入室弟子。尋此四人,並是用靈丸雜解之道。
季主一男一女俱得道,男名法育也,女名濟華,今皆在委羽山中。濟華今日正讀三十九章,猶未過竟。此理亦欲難詳。
季主讀玉經,服明丹之華,挹扶晨之暉,今顏色如二十女子,鬚長三尺,黑如墨也。昨日東卿君道此,如所疏,真奇事也。不知果云何耳。此一行楊君自記與長史。不知之辭,或云別有以。

季主託形隱景,潛跡委羽,《紫陽傳》具載其事也。昨夜東卿至,聊試請問季主本末,東卿見答,令疏如別,為以上呈,願不怪之,省訖付火。此楊君與長史書。今有華撰《周君傳》,記季主事殊略,未見別真手書傳,依此語則為非也。此前似有按語,今闕失一行。

是後聖李君紀也,大都與前者略同,然東卿復兼有注解。注解近萬餘言,大奇作也。昨來多論神化之事,聊及季主耳。去月又見授神虎經注解,注解非世間所聞,亦自不掌其旨也。若更聞如季主,比者自當密白。此亦楊君與長史書也,既是論季主事,故仍以相次,不復出置下卷。長史撰真仙傳,欲以季主在前,所以楊君為請問本末也。司命所注二經,並未出世也。
右十條有楊書。
范安遠適云:湛子不事齊,齊師伐之,《春秋傳》曰:湛無禮也。此則《左傳》上事,諶字作譚字,奇譚,國名也,莊王十三年為齊桓所滅。不知何故述此,似有所指也。
莊子師長桑公子,授其微言,謂之莊子也,隱於抱犢山,服北育火丹,白日升天,上補太極闈編郎。長桑即是扁鵲師,事見《魏傳》及《史記》,世人苟知莊生如此者,其書彌足可重矣。

施存者,齊人也,自號婉盆子,得遁變化景之道。今在中岳或少室,往有壺公,正此人也。然未受太上書,猶未成真焉。其行玉斧軍火符,是其所受之枝條也。施存是孔子弟子三千之數。三千之限有此人,而不預七+二者,明夫子不以仙為教矣。壺公即費長房之師,軍軍#3火符,世猶有文存。
右#4三條有楊書。
九疑真人韓偉遠,昔受於中嶽宋德玄。德玄者,周宣時人,服此靈飛六甲得道,能一日行三千里,數變形為烏獸,得玄靈之道,今在嵩高。偉遠久隨之,乃得受法,行之道成,今處九疑山。
其女子有郭芍藥、趙愛兒,王魯連等,並受此方法,而得道者復數十人,或遊玄州,或處束華方諸臺,今見居也。
南嶽夫人言:此云郭芍藥,漢度遼將軍,東平郭蹇女也。少好道篤誠,真人因授其六甲。趙愛兄者,幽州刺史劉虞別駕,漁陽趙該姊也。好道得尸解,後又受此符。王魯連者,魏明帝城門校尉,范陽王伯綱女也。亦學道,一旦忽委鞏李子期,入陸渾山中,真人授此法。子期者,同州魏人,清河王傅也。其常言此婦狂走,云一旦失所在。此事乃出《靈飛六甲經》中,長史抄出之。
漢大將軍霍光有典衣奴子,名還車,伺見二星,得年六百歲,今猶在焉。此事出《方諸洞房經》,後長史抄出。按《魏書》云:青龍元年,并州刺史畢軌送漢度遼將軍范明友解婢奴,年三百五十歲,言諸飲食如常人,奴云霍顯者光祿小妻,胡友妻是光祿前妻,如依此妻,便非虛矣。
吞琅玕之華而方營丘墓者,衍門子、高丘子、洪涯先生是也。衍門子墓在漁陽滌縣,幽州漁陽有潞縣,今〔上〕黨亦有潞縣。衍門即羨門也。高丘子墓在中山聞喜縣,中山有安喜縣,聞喜乃屬河東。洪涯先生墓在武威姑臧縣,《凉州記》作姑臧縣。此三郡縣人,並云上古死人之空塚矣。而不知高丘子時以尸解入六景山,後服金液之末,又受服琅訐華於中山,方復託死,乃入玄州,受書為中嶽真人,于今在也。衍門子今在蒙山大洞黃金之庭,受書為中元仙卿。洪涯先生今為青城真人。

漱龍胎而死訣,飲瓊精而叩棺者,先師王西城,及趙伯玄、劉子先是也。王君昔用劍解,非龍胎諸丹。恐瓊精即是曲晨耳。服金丹而告終者,臧延甫、張子房、墨狄子是也。挹九轉而尸臰,吞刀圭而虫流,司馬季主、宵仲君、燕昭王、王子晋是也。桐?亦用劍解,當是此吞刀圭者,非九轉也。司馬季主亦以靈丸作兵解,故右英云頭足異處。燕昭學仙而不見別跡,景純云無靈炁,則為先究其事矣。
周穆王北造崑崙之阿,親飲絳山石髓,食玉樹之實,而方墓乎汲郡。此則《穆天子傳》所載,見西王母時也。夏禹詣鍾山,啖紫柰,醉金酒,服靈寶,行九真,而猶葬於會稽。此事亦出《五符》中,《茅傳》又云:受行玄真之法。
北戎長胡大王,獻帝舜以白琅之霜,十轉紫華,服之使人長生飛仙,與天地相傾,舜即服之而方死,葬蒼梧之野。此諸君並已龍奏靈阿,鳳鼓雲池矣,而猶尸解託死者,欲斷以生死之情,示民有終始之限耳,豈同腐骸太陰,以肉餉螻蟻者哉,直欲遏違世之夫,塞俗人之願望也。古來英聖之王,唯未見顯堯及揚得道,及鬼官之迹耳。至於青精先生、彭鏗、鳳綱、南山四皓、淮南八公,並以服上藥不至一劑,自欲出處嘿語,肥遁山林,以遊仙為樂,以升虛為戚,非不能登天也,弗為之耳,此諸君自展轉五嶽,改名易貌,不復作尸解之絕也。鏗則彭祖名也。青精亦出《彭傳》及《王君傳》。?飯方中鳳綱,并諸仙人,各有別顯。
軒轅自採首山之銅以鑄鼎,虎豹百禽為之視火叅鑪,鼎成而軒轅疾崩,葬喬山,五百年後山崩,空室無尸,唯寶劍、赤烏在耳,一旦又失所在也。《列仙傳》云御龍攀髯,及子晋馭鵠,並為不同。亦可是化後更出而為之也。
玉子者,帝俈也,曾詣鍾山,獲九化十變經,以隱遁日月,遊行星辰,後一旦疾崩,營塚在渤海山。夏中衰時,有發玉子墓者,室中無所有,唯見一劍在北寢上,自作龍嗚虎嗥之聲,人遂無敢近者,後亦失所在也。帝偕則堯父,外書作譽字。
王子喬墓在京陵,戰國時復有發其墓者,唯見一劍在室,人適欲取視,忽飛入天中也。

樂巴昔作兵解,去入林慮山中,積十三年而後還家,今在鵠嗚赤石山中。《漢書》云:巴為桂陽、豫章太守,後下獄死,當仍是用靈丸解云也。亦出仙傳中。

右此三條,皆出掾寫《劍經》中。經非可輕見,既是說諸仙人事進,隱居饉抄出以相輔類耳。
至人焉在,朗曜南辰,含靈萬世,乘景上旋,化成三道,日月為鄰,實玄實師,號曰元人,變成三老,友帝之先。
安知至人,不有來遊,觀化兆間,混俗為儔,釋羽沉鈴,安此南堣,豈將好兆,染俗久留。《七聖玄紀》中云:赤君下教,變邊作沙門,與六弟子俱皆顯姓名也。
為世染俗,不適生期,赤怪潜駭,三柱為灾,賢者南遊,三嶽是之,玄君來行,人其誰知。赤怪則熒惑星也,三柱者五車星中三柱也,步屢反。
在元炁為元君,在玄宮為玄師,在南辰為南極老人,在太虛為太虛真人,在南嶽為赤松子,此乃天帝四真人之師,太一之友。此四條是長史抄出,不審本是何經書中事,并是說南嶽赤君下教之旨,師友之目,小異諸經。

桐?山高萬八千丈,其山八重,周迴八百餘里,四面視之如一,在會稽東海際,一頭亞在海中金庭。有不死之鄉,在桐?之中,方圓十里,上有黃雲覆之,樹則蘇呀琳碧,泉則石髓金精,其山盡五色金也。經丹水而南行,有洞交會,從中過行三十餘里則得。此山今在刻及臨海數縣之境。亞海中者,今呼括蒼,在寧海北鄞縣南。金庭則前右弼所稱者,此地在山外,猶如金靈,而靈奇遇之。今人無正知此處,聞採藤人時有遇入之者,隖隩甚多。自可尋求,然既得已居昊,安能復覓越,所以息心。桐?真人之官,自是洞天內耳。
紫微夫人言。
右一條某書。
八渟山高五千里,周匝七千里,與滄浪方山相連,比其下有碧水之海,山上有乘林真人鬱池玄官,東王公所鎮處也。此山是琳瑯衆玉,青華絳實,飛間之金所生出矣。在滄浪山之東北,蓬萊山之東南。此即扶桑太帝所居也。方山即方丈山也。海中山名,多載在《五嶽序》中耳。

方丈之西北有陰成大山,滄浪西南有陽長大山,山周迴各一千四百里,高七百里,其山多真仙之人所居處焉。此二山是陽九、百六曆數之摽揭也。百六之運將至,則陽長水竭,陰成水架矣;陽九之運將至,則陰成水竭,陽長水架矣。頃者是陰成山水際已高九千丈矣,百六之來無復久時。陰成水際出山高,則是高乃應云陽九,而言百六,似是誤言,亦可是水起際如此高,非先水退際爾。但水性平,又非湍瀨,二山相去不遠,未解那得頓孤懸如此。
右二條有長史寫。
未至廟第一高山,西頭龍尾北汧洪水一所,發地長六丈餘,廣五丈,入土六尺,水流勢撻地二百餘步,去路三里。對廟後第二高山,西頭沃洪水一所,發地長四丈餘,廣三尺餘,入土四尺,水勢撻地三百餘步,去路二里。近廟後汧脇一所,洪水發地長五丈餘,廣四丈餘,入地二尺餘,水勢流入汧中,去廟一百五十步。
右蔣山北,凡三處發洪水,流勢西北行。
此三條是異迹,既不見真手,未審是非,又不知此發洪當是何時事,山南乃經有發處,以積石塞之,世呼為蔣侯飲馬汧,而山後不見有此,或當是將來期運之時乎。

真誥卷之十四竟

#1『平』字上,原本缺損六字。

#2原本『東』字下缺六字。

#3『軍軍』,疑衍一『軍』字。

#4『右』字原誤作『又』。
真誥卷之十五

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

闡幽微第一

羅酆山在北方癸地,此癸地未必以六合為言,當是於中國指向也,則當正對幽州、遼東之北,北海之中,不知去岸幾萬里耳。山高二千六百里,周迴三萬里。其山下有洞天,在山之周迴一萬五千里。其上其下,並有鬼神宮室,山上有六宮,洞中有六宮,輒周迴千里,是為六天鬼神之宮也。周迴一萬五千五百,為宮周迴一千里者,三百二十五所。今此六宮,止得六所爾,其餘空尚三百一十九所,計不容頓耳;恐所盲或有舛漏處也。山上為外宮,洞中為內宮,制度等耳。此山既非人跡所及,故山上可以得立容,不知山復有幾洞門也。
第一宮名為紂絕陰天宮,以次東行,以周過論之,洞中直東西有三千七百五十里,今一宮周過千里,是徑二百五十里,六官若併列,合居千五百里耳,其兩邊各餘二十餘里,南北有殊遠,悉悉當為藩屏故也,不爾莫測所以也。

第二宮名為泰煞諒事宗天宮,

第三宮名為明晨耐犯武城天宮,

第四宮名為恬昭罪氣天宮,

第五宮名為宗靈七非天宮,
第六宮名為敢司連宛屢天宮。凡此六天宮,亦皆應有義旨,乃粗可領解,自不容輕說。
凡六天宮,是為鬼神六天之治也。洞中六天宮,亦同名相像如一也。此即應是北酆鬼王決斷罪人住處,其神即應是經呼為閻羅王所住處也。其王即今北大帝也,但不知五道大神當是何者爾。凡生生之類,其死莫不隸之。至於地獄所在,盡有不盡一處,泰山河海亦各有焉。此山外宮當是曹局職司,主領文簿,洞中內官是住止及考謫之處也。今書家說有人死而復生者,並云初北向行詣宮府考署,或如城關檢課文書,恐此皆是至山上外宮中爾。如胡母班往泰山府君處,亦不覺入洞中,恐鬼神恍惚,不使知見實事耳。世人有知酆都六天宮門名,則百鬼不敢為害。欲卧時,常北向祝之三遍,微其音也。前云宮名,今云門名,是為門亦因宮為名,宮直是虛號,門則有榜題,百鬼皆見,而人今亦知之,故所以畏伏也。祝曰:吾是太上弟子,下統六天,六天之宮,是吾所部,不但所部,乃太上之所主,吾知六天之宮名,故得長生,敢有犯者,太上當斬汝形。此云下統六天者,不為六天所統也。不但吾自所部領,乃太上令吾主之,故復以為威。猶如郡縣官爵有臺除,非白版之例也。第一宮名紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名,此二字,楊君書際紙下如此。掾寫不熟詳,乃作七字,今世中諸本皆作第七,此誤爾。宮唯有六,豈容是有七耶。此呪復說以次東行四字者,是欲令鬼輩訝吾知其次第位例也。從此以次,訖六宮止。乃啄齒六下,乃卧,辟諸鬼邪之氣。此一遍呪訖,六啄齒,畢又呪,如此三過,乃卧耳。此法已重抄在第三篇修事中耳。
人初死,皆先詣紂絕陰天宮中受事,或有先詣名山及泰山江河者,不必便徑先詣第一天。要受事之日,罪考吉凶之日,當來詣此第一天宮耳。此宮是北帝所治,故後悉應關由,猶如今州縣之獄,初雖各有執隸,終應送臺定其刑書。泰煞諒事宗天宮,諸煞鬼是第二天也,卒死暴亡又經於此。此宮當得專主收煞也,其卒死暴亡,恐文書未正,或姓名相同者,所以先來檢問之也。賢人聖人去世,先經明晨第三天官受事。後云四明公各治一宮,不知此泰煞、明晨兩宮,當是何公所居,暴亡及賢聖雖先暫經,亦猶應詣紂絕為正也。禍福吉凶,續命罪害,由恬昭第四天宮,鬼官地斗君治此中,鬼官之北斗。是復籍先身之功罪乎,然武以至忠而亡,必復入仙品矣。

韓太華者,韓安國之妹也,漢二師將軍李廣利之婦也。利宿世有功德,利今亦在南宮受化。廣利為漢武名將,伐大宛時,所殺戮殊不少,以先世功德,遂能消之。韓氏字安國,家福逮不應關李相扶,夫妻既同條,恐人脫致疑,是以復標別言之,亦或由因結致此也。
劉春龍者,漢宗正劉奉先之女。奉先,漢某帝時為宗正。
李奚子者,李忠之祖母也。忠晋初東平太守,忠祖父田舍人耳,而多行陰德,常大雪寒凍而不覆積稻,常露穀於園庭,恒恐烏雀饑死,其用心如此。李忠不顯《晋書》。如此說,則妻復似是緣夫之功,而夫身反不見有所果,亦難可詳言。

王進賢,王衍女也。事詳在後。

郭叔香者,王脩母。王脩,字叔治,北海人,為魏武郎中令,年七歲喪母。母以社日亡,不知是郭誰女也。

其童初府有王少道、范叔勝、李伯山,皆童初府之標者。少好道#1漢時人王遯兒也,漢時山陽太守。范叔勝,北地人也,魏文帝黃門郎。李伯山,冲父也。冲漢時為白馬令,行陰德,或積世有道,中行所鍾。此二府仙人,皆一進再進,得入此項梁城,作酆宮誦曰:

紂絕標帝晨,諒事遘重阿,炎如霄中煙,勃若景曜華,武陽帶神鋒,恬昭吞青河,閶闔臨丹井,雲門鬱嵯峨,七非通奇蓋,連宛亦敷魔,六天橫北道,此是鬼神家。

誦有二萬言,今略道六天之宮名抄出之耳。夜中亦可微讀之,亦云辟鬼邪。前第三宮名武城,今云武陽,或當是有兩白也。《蘇韶傳》云:是之聖者有項梁,義賢者有吴季。但不知項是何世人也,或恐是項羽之叔項梁,而不應聖於季子也。

酆都稻名重思,其米如石榴子,粒異大,色味如菱,亦以上獻仙官。後又有叙重思事,既是異日所說,兩出自非嫌。石榴子,即世之安石榴也。

炎慶甲者,古之炎帝也,今為北太帝君,天下鬼神之主也。炎帝神農氏,造耕稼,嘗百藥,其聖功不减軒轅、顓頊,無應為鬼帝。又黃帝所伐大庭氏稱炎帝,恐當是此,非神農也。又外書云神農牛首,今佛家作地獄中主煞者亦牛首,復致疑焉。四明公升擢既有年限,太帝位秩亦應加崇極。此雖已三千餘年,或恐如世中帝王不轉,而公輔屢遷也。

武王發,今為鬼官北斗君。文王之子周武王也,姓姬名發,伐殷紂而為天子,即位二年崩。《禮》云年九十三,《竹書》云年四十五。按後云四明公並得昇仙階,而不道北斗君。既仰隸玉晨,亦應預同遷品耳。
夏啟為東明公,領斗君師。禹之子也,姓姒,《竹書》云在#2位三十九年亡,年七十八。自崩滅後至今己卯歲,允二千四百二十五年。案司命說,啟在位二千四百年,得上補九宮。如此則宋元徽四年去矣。
文王為西明公,領北帝師。文王名昌,《禮》云年九十七亡。此父子並得稱聖德,而不免官鬼,雖為煞戮之過,亦當是不學仙道故也。
邵公奭為南明公,邵公名奭,文王庶子,食釆於邵,卦#3於燕國。按周公、邵公、太公,俱佐命剋紂,公#4在不殊。而周公有聖德,仙鬼之中,並無顯出。太公執匏秉鈸,威罰最深,乃載出列仙。邵公恩流甘棠,翻為魁職,亦復難了,皆當各緣其根本業分故也。酆都唯有六宮,而周文王父子頓處其三,明周德之崇深矣。
吴季札為北明公。吴王壽夢之少子,闔閶之叔父,太伯之後也,亦姬姓,讓國居乎延陵,今季子廟是也。雖有仁賢之德,乃亞乎先聖,亦有殊例。尋此諸公,前後參差,當是道時代謝用人也。自夏啟已來二千餘年,方得遷改,乃十倍於地下生者之數,明仙家品例,故為貴妙。

四明公復有賓友四人,然此四公後並當升仙階也。四明主領四方鬼。賓友四人,其事在後。又按後定錄告云:邵奭為東明公,行上補九宮右保。此乃仙階之證,而與前不同。且啟尚未去,邵理不得仙,恐脫耳,誤云邵耳。既云東明公,則應猶是啟也,其疑事別在後也。
西明郎十六人,主天下房廟鬼之血食。此郎亦應是隸西明公。房廟血食,是受命居職者,非謂精邪假附也。
周覬為鬼官司命帥,今以鄧岳、程遐二人代,以其多事故也。周顗,字伯仁,汝南安城人,仕晋過江,位至尚書僕射。元帝永昌元年,王敦南下,遣收於石頭南門,被害,年五十四,追贈光祿開府,縊康侯。鄧岳,字伯山,陳郡人,討郭默有功,咸寧初為平南將軍廣州刺史,於州病亡。辛玄子後云:鄧岳為謝幼輿司馬,此當是已遷也。程遐,代郡人,為石勒謀臣,妹為勒妻,官至右僕射,開府代郡公,勒死,為石虎所煞也。
西明都禁郎賈誼,昔為治馬融事不當,被黜守泰山,泰山君近請為司馬,已被可。賈誼,前漢文帝時為梁孝王傅,憂憤嘔血而死。後云荀頗為泰山君,用曹洪為司馬,今當代曹也。馬融,字季長,扶風人也,博學有才理,鄭玄之師也,仕後漢為南郡太守,未嘗按劍殺人,忤梁冀,被徙朔方,於路自刺不死,後赦還,拜議郎,延壽九年病亡,年八十九。融別傳復小異此耳。

南門亭長,今用周撫代郗鑒。一門有二亭長,輒有四修門郎,一天門凡八修郎也。門郎為天門亭長下官,此是北帝門也。《後漢》云:主南北門籥,則一宮有二天門也。《蘇韶傳》云:修門郎有八人,乃言顏淵、卜商今見居職,恐此不然。周撫,字道和,潯陽柴桑人,周訪子也。先為王敦將,東下伐都事敗,與鄧岳俱#5走西陽蠻中,敦被殺,赦#6出又為將,討蘇峻,後伐蜀平李勢,封建成公,為鎮西將軍,益州刺史,乃三十許年,興寧三年病亡,贈征西將軍,謐襄公。郄鑒,字道微,高平人;即愔父也。永昌元年率諸流民來渡江東,後討平王敦,封高平公,又為車騎大將軍兗州刺史,鎮廣陵,復鎮徐州,蘇峻平,拜司空,改封南昌公,猶鎮京兆城,咸康五年病亡,年七十一也,贈太宰,謚文成公也。
北斗君天門亭長,今是臧洪,臧洪代隗囂。又一人是王波,新補。此亦正是南門爾,其餘四明公四宮門,亦應大有,並不顯出。臧洪,字子源,廣陵射陽人,慷慨有節義,漢末,洪舉義兵誅董卓,後為清州#7及東郡太守,背袁紹,紹攻圍,食盡被擒,乃害之。隗囂,字季孟,天水人,有才德,為物所附,前漢末據隴西,自稱王,建武元年光武伐之,憤逼得病,兼餓遂亡。王波,渤海人也,晋尚書會史,有才能,投石虎為中書監彼也。

紀瞻本為撫河將軍司馬,今為北天修門郎,代田錄。瞻與虞潭,更直一日守天門。北天,猶應是北帝門也。紀瞻,字思遠,丹陽句容人,初仕昊為中郎將,吴平還洛,舉秀才,稍遷為會稽太守,遷侍中、尚書僕射、驃騎將軍,泰寧三年病亡,年七十二,贈開府,謚穆侯。田錄,魏武帝時為程昱叅軍,後為河問太守,反叛,為閻柔所破爾。虞潭,字思奧,會稽餘姚人,即虞杳孫也。位至衛將軍、右光錄、開府武昌侯。咸陽八年病亡,年七十,贈光祿,謚孝列侯也。
魏釗領廬山侯。釗字君思,會稽人,仕晋成穆公#8世,司徒、左長史、丹陽尹,至左民尚書平壽侯,永和七年病亡矣。
顧和從遼東戍還,有事已散,北帝當用為執蓋郎。蓋郎范明,遷補典柄侯。顧和,字君孝,吴郡人,少孤有志操,仕晋為吏部侍郎、御史中丞、吏部尚書、領軍尚書僕射、尚書令,永和七年病亡,年六十四,贈侍中司徒,謚穆公。月書不顯范明,唯前漢有范明友,恐非是此人。又誥試許先生者,稱典柄侯周舫,主非吏者嚴白虎。尋典柄侯猶應是典柄,呼之脫到爾。周魴,字子魚,吴郡陽羨人,周處父也,仕吴為鄱陽太守,甚有威惠。嚴白虎者,吴郡人也,以孫策時入山聚衆,策討之,乃散奔餘杭死,弟名輿,亦勇健,策偽與會,乃戟刺殺之爾。
殷浩侍帝晨,與何晏對。此有八人,事在後。殷浩,字淵原,陳留長平人,康帝建元初為揚州刺史,永和六年進中軍將軍,都督五州,北伐姚襄敗還,為桓溫所廢,徙東陽,永和十二年以憂亡。善能譚論,後與何晏對也。晏字平叔,何進孫,善言玄理,位至侍中尚書,黨曹爽,為司馬宣王所誅。

溫太真為監海開國伯,治東海,近取杜預為長史,位比大將軍長史。溫嶠,字太真,太原祁人,仕晋為江左平南將軍,江州刺史,下平蘇峻,位至驃騎將軍開府,封始五公,咸和四年病亡,年四十二,贈太將軍,謚中武公。杜預,字元凱,京兆杜陵人,博識多智,注春秋。仕晋,起家尚書郎,位至都督荊州,鎮襄陽,伐吴有功,封當陽侯,太康五年還洛,於鄧縣病亡,年六十三,葬洛陽,贈征南大州軍#9,謚成侯。
何次道始從北帝內禁御史,得還朱火宮受化,以其多施惠之功故也。後辛玄子亦云如此。次道,名充,廬江潜人,位至尚書令、驃騎將軍,除揚州刺史,錄尚書、輔正世業,奉佛,多施惠,立功德,每為善事,以永和二年正月戊寅病亡,年五十五,贈司空,謚文穆公。按如此旨,鬼職雜位非四明公,而猶得受化朱宮,升居仙品者,此當是深功厚德之所致也。
魏武帝為北君太傅。北君,則北斗君周武王也。四明各有賓友,恐北斗君不置此職,當以太傅准之。魏武帝曹操,沛國譙人,英雄撥亂,匡定天下,封魏王,加九錫,獻帝建安二十五年正月病亡,年六十六。此年十月魏文仍受禪,追贈太祖武皇帝也。

其餘多不能復一二,蓋鬼神之事不足示於世也。荀公言也。荀公即是荀中侯,既隸司命,統諸鬼官,故究知之。但論事叅差,前後遞互,如似隨問隨答,非自然叔述者也。世人多不信幽冥鬼神,故戒勿宣示,若致疑謗,益漏失爾。右此前一段所說,不記何年月,以後王逸少事檢之,則猶應是乙丑年也。
人外床當令高,高則地氣不及,鬼吹不干,鬼氣之侵人,常依地而逆上。鬼者陰物,多因藉以宣其氣,或附人畜,或依器物,或託飲食,然後得肆其凶毒耳。昔有人病在地卧,於病中乃見鬼於壁穿下,以手為管而吹之,此即是鬼吹之事也。
人外室宇,當令潔盛,潔盛則受靈炁,不盛則受故炁。故炁之亂人室宇者,所為不成,所作不立。一身亦耳,當洗沐澡潔,不爾無冀矣。故炁皆謂鬼神塵濁不正之炁,此等皆承人為惡,既靈助無主,道豈可議也。
勿道學道,道學道,鬼犯人,事亦不立,使人病,是體未真故也。真誥亟多此戒,云一言一事泄乃滅籌,豈但疾病而已,所謂仙者必實學,何趣說之耶,群魔伺察有如影響也。
山世遠受孟先生法,暮卧,先讀《黃庭內景經》一過乃瞑,使人魂魄自制練,但行此道二十一年亦仙矣,是為合萬過也,得三四過乃佳。北嶽蔣夫人云:讀此經亦使人無病,是不死之道也。此四條並是可承用事,已別抄在第三篇中,孟先生即應是京兆孟君,及屬用鄭承者。前篇有西嶽蔣夫人,今火#10天下岳,未審有兩人,為是誤也。
夜行常琢齒,琢齒亦無正限數也。煞鬼邪鬼常畏琢齒聲,是故不得犯人也,若兼之以漱液祝說亦善。叩齒即神存,故鬼邪不得干。今修上道者,日夜既但有此事,所以並得長生爾。
昔鮑助者,濟北人也。助既少微,外書不顯。都不學道,亦不知法術,年四十餘,忽得面風氣,口目不正,炁入口而兩齒上下恒相切拍,甚有聲響,如此晝夜不止,得壽年百二十七歲,後乃遇寒,過大冰,墮長壽河中死耳。北帝中間亦比遣煞鬼,及日遊地殃使取之,而此數煞鬼終不敢近助。鬼官問其故,天煞答云:此人乃多方衛,以制於我,常行叩齒嗚打天鼓,以警身中諸神,神不敢散,鬼氣不得入,是以無有緣趣得煞之耳。以此論之,若助不行冰渡河,亦可出千歲壽不啻也。當是遇大寒凍,步行冰上,口噤不能復叩齒,是故鬼因溺著河中耳。患風病而齒自叩動者,猶尚辟死卻煞鬼矣,何患道士真叩齒,嗚天鼓,具身神耶。仙方云:常吞液叩齒,使人反少。以此而言,人命便無定限,一切皆是夭遏耳。若修道精勤,如鮑助啄齒,何容不得永年,正患有時懈替,則為鬼所襲,同於溺河之斃也。凡諸鬼亦是不能靈智,乃以風病為多術,豈勝謬邪。
酆都山上樹木水澤如世間,但稻米粒幾大,味如菱,其餘四穀不爾,但名稻為重思耳。杜瓊作《重思賦》曰:霏霏春茂,翠矣重思,靈炁交被,嘉穀應時,四節既享,祝人以祀,神禾鬱乎,浩京巨穗,橫我玄臺,爰有明祥,帝者以熙,此之謂矣。此更說酆都中事,仍復及重思耳。說祝人有祠者,不容有蒸嘗之義,當即是前所云獻奉仙官故也。又鬼年限足,應受餘生,亦復死便有祠事矣。杜瓊字伯瑜,蜀人也。博學有才思,注韓詩,兼明數術,逆記魏當代漢,仕劉禪時,為鴻臚太常,延熙十三年亡,年八十餘耳。
侍帝晨有八人:徐庶、龐德、爰偷、李廣、王嘉、何晏、解結、殷浩,並如世之侍中。李廣,漢武驍騎將軍,征匈奴時被吏譴,憤慨自刎而死。王嘉,蜀郡人,平帝時為郎中,至王莽,乃棄官還鄉,不肯臣公〔孫〕述,伏劍而死。徐庶,字元直,穎川人,薦諸葛亮於劉備,後魏武虜其母,乃歸魏,仕至中丞,明帝大和中病亡。龐德,字令明,南安人,隨張鎮南降魏武,拜立義將軍,屯樊城,為關羽所害,謚杜侯,迎喪葬鄴,身首如生。爰愉,字世都,濮陽人,有才辨,多術藝,事晋武,辟司徒魏舒府,位至侍中、中書令監。解結,字稚連,濟南人,係弟也。一仕晋黃門侍郎、中丞、荊豫州刺史、尚書。趙王倫時,為孫秀所害也。何、殷二人,以注在前,前所說唯道二人,今當是更請問,乃悉具顯之。
四明公及北斗君並有侍帝晨五人,其向者八人,是北大帝官隸耳,選用亦同。侍帝晨之號,仙官亦有,俱是侍中位也。此言選用并同,不知止取名位,當品才識,兼論功德耶,此諸人才位永不相類,恐幽途所詮,別當有以耳。
又有中郎直事四人,如世之尚書也。戴淵、公孫度、劉封、郭嘉,今見在職。封者,是玄德之養子。此職應是太帝領僚,如今散曹尚書耳。戴淵,字若愚,廣陵人也,仕晋,歷位至護軍、尚書僕射、驃騎將軍,與周頗俱為王敦所害,贈光祿,謚簡侯。公孫度,字叔濟,遼東人,淵之祖也。初為遼東太守,建安中遂僭號稱王,建太子羽儀,傳國子康,至孫淵,被司馬宣王所煞。開封#11,本羅侯寇氏子,劉備未有兒,養為息,性剛猛,有氣力武藝,後建節度,賜死。此異族為嗣,亦是仍得襲姓也。郭嘉者,字奉孝,穎川陽翟人,魏武謀臣,為軍謀祭酒,病亡,年三十八,謚真侯也。

玄德今為北河侯,與韓遂對統,今屬仙官。仙官又有北河司命禁保侯,亦司三宮中事,乃隸東華官,保命君領之。此則是北河侯,必是相統屬矣。劉備,字玄德,涿郡人,初起義兵,後遂逮蜀稱尊號,三年病亡,年六十三,謚昭烈皇帝。尋于時同為三國之主,魏武、孫策今位任皆高,劉此職雖小,而隸仙官,其優劣或可得相匹也。韓遂,字文紂,某某人,漢末阻兵,構亂西土,建安二十五年魏武伐之,奔金城之內,為其將麴演等所害。遂乃驍雄,而未免寇難,乃得與劉備對仕,殊為不類。兼隸仙官,益復超顯也。
又有大禁晨二人,如今尚書令,漢光武及孫文臺二人居之。光武劉秀,字文叔,高祖八代孫,起兵討王莽、赤眉,平定天下,即位三十三年病亡,年六十三。孫堅,字文臺,吴郡人,策父也。袁衛表為破魯(虜)將軍,豫州刺史,討董卓,後伐劉表。初平二年,為表將軍黃祖部下人所射亡,年三十七。堅雖忠烈而位微,今與天子同職,亦似韓遂之匹玄德也。
又有中禁晨,如今之中書令監,有二人,顏懷、楊彪二人居之。懷字思季,彪字文先者。顏懷,字思季,未聰此人。楊彪,字文先,弘農人,漢司空,楊修父也。值董卓傳亂,扶濟獻帝,東西危苦,備經三司,至魏文黃初六年乃亡,年八十四。

許長史父,今為彈方侯。彈方侯有二人,各司南北。許長史為南彈方侯,劉贊為司馬,鮑勛為北彈方侯,韋遵為司馬,亦各主南北門籥。許領威南兵千人,鮑勛領威北兵千人,大都備門、主收執而已,如今世有羽林監威南威北兵,如道家天丁力士甲卒之例也。二禁晨及南北彈方侯,亦應並是北帝官屬也。受此語時,未必不呼許名,恐是楊自不疏之耳。北帝呪所謂威南、威北,即謂此兵,當是驍勇者也。許氏事具在別篇。劉贊,字正明,會稽長山人,少為部吏,好讀兵書,慷慨有大志,擊黃巾賊傷足,一腳屈,遂自割筋得伸,後為左護軍,與孫峻征淮南,未至病困,為魏將蔣斑所逼被害,年七十。鮑勛,字叔業,鮑宣九世孫,即鮑信子也,清白有高節,漢建安中為中庶子黃門郎,魏文帝御史中丞,數諫諍忤旨,左遷治書執法,後被誅。韋遵,字公藝,吴人,即韋昭之孫也。博學有文才,善書,仕晋成穆之世,為尚書佐民郎,中書黃門侍郎,代王逸少為臨川郡守,以母憂亡,年六十四也。
孫策為東明公賓友。孫堅長子,字伯符,漢末嗣父領衆,先制江東,乃欲定中國,拜討逆將軍,封吴侯,臨過江輕獵,為仇客所射,瘡發而亡,年二十六,弟權代任,後追鎰長沙桓王。策初從東出,煞道士干吉,後照鏡見之,驚忿叫,故瘡潰而死。尋項羽之英傑,逾於孫遠矣,俱是不得王,而獨不顯出,乃歷世相傳,云為吴興十山王,常居郡廳上,故太守不敢上,上者輒死,亦別為立廟,呼為霸王也。

真誥卷之十五竟

#1『少好道』,應作『少道』,人名。

#2『在』字原誤作『卯』。

#3『卦』應作『封』。

#4『公』字當作『功』。

#5『俱』字原誤作『但』。
#6『赦』字原誤作『赫』。
#7『清州』當作『青州』。
#8『晋成穆公』當指晋成帝、穆帝。
#9『大州軍』當作『大將軍』。
#10『火』字當作『考』。
#11『開封』應作『劉封』。
真誥卷之十六

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

闡幽微第二

漢高祖為南明公賓友,劉邦字季,沛郡豐人,起自布衣,伐秦平項,創漢之基,即位十二年病亡,年六十二。

晋宣帝為西明公賓友,司馬懿,字仲達,河內人也,魏世為大將軍、太傳,嘉平三年病亡,年七十二,贈相國,謚宣文侯,晋武受揮,追謚高祖宣皇帝。
荀或為北明公賓友。荀或,字文若,穎川人,漢武末#1為尚書令,有風儀識鑒。初為魏武謀臣,欲以安漢社稷,被疑,懼服藥自盡,年五十,謚敬侯,追贈太尉。荀之列在賓友,亦如延陵之匹四明,位雖非亞而德望賢矣。
其中宿運先世有陰德惠救者,乃時有徑補仙官,或入南宮受化,不拘職位也。在世之罪福多少,乃為稱量處分耳。大都行陰德,多恤窮厄,例皆速詣南宮為仙。在世行陰功密德,好道信仙者,既有淺深輕重,故其受報亦不得皆同,有即身地仙不死者,有託形尸解去者,有既終得入洞宮受學者,有先詣朱火官煉形者,有先為地下主者乃進品者,有先經鬼官乃遷化者,有身不得去,功及子孫,令學道乃拔度者,諸如此例,高下數十品,不可以一求之。
庾元規為北太帝中衛大將軍,取郭長翔為長史,以華飲為司馬,此所謂軍公者也,領鬼兵數千人。辛玄子所說與此大異,恐是受有前後,或能幾被迥換故耳。庾亮,字元規,穎川人,咸和中為征西將軍、江荊豫三州刺史,鎮武昌。咸康六年於鎮病亡,年五十二,贈太尉,謚文康公。未病時,乃獨見陶侃乘輿來讓之,於此得病而亡。郭翻,字長翔,武昌人,少有高志,庾欲引為上佐,不肯就,亡後與其兒《靈語》云:庾公作撫東大將軍,治在東海之東,統十萬兵,取吾為司馬。間者本欲取謝仁祖,選官以為資望未足,蔣大侯先取為都尉,是以拘逼王長豫為長史,委以軍事,甚有高稱。又云王丞相為尚書令,大用事,决萬機。按如此語,即玄子所說,如復似應在前,今以郭為長史,當是後更轉任,但謝仁祖在世為僕射、鎮西將軍,乃言資望未足,殊為難辨。王丞相即王導,長豫是導之元子,早亡。華歆,字子魚,平原人,為豫章太守,同孫策,策亡從魏武帝,歷顯位為司徒、太尉,封博平侯,太和五年亡,年七十三,謚敬侯。
孔文舉為後中衛大將軍,以張繡為司馬,唐固為長史。孔融,字文舉,魯人,孔子二十代孫,漢末名士,為北海太守,後為曹公所害。張繡,武威人,濟從子也。漢末因亂起兵,後降魏武,為破羌將軍,從征烏丸,未至柳城亡,謚定侯。唐固,字子正,丹陽句容人,修身謹行,博學儒衛,注《國語》、《公羊》、《穀梁傳》。孫權漢武#2四年,為尚書僕射,年七十餘病亡耳。
陶侃為西河侯,亦領兵數千,近求滕含自代,猶未許侃,以徐寧為長史,寧坐收北闕叛將不擒,免官,當以蔡謨代寧。陶侃,字士衡,先自丹陽人,遷居鄱陽,後徙廬江,而屬潯陽柴桑。晋世累經征討,大有功,位至侍中、太尉,都督八州,荊、江二州刺史,長沙公。咸和四年還長沙、亡於樊谿,年七十六,贈大司馬,謚桓公。庾亮代之,而郭長翔《靈語》云:陶公正有罪謫,未得叔用。又《別記》云:陶公亡後,少時遣先奮死,傳教與其兒。相傳云:公謝郎連與庾公相言語天上事始判,故令郎知。于時庾猶存,後三四年而亡。滕含#3,子並,南陽西鄂人,永和中為平南將軍、廣州刺史,于州病亡,謚戴侯。陶以其自代資位,復是奇懸。徐寧,字安期,束海剡人,羨之祖也。初,桓累舉與庾亮,為護軍功曹,稱為添岱清士,後仕至正員吏部郎、冠軍江州、順陽簡侯。羨之年少時,嘗來形見,自稱我是汝祖,戒其禍福,後並如言。蔡謨,字道明,陳留考城人,克子也。位至揚州刺史,又授司徒,不受,永和十二年病亡,年七十六,贈司空,謚文穆公。尋此不擒叛將,亦是鬼鬼不能相制,由如人也。人皆非自然威攝,仙真猶尚握節持鈴,以勒比輩,而況其間類乎。

四鎮皆領鬼兵萬人,中官領兵不過數千。四鎮有泰山君、盧龍公、東越大將軍、南巴侯四官,各領萬人。四鎮非正是四方,今此處並在中國,迥還不過數千里耳,他方復應大有,所以後言數百處也。
何曾為南巴侯。何曾,字穎考,陳郡陽夏人,何夔子也。性豪侈而博學孝悌,初仕魏世,稍遷尚書、征北將軍、司徒,封朗陵侯,晋太尉太保太宰朗陵公,太始四年亡#4,年八十餘,縊曰元公。
曹仁為盧龍公。曹仁,字子孝,魏武從弟,雄勇冠世,善弓馬,數從征伐有功,位至車騎將軍,都督荊陽#5益州諸軍事、大將軍,封陳侯,黃初四年病亡,年五十六,縊曰忠侯也。
劉陶為東越大將軍。漢魏晋凡有三劉陶。後漢者字子奇,穎川人也,靈帝侍中、尚書令,後繫獄閉黑而死。魏世者字季冶,淮南人,劉曄之子也,才辨而無行,曹爽用為選部郎,後出平源#6太守,景王誅之。晋初者字正輿,沛國人,永嘉中為揚州刺史。些二人不知何者是東越大將軍,以意言之,多是正輿耳。
荀覬為太山君。荀頗,字景倩,或第四子也。博學有詞理,佐命晋世,起家為黃門郎,遷尚書僕射,司空、太尉、太傳。太始十年亡,年七十,謚曰康公。《蘇韶傳》云:劉孔才為太山公,欲反,北帝已誅滅之。孔才即劉邵也。又梅頤為豫章太守,夢被召作太山府君,克日便亡。不知此二位與君復各是異職否耳。又云有太山令。

領一萬兵鎮處,亦有數百處也。領數千兵鎮處,亦有數百處,更相統隸耳,皆有長史司馬。王文度鎮廣陵,忽見卒來,召作平北將軍、徐兖二州刺史。王云:我今已作此官。卒云:此是天上職耳。須臾去,尋迎至而亡失。天地間事理,乃不可限以胸臆而尋之。此幽顯中都是有三部,皆相關類也。上則仙,中則人,下則鬼,人善者得為仙,仙之謫者更為人,人惡者更為鬼,鬼福者復為人,鬼法人,人法仙,循還往來,觸類相同,正是隱顯小小之隔耳。達者監之,便無復所關。
荀頜取顧衆為太山將軍,用曹洪為司馬,桓範為長史。顧衆,字長始,吴郡人,顧愷孫,顧祕子也。仕晋丹陽尹,領軍尚書僕射,永和二年亡,年七十三,追贈特進,謚靖伯。曹洪,字子廉,魏武從弟,家大富而儉吝,數征伐,為驃騎將軍,封樂成侯,太和六年病亡。桓範,字元則,沛國人,有才學籌策,仕魏世,位至太司農,黨曹爽被誅也。
王逸少有事,繫禁中已五年,云事已散。即王右軍也。受時不欲呼楊君名,所以道其字耳。逸少即王庭兄曠之子,有風炁,善書,後為會稽太守,永和十一年去郡,告靈不復仕。先與許先生周旋,頗亦慕道,至昇平五年辛酉歲亡,年五十九。今乙丑年,說云五年,則亡後被擊。被繫之事,檢邇未見,其咎恐以懟憾告靈為謫耳。

蔣濟為南山伯,領二千兵。蔣濟,字子通,楚國平阿人,仕漢魏,歷位至太尉,從宣王誅曹爽,其年亡,謚景侯。為領軍時,有其婦夢亡兒為太山五伯,來迎太廟西,孫阿為太山令,求囑阿乞轉在好處。濟即為仍之,阿亦即亡。後又夢云:已蒙轉錄。事凡如此例。鬼官職位雖略因生時貴賤,而大有舛駁,皆由德業之優劣,功過之輕重,更品其階叔,不復得全依其本基耳。
王庾為部鬼將軍。庾字世將,瑯瑘人,修齡父也。多才藝政書,善屬文,解音聲,位至平南將軍、荊州刺史,年四十七病亡,贈驃騎,謚康侯也。
此有識位者,粗相識耳。其無位者不可一二盡知之。如此散者無限數也。此皆後段所說,似猶是荀中侯,所以止道或不稱姓,而顗復云姓,恐以分別周顗也,所說人多是近世,當由代謝參差,兼易憶識者矣。三代乃遠,而兩漢魏晋,實有一段才名人,如劉向、董仲舒、揚雄、張衡、蔡邕、鄭玄、王弼、阮、嵇之儔,並不應空散。數術有如管、郭,亦無標邊,故當多不隸三官,頗得預於仙家驅任矣。前論帝王中亦不均,魏文、晋武,受命之主而不顯,反言魏武、晋宣。孫權應與劉備同,亦不載,道策。此並當啟國之基,功高樂推故也。其繼體守文之君,都無所出矣。
右以前後兩過受事,皆是楊君受旨,書多儳治。又掾更寫兩本,悉無異,並各成一卷,相隨始末訖此耳。

許肇今為東明公右帥晨。帥晨之任,如世間中書監。許肇,字子阿,即長史七代祖,司徒敬也。雖有賑救之功,而非陰德,故未蒙受化,既福流後葉,方使上拔,然後為九宮之仙耳。此帥晨之官,四明亦並應有之。
邵奭為東明公,云行上補九宮右保公。前云邵為南明公,今乃是東,若非名號之誤,則東南之差,既尋當遷擢,則必應是啟中君,脫爾云邵耳,亦可是有甘棠之德,故不限其年月耳。
右七月十六日夜,定錄君所告。
此二條別受,不關酆記部。

辛玄子自叙并詩
此下剪除半行去,不知當是何字也。
玄子,字延期,隴西定谷人,漢明帝時諫議大夫,上洛、雲中、趙國三郡太守辛隱之子。辛隱,字某某,檢外書未得此位業。按諸辛舊關隴豪族,前漢有辛慶忌,後漢有辛繕,並高直之士,辛毗是其七世孫,則隱是毗之八世祖,但一百四五十年中而已,八世嫌其太促耳。玄子少好道,遵奉法戒,至心苦行,日中菜食,鍊形守精,不遘外物。州府辟聘,一無降就,遊山林,棄世風塵,志願憑子晋於維岑,倡陵陽於步玄,故改名為玄子,而自字延期矣。不圖先世之多愆,殃流子孫,結眚刊於帝簡,運沉逮於後昆,享年不永,遂沒命於長梁之津。西王母見我苦行,酆都北帝愍我道心,告勑司命,傳檄三官,攝取形骸,還魂復真,使我頤胎,位為靈神,於今二百餘年矣。溺水致命,事同王衍之女,恐即此形骸皆不復得生,並是反質胎神耳。雖有道心,而無道業,故不得便居仙品也。近得度名南宮,定策朱陵,藏精待時,方列為仙,而大帝今且見差,領東海侯,代庾生,又見選補禁元中郎將,為昊越鬼神之司,王事靡鹽,斯亦勞矣。若夫冠晨佩青,蕭條羽袂,嗚鈴仙階,轉軿瓊室者,雖實素心而卒日也。恨未便得與玄真併羅,同晏琨塘,察鈞韶之遺音,攘靈芝乎幽峰,振翠衣於九霄,儛玄翮於十方耳。方當攝御群鬼,領理是非,處衆穢之中間,聲交於邪魔之紛紜,事與道德為闊,眼與盱真為鍊,熟比熙寂於玄境,逍遙於太初哉。夫同聲偕合,物亦類分,相聞邈矣,係景委積,是以名書上清,丹錄玄殖,有道之氣,與靈合德,託體高輝,故來相從,今贈詩三篇,以叙推情之至也。其辭曰:楊君既為吴越司命,董統鬼神,玄子職隸,方應相關,故先造以陳情也。尋鬼書既異,不應是自運筆,亦當口受疏之耳。

疇昔入冥鄉,順駕應靈招。神隨空無散,炁與慶雲消。形非明玉質,玄匠安能彫。踝足吟幽唱,仰首翫嗚條。林室有逸歡,絕此軒外交。遺景附圓曜,嘉音何寥寥。此篇叔事適之本志也。
寂通寄興感,玄炁攝動音。高輪雖參差,萬仞故來尋。蕭蕭研道子,合神契靈拎。委順浪世化,心摽窈窕林。同期理外遊,相與靜東衣。此篇申情寄之來緣也。
命駕廣酆阿,逸跡超冥鄉。空中自有物,有中亦無常。悟言有無際,相與會濠梁。目擊玄解了,鬼神理自忘。此篇論人鬼之幽致也。
玄子云:魏時辛毗,字佐治,是七世之孫也。漢建武一年,從隴西徙居穎川陽翟縣。毗仕魏世,使持節大將軍,司馬宣王軍帥衛尉,封侯。毗子名敞,為河內太守太常卿。所說並與《魏書》同也。

玄子云:庾生者,晋庾太尉也,北帝往用為撫束將軍,後又轉為束海侯,今又用為鄧臺侍帝晨右禁監。近取馮懷為司馬。恃帝晨,如今世侍中。右禁監,如世右衛將軍,而甚重。如說與前大異,當是後遷侍中,領衛,便是勝中懷將軍#7也。帝晨無司馬,此是右禁之職耳。馮衛#8,字祖思,長樂人,晋成帝時為太常、散騎常侍,卒追贈金紫光祿階也。
左禁監是謝幼輿,以鄧岳為司馬。此則准左衛將軍也。幼輿名鯤,即謝安伯謝尚之父也,為王敦長史,豫章郡太守,年五十三病亡,贈太常,縊康侯。鄧岳已在前,而云代周顗為司馬帥耳。
郄南昌公,先為北帝南朱陽大門靈關侯,後天轉為高明司直。昔坐與劉慶孫爭,免官,今始當復職也。高明司直,如世尚書僕射。前云郄為南門亭長,亭長恐即靈關之職,既以周撫代,故得轉司直。而郭長翔《靈語》亦云:郄公甚屈,為天門亭長。舊選常用州征二千石,未有三公作也,如此所以得速遷。劉慶孫,名輿,中山人,劉越石之兄也。才識辯贍,為東海王越長史,永嘉中病指疽而亡,年四十七,贈驃騎將軍,謚真侯也。
何次道今在南宮承華臺中,已得受書,行至南嶽中。此人在世,施惠之功甚多,故早得返形。前荀公說何始得還朱火,今言已受書,則玄子所受後成在後耳。

周伯仁近見用為西明公中都護。中都護,如世太傅之官也。坐選鄧攸不平,左降為中護。中護准少傅。周本司命帥,當得程遐代而遷此官也。鄧攸,字伯道,平陽襄陵人,仕晋為太子洗馬、吏部郎、河東太守,為石勒所沒。後得還江東,為吴郡太守、吏部尚書,自咸和元年病亡,贈光祿。攸從胡叛還時,乃棄其己兒,自擔亡弟之子來渡江,遂自無兒,絕後嗣,謝安歎曰:天道無知,令鄧伯道無兒。
右辛玄子所言,說冥中事亦多矣。今粗書其贏者耳,不復一二具說。此記雖玄子所受,而雜有楊君之辭也。楊書不存,今有掾寫本耳。此紙後又被剪缺,恐事亦未必盡。
夫至忠至孝之人,既終,皆受書為地下主者,一百四十年乃得受下仙之教,授以大道,從此漸進,得補仙官,一百四十年聽一試進也。此地下主者,亦即是洞中所記李更等者,非別鬼官復為主者也。一百四十年一進,便入第二等,給仙人使,乃得稍受道教耳。至孝者能感激鬼神,使百烏山獸巡其墳埏也。至忠者能公犯直心,精貫白日,或剖藏煞身,以激其君者也。比干今在戎山,李善今在少室,有得此變鍊者甚多,舉此二人為摽耳。比干剖心,可為至忠,至於孝子感靈者,亦復不少,而今止舉李善,如似不類。當李善之地,乃可涉忠而非孝迹也,恐以其能存李元後胤,使獲繼嗣,因此以成其孝功,所不論耳。若程嬰齊、孫杵臼,亦應在孝品矣。李善,字次遜,本南陽育陽李元家奴。漢建武中,元家人之死盡而巨富,唯盡一孤兒,名續祖,尚在孩抱。諸奴復共欲煞之,而分其才。善乃密負續祖逃瑕丘山中,哺養乳,乃為生計。至十歲餘,出告縣令鍾離意,意於是表薦,悉收其群奴煞之,而立續祖為家,光武拜善為太子舍人,後遷日南、九江太守。其事迹正是如此,而《鍾離傳》所說,少復有異耳。
夫有上聖之德,既終,皆受三官書,為地下主者,一千年乃轉補三官之五帝,或為東西南北明公,以治鬼神,復一千四百年,乃得遊行太清,為九宮之中仙也。以年限言之,是聖德更不及忠孝也。計此終後凡二千四百年,乃得入仙階,益知前應是夏啟,非召公明矣。季子亡後,至晋興寧,始八百八十許,未滿千歲,不知那已為明公耶。鄧都中所記,都無頓說五帝者,恐此如北帝之例,復有五耶。所以後言英雄者,為五帝上相,而北帝有秦皇矣。又《蘇韶傳》云:揚雄、張衡等為五帝。揚、張既非上聖,爵位亦卑,不應得與炎帝為儔,復當或有小五帝,不論耳。揚、張之事,亦或不然也。

夫有蕭邈之才,有絕衆之望,養其浩然,不營榮貴者,既終,受三官書為善爽之鬼,四百年乃得為地下主者,從此以進,以三百年為一階。此事是高士逸民之品也。從主者以去,是入仙階,不復為鬼官耳。
夫有至貞至廉之才者,既終,受書為三官清鬼,二百八十年乃得為地下主者,從此以漸,得進補仙官,以二百八十年為一階耳。此格復是小勝高士,而年數倍於忠孝,故知忠孝貞廉,為行之耳。
夫至廉者,不食非己之食,不衣非己之布帛,王陽有似也。此目應以夷齊為摽,高士中亦多此例,而今乃舉王陽,當年淳德自然,非故為皎潔者也。王陽,先漢人也。
夫至貞者,紛華不能散其正炁,萬乘不能激其名操也。男言之,務光之行有似矣。女言之,宋金漂女是也。貞者,非止不淫於色,亦是淡乎榮利也。務光辭揚讓,而負石投河。宋女,恐是子胥所逢浣紗於漂水之陽者,後既投金以報之,故謂之金漂。漂字或應作漂字耳。
先世有功在三官,流逮後嗣,或易世鍊化,改氏更生者,此七世陰德,根葉相及也。既終,當遺腳一骨以歸三官,餘骨隨身而遷也。男留左,女留右,皆受書為地下主者,二百八十年乃得進受地仙之道矣。臨終之日,視其形如生人之肉,脫死之時,尸不強直,足指不青,手足不皺者,謂之先有德行,自然得尸解者也。此是先世有陰功密德,不拘於邇者,既非己身所辦,故以一骨酬副三官也。此骨恐是質形之骨,非神形之骨,既被遺落,當復重生之耳。火都論仙鬼中諸人,在世有剖腹刎頸,支體分裂死者,永自不關後形,其神先以離出,故今形可得而斃傷殘,初不斷神矣。而世或有見鬼身不全者,蓋是尸魄託骸者耳,非其大神本經之主也。尸解之說,復有多條,已抄記在第三篇中耳。
右此五條,皆積行獲仙,不學而得,但為階級之難造,道用年歲耳,要自得度名方諸,不復承受三官之號令矣。此雖五條而有七事,事中復有輕重,非至志者亦不辦得此例也。今預在學道之品,微微小業,便可與之比肩,呪乃真妙者乎。由是言之,可不自督耳。
諸有英雄之才,彌羅四海,誅暴整亂,拓平九州,建號帝王,臣妾四海者,既終,受書於三官四輔,或為五帝上相,或為四明公賓友,以助治百鬼,綜理死生者,此等自奉屬於三官,永無進仙之冀,坐煞伐積,酷害生死多故也。酆宮中諸人職皆是矣。疑荀或一人清秀整潔,非跋扈虐害,唯以謀謨智策佐魏武耳,乃得為賓友,與漢高等比位,恐當別有旨趣。凡在世有才識藝解,為一時所稱者,既沒,並即隨才受其職位,不必執其在生之小罪,先充諸考謫也。若過為非理,是所不論,若悠悠冗散,不辯異人者,罪無大小,悉當安之。#9
秦始皇今為北帝上相,劉季今為南明公賓友,有其人甚多,略示其標的耳。此是舉建號帝王者之宗耳,北帝之有上相,亦當如四明之有賓友也。
齊桓公今為三官都禁郎,主生死之簡錄。晉文公今為水官司命。其楚嚴公、趙簡子之徒數百人,今猶散息於三官府,未見任也。此等名位,自是三官之寮耳,無豫真仙家事矣。五霸亦一時之雄,齊桓、晋文處職並要。楚嚴公,即莊王也。簡子雖非霸限,亦擅命專制,所夢天帝使射熊之事,必是北帝之府矣。《劍經序》稱燕昭亦得仙。燕昭,六國時英主,遂不墮於三官,乃知鍊丹獨往,亦為殊拔也。從論忠孝已來,至此,並出掾寫。《劍經》中東卿司命所說,即是鬼神事,謹抄出繼此,以相證發。自三代已來,賢聖及英雄者為仙鬼中,不見殷湯、周公、孔子、闔聞、勾踐,春秋時諸卿相大夫,及伍子胥、孫武、白起、王蓊,下至韓信、項羽輩。或入仙品而仙家不顯之,如桀紂、王莽、董卓等,凶虐過甚,恐不得補職僚也。而異域有冒頓、跋頓、石塊#10、石勒諸驍傑,亦都不預及言之耳。

真誥卷之十六竟

#1『漢武末』 當作『漢末』。

#2『漢武』,疑當作『黃武』。

#3『含』字下疑缺『字』字。

#4『亡』字原誤作『十』。

#5『陽』字當作『揚』。
#6『平源』當作『平原』。
#7『中懷將軍』,疑當作『中衛將軍』。
#8『馮衛』,疑當作『馮懷』。
#9『安之』,疑當作『案之』。
#10『石塊』,當指鮮卑檀石槐。
真誥卷之十七

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

握真輔第一

蕭寂華門,研神保形,和魂夷炁,守養神關者,豈可以與夫坐華屋,擊鍾鼓,饗五鼎,艷綺統者同日而論之哉。大羅之與籠樊,俱一物耳,是以古之高人,皆去彼而取此矣。老氏寧悶悶,不察察,而況我之鄙夫。未知此一篇是何書中語,既有道之辭,故聊以抄出,是兩手書耳。
玄玄即排起。注之曰:故玄玄以八風為橐籥,天地為隄防,四海為罋罌,九州為裨糠,積之以萬殊,蒸之以陰陽,其陶鑄也。充隆吹累,剛柔清濁,象類不同,呼吸含吐。〔調彈〕#1恭柏榮。注之曰:九絕獸,神禽也,罔起此在乎,群麗擥搰乎。激奇之際,終年不足以極其變,萬殊不足以適其內,日月不足以曜其目,八澤不足以遊其足,青雲為卑,九垓為淺,八絃為小,四極為近,以此變動無常,恒入芥子之內,玉晨之玉寶,太微之威神矣。玄玄即排起,調彈恭柏榮,並是《神虎隱文?揮神詩》中句,如今再注之,乃取揚雄《玄為論》中語,更小增損易奪之,故當是理符義會可得然也。
夫心與治遊乎太和,唯唐虞能充其任矣。神與化蕩乎無境,唯伏羲能承其統。故二十五絃之具,非牙曠不能以為神;弓矢質的之具,非羿逢蒙不能以為妙耶。此一篇亦是《玄為論》中語,不知此復以何所明喻耳。猶如引《抱朴外篇?博喻》中語也。凡有異處,皆以朱書為別如此也。
若夫奇神絛詭,恢譎無方,陰陽之所煥育,川澤之所函藏,則羲和浴日於甘淵,烏飛司景於扶桑,江婔登湄而解珮,二女禦風於瀟湘,潜蛟龍戰於玄泉,蕃丘喪馬於淮陽,靈洲海運於南極,東山遙集於帝鄉,驛驪抗轡於巨龜,江使感夢於宋王。是以洞庭雖廣,濟之不容刃,廬龍雖峻,越之不崇朝,岷山懸嶺,絕闊千仞,束馬綿竹,則安樂歸晋,遼海泱瀁,橫帶天渠,公孫不競,則其亡忽諸。若夫飛壺白馬,即墨天山,三江之浸,九河之源,尚曷足語哉。吾子飛軒結駟,駕陌林薄,徒聞山河之寶,魏國所以未究,夫 吳起一言,而武侯心作也。此二條是庾闡《楊都賦》中語也。凡四條並異手書之,小度青紙,乃古而拙。此既與真書相連,故並存錄,相隨載之也。楊君。
秦始皇作長安渭水橫橋,廣六丈,南北三百八十步六十八間,漢時橋北置都水令丞,領徒千五百人,署屬京兆,董卓壞之,魏武帝更作,廣三丈,今橋是也。夫鍾,瑞物也。當金氏之世,有六鍾將必見乎。晋朝五霸諸侯,厥德過之,故六鍾嘉瑞耳,非復耳,事誤子孫也,預告寧無唈唈乎。此注下四十八字,黃民手所妄益,是載義羲#2十二年霍山崩出六鍾,故欲附會宋祖,輒立此辭,而不知事類大乖,追可忿笑。
秦為阿房殿,在長安西南二十里,殿東西千步,南北三百步,上坐萬人,庭中可受十萬人。二世為趙高所殺於宜春宮,宮在城南三里,二世葬其傍。司馬相如所云墓蕪穢而不修者,是也。
秦斂天下兵器,鑄以為銅人十二,置此十四字共一行,行前魚爛,餘十在今足令成字如此。之諸官。漢時皆在長安,董卓壞以為錢,餘二人徙在青門裹東宮前。魏明帝欲徙詣洛,載至霸城,重不能致,今在霸城大道南。胸前有銘曰:皇帝二十六年,初兼天下諸侯,以為郡縣,正法律,均度量,大人來見臨洮,身長五丈,足邇六尺。秦丞相蒙恬、李斯所書也。
―缺失秦字廟中鍾處四枚,皆在漢高祖廟中,魏明帝徙二枚詣洛,故尚方南銅駝巷中是也。
漢昭帝平陵,宣帝杜陵,二銅鍾在長安,夏侯征西,欲徙詣洛,重不能致之。在青門裹道南,其西者是平陵鍾,東者杜陵鍾也。此後少始皇陵一事。
鴻門在始皇陵北十餘里,《漢書》云張良解厄於鴻門者也。
秦王應是楚王,作秦王誤耳項籍以沛公為漢王,都漢中,而分關中為三秦。章邯為雍王,都大丘,今槐里是也。司馬欣為塞王,都櫟陽,今萬年縣是也。董翳為翟王,都高奴。高奴縣在咸陽西北今雀。

高祖自漢中北出襲,三面皆平之。《漢書》云:乘釁而運,席卷三秦者也。此三縣今皆有都邑故處也。此後少十五六條事,當是零失也。

杜陵,宣帝陵也。宣帝少依許氏,在杜縣,葬於南原,立廟於曲池之北,號曰樂遊廟,因菀為名也。徙關東名族四十五姓,以陪杜陵。司馬相如吊二世云:臨曲江之隆洲,謂曲池也。此一條增損,語小異,不解那得始此。
右此前十條,並楊君所寫,錄潘安仁《關中記》語也。用白棧紙,行書極好,當是聊爾抄其中事。
東方有赤氣,之內有詠言曰:小鮮未烹鼎,言我巖下悲。此是東華宮中歌詩之辭。
整控啟素鄉,河靈已前驅。此兩句是揮神詩中之辭。
風伯不搖條,神虎所挾扶。十一月二十四日,鯈忽之間,聞洞房中云:在丹幞帳中有如人聲,讀書如此。此是存洞房三真事,并前條,並楊所自記所感聞之事也。
得書,知洗心謝過,甚叔虛心,相行復來,張生頓首。

覺題云許君

近知來有北行事,恨不面,今致黃長命縷一枚,後復果不,張生頓首。

覺題云楊君

夢見一人似女子,著烏毛衣,賫此二短折封書來。發讀,覺見憶昔有此語,而猶多有所忘,又夢後燒香當進前室。此并記夢見張天師書信,云張生者即應是諱,今疏示長史,故不欲顯之。又見系師注《老子內解》,皆稱臣生稽首,恐此亦可是系師書耳。
興寧三年四月二十七日,楊君夢見一人,著朱衣,籠冠,手持二版,懷中又有二版,召許玉斧出。版皆青,為字云:召作侍中。須臾玉斧出,楊仍指此是許郎。玉斧自說:我應十三年,今便見召,未解儀體。向人答:若爾可作刺。玉斧作屬道,未解儀典,方習厲之,言須十三年。向玉斧揖而去。此掾書半紙,是口受寫楊君所夢,故猶內楊事中。侍中之位,所謂侍帝晨者也。版青為字,即青鐮白問也。
四月二十九日,夜半時,夢與許玉斧俱座,不知是何處也。良久,見南嶽夫人與紫陽真人周君俱來,坐一床,因見玉斧與真人周君語曰:昔聞先生有守一法,願乞以見授。周君曰:寡人先師蘇君,往曾見,向言曰,以真問仙,不亦迂乎,僕請舉此言以相與矣。玉斧曰:情淺區區,貪慕道德,故欲乞守一法爾。言未絕,周君又言曰:昔所不以道相受者,直以 吳傖之交而有限隔耳。周是汝陰人,漢太尉勃七世孫,故云傖人也。君乃真人也,且已大有所稟,將用守一何為耶?言訖,豁然而覺,竟不知在何處。此夢甚分明,故記之。
四月九日戊寅,夜鼓四,夢北行登高山,迷淪不寤。至明日,日出四五丈乃覺。覺憶登山半日許,至頂上,大有宮室數千問,鬱鬱不可名。山四面皆有大水,而不知是何處。某因仰天,天中見一白龍,身長數十丈,東向飛行空中,光彩耀天。因又見東面有白衣好女子,亦於空中行,西向就白龍,徑入龍口中,須臾復出,三入三出乃止。又還某右邊,向某,而又覺某左邊有一老翁,著繡衣裳,芙蓉冠,柱赤九節杖而立,俱視其白龍。某問公:何等女子,徑入龍口耶?公對曰:此太素玉女蕭子夫,取龍炁以鍊形也,此人似方相隸為官也。某又問:翁何人來登此宇?公答曰:我蓬萊仙公洛廣休,此蓬萊山,吾治此上,府君故來,乃得相見我耳。某又問:公曰此龍可乘否?公答曰:此龍當以待真人張誘世、石慶安、許玉斧、丁璋寧也。某又問:一龍而四人共乘耶?公曰:此侍晨帝官龍也,譬如世轄車朱烏,更一日乘以上直也。須臾問,公呼此四賢,未來之問,某與公及此女,以敷席共坐山上,俱北向望海水及白龍,并有設酒食,酒中如石榴子,合食之,拌亦如世間拌,拌中鮭也。覺久久許,四人並束來,共乘一新犢車,青牛青油重車上來到,並揖此公及某,並共語。語畢,公見語曰:向所道四人,此則是也。覺張誘世年可五十,石慶安甚童蒙,年可十三四,許玉斧年如今日所見,丁璋寧年可三十四五許,並著好單衣,垂幀履版,惟慶安著空頂幘。公又曰:玉斧,府君師友也。某曰:不然。公又曰:張誘世,常山人,公弟子也。石慶安,汲郡人,鉤翼夫人弟子也,才均德敵,並人士也。公因語四人言:君并可各作一篇詩以見府君,老子亦願聞文筆之美言也。於是公各付一青紙及筆各一,以與四人,四人即取曰:但恐倉卒耳。
於是石慶安先作詩,其文曰:
靈山造太霞,堅巖絕霄峰。紫煙散神州,乘颼駕白龍。相携四賓人,東朝桑林公。廣休年雖前,所炁何蒙蒙。寔未下路讓,惟年以相崇。
次張誘世作詩,其文曰:
北遊太漠外,來登蓬萊闕。紫雲遘靈宮,香煙何鬱鬱。美哉樂廣休,久在論道位。羅併真人坐,齊觀白龍邁。離式四人用,何時共解帶,有懷披襟友,欣欣高晨會。
次許玉斧作詩,其文曰:
遊觀奇山峙,漱濯滄流清。遙觀蓬萊間,巘巘衝霄冥。紫芝被絳巖,四階植琳譎。紛紛靈華散,晃晃煥神庭。從容七覺外,任我攝天生。自足方寸裹,何用白龍榮。

丁璋寧作詩,其文曰:

玄山構滄浪,金房映靈軒。洛公挺奇尚,從容有無間。形沉北寒宇,三神棲九天。同寮相率往,推我高勝年,弱冠石慶安,未肯崇尊賢。嘲笑蓬萊公,呼此廣休前。明公將何以,却此少年翰。
四人作詩畢,並以呈公,公讀畢而笑曰:此詩各表其才性也。石生有逸才而輕邁,張生體和而難解,許生廣慎而多疑,丁生率隱而發遲。夫輕邁則真炁薄,難解則道不悟,多疑則思無神,發遲則得靈稽,所謂殊途者也,若能各返其迷悟,其所悟不當速也,府君弟子所謂管轄請論有疑,疑則無神者矣。
言詩畢,各起兵共下山,下山之頃,又見此女子乘白龍而北去,某與諸人步行南下,至山下而各各別去。公曰:復二十年,當共會於七業宮,遊此地也。於是豁然乃悟,汗流終日,不能飲食。初下半山,見許主簿來上,相逢於夾石之間,公語主簿曰:汝何來遲?吾為汝置四升酒,在山上坐處,可往飲之而還。逐我。主簿即去上山,須臾見還,行甚疾,未至山下相及,公曰:美酒不?答云勵.猶恨酸。公曰:此太平家酒,治人腸也。彥曰欲得長生飲太平,何酸之有耶?故是野家兒也,守一慎勿失,後當用汝輔翼君。於是共至山下,各別,某末將主簿及玉斧東去,公還上山。其三人西去五十步,公又遣一信見告云:許牙累府君。某答云:在意。到? 十日夜,某先具疏此夢,上白諸真道:得此異夢,分明如不眠,不審是何等,願告之意。唯紫微夫人見答云:示真炁內感,靈求萬方,神來八玄,形與魂翔,此實著至之象,事顯幽冥,非虛構也,如洛公語也,可密示斧子等,勿廣宣露靈中旨也,非小事哉,深慎。衆真並笑,情靈曰:以冥通冥也,心感洞照,南嶽君之力也。又此一夢事,後東間寫得,既不自見本,不知誰書。所稱某處,是楊君又當書此以呈長史,故云某耳,又此四月或即是乙丑年,亦可是寅年耳。
十月二十三日夜,夢在一大山上,有人見告:此是蒙山大洞室中也。室四面坐相向,皆柏床龍鬚席,四壁多文字而不可了。許長史著葛帴單衣白祫坐束面。西向復有三人,皆錦衣平上幘,其一人自稱曰:我趙叔臺父,昔見汝於 吳下矣。定錄告云:昔趙叔臺、王世卿,亦言篤學,竟不知人意,為北明公府所引,則是似此人之子,而不知是何時人耳。吾坐北面南向,許長史伏坐上,因引筆作書,乃沉吟思惟,良久書畢,即見示曰:此書可通否耶?書曰:日月之道,虔晨再拜,今奉佳畫,酒盃盤一具於南方,來年六月,可以入郭,遣送之事,好而又好,水火之期,求我於大木之日矣。晟猶是成音,漢時亦有人名此。
有學之而不得者,未有不學而得之者也,信哉斯言。
右長史寫青紙上,因以見示。意中云作此書,欲以刻名也。
登難之曰:郭是何義?長史答曰:是洞中,似郭,非冢墓之郭也。又難曰:何以為虔?又答曰:虔者敬之始,下有文字,敬之文耳。又難曰:何以為晨?答曰:晟者日下成侍,日成而月得耳。三錦衣人同讚曰:幸哉幸哉,學不可欺往來至道之時。此一條楊自記所夢事,不知是何年,云六月入郭,未測斯徵也。此上半行被剪除,正應是稱姓名耳。

許先生前潜景逸世,隱光九霄,冥神洞觀,頤光靈府,幸甚幸甚。平昔周旋纏綿,盟誓超羣,先覺獨造方外。先生年乃大楊君三十歲,先生初入東山時,楊始年十六,絕邇時年十九,如此明楊小便好道也。
自隔暉塵,行已今日,東眄雲漢,涕先言隕,伏想玄宮融和,所莅休宜,時乘八風,平蕩滓翳,六天攝威,消滅魔氣,願使真正之信,流行三元,玄無之感,變無窮矣。君前臨發頻煩,想夢所見,贈惠手跡為信,既感冥通,銘得之後,絛忽未頃,如覺千載,適能得之,奇而難解,所謂微乎妙哉,微乎妙哉,近即疏記所夢,密呈。此先生被試後,楊君因書與之也,一書麻紙極好,此是寫本,所以得存耳。
羲頓首頓首,陰寒奉告,承尊體安和以慰,未得覲傾企謹白不具,楊羲頓首頓首。
羲白:公第三女昨來委療,旦來小可,猶未出外解,群情反側,動靜馳白。頃疫癘可畏,而猶未歇,益以深憂。給事許府君侯。此六字折紙背題。

羲白:二吏事近即因謝主簿屬鄭西曹,鄭西曹亦以即處聽,但事未盡過耳,事過便列上也。自己以為意,此段陳冑、王戎之徒,實破的也。謹曰:此書失上紙。
羲頓首頓首奉告,承尊體安和以慰,劉家昨夜去,使人惻惻似中後定也。羲明日早與主簿至墓上省之也。晚或復覲。
楊羲頓首頓首,先昨亦得車問,想當不審,且以惋怛之,自非研玄寶精,有凌霜之幹者,亦自然之常也。長史許府君侯。此六字題折紙背上也。
羲白:奉賜絹,使以充老母夏衣,誠感西伯養老之惠,然羲受遇過泰,榮流分外,徒銜戢恩眷,無以仰酬,至於絹帛之錫,非復所當,小小供養,猶足以自供耳,謹付還,願深見亮,羲白。
羲白:此間故為清諍,既無塵埃,且小掾住處亦佳,但羲尋還,不得久共同耳,尋更白,羲白。此二條共紙書,又似失上紙。

羲頓首頓首,宿昔更冷,奉告,承尊體安和以慰,此覲返命不具,楊羲頓首頓首。

羲白:得主簿書,云野中異事,郄書別答,奉覲乙二,謹白。此背無題,恐失下紙。
羲頓首頓首,旦白反不散風燥,奉告,承安和,行奉勤白書,不具。楊羲頓首頓首。
羲白:雲芝法不得付此信往,羲別當自資,謹白。長史許府君侯。侍者白:此九字題折紙背,尋楊與長史書,上紙重頓首頓首,下紙及單疏並名白,又自稱名云尊體,於儀式不正可解,既非接隸意,又乖師資法,正當是作貴賤推敬,長少謙揖意爾。侍者之號即其事也,都不見長史與楊書,既是經師,亦不應致輕,此並應時制宜,不可必以為唯。
羲頓首頓首,吉日攸慶,未覲延情,奉告承尊體安和以慰,羲燒香始訖,正爾當暫還家靜中,晚乃親展,謹白不具,楊羲頓首頓首。
羲白:野中未復近問,然華新婦己當佳也,惟猶懸心奉覲乙二。

羲白:承今日穫稻,昨已遣陳伋經紀食飲,守視之,謹白。

長史許府君侯。此六字題折紙背,應在山應中答書,十月五日也。

羲白:符書訖有答教事,脫忘送,適欲遣承,會得告,今封付,別當抄寫正本以呈也,不審竟得服制虫丸未,若脫未就事者,當以入年為始耶,羲前所得,分者即服,日日為常,不正聞有他異,唯覺初時作六七日,聞頭腦中熱,腹中校沸耳,其餘無他,想或漸有理,謹白。
羲白:主簿孝廉,在此奉集,惟小慰釋,小緣獨處彼方,甚當慢憶,羲比日追懷眷想不可言,上下頃粗可承行垂念,謹白。
羲白:昨及今比有答教事,甚忽忽,始小闕爾,頃在東山所得手筆,及所聞本末,往當以呈,比展乃宣,羲白。
羲白:奉告具諸一二動靜,每垂誨示,勞損反側,羲白。
羲白:五色紙故在小郎處,不令失也,謹白。

羲白:明日當東山,主簿云當同行,復有解廚事,小郎又無馬,羲即日答公,教明日當先思共相併載致理耳,不審尊馬可得送以來否?此間草易於都下,彼幸不用方,欲周旋三秀,數日事也,謹白。
右此前五書,並是在縣答長史書,或是單疏,或失上紙也。
羲白:許東興昨中後見顧,主人猶小設,亦不覺久垂當去,張泓續至,其時日猶可也。奉告云:扶關入門,甚為異事,由羲不能節適酒食,量宜遣賓,伏用悚息,顧復察恕,謹白。此事在都答書,長史當在護軍府中時。
羲白:承撰集得五十許人,又作叔真,當可視乃益味玄之徒,有以獎勸,伏以慨然,羲聞似當多此比類,暮當倒岌尋料,得者遣送,謹白。
已具紙筆須成,當自手寫一通也,願以寫白石耳,願勿以見人。此當是煮石方,或是五公腴法,楊書自此後並是掾去世後事,不知誰領錄得存,當是黃民就其伯間得也。
羲白:《漢書》載季主事,不乃委曲。嵇公撰《高士傳》,如為清約,輒寫嵇所撰季主事狀讚如別,謹呈。洞房先進經已寫,當奉可令王曠來取,一作己白,恐忘之,謹又白。今所有紅牋紙書者,即是此也。

羲白:承昨雨不得詣公,想明必得委曲耳,明晴暫覲乃宣,羲白。此三書似失上紙,並是在都時答。
羲頓首頓首,晴猶冷,奉告承尊體安和以慰,比復親展,反命不備,楊羲頓首頓首,長史許府君侯。侍者白此九字題折紙背。
羲白:季主學業幽玄,且道跡至勝,乃當在卷之上首耶,東卿君大歎季主之為人,又羨委羽之高沖矣。承撰集粗畢,極當可視,未睹華翰,預已欣歎,奉覲一二,謹白。所書東卿論季主事,本別書青紙,與此不相隨,今在第四篇中。所撰要當令得七十二人,不審已得幾人,若人少者,亦當思啟冥中,求其類例也,然造一段作,且當徐徐,未可便出也。亦欲自繕寫一通呈明公,明公常所存棲,乃希心於此者也,羲白。
羲白:孔安國撰孔子弟子亦七十二人,劉向撰列仙亦七十二人,皇甫士安撰高士宗亦七十二人,陳長文撰耆舊亦七十二人。此陳留耆舊也,此一書首尾具而不見題,當是函封也。

羲白:別紙事覺憶有此,乃至佳,可上著傳中也,輒待保降,當咨呈求姓字,亦又當見東卿,此月內都當令成畢也,動靜以白。此又失上紙書,語是初送《神仙傳》答也。保降者,須保命君來也。又注此并書,並似在縣下時,非京都也。
仙傳猶未得治益,要當代東卿至,乃委曲耳,昨日更委曲,再三讀之,故為名作,益以慨然,符待晴當畫之,別白。
羲白:傳未得書上王生,所以爾者,欲以見束卿。東卿近來倉卒不得啟此,須後至乃呈,尊處已別有一本,不審可留此處本否,羲又欲更有所上,所上者畢,乃頓以奉還也,謹白。長史此仙傳遂不顯世,不解那得如此,恐楊以呈司命,不許真事宣行,因隱絕之也。
不審方隅山中幽人,為已設坐於易遷戶中未,聊白。方隅幽人,即謂掾也,令設虛坐於其母戶中耳。
信還須牛,明日食竟遣送。右此書失上紙,亦應是函封在縣下時。

羲頓首,奉反告,承服散三旦,宣通心中,此是得力,深慰馳情,願善將和,無復感動,羲頃公私勿勿,是故替覲小闋奉展,楊羲頓首頓首。承二紀有患懸情,近得師子書,都不道病,此必輕微耳,小晴遣信參之,謹白。
承石生往可念,羲乃識之,頃者甚多暴卒。亦無題,此似都下書。
羲頓首頓首,奉告見所疏夢并上章本末,尋省反覆,夢既是注,章亦苦到,甚以慨然,想此魍魎,尋散滅耳,比行奉覲,楊羲頓首頓首。
別琉:願不以示人,諸所屈曲,奉覲一二。尊所疏夢,當可解爾,然大要是注氣之作也。
義白:羲近連亦夢小,掾有所道小云云,大都無他耳,亦欲不復信,夢悟故不上白耳。尊疹患未和,多當是注炁小動所以爾耳,上章根具,亦當足滅之,謹白。
羲白:昔得小掾細白布青紙香珠之屬,然此逼左道虛妄之說,是故不復稍說耳,自當以此物期之甲申也,諸所曲屈,筆不能盡,謹白。自掾去後,楊多有諸感通事,長史既恒念憶,故楊每及之也。世中多不愜信幽顯,所以不欲備說。爾來已經太元九年、元嘉二十一年兩甲申矣,不知此所期謂在何時,謂丁亥數周之甲申乎。
羲頓首頓首,奉告承尊體不和,餘疹連動,懸情灼灼,想當偶爾行損,承欲章書自陳,亦足以斷注鬼之害也,夢悟亦不可專信,惟當以心鎮之耳,尋復平承,楊羲頓首頓首。
承紀謁者還,欣之,尊已相見,問其委曲邪,謹白,自小緣去世後,咯無月不作十數夢見之,又於睡卧之際,亦形見委曲也,所言所行,如平存爾,然不信既著,遠近所嗤,不敢復言之也。
見告,今具道夢,聊復以白,願不怪作,若尊意為此為罔罔者,願見還,當即以付火。此書無題,亦是函封,掾恒面來共記託以睡夢耳,于時諸遊貴或聞楊降神,信者多所請問,不信者則興誚毀,故有此言以厲之。

真誥卷之十七竟
真誥卷之十八

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

握真輔第二

三月十九日夜,夢小掾來在此靜中,坐良久,自說小茅山三會水處,極可看戲。向從四平山中來,路上見叔父持火炬滿手,欲以作變,先生可向阿郎道,如此鬼火,使人口噤,不得語此物,乃化為風,先生知之不。小掾又曰:方山大有侯叔草,異佳,葉乃大,昨乃大取,近乃失去布複拭,欲就先生乞此衣。掾兩庶生叔並早亡,不知此當是誰者,方山即四平山,所謂遊處方源,常與龍伯高等為旅也,既採南燭,又乞複拭,則在洞中者猶須衣食,故云杜廣平亦伐薪貿糧,而況今洞上之士乎,斯真豈復不知斷穀,特是不應為之耳。
小掾又曰:今葬處不吉,斷墓脉多所,云云。
右十九日夕所夢,此則前書所六以白者,如此則掾亦還葬舊墓,雖日虛塚,猶須吉地。

右與長史書,今所見真手者訖此。

前少一行,又闕失上兩字。情兼無以喻懷,尋省來告,粗承同之,僕尋往相見近矣,比者翹注,良不可言,給事安和,即長史也。以十九日南州,二十二日當還,功曹已入,昨相見慰懷。功曹,掾庶長兄,小名揆者也。方爾悠悠,未卒歸也,將琴絃之陰德乎,聊當一笑。琴絃事出彭素經,房中之術也。此即日無他,公明日當復南州,與大司馬別,大司馬剋二十六發也,第七似不從征。公是簡文,為司徒也。大司馬是恒溫也,鎮在姑熟,應北伐慕容。第七似是掾叔,小名嗣伯者,為尚書郎。于時是太和四年己巳歲,三月中書也。
乃遠送米,將供洞齋之備耶。若君遠研玄鏡,澄聲上音,在深林之中,遐人事之跡,使此物之來卒無緣也,於今逢耳,誠理盡備矣。洞齋即大洞齋法,今有真書小訣。如此則掾是備行上品七卷耳。
想所寫已了,校當令熟,秋冬之間,其經當復示也。不知是何經,明年掾便遁化也。

故服飢不,春草生,此物易尋,想數詣玄水之處逍遙也。僕此月必往叙,其不久。南燭冬乃不彫,春時色味彌好,既呼為佩,則是掾合服石和者,所以定錄云,次服訊飯,兼穀無違。但一劑干杞,其事不同耳,即不知玄水在何處也。
亦不煩屬李,李疾病,未攝事。承田己為勞意,敕語陳暉,如此必有秋望也。此誠小小,不暫勞君意者,則事去矣。
給事云,南州還當并急,四月半間欲至東山,想無差錯矣,比更告茶一簿。直注行下云:茶一簿。未正可解,當為寄與掾也。茶則是茗,掾患淡飲所須,兼亦以少寐也。
一日不見君,常恐鄙恡之心已生矣。君未復能屑屑中出於風塵之間耶。

右八條楊書,並是在都送還山與掾,失上紙,此書師與弟子灼然作君僕,用古體也。
承給事體氣如故,且甚延悚,念侍省遑懼辭正爾,燒香入靜具啟,夜當根陳情事,使盡丹苦之理,動靜別白,尋更承問。此少上紙,似在縣下答虎牙,道長史病事。

糊連給事前後書,上啟神母,因書小掾,并呈前後答神母云,小掾截留給事書,唯餘此見還。此亦是虎牙,是掾去後事也,神母應是南真夫人。

右楊君在此所寫外書及自記夢事,并與答長史兩掾諸書疏,及有存錄者記此,又別有紀事酬答真人書,己在前篇中。
長史書:暮卧先存斗星在所卧席上。
暮卧存星之時,皆先陰呪星名,然後存耳,祝畢乃存星,安卧其中也,然後密叩齒,祝九星之精。
右二條長史抄修洞房事。
見斧云,酉年學,戌年當歸,戌年道炁當行天下,云從戌年當受法。此一條是掾去後所記。掾記是庚午年,去此戌年,即應癸酉甲戌年。受法者,是就其真人受經二奔之道,十一年成真,故定錄云,復十六年,乃說我於東華者也。
經云:主諸關鏡聰明始。此《黃庭經》中語。
九月十七日,已一百九十過。
已上並是朱畫朱書。

九月二十六日夜始。此前後問中細字注者,皆真手也,自別復一紙。既有兩九月,便是一年中事,其間亦恐多有零落不存。
已上並是朱畫朱書。
右此是長史自讀《黃庭》遍數也。朱墨雜畫者,是因修用時遇得筆,便題記之耳。云長谷出日等亦是經中語,當是讀至此句忽有事應起,故疏誌處也。
大洞真玄,張鍊三魂。出惡夢祝。
太上高精,三帝丹靈。出善夢祝。此二條事,本經並應出《大丹》中,今以抄出,別已在第五篇中。

太都天錄,顯於玄宮。出《紫文仙相》。

左目童子。出《五神經》。

仙者心學。出《二十四神經》也。

先閉炁二十四息。出《紫文玄闕》事。

行之十八年。亦是《玄闕》事。
大帝玄書。《玄闕符》事。
徒行事而不知神名,還精而不知服此符。亦《玄闕》事。
魄唯得飲,徊水月精。出《紫文拘魂祝》云。
吾是天目。出《飛步經祝》。
三啄齒太元上玄。《夢冢墓祝》,今在第三篇。
魄唯聽飲,月黃日丹。《紫文制魄祝》。
沐浴祝太上高真。出《九真經傳祝》。
制虫丸。出《蘇君傳》。
季道、思和。似是記憶二茅君字,疑作道字,是誤耳。
玉簡青錄,高閣刻石,出《空常祝》語。
石精玉馬,照知鬼形。亦是《空常祝》語。
苞山下有石室銀戶,方圓百里。
崑崙山下有黃水,名曰日月水,飲者得仙。此二條未知何出,未見其事。

告王君使傳知真者,告青童使傳成真者。夫知真者,謂知真而得真;成真者,謂勤求而獲真者耳。出《消魔經序》。凡此者,當皆是略記其旨,自以備忘耳。
正月四日、二月八日、三月十一日、四月十六日、五月二十日、六月二十四日、七月二十八日、八月十九日、九月十六日、十月十三日、十一月十日、十二月七日。
右老子拔白日。此是太清外術事,似長史自抄用。
正月庚申、二月辛酉、三月庚戌、四月癸亥、五月壬子、六月癸丑、七月甲寅、八月乙卯、九月甲辰、十月丁巳、十一月丙午、十二月丁未。
右上帝煞害日,不可請乞,百事無宜。此諸日皆是隨月支干衝破凶日也,可以類求之,亦恐非真受,雖百事無宜,而常所脩行,或值諸吉,恐不可闕也。
所謂靜室者,一日茅屋,二曰方溜室,三日環堵。制屋之法,用四柱、三桁、二梁,取同種材。屋束西首長一丈九尺,成中一丈二尺,二頭各餘三尺,後溜餘三尺五寸,前南溜餘三尺,棟去地九尺六寸,二邊桁去地七尺二寸。東南開戶高六尺五寸,廣二尺四寸,用材為戶扇,務令茂密,無使有隙。南面開牖,名曰通光,長一尺七寸,高一尺五寸,在室中坐,令平眉中。有板床高一尺二寸,長九尺六寸,廣六尺五寸,薦席隨時寒暑,又隨月建,周旋轉首。壁牆泥令一尺厚,好摩治之。此法在名山大澤無人之野,不宜人間。入室,春秋四時皆有法,然此蓋本道相承,道家之一事耳,不足為異也,粗要知,是以及。《道機》作靜室法,與此異,恐是別有告受者,而不知審的。今存想入室,亦可依之,或云應有經也。
以正月十五日,尚書省中直,乞夢非常,皆靈仙真像,多所道其子孫慶。以閏月二日夕,又夢仙靈共會,吾請乞佳應,又見有 缺失一字非常好。以月半中,忽見九老先生乘軺,引從詣吾,相見欣然,云連在宣城,四十日始還。問吾消息,云今至蕪湖,二十三日當還,還當省吾,得見之欣然。此是作餘姚,還為尚書郎時也。以閏月四日夕,夢綵物如旛形,皆舒著席上,或如畫,或如錦繡,文字煥炳,如言可解,而不可解,愈舒愈更奇異,云是楊舍人物,時亦不見楊君也。意言當寫取,云須能畫人整頓,所未常見,當有十許旛。太和八年閏十月,而楊君年二十三,簡文始為司徒,恐未為舍人,亦恐是後年諸閏耳。
十一月十二日,夢棺器露有水。
十二月十八日左右,夢以鐵釵刺玄武。此玄武恐是所言墓之玄武也,非所存龜蛇者也。
二十一日,夢見天子,天子當年十六七許,在殿上,此應康帝時,不知是何年。重復夢見在一處,懸瞼自放,落下岐危,遙見劉升遠與語,從此當迴還,迴還道難,得一細以手巾穿之,見吾城扶助,吾遂得迴旋。右六條,並長史自記夢事。
十月九日,詭上廚五人旨南山治,此長史自記事,旨應作旨,謂指誓雷平宅諍金也。牙詣夫人詭,當用雙金環,汝無,吾當具交以謝恩也。
厚若有金貫,便以奉夫人,云以謝吏兵,華功曹至意密語新 ,脫婦字。令知,密之密之。若無,便可以二雙金環奉跪,勿勿,若欲得體上所寶玩者為好。華功曹似是華僑,而後又云楊意旨,恐是非也。厚似是虎牙婦也。

吾近日疏與汝,說二君應有詭,其夕即有誥云:吾二人吏兵,若無功詭,後小子不復為人使。楊意旨中,謂可用釵,小君即言釵所以導違開通,自可用也。新婦有金釵,即可用,可停貫也,先詣夫人,次詣二靈,汝疇量之。汝索環如一日疏,新婦銀釵亦可用,良無便當用環,吾停汝辭須詭,當詭辭繼其下也,不復別作。此書即涉前事也。
得佳清閑,云敕汝修內經,是保命,汝不答漠漠,不當爾,然此非常意,皆發自冥妙,當作本末,答當奉行此意,口又無言,為不可也。《內經》或應是《黃庭》,不爾即應是《洞房》中法爾。
陶休以二百紙與汝,吾留百枚。檢陶譜,長史婦親屬不見名休者。
斧,白米已當向盡,汝餉之。此是供染為青飾者。
遷告去:汝當小不佳,防之。遷是易遷夫人也。

右此七條,並長史與虎牙書。

右許長史在世抄記。紀中事目及夢,并與兒書,有存錄者訖此。其與真靈書已別在前卷中。

先生自寄神炁,投景東林,沐浴閑丘,乖我同心。每東瞻滄海,歎逝之迅,西眄雲涯,一反興內發,髣髴故鄉,鬱何壘壘,將欲身返歸塗,但矯足自抑耳。於是靜心一思,逸憑靈虛,登巖崎嶇,引領仰玄,冥志扉上,遊雲竦真,始覺形非我質,遂亡軀遂神矣。浪心飈外,世路永絕,足樂幽林,外難一塞,建志不倦,精誠無廢,遂遇明師,見受奇術,清講新妙,玉音洞審,吐納平顏,鍊魂保骨,沖氣夷泯,無復內外也。此則王世龍等所受服玉液諸法也。
但恨吾遭良師之太晚也,反滯性之不早矣,吾得道之狀,艱辛情事,定錄真君已當說之矣,崇賴成覆救濟之功,天地不能渝也。謂應作踰字,此則是定錄所說被試事也。
聞弟遠造上法,上清諸道也。偶真重幽,雲林降也。心觀靈元,謝過法也。炁陶太素,五神事也。登七闕之巍峨,飛天埋也。味三辰以積遷,日月五星。虛落霄表,精郎九玄,此道高邈,非是吾徒所得聞也,亦由下挺禀淺,未由望也。然高行者常戒在危殆,得趣者常險乎將失,禍福之明,於斯而用矣。道親於勤,神歸精感,丹心待真,招之須臾,若念慮百端,狹以營道,雖騁百年,亦無冀也。三官急難,吾昔聞之在前。重論排遣諸試難事,得為爾前通也。七考之福既以播之於後,子何頁業,當復延及長史父子也。因運乘易,不亦速耶。幾成而敗,自己而作,試校千端,因邪而生耳。想善加苦心勞形,勤諸功德,萬物云云,亦何益哉。斧子蕭蕭,其可羨也,各不自悟,當造此事,斧獨何人,享其高乎。歎獨絕超邈也。師友之結,得失所宗,託景希真,在於此舉也。吾方棲神岫!室,蔭形深林,採汧谷之幽芝、掇丹草以成真矣。成真之辭,小為夸激。昔約道成,當還詭信,雖未都通徹,粗有髣髴,亦欲暫偃洞野,看望墳塋,不期而往,冀暫見弟,因緣簡略,臨書增懷,映謝。從曾祖本名映,改名遠遊,此十字榮弟注。

右一條先生被試復,因事長史,于時應已在董竹山。定錄云辰年當暫出還人食詭,則此應是丙寅丁卯年中書也。

掾泰和元年八月,服六甲符。此《靈飛六甲》法,別有經。
泰和二年太歲在丁卯正月,行迴元道。此是謝過法,別胤經。

泰和二年二月中,行空常。此飛步別法。
泰和二年四月,服青牙。此青牙始生法,世未見經。
泰和二年七月,行日月在心泥丸之道。
右五條共一片紙記。
存日月在泥丸法,泰和二年六月行。前云七月,而此云六月,字當有舛誤者。此即服日月芒法。
泰和三年五月,行奔二景道。此則儀璘之法,雖已有抄事,未見大經。
又#1二條,又別一片紙,朱書,不與前事相連也。
二月三日夜, 脫失兩字,應似是名。夢鄭白夫人,道之交有內密而外疏者,鄭之區區,今即是也,當與繒姑俱來。鄭者,鄧芝母也,與易遷夫人周旋,故夢於掾以結芝冥津。嶒姑未測是誰,交夢亦應是二三年二月中也。

四月二十七日夜半,夢見一女子,著上下青綾衣,與吾相見,自稱云:我是王眉壽之小妹也。相見時似如在山林之間,云明日可暫出西門外,有犢車白牛皮巾裹僕御頭者,是我車也,後別相詣於貴解,因口喻作詩如別:
乘炁涉渌津,採藥中山巔。披心煥靈想,蕭蕩無悟言。願與盛德遊,膠駟騁因緣。榮塵何足尋,疾激君清玄,苟能攝妙觀,吐納可長年。王眉壽之小妹,即中侯夫人也,掾既未接真,故假夢以通旨,而有榮塵之句,又恐非掾矣。
泰和元年六月五日夕,夢忽聞天上有金石鍾鼓之音,仍仰看見彩雲如虹,氣狀爽爽,彌漫天上,從東直西趣,意中謂是女靈行,或呼為元君,忽復如從路上行,欻然已過,玉斧又將主簿追望,唯見輦輿後從朱衣人皆迴還見禮,路邊有一人白衣似卜師,因見語云:君體羸不堪事,可專修所行,勿雜他事,若不專,君當得病,君不見信者,自當得夢。此人自稱姓滕。主簿即兄虎牙也。

七月向末,玉斧夢身體飛揚,豁然入一屋下,累床南向坐,自謂是合日揚光顛迴五辰之道,此語出《消魔經》太上之辭焉。見一人在東面立,手舒卷書,看見如畫圖,像山岳狀,下輒有書說,亦與執書人語良久。
八月三日夕,夢忽有一人弊衣長形容,從一小兒來,如徇簫,簫作嘯旨,謂如今徇嘯賣物人也。坐與玉斧語,乃說上道事,斧仍驚愕,更危坐,須臾將進內戶,大論上道,顧小兒,莫令人見我外鼓,斧問樂耶?謂鈞天廣樂上清之曲也。云不來,欲得可取之爾,君自當得鈞樂。因問鈞樂幾人,答曰:十人一鈞,大法乃至於萬,不知道至十萬,仍覺復眠。又夢見卷書,見玉斧書先舒,惟見後是王君事,似四輔傳盡共在上,多論王君學道時見語。學道歷年事,自可須二三年間邪,意甚敬,此人未得拜,便覺,末見主簿亦在坐。
泰和元年八月三十日夕,夢得一帙,有四小卷書,云是神母書,或云是傳,皆以青細布為秩,秩兩頭紅色,書皆是素,時先生亦在間,又為玉斧書此傳上篇於戶外壁辟方素上,其字似符,或如獸像,帙布亦不正似布,謹記。先生即楊君也。
泰和三年三月二十五日夕,玉斧夢,行見天上白雲彌滿纏合,甚下而不高,仰望雲間,時有空處,狀如山穴。東行數步,覺束北有大道,便順道行,得一深室,或如石室,白炁從室中出,又似水鬱勃,來冠玉斧身。時急坐,亦不恐,向炁忽散,見室裹有牀席器物殊整潔,意中自謂是靈人所住止處,仍向室拜,叩頭訖,請乞。室內有一穴,玉斧復從此前進,穴內甚急小,不得前,意復更欲進,忽見一人在室外,語玉斧未可進,尋當得前,乃向此人再拜揖而退。又見送至道上,說玉斧應受書之言,極殷勤委曲,當勤存南真夫人,使三人送玉斧,令通板橋。初出,又見犢車中有二露頭年少,與向人言笑,未至所住便覺。欣願靈悟如夢之告,謹以記之。

右七條,並緣自疏記夢事,于時區區之心,亦與隱居今日何異。

三月八日拜疏,玉斧言,鄭恨還,奉敕,尊猶患飲痛不除,違遠竦息陰臑,願今餐食無恙,即日此蒙恩,牙近至此,便西願早至,謹及啟疏,玉斧再拜。
玉斧言:尊欲得六甲符,似在句容牙處,斧都不以書來山中,願就牙器中料,謹啟。此六甲符,非靈飛也,當是在右玄錄也。
玉斧言:承近三日會流盃,尊亦作詩,後信願寄還,謹啟。
鹽茗即至,願賜檳榔,斧常須食,謹啟。恒須茗及檳榔,亦是多痰飲意,故云可數沐浴,濯水疾之瘕也。此書體重小異。今世呼父為尊,於理乃好,昔時儀多如此也。
四月十七日拜疏,玉斧言:漸熱,不審尊體動靜何如,願飲漸覺除,違遠憔竦,急假願行出,即日此蒙恩,謹及啟疏,玉斧再拜。
玉斧言:有檳榔願賜,今暫倩徐沈出,至便反,謹啟。

四月十八日拜疏,玉斧言:昨徐沈啟願即至,漸熱,不審尊體康和,飲漸覺除,違遠戀煉,牙如常,揆時得出,斧粗蒙恩,謹及馮令史啟疏,玉斧再拜。揆是庶長兄也。
四月二十一日拜疏,玉斧言:陰熱,不審尊體動靜何如,飲覺蒙恩,陳輝來尊,今日當至斧近齋,唯尊來,餘人難相見,願道路安穩,小史在戶內,使不欲經遠,或淹,謹及陳輝啟疏,玉斧再拜。此亦明真齋,惟在斷外人避淹而已,小史當是其名,而猶進小兒於室內使者,貴勝人自不能躬親猥碎也。
玉斧言:揆、牙亦得暫還此,安穩。謹啟。
四月二十三日拜疏,玉斧言:奉敕昨夜至,慰馳煉熱,願尊體餐食無恙,未得侍見,戀慕旦陳,滕啟疏願已至,謹及啟疏,玉斧再拜。玉斧言:楊舍人弟病委頓,為懸耿想行當佳,謹啟。前楊書云老母,今此云弟,唯兩事顯耳,其餘親族皆莫之聞。
四月二十八日拜疏,玉斧言:昨奉敕,慰煉息陰炁,願尊體無恙,飲覺除違燋竦,謹及啟疏,玉斧再拜。

玉斧言:錢即與母主,此間都無復密付二升餘,華新參得少許,願分之,亦長在中,謹啟。山家貧儉,亦殊為契闊、華新婦即牙妻也。
五月四日拜琉,玉斧言:節至增感思,濕熱,不審尊體動靜何如?飲猶未除,違遠竦灼,服散微得飲水,猶是得益,願彼大小無恙,尊五日當下,願必果,謹遣扶南啟疏,玉斧再拜。
玉斧言:陳鹿至,尊賜脯及蒸葱,即至帝都,已還束,甚得 ,失四字,謹啟。從二十三日來,凡三書,長史並似在縣下家中時也。
玉斧言:承舍人下恐過句容,未進此湛家,穀猶未熟,今遣朱生出參,願尊即令?生反得穀,願為都作米,此無可春者,t若至便當就合,恐藥草燥,得米下船,乃可採草,謹啟。
玉斧言:此間釜小,可正一斛,不與甑相宜,又上稻應得釜用,都有大釜容二斛已上者,願與諸藥俱致,無見可否,足借斧當於懸下。少一行十許字。謹啟。此求米及大釜,皆是作訊飯所須也,云穀未熟,當在九月中,此一書長史在都下。

右八條,掾在山與答父書。于時長史在都及縣下也。

右此並掾在世間所記事,及書有存錄者,訖此。又有與真靈辭,具在前篇。

真誥卷之十八竟

#1『又』疑當作『右』。
真誥卷之十九

金闕右卿司命蓬萊都水監梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

翼真檢第一

真誥敘錄

真誥運題象第一,此卷並立辭表意,發詠暢旨,論冥數感對,自相儔會,分為四卷。

真誥甄命授第二,此卷並詮導行學,誡厲愆怠,兼曉諭分挺,炳發禍福,分為四卷。
真誥協昌期第三,此卷並修行條領,服御節度,以會用為宜,隨事顯法。
真誥稽神樞第四,此卷並區貫山水,宣叙洞宅,測真仙位業,領理所闕,分為四卷。
真誥闡幽微第五,此卷並鬼神宫府,官司氏族,明形識不滅,善惡無遺,分為二卷。
真誥握真輔第六,此卷是三君在世自所記錄,及書疏往來,非真誥之例,分為二卷。
真誥翼真檢第七。此卷是摽明真緒,證質玄原,悉隱居所述,非真誥之例,分為二卷。
右真誥一蘊。其十六卷是真人所誥,四卷是在世記述。

仰尋道經上清上品,事極高真之業;佛經《妙法蓮華》,理會一乘之致;仙書《莊子內篇》,義窮玄任之境。此三道足以包括萬象,體具幽明,而並各二十卷者,當是坡璣七政,以齊八方故也。隱居所製《登真隱訣》,亦為七貫,今述此《真誥》,復成七日。五七之數,物理備矣。
夫真人之旨,不同世目,謹仰範緯候,取其義類,以三言為題。所以《莊》篇亦如此者,蓋長桑公子之微言故也,俗儒觀之,未解所以。
真誥者,真人口?之誥也。猶如佛經皆言佛說。而顧玄平謂為真迹,當言真人之手書邇也,亦可言真人之所行事邇也。若以手書為言,真人不得為隸字;若以事邊為目,則此迹不在真人爾。且書此之時,未得稱真,既於義無旨,故不宜為號。
《南嶽夫人傳》載青籙文云:歲在甲子,朔日辛亥,先農饗旦,甲寅羽水,起安啟年,經乃始傳,得道之子,當修玉文。

謹推按晋曆,哀帝興寧二年,太歲甲子,正月一日辛亥朔,曆忌,可祀先農。四日甲寅羽水,正月中炁,羽即雨也。起者興也,安者寧也,故迂隱其稱耳,如此則興寧二年正月,南真已降授楊君諸經也。今檢真授中有年月最先者,唯三年乙丑歲六月二十一日定錄所問,從此月日相次,稍有降事。
又按中侯夫人告云:令種竹北#1宇,以致繼嗣。又云:福和者,當有二子,盛德命世。尋此是簡文為相王時,以無兒所請,於是李夫人生孝武及會稽王。福和應是李夫人私名也,于時猶在卑賤。孝武崩時,年三十五,則是壬戌年生,又在甲子前二歲,如此衆真降楊已久矣。
又定錄以乙丑年六月,喻書與長史云:曾得往年三月八日書,此亦應是癸亥、甲子年中也。
又按愕綠華以升平三年降,即是己未歲,又在甲子前五年。此降雖非楊君,楊君已知見而記之也。又按乙丑歲,安妃謂楊君曰:復二十二年,明君將乘雲駕龍,北朝上清,則應以太元十一年丙戌去世,如此二十許載、辭事不少,今之所存,略有數年,尋檢首尾,百不遺一。
又按衆真未降楊之前,已令華僑通傳音意於長史,華既漏妄被黜,故復使楊令授,而華時文迹都不出世。
又按二許雖玄挺高秀,而質撓世迹,故未得接真。今所授之事,多是為許立辭,悉楊授旨,疏以未許爾,唯安妃數條是楊自所記錄。今人見題目云某日某月某君?許長史及掾某,皆謂是二許親承音旨,殊不然也。今有二許書者,並是別寫楊所示者耳。
又按掾自記云:泰和三年行某道。二錄是二年受,自三年後,無復有?。長史正書既不工,所繕寫蓋少。今一事乃有兩三本,皆是二許重寫,悉無異同,然楊諸書記都無重本。明知唯在掾間者,于今頗存,而楊間自有,杳然莫測,自楊去後六七年中,長史間迹亦悉不顯。又按今所詮綜年月,唯乙丑歲事最多,其丙寅、丁卯各數條而已。且第一卷猶可領略次第,其餘卷日月前後參差,不盡得序。

又按凡所注日月某受,多不書年,今正率其先後,以為次第,事有斷絕,亦不必皆得。又本無年月,及不注某受者,並不可知,依先闕之。
又按真授說餘人好惡者,皆是長史因楊請問,故各有所答,並密在許間,于時其人未必悉知。
又按併衿接景陽安,亦灼然顯說,凡所興有待無待諸詩,及辭瑜諷旨,皆是雲林應降嬪,僊侯事義並亦表著。而南真自是訓授之師,紫微則下教之匠,並不關儔給之例,但中候昭靈亦似別有所在,既事未一時,故不正的的耳。其餘男真或陪從所引,或職司所任,至如二君最為領據之主,今人讀此辭事,若不悟斯理者,永不領其旨,故略摽大意,宜共密之。
又按二許應修經業,既未得接真,無由見經,故南真先以授楊,然後使傳,傳則成師。所以長史與右英書云:南真哀矜,去春使經師見授洞房云云。而二許公世典為膈,未崇禮敬,楊亦不敢自處,既違真科,故告云受經,則師乃恥之耶。然則南真是玄中之師,故楊及長史皆謂為玄師。又云疾者當啟告於玄師,不爾不差,而長史與右英及衆真書亦稱惶恐言者,此同於師儀爾,實非師也。
又按楊書中有草行,多儳黵者,皆是受旨時書,既忽遽貴略,後更追憶前語,隨復增損之也。有謹正好書者,是更復重起,以示長史耳。
又按三君手書,今既不摹,則混寫無由分別,故各注條下,若有未見真手,不知是何君書者,注云某書,又有四五異手書,未辨為同時使寫,為後人更寫,既無姓名,不證真偽,今並撰錄,注其條下,以甲乙丙丁各甄別之。
又按書字中有異手增損儳改,多是許丞及丞子所為,或招引名稱,或取會當時,並多浮妄,而顧皆不能辨,從而取之。今既非摹書,恐漸致亂,或並隨字注銘。若是真手自治,不復顯別。

又按三君手迹,楊君書最工,不今不古,能大能細,大較雖祖效郄法,筆力規矩,並於二王。而名不顯者,當以地微,兼為二王所抑故也。掾書乃是學楊,而字體勁利,偏善寫經畫符,與楊相似,鬱勃鋒勢,迨非人功所逮。長史章草乃能,而正書古拙,符又不巧,故不寫經也。隱居昔見張道恩善別法書,歎其神識,今睹三君跡,一字一畫,便望影懸,了自思非智藝所及,特天假此監,令有以顯悟爾。
又按三君手書,作字有異今世者,有龜龍虛華顯服寫辭闕關之例,三君同爾。其楊飛掾飛、楊我掾我、楊靈長史靈掾靈、楊真長史真、楊師掾師、楊惡,長史惡,此其自相為異者。又鬼魔字皆作摩,淨潔皆作盛潔,盛貯皆作請貯。凡大略如此,亦不可備記。恐後人以世手傳寫,必隨世改動,故標示其例,令相承謹按爾。此諸同異,悉已具載在《登真隱訣》中。
又按三君書字,有不得體者,於理乃應治易,要宜全其本跡,不可從實間改,則澆流散亂,不復固真,今並各朱郭疑字,而注其下。

又按三君多書荊州白牋,歲月積久,或首尾零落,或魚爛缺失,前人糊?,不能悉相連補,並先抄取書字,因毀除碎敗所缺之處,非復真手,雖他人充題,事由先言,今并從實綴錄,不復分析。
又按三君書有全卷者,唯道授二許寫,《酆都宮記》是楊及掾書,并有首尾完具,事亦相類。其餘或五紙三紙,一紙一片,悉後人糊連相隨,非本家次比。今并挑扶,取其年月事類相貫,不復依如先卷。
又按衆真辭旨#2,皆有義趣,或詩或戒,互相酬配。而顧所撰真迹,枝分類別各為部卷,致語用乖越,不復可領。今並還依本事,并日月紙墨相承貫者,以為詮次。
又按起居、寶神,及明堂、夢祝,述叙諸法,十有餘條,乃多是抄經,而無正首尾,猶如日芒、日象、玄白、服霧之屬。而顧獨不撰用,致令遺逸。今并詮錄,各從其例。

又按有未見真本,復不測有無流傳,所記舛駁不類者,未敢便頓省除,皆且注所疑之意,各於條下。

又按所載洞宮及諸山仙人氏族,并欲以外書詳注出其根宗,恐大致顯泄,仰忤冥軌,唯有異同疑昧者,略摽言之,其酆宮鬼官,乃可隨宜顯說。
又按此書所起,以真降為先,然後衆事繼述,真降之顯,在乎九華,而顧撰最致末卷。
又先生事邊,未近真階,尚不宜預在此部,而顧遂載王右軍父子書傳,並於事為非。今以安記第一,省除許傳,別充外書神仙之例。唯先生成仙之後與弟書一篇,留在下卷。
又長史書即是問華陽事,華陽事仍是答長史書,強分為兩部,於事相失。今依旨還為貫次。又顧所記二許年月,殊自違僻。今謹依真?檢求,又以許家譜參校,注名異同,在此卷後。
又按三君書迹,有非疏真?,或寫世間典籍,兼自記夢事,及相聞尺牘,皆不宜雜在真誥品中。既寶重筆墨,今並撰錄,共為第六一卷。顧所遺者復有數條,亦依例載上。

又真誥中凡有紫書大字者,皆隱居別抄取三君手書,經中雜事各相配類,共為證明,諸經既非聊爾可見,便於例致隔,今同出在此,則易得尋究。
又此六篇中有朱書細字者,悉隱居所注,以為誌別。其墨書紐字,猶是本文真經始末。
伏尋上清真經出世之源,始於晋哀帝興寧二年太歲甲子,紫虛元君上真司命南嶽魏夫人下降,授弟子瑯瑘王司徒公府舍人楊某,使作隸字寫出.以傳護軍長史句容許某,并弟三息上計掾某某。二許又更起寫,修行得道。凡三君手書,今見在世者,經傳大小十餘篇,多掾寫;真?四十餘卷,多楊書。瑯瑘王即簡文帝在東府為相王時也。長史、掾立宅在小茅後雷平山西北。掾於宅治寫修用,以泰和五年隱化,長史以泰元元年又去。掾子黃民,時年十七,乃收集所寫經符秘籙歷歲。于時亦有數卷散出,在諸親通間,今句容所得者是也。

元興三年,京畿紛亂,黃民乃奉經入剡,長史父昔為剡縣令,甚有德惠,長史大兄亦又在剡居,是故投憩焉。為東闡馬朗家所供養。朗一名溫公。朗同堂弟名罕,共相周給。時人咸知許先生得道,又祖父亦有名稱,多加宗敬。錢塘杜道鞠,即居士京產之父。道業富盛,數相招致。于時諸人並未知尋閱經法,止禀奉而已。
至義熙#3中,魯國孔默崇信道教,為晋安太守,罷職還至錢塘,聞有許郎先人得道,經書具存,乃往詣許。許不與相見,孔膝行稽顆,積有旬月,兼獻奉殷勤,用情甚至,許不獲已,始乃傳之。孔仍令晋安郡吏王興繕寫。興善有心,尚又能書畫,故以委之。孔還都,唯寶錄而已,竟未修用。元嘉中,復為廣州刺史。及亡後,其子熙先,休先,才學敏贍,竊取看覽。見《大洞真經》說云:誦之萬遍,則能得仙。大致譏誚,殊謂不然,以為仙道必須丹藥鍊形乃可超舉,豈有空積聲詠以致羽服、兼有諸道人助毀其法,或謂不宜蓄此,因一時焚蕩,無復孑遺。此當是冥意不欲使流傳於外世故也。後熙先等復與范嘩同謀,被誅也。王興先為孔寫,輒復私繕一通。後將還東修學,始濟浙江,便遇風淪漂,唯有黃庭一篇得存。興乃自加切責,仍住剡山,稍就讀誦,山靈即火燒其屋,又於露壇研詠,俄頃驟雨,紙墨霑壞,遍數遂不得畢。興深知罪譴,杜絕人倫,唯書曆日,貿糧以續炁命。其子道泰,為晋安船官督,資產豐富,數來拜獻,兼以二奴奉給,興一無留納,而終乎剡山。於是孔、王所寫真經二本,前後皆滅,遂不行世。此當是興先不師受,妄竊寫用,所致如此也。
復有王靈期者,才思綺拔,志規敷道,見葛巢甫造構《靈寶》,風教大行,深所忿嫉。於是詣許丞求受上經,丞不相允。王凍露霜雪,幾至性命,許感其誠到,遂復授之。王得經欣躍,退還尋究,知至法不可宣行,要言難以顯泄,乃竊加損益,盛其藻麗,依王魏諸傳題目,張開造制,以備其錄,并增重詭信,崇貴其道,凡五十餘篇。趍競之徒,聞其豐博,互來宗稟,傳寫既廣,枝葉繫雜,新舊渾淆,未易甄別,自非已見真經,實難證辨。其點綴手本,頗有漏出,即今猶存。又朱先生僧摽,學增褚公伯玉,語云:天下才情人故自絕羣,吾與王靈期同船發都,至頓破崗棣竟,便已作得兩卷上經,實自可訝。自靈期已前,上經已往往舛雜。弘農楊洗隆,安和四年庚子歲,於海陵再遇隱盟上經二十餘篇,有數卷非真。其云尋經已來一十二年,此則楊君去後便以動作,故靈寶經中得取以相糅,非都是靈期造製,但所造製者自多耳。今世中相傳流布,京師及江東數郡,略無人不有,但江外尚未多爾。此當是道法應宣,而真妙不可廣布,故令王造行此意也。王既獨擅新奇,舉世崇奉,遂託云真授,非復先本。許見卷袠華廣,詭信豐厚,門徒殷盛,金帛充積,亦復莫測其然,乃鄙閉自有之書,而更就王求寫。於是合邇俱宣,同聲相讚,故致許王齊轡,真偽比蹤,承流向風,千里而至。後又有菜買者,亦從許受得此十數卷,頗兼真本,分張傳受,其迹不復具存。菜買善行下道之教,於上經不甚流傳也。馬朗既見許所傳王經卷目增多,復欲更受,營理詭信,克日當度,忽夢見有一玉碗從天來下,墜地破碎,覺而發疑,云此經當在天為寶,下地不復堪用,於是便停。論馬朗雖不修學,而寶奉精至,夢既不凡,解之又善,亦應是得道人。
元嘉六年,許丞欲移歸錢塘,乃封其先真經一廚子,且付馬朗淨室之中,語朗云:此經並是先靈之迹,唯須我自來取,縱有書信,慎勿與之。乃分持經傳及雜書十數卷自隨,來至杜家。停數月,疾患,慮恐不差,遣人取經。朗既惜書,兼執先旨,近親受教敕,豈敢輕付,遂不與信我。而許便過世,所賫者因留杜間,即今世上諸經書悉是也。許丞長子榮弟,迎喪還鄉,服闋後上剡,就馬求經。馬善料理,不與其經,許既暫戢,不復苦索,仍停剡住。因又以靈期之經,教授唱言,並寫真本,又皆注經後云:某年某月某真人授許遠遊。于時世人多知先生服食入山得道,而不究長史父子事邇故也。人亦初無疑悟者。經涉數年中,唯就馬得兩三卷真經,頗亦宣泄。今王惠朗諸人所得者是也。元嘉十二年仍於剡亡,因葬白山。榮弟在剡,大縱淫侈,都不以經學為意,所以何公在馬家,快得尋寫。馬朗、馬罕敬事經寶,有過君父,恒使有心奴子二人,一名白首,一名平頭。常侍直香火,酒掃拂拭。每有神光靈炁見於室宇,朗妻頗能通見,云數有青衣玉女,空中去來,狀如飛烏。馬家遂致富盛,盜產巨萬,年老命終。朗子洪、洪弟真、罕子智等,猶共遵向。末年事佛,乃弛廢之爾。此當是經運應出所致也。
山陰何道敬,志向專素,頗工書畫,少遊剡山,為馬家所供侍,經書法事,皆以委之。見此符跡炳煥,異於世文,以元嘉十一年稍就摹寫。馬罕既在別宅,兼令何為起數篇,所以二錄合本,仍留罕間。何後多換取真書,出還剡東墅青壇山住,乃記說真經之事,可有兩三紙。但何性鄙滯,不能精修高業,後多致散失,猶餘數卷,今在其女弟子始豐後堂山張玉景間。何常以彭素為事,質又野朴。顧居士聞其得經,故往詣尋請,正遇見荷鋤外還,顧謂是奴僕,因問何公在否,何答不知,於是還裹,永不相見。顧留停累日,謂苦備至,遂不接之。時人咸以何鄙恥不除,而失知人之會也。何既分將經去,又泄說其意,馬朗忿恨,乃洋銅灌廚籥,約敕家人,不得復開。大明七年,三吴飢饉,剡縣得熟。樓居士惠明者,先以在剡,乃復攜女師鹽官鍾義山眷屬數人,就食此境。樓既善於章符,五行宿命,亦皆開解,馬洪又復宗事,出入堂靜,備說經廚。先已見何所記,意甚貪樂,而有鐍嚴固,觀覽無方。景和元年乃出都,令嘉興殳季真啟敕封取。景和既猖狂,樓謂上經不可出世,乃料簡取真經、真傳及雜?十餘篇,乃留置鍾間,唯以豁落符及真?二十許小篇,并何公所摹二錄等,將至都。殳即以呈景和,於華林暫開,仍以付後堂道士。泰#4始初,殳乃啟將出私解#5。
陸修靜南下立崇虛館,又取在館,陸亡隨還廬山。徐叔摽後將下都,及徐亡,仍在陸兄子瓖文間。此中有三君所書真受,後人糊連裝?,分為二十四篇。建元三年,敕董仲民往廬山營功德,董欲求神異,徐因分楊書一篇為兩篇與董,還上高帝,高帝以付五經典書戴慶,戴慶出外,扔將自隨。徐因亡後,弟子李果之又取一篇及豁以去,所餘惟二十,一篇,悉以還封昭臺也。

樓從都還,仍柱剡,就鍾求先所田真經,鍾不以還之,乃就起寫,久久方得數篇,既與馬洪為恨,移歸東陽長山,馬後遂來潛取,而誤得他經。樓中時似復有所零落,今猶應一兩篇在。其二卷已還封昭臺。

真誥卷之十九竟

#1『北』,原誤作『比』。

#2『旨』,原誤作『百』。

#3『義熙』,原誤作『義義』。

#4『泰』 字原誤作『秦』。
#5『解』字疑當作『察』。
真誥卷之二十

金闕右卿司命蓬萊都水鹽梁國師貞白真人華陽隱居陶弘景造

翼真檢第二

孔璨賤時,杜居士京產將諸經書,往剡南墅大墟住,始與顧歡、戚景玄、朱僧摽等數人,共相料視。顧先已寫在樓間經,粗識真書,於是分別選出。凡有經傳四五卷,真?七八篇,今猶在杜家。其經三真並真?,已還封昭臺。宋大明末,有戴法興兄延興作剡縣,亦好道,及吴興天目山諸玄秀,並頗得寫杜經。樓從弟道濟,及法真,鍾興女傅光,並得寫樓鍾間經,亦互相通涉,雖各摹符,而殊多麤略,唯加意潤色,滑澤取好,了無復規矩鋒勢,寫經又多浮謬。至庚午歲,隱居入東陽,道諸晚學者,漸效為精。山陰潘文盛,錢塘杜高士、義興蔣弘素、句容許靈真,並是能者,時人今知摹二王法書,而永不悟摹真經。經正起隱居手爾,亦不必皆須郭填,但一筆就畫勢力,殆不異真,至於符無大小,故宜皆應郭填也。泰#1始四年,終於剡,移還始寧岹山。馬智晚為衆僧所說,改事佛法,悉以道經數十卷,送與鍾,皆是何公先為其父寫者,亦有王靈期雜經,唯四五篇并真?,六七篇是真手,不關樓所得者。其經二卷,此真?等,悉已還封昭臺。鍾亡後所餘亡,應在兄女及戚景玄處。
昔有陳雷者,東陽人,是許長史門附,謹敬有心,長史常使典看經書,頗加訓授,其亦換有所寫,兼得長史自步七元星圖。長史去後,因還東陽。義熙十三年,與東陽太守任城魏欣之兄子,二人共合丹,丹成,三人前後服,服皆有神異,託邇暫死,化遁而去。雷有孫名某,號為長樂,今居永康橫江橋北。菁山道士樊仙亦頗就得所寫經書,但步圖猶在其處,今所服用,即是其本。
自此前凡諸經書在處者,其篇數並別有目錄。若止零牒一兩篇者,今復顯題卷目如後:
楊書《靈寶五符》一卷,本在句容葛榮間。泰始某年,葛以示陸先生。陸既敷述《真文赤書》、《人烏五符》等,教授施行已廣,不欲復顯出奇邇,因以絹物與葛請取,甚加隱閉。顧公聞而苦求一看,遂不令見,唯以傳東陽孫遊嶽,及女弟子梅令文。陸亡,亦隨還廬山。徐叔摽後將出,徐亡,乃在陸瓖文間。已還封昭臺。
楊書《王君傳》一卷,本在句容葛永真間,中又在王文清家,後屬茅山道士葛景仙。已還封昭臺。
掾書《飛步經》一卷,本在句容嚴虬家。大明七年,饑荒少糧,其里王文清以錢食與嚴,求得之,因在王家。已還封昭臺。
掾書西嶽公禁山符,楊書中黃制虎豹符,凡二短卷,本上虞吴曇拔所得許丞一瓠雜道書,吴以此二卷與褚先生伯玉,伯玉居南霍,遊行諸山,恒帶自隨。褚亡,留在弟子朱僧摽間,後褚弟五弟之孫名仲儼,又就朱取之。已還封昭臺。吴曇拔者,上虞且靡人,頗有才致,初為道士,許丞以一瓠書,皆三君小小要用雜訣,以與之,其後事佛出家,悉分散乞人都盡,後又罷佛還俗,遂留者而終,諸書訣並未測所在。
掾書太素五神二十四神,并迴元隱道經一卷,及八素陰陽歌一卷,並東陽章靈民先出都遇得之。章于時未識真書,唯言是道家常經而已,歸東陽以示顧。顧不即向道,仍留之,分迴元為二卷。章後既知,方就求得,今在章間,其二景歌一卷,章已與孫公。已還封昭臺。章云于時又有曲素、金真、金華等數卷,魚爛穿壞,既未悟其真手,不知擋錄,惟寫取文字而已,經本悉埋藏之也。
掾書所佩列紀黃素書一短卷,本許丞以與弟子蘇道會,道會以授上虞何法仁,法仁以傳朱僧摽,僧摽以奉鍾法師,樓居士見而求取,今猶應在樓間。
掾抄魏傳中《黃庭經》,并復真授數紙,先在剡山王惠朗間,王亡後,今應是其女弟子及同學章靈民處。
永興有一姓解家者,昔亦經供養許郎,又得小小雜書,後菁山女道士樊妙羅,因緣得其楊書酆宮事一卷。樊亡,在其女弟子沈偶間,沈又以與四明山孔總。已還封昭臺。解家所餘,今絕蹤迹。又聞山陰及錢塘數家,皆有古經,恐脫雜真書,從來遂未獲尋撿,想好學挺分之子,可殷勤求之,脫有所得見,使一睹則瓊礫辨矣。又魏夫人小息還為會稽時,携夫人中箱法衣,并有經書,自隨供養,後仍留山陰,于今尚在,未獲尋求之。

真冑世譜

此是今日伸述,故可稱真冑。
謹按許長史六世祖名光,字少張,即司徒許敬之第五子也。靈帝時,兄訓及訓子相,並儻附闔人貴盛,光懼患及,以中平二年乙丑歲來渡江,居丹陽之句容縣都鄉吉楊里。後值吴初,事為光祿勳,今許光祿墓是也。則肇時猶居汝南平輿。顧云句容子阿,謬矣。
《真誥》云:長史七世祖肇,字子阿,有振惠之功。今檢譜,七世祖名敬,字鴻卿,後漢安帝時為光祿,順帝永建元年拜司徒,名字與《真誥》不同,未詳所以舛異。安帝永初二年三年大饑,斗米二千文,人相食。若所救活四百八人,必應在此時也。應邵《漢官儀》載崔緩表云:許敬年且百歲,猶居相位。如此非唯陰德遠流後胤,交目#2陽功著世,所以年永身安,位至台鼎,子訓孫相,並為三公,光來過江,奕世丕承,遂至神仙。蜀司徒許靖,字文休,是長史六世族祖。漢徵士許助,字子將,是五世族祖。吴丞相許晏,字孝然,四世族祖。并同承十一世祖,光武時許交州,後交相子,名聖卿。許姓本出炎帝時姜氏,至周武王封許叔於許,今豫州許昌也,至周敬王十五年,為鄭所滅,徙居山陽昌邑,因國為姓,至交州乃移於汝南平與也。
敬父名專,公府掾。
敬第五子名光,字少張,尚書郎鉅鹿太守少府卿。過江,值吴初為光祿勳。妻戴氏,同葬今句容安成里。墓為剏造之始,縣人傳呼云許光祿墓,今墳碑顯然,並甲向。
光第二子名闕,字季優,有才學,吴尚書郎長水校尉。妻戴氏,同葬墓次。
闕第三子名休,字文烈,優遊道素,高尚其氣,州辟別駕不就。前妻晋陵華氏,後妻同縣葛氏,侍中葛相女,同葬墓次。
休長子名尚,字元甫,有才學令聞,吴鳳凰三年為中書郎,年五十亡。妻同郡陶氏,即荊州刺史陶濬女,同葬墓次。
尚第二子名副,字仲先,庶生,即長史之父也。淳和美懿,州郡所稱,為晋元帝安東叅軍,又征北叅軍,帶下那太守。後為寧朔將軍,與孔坦討沈充,封西城縣侯,出為剡令,有風化,與謝弈兄弟周旋。值蘇峻亂,又携親族往剡,事平還拜奉車都尉,年七十七亡。前妻晋陵華氏,名轉,御吏中丞華琦妹也。後妻應氏,名來子,竟陵太守應彥徽女,同葬縣北大墓也。

副有八男,第一奮,一名守,字孝方,庶生,有文武才望,出繼叔父朝,為何次道參軍,後為所後弟夷吾所譛,康帝誅之,年三十六。妻王氏,墓葬縣北大墓。有曾孫昔之,位至三府。
第二炤,字行明,正生,承嫡襲封,通濟有當世局度,亦為何次道叅軍,南臺侍御史,淮陵太守,年七十一亡。妻游氏,別葬縣東合留村。
第三群,字太和,正生,明爽有才幹,為虞譚叅軍,年四十四亡。妻歷陽邵氏,同葬縣北大墓。
第四邁,即先生也。
第五某,即長史也,并同正生,別記在後。
第六茂玄,庶生,早亡。母姓陳也。
第七櫂,字義玄,小名嗣伯,庶生,母姓朱也。出後伯父捷,梗有大度,好學,出為桓溫揚州從事,謝安衛軍叅軍,隨謝玄討符堅有功,封都鄉侯,尚書蒼部駕部郎、正員郎通直常侍。後患風不能言,隆安二年亡,年七十。妻宣城紀氏,同葬縣北大墓。

第八靈寶,庶生,早亡。母亦姓陳。

副有四女。長女名姜,正生,早亡。第二女名娥皇,正生,出適同郡建康令黃演。第三女名修容,庶生,母姓張,出適安固令晋陵弘升。第四女名暉容,與權同生,出適同郡紀詮也。
副弟名朝,字楊先,勇猛以氣俠聞,歷為襄陽、新野、南陽、潯陽太守,後與甘卓謀討王敦,事覺,卓死,朝自裁,年五十三。還葬縣北大墓,妻葛悌女,抱扑姊也。初養奮,後自生夷吾高子,并又亡,無後。
先生名邁,字叔玄,小名映,清虛懷道,遐棲世外,故自改名遠遊。與王右軍父子周旋,子猷乃修在三之敬。按手書授六甲陰陽符云:永昌元年年二十三歲。則是永康元年庚申歲生也。而譜云:永和四年秋,絕迹於臨安西山,年四十八。此則永寧元年辛酉生,為少一年,今以自記為正,絕迹時年四十九矣。娶吴郡孫宏字彥達女,即驃騎秀之孫,既離好,無子歸宗。先生得道事迹在第二卷中,定錄所喻被試事,已具載焉。

長史名謐,字思玄,一名穆。正生,少知名儒雅,清素博學,有才章,簡文皇帝久垂俗表之顧,與時賢多所儔結。少仕郡主簿功曹史,王導、蔡謨、臨川辟從事,不赴。選補太學博士,出為餘姚令,入為尚書郎,郡中正,護軍長史,給事中,散騎常侍。雖外混俗務,而內修真學,密授教記,遵行上道,挺分所得,乃為上清真人。爵登侯伯,位編卿司,治仙佐治,助聖牧民。按泰和二年丁卯歲司命所告云:丙子年當去,時年七十二。此則永興二年乙丑生,太元元年去也。而譜云:孝武寧康元年去世,年七十一。此為泰安二年癸亥生,為多二年,今以真為正。顧云寧康元年七十二,又非也。
妻同郡陶威女,名科斗,興寧中亡,即入易遷宮受學。同葬縣西北二里舊墓。
長史三男一女,長男名甽,小名揆,庶生,郡公曹,妻劉氏。少子名鳳遊,郡主簿。鳳遊子道伏,字明之。明之少子靜泰,字元寶,為海平縣令。久居會稽禹井山,頗遵承家法,傳受經書,皆摹寫而已。靜泰妻同郡葛氏。唯有一子名靈真,戊午生,今猶在會稽,亦敦尚道業,善能符書。自長史後,唯有此六世孫一人而已。
中男名聯,字元暉,少名虎牙,正生,敦厚信向。郡主簿功曹。謝安為護軍,又引為功曹,除永康令,衛尉丞,晋康太守,不之官,又為輔國司馬。安帝元興三年於家去世,年六十八,則成帝咸康三年丁酉歲生也。顧云咸和三年生,亦大謬。妻晋陵華琦孫,名子容。同葬江乘界新安里中。子赤孫,字玄真,篤實和隱,郡主簿功曹,年七十四亡。有四子及孫,並早亡,今無後也。
小男名翽,字道翔,小名玉斧,正生。幼有珪軍摽挺,長史器異之,郡舉上計掾主簿,並不赴。清秀瑩潔,糠枇塵務,居雷平山下,修業勤精,恒願早遊洞室,不欲火停人世,遂詣北洞告終,即居方隅山洞方原館中,常去來四平方臺。故《真誥》云:幽人在世時,心常樂居焉。又楊君與長史書亦云:不審方隅山中幽人,為己設坐於易遷戶中未,亡後十六年,當度往東華,受書為上清仙公,上相帝晨。譜云年三十,而不記去歲。按二錄,泰和二年丁卯,時年二十七,則是咸寧七年辛卯生也。顧云咸和六年生,又云司徒辟掾,皆為非實。自泰和三年已後,無復蹤迹,依譜年三十,即是庚午年去世。又《真誥》云從張鎮南之夜解,而未審張解之法。《耆老傳》云:掾乃在北洞北石壇上,燒香禮拜,因伏而不起,明旦視形如生。此壇今猶存歷然,則是故求隱化,早絕世塵也,事別在第二卷中。妻建康令黃演女,即姑娥皇之子,名敬儀,生黃民,乃遣還家,後離絕,又出適宛陵令戴耆之長史。一女名素薰,庶生。出適越騎校尉晋陵華瑛子名廣。
掾子黃民#3,字玄文,升平五年辛酉生,時掾年二十一。仕郡主簿,察孝廉,司農丞,南蠻叅軍,臨沮令,宋元嘉六年亡,年六十九。妻西陽令葛萬安女。葛安是抱朴子第二兄孫也。
黃民長子榮第,一名預之,宋元嘉十二年亡,不知年幾。有女名道育,隆安元年丁酉生,宋孝建元元年甲午歲,於剡任埭山亡。世謂之許大娘,卧尸石壙不殯。常有芳香之氣。

黃民小子名慶,宋泰始五年己酉歲,亦於剡任埭山亡,不知年幾。有女名神兒,一名瓊輝,元嘉六年己巳生,齊永明四年丙寅歲亡。世謂許小娘,東關道士多有識者。
右所承長史後如此,今唯有揆玄孫靈真而已。
楊君名羲,成帝咸和五年庚寅歲九月生,本似是吴人,來居句容,真降時猶有母及弟。君為人潔白,美姿容,善言笑,工書畫。少好學讀書,該涉經史,性淵懿沉厚。幼有通靈之鑒,與先生、長史年並懸殊,而早結神明之交。長史薦之相王,用為公府舍人,自隨簡文登極後,不復見有迹出。顧云是簡文師,或云博士。楊乃小簡文十歲,皆恐非實也。按《真誥》云,應以太元十一年丙戌去。又云:苦不奈風火,可修劍解之道,作告終之術。如此恐以早逝,不必丙戌也。得真職任,略如九華所言,當輔佐東華,為司命之任,董司吴越神靈人鬼,一皆關攝之。楊先以永和五年己酉歲,受中黃制虎豹符,六年庚戌又就魏夫人長子劉璞受靈寶五符,時年二十一。興寧三年乙丑歲衆真降?,年三十六。真降之所無正定處,或在京都,或在家舍,或在山館,山館猶是雷平山許長史廨,楊恒數來就掾,非自山居也。
右楊君事大略如此,須傳出更記。
按《真誥》中,有云鳳巢高木,素衣衫然者,配況長史名也;曾參出田云云者,離合長史字也;許仙侯、許卿者,得真位也;給事、常侍者,在世官也。
有云許朝者,即長史叔南陽也。
有云寅獸白齒者,是虎牙也。亦直云寅獸者,亦云寅客,亦云許虎許牙也。許主簿者,牙位也,華新婦者,牙妻也。似云名厚,即所謂許厚。華侯華書吏者,牙婦弟也。
有云瓊刃者,譬訓掾小名也。即青錄所載若鋒者矣。企望人飛云云者,即離合掾官名也。

有云許純子,似是揆小名也。

有云易遷夫人及斗者,即掾母陶科也。

有云勿憂嗣伯之詭者,即長史弟#4小名也。
有云來子雖善於爾者,即長史後母也。
有云當奈張者何者,即長史父妾也。
有云黃娥者,即長史娥#5,掾婦母也,出適黃家,故曰黃娥,本名娥皇。
有云演小子耳者,即娥皇婿黃演也。
有云赤孫者,即虎牙兒也。
登升者三人。先生、長史、掾也。
度世者五人。虎牙、黃民、榮弟、大娘、小娘。尋虎牙云遂得不死,過度壬辰,必是度世之限,其餘無迹顯出。黃民傳奉經業,道育亡有異微,恐或預例其二人,亦可更在後世子孫,若必以七世為限,則靈真之子,寔鍾斯慶。
長史婦陶威女,雖入易遷,恐此自承陶家福耳,不必關許氏五人之數也。
有云李東者,許家常所使祭酒,先生亦師之,家在曲阿東,受天師吉陽治左領神祭酒。
華僑者,晋陵冠族,世事俗禱。僑初頗通神鬼,常夢共同饗醊,每爾輒靜寐不覺,醒則醉吐狼藉,俗神恒使其舉才用人,前後十數,若有稽違,便坐之為譴。僑忿患,遂入道,於鬼事得息,漸漸真仙來游,始亦止是夢,積年乃夜半形見裴清靈、周紫陽至,皆使通傳旨意於長史,而僑性輕躁,多漏說冥旨,被責,仍以楊君代之。僑後為江城縣令,家因居焉,今江乘諸華,皆其苗裔也。華與許氏有婚親,故長史書與裴君,殷勤相請也。若如前篇中有保命所告,則僑被罪也,今世中《周紫陽傳》,即是僑所造,故與《真誥》為相連也。

真誥卷之二十竟

#1『泰』字原誤作『秦』。

#2『目』字當作『目』。

#3『黃民』,原誤作『黃名』。
#4『弟』字原誤作『第』。
#5『娥』字上當有『姊』 或『妹』字。

登真隐诀-梁-陶弘景

登真隱訣

經名:登真隱訣。梁朝道士陶弘景編撰。係慕集早期上清派修仙登真之方術秘訣而成。原本有二十四或二十五卷。現僅殘卉三卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部玉訣類。

登真隱訣

登真隱訣卷上

華陽隱居陶弘景撰

玄洲上卿蘇君傳訣

傳中有守一,曲碎洞穿,經中有飛步經,略斷絕。皆學者之所難,故各加詳注,以驅疑蔽也。

真符

太極帝君真符,四符章皆云太極帝君者,是太極之天帝,金闕聖君初學道所受三一之師矣。上元六符,中元五符,下元五符,上中下元者,謂身中三元之宮,其符字各有所生也。涓子剖鯉魚所獲,是太上召三一守形也。以符召一,令一守身,猶如紫文告三魂也。立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至,始日也,各以此八節日為始。朱書,平旦向王,日吞一符。畢,再拜,祝願隨意。初以立春日平旦,向寅朱書白紙,從上元第一始,左手執而祝,祝畢服,服畢再拜,亦可仍併畫十六符剪置,旦旦取服,服上元符存入上宮,上一執取之,中元存中,下元存下,皆如之。凡書服符時,先燒香於左也,按諸經服符多有祝辭,而此云隨意音,是不必須也,亦可作四言音韻,取召見之旨而祝之,已別有立成。佩頭上,盛以錦囊,勿履垮,五年與真一相見。佩符亦以初守,立春之日平旦,畫符竟,未服仍更朱書三元符白素上,剪為三片,俱執而祝,祝畢,即各卷併內紫錦囊中,佩頭上,畢乃服一紙符。此止立春一節書佩,便可至相見,餘節不須復作,唯更起書服者耳。吞符以八節日始,十六一日止,後節復服如初。並各以節日旦服,一為始,令符有十六枚,故服盡則止。一節相去四十五日,一氣相去十五日,則從節服符,正氣日畢。六月既存中斗,不容獨不服符。此止舉八節者,猶如後云四節,共一祝事耳,謂亦必宜服符,所以令與夏至、立秋相避也。

寶章
太極帝君寶章,東海青童君授涓子,以封掌名山也。此亦剖鯉魚所得,而不言者,前符已說也。以朱書素,佩之左肘,勿經洿,佩之八年,而三一俱見矣。當以白畫服佩三元符竟,仍北向,更書白素,如金質之長廣,左手執,亦隨意立祝,祝畢卷內紫錦囊中,佩之左肘,佩亦至相見也。若立春在故年十二月者,仍以其日書佩,至正月朔乃更服之。佩此章符並不得以履穢,今便曲舉動,或致忘誤,可以守一時,佩之,事竟,脫著寢牀器物中也。此云八年三一俱見者,則前符云五年與真一相見,是不盡皆見也。凡言與一相見者,非但見己身之三一也,謂太微中三一帝皇之君,亦下見之,授子經者,亦是也。故先須守此積勤,然後能感彼之一耳。正月朔旦,青書一符,此亦寶章也。既服之,便呼為符,刻金佩帶乃成章耳。章猶印章之章,章尺度有制,不可使虧,符如詔劫,大小可得無限,今小令促,减於章也。每歲朔旦皆服之,須見一乃止,當用好空青、曾青,宜在細研,以水漬去鋼氣,乃以膠和,薄書白紙上,勿令濃厚,亦可用黛青也。北向再拜吞之,北向書竟,左手執祝訖,再拜乃吞之,亦存入上宮,凡服符以召告身神者,並須拜,若告外神乃不拜,例皆如此。三一相見之後,以金為質,長九寸,廣四寸,厚三分而書之。金應用黃金,質謂所刻之本主也。如此法乃用十數斤金,非道士所辦。亦可用白金,白金即銀也,此直呼為金,故可得兩用耳。刻縷文字如印法,皆左書也,尺寸並用古尺度,以封掌山川之邪神,掌五嶽之真精也。臨時節度之序,三元真一君自將教之。封掌之事,是欲有役使,其法制未宣,須三一相見,乃可得而受教耳。事出《太上素靈經》上也。此真經未行於世,是守一之宗本矣。

九宮
凡頭有九宮,請先說之。方施修用,故先列其區域。兩眉間上却入三分為守寸雙田,對鼻直上,下際眉上辟方一寸。却者,却向後也,以入骨為際,骨內三分以前皆守寸之

域,臺闕並在其中,明堂止餘七分耳。既共立一寸之中,而兩邊併列,故名之為守寸雙田也。左有青房,右有紫戶,凡二神居之。却入一寸為明堂宮,左有明童真君,右有明女真君,中有明鏡神君,凡三神居之。却入二寸為洞房宮,頭中雖通為洞房,而此是洞房之正也,左有無英君,右有白元君,中有黃老君,凡三神居之。按自此以後,并云却入一寸、二寸、三寸者,明知猶繼眉為本,非從三分後更一寸也。人或謂入三分始得守寸,入一寸始得明堂者,豈其然乎。今引例為據。按五辰法云:鎮星在黃室長谷,黃室長谷在人中,中央直入二分,星如綴懸於上,此則室小而星大,故餘出綴於皮上,若入二分方得黃室者,星何得出外耶。又云直入一寸仍辟方一寸,亦足以助明矣。且今經亦言明堂上一寸為天庭宮,豈應空一寸之上方為天庭耶。明堂上二寸即是帝鄉玄宮,辰星之所在耳,此皆可以為明證矣。若有能見真宮者,當知斯言之不虛也。却入三寸為丹田宮,亦名泥丸宮,左有上元赤子帝君,右有帝卿,凡二神居之。却入四寸為流珠宮,有流珠真神居之。却入五寸為玉帝宮,有玉清神母居之。明堂上一寸為天庭宮,此又於明堂上,於外却入一寸之中也,非必一寸正當明堂一寸矣。以人額既岸,故差出三分度後洞房上,其宮前出入之門戶,猶下守寸之中間也,其有上清真女居之也。洞房上一寸為極真宮,上却入二寸也,其有太極帝妃居之。丹田上一寸為玄丹宮,上却入三寸也,一名玄丹腦精泥丸玄宮,有中黃太一真君居之。流珠上一寸為太皇宮,上却入四寸也,其有太上君后居之。凡一頭中九宮也。此後八宮並各方一寸,唯明堂與守寸共方一寸,守寸非他宮,猶明堂之外臺闕耳。明堂之內上下兩邊猶各一寸,但南北為淺,正七分也。此九宮雖俱處一頭,而高下殊品,按第一為玉帝宮,次太皇官,次天庭官,次極真宮,次玄丹宮,次洞房宮,次流珠宮,次丹田宮,次明堂官,此其優劣之差也。其明堂、洞房、丹田、流珠四宮之經,皆神仙為真人之道,道傳於世。按今明堂止有存想經,略無祝說之法,疑為未備。洞房即是今洞房先進內經者,止有所誦一文而已,都無存用之事,其道已行於世,未見真本。丹田經即此守三元真一之道也。根源乃出素靈,而其事已備於此,無復所闕。其流珠經,云太極公卿司命之所行,中君小君亦得受之,雖云傳世,而世未嘗見。故中君曰:良勤不休,吾當與之流珠真,此亦中真之上道也,此語似因以語演客,不知遂受不耳。

其玄丹宮經,亦真官司命君之要言,四宮之領宗矣。此一經須太極帝君告,乃與之也,亦時出授耳。玄丹經即三一後者是也,其本亦出素靈。按此道高妙,而與三元同卷者,是蘇君最末所行以得真卿,故紫陽撰出其事,而載傳後耳,本非共一經也。其盟脆既不同科,受傳之時,自可不必與三一俱受,而玄丹經云:旦夕守諸三一訖,乃未存之者,是玄丹家自可得先守一,守一之家不必知玄丹也。凡合五宮之道行乎世上,有真名者遭值之矣,自非骨相挺命,不聞此言也。世人有受此道者甚多,而修守之者無一,此身中之神不如他法,上真所寶祕,亦足為業,今此一道若行之則長生,不行則死矣,乃皆非骨挺之謂也。又有玉帝宮,玉清神母居之;又有天庭宮,上清真女居之;又有真極宮,太極帝妃居之;前謂極真,此云真極,二字上下,未詳孰正,恐後或是誤耳。又有太皇宮,太上君后居之。此四宮皆雌真一也,道高於雄真一也,並有寶經以傳已成真人者,未得成真,非所聞也,其雌真之要,亦自不授之矣。前五宮其神皆男,故謂雄一,此四宮皆女,是為雌一。凡上清太微中之九宮,則有真君居之,故人頭亦設此位以相應耳,所謂虛和可守雄,蕭蕭可守雌。蕭蕭者,單景獨往之謂也,在世學雖未成真,胸懷滓滯,故不可修之也。五千文亦言知其雄,守其雌也。此四宮人皆有之,但不修此道者,宮中空空耳,夫不盡修於九宮者,宮亦空耳,非但雌家四宮而已。至於丹田宮中常有帝君,守寸常有大神,不復問須守乃見在宮耳,修之者神仙,不修者以壽死矣。如此則凡俗庸猥之人,身中亦皆三一常具,但不能修守者,須其人壽畢便去,去即致死。若所得之法常能修存,則諸空宮之中亦隨事受神,非但丹田中一帝君也。守一不殆,其壽限一過,便無復死期,以至於相見,相見則得道矣。雄雌一神,男女并可兼修之無在也,唯决精苦之至乃獲益矣。此謂雌雄之一,男女皆可俱修,不分別其男女之異也。若男人守雌亦為雌形,女子守雄則猶雄狀,但三卿是我身中精化所結,當各依本別其男女耳。守一之理,先宜一二年中精思苦到,須得髣髴,便易為存想也。
守寸為始守一之法。尋經中序說,前後不相次類附,或始未分乖,或事用超涉,不可都依本宣而寫之,今更詮貫次第,鈔拔源領,其大字悉是本文所載,不加損益,但條綜端緒,令以次依按耳。以立春之日夜半之時,正坐東向,經後云立夏南向,立秋西向,立冬北向,訣曰此是守三元真一之法,俱用四立之夜,亥時後便可就行事,各向月建,四立則四孟,非正方也,五斗分至乃四仲耳。各平坐閉氣臨目握固兩膝上,乃先存守寸如法。兩眉間上,其裹有黃闕紫戶、絳臺青房,共構立守寸之中,左右耳,此即前却入三分之域,臺闕於三分之中,兩邊其廣一寸,列於左右,各方三分,令中間開四分為道,內通明堂,上出通天庭前戶也。守寸左面有絳臺,臺之形狀如今城門邊方樓,外及上下,皆以赤玉作之,樓上之中有窗戶,帷帳並青色,而神居其內。右面有黃闕。闕形猶似臺,亦正方外通,以黃玉作之,闕上之中有窗戶,帷帳並紫色,而神居其內。其九宮真人出入,皆從黃闕、絳臺中間為道,故以道之左右置臺闕者,以司非常之氣,伺迎真人之往來也。此是說耳,非存思事也。頭中九宮真神出入之所由,外雖有上帝信命,不得即前,故二神常握鈴守衛,猶如今城門之防也。方諸洞房云,紫戶入者謂斗星,從其中間入洞房中,非止從黃闕、紫戶之內偏入也,蓋舉其一名耳。九宮皆各有前戶後戶,以相通洞上四宮,從天庭前出,仍下守寸臺闕裹面出於外,唯泥丸一宮有下門,以通喉中,與中下兩宮相關也。紫戶大神名平靜,字法王,在右邊者。青房大神名正心,字切方,在左邊者。此二神皆居房戶之內,故不以臺闕為號。形並如嬰孩,如嬰兒始生之狀,玉色,而坐常相向也。各服衣如其房戶之色,右邊紫,左邊青,皆幔帛,非錦也。手執流金鈴,各執一鈴,兩手共把之,流金鈴即火鈴也。無質而赤光。狀如火燜之形。此二神身中亦有風雲之氣,煥赫守寸之境。暮卧及存思之時,若單存諸九宮之夕,初卧亦存祝如此,若值守諸九宮之夜,至臨卧存時又先如此。先存二大神髣髴在見,閉氣存思具如前形,既在其宮,便如覩見。仍三呼其名字,當心呼曰:紫戶大神名平靜字法王二二二二,青房大神名正心字切方二二二二 。如此乃通氣而微祝曰:
紫戶青房,有二大神,手把流鈴,身生風雲,挾衛真道,不聽外前,使我思感,通達靈關,出入利貞,上登九門,即見九真,太上之尊六韻。祝畢,方乃存思三一洞房九道諸要道也。九道即九宮之道。諸單修明堂、洞房、玄丹者,皆先存祝如此。雌一之妙,亦依此法。夫頭中九宮之位,有二神,則左神為上,乃次右。有三神者中為上,次左,次右。存修之始,必從下起,故守寸先紫戶,洞房先白元,其明堂先左者,女例貴於男也。唯丹田帝鄉是我身中之精化,非外來之品次,故末乃存之耳。若非上宮在身下者,則左為上,次中次右也。

明堂

明堂中存守寸畢,次存此。若不守一,單用此亦佳。若上守一,不行此亦無嫌,能兼之者益善耳。左有明童真君,諱玄陽,字少青;存為男形。右有明女真君,諱微陰,字少元;存為女形。中有明鏡神君,諱照精,字四明。存亦男形。此三君共治明堂宮,並著錦衣綠色,腰帶四玉鈴,口銜赤玉鏡,鏡鈴並赤色。上下同服綠色錦衣,腰帶四赤玉鈴,前後左右各一,口銜赤玉鏡之鼻,鏡面向外。鈴鏡雖有質而赤光照洞,聲明煥徹,響映九宮。頭如嬰兒,形亦如之,對坐俱向外面,或相向也。並如始生之形,金光玉色,白日三人俱向外,夜則左右俱向中央。此明堂之道也。若守一以次存明堂者,至此便各呼其位號三過。曰#1明童真君諱玄陽字少青二二二二 ,明女真君諱微陰字少元二二二二,明鏡神君諱照精字四明二二二二。又叩齒九通止,乃次存洞房也。若非守一之時,止行於後諸事用者,亦先存如此,畢乃各依後法耳。
若道士恐畏,凡云道士者,謂修道之士也,既山居獨處,脫有邪魔來犯,及心中不寧,振懼之時,應為此法。存三神,使嗚玉鈴,使聲聞太極,存三神各以手搖鈴,腰帶四鈴,覺耳聞其聲,震動響徹天上太極宮也。存使吐玉鏡赤光,令萬丈,亦覺吐鏡光於守寸出,照徹四方,圓繞各五十里,一百六十六步四尺,凡所住處當先步四面周匝,至某山某村某界域,令得合此數後,存光之時,使鯈然至此而止則易也。每事皆須精旨如此,不但斯一法而已。存之俱畢,因三呼三君名字,叩齒九通,則千妖伏息,萬鬼滅形也。存畢呼名位,如前以次云云也。此一條是制却邪精衆妖之法。
若道士飲渴,此謂渴於飲也,亦或應是饑渴字。亦存三君並口吐赤氣使灌己口,口因吸而咽之,須臾自飽也。此當存吐赤氣於守寸中,鬱鬱然下入我口,口乃吸取吞咽無數,行吐行咽,以飽為度,此一條是止饑渴之法。
若道士夜行暗不見路,又存三君,繼前諸事而言,故有文字耳。使口出三火光照前,須臾路自朗明也。此亦各吐一赤光,狀如火明,從守寸出,列前遠照渟徹,存注如似目見,明朗便行,行存行進,勿得休息。此一條是照暗之法。
若行凶處危難之中,有刀兵之地,既未能坐在立亡,及遠竄無人之鄉,世事多虞,忽有危急,則無以禳衛,故顯此法,至於世人精向者,亦可行之,所以獨無道士之目也。急存三君,使嗚玉鈴,精而想之,存各奮四鈴,振赤鏡光,以掩擊敵人及凶惡之處,覺令彼甲遇此光皆即頓仆也。敵人自然心駭意懾,不復生割心也。割謂割奪之割,亦可應作害字。此一條是辟却凶惡之法

若道士欲求延年不死,疾病臨困求救而生者,當正安寢,偃卧握固,閉氣暝目定心,先髣髴存日月在明堂中,日左月右,存三君如上法。存明堂三君,並向外長跪。夜存亦令向外也,此人形既卧,神亦隨偃,而尚長跪狀如立時。凡身中之神有卧,而存者於此為明,猶如守寸臺闕,豈容回轉,故自附形而側矣,然要應作坐想也。口吐赤氣使光貫我身令匝,各吐赤鏡光氣,從守寸中出,漸漸繞身。我口傍咽赤氣,唯多無數,當閉目微咽之也,隨吸取所貫之赤氣而咽之,唯覺勃勃入口,下流胸腹。須臾赤氣繞身者變成火,火因燒身,身與火共作一體,內外洞光,良久乃止。狀似拘魂之法,使火通燒身表裹骨肉,如然炭之狀乃佳。名曰日月鍊形,死而更生者也。此當初遇疾病,即宜作此法治之。若方待困篤,恐存想不復能精,微覺便速修行。此一條是治病消疾之道,行之無的時節也。
又暮卧為之,則必長年不死也。謂夕夕為之,以求延年,既非高法,故止不死而已,亦小道可觀者矣。此一條是兼修行長生之法,即明堂家常用之道也。

又數存咽赤氣,使人顏色反少,色如童子,此不死之道。謂非治疾,及暮卧存想之時,亦常宜存咽赤氣,亦存三君口吐,從守寸中出,下入我口,乃咽之耳。此一條是還童之道矣。
明常之要畢矣。凡此明堂之事,乃有七條,皆備盡諸法,唯通無祝辭一事,按常真之道,亦是明堂家法,而存祝殊為委曲,又恐明堂別有太經,此傳中蓋是鈔略耳。
旦起,皆咽液三十過,以手拭面摩目以為常,存液作赤津液。此一條以猶配明堂家事。有皆字者,謂行明堂延年之法,旦旦皆應如此耳,亦可兼是守一家用,雖通兩法,同為一行耳。
.洞房
又當兼行洞房,從守寸、明堂,便次洞房,乃得丹田,故謂宜兼行,不得略度於中間也。洞房之中,自有黃闕紫戶玄精之室,身中三一尊君常棲息處所也。此黃闕紫戶,非謂守寸者也,是洞房宮中別自有之,猶如玄丹云紫房綠室耳。上一帝君亦時入其中,玉字所存是也,中下兩一不得棲遊,此言三一,舉其綱會,且尊君之稱,亦止謂帝君是三一之尊者矣。兼行之者,見一神益速也。所存既多,故致感亦速也。洞房真人須守一為根本,從外至內,緣始及終,根本之來,由一而起。守一真人須洞房為華蓋,光儀覆廕,以成其道。故三一相須,洞房相待,雖其居不同,而致道用者須齊也。九宮之道,乃宮宮各用,至於兼修,則多多益善,事旨既殊,不相妨礙,但患經難備曉,而誠易厭替,是以學者比肩,未有得其塵毫者矣。洞房中有三真,左為無英公子,右為白元君,中為黃老君,三人共治洞房中,此飛真之道,別自有經。按此三真是洞房之常神,而九真乃使假化,離合白元、無英,合為一真。又白元在肺,不入洞房,且方諸玉字,止黃老一君而已。

登真隱訣卷上竟

#1『曰』字上疑有脫文。

登真隱訣卷中

雲林夫人曰:夜卧先急閉目,東向,按後云要當以生氣時者,則初夕之卧不得行此,至子以後卧覺,使起坐為之,日中之前皆可數按祝耳,但慮東向,不隨四時也。以手大指後掌,各左右按拭目就耳門,使兩掌俱交會於項中三九過,此近掌後,從大指邊起,先微按目有雲,仍各左右拭目,摩耳門過,交於項後,如此更還,三九乃止。存目中各有紫、青、絳三色氣出目前。此是內按三素雲以灌合童子也。向按時,存三色雲光鬱鬱,各出面上,至三九過訖,小停住,以疑運三氣,使暉灌眼童,乃復為之。陰祝曰:
眼童三雲,兩目真君,英明注精,開通清神,太玄雲儀,靈嬌翩翩,保利雙闕,啟徹九門,百節應響,朝液泥丸,身昇玉宮,列為上真六韻。祝畢,因咽液五十過,畢乃開目以為常。坐起可行之,不必夜也,要當以生氣時。一年許,耳目便精明,久為之,徹視千里,羅映神靈,聽於絕響者也。此亦真仙之高道,不但明目開耳而已,我滄浪方丈仙人常寶而為之。此道出太上四明王經中,傳行以金青為誓,然後乃施行耳。尋耳目之道,莫妙此法,故立盟約乃得傳用。凡諸修守存祝之事,亦皆應脆誓玄師,不爾無驗,金青多少在人之意耳。
右雲林告楊書。
一面之上,常欲得兩手摩拭之,使熱,高下隨形,皆使極匝。先當摩切兩掌令熱,然後以拭面目,畢又順手髮而理櫛之狀,兩臂亦更互以手摩之。此存法,晝夜有閒便為之,先摩掌及熱,以摩面目數遍,復切掌又摩,如此四五過,乃度手項後及兩鬢,更互摩鬢,向上就經,狀如櫛頭,數十過止,此法雖解童顏還白之良方也。此而字即訓如字用也。
右出丹景經中,令人面有光澤,皺斑不生,髮不白,脈不浮外,行之五年,色如少女,所謂山川行氣,常盈不沒。此即下品丹景道精經中所言,謂常如山川行氣,常得充滿而木石榮潤矣。長史書。
卧起,不必早卧起,凡卧初起,皆可為之。當平氣定氣,令呼吸徐微也,正坐,隨月王向方面,先叉兩手,叉手而反之,極伸臂於前。乃度以掩項後,因仰面視上,興項,使舉兩手,手爭為之三四止。興猶起也,謂叉手覆掩項竟,仰面起項,作力與爭極,復低緩之,如此三四,亦當聞頸骨嗚也,此興字或作與字。畢,又動屈身體,解手低頭屈腰,迴轉背,腳亦可起倚。伸手四極,伸舉兩手於頭上,極力散向兩邊,從前乃復俱向後,仍反張也。反張側掣,當先偃腰反張,仍又合手隨身,縱體左右,側掣掉之。宣搖百關,當復行動振奮,體腳手臂膝經,皆令通匝。為之各三,如此一事,輒三過為之,乃以此復作,非都遍復始也。此當口訣。謂運動四體,不可都書載,當口訣委曲示其形用也,意謂正當如所注耳。
右出大洞真經精景按摩篇,使人精和血通,風氣不入,能久行之,不死不病。此大洞之例,卷題殊多,非謂止在三十九章也,後云大洞精景上卷,又大洞遏邪大祝,如是則皆為不少。長史書。
卧起,先以手巾若厚帛拭項中四面及耳後,皆使圓匝,溫溫然也。順髮摩項,若理櫛之無數也,良久摩兩手以治面目,都畢,咽液三十過,以導內液。謂卧初起,先宜向王行此法,竟乃為叉手反諸事也。
右出《大洞精景經》上巷,久行之,使人目明,而邪氣不干,形體不垢生穢也。字,女忌反。長史書。

若體中不寧,此謂覺有不佳處,而無的所苦者。當反舌塞喉,漱津咽液無數,極力卷舌上向,屈以塞喉而漱咽也。須臾不寧之痾即自除也,當時亦當覺體中寬軟也。亦可兼行此中諸按摩存祝之法。
右出消摩上靈叙中。消摩品號,亦如大洞卷目,例皆不少也。長史書。
右前來至此几四事,不顯何真所告。
耳欲得數按抑其左右,亦令無數,令人聰徹,所謂營治城郭,名書皇籍。一真本云營治城郭,其義亦不相乖,兩耳為一面之界域,故宜治理之也。鼻亦欲按其左右唯令數,令人氣平,所謂灌溉中岳,名書帝錄。鼻為面之岳山,內景所謂之天中之岳。精謹修鼻,孔中毛亦欲數滅除,恒使潔利。此二事皆可以閑時為,用手按抑,上下摩治無數,則城郭堅完,山岳峙秀,皇籍帝錄,可得而書耳。
右此二法,方丈臺照靈李夫人出用,云消摩經上篇法。此照字當為昭,書之誤耳。長史書。
常能以手掩口息,臨目微氣,久時手中生液,通以摩拭面目,常行之,使人體香。以兩手竪掩鼻口,令呼吸通於手下,須有液,仍以摩拭,竟又掩,無定限數,亦使人光澤。

云出石景赤字經。

常欲以手按目及鼻之兩眥,閉氣為之,氣通輒止,吐而復始,恒行之,眼乃洞觀。此用兩手各第三指俠鼻,按目下內眥,無正限數,通氣小舉指,更閉又按,亦可三九過也。
云出太上天關三經。按下品目有天關三圖經,疑闕圖字也。
常欲閉目而卧,安身微氣,使如卧狀,令傍人不覺也,此晝夜無定,非止欲卧時,當平枕椻向,使氣調靜也。乃內視遠聽四方,令我耳目注百萬里之卧,久行之,亦自見萬里之卧事,精心為之,乃見萬里卧事也。後云當先起一方,如此方方各存,都訖,更通存四方皆如聞見也。耳目初注東方,令見山川城郭,聞諸玄響,並依稀作像,覺我耳目視聽遙擲遠處,恍然忘形乃佳,亦應先從一里十里百里千里,漸漸以去也。又耳中亦恒聞金玉絲竹之音,此妙法也。初亦存聞之,後乃得實聞也。四方者,總其言耳,當先起一方,而內注視聽,初為之,實無髣髴,久久誠自入妙。夫修道存思,事皆如此,歲月不積,誠思不深,理未知覺,不得以未即感驗,便致廢棄,鑽石拜山,可謂有志。
云出紫度炎光經內視中方。

坐常欲閉目內視,存見五藏腸胃,久久行之,自得分明了了也。存見時應想其形色次第,高下大小,狀如自說,其藏府名序,並注二十四神中,不復兩紀。

云出丹字紫書三五順行經。

臨食上勿道死事,勿露食物,來衆邪氣。食時欲常向本命及王氣,凡食玲暖,皆不可不覆,鬼邪喜先來歆響,則餘味便為濁穢,亦能致病也。數沐浴,每至甲子當沐,不爾當幾月旦,使人通靈。幾月即奇月也,謂正月三月五月七月九月十一月也,月中有甲子,便可重沐。消尸用四時王日,仙忌用十一月十一日,九真又用三月三日,五月五日,皆應沐也,月得一過兩過乃佳。浴不患數,患人不能耳,蕩鍊尸臭,而真氣來入。紫陽真人告曰:可數沐浴,濯水疾之氣,消積考之瑕,亦致真之階。紫微夫人曰:沐浴不數,魄之性也,違魄返是,鍊其濁穢,魄自亡矣,知此沐浴便甚須數也,此事自為易矣,於冬月湯少為難瞻爾。洗澡時常存六丁,令人所向如願。謂旦夕經常澡洗也,至沐浴時亦可存向之耳。六丁即六丁神女,此神善與人感通,易為存召,亦應向六丁所在,謂甲子旬即向卯也。其玉女別有名字服色,在靈飛中。理髮向王,謂月建之方面也,櫛髮梳頭沐髮皆爾,按仙忌忌北向理髮,今十一月既建,子宜當猶向亥,此正北不可犯也。既櫛之初,謂初就櫛之始,行祝行櫛。而微祝曰:

泥丸玄華,保精長存,左為隱月,右為日根,六合清鍊,百神受恩。祝畢咽液三過。此祝中云左月右日者,是陰陽互相入即紫文三魂飛精之義,故有隱根之目也,玄華是髮神之名,六合為鬢下之府,凡諸祝辭皆有旨訓,非但此文而已。
右八條玄師南嶽夫人所勑使施用,長史書。
理髮欲向王地,既櫛髮之始,前無髮字,又以始為初。而微祝曰:
泥丸玄華,保精長存,左為隱月,右為日根,六合清鍊,百神受恩。祝畢咽液三過。按南嶽夫人已受此法,今安妃又告,當是前後不相知而用法猶皆同。能常行之,髮不落而日生,當數易櫛,櫛之取多而不使痛。意言數櫛者,謂數易櫛處,而紫微又云更番用之,此便是用一櫛恐熱,損頭傷髮故耳。今當四五枚更互用使冷也。亦可令侍者櫛取多也。上學之士衣服將席尚不使人近,何容以頭與人櫛之,正可自為。於是血液不滯,髮根常堅。
右按九華所告,令施用,云出太極綠經。長史書。
《真誥》云:櫛頭理髮,欲得多過,通流血氣,散風濕也,數易櫛更番用之也,亦可不須解髮也。櫛髮之事,頻三真言之,此為宜行之急,且欲勤勤告仙侯,令為返白之道也。

右紫微夫人言。長史書。

若履掩穢及諸不潔處,當洗浴解形以除之。其法用竹葉十兩,凡諸竹葉皆可用耳,北機之上精,不顯其品族也。桃皮削取白皮四兩,乾者亦可用,此桃皮是其子可食者,生山中者亦好,非山桃也。二物並用古秤,乾桃皮則半之。以清水一斛二斗,於釜中煮之,令一沸,一沸而已,不事於濃也。出適寒溫,以浴形,即萬殗消除也。既以除殗,又辟濕痺瘡癢之疾,且竹虛素而內白,桃即却邪而折穢,故用此二物,以消形中之滓濁也。竹質既虛,內又素諍,桃主却穢,二氣相須而成也。《禮》:君臨臣喪,使巫祝先以桃茢拂除。此亦以去其惡氣也。天人下遊既返,未曾不用此水以自蕩也。尋真人降世,其質便不能不染乎穢氣,所用桃竹時,當是諸名山有宮室處以洗浴也。此語亦或是厲人耳,果其如此,神仙亦何甚異於人乎,唯能凌虛不死而已。至於世間符水祝漱,外舍之近術,皆莫比於此方也。世中舊有解殗之法,比此亦猶培嘍之與方壺矣。若浴者益佳,但不用此水以沐耳,鍊尸之素漿,正宜以浴耳,真奇祕也。沐者既以浴竟,復宜依常法沐頭,非用此水以沐也,若沐竟,以此水少少洗刷,亦當無嫌。此水一名練尸素漿,止供澡浴耳。解殗之事,學者之所急,此之秘方,千金非寶也。
右紫微王夫人所勑用,云出太上九變十化易新經。長史書。
服仙藥常向本命,服畢勿道死喪凶事,犯胎傷神,徒服無益。凡服仙世方藥,皆當如此,唯初神丸及金丹,云東向耳。
右東卿告楊君,長史書兩本。
君曰:常以夜半時,去枕平卧,握固放體,氣調而微者,身神具矣。如有不具,便速起燒香,平坐閉目,握固兩膝上,心存體神,使兩目中有白氣,如雞子大,在目前,則復故也,五日一行之。按此法是存二十四神之後,令所說唯云存神而不言其本,當是述彼事耳。目中白氣即是明鏡之道,但五日一行,止是鏡事,非前具神如此,或當參以為用也,今既修大經亦可略此。
君曰:式規之法,使人目明,久而徹視,二十四神謂之拂童之道,使徹見二十四神之法。常以甲子之旬,經用庚午之日,日中之時,取東流清水合真丹,經用水一斗,真珠二銖,向月建左行,攪之二七過。以洗目,日向清明東旦二七過。經云萬向東二七過洗目。常行之佳。此亦粗說經事耳,已行本法,不復用此。凡經方術數所行所用,多有不驗,事皆如斯,此之疏略,豈與本經相似,今若不見彼法,則應施用此道,所以白首無成者,皆由玆輩也。
君曰:欲為道,目想日月,目中常見日月之形,亦兼存左目為日,右目為月也。耳響師聲,耳中常聞師之音響,亦兼言語聲氣取類於師也。口恒吐死取生氣,隨四時衰王吐死吸生,假令春則吐黃而吸青也。體象五星,謂如裴君所存,五星在左右前後頭上也。行常如跚空,行步若在雲虛之中,非如履斗乘綱也。心存思長生,坐卧行來,常念神仙。慎笑節語,無事於笑,何須多言。常思其形,常自識其面貌形色也。要道也。此諸道雖無正術可修,而並是向學之源本矣。
右二條云裴君言。長史、掾兩書本。
右前至此几三十七事,並朝拜攝養,施用起居之道。
每當經危險之路,鬼廟之間,意中諸有疑難之處,心將有微忌,勑所經履者,乃當先反舌內向,反舌內向柱喉中,臨祝乃伸之。咽液三過,畢,以左手第二、第三指捻兩鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之內際也,三十六過,即手急按,勿舉指計數也。此急按,於急按中陰數,以一息為一過之久。鼻中隔孔之際名曰山源,一名鬼井,一名神池,一名邪根,一名魂臺也。此後祝中有此五名,故先顯其目,紫微夫人云:山源是鼻下人中之本側,在鼻下小入谷中也。用針針之,亦治卒死。捻畢,因叩齒七通,畢又進手心以掩鼻,捻畢未去手,仍叩齒,叩齒竟,仍進手掌以掩鼻口,指端至髮際,拜覆明堂上。於是臨目,臨目內存明堂三君,以鈴鏡赤光煥而擲之,又存泥丸赤子帝君,執誦大洞真經以威攝之。乃微祝曰:
朱烏凌天,神威內張,山源四鎮,鬼井逃亡,神池吐氣,邪根伏藏,魂臺四明,瓊房玲琅,玉真巍峨,坐鎮明堂,手揮紫霞,頭建晨光,執詠洞經,三十九章,中有辟邪龍虎,截嶽斬岡,猛獸奔牛,銜刀吞鑲,揭山鐘天,神雀毒龍,六領吐火,啖鬼之王,電堵雷父,製星流橫,梟磕駁灼,逆風橫行,天獸羅陳,皆在我傍,吐火萬丈,以除不祥,羣精啟道,封落山鄉,千神百靈,併首稽顙,澤尉捧爐,為我燒香,所在所經,萬神奉迎。畢,又叩齒三通,乃開目,除去左手,於是感激靈根,天狩來衛,千精震伏,莫干我氣。此祝中並是神獸靈司之名號,故可震却邪精也。
右出大洞真經高上內章,遏邪大祝上法。長史書。
北帝殺鬼之法,先叩齒三十六下,乃呪曰:
天蓬天蓬,九元殺童,五丁都司,高刀北公,七政八靈,太上浩兇,長顱巨獸,手把帝鍾,素梟三神,嚴駕夔龍,威劍神王,斬邪滅蹤,紫氣乘天,丹霞赫衝,吞魔食鬼,橫身飲風,蒼舌綠齒,四目老翁,天丁力士,威南禦凶,天騶激戾,威北銜鋒,三十萬兵,衛我九重,辟尸千里,祛却不祥,敢有小鬼,欲來見狀,鏈天大斧,斬鬼五形,炎帝裂血,北斗然骨,四明破骸,天猷滅類,神刀一下,萬鬼自潰。畢,四言一啄齒以為節也。凡三十六句,則三+六啄齒。
若冥夜白日得祝,為恒祝也,此無正時節修事,有閒及曉夜之際,諸疑暗之處,便可祝之。當微言。鬼有三被此祝者,眼睛盲爛,而身即死。此謂諸殺鬼邪鬼,及天地間自有惡強鬼輩,聞此而死耳,非人死之魂爽為鬼者也,如是鬼眼亦是有睛,故盲爛則便死矣。此上神祝,斬鬼之司名,呪中有酆都中官位,及諸神名字,故鬼聞而怖死也。許某領威南兵千人,即此却凶者也,炎帝即亥帝,四明即諸公矣。北帝祕其道,北帝應遣鬼神人,而值此祝,使不可復得,故祕其法也。若世人得此世祝,能行之,便不死之道也。人之死也,皆為諸鬼神所殺耳,今既不可取,便為不復死也。男女大小,皆可仔之,但患其不知此呪耳,知者密用,則無限於小大。此語似是令告長史之家也。困病行此立愈。鬼既奔走,病豈不除。叩齒當臨目存見五藏,具五神,自然存也。謂初叩巒二十六時,應臨目內視,存具五藏,以次想之,皆令分明,五藏之神備在於內,然後可得乘正以制邪御神,次誅鬼耳。酆都中祕此祝法,今密及之,不可洩非有道者,其共祕之乎。此雖非高真之至典,而是剪鬼之上術,凶惡既消,則正氣可按,且以誅邪邊試,學者之要法也。而諸人多輕其淺小,每致傳世,使神呪隱驗,呵執不行,殊為可責。
右楊君、掾書兩本。
羅酆山在北方癸地,其上下並有鬼神宮室,山上有六宮,洞中有六宮,亦同名相像如一。第一宮名為紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名為太殺諒事宗天宮,第三宮名為明晨耐犯武城天宮,第四宮名為恬照罪氣天宮,第五宮名為宗靈七非天宮,第六宮名為敢司連宛屢天宮。此六宮內外同名,第一最在西,次東列並南向,一宮輒周迴千里,悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宮門名,則百鬼不敢為害。前云石是宮名,而此及呪並云是門名者,則門取宮以為名,故同一號耳。鬼輩聞人知此名,則言是天宮之主領者,故不敢犯害。欲卧時,先向北祝之三過,微其音也。亦當少斜向癸地,通作一遍祝,竟輒六過啄齒,乃重祝,凡三過止也。祝曰:
吾是太上弟子,下統六天,六天之宮,是吾所部,不但所部,乃太上之所主。吾知六天之宮名,是故長生,敢有犯者,太上斬汝形。第一宮名紂絕陰天宮,以次東行,第二宮名#1。一遍百一十九字。從此以次,訖六宮止。即以次呼前所書宮名也。乃啄齒六下,乃卧。三過竟,乃更為餘事,此便卧者,止是行一法耳。
辟諸鬼邪之氣,夕中先祝石筍文,乃讀此項梁城作酆宮頌曰:

紂絕標帝晨,諒事構重阿。炎如霄中姻,勃若景曜華。武陽帶神鋒,恬照吞清河。閶闔臨丹井,雲門鬱嵯峨。七非通奇蓋,連宛亦敷魔。六天橫北道,此是鬼神家。
其頌有二萬言,今略道六天之宮名鈔出之耳,夜中亦可微讀之,亦云辟鬼。此既有宮門之名,故鬼亦畏之。按前第三宮名武城,今頌云武陽者,此或當兩名,及別有義耳,似非誤也。
右二條中君告。楊君、掾兩書本。
夜行常當啄齒,啄齒亦無正限數也,殺鬼邪鬼常畏啄齒聲,是故不犯人者也。殺鬼則酆都太上所使取人者也,邪鬼則天地間精物魍魎害人者也。若兼之以漱液呪說,益佳。仙方云:常吞液叩齒,使人返少。叩齒即無外鬼之侵,而內神常守;吞液則和氣常充,肌髓調潤,故無病而不老矣。
右中君告。楊君、掾兩書本。
世有下土惡強之鬼,多作婦女以惑試人,世間老精強鬼善有斯變,非唯婦女,亦隨人所好而化,從之皆使迷而不分。始學者心未貞正,時懷邪念,多招斯事,故令却之。若有此者,便閉氣,思天關之中衡輔之星,星斗之象,璇衡輔弼皆在守寸中,杓指前具身神。存守寸、明堂三宮及五藏中二十四神等也。正顏色,定志意,熟視其規中珠子,珠子濁不明者,則鬼試也。要當作方便近邊,仍看其眼中,童子若暗者,知非是仙,則邪鬼耳。亦可試以明鏡照之也。知鬼試,則思七星在面前,亦可在頭上,以去之。仍思向守寸中七星出覆頭上,杓指前,擊之,亦可心讀天目、天蓬諸呪。規中方而明者,仙道人也。雖不方正而眼諍明者,亦是巽人,火日照之而無影,益為驗也。悟者便拜之,不悟者為試不過,若遇邪而謂之真人,亦是不過之例,子慎之焉。此二事最為難辯,吾第二卷遵戒序中,論之備詳矣。
右裴君告。長史、掾兩書本。
右前至此凡六事,並誅卻精魔,防遏鬼試之道。
明堂內經開心辟妄符,王君撰用。符在第六卷符圖訣中,此即是入心一寸明堂之法,又應別有大經,今鈔辟妄之事。王君,上宰總真也。開日旦,向王朱書,再拜服之。平旦隨月建,朱書白紙上,畢,左手執拜,拜畢乃祝,祝畢乃服之。呪曰:

五神開心,徹聽絕音,三魂攝精,盡守丹心,使我勿妄,五藏遠尋。拜畢祝,祝畢乃服,服畢咽液五過,叩齒五通,勿令人見。若不用開日,以月旦、月十五日、二十七日,一月三服,一年便驗祕符也。謂不必知開日者,當以些二日耳,今自可兼用之,月五過或六過也。
右長史、掾兩書本。
東華真人服日月之象上法,此則東華宮中男女以成真者,猶服之也。故日芒之法,青君尚存。男服日象,女服月象,日一勿廢,使人聰明朗徹,五藏生華,魂魄制鍊。六府安和,長生不死之道。當常以平旦東向,朱書日象於青紙上,左手執,存為日形如彈丸,赤色紫芒,乃服之,吞令入心,光明照徹。畢可叩齒九通,咽,液九過。女服月象,黃書青紙,右手執,亦東向服存入心。回月,此兩字是摹真本朱書。
右書日月象法,亦可圓書日也。今既有方圓,又有日字不改,乃應依此,而紫文太玄符中有日字,乃圓作,既呼為日月象,便宜象於日月字,且古書偶月字,亦並似其形,故八體書勢謂之象形也。今若服圓 者,則 字亦應如此,皆別有立成法,在符圖訣中。
右楊君書。

太虛真人南嶽赤君內法曰:以月五日夜半,存日象在心中,日從口入也,使照一心之內,與日共光相合會也。此坐卧任意,先存日赤色紫光九芒,忽來入口,徑住心中,表裹洞光如一也。畢,當覺心暖,霞暉映驗。初行止存令心暖,久久乃實覺其熱,精心想之,易為感效也。良久,乃祝曰:
太明育精,內鍊丹心,光輝合映,神真來尋。畢,咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日,復作如上法。此三日皆奇,亦日數之所會也。後云行之務欲數,不必數日者,則日日夜半常為之也。使人開明聰察,百關解徹,面有玉光,體有金澤,行之十五年,太一遣保車來迎,上登太霄。又一真本云:行之五年,太一遣玉保公下迎,尋彼當是脫車字耳。此直云保車者,猶是玉保公車也。行之務欲數,不必此數日作。
右一條云出太上消摩經中。此本出消摩智慧經中,赤君所鈔用,故乃謂為內法。長史書兩本。
東華宮有服日月芒法,已成真人猶故服此,直存心中有日象,大如錢,在心中,赤色。云直存者,今不知所由來,不從天下入口也,唯見心中有日形,雖大如錢,而不扁扁,猶如彈丸,徑九分,正赤色。又存日有九芒,向云赤色耳,不道是芒。按後云月芒白,則日芒應紫色也。從心上出喉至齒,此上存九色紫芒,悉上口中,鋒頭向齒而不出,于時亦閉口合齒也,唯是芒出耳,非日形俱上,所謂服日芒者矣。而迴還胃中,芒出時猶存日在心上,鋒芒至於齒根下,尚綴日延亘喉胸之中,暉赫口齒之內,良久芒鋒乃屈卷向後,從喉更下入胃,胃去心遠近與喉一等,芒亦不加伸縮也。良久,臨目存自見心胃中分明,日故在心而芒居胃內,使光明流布,洞徹藏府,如此腹內亦應小熱。乃吐氣漱液,服液三十九過止。云吐氣者,向初存時既閉口合齒,又當閉氣,須存想竟,乃通氣開齒,漱滿口中津液,乃服咽之,存液亦作紫色。一日三為之,此當以平旦東向,日中南向,哺時西向,並平坐臨目,閉氣乃存。
行之一年疾病除,五年身有光彩,十八年必得道,行日中無影,辟百邪千惡灾氣。若服日月之形,例不至十八年,此既是芒,所以小緩。日月常在身中,與形合照,故能無影,萬神映朗,豈邪惡之敢干乎。常存日在心,存月在泥丸中。此又云常存者,明非服時不出於口故也。夜服月華如服日法,存日月並不須見其真形,但止室中。月既用夜,亦可卧存之,又應三過以戊子丑時也。向云常在泥丸,當是上丹田之泥丸宮也,玄丹亦名泥丸。又玄真存月在明堂宮,此皆別用耳。今日既在於心,居真人之府,則月亦應在赤子之房,於事相符,故令存在上丹田也。存月十芒白色,月色但黃,此白色,正是道月有十芒,芒白色耳,又明月形之不下口也,存月徑一寸。從腦中下入喉,頭中九宮通居腦內耳,今月既在泥丸,故可得呼為腦,且又欲明不出於外而下也。又九宮唯泥丸宮下有穴通喉耳,當存十芒從泥丸直下,所通鼻內孔中,各使五芒出於一孔而入喉中,鋒亦向齒。芒亦不出齒而迴入胃。此時亦閉口齒如前,其芒令停口中,使光明充滿,乃回向後而下入胃,因吐氣漱咽白液,亦三十九過,畢,覺腦中相連之芒欻然消盡。
右南極夫人所告,云此方諸真人法,出大智慧經上中篇,常能行之,保見太平。
西城王君曰:行此日在心,月在泥丸之道,謂省易可得旨行,無中廢絕者也。言此無祝說,又不須見日月,存思法亦不難,於人間而不患多方也。除身三尸百疾千惡,鍊魂制魄之道也。日月常照形中,則鬼無藏形,形常為日月所栖,則邪鬼無所隱伏,故能不疾。青君今故行之,吾即其人也。此智慧經事,非止是方諸法,故總真亦復用之。行此道,亦不妨行寶書所服日月法也,兼行益善也。寶書日月,謂五老寶經,即紫文三魂之法,此既內外之異,故可兼行。今平旦及夕,當先於室中存服芒,至日月出時,乃行精霞之法也。今以告子,告楊君也。脫可密示有心者耳。令示長史掾。仙人一日一夕行千事,初不覺勞,明勤道之至,生不可失矣。既已稱仙,其體理自堪勞,此謂當仙之人耳。凡始學既未甚貞強,其質自易為劬倦,久久習之,乃可閑便,不得初決努力,而後稍致怠替。每從少起,漸試進之,當令一法有常,不可苟貪多尚高也。夫修道乃不患多,但使得其次序,不至亂雜耳,所謂非冥冥之無貫,行冥貫之無序矣。萬劫結緣,今有此生,此生一失,復應萬劫,何可不勇猛精勤,使於此遂常生乎。
右楊書。
童初監范某云:所服三氣之法:存青氣、白氣、赤氣各如線,從東方日下來,直入口中,常以日旦向日,若陰雨亦存對之,坐立任意,臨目存此三色氣併列,青在左,以次狀如懸芒,合來入口,使三氣之彼根猶綴在日中。挹之九十過,自飽便止。一吸一咽為一抱也。咽氣入喉,使分流諸藏府內,至數欲訖,漸漸歇盡而止。為之十年,身中自有三氣。謂身中常有三色之氣出於頭上也。此高元君太素內景法,即上清太素三元君之一小法也。旦旦為之,臨目施行,視日益佳,其法鮮而其事驗,許侯可為之。按此是太素之法,又令仙侯為之,則亦不為下,而范氏受用止得監者,當其所修諸道不多,唯得一法故耳。今令許用此,蓋以相扶助,非為專定業也。

右中君言。楊書。
含真臺女真張微子所受東華玉妃某服霧法:常以平旦,於寢靜之中,即就所卧之室也。坐卧任己,先閉目內視,髣髴如見五藏,當以此存五藏形色分開如法。畢,口呼出氣二十四過,臨目為之,此因呼出五藏五色氣,使五氣俱一時出,凡二十四過,向閉目存五藏,五藏具畢,乃小開,臨目而呼出氣。使目見五色之氣相纏繞。在面上鬱然,前直云呼出氣,而此云五色,五色非應他來,猶是向五藏五色耳,使五氣紛錯相糺,共相冠頭面之上也。咽入口內此五色氣五十過,向五色凝鬱面上,良久乃更內之,當併吸使入口而咽之也,覺引天地間五色氣,又同與面上者相交合,俱還藏中,凡五氣出內,皆各隨其色還本藏。主十咽,從肺心肝腎脾為次也。畢咽液六十過。正應空咽液耳。乃微祝曰:
太霞發暉,靈霧四遷,結氣宛屈,五色洞天,神煙含啟,金石華真,藹鬱紫空,鍊形保全,出景藏幽,五靈化分,合明扇虛,時乘六雲,保攝我身,上昇九天。畢,又叩齒七通,咽液七過,乃開目,事訖。前云服霧之法,其序云:霧者是山澤水火之華精,金石之盈氣。而今存服猶是我五藏中之氣者,何也。謂向呼出二十四氣,使與外霧相交,兩煙合體,然後服之,故頓服五十過,則是服霧氣得二十六通矣。此道神妙,神州玄都多有得此術者,爾可行此耶。亦告楊君也。久久行之,常乘雲霧而遊也。又云:久服之,則能散形入空,與雲氣合體。
右中君告。楊書。
杜廣平所受介瑛玄白之術,一名胎精中景玄白內法。常旦旦坐卧任意,存泥丸中有黑氣,存心中有白氣,存臍中有黃氣,此三處猶謂三宮中也,亦是三一之別道,但氣色為異耳。三氣俱生如雲以覆身,各從其初處出,如小豆,乃慚大,以覆冠一身耳。因變成火,火又繞身,內雖變作火,外猶有三氣也。身通洞徹,內外如一。火與氣俱燒鍊身,表裹照徹也。旦行至向中乃止。諸修行之中,唯法為久,存思氣火,便宜安詳,漸漸變化,及鍊身之後,彌使良久,狀如眠寐,不復覺有四體乃佳。於是服氣一百二十,都畢。亦存服向之三色之氣,各四十過也。道正如此,使人長生不死,辟卻萬害。所謂知白守黑,欲死不得,知黑守白,萬邪消卻。白黑即向三色之氣,所謂玄白也,此語亦引五千文中之辭也。尤禁六畜肉、五辛之味,當別寢處靜思,尤忌房室,房室即死。此道與守一相似,但為徑要以减之耳。謂徑要省略,故為减耳。忌房室甚於守一,守一之忌在於節之耳。守一既許有兒,故不為都斷也。初存氣出如小豆,漸大衝天,三氣纏咽繞身,共同成一混,忽生火在三煙之內。又合景以鍊一身,一身之裹,五藏照徹,此亦要道也。前法小略,故復重說,存思之事,當令如此。此不死之學,未及於仙道也,自可兼行,以除萬邪,却千害,行之三十年,遁形隱身,日行五百里。此道甚下,修之至久,若修行餘事,便不得用也,才淺分少者,宜令守此耳,非高學之所務矣。若欲守玄白者,當與其經,經亦少許耳。如此玄白,復別有正經,亦應有祝,此蓋其鈔略,猶如玄真事耳,此道猶是太清家舊法,小君今言,似令告寅馱也。
右保命告。掾書。
君曰:欲得延年,當洗面精心,日出二丈,服日後乃可為之。面向日,口吐死氣,鼻吸日精,須鼻得嚏便止,是為氣通,口常吐四時死濁之氣,鼻吸引丹霞之精,須臾自嚏乃止。此亦頗類上法,但無祝說耳。以補精復胎,長生之方也。

君曰:欲使心正,常當以日出三丈,取嚏竟,仍復為之。錯手著兩肩上,左手在上,不可誤也。以日當心,此當正心以對日,存日亦正對於心也。心中覺暖,則心正矣。亦存日之精暉來入心,故覺其微暖也。常能行之佳。其說有人心不正者,亟為邪事所動,所以真人令向日觀之,既見有偏,故授此法,大體與日光入心理同,今無論正與不正,常行此,自為佳術也。
右二條裴君授。長史、掾兩書本。
右前至此几九事,並服御吐納,存注煙霞之道也。
右衆真授訣三條,凡五十二事。

登真隱訣卷中竟

#1『名』字下疑有脫漏字。

登真隱訣卷下

誦黃庭經法

拜祝法

《三九素語玉精真訣》曰:中品目有三九素語,魏傳目有玉精真訣。三九素語即應是此經也,但未行世,世中有偽者,無此訣也。誦東華玉篇《黃庭內景經》,云十讀四拜。本經此中云朝太上,今略去三字,而後顯北向禮祝太上,不當昧前旨耶。先謁太帝,後北向,經序無旨訣也。謂言黃庭前序不說朝謁之法。按此經中十四字,已足明其事,何假復須發序。消摩云諷及於此,上朝四方,亦復應須別訣耳。今黃庭之訣,乃出素語,高下之品,殊似不類矣。太帝東,應朝禮。太帝,紫晨君也。按入道望雲,令東南望扶#1桑太帝三素飛雲。又方諸在會稽東南,其東北則有湯谷。又云入停山在滄浪之東北,蓬萊之東南。入濘山即太帝所治處也。又清虛王君東行,渡啟明滄浪,登廣桑山,入始暉庭,謁太帝君,如此則扶#2桑在湯谷東南,於金陵正東亦小南看矣。且玉籙太帝無紫晨之號,今此所云皆以相乖矣,若必用之,故宜正東向也,所以讀經正東向,而仍云先謁太帝者,明在東矣。迴北禮祝太上矣。上清在北,故經言後北向也。先行其輕,乃造其重也。十讀既竟,起向太帝再拜。拜畢長跪,瞑目祝曰:

小兆某甲謹讀金書玉經,東華謂之玉篇,今啟太帝而云玉經,將不濫耶。十轉既周,乞登龍耕,經序本云萬遍方得徹視五藏而已,今始得十轉,便乞登龍耕,如違旨。此法不如餘祝,發始便得濫希神仙,及有遍數之闕也。天神下降,役使六丁,七祖飛昇,我登上清。按黃庭是調和五藏,制練魂魄,本非昇化七祖之法。又內黃庭止是不死而已,何上清之可騰乎。且臣而稱我,亦乖謙請之禮。飛步祝以名與我相雜者,此是祝星時以我對彼惡人耳,非如今親對太帝而自稱也。畢,開目咽液十過,叩齒九通。若以十咽為十遍,則叩齒亦宜同。今九過之義,義無所取。次北向再拜,長跪祝曰:
上皇太真,使我昇虛,上皇太真,非玉晨之目,使我昇虛,事同前譏。太帝稱臣,而太上更不可,真法朝祝,皆止姓名,無臣我之例。清齋澡鍊,誦詠金書,太上謂之琴心黃庭,而乃說扶#3 桑之目,何期兩祝皆乖耶。七玄披散,上朝帝廬,誦大洞萬過,七祖方得九宮之仙,今詠黃庭十遍,而便乞朝宴帝廬,不亦過乎。延年長存,刻名籙書。前乞昇虛,後乞延年,則初得高真,末還地仙耶。畢,臨目叩齒九通,咽液十過。前篇開目,後章臨目,叩咽之法,又前後倒用,兩法非異,而俯仰不同,統體而論,皆違真例,恐是後學淺才,率意立此,不能詮簡事義,故多致違舛,相承崇異,莫能證辯。今始學之子,若欲按此,亦不為所妨,要非吾心之所了,若必目觀,真書所不論耳。都畢後,還常所轉經也。
存神別法
清虛真人曰:凡修《黃庭內經》,應依帝君填神混化玄真之道。按裴君學道,及有所受說,都不闕黃庭家事,此云帝君填神混化玄真,是今世中偽經,竊用紫度炎光卷中法,其神形長短祝說皆同,乃又因偽以立偽,愆妄之甚者也。今所以猶載於此卷者,恐後學尚之子,脫於餘處所得,不料真偽,言是要訣,謹事存修,則為薰猶相混,有致真之失,故顯示其非,令有以悟耳。讀竟,禮祝畢,正坐東向,臨目內存身神形色長短大小,呼其名字,還填本宮。不修此法,雖誦萬遍,真神不守,終無感效,亦損氣疲神,無益於年命也。今故抄經中要節相示。黃庭之序,已備載誦讀之法,若此二事不知修者,便無感效,則兼應說之,乃更論怖畏疾病及遇穢之法,而了不及此神王。王君寧當不欲分明指的垂告耶,經如此事,理不盡便,都無可修者矣。
平坐臨目,叩齒三十六通,乃存神,既非制邪大祝,乃後四九叩齒存神,如此經例所無也。髮神蒼華字太元,形長二寸一分;腦神精根字泥丸,形長一寸二分;眼神明上字英玄,形長三寸;鼻神玉壟字靈堅,形長二寸五分;耳神空閑字幽田,形長三寸一分;舌神通命字正倫,形長七寸;齒神峰愕字羅千,形長一寸五分。已上面部七神,同衣紫衣飛羅裙,並嬰兒之形,存之審正羅列一面,各填其官。按經七名,兩眼兩耳,其實有九,不如八景,各隨其目所處也。故經云:泥丸九真皆有房,方圓一寸處此中,同服紫衣飛羅裳,此即是前九神也。若以此語,是九官之九真,則紫衣羅裳不當謬耶。有意識人,但就此相求,自得天下真偽之病矣。又云非各別,住俱腦中,而此云羅列一面,又復為乘其髮腦眼鼻舌五神長短,皆竊用上景中法。其耳齒二神,彼既無之,乃虛立寸數,本解斯人那敢如此也。畢,便叩齒二十四通,咽氣十二過,此數又乖七神之理,祝曰:
靈元散氣,結氣成神,分別前後,總統泥丸,上下相扶,七神敷陳,流形逐變,愛養華源,導引八靈,上衝洞門,衛軀躡景,上昇帝晨。此祝亦取類八景,且八景之神乃上清中景之法,今乃欲導之,以下御高 耶。次思心神丹元字守靈,形長九寸,丹錦飛裙;肺神皓華字虛成,形長八寸,素錦衣裳黃帶;肝神龍烟字含明,形長七寸,青錦帔裳;腎神玄冥字育嬰,形長三寸六分,蒼錦衣;脾神常在字魂庭,形長七寸三分,黃錦衣;膽神龍曜字威明,形長三寸六分,九色錦衣綠華裙。此諸衣服悉純取本經之名,諸神長短亦中景家法,但輒减膽一分,肝一寸,當是欲示其不同。六府真神處五藏之內六府之宮,按此是列五藏之神,六府止有膽耳。何謂六府真神,乃言處五藏內耶。經所言六府,自總舉六府之稱,本無其神宮之目。且經又云皆在心內運天經,則不得各在五藏之內,六府之宮。又經後文重明六處,或神或童,凡有三上三中,各顯服色佩帶,非盡此五藏之神也。形如嬰兒,色如華童,存之審正,羅列一形,羅列一形,彌乖乎俱在心內者矣。叩齒二十四通,咽氣十二過,祝曰:
五藏六府,真神同歸,總御絳宮,上下相隨,金房赤子,對處四扉,幽房玄闕,神堂紐機,混化生神,真氣精微,保結丹田,與日齊暉,得與八景,合形昇飛。按二十四神,則五藏六府各育有神,今此則藏府相併,謂之同歸,於事為乖。且明堂三老,經皆是顯事,中部最為黃庭之主,而今都不存祝,何謂可用存思登虛空耶。

紫微曰:昔孟光誦黃庭,修此道十八年,黃庭真人降之,尋諸仙人男女,無有孟光者,唯梁鴻取妻,號之為孟光耳。萬遍既畢,黃華玉女當告子情。此黃庭真人,為是何神。若下一元王,寧獨降見,而輕立此說,不言今日觸綱,將來諸子以為戒此妙極也。黃庭秘訣盡於此。形中之神耳,亦可從朝至暮,常思念勿忘,不必待誦經時也,爾其秘之。右此禮祝,存神兩法。皆想傳出,自東晋問並無其書。假云要祕,觀其辭事乖淺,必應是夸競之徒,傍擬偽經,構造此訣,聊各書錄,以旌真偽。併而論之,前篇禮祝,猶為小勝,此存神之文,牽引冗雜庸陋已甚,疑誤後學,其弊不淺。若以吾所據為非,想諸君可覓真本見示,若必其有者,則吾緘口結舌,終身不復敢言學道也。入靜
正一真人三天法師張諱告南嶽夫人口訣。天師於陽洛教授此訣也。按夫人于時已就研詠洞經,備行衆妙,而方便宣告太清之小術。民間之驗事者云,以夫人在世嘗為祭酒故也。然昔雖為祭酒,於今非復所用,何趣說之。此既是天師所掌任,夫人又下教之限,故使演出示世,以訓正一之官。且輕位不得教高真,是以顯常為祭酒之目,明其有相關處耳。真人之旨,一句一字,皆有深意在其間焉,精而辯之,乃知其理,徒抱負拜誦,而不能悟尋所析,猶如埋金於土,用比可為。其入靜章奏治病諸法,實亦明威之上典,非悠悠祭酒可使竊聞也。

入靜法
此文都不顯入靜之意,尋其後云,依常旦夕可不事爾者,當是旦夕朝拜,或伏請乞跪,啟及章奏,治病之時,先當如此,然後可為諸事也。按易遷夫人告云,晨夕當心存拜靜,似是令用此法,既在疾不堪躬行,故使心存拜耳,今山居在世,亦並可修用,雖自高貴,今率之辭,蓋願今世宦者如此,非謂必是我今巖棲之身也。若長齋休糧,勤心高業者,可不復身到,而心恭亦當無替,至於後用二朝之法,云當先朝靜,乃行此。按夫人于時尚在,修武何容已究陽洛之義,若此時已受判,後不應更用授判,當別有朝靜之法。世有穀紙古書,云漢中入治朝靜法必應是此,但今既幸有所?,便宜用之,又復用漢中法,唯前後祝爐,應小回易其辭耳。其旦夕入靜,則用日出日入時也,日之出入非謂必須見出之與沒,盡是出入圓羅之始耳,若有所啟請者,當用夜半時也,神理尚幽,故真人下降多不以晝矣。
初入靜戶之時,當目視香爐,而先心祝曰:南真告云:閉氣拜靜,使百鬼畏憚,功曹使者龍虎君可見與語,謂能精心久行之耳。此謂初入便閉氣存想,祝爐燒香,通氣又閉,而拜祝四方,每一方竟,通氣也。又告:入靜戶,先右足著前,乃後進左足,令與右足齊,畢乃趨行如故,使人陳啟,通達上聞。此一條恐非唯入東向之靜,凡欲啟請之處,皆應如此,通幽之事,宜用右足也。又告:燒香時勿反顧,若反顧則忤真氣,致邪應也。此謂既入靜,不得復轉頭後顧。若迴行正向看外,亦當無嫌。此二朝後,又云:出靜戶之時,不得反顧,如反顧則忤真光,致不誠。如此出入靜戶並不可反顧也。又云:入靜戶不得喚外人,及他所言念,又入戶出戶,皆云漱口。尋此之旨,凡靜中吏司,皆泰清官寮,糺察嚴明,殊多科制,若不如法,非但無感,亦即致咎禍害者矣。今謹述入靜次第,立成之法如左:先盥澡東帶,刷頭理髮,裙褐整事,巾履齋潔,兩手執笏,不得以紙纏裹,既至戶外,嗽口三遍,仍閉氣,舉右足入戶,次進左足,使併進前平立,正心臨目,存直使、正一功曹、左右官使者四人,並在戶內兩邊側立,又龍君在左,虎君在右,捧香使者二人,俠侍香爐,守靜玉女俠侍案几,都畢,乃通氣,開目正視香爐,乃心祝曰:
太上玄元五靈老君,當召功曹使者,左右龍虎君,捧香使者,三炁正神,行二朝者,當益云及侍經神童玉女。急上關啟三天太上玄元道君,奏聞上清宮。某正爾燒香,入靜朝神,奉行東華祕法,以某本命日去某本命九十日平旦,入靜朝太微天帝君。又以某生日去某生月一百八十二日夜半,入靜朝太上高聖君。乞得八方正氣,來入某身,所啟速聞徑達帝前。太微天帝君玉闕紫宮前,太上高聖君瓊闕下。畢,乃燒香行事,通氣,先進右足至爐前,左足來併,左手三捻香,多燒之。按二朝既云先朝靜,朝靜祝爐之辭,不容止依朝靜,故宜隨事增損,粗如前朱注,以遞互回換用之。燒香畢,先退右足,左還併,視煙起閉氣,乃拜也。初向再拜。此既謂之拜靜,靜法自應東向,初入祝爐便是向西,故不復云西向耳。此當正靜屋中央,安一方機,一香爐,一香厱,四面向之。後云若因病入靜,四面燒香,安四香爐者,當安四香機著四邊,各勿至壁,己入中央,以次拜祝。初入祝爐仍於戶內,通向西併祝祝之,乃入中四面燒香也,畢亦西向一祝耳。若經堂中南向屋者,自不得用此法,且亦無功曹龍虎,正有侍經神童玉女耳。若朝太上太素午達者,自可止經堂中。凡旦夕拜靜竟,亦又還經前,更燒香請乞衆真,求長生所願者,其餘章奏請天帝君,請官治病,滅禍祈福,皆於靜中矣。拜訖,三自搏,四拜畢。跪故笏於前,兩手自搏,及更執笏,稱男女姓名,謹關啟云,餘方皆效此也。
謹關啟天師、女師系師三師,門下典者君吏,願得正一三炁,灌養形神,使五藏生華,六府宣通,為消四方之灾禍,解七世之殃患,長生久視,得為飛仙。畢又再拜。漢代以前亦復應有天師,皆應有三人,亦有一女,但未必是夫妻父子耳。正一之氣,以師為本,故先拜請,乃北向耳。初再拜自搏,舉哀矜也,後又再拜,謝恩德也,諸例中拜有先後者,事旨皆如斯矣。

次北向再拜訖,三自搏,曰:

謹關啟上皇太上北上大道君,某以胎生肉人,枯骨子孫,願得除七世以來,下及某身,千罪萬過,陰伏匿惡,考犯三官者,皆令消解,當令福生五方,禍滅九陰,邪精百鬼,莫敢當向,存思神仙,玉女來降,長生久視,壽同三光。畢,又再拜。北上道君,太清之真最貴者也,故禮師竟,便拜之。
次東向再拜,訖三自搏,曰:
謹關啟太清玄元无上三天无極大道、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九炁丈人,百千萬重道炁,千二百官君,太清玉陛下,當令某心開意悟,耳目聰明,萬仙會議,賜以玉丹,消灾却禍,遂獲神仙,世宦高貴,金車入門,口舌惡禍,千殃萬患,一時滅絕,記在三官,被受三天丈人之恩。畢又再拜。此太清諸官君,三天之正任,主掌兆民禍福所由,故次拜之。
次南向再拜訖,三自搏曰:
謹關啟南上大道君,乞得書名神仙玉籍,告諸司命,以長生為定。又勅三天萬福君,令致四方財寶,八方之穀帛,富積巍巍,施行功德,所向所欲,萬事成剋,如心所願,如手所指,長生神仙,壽同天地。此生字,本作久字,後人改為生,今當從真為長久也。畢又再拜。此太清,南方之道君耳,位劣於北上,故元上皇太上之號,是以最後拜之,可命有三十六人,此為諸下小者耳。此萬福君猶是官將,主財寶者。千二百官儀第七卷之十五云:無上萬福吏二十八人,官將百二十人,主來五方利,金銀錢絹布帛絲綿穀米,所思立至,黃生主之。又第三之十三,亦有萬福君五人,官將百二十人,主辟斥故氣精祟注氣,却死來生,却禍來福,所思者至。
都訖。或四向叩頭者,却禍來福,所思隨意也。叩頭例,施於有急疾患之時,依常旦夕可不事爾。四向叩頭者,當先朝啟一方竟,仍叩頭,又自搏,言今所乞,亦可脫巾悲泣,在事之緩急耳。竟又再拜。餘方皆如此。都訖,更東向燒香,口啟請官,救解今患,悉依後法也。並皆微言,其旦夕拜禮,如前自足。臨出靜戶,正向香爐而微祝曰:還西向閉氣,視爐而微祝。初曰心祝,今曰微祝,當小小動口也。
香官使者,左右龍虎君,當令靜室忽有芝草,金液丹精,百靈交會在此香火前,使張甲張者稱姓,甲者稱名,前單云某,直稱名耳。得道之氣,獲長生神仙,舉家萬福,若山居絕累者,云山舍萬福。大小受恩,守靜四面玉女,二朝時並云及侍經神童玉女,並侍衛火煙,書記某所言,徑入三天門玉帝几前。二朝云上清官太微天帝道君几前,上清上宮太上高聖玉晨道君几前。乃出戶。於戶內仍漱口,先舉左足出,乃次右足,勿反顧。都畢。若疾急,他有所陳,自隨事續後而言之任意也。皆當微言,勿令聲大。具如前注。
漢中入治朝靜法
先東向云:甲貪生樂活,願從諸君丈人,乞丐長存久視,延年益壽,得為種民,與天地相守。當使甲家灾禍消滅,百病自愈,神明附身,心開意悟。
次北向:甲欲改惡為善,願從太玄上一君乞丐原赦罪過,解除基謫,度脫灾難,辟斥縣官。當令甲所向,金石為開,水火為滅,惡逆賓伏,精邪消散。
次西向:甲好道樂仙,願從天師乞丐所樂者得,所作者成。當使甲心開意解,耳目聰明,百病消除,身體輕強。
次南向:甲修身養性,還年却老,願從道德君乞丐恩潤之氣布施骨體,使道氣流行,甲身咸蒙慈恩,衆病消除,福吉來集。思在萬福君為甲致四方錢財,治生進利,所向皆至。

四方朝文如此,是為右行法,與紫門所說同,而無先後,祝爐文所於四方所請,大意略同,而質略不及後?者。
章符
若急事上章,當用朱筆題署。謂卒有暴疾病,及禍難憂懼急事,請後天昌君等上章,乞救解者,當朱書太清玄都正一平炁係天師某、治炁祭酒,臣某,又後太清細字,并臣姓所屬,及太歲日月以下三天曹,得此朱署即奏聞。猶如今陽官,赤標符為急事也。
若欲上逐鬼章,當朱書所上祭酒姓名。謂家有惡強之鬼為禍祟,請後右仙食氣君將等為逐却之,上章者不以朱題署,止書為上章人某治祭酒甲,又後姓某耳。
若欲上治邪病章,當用青紙。三官主邪君吏,貴青色也。謂人有淫邪之氣,及諸廟座邪鬼為患,請後平天君等消制之,上章者當以朱書青紙章也,亦可別脆青紙,隨人多少。
若注氣鬼病,當作擊鬼章。謂家有五墓考訟死喪逆注之鬼來為病害,宜攻擊消散,請後四胡高倉君將等,上章畢者,合擣之服之,如後法也。上章畢,用真朱二分,古秤即今之一兩也。合已上之章,於臼中擣之,和以蜜成丸,分作細丸,頓服之。用平旦時,入靜北向再拜服之。垂死者皆活。勿令人知擣合之時也,使病者魂神正,鬼氣不敢干,他病亦可為之也。若病者能自擣和為佳,不爾即上章祭酒為擣之,先以蜜漬紙令軟,爛乃擣為丸。此章自不過兩紙,所丸亦無多,必應一過頓服,以清水送之,不得分為兩三也。云餘病亦可為者,則不止於擊鬼也。
上章當別有筆硯以書,不得雜也。墨亦異之。此筆硯若是寫經常冷用者,共之無嫌,自不得與世中書疏同耳。左行摩墨四十九過止,重摩墨亦四十九轉。左行如星次向東也。重摩墨者,謂程墨時四十九過,以法大衍圓蓍之數,故能通幽達神者矣。此一條使人學道之意彌精貫毫厘,動有法象,豈得為爾泛泛耶。書章時燒香,向北書之。當別用好紙筆,巾案觸物皆使潔冷,東帶恭坐,謹正書治,踈概墨色皆令調好,麫糊函封依法奏上。案今所應上章,並無正定好本,多是凡校,祭酒虛加損益,永不可承用。唯當依千二百官儀注,取所請官並此二十四官與事目相應者。請之先自申陳疾患根源,次謝愆考罹咎,乃請官救解,每使省哀。若應有酬脆金青紙油等物,皆條牒多少,注詔所吏兵之號,不得混漫。章中無的奉,若口啟亦然。其懸脆者,須事效即送,登即呈啟所之物,皆分奉所禀天師,及施散山棲學士,或供道用所須,勿以自私贍衣食,三官考察,非小事也。按小君言,人家有疾病死喪,衰厄光怪,夢寤錢財减耗,可以禳厭,唯應分解冢訟墓注為急,不能解釋,禍方未已。又云可上冢訟章,我當為關奏之。又范中侯云:故宜力上風注冢訟章,此皆告示許家,且許家功業如此,猶憂冢訟為急,何況悠悠人乎。如此上章,得其理衷,必當深益。今且非唯章文不精,亦苦祭酒難得,趣爾拜奏,猶如投空,乃更為愆祟耳。冢訟正本不過三兩紙間,世中增加,乃至數十,恐諸章符等,例皆如此。又出官之儀,本出漢中舊法,今治病雜事,及諸章奏,止得出所佩仙靈籙上功曹吏兵,及土地真官正神耳。世人皆用黃赤內籙中章將吏兵,此豈得相關耶,唯以多召為威,能不料越職之為譴,愚迷相承,遂成儀格,深可悼矣。入見晋泰興中,曲阿祭酒李東章本,辭事省宜,約而能當,後操章無恩惟太上,及陰陽决吏三天曹,而稱龍虎君,及建帝代年號,不書太歲,此並是正法。按今章後細字,無太上道君,又不北向,止是太清中諸官君耳,云何稱恩惟太上耶,其餘事事皆有諸類,不能復一一論之。李東既祭酒之良才,故得為地下主者,初在第一等,今已遷擢,此便可依按也,其君常為許家奏章往來,故中君及之也。
若因病入靜,四面燒香,安四香爐。此謂朝拜口啟四方求救之時也,非上章法,上章法止得東向耳。施案之事,已注在前。

若大事言功,可三四百,垂死言功可五百,小小可止一二等耳,多則正氣讟吏兵厭事。此謂上章及口啟請諸君將吏兵,及我身中功曹諸官,以救治某事,事效應為入靜,言其功勞,請三天典者依科進爵如干等也。若初上章者,後亦上章言功,初口啟後亦口啟言功,不得雜錯,天曹尋檢簿目相違,便為罪責,言功多少,隨事輕重為率,從一二以上,至五十、一百,到四五百,隨宜量用,每令和衷。書符當盥潔,乃後就事,向月建閉氣書之。書符之法,先以青墨郭外四周,乃以丹書符文於內,若無青墨,丹亦可用。此說乃是論救卒符意,凡書諸符,自皆宜如此。青墨者,細研空青,厚膠清和為丸,曝使乾燥,用時正爾研之,如用墨法也。
若書治邪病符,當用虎骨、真朱合研,研畢,乃染筆書符。虎骨當先擣為細屑,下重絹篩,三分减朱二,乃合膠清,用以書符。凡辟鬼符,皆自宜爾。此書符法,本在救卒符後,今抄出與章事相隨耳,非本次第也。
請官
若有急事上章,當上請天昌君黃衣兵十萬人,亦可入靜東向,口請令收家中百二十殃怪,中外強拜十二刑殺鬼。有急事者,謂諸有卒急,不但疾病也。人家衰禍厄病,皆由冢訟,故令收冢中諸害。此云東向口請,當如章法,治職首尾都自不異,唯無紙墨耳,世人謂為口章,而千二百官儀第二卷之一,便是天昌君,云惡夢錯亂者,當請天昌君黃衣兵士十萬人,主為某家收冢中百二十殃怪,中外強?十二刑殺鬼,令某夢忤者,皆使絕滅。儀衣物如此,則冢字應作家,人脫二十字也。自後諸名題宮府所主治,往往小異,並朱書,各載之。此次第猶是取官儀上,小復參差,而官儀唯無後三官,不知那得爾。尋官儀從來久遠,傳寫漏誤,所以其中亦自有一官數字之疑,然尚可依傍斟酌取衷,如運氣解厄之例,便判是此傳脫矣。
若面目有患,當上章及入靜,請天明君五人,官將百二十人,在南紀宮下,治面上諸疾。凡云在諸宮者,皆謂太清三氣之宮,患禍所繼之府,君吏所由之曹,故令各先到其宮,乃下治之。凡云君五人者,猶共官將百二十人。凡直云君者,皆一人也。
儀云:男患兩目痛,請天明君五人,官將百二十人,在南紀宮,又主左目。女患痛,請地明君五人,官將百二十人,在北里宮,又主右目。錢絹穀米。
若欬逆上氣,吐下青黃赤白五瘟蠱毒六魑之鬼,當請北里大機君,官將百二十人,在太衡宮下。此瘟毒魃者,皆疫癘之疾,風瘧衆患,亦皆由之。

儀云:胸痛滿,上氣欬逆,請北里大機君官將百二十人,治太衡宮,治欬逆上氣,吐下青黃赤白五瘟蠱毒六魃之鬼,掃除紙筆。

若心腹脹滿,小腹拘急,帶下十二病之鬼,當請封離君,令治之。帶下之病,非但女子,男人亦有之。凡自帶以下陰間諸患,凡十二條皆是也。
儀云:心腹脹滿,臍下拘急激痛,請封離君十二人,主治男女帶下十二病之鬼,米穀。
若腹內飲食不消,結堅淋露不愈者上章啟事,當請赤素君官將百二十人,令治之。此謂腹中癥結,逆害飲食,淋露積時者。凡有云啟事者,謂正爾東向口啟,亦先四方朝竟,啟請事之,不如上章法也。
儀云:腹中飲食不消,結堅淋露不愈,請赤素君一人,官將百二十人,治六戊宮。女子請白素君官將百二十人,治陰宮。米穀,依儀而給。第三卷之一又云:素君五人,官將百二十人,治上靈宮,主男人百病,令得首寫。白素君五人,官將百二十人,治陽明宮,主女人百病,令得首寫。此則名同而事異也。

若上氣逆引絞急,腹中不下飲食者,上章啟事,當請天官五衡君官將百二十人,在太平宮下,令治之。此悉總諸氣病,腳氣、奔豚、咳嗽皆治之。自此後雖不復道上章啟事者,省煩耳,皆無異也。
儀云:吸吐不下飲食,氣引腹中,請天官五衡君官將百二十人,治太平宮,穀米衣,給使紙筆。
若大吐下者,當請地官五衡君官將百二十人,在太平宮下,令治之。霍亂吐下,及諸暴下、久下,皆主之。
儀云:女吸吐,當請地官五衡君官將百二十人,亦治太平宮,同前。凡儀中官名有天地者,皆是分別男女之位也。
若小腹脹滿急痛,當請九河北海君官將百二十人,在河兌宮,令官將治護之。小腹結脹不通,諸唇滿者,皆主之,止乞令此君勅官將治之耳。
儀云:小腹脹滿,請九河四海君官將百二十人,治河兌宮,主脹滿,關節不通。給使儀衣鹽。
若井寵鬼為疾病者,當請王法君五人,官將百二十人,在五姓宮,令制滅之。謂嘗犯泠井寵,及卜問所知,或求食飲祠祀為病害者,此主治之。

儀云:犯?竈鬼#1。

若病廱疽惡瘡,當請九集君官將百二十人,在先王宮,令下治之,亦治衆瘡。若金火諸瘡及犬馬蛇蟲所囓,亦皆主之。
儀云:頭面目身體生瘡癰疽,請王法君五人,官將百二十人,治五姓宮;又請九侯君一人,官將百二十人,治先王宮,雜衣物米穀紙筆。今此乃別王法君以主井竈鬼,此為異。而儀亦云癰疽惡瘡是犯十二?竈之鬼也,如此則非井竈別為病也。
若病瘦瘠,骨消肉盡垂困者,當請天官陽秩君官將百二十人,左右吏百二十人,令治之。此謂不止有所苦,但贏瘦憔悴積弊致困者。
儀云:淋露虛損,骨消肉盡,醫所不治,請天官陽秩君官將百二十人,左右吏百二十人,患氣吏左右七十二人,主治淋露百病之鬼,米穀。
令病者開生門,益壽命,當請南上君官將百二十人,在倉果宮,令延年不死。此謂既隨病已請餘官治護,又更請此官,延其年筭,不於此病致死耳。自非治病,不得請也。
儀云:飛注入腹,著人胸脇背,請南上君官將百二十人,治倉果宮,主開生門,益壽命,今病者三日差,除殃去注。脆錢絹。

若久病著床困篤者,當請須臾君官將二十人,令治之。謂抱病經久不差者。此官將獨云二十者,或恐脫百字,亦可止應二十,令但依此,不敢輒益。
儀云:下痢赤白膿,淋露著床,口苦冷者,請須臾君四人,官將百二十人,米穀。
却滅家中惡鬼,令厭絕精祟者,當請石仙君一人,官將百二十人,令制滅之。人家中亟有遊魂,客死強鬼為諸精祟,致不吉昌者。
儀云:疾病轉相注易,不可禁止者,請石仙君一人,官將百二十人,一云治害宮。主治家中有強?之鬼,厭絕注鬼氣為精祟者,給使。凡十四官,並在第一卷,主治百病之限。
若欲辟斥故氣,斷絕注鬼,却死來生,卻禍來福,當請蓋天大將軍十萬人,令收捕之。人家或有先亡,故氣纏著不解,猶為注害禍患者。
儀云:蓋天大將軍十萬人,主收捕天下飲食橫行鬼賊,為萬民作精祟者。第三卷中唯有此一官宮儀。凡八卷,止第一有用,自後皆漏略,今欲立,亦有依準為之。

若欲收捕衆老之精,侵怪家中者,當請無上元士君五人,官將百二十人,令收執之。天地間自有一切老精,皆能作諸變怪,侵犯人家,求索禱祀者,宜收執之。
儀云:無上元士君五人,官將百二十人,主收捕天下衆老之精,雜神共稱官設號,侵害民人者。
若卜問病者,云犯行年本命,太歲土王,墓辰建破,當請制地君五人,官將百二十人,治宜泉宮,令抑制消滅之。自非高真玄挺,皆有年命衰厄,及行造所為,解犯方地井抵太歲土王之氣,本墓建破之辰,及諸禁忌,皆致否病,故令消却之。
儀云:制地君五人,官將百二十人,治宜泉宮,主收天下高功卑功、太歲行年本命上土公之鬼。
若家中有考訟鬼,不正之氣,致不安穩者,當請四胡君五人,官將百二十人,令消散斷絕之。謂家世先亡有考訟殃逮,使胤嗣多諸躓疾,不安吉者,止宜令消斷而已,故不得誅滅之也。此乃是禍患之運,要子孫不得為逆上之意,其例皆多如此。

儀云:四胡君五人,官將百二十人,主整帥祭酒治舍不安穩,主擊不正逆氣,和解訟考,分別清濁。

若家中多死喪逆注氣,身中刑害,當請運氣解厄君兵十萬人以治之。人家亟有父母兄弟夫婦亡後,還注復生人,值其身有刑害,便為禍病,乃致死者,當請治之。按千二百官有運氣解死患君,今此既無患字,亦不敢輒益。
儀云:運氣解厄君兵十萬人,主收攝疾病之鬼,辟斥攻時破殺十二刑殺百二十殃注鬼,又有運氣解厄君五人收殺。
若家中有五墓之鬼作祟,傷死往來者,當請無上高倉君兵十萬人,使收治之。按墓書有五葬,謂水火兵匿露死者,而不名五墓,今此當是五音姓墓也,或有死不得埋,多作禍祟,及傷亡絕後之鬼往來為害者,宜收治之。
儀云:無上高倉君兵十萬人,主收先祖五墓之鬼來著子孫者。
若家中水火復注者,當請無上天君兵十萬人使斷之。人家有水火之官,使相復注其病致死者,皆源類是同,互相染逮,世世不絕者,令斷絕之。

儀云:無上天君兵十萬人,主收天下百二十殃注鬼在人身中者,却死來生。又云:無上天生人君兵士十萬人,主收百二十殃注殺害刑殺之鬼。一云無上天士君一云無上天平君,所主皆同。

若欲破房廟座席禱鬼邪物者,當請平天君官將百二十人,治天昌宮,以治之。謂人先事妖俗,今禀王化,應毀破廟座,滅除禱請事後,或逆為人患,致凶咎疾病,或所居里城有諸立食巫壇,為人禍害者。
儀云:平天君官將百二十人,治天昌宮,主發軍兵收符廟五獄營逆氣飲食之鬼。凡有二十二官,並出千二百官儀中,所主職事小有差異,今上章請用,當作兩邊求之。
若欲學神仙,而轗軻疾病疰連沈滯者,當請虛素天精君赤衣兵十萬人,在天柱宮,以制鬼滅禍,遏却六天之氣。人有至心苦行者,崇學仙道,而六天靈鬼亟來犯人,或遇疾病,或致牢獄,或漸使貧頓,每令觸惡者,故宜急遏制之。
若家有惡鬼不肯散,故為家祟者,當請赤天食氣君官將百二十人,使治之。謂家中多有惡鬼,已經消制,不肯都散,猶時來侵犯,致有灾祟者也。

若家中轗軻不寧,惡夢錯亂,魂魄不守者,當請收神上明君官將百二十人,主治之。人家每事有轗軻,動皆艱苦,夢想凶擾,交接非所,身心不定,日就頓踣者,將衰之漸也,特宜治之。

儀中無些二君名號職主,今既併在後,或當是天師新出也,亦並為要用,但依此所主請之,又上章時亦宜兼復取官儀中相配用,不必專止此二十五。
右正一真人口訣,治病制鬼之要言也,以應二十四神,身中之三宮也。按今官將有二十五號,而云二十四神者,猶以一官應極根之幽神,為二十五也,則亦最後者應是矣。此神神相應,不可盡求配類三官,即二十四神八景之宮耳,非三一之宮也。官將及吏兵人數者,是道家三氣應事所感化也,非天地之生人也。此因氣結變,託象成形,隨感而應,無定質也,非胎誕世人學道所得矣。此精誠發洞,因物致洞耳,所以化氣而成此吏兵也。太清之氣感化無方,雖云無極大道百千萬重,猶未臻其限,故總言之,亦各相接引,不徒然空立,可以理得,難用言詳。其仙靈官將,皆此類也。其餘官號多在千二百官儀注上,蓋互相支附,非如此二十四號以應體中二十四神之分明也。千二百官儀,始乃出自漢中,傳行於世,世代久遠,多有異同,殆不可都按此之二十四官,亦頗有同彼名者,既真書未久,必無差謬,今非唯識真之子範而用之,至於盟威祭酒,亦應謹按此法,但非其常才所能究見耳。有急事當隨事稱之,皆即驗也,亦可上章請之,亦可入靜燒香,口啟四方,請以求救。前云入靜東向口請,今云四方者,便可通就四方請官,然口啟作章,家法用者,猶必宜東向正爾,啟乞者可以朝拜祝竟,又口陳以扶救也。尋云以應身中二十四神之意,謂人人之身皆以相應,非止論當我之身乃得自用,不如存神之法,不得為人存也,故此云大吐下及垂死困篤者,此輩豈能自入靜陳乞耶,皆是傍人為救治之耳。若自此前諸事,身到啟請,彌為佳矣,上章口啟,隨所行耳,作章不能盡理,更復不及朝啟四方也,事若大者皆應乞,懸某物,須如願便即奉酬,具如前注之法。其有非太清章書,願之事,出於真典,非此例者,別有祕旨,非可輕言,諸如此等,自雖以書論,正自各得之於心耳。二朝計九十日。後云從本命日為始,此法當逆推,取初生年月日子,後得第一本命日,便計以為始,順數九十日,輒一斷,至今當行此朝之本命日平旦為起也。假令人以宋孝建三年丙申歲四月三十日甲寅日生者,至六月十三日得丙申日,即是第一本命日也,其八月十三日之丙申自空過去,非復始本命矣,一丙申相去輒六十日,今用九十日,故長三十日也,今若絓取一丙申便用正,恐是向空中者為始,則非第一本命也,至後永成差僻,誤人不小。前丙申至癸酉年十二月二十二日丙申,是第七十七,因以起朝,計復九十日,至甲戌年三月二十一日丙寅平旦又朝,明日丁卯又起數,九十日得丙申旦又朝,如此一丙寅輒一丙申,若令朝計取九十日者,則用乙丑乙未也。一年或三朝四朝無定,若都不知生年生月者,乃取今年本命為始。

平旦入靜燒香,當用日未出時,此法當在靜中,所以云當先朝靜時已燒香者,而今又云燒香,是朝靜時燒香西向耳,今既北向,應轉機正向北又燒香,不得傍向爐側。北向朝太微天帝君,從本命日為始。此謂先以本命日始朝,乃得九十日復朝也,燒香竟仍長跪,存我身忽然如在天帝太微玉闕下,乃注心定氣而祝。微祝曰:
糞土小兆男生某,謹稽首再拜,朝太微天帝君玉闕紫宮前,當令某長生神仙,所欲如願,萬事成就,司命紫簡,記在玉皇,得為物宗。此後所云司命者,非前朝靜南方諸司命之例也,即今下教統吴越者矣。畢,乃再拜。云乃者止謂後一再拜耳,向北燒香畢,但長跪,祝竟乃再拜,拜畢還轉爐西向,祝香都竟,當用二朝,時亦可安兩香爐位,不必須迴轉舊者。先當朝靜,然後行此。此二法並云入靜,故云先朝,今所朝甚高,而云先朝靜者,謂應使直靜侍香之神,奏我辭誠,緣歷以聞二帝故耳。朝靜之法,未見其文,具如前法也,行之十八年,太微刻靈錄,書名不死,此內法祕道。朝太微,故太微書名也。計一百八十二日,後云以生月生日始,此謂所生之日入月五三之日數,非支干甲乙子丑也。此亦應檢長曆,從初生日便計,計百八十二日,輒一斷,至今年數滿而用之,不得即取今年生月日為始也。假令前丙申人四月三十日生,數至十一月四日,得百八十二日夜半為第一朝,至今癸酉年十月六日得第七十六朝為始也,當計其用支干常間一辰便是也,錯則誤矣。假令前朝日是甲子,則後朝是丙寅,又後則戊辰,如此無窮。凡此二朝推計之法,是吾思理所得,一切學者莫能曉悟,又別有用日之訣,受之玄旨,不可得言,其詳論此事,具在第三卷中。
當夜半入靜,亥子二時之間也。燒香北向,朝太上玉晨道君,跪微祝曰:存思事事皆類前法,此無糞土男生者,不敢自謙目也。
太上高聖君,此五字是先呼太上之位,乃稱姓名,尊貴故也。小兆某謹稽首再拜瓊闕下,乞得告下司命,記籍長生,所向所願,萬物皆成,神仙飛行,得宴九天。祝畢,乃再拜,訖。皆當束帶先齋一日,乃行之。二事皆爾。在世中當先清齋一日,山林長靜,正沐浴著新净衣耳。朝太上當以生月生日始,亦謂以此日夜半便用起朝也,推法如前。不知生月日者,以本命年辰為日用之,若本命甲子起朝,計得一百八十二日,得乙丑又朝,明日起數後得丁卯,如此推討無窮,亦必間一辰也。若又不知年者,正月一日始也。既都不知,無由可准,則即以今年欲行朝之年,便取正月一日夜半起,至七月二日又計補,小月所闕令整,得一百八十二日又朝也,因此討其支干便無窮矣。此外法皆如匈奴外國歷意,可強以充用耳,遠不及審知定者,行之十八年,太上告司命,入名神簡,上記長生。此朝太上,故太上告下也,二法皆云十八年,其事類中品經矣。行之以去使人不復病,辟水火五兵。謂此始行二朝以後,便能辟諸灾禍,而人或有用之而不免者,正由推討之謬,不如此之前所取也,青精?飯服之,亦使人不病不灾,與此相符類也。
東華青宮祕法,此蓋諸方中之求仙法耳,非謂彼人猶行之也。若家多資用者,別作此二事,入靜朝拜,衣服不與他雜用。凡旦夕入靜朝神,亦宜別衣,豈但此二事而已,夫學在山之時,居室書寫觸事常著巾褐,此巾褐則與人物相混,不可以朝謁高真,當別作一通衣也,云多資用者,謂應表裹服章,裙懦生熟,皆悉別作,不止法衣而已,既非貧棲所辦,正當臨時浣令潔也。
清虛王真人告夫人曰:前法亦王君所言,是通說東宮法用,非正□□所談,又不指為一人所設,今者教示,方是規誨夫人宜修行之意,故更顯清虛之目也。此二事者,世間應所行之祕訣也,謂却辟衆灾故也,世間多有禍難,故彌宜行之。不學道而道自成也,存修之勤,待其年積,便可階仙,故云爾。夫人奉而用之,此一句純中候自語也,夫人既處亂世,遊涉兵寇,既謂宜行,即便奉用,若乃次後事,則後謂夫人不必遵修,故中間發斯矣。每入靜當以水漱口,以洗穢氣故也,常日言笑雜語,或飲食餘氣,不可以啟對真靈,故宜洗蕩盥漱也。每出靜亦當漱口,以閉三宮故也,入靜祈拜三宮之神,助人陳請,皆從口中出入,令事竟水蕩,令還其宮,各安定也,此水悉置之戶側,初進則未入戶限,而漱後退則未出戶限漱矣。此各云每出入者,謂每應入靜關奏朝拜時耳,若是灑掃整拭者,唯初入漱口耳,後出不須也。出靜戶之時,不得反顧,忤真光致不誠也。人既出靜戶,神休宴,而忽更反顧,如似覘察,故為忤真,而非誠順。又云燒香時亦勿反顧,凡人行來所為所作,爰及術數,皆忌反顧。初入靜戶,不得喚外人,及他所言念,則犯靈氣,故不得禎祥。凡入靜燒香,必也存注神真,有所願欲,而方與外人相呼,反別生異念,則內傷神舍,外觸靈軌,違典招譴,患禍港興,禎祥之徵自然遠矣。夫靜中所須,皆逆應備辦,臨時闕之,方致呼衆,此愚鍊之人不足算也。此雖小事,深當慎之。謂此上五事,於法雖小,而致禍亦不為輕,故令行之者,慎其禁也。此諸條雖王君所告,並關太清家法,後天師不顯此言者,謂夫人前已知之也。

右魏傳訣几五事。

登真隱訣卷下竟

#1#2#3『扶』字原誤作『搏』。

#4此句後當有脫漏。可參見《千二百官章儀》。

周氏冥通记-梁-陶弘景

周氏冥通記

經名:周氏具通記。四春。陶弘景撰。底本出處:《正統道藏》洞真部記傳類。

周氏冥通記卷之一

玄人周子良,字元穌,茅山陶隱居之弟子也。本豫州汝南郡汝南縣都鄉吉遷里人,寓居丹陽建康西鄉清化里,世為冑族,江左有聞。晚葉彫流,淪胥以瘁。祖文朗,舉秀才,宋江夏王國左常侍。所生父耀宗,小名金剛,文朗第五子,郡五官緣,別住餘姚,天監二年亡,年三十四,仍假葬焉。所繼伯父耀旭,本州主簿,揚州議曹從事。母永嘉徐淨光,懷娠五月,夢一切仙室中聖皆起行,四面來繞己身,乃以建武四年丁丑歲正月二日人定時生於餘姚明星里。期歲,為姨寶光所攝養,同如母之義。子良幼植端惠,立性和雅,家人未嘗見其慍色。十歲隨其所養母還永嘉。天監七年,隱居束遊海嶽,權住永寧青幛山Q隱居入束,本往餘姚,乘海舫取晉安霍山。平晚下浙江,而潮來掣船,直向定山,非人力所能制。因仍上東陽,欲停永康。忽值永嘉人談述彼山水甚美,復相隨度嬌至郡。投永寧令陸襄。陸仍自送憩天師治堂,而子良始已寄治內住,於此相識。今討竅綠由,如神靈所召,故其得來此山。不爾,莫測其然。于時子良年十二,仍求入山伏節為弟子。始受《仙靈錄》、《老子五千文》、《西嶽公禁虎豹符》,便專心於香燈之務。凡好書畫,人問雜技,經心則能。後隨往南霍。及反木溜,日一夕承奉,必盡恭勤。十一年,從還茅嶺。此後進受《五嶽圖》、《三皇內文》十二年秋,其家中表親族來投山居,乃出就西阿別癬住。以十四年乙未歲五月二十三夏至日於癬忽未中寢臥,彌淪良久乃起出。姨母不解所以,深加辯切,乃頗說所見,具如別記。自爾於四五旬中大覺為異,恆垂簾掩扉,斷人入室,燒香獨住,日中止進一升蜜餐。周家本事俗神,姨舅及道義咸恐是俗神所假,或謂欲染邪氣,亟相蹙問,唯答云:許終是婁羅夢,無所知究,自懷愁慮,為復斷隔耳。於是眾人莫測可否,相與縱置,聽看趣向。.其七月中乃密受真旨,令外混世邇,勿使疑異。從此趨走執事,乃過於常日。其年十月從移朱陽。師後別居束山,便專住西館,掌理外任,應接道俗,莫不愛敬。本性君子,訥言敏行,所可云為,默而能濟。清修公正,纖毫無私。去冬欲,潛依冥旨。逆須別字,託以方便,冒求搆立。雖建三問贏屋,經時未畢。入此年十月便密自成,辨窗戶狀簾。至十九乃竟親屬道義資其上。果要往看之,覺其潛形側容,並莫知所以。至二十六日密封題束西館諸戶閣癬處磨洗,以文簿器物料付何文幸。爾夕自移裊枕出所住癬,云當暫齋。或云暫行。二十七旦獨在住家察,及還館中,言色平然,了無一異。更香湯沐浴,著諸淨衣,與文幸暮博讀書,而屢瞻晷景。至日映後便起,云時至矣。即束帶燒香,往師經堂中遍禮道眾,徑出,還所住癬。住癬住屋唯有三問,住束一問,西二問亦安兩高坐,並有香火也。眾人正言應就齋去,日哺問其弟名子平往看,正見於仙屋燒香出,還住戶,問子平何以來。答云:姨孃氣發,喚兄還合藥煮湯。語云:我體亦小惡,即時欲服藥,竟當還。若未即還,汝可更來。仍見鐺中溫半升酒。子平馳還說此,姨母驚怪,亟令走往,已正見偃外。子平不敢便進,俄頃所生母及姨母續至,見便悲叫,問何意何意。唯閉眼舉手三彈指,云:莫聲叫莫聲叫,誤人事。其母欲捧頭起而蹴巾轉,猶舉手再過正巾,須臾氣絕。時用香鑪燒一片薰陸如貍豆大,煙猶未息,計此正當半食頃耳。時年二十。先已裝束,內衣上止著眠衣,加以法服,並堅結其帶,脫草懦卷辟之。容質鮮淨,不異於生。一切聞見,莫不歎駭。以二十九日映後殯,仍造瓏塚於束岡。十一月三日丙寅日映後定,即捧土成墳。此後音影寂寥,未通寤寐,將同人神之隔,為機會俟時乎?其得道原由、品號自具顯所受《記》中,今略疏在世事跡,共所聞見如此,故載之《記》前。又爾日:於書案上得四函書,並封題上皆濕,一函與師,一函與後癬姨母等,一函與舅徐普明,一大函有四紙與南館束山諸道士,並是告別,同云二十七日。計此,當時是從朱陽還,仍作書。作書竟,便燒香也。又檢溫鐺中猶如常酒氣,瓦盆中已被水盪,無氣,都不見藥蹤邇,竟不測何所因託。檢《記》中得藥方,或疑脫是此。師既惋慨此事,追恨不早研究函,今人委曲科檢諸筐蘊,庶睹遺《記》,而永無一札文,幸云一十六日燒兩束書,可百餘紙,不聽人見。意疑此必皆已焚毀,懊惜彌切,心猶未弭。十一月旦甲子試自往燕口山洞尋看,果見封投一大函。登崎嶽鉤取,拜請將還,開視,即是從來受旨五月,唯有夏至日後四事,六月七月並具足,從八月後至今年七月末止。疏目錄略舉事端,稱云而已,未測亦並.有事,如六七月而不存錄,為當不復備記,止徑略如此邪?今以意求,恐是不復疏之。何知爾?尋初降數旬中,已得閑靜,後既混揉,怛親紛務,不展避人,題之紙墨,直止錄條領耳。想此十餘月中訓諭何限,惜乎弗問,此師之咎矣。所封函中皆散紙雜揉,今依日月次第相連如法也。又從今年八月至十月都不復見一條。又尋所燒者,定當非此例,無容一封一焚故也。亦可是焚不可顯出者也。又從來有令師及姨母知者止有數條,一者初夏至日晝眠,內外怪責,不得不說。二者斷不食脯肉,亦被怪,不得不說。三者與師共辭請雨真旨,令改朱用墨,此不得不說。四者師得停召真旨,令告知,此不得不說。所可指的。唯此四事。自餘或有訪問,皆依違末略,初不顯詔。又師經一過,因辭訪移朱陽。及有所當事後,屢問蒙答,以不每云,未報,遂不顯言。今料視,定已有答。尋此當是恐問便有酬者,則人人因託不少。若不為問,則被人責,若悉為問,便作冥旨,是以皆匿隱之。此《記》中多有真仙諱字,并諸教戒,便同依經誥之例,皆須諍案諍巾沐浴燒香,乃看之。若欲傳寫,亦應先關告眾真及玄人,不得皆悠悠外書記也。周所住癬,庭壇有數株大相樹,其戶前一樹甚豐茂,甲午年臘月望日忽見有如糖灑褊樹上下,中問尤多。于時哺許,華陽都講丁景達來看徐普明,并見之,驚問。見此甘露降下,家人不欲顯此事,仍戲言:向小兒以糖沃之耳。因共值嘗,正如密味,亟折兩枝見示,以插戶簾上,十餘日猶在。按《瑞圖》:甘露降竹梧,乃是瑞氣降。按說尋此庭壇邊諸樹略育,唯此對戶者獨濃,必當是欲顯已應有神靈降引之事故也。又周所住屋南步廓夾兩邊種竹,竹根穿入廊下。乙未年五月十八日共其舅徐普明在中堂為謝家大齋三日,竟,散齋。日中後其舅暫還癬,忽見步廊竹根生一筍,三寸已上分,為二條,並抽筠摔齊長九寸。昨都不見,而今忽有,普明知是異,恐小兄拔弄,仍折取來中堂,遍示諸道士,咸共嗟歎未嘗有此。隱居深恨不置令成竹,又恐爛壞,乃炙乾錄之,即日猶在。按竹是星精,多會神用。湘州人作同心竹,皆伺抽筍,因刻邊為孔筍,乃帶創成四,此猶是一竿竹,唯中央兩邊凹耳。未嘗有一竹而分為兩筍共本各床者。此月二十三日夏至日,便有感降事,當是復表其冥符合歡,有梧竹之德也。又周移朱,陽館,於束立屋,積茅在屋束北,覆屋後殘茅,周往更斂積,忽見一白龜可長六寸許,身形皮甲,通白如滑石,唯厭上有四黑文,狀如書字,不可識。捉取骯弄良久,乃欲將還,意不敢,遂放之。還即向其家說此。按龜本靈物,久壽先知,又出積茅之下,欲表是茅嶺之靈。凡白物率皆神奇。隱居聞此,欲表上之,更尋覓,不復見而佐近道士多云柳谷問常有一白龜,人欲取輒失去。疑此龜猶當是,而數百步家此積茅中,第恐有以也。
右此追記,憶見其經有此諸異事二條。

啟事
臣弘景啟:去十月將末,忽有周氏事,既在齋禁,無由即得啟聞。今謹撰事邇,凡四卷如別,上呈。但某覆障疑網,不早信悟,追自咎悼,分貽刻責淵文,口具陳述,伏願宥以間惰。謹啟。十二月十六日。

勃答

省疏,并見周氏遺跡,真言顯然,符驗前誥,二三明白,益為奇特。四卷今留之,見淵文并具一一,唯增讚歎。十一.一月二十日。神筆
右,此周去時,先生正在鬱崗隱齋葉限,不獲即得啟聞。後撰寫遺記畢,方遣潘中正出啟,上呈聖上,登於內殿,開讀四卷,委曲備小,事事顧問,亦隨事奉答。
右周傳。
五月事
一依本寫,即事有隱者,令朱注詮詔。
夏至日未中少許,天監十四年乙未歲五月二+三日乙丑也。在所住戶南林眠。始覺,仍令善生下簾,于時住在西阿姨母癬中,善生是兩姨弟,本姓朱,七歲時在永嘉病十餘日,正爾就盡,隱居若為救治,仍捨給為道子。又眠未熟,忽見一人長可七尺,面小,口鼻猛,眉多,少有鬚,青白色,年可四十許,著朱衣,赤嘖,上載蟬垂,纓極長,紫革帶廣七寸許,帶肇囊,筆囊作龍頭。足著兩頭為,烏紫色,行時有聲索索然。從者十二人。二人提倨,作兩髻,髻如永嘉老姥髻。此髻法,寬根垂到額也。紫衫青椅,履縛椅,極緩。三人著紫椅,褶平巾積,手各執簡,簡上有字不可識。又七人並白布椅,褶自履鞋,悉有所執。一人挾坐席,一人把如意,五色毛扇,一人把大卷書,一人持紙筆、大硯,硯黑色,筆猶如世上筆。一人捉教,繳狀如毛羽,又似綵帛,斑駁可愛。繳形圓深,柄黑色,極長,入屋後,倚簷前。其二人並持囊,囊大如小柱,似有文書。挾席人舒置書林上,席白色有光明,草縷如菲子,但織縷尤大耳。侍者六人,入戶並倚子平林前。此人始入戶,便皺面云:居太近。後仍就座,以臂隱書按,于時筆及約尺悉在按上,便自捉內格中,移格置北頭。所住屋是西廂,有兩問,去堂屋止三問步廊,子云太近,後恐是逼堂,而堂于時已被燒盡,未解近後之旨。住屋東向,北邊安戶,五尺眠林約西壁,即所晝寢者。頭首西,故得見外。又一五尺,安北壁,即子平住也。一方五尺,安窗下,施書按東向,硯本在按北頭,筆格在南頭,故移就硯而嗯按安也。問左右;那`不將几來?答曰:官近行不將來。乃謂子良曰:我是此山府丞,嘉卿無愆,故來相造。子良乃起整衫,未答。云予時自覺起對分明,而人見身猶外,伍伍不自解。仍問日:今是吉日,日已欲中,卿齋不?答:依常朝拜中食耳,未曉齋法。又日中食亦足,但夏月眠不益人,莫恆貪眠,又答體贏,有小事竟覺倦,倦如欲眠,不能自禁。日:小小消息,無苦。因風起吹教欲倒,仍令左右看教。赤豆在庭中戲,走來垂至繳邊,左右以手格去。郎善又來架子上取堰,觸此左右,善便倒地。此左右以手接之。此人問那得此小兒子?子良答:家在錢塘,姓俞,權寄此住。又日:勿令裸身,善神見之。小男兒名赤豆,年五歲,是俞僧夏兒,云多災厄,暫寄道士問。夏月裸身出戲。又問郎善何人。子良答:家在永嘉,依應陶先生。又日:陶有美志,為人所歸投。郎善姓徐,樂成縣人,年十六七許,先依隨隱居還山,今已去。又語子良日:卿父昔不無小過,釋來已三年,今處無事地。自云墳塚在越,雖自羈迴,亦不願移之。南頭有一坎,宜塞去。其今欲同來,有文書事未了,不果。明年春當生王家,以其前過未盡,故復出世。子良本欲以甲午年迎父柩出西,事不果。周是角家,過此未申酉歲,乃更議。當是其父不許移故,因此告。即往驗,果有坎,已塞竟。卿前身有福,得值正法,今生又不失人神之心,按錄籍,卿大命乃猶餘四十六年。夫生為人,實依依於世上,死為神,則戀戀於幽冥。實而論之,幽冥為勝。今府中闕一任,欲以卿補之。事目將定,莫復多言。來年十月當相召,可逆營辦具,故來相告。若不從此命者,則三官符至,可不慎之。子良便有懼色。此人日:卿趣欲住世種罪,何為得補吾洞中之職?面對天真,遊行聖府,自計天下無勝此處。子良乃日:唯仰由耳。又日:卿自幼至今,不無小愆,可自思悔謝。若不爾者,亦為身累。凡修道者,皆不裸身露髻,枉濫無辜,起止飲食,悉應依科。聊復相告,· 言窮於此。今還所任,方事猶疑,冀非遠耳。卿勗吾言,勿示世中悠悠之人,山中同黑知之無嫌。便下席,未出戶,見門上有令春、劉白等,令卷是姨母問婢子,劉白是白從子。乃又曰:勿令小兒輩逼壇靖,靖中有真經。前失火車大屋基,今猶有吏兵防護,莫輕垮慢。其輩無知,事延家主。門是前,中隔閣,靜屋及壇在閣外。經堂被燒,移經出安靜中。堂屋四問,東二問作齋堂,西二問姨母住。始其年四月二十三日遭燒,四問都盡。姨母修《黃庭三一》供養《魏傳》、《蘇傳》及《五嶽》、《三皇五符》等。所云真經,當指在此,但未解空基處,云何猶有防守之。卿姨病源乃重,雖不能致斃,亦難除。子良因問:不審若為治療,腹中又有結病,何當得除?答日:不可即除,歲月之問,不知若為耳。腹中亦有卒可差,別當向卿言。前云事延家主,家主即姨母,所以自說病事,不由於請問也。姨母年四十七,素患風玲,怛上氣,腹左邊有氣結如杯大,從來醫藥所不能愈也。令春等去,便下階而滅。尋神明出入無方,乃並林不疑,而亦有避人時,蓋是遏·穢賤者不可觸冒。

右一條是夏至日書所受記,書四贏白紙。此承依別,自是趙於保命四承居火著名或伯,河東人,主記仙籍并風雨水,領五芝金玉草事。出《真拙閣》。
其夕三更中,復聞一人扣戶,云范帥來。未應已進,脩壯,形貌端嚴,著大冠似如積,服誹,從者唯三人,衣色黑,晴時不可別。戶外有光,狀如把燭,不見光形。帥倚林前而言日:僕姓范,為定錄府鬼神之司。定錄、保命二府同在一域而名界有分,各天真守之。二君並姓茅,是兄弟刀兄弟定錄弟守保命。卿亦應已知之。向有大丞遊行界域,記人罪福。過造卿,聞二君及府中諸監僚選卿為保籍丞,此位乃始立,以助領諸簿錄。其任數小而高清為美,兼得宗庇真仙·二三為宜。卿向酬對,丞極不惡。後何以與姨議異,遂使日司聞之,以白丞?又疑是祆俗,丞.大不悅,欲執卿為無信之過,故令僕來相告。觀卿俗意未豁,囂塵易迷,何以苟縱於七魄而拘制於三魂?實由卿素履帛家之事,此輩小物亟稱其功而惑人,意其為牧約之卿。儻早議不乖,則墨簡不書。周家本事俗神,檮俗稱,是帛家道。許先生被試時亦云爾。子良祖母姓杜,為大師巫,故相染逮。外氏徐家,舊道祭酒,姨母化其父一房入道。是以但慮為俗神所犯爾。日見其淪朴不已,乃具相戒約。既未達真旨,故不得不挾疑耳。子良日:向實有疑,令敢復異?帥曰:夫神聖有旨,豈是辭訟所讜?兼向丞總領昊越,任之大者,自來宣諭,何得不從?尊府君亦有訴於丞,云無復嗣,丞已不許,幽冥面告,尚不得停,而死穢身投片辭,亦自不達,達亦不許,徒勞紙墨耳。于時姨母欲奏章上言,并令其作辭陳訴,故師此語以斷也。卿朝夕燒香,乞長生神仙,今既果願,復何所?言二.真今中問往太元府,至今未反,恐還當問,丞故令先來相實,可依心答旨。二君兄是大司命太元真人,治大霍之赤城,當是夏至日往彼朝詳未反也。子良答日:俗人童蒙,不辯真正,曲垂貸宥,實敢迴異。帥直云:好。又日:卿每禮拜,先依科朝四方竟,輒更禮拜司命、定錄、保命三真君。既居鄉,故應爾。于時子良攜屐橫在將前,又不著衣眠。帥云:作道士,法不宜露眠,不宜橫攜屐,橫攜屐則邪不畏人。子良唯應爾。科戒云:上豚脫履,令正背豚,蓋為如此。凡道士應恆著眠衣服,狀如小單衣。法亦不得露髻寢也。子良又問:既靈聖垂旨,敢希久停,可得申延數年不?帥云:下聲傍人聞。前共疑議,日司已白,令來取實,猶復求申,更恐其聞奏,故令下聲,非必畏人聞。于時子早亦在別林眠。又曰:向所言事不得。爾自已有定,兼復此職不可久空,所以勤勤重來者,正此耳。今又私與卿言,勿洩之。卿既無解術,猶應柄質有所,唯大嶺之南、故園之地可得安厝。若其地多石,則看北良常山左側,應好地,莫還本基。本基既塵穢,兼復蕪滿,若葬之必不為卿益。竟不測嶺南園地在何處。良常在朱陽東北十里許,山連岡亦至此問,從來不聞其履行看地。今日倉卒便於此束岡營塚,後得此記檢看,去年十一月八日定錄告云:作屋處於卜葬不便尋。其初作屋時,欲近東大窠,隱居嫌窠大而遠,今還西倌,明知今葬處已是間合先旨,雖非同此帥良常之言,而會定錄卜葬之告也。既云無解術,應柄質有所者,則此尸骨不還,所以冷覓好安塚地耳。其餘棺柩法周,猶依世法用。凡所受經符,可以自隨者,則其神衛從人復宜須三師姓諱,兼受法年月,恐三官水神復更考問,皆應答對,不得落漠。留疏與家,令事事亦如此,是為依師教也。自題《五嶽圖》、《三皇傳》及諸經符,並云佩隨身,但不知三師的是何者,即謂當作籍師、度師、經師義,為直是師師相承之三世邪?竟不問其尋覓,此又經記所論,人命終復不問仙之與鬼,必皆由三官開過,皆須有所承按根本。由是言之,師資之結殊不容易。僕今去矣,勿忘此證。卿雖綠質有定,亦須用謹。正謹者,邪黑不干,神明衛護,則招感易達。卿既處此塵誼之中,僕等難復數來,仍手指壁上所疏桃竹湯方云:脫覺體不快,便依此方浴。此方要卿那得?子良答寫《真誥》中得。帥日:此是南真告楊、許者,卿得之甚好。二君亦標挺。言未絕,聞子平覺,便欽去。

右一條即夏至夜所受記,細書一大度麻紙滿。此范帥即保命四鬼帥,范名疆五,四帥之大者,事出《真拙嬰。但未了自稱僕而卿人之意。
二十七日二更中,開眼見一人在狀前,容質端正,有鬚,鬚甚厚,細眉目,年可二十餘,顏狀其#2可愛,著芙蓉冠,垂青纓甚長,著衣狀如單衣,而有朱青黃白相雜,廁似錦,復非素,腰帶不知是何所著,亦有光,如前范帥來時燭光也,燭自而已。自云是中山人,因言日:茅君用爾為丞,已遣丞帥來相報,事已定,吾今來教爾修道之方,可從而言疏子良仍起襞紙疏之。

五月二十七日事。此人見子良題此,乃笑日:知記月為好,歲代久遠,讓人見之,知其何年?子良曰:前丞帥來已記年,今詛須,又曰:紙紙記為好。子良因疏下作下四字。太歲乙未。按如此人言,便非禁留世,未解周封藏之,意當示傳泄不由放已。楊、許先邊亦是佗述故也。夫作道士,皆須知長生之要爾。既未能餐霞飲景,剋己求真,徒在世上,無益於體。今所以相徵召者,一以助時佐事,二以受業治身,庶積年月,得其力耳。五藏全,其髓填實,方可以求道爾。今四體虛贏,神精憎塞,真期未可立待,即亦可日一伺二星,以通其感。子良因問:不審此星在何方,面形模若為?答日:北斗有九星,今星七見,二隱不出,常以二十七日、月生三日伺之,其形煥耀異餘者。爾今可畫作七星,當隱約示其首向。子良因染筆作七星形,此人曰;我無容運手,爾但安二星置綱之頭,當相告也。次安此問,是不答亦非二。又安乩更問,答此是也。當燒香整心伺之,見則祈乞,隨心所願亦別有嘆,後當相告。今夕三四更中,可試看之,勿令人知。伺時人知則不可見也。又曰:吾今去,勿輕示人。世上亦有經,子有宿業,故口相受耳。不聞開戶聲,徘徊而滅。

右一條二十七日夜所受記,書一大度簿,白麻相接續滿紙。按《別記》,此中山人姓洪名子涓,本中嶽人,今來華陽中,不顯何職。後受《洞房經》亦是北君口。是嘗教學者。《真誥.》中無此人也。伺北斗二星法,出《方諸洞經》中。周從來都未窺上經,性謹直,亦不議求請。追恨不得以諸具經及楊、許真令一見之已。雖不復任此要,自於師心有虧。
凡此三條,皆髻彿夢耳,不正分明。
又別夢見懸巖峙壁,鬱然若似青蟑中。某在山下望見山上有二人,一人著遠遊冠、錦繡之衣,其意言是保命君;一人猶是向高座上,老子也,相對而談。某亦不解其語,須臾便覺,竟不知此二人後何所適。
右一條二十八日晝寢夢記,書兩贏小白紙。
按尋記,凡標前云夢者,是眠中所見,其有直云某日見某事者,皆是正耳覺時其見,但未知為坐為外耳。從乙未年八月以後,遊行諸處,此皆是神去而身實不動也。又諸記中往往有黯易字,當是受旨時匆匆,後更思憶改之,昔楊君邇中多如此。

右初起五月二十三日至二十八日,几四條事,大書小八白紙。並與目錄相應無闕。

周氏冥通記卷之一竟

.『弟』字疑衍。

#2『其』疑應作『甚』。

.『浩』疑應作『拙叫』。

周氏冥通記卷之二

六月事

一依本寫,即事有隱者,今未法詮記。

六月一日夜,凡此端皆題紙,皆作乙未年。復見前丞來,乃著進賢冠,猶如前侍七白衣人,所執持亦不異,舒坐席,坐南林。復有二人年並十五六許,形服鮮麗,皆作兩髻,著衣似單衣,復如椅,似繡而非。丞言曰;一日有期,差不為疑。仍指束邊一人日:此華陽之玉童,定錄、保命二君令來相諭。又指西邊人曰:此紫陽之侍童,二君昨詣紫陽,陳卿事原。應作此源。紫陽乃戲言:大族貞虛,其中凌雲者,理非一人。定錄日:此蓋見由耳。紫陽笑日:束華紫微當焚錄邪?丞曰:吾想此言實是賞讚卿也。華陽童乃言曰:夫騰龍駕霄之才,理非涉涉世之用。榮華疇應作籌字。略之心,豈會神真之想。爾情無滯念,胸臆蕭豁,是以果而速之。若無此虛豁之心者,則一志而不及,一向而不迴,此二能得道?爾既無才學可稱,又乏至德之美,特是採綠訪命,加以邊少愆累,心無沉滯,故得耳。勿區區於世間,流連於親識,眷陌富貴,希想味欲,比並積罪之山川,煮身之鼎擭,善思此辭,勿足為樂。若必寫此,則仙道諧矣。又問日:陶氏才識何如?答日:德操淵深,世無其比。又日:然恐緣業不及,如何?紫陽童仍言日:君言君言是稱紫陽語也。神仙易致而人德難全,是故二象雖分,其問猶混。真道可聞,而不可見。人道可見,而其行難聞。夫為人者,皆貪虐誕欲,恣情任美,所以三惡不離其心,五情不節於體,皆由先世種罪多故耳。若生在中國,知有道德,人身完備,才明行篤者,皆宿命有福德也。述君言似訖此。爾宿世已生周家,君之餘嗣也。今生又在周家,雖出庸俗,先功未弭,故得受學仙宮,任裹'神府。君昨歎云..一與其別,已數百年矣。誠子之辭訖,勸子之士計盡。可善勗之,方當往來,不為久別。又仍曰:君已改子名字j 因人相告。二童便出戶。丞日:二人言盡此,皆真君授其語,令相論。吾不得停,尋更來。下席便滅。

右一條一日夜所受記,書兩小度贏白紙。丞猶是趙丞;華陽童依後記云姓景名本期,紫陽童云姓鳳名靈芝。按此云已改子名字,別因人告,而後八日來說所改名。字,即猶是此童也。當是其今未敢言耳。
六月四日夜,華陽童來授曰:爾既挺思合神,必不會世心中人,惟欲求利。爾不能益,則有不悅。爾今事人,尊者若罵晉,爾得罵時,當存念身神,耳可得聞而心勿受。爾莫口應,若罵畜生、禽獸之屬,皆當即沐浴。此為賊身之大穢,穢則真神不降,邪氣侵人。昔有劉文長師李少連,少連苦酷不道,鞭打駕誓,無有時節。文長受而口對,積十一年,山神遂侵試之,後成邪注病,今在保命丞問為散使,綠前身有忠朴之心,故得為正神所使。少連今猶在河問,畫夜辛苦,不可得見。譬如此事,可不慎之。言此而去。
右一條四日夜所受記,書一白棧紙。去歲聞其家說,姨母常修服諸符,但令· 為書。其既始有通感,於書符失時,兼亦不謹,姨母責罵甚苦。乃云:人家養犬,亦須守吠逐鼠,養沙已不得供養,止書符寫書而不用意,用汝何為?伊于時意色極不好,今有此告,當由斯源也。姨母以其年少伏事人,恐過失,每課厲非一。從此後得罵便喜笑悅,竟輒沐浴,大小咸怪如此。至於師長之問,實未嘗加以言色。今則文長、少連為簪,當以在三之義均耳。
六月六日夜,見一人來,儀服甚整,著丹衣,青被、芙蓉冠,冠上又有小平蓋,蓋青色,紫緣邊,背上佩三青色鈴,年可二十餘,面甚白,微有鬚。侍.者四人。二男二女,至良久,乃言日:我是桐梧仙人鄧靈期,聞子合道,故來相慰。子良曰:凡庸下賤,少樂正法,幸藉緣會,得在山宅應作澤字何期真聖曲垂,啟降自顧,腐穢無地自安。若前緣可採,願賜開度。仙人日:善哉辭也。子千生已來,種福多矣,自然而會,何待開授。度子者當自有人,吾特嘉子緣德,來結交耳,幸無謙辭。桐梧當復有來者,當善相待,吾今去矣。下旬間更相遇,方事遊適,兩念相存。執手而去。

右一條六日夜所受記事,一青紙。依後別記,鄧始得為桐相帝晨執蓋御史,領華陽,學仙禁。《真誥》中所無。云桐相復有來者,當謂後徐玄真也。

六月八日夜紫陽童來,裝服如前,言日:欲知我姓字不?子良日:願聞之。童曰:我本姓王,字子遷,太原人。宿命時父為陳留太守,仍移居丹陽。我年十五化。前身有福,得生為人,復修功德,死為神補紫陽內宮玉童,賜姓鳳,字雲芝。君今改子名為太玄,字虛靈。童凡所稱君者,皆紫陽也。不改姓,仍取周也。此名字中皆有旨趣,今略為述之。太者,元始之極,而質象含真。玄者,謂應虛無之黑,挺分所至,非修身立功所得。虛者,謂形同乎假,志無苟滯,蕭條而應真。靈者,謂在世而感神,棄世而為靈。此表裹成功,饗流後裔也。略陳其綱紀如此。別有幽奧處,未可便及。此名不施於世,且莫顯示。子良字元穌,此乃世之善名,亦不勝於世,直是施於冥中耳。言訖便去。

右一條八日夜所受記,書一白滕紙。

其軍從兄弟皆以子字為名,子良是其本父乍生便名此,無別小名也。字元辭者,是癸巳年十七於華陽東嶺冠師為作此字,燒香啟告以受之。按後記云,所改名即是青錄玉文者,當周名仍取以名之。

六月九日夜,夢聞人語,不見人形,聲氣高厲,謂子良日:若披罩紫,蓋遊適偃房者,神仙之漸也。唯言此而已,意而言,是定錄神,君隱告也。須臾覺,便見前丞。丞白:向來者,爾識之不。答日:不識.。丞日:是真人爾,未宜見之,故遙相告爾。按此前華陽中,唯丞帥及童來,而二君都未降,今此隱告,方為其始也。又日:爾聞血臭不,答不聞。又日:爾體血流,釋那不自知。答日:自謂無血,唯汗耳。丞日:汗之與血,一何異乎,汗者血之精華,人血猶如水,寒則上凝,夏則上清,清則流泄,易凝則決冰而血出,是爾陂塘虛微,故不能止於流耳。人血如淵水,不厭其縊,但患其謁。吾有築塘之衛,當為爾治之。今但俟景抱華,亦能微微為效。吾今且去,外已有人來。下席而滅。即見一人入,侍者三人,來至肺前而言曰:我是張孝,字子安,榮陽梨井人也。直言此而減,見年可三十許,巾紫方冠,著繡衣,當是高仙人。

右一條九日夜一夢聞一受記,書一白藤紙。依別記,張子安是華陽中蕭閑堂主,上《真誥》所無。

六月十一日夜,有一女人來,嶺裹,形貌妍麗,作大髻,通青衣,言日:今夕易遷中有四人欲來爾所住處,今既在此,當不果。至十九日,只當來耳。子良言:侍從師還此,不知今夕有垂降者,欲還住處仰俟,可得爾不?女日:既已在此,已夜,不須復還,恐人相疑。亦不須道今夕來此意。子良問:不審氏字可得示?不女日:姓李,字飛華,淮陰人,來易遷中已九十四年。既始受學,未能超進,今者之來,乃趙夫人見使。便別日:十九日期君於西阿。子良斂手而別。此女年可二十三四許,有兩人同來,唯此女言耳,一人當是侍者也。
右一條,十一日夜所受記,書一白藤紙。此日,師出冰綰,仍上山,日沒後還東嶺。周遜入至住處,已黃昏,仍留其停宿。于時,在冰口屋尋嶺內清掙,神女不集,西察混雜,反欲相從,未達此趣,以為於色。

六月十二日,有五人來,乃三更中。

一人年可三十餘,黃華冠,雲錦毛衣。侍者四人,執紫毛節,持流金鈴,此馮真人也,《真誥》有。
一人芙蓉冠,絳繡衣。侍者二人,無所執,則張子安也。《真拙嬰見。
一人芙蓉玄冠,綠繡衣。侍者二人,則中山人洪先生也。《真拙嬰無。
一人敖績朱衣,紫草帶。侍者六人,皆公服;悉有所執持,則樂丞《真址嬰者。
一人兩髻,亦繡衣。此華陽童。
右五人,前三人列坐南狀,丞及童坐書狀子。
丞前進日:今夕有高真來,可起,可起。子良因起拜前者。前者日:可子良還坐。又日:周生修功積,可謂不負其志乎。張君曰:明鑒鏡察,理當照其胸懷耳。答曰:如來辭。洪君日:見周生不中路怡發乎。怡發字,並應作息廢字。答日:不怡發,雖怡亦不能毀其金簡。丞曰:周生可謂,保仙之人。前者乃問子良日今日諸人來,暢爾懷抱不?子良答曰:枉蒙上真賜降腐穢,欣懼交心,無以自厝。乃笑而不言。華陽童子曰:此諸真人,君當不盡識,今將相告。上者嵩高真人馮先生,第二即蕭閑仙卿張君,第三即中嶽仙人洪先生,第四乃保命府丞樂道士,第五則我華陽之天司農玉童。故令君悉知姓位,此中諸位任何,如世上侍中公卿邪。子良答日:真仙高靈,豈得以比於塵俗。丞曰:能察幽惻應作測字。冥者,周生是也。今者既曲紆真降,願各為其述一文。真人日:卿是其明證,可前作。答曰:敢不聞旨,但恐卑人居前,非禮耳。丞乃令子良襞紙染筆,口授日:華景輝瓊林,清風散紫霄。仰擭高真士,波空馭綠朝。放彼朱霞館,造此塵中僚。有綠自然會,不待心翹翹。

馮真人授曰:
太霞鬱紫蓋,景風飄羽輪。直造塵津際,萬穢澆我身。自非保仙子、安見今日人。過此未申歲,控景朝太真。冥緣雖有契,執德故須勤。

張仙卿授日:

寫我蕭閑館,遊彼塵喧際。騁景蓋飛霄,尋此人問契。周生一何奇,能感玄人輒。無使凌雲幹,中隨嚴霜折。

洪先生授日:
靈風扇紫霞,景雲散丹暉。八素不為迥,九垓何足巍。志業雖有口,少一字。習之亦成微。勗此今日事,金闕方共歸。
華陽童授曰:
懸臺浚紫漢,峻階登絳雲。華景飛形燭,七耀亦殊分。寫此步塵穢,適彼超世君。勗哉二祀內,無令邪世門。方為去來會,短辭何用紛。詩畢,馮真人曰:諸人所述,足以相勸戒,可自思綠運,剋列單心。應作厲丹字。當復有來者,若能用思入微,飛龍轅於霞路,奏鳳響於云衢,神童啟節,玉女侍軒,豈待彌劫乎。得道悉在方寸之裹耳,不必須形勞神損也。世人唯知服食吞符苟,非其分,亦為徒勤,更不及專營功德,善積功滿,道亦可議,但於後生得之,不施於今身矣。此言亦可告家人,

今知之。子良唯唯奉從。張日:真君此言,可謂至教。若更能超瑜往此,則二府希之難矣。蕭閑堂兮,將為周子之遊館乎。洪君日:仁功苟積,則選為真人府中小丞?其亦未必止此。丞日:其功已定,亦何必須勤勤。童日:二君亦適人所為,不必相逼。若能積業更深,則成真人功夫。若息,猶當不失此。丞言畢,同辭別,徘徊戶內而滅。
右一條十二日所受記,書四白紙。此中玉人,三人已經來,馮真人、樂丞,今降。案《真誥》有,西嶽真人馮延壽,疑此應猶是也。樂丞,字長治,成陽人,主災害,四丞中之一也。夫仙真詩詠才辭,通皆相類,《真誥》中有此甚多,亦無相越者。尋此降集所受辭意,如似略示東華保晨之舉也。
乙未年六月十三日夜,見前帥來言日:比者真仙遊降,足致欣暢乎。我比恆有事,遂成冥隔。子良答日:近來乾坤澄淨,七景齊明,仰降高靈,稍蒙已數,但滓穢無以克承耳。帥日:是卿千秋之功,無嗟以滓穢為辭,但卿六世祖眉為譙郡時,尤好射獵,殺傷無數,賴其中時復營功德,罪已得釋。卿不宜復食肉,食肉恐先源建卿,幸可慎之。仙藥草自足,何急瞰此。恐卿不悟,故因暇來相報爾。子良唯承受,帥便去。
右一條,十三日所受記,書一小碧紙。未檢汝南周家譜,不知周眉晉何帝時為譙郡。殺戮之咎,誠為莫大,但身尚以蒙釋,方慮殃延苗裔,小為難解。亦當如立善功,身既荷福,慶流子孫邪。此帥一僕一,我亦未領。
至六且十五日夜中山人去後,依別記目,有六月十五日,中嶽洪先生授《洞房經》云云。而檢函中,不見此受,恐當是修事與祕重不題文邊,亦可已別投藏計,此正應是外斗法,事與前二星相涉,所以猶是。洪先生授之,聞其在西癬。及移朱陽,所眠一林,絕惡人近身,少遊雜。夕輒別林外,如此必是修方諸臥斗之法。此法是上清中品經理,非下仙之品。又一人來,甚華少,白衣,傳范帥語云:前故相告食肉事,遂不能斷耶?今旦何意往他人處食脯?從今去,勿復爾。望採前言,副今日懷。子良答日:早至師間,師賜食,謂是甘果,不以為欺。又奉今旨,敢復近肉?此人應爾而去。
右一條,十五日所受記,一。白藤紙,其好全似楊君體。其十四旦已向姨母云,不得食肉。晚入嶺,亦見向說,如范帥語,于時即然許之。十五日旦,又入,因進往潘淵文問,潘與共醮,仍逼勸令其專志,夜便得此信。十六日旦,即復見向說之。從此都斷惡。其今答語云:師賜此,亦復方便說,以懈責也。其去歲十月至今年三月,怛菜食,既辛苦疲瘦,姨母更勸令漸進,栽少少而已尋又造罪尤非唯拘於先殃所及既吞噬。眾生理乖慈育之氣,涉乎仁心者,必宜斷之以成性,是以仙聖為體,一向絕之。六月十九日,有五女人來,此則是前十一夕李飛華於嶺裹所告,十九日期於西阿者。第一易遷領學仙妃趙夫人,字素臺,年三十許,綵繡衣也,《真誥》有此女。第二易遷左嬪王夫人,改字太英,年二十許,紫衣也,《真誥》有王進賢,恐是改名即是。第三易遷右嬪劉夫人,字玄微,年二十許,綠衣,《真誥》有劉春龍,而此不同,若1百改名,恐非。第四易遷都司學陶夫人,改字智安,年四十許,上綠下紫,衣科斗,恐許,此改即是許緣母。第五易遷受學李飛華,年可二十許,前已經來者,上綠下碧衣《真拙嬰無此。前云:入易遷始九十四年。
右五人字位並李飛華所說,說竟,四人齊坐,李猶倚。
又有八侍女,一人捧巾箱,箱上有題,一人腰各帶大符,符方一尺許。黑書青素,上一人執一函,以蓋致函下合執之,函中有囊,囊有黃題,應是經書。四人各執一牙板,板上字極細,不可識,並皆樣綾衣,紫絳為腰帶也。眾仙自共語良久,似論子良事,不正了其旨。趙夫人乃見告曰:子冥契久著故能招感真仙良助欣然。子良答日:不以猥俗,少便依道籍,以綠幸能棲林谷,豈期一旦真仙啟降,喜懼交心,無以自安。若前因可採,願賜神仙要訣,以見成就。夫人日:子名書紫簡,何憂不仙,而求於我。我猶仙人耳。劉夫人曰:周生,爾知積業樹因,從何而來,得如今日乎?子良答日:微塵下俗,實所不究。夫人曰:今略為說之。爾生周逵家時,已應得道,為貪濁彌多,遂不致獲。次生劉偉家,乃得學道精勤之福,方流今身爾。已經三過上仙籍,其中或犯非法,而復落去。今日之會上錄來已七十餘年,故經生死乃遂。吾經以此事諮受錄君,君見告如此,故為宣說,令知源由耳。王夫人日:劉右嬪之言,備說幽顯宿命,爾可心自知之,勿示凡俗悠悠之人。陶夫人日:周年十九丁丑生,水命人。因謂趙日:此比何似。趙曰:亦無定。總真王君丁丑生,水命人,位為高真。張酸亦丁丑生,乃沉淪三官。此不可為定,但論功業何如耳。陶日:實如來告劉夫人,又告子良日:夫神仙雖通玄感徹則易,但凡情虛微,不能招其感耳。我等今來者,直尋有道者耳,非浮遊無著,泛濫而行也。幸勿令人知,知亦未然,此事或生疑誚,以迴爾心。我乃無怪於彼,但恐自招其罪耳。子良日。已蒙神降,豈敢自有疑,但欲時呈師母耳,不敢以告悠悠者。又曰:亦勿甲乙告之。趙夫人又告日:仙道有幽虛之趣,今粗為說之。夫為真仙之位者,偃息玄官,遊行紫漢,動則二景舒明,靜則風雲息氣,服則翠羽飛裳,乘則楓輸靈松。浮海歷嶽,遊陌八方。進無水火之患,退無木石之憂,豈不足稱高貴乎。人唯見軒冕之榮,嬪房之樂,便為極矣。所以真道不交乎世,神仙罕遊人問,正為此耳。縱有知者,亦不能窮而修之,或修而不久,或久而不精,諸如此事,良亦可悲。周生,爾勿效此,凡庸之疇也。王夫人告曰:夫一志直往無迴還應作環字。之慮,瀟灑任理無累著之心者,此乃保賢之子也。儻有窮幽測遠,遠求師友,書夜辛勤,積以歲月,或直坐一山,修經用法,吞符翕景,處七元者,亦皆能致道,終不及積業用功果之快耳。爾可以此事告於來子,令勤之也,修此不止,不患身後,徒空爾自己,定無煩於其問矣。陶夫人日:若能守道不動,服氣吞景以鎮五藏者,亦能得地仙,長生不死。若無金丹五芝,終不能飛遊太極,動靜無方也。吾今猶是仙之中者,未及上仙下真也。前服氣諸事,往亦為之,而得如今日耳。周生,爾營之乎。言語粗悉,入四更中。趙日:星已疏矣,行當應曙,相與去,和諸人同應去。趙又日:方當去來,不為久別。王日:趙夫人來當無不相隨。.劉日:來月三日,當往東華,呈學簿,當學陶夫人相過。子良問:何學簿。日:是易遷中教仙人學業有進退之簿。二月,日多一呈,呈束華大司命,入月三是,此二月之最,至九月復呈。如此周而復始。陶日:且作十餘日別。李日:其問動靜,趙夫人當見使來去,不復辭別。便悉下林而去,侍女隨次而滅。

右一條十九日夜所受記,書六小青棧紙。尋此諸夫人所說,並無義旨,非必止在周生,亦以兼戒學者,明智功德之義,過於專修,觀夫議理亦聞,則其理可見也。
六月二十一日夜,夢一人,年可三十許,白布椅褶平上績,執手版,版黑色,形容乃端雅見敬,自稱趙丞使下官相聞而言日:昨所與陶隱居,共有辭,欲須雨事國主憂民,乃至,但時運應爾。比諸處屢有章辭,皆不與報陶。既有功行周,方來於此,當為驗二人之德,不煩謙謙,恐浥望,故遣報。子良日:比風日赫烈,塘湖縞竭,五穀雋枯,草木彫落,方慮飢乏,故冒共投辭,希垂沾潤。此人日:當不慮不雨,恐不得洪溢耳。前辭言語乃好,但請雨應墨書,請晴應朱書,並青紙上人,唯言神重丹青,不知丹青有不會處。諸如此者,世問非一,但無人報其此意。其既不自知,反云神而無靈,願更作墨書辭,勿同前語。子良答:輒從要旨。又問:聖靈何姓,可得聞不。此人日:問下官耶。答曰:姓黃,字元平,東海人,猶散在保命趙丞間,無位任。仍日:不得久停,或當更來。斂手而去。
右一條二十一日夜所受記,書一白麻紙。按此年夏旱不雨,積旬。諸道士恆章奏永,無雲氣,隱居是與周共作辭,依常朱書青紙。二十日晴,後共周於靜中奏之。故二十一日夜得此夢。周二十二日夜,乃作墨辭於其應,廷壇自奏。二十三旦,周向家云:昨夕有人報云:今日中當雨。爾旦,天清赤熱,了無雨意。至禺中,周來入嶺,至上便見東邊風雲卒起,末達隱居,問於路便雨地得好溜,唯在一山周過左右耳。此一事,即共宣顯,只疏云夢不知定夢定覺耶。華陽隱居甲道士周子良,辭竊尋下氏之命,粒食為本,農功所資,在於潤澤,頃亢早積旬,苗稼焦個,遠近嗷嗷,瞻天崔息。百姓祈請,永無感降,伏聞水雨之任有,所司存願哀愍黔首,婦垂沾遲,呼風召雲,膚寸而合,使洪潦濫川,水陸咸濟,則白鶴之詠,復興於今,共申至誠,稽類辭請饉辭。
天監十四年太歲乙未六月二十一日,辭詣句曲華陽金壇洞天張理,禁趙丞前。此是前所朱書辭者,隱居製周書,始檢得,後近寫,又尋覓周所易木,末見。

六月二十四日,晝外南林,夢一人,年可六十許,著飄風冠,披毛被紫羅裳,手執玉鈴,腰帶大符,以丹書黃上,不似筆跡當是織成。未嘗來也。侍者兩人,皆絳衣。進坐,乃言曰:德秀之美,感乎幽冥。吾久欲來,礙以諸務,遂不即果。鄧生前亦應為說我來。子良日:鄧仙人備述神靈應垂降意,比恆洗心潔念,仰候真仙。乃笑日:鄧亦尋應來。良久,許乃自悲歎日:昔為孤棲獨往,賢莫過焉,我嘗學道於嵩高,積八十餘年,蒙得神芝,服之而化。雖得神涉仙階,而尸宅無寄,今猶在嵩高南石室中,顧之眷戀,心未能豁,子當不憂此事。人言得道不復念形,我念形之切,裂於肝心,可得無棺槨乎。吾今乃桐梧金庭琳宮之師,領蒼梧仙人,鎮朱臺之內,姓徐,字玄真。故令知位字有在耳,尋當與鄧生俱來,別更委曲,不為遠別。便不復見。須臾,復夢見二人,乃趙丞前所使黃元平者。云昨雨恨不多來,月中當更作。昨往太山,見尊府君送人夕來,乃始得除君死錄,更紀生名,如此輩六人。尊府君言,今還北宮,君儻至子良處,道我今來此,今故來為宣之。如此便去。

右一條,二十四日晝寢夢所受記,書兩青紙。按鄧是此月六日來,徐與鄧同在桐梧,故相稱引。後二十九日,仍共來也。惟如徐說,雖得化,化猶戀於委形,況在餘神鬼中乎。棺槨之事,便弗無矣。此徐君《真拙嬰所無,而不知何處人,何時得道。云周父還北宮,則是隸鄧都所使去。五月,趙丞云,明年春當生王家,今則已去,一得受生,便連逮絕也。又按前劉夫人云:爾名上仙鐮已七十餘年,而今方云太山始除.死記生名、尋此則仙簡鬼簿,各各有名,仙簡雖有,而鬼簿不除,猶為未定,是故得上仙名函,有落除或仙鬼兩名俱正,便無復黜斥還民問,或充鬼役,若是則周生今日之化,永保品矣。
乙未年六月二十九日夕,桐梧有二人來,一則桐相金庭宮上師蒼梧仙人徐玄真,衣服如前持玉鈴,侍者二人,《真誥》無。
一則桐梧仙人鄧靈期。衣服亦如前,但持玉鈴耳,侍者亦二人,《真誥》無。
鄧先言曰:久欲相詣,礙以此。二十七日,蒙受書為帝晨,執蓋御史,治桐梧山南青中館,領華陽學仙,禁四宮中事,以此,故致乖爽。徐君前來,善得接賞耳。子良答曰:蒙徐君垂顧,歡仰無已,復蒙今降,慶莫過此。
徐君曰:向過茅定錄處,云始授《子玄真經》,甚助欣然。子良答曰:謬荷靈啟垂受真法,但肉人頑疏,修行多替。又曰:聞子名已入束宮青簡,尚審其事,比當與鄧生往為參之。答曰:賜與參訪,實是所希。徐仍指鄧日:此君學道來已數百年,始今得任。子乃坐地獲之,故知功夫久有在。鄧笑曰:周生綠業,果始韓侯所說,當可言乎。徐日:周子雖稟仙綠,未得便知前身之事。子良因曰:鄙塞塵陋,豈得知此不,韓侯是誰。鄧日:是束華仙侯韓惠期,領束宮諸簡錄,治方丈第八玄宮中。向云欲參子事者,正詣此人耳。徐曰:今日匆匆,不得久停,尋當得與鄧生俱來,不為遠別。下席同出戶,侍者隨從而滅。
右一條二十九夕所受記,書一大度白麻紙。按徐玄定錄,授子玄經檢別目云。六月二十七日,華陽童宣定錄君旨,授《太霄隱書》、《玄真內訣》云云。而今函中亦無此事,恐與同房俱別封也。論桐梧中仙乃不應相關,當鄧領華陽四宮仙禁,故得往來四宮者,當謂男則童初蕭閑,女則易遷含真也,參簡之事,別在七月中。
右起六月一日至二十九日,几有十三條事,書青白大小合二十三紙。其洞房玄真二條事於目錄中,唯闕此餘悉具足。

周氏冥通記卷之二竟

周氏冥通記卷之三

七月事

一依本寫即事有隱者今朱注詮記。

乙未年,七月二日夜,七人來。

一人姓周,著玄華冠,服綠毛被丹霄飛裳,佩流金鈴。年可五十許,《真誥》有侍者四人,執黃毛節。
一人姓王,衣服似周,服紫羽被,佩流金鈴。年可四十許,《真誥》有侍者四人,執綠毛節。
一人姓茅,著遠遊冠,玄毛被,紫錦衣,佩流金鈴。年可六十許,《真誥》有,侍者三人,執玄毛節,又捧一白牙箱。
一人亦姓茅,著芙蓉冠,丹毛被,玄繡衣,佩玉鈴。年可六+許,《真誥》有,侍者二人,無所執。
一人姓周,著華蓋冠,服雲錦衣,佩玉鈴。年四十餘,《真誥》云名太賓侍者五人執紫毛節。
一人姓司馬,著芙蓉冠,服素羽,被紫錦衣,佩玉鈴。年四十許,《真誥》有,侍者二人,執青毛節。

一人則樂丞公服如前。侍者五人,《真誥》有,凡此前衣服並丞,後見誥令識之。丞曰:今真人來,何不拜。子良即起再拜,頓首稽顆,乞神仙之訣。

茅定錄君曰:功名已著,無煩苦名,並錄我所關。
周。紫陽曰..一與爾別便數百年,我當知如一日爾。縈之經生死,一何苦哉。
司馬括蒼曰:學道不勤,而得道者,乃周生乎。
茅保命曰:勤苦之弊,何可備言,所謂先苦後樂。
王紫陽曰:歲月易積,功業難顯。昔聞周生之名,今見周生之德,宿昔猶固,良可知矣。應是嘉字。
周大夫曰:周生年稚而德奧,識淺而智深,已三生如此。我昔微遊於世數經,詣之,乃能傾襟布誠而施仁也。我因欲示之要言,而其未堪受法,故不授之,今得相見,良亦為欣。
周紫陽曰:卿知其根由,不乃吾之弟孫也。音與其於南海相遇便別,別來已二百餘年矣。丞曰:將告卿眾真之第一。紫陽左真人,治葛衍山。周君第二,紫陽古真人,治蟠冢山。王君周君傳乃云,.紫陽有左右真人,亦不顯右是王君,不知何名字。第三,定錄茅中君第四,保命茅小君第五,蓬萊右大夫周君第六,括蒼真人司馬先生第七,吾也。此前六等,並真人前後來者,皆仙人。唯馮君是黃庭真人,治中嶽耳。保命問曰:粗悉此位不,子良答:蒙承垂告,已解。定錄君曰:前遣景上期授子《玄真內訣》,遂未修之邪。子良曰:蒙賜《玄真經》,即應修用,但洪君前受《洞房》,欲且營之成業,故未暇耳。.又告曰:《洞房》乃好得益遲,修《玄真》專勤者,五年中,便得太玄玉女侍,猶勸先營之,併修亦不相妨。子良應爾。王君曰:子勤勵之,名籍雖定,中問縱息,亦未必得全此功爾。勿輕示人今夕來事。周大夫曰:得仙者年年月月皆有,但人不知耳。爾申年當得,上拜太極,不者,則酉年也。此期非遠,而亦復為遙,子勤此中問也。司馬君曰:子保舉既強,得業亦美,道必可諧但其流行之必不息也。子良受旨一二,謹依。丞曰:陶隱居事近,亦不無此議。卿姨屢有脆請二君,乃無異,但恐餘處不必允耳。定錄曰:陶某名錄多闕,穿處不的,由縱見由我,我亦不得自任。中旬,問當與思和,此保命字也。往諸司命問論之意,此必無苦勿卒憂浥。仍云:吾等今去,或復尋更來,其問有信書、疏亦可相通。因以相隨而去。
右一條,七月二日夜受記,書四小青棧,又一片續後。
按:紫陽兩真,句曲二君,此日若始自降,o前六月,唯遣侍童耳。《真誥》云:周太賓善鼓一絃琴;是教孫登者為蓬萊右夫人,即應是也。司馬括蒼,內外書傳都不見,又不應是季主,乃可季主兒法育耳。唯見此一來,自後無復所出,隱居。此年四月,自得夢應被召云,官府已整,唯作印未,成意甚惻惻,徑向周說。周登向其姨母道如此,姨母乃密營脆信,告潘淵文為條疏,作辭牒,令周共奏請,後天窗洞隱居,都不知。後方問有此,亦不復問周可否。至七月十三日,事訣。十四日旦,周疏受見,示方具耳,止聞此一過,而云屢有脆請,是所未究。

乙未年七月三日夜有九女人來。齊著青衣,絳綠衣,.下紫為腰帶,佩金鈴,鈴下有大符,黑。為文書,青。上手並執板,板白色,似玉見衣縫,縫皆有如織文綴之。每縫際,並有小鈴子著之,行輒有聲。其一女則劉玄微,一則陶智安,餘者皆不識,亦不見。與語j劉夫人曰:比修學稍得新業邪,吾旦往東華,今始還。文書事粗得了見,爾名已度上東華青簡,甚助為慶。陶夫人曰:聞近齋而俟北斗,大不可言,訝爾標心,乃至於此星,亦未可卒見,積以歲月,所不論耳。劉夫人因喚諸女曰:此周生有凌雲之秀,將可與共語。一人應曰:下仙未敢與高人語。劉曰:高下未必可定,伊猶沉滯塵喧,共啟悟之耳,何高之有。此女笑.曰:別當相造,今未容言。陶曰:此段易遷中有柳妙基,謂應作姬字,受口語音不得字體也。孫芳華,阮惠香,此三女,(真拙,》中皆無。此三子學有功夫,得度方諸第八朱臺中受書,並為仙妃,故今知之。劉.曰:周生,爾欲之乎。答曰:凡蟲烏非所敢希。曰:爾得希之,所以相告。陶曰:夜已深,宜去。便欲去。諸女曰:待儂。因相隨而滅。
右一條,三日夜所受記,書兩小青紙。按:此即是前月所云,送學簿,呈東華,還過而下,見趙王。乃更有餘人兼申嘲讜,欲希之辭夫,以涵育兩儀,照臨日月,山澤通氣,陰陽離會,莫不皆須匹偶,共相映協。自高真以下,減周斯義。既已久表昔記於令差非嫌惑。但長幼貴賤,年月賒促,各有終運,不必日均耳。如其道超域外,心凝化表者,時或邊應,作非復體諧。接文殊之感,現淨名之室,作賓友稱寄,對扶桑諒,別有旨矣。
七月九日夜,見紫陽周王二真人,定錄君三人,衣服並如前,侍者共可有十許人。紫陽童亦在中,自共語良久。定錄君乃語子良曰:比勞用心,吾天事頻煩,以疲我神,此六日,往東華,見爾名已上青簡,乃位為保晨司,始吾徒也,不亦巍巍乎。此乃冥符宿契,雖非此問之職,要應先當成就。周紫陽仍曰:爾自應得此位,諸局司故不以明德相顯,直奏功夫事,致使移時。夫涉真境,便多有試,好固心力,勿弱於其問,王紫陽曰:得如此甚好,但恐以試為難耳。子良因請問:不審幾試,試若大小,恐肉人邪僻,能不憂懼。王曰:當兩小試,或為虎狼,或為殊聲異形,以怖於人,爾見此時,但整心建意,勿悼惶也。若不過者,怪應作壤字。人功夫俄頃耳。周少來神瞻強正,小兒時,獨宿空屋,夜行林草,了無忌憚,未嘗魘驚。及來茅山,至移朱陽,晨夜間路去來,恆獨行耳。始近問人說,從今八九月以來,綰察往反,必須一兩人相伴,小侵聞。則便執刀杖,人問何忽爾,亦為作伊嗚相答,此當是去期。近密防諸試,只二十六夕移東癬宿,亦使一道士,窗下伴眠。道士覺其不得眠,數起,坐誦諸呎,說此復是臨時,猶慮有異於平日,致驚怖耳,而遂得免過,當由功力強。定錄又曰:昨東華集諸司命,及土地神靈典司之徒,檢課簡錄,見天下民人為善者,五十分無一,而況於神仙,萬萬之不過兩三耳。其中功夫已成而復落除者,亦不少。吾將憂仙籍,無復人也。兼運度已逼災世,益難見。束華上簿紫錄內格中,有上上真錄者五人,已落二人,補地解無復進補者,上中真者,二十八人,一落七人,二人補下仙,五人復還人中,唯上一人補耳。上下真者三百人,一落二十六人,十一人補地解,十五人還民,中都復上八人耳。上上仙者二百十一人,一落四十二人,十二人補三官中職,六人成尸解,二十四人成賤民,都成五十人耳。上中仙者,二百九十三人,一落七十人,十人退成下仙,八人得尸解,五十一人還生民中。復上十一人耳。上下仙者,四百三人,一落七十八人,二十人為鄧都所引,四人被考'三官,五十四人還民間,復上十九人耳。始今月標落,此諸人須至分節,當上言太極,更記死錄於太山,見此輩良為可悲。並皆修法不勤,或先亡引逮,所行乖道,或先勤後息,失此功夫,一何苦哉。亦有垂登雲天者,日月不空,並下教真人降授之,其或處在深山,或學道歷年,人並不知此,吾等亦時時教授如爾,今日人誰知邪。

周君曰:茅定錄說此者,是戒爾之深矣,勿怠惰於其問。爾乃近在下品仙人耳,爾乃當登中仙之上;得遊行太極,控駕龍鱗,不亦快乎。王君曰:茅定錄及周紫陽所誠,實為深矣,足為
子之實錄也。此句曲山中,亦有三四人,入下仙品,欲知之乎。子良因問家師陶公何如,答曰:假令爾如其者,則期真不難也。陶久入下仙之上,乃范幼沖等也。一本作中仙之中,後農墨點□,下仙之上,未解所以。既云久入,今當由息替致降二階邪。范幼沖為童,初監出《真誥》中,未知真仙品,與都水監何如耳。已說句曲有四人,欲知之乎,而竟不得問是誰,甚為可恨。今以耳眼所聞見者,在男人中,有蔣薛,女人中,有蔣宋,並久就修學j其長少男女,南北亦復數人,或有德行,或有信識,但於學功未深耳。許靈真雖先聖之胤,而有家累亦未得涉學。楊超,遠今雖在林屋,先是舊句曲道士,甚有才意,今未知誰當會此三人之數者,但應各加精勤,庶充此限耳。子良又問子良姨何如,答曰:乃得無大過,但令勤之,後身或取耳,今生且未可言。其姨母本錢塘人,姓張,三歲失父,隨母重適永嘉徐家,仍冒徐姓。十歲,便出家,隨師學道,在餘姚立精舍,性至真正,唯攝妹兄子良一人。至年三十五,公制所逼,諸道義勸令其作方便,出適上虞朱家,而遂陷世法,以此恥慨,致結氣病涉四年,育一男,便擭還永嘉,從此離絕。至今十有一年,乃云,小來手未嘗殺蟲蟻,妄折花草,唯日中一食,而恨性過嚴治於目下刻急,如今所言,乃得無大過,獨是不無小失,當以不能遂固節取命,兼挫辱於神鬼。故也學業既淺,豈望今身有果,但兩三生得以為幸矣。

周君更問子良·爾姓何等。子良倉卒不得道前賜名字,直云姓周名子良。君勃然曰:何以謬濫,汝乃道士周太玄,字虛靈,而比於世中周子良邪。汝名書玉簡皆作周太玄,勿復勝。應作稱字。子良唯於世上名子良耳,勿以隱名示於俗人。天下人應得道者,何限而偏依依於爾。非直以挺命感真,亦如以親逮故耳。昔有楊許者,楊恆有神真往來,而許永不得見。所以爾者,許心徒勤謙猶,欲想未除,故不得見。楊位亦不大於許,其神凝志安,萬邪不能干,其正華綺不能亂其心,故受語於楊,今以示許也。爾今得見吾等,亦如楊之用行耳。凡此事莫輕示人,吾昔與裴清靈去來華僑處,受其言語,令以示許僑宿本俗民,性氣虛疏,不能隱祕。告其一法,迴而加增,逢人不問愚賢輒敢便說之。如此既多,便迴受於揚耳。僑乃流沉河水,身沒異方,得脫以來始十四年耳。今猶在鬼伍,晝夜辛勤,諸如此事,可不慎乎,爾勿示人此事也。揚許及華僑事皆出《真誥》中也。
定錄曰:昨見楊在束華,吾乃要來,其云欲來,礙以諸事,別當看之耳。
王君曰:此月初,乃見許侯與紫微夫人及右英,共轡龍車,往詣南真。紫微問我,見有周太玄已刻紫錄,將應得道,比欲觀其德業,君見之不。吾因答已經詣之,乃有蕭然之德,甚可啟悟紫微。言別往看之,明年秋事令得去。紫微夫人主下教者。
定錄曰:言語粗悉,足為周生保試,今且去,天務繁多,明日望定。因相隨而去,此二更中來,入四更乃去,言語多亦不能盡得記憶也。
右一條,九日夜所受記,書五白官紙。此條中,多說上落及宣漏諸事,全是欲嚴相誠,防恐脫言說,便致譴黜,既如此,伊何由敢顯,雖復王威加逼,金帛滿堂,亦當杜口道義等。故自息求而此中引楊許之諭一亦何必不別有所指,追恨不知早相共理,令闕佚漸加鑽訪,必不徒然往矣。如何猶冀於冥途之中,既更通感耳。

七月十一日夜,見桐橋徐鄧二人來,衣服皆如前,徐至,便言曰:名已果上束華,定為保晨司,甚助欣慶。鄧曰:昨已應有說此事者,子良答爾諸真,亦粗說其事,但子良庸陋,豈敢仰希恃蒙神真提拂不論耳。
徐曰:近見趙威伯,作事上保命,曰:周子良,字元穌,右一人,改名太玄,字虛靈。以其生周逵家,巳上紫錄,次生劉偉家,復書玉編,既經歷辛勤,今謹依上科,報以下仙為保籍丞,羽儀衣服如故法。
保命仍將往,共定錄省察良久,乃作讚,上束華曰:周玄秀德,心志虛清,謹按紫格,可刻仙名。束華乃更命,以七月七日,會仙官檢名薄,因得爾品目位,合中仙,更奏上仙,為保晨司韓侯。仍作事曰:周太玄,字虛靈,右一人,昔標懷道之志,今建蕩然之德,上合乾綱,下應地紀,依如仙格,合中品之上,伏見保晨司年限欲滿,請選太玄以補之。謹上青君,命云如牒,仍作簡文曰:

惟周太玄因業樹玆刻名仙簡為保晨司。此韓侯刻紫玉之簡,赤金為文,以上言太上也。
吾聞此位,尋滿不出一二年中,應相召也。子良問:不審此位,若為羽儀。徐答曰:亦不可為定,更由功業之高下,理有丹龍綠車玄羽之蓋,素毛之節,青衣玉女五人,朱衣玉童七人,執鴻翮之扇,建扶靈之冠,服紫羽之被,絳霄之衣,帶寶玉之鈴,六丁為使,萬神受保。知天下神仙功夫之事,教學之方,非復人間保籍丞也。故指來相報,未可示人身之遺邇,乃後人之所效耳。鄧曰:桐梧真君,乃欲來,須見太虛,司陰二真。既累去後,與兩/J ’兒竟夕拼檔,恐明日人來,見縱邊於是,內外無知者,以至于今,唯密以啟聞耳,尋此便是前綠所招,或咎譴應至定錄,趙丞灼然知見,而不可校也。尋既未知,應為此位,那言不大欲為,恐是懸照。此意自發上道心,察老君誠解,其性理習忘,相懷於一切有為,無復執著。與時求道之志,便有濃淡,故以推心,知當不大欲為耳。今既忘言於取捨,便亦不辭此任。但令得在能利益眾生,處雖卑雖苦,甘心為之。後云雖欲蕩情散慮,亦未能都去,此實神察六七往道中,猶煩惱未盡,汎此信忍,望都除邪。五年十年,非但未定朝聞夕殯,亦是所願,周生既已見捨,便欲促往尋之,依別記目錄。此月十五日,保命授三天龍文并令,且混人勿異邊行來動靜,但意云此一條不顯出,恐是與龍文別封也。
右一條,十一日夜所受記,書三白官紙。此條中便是定位,即云待前人滿,則未便到職。但未知猶且領丞,任俟期而去,為不成稱丞,直遊散住邪。此非可意求,須有通感髻鬃,乃可知耳。計今必應,猶在洞中也。
十三日夜,定錄趙丞俱來。定錄曰:昨與思和至太元府,仍詣南夫人,論陶某事,乃得由少時。子良問申幾時,又曰:未測幾時,或五年十年,事雖關,我亦由上府,繼束華隸司命,未敢為定。趙丞仍曰:且已被束宮命令且住召陶某事子良。問召為何職仙官鬼官,丞答:蓬萊都水監高光,坐治水事,被責,似欲以陶代之。既且停召,當更選耳。此是仙官隸司陰府掌水事,以陶有勞,故得補之。如陶意似不大欲為此位,既仙,陶當不知卿可以事白陶也。少許時,又曰:夫人生禍延福賡,皆有因而至,非神明之所,如陶今夕心意,豈復憶此,雖云欲蕩情散慮,恐亦未能,都去如何。復言合丹事云云。不知此所道弗聞,可恨也。又言青童大君,月未當來,華當脫陽字檢選仙事云云。
右一條,十三日夜所受記,書一小白紙。按此告,即符前二日所云,中旬問共為論也。周以十四清旦,來入嶺止疏前停,召事見示,即問周何意,有今夕心意語,答云:亦不解所以,見意色甚不好,子良,亦不敢問,于時,既密解此意,便止不更重論嶺裹以。十三夕一更,忽被冠似有六七人,皆執杖奄至階前,前一人,喚言在御仗中,蒙假還,束畔等數人乏資糧,故來就先生乞,于時已閉戶,未眠聞此,便開戶當對呼進,隨意所須衣服物器,一皆捨與,別屋雨小兒並被錄置。既從來未嘗見此,不能不懼,而猶向其道,但各取重擔,徐去必無告討,正恐君劫道士罪重,我當作好意,相與使後也。
十八日夜,見定錄,曰:陶乃答吾前語年限猶未定,別更報爾。所云欲住雷平山後,此亦不勝,今居論災,厲刀兵水火之事,乃為好耳。此地本非可隱居寂處,直可以避災害,住與不住,無勝否也。又論方託形何處,此由人心,心既未發,吾寧得知方將而言,唯句曲可住,昊越名山乃不少,未見有大勝地,猶勸陶居此山。

右一條,十八日夜所受記,書一白藤紙。.陶隱居既得周所宣事,以十五日疏作辭語,與周令接覲之日為申陳,如此,即是相酬之告,周竟不以此見向道,當是無正可否以宣也。于時至尊垂恩,為置宋長沙道士二癬,并左右空地於此癬西,復為起觀前左右,即是許長史舊基竊恐則近真縱。或以致譴,故二三因聞耳,追恨不得作方富通辭方富通辭則亦應方萬酬答也。
二十五日夜,夢見唐趙二丞來。趙曰:近何意恆勞苦,損人精神,僭人耳眼,今去勿復遇辛苦。子良問:不審住此癬中好否,比者恆憂與盜事。趙迴頭曰:此事關唐丞。唐丞仍曰:雖見關,亦不得自由,夫災禍,亦非鬼神所知。此癬自不須多憂,疲人心慮,子良言劫盜事,深以仰憑。答曰:自保勗,不須過憂,便去。君論期運事竟,應相造也。我等且去,尋復相過。子良起送,相隨而滅。
右一條,二十五日夜夢所受,記書一白官紙。此夏旱,人情惡,山有尊長,但慮驚怖富。故以此祈訪也。唐丞,名公房,亦四丞之一,云主死生,計劫盜事,正應由樂丞不知關唐也。記中從來見唐來事,今若始遂,應有始相識語,恐前已有,不必存記耳。西應此後,至今顧蒙安隱也。依別記目錄,此月二十八日,唐丞又云劫盜事,不令憂云云。此不顯,恐是不錄也。

右起七月三日至二十五日,几有七條事,書青白大小合十紙。於目錄中闕一條,餘悉具足也。

周氏冥通記卷之三竟

周氏冥通記卷之四

此卷從乙未年五月二十三日初通,至丙申年七月末,月月悉記所通目錄。其五六七月並具有,即前別三卷。自八月後,至今年七月末,止有此年目錄,無更別記。

乙未年五月二十三日晝,保命府趙丞告。云云。
乙未年五月二十三日夜,保命范帥告。云云。
乙未年五月二十七日夜,中嶽仙人洪先生告伺二星。云云。
乙未年五月二十八日晝,夢食合金液醮。云云。
右四條,五月中事,今別撰在第一巷。111 條云見,一條云夢。
乙未年六月一日,保命趙丞,華陽司農玉童,紫陽內官玉童,各告治身之行。云云。
乙未年六月四日,華陽童告人罵辱,令心勿受.。云云.
乙未年六月六日,桐橋仙人鄧君來結冥友。云云

乙未年六月八日,紫陽玉童宣周`君旨,改名字。云云

乙未年六月九日,聞人隱告坐外偃房事。云云又保命趙丞告流汗事。云云
乙未年六月十一日,於束嶺宿,易遷女仙李飛華,告有五女仙欲來。云云
乙未年六月十二日,中嶽真人馮君,蕭閑堂主張君,中嶽仙人洪君,保命府樂丞華陽玉童,凡五人,告長生要言。云云
乙未年六月十三日,范帥告勿食肉事。云云
乙未年六月十五日,中嶽洪先生授《洞房經》。云云,今闕此記。
乙未年六月十五日,范帥遣人來,重責食肉事,云云嶽去後來。
乙未年六月十九日,易遷五女仙來告生死因緣根本。云云
乙未年六月二十一日,趙丞遣黃元平,告請雨事。云云
乙未年六月二十四日,蒼梧仙人徐君棺槨事。云云

乙未年六月二十四日,趙丞又遣來告請雨騰辭蒼梧去後。云云,今闕此事

乙未年六月二十五日,黃元平告已落太山死籍。云云。

乙未年六月二十七日,華陽童宣定錄旨,授玄真經。云云,今闕此記。
乙未年六月二十九日,蒼梧徐君執蓋鄧君,告名已上束華。云云
右十七條六月中事,今別撰在第二巷。凡闕三條,今見十四條,並不言夢。
乙未年七月二日,紫陽周王二真人,定錄保命二真君,周大夫,.司馬括蒼,樂丞同來,大論語事,云云又及隱脆事。云云。
乙未年七月三日,易遷有女仙來,云名已上青簡云云。
乙未年七月九日,二紫陽定錄,告已進為保晨司,并輸上落人數。云云
乙未年七月十一日,徐鄧二人來,云參定束華名說上事牒。云云
乙未年七月十三日,定錄君及趙丞告陶得停召合及事。云云
乙未年七月十五日,保命君授三天龍文,并令但且混人世,勿為異應行來,動靜營為,出入任意,但勿違犯正法耳。條真法時,但默行,莫令人知。神明不以萬里為遙,不以山海為難,戀行應動任所趣,勿以吾等為礙。云云,今闕此記。
乙未年七月十八日,見定錄君云陶答語,及問所住。云云
乙未年七月二十五日,趙唐二丞告勿過勞神疲體。云云
乙未年七月二十八日,唐丞告劫盜災禍,不須防慎,不令有憂。云云,今闕此記。
右九條七月中事,今別撰在第三卷。闕二條,今見有七條,並或見或夢。并右三十條,並有具記。唯闕五條。從此後,並無別記,實為深恨。
乙未年八月一日,范監來告云:此日諸真相就論說歡已畢,自今已後,欲令自來,處處遊觀。云云,此云來則非夢。
八月五日,夢從一朱門崇闕入,見司命君,見授夜光芝。云云,夜光芝是句曲五種芝限。
八月七日,夢入華陽中,先經保命府,後至定錄問次往蕭閑探龍仙芝。云云。此則從北入而向南也。龍仙芝亦見五種芝限。

八月九日,夢至定錄,問見,問云乃同人齋邪。云云。爾日在中堂,王法明為皇家塗炭齋。

八月十二日,夢與定錄君於華陽內共乘車,侍玉女三十人,奏天樂,造南真於丹城,南真見告。云云。因又告太元,太元示以仙籍。云云。二真府並在大霍也。

八月十五日,夢與定錄保命,共往紫微夫人處。云云。紫微治玄龍宮,應在北方。

八月十六日,夢至方諸,見青君府,不見青君。乃見韓太華,丹青館宋夫人見,告神仙之要,委形之術。云韓太華,始以今年度束宮,受書朱宮玉妃之賓友韓,出《真誥》也。
八月十九日,又夢造方諸,正見青君出遊,楊君九華及許仙侯皆從。因造韓侯見告簿籍事。云云韓即前卷所云東宮典錄籍者,名惠期也。
八月二十一日,夢與保命至蓬萊,見周大夫。又至一朱臺巨闕青軒紫房,云是司陰府陶某近正應肩治此束南一玄宮中。因復行,見一人,面金色,長短中形,人著飛霄衣冠,見告道法之事。云云保命曰:此是小天奉法人周大夫,仍告道業因綠甚多。云云.周大夫,即大賓。《真拙嬰亦云:在蓬萊,司陰君主天下水事,事出馬君傳前,不知那治在蓬萊小方諸,多事道事,亦出《真拙閣》。
八月二十五日,夢與范監趙丞至大衡山,見南陵薜大夫,中黃杜大夫,見授隱變方。因爾又行,見一草屋,甚高大絕,有甘泉,雜生眾華。范監云:此是遊仙之廬,因共入,坐屋下談神仙事。云云。薛杜二大夫《真誥》中無也。
八月二十五日,夢入華陽,造定錄,諮來年十月可保得申延不。答云:可爾。云云此其猶欲留世意。所以發此請,雖初云可爾,恐後復相請,卻審得申者,則不應,十月果去也。
八月二十六日夜,夢定錄保命來見,告云明當復往東華過司命問,既是天事不復得同,當更為訪韓侯論爾,不更迴異不。些刖及復屢道名簡事,此則不可為定,進退皆復由功過故也。
八月二十九日,見上期來宣定錄旨云:韓侯甚有懷於爾,簡錄猶因。云云。此云見來,則非夢也。上期是華陽重姓,景名上期也。

右十三條,八月中事二條是來,十一條是夢往。

九月二日,夢至華陽中見二君。云云。
九月五日,夢又至蓬萊,先過司命。司命見告:服神丹應,先須名上仙籍,乃得服之。云云乃至蓬萊見周大夫,食一草,狀如槐香而紫色,見告云:子未得食此,得食此,便如吾耳,及火棗交梨事?云云火棗交梨出《真誥》中亦竟不知此果是何神奇。
九月八日,夢與趙丞共遊易遷,童初二宮,二宮相去可五六里。易遷,女仙宮。童初,男仙宮。而未知東西列為南北列耳也。
九月十日,夢與保命到一山,山形平團,異於人問,山名為丹龍,云中有洞,多仙真。丹龍云在陽洛之南,是南真所治之宮也。
九月十五日,夢獨往桐橋山,見金庭館,珠寶煥麗,宮室行列殊多。亦有青黃,盡相似。復云有金庭洞宮,自所見者,非其限,乃眾仙之遊憩,典司之所治耳,非王真人所居。束方大君來時,別復有宮,雖云有而自不見。桐相右弼,王所治之處,亦云山內外並有宮府。

九月二十三日,夢定錄來於朱陽,見攜到司命府,道逢玄清,紫微二夫人,乘雲餅,從二十餘玉女,語定錄云:司命紫陽正相遲塵生,今來,亦是其冥。意言見笑為塵生,不言是陳生。
定錄答語。云云當爾時,亦不知在何所,但覺不然而行耳。到司命門,即見紫陽,共見。告大有所言,非可具記。此應有奇事也。
九月二十五日,忽夢見張理禁令,誦《道德》云云。《道德》二篇,實道書之宗極,太極真人亦云:誦之萬過,白日昇天。
右從前來至此,並墨書大度西麻,几七百紙。
九月二十九日,夢見天西北有一
物,長數十丈,青赤色,首尾等大狀似虹。因到張理禁處,問此為何物。答云:名玄霞之獸,或呼為水母,乃可愁矣。夫有中之無,未若無中之無,空無之理,難可思議,此九六之災顯矣,人誰知之。張為保命府禁伯,主請雨水,故以問之。事出《真址嬰,張既善談虛無,每語輒入斯境。隱居謂有中之無,自性空也,無中之無,畢竟空也。但水解說,此何指耳。

右八條,九月中事,並記云夢。
十月二日,夢見洪先生,見令誦《太素祝》。云云。未詳此出何經。
十月五日,夢見定錄君,云:比來多諸進御,善自禁節,勿縱志也。似應作恣字,既亟有上落實,宜恆加精勤也。
十一日見紫陽,定錄保命桐梧來,及移朱陽事。云云。不知論此可否云何。
十八日,見定錄,云:朱陽非爾所居處,若不能遠去,只朱陽左側,亦好良常為勝,恐爾不能處之耳。此月十九日,隱居始移朱陽住,周亦同來,既是公館,當慮有日之事,以為妨礙故也。
二十日,夢見南真紫微。云云。
二十七日,夢見趙丞洪先生及星事。云云。猶應是司二星事耳。
二十九日,夢至一處,名為陰城之宮,大有仙人,而自不識。未見陰城宮所出處。

右七條,十月中事。二條云見,五條云夢。

十一月三日,夢見洪君及唐丞,言日:雲間星沒,唯宜矚南山坐耳,此雖可瞻,而非求真之體。三日,應司二星既雲聞,亦不宜便眠耳。
十一月八日,夢見定錄,因自陳欲寄朱陽束為小屋,未審可爾不。答云:束好所恨,下葬為不便耳。夫居當作四合舍,不者不可不作堂束西廂。若不爾,名為孤凶宅,但以意作之,爾其去矣,以遺來者。吾見陶某,比意大欲相試爾,但浮此跡,勿畏人不信,得不信,乃為吾之快矣。東岡有兩大窠。皆可營墓,初本欲於西窠作癬恨廣大,更令就窠西立察,近朱陽為好,周今定葬束窠正南向。
十三日,夢見周君言曰:陶某或信不信,多好試人,但爾比亦喧然多諸雜想,可自節。此頻頻告云:陶或信不信,欲相試,今追思不意的,有不信事,自從遺想來。凡一切有為,通無爾恨耳。於周事實,亦謙尚,亦不乖,芳背正自愜然。有時見其遇冗,既率意,嫌接神之體不應爾。至於周欲別立屋,便虛心相許,自為看地,給錢一萬。伊本顧即作三問堂,東西廂各二問,林竹至而道士心未善者,互興言說,遂不成。復作廂,止三問堂屋而已。今日方見事邇如此,明非已立意也。比者微有準擬,猶欲追為起之,其留啟云止請留一問,既為遊舊之所,今則並修,理之不令蕪雜也。

十五日,夢見洪君來告,曰:爾即欲所居西北面,有故氣,吾今共汝看之。便往至彼處,見一人,形極醜陋。君日:此即是大都,畏人居之,定無苦。朱陽綰及彼察以後,乃有兩三槨,狀似古塚,· 既林草榛蕪,亦可經人,埋塵不見。有巫場處所,云故氣,正當魂爽輩耳,既日無苦,便不為害也。
二十日,見一女人,形容殊麗,上下青衣侍二女,至戶內,立而無言。
二十六日,夢見周蓬萊,云北.斗已復不見,而祝於二星云云。當是二十七,應司二星,今夕已陰晦,必不見也。
二十九日,夢見茅二君,周二君,並有控,乘遊於雷平,直取伏龍,定錄並舉手見向,如謝去狀。雷早在綰東南,伏龍在西北,便昇空從綰十度,故得相望也。
右七條,十一月中事。一條云見;六條云夢。
十二月三日,見徐瞪應作鄧字。二君,言去。二十九日,桐梧府校籍頓誤上罪人典簿,三人被責。云云。便不了此事所以也。

七日,夢往司命處,告玉清清玄事。云云。此所論殊高,□ 不略說也。

十一日,夢見韓夫人云:比者情志落落,彌入真相。云云。應是韓太華,始以七月度東宮為妃。
十九日,見一人駕大車,形容甚壯,從者十人,直見拜溫凍而已。
二十一日,定錄告云,前來拜者,鄧都執法君蔡子遷也。爾.方綜其上官,故來通報耳。云云,保命府職僚,皆總治鄧岱丞位,彌相關涉上宮,當保籍任也。
二十五日,見趙丞直云:仙籍空矣,爾勿憂矣。故七月中,定錄所歎,亦云方憂仙籍無人。
二十八日夕,見定錄,趙丞,范帥三人。子良問所通辭,仰呈君未。君云適得。君仍語丞云:可速因直爾而已,更別餘語。云云。此中似ZIJ 有事旨,不容備言,亦應是為帥見有辭存。
右七條,十二月中事。五條云見,二條云夢。
閏月三日,夢見韓夫人云:世上方無復蹤如可。云云。韓猶應是太華。
六日,見洪先生云:子勤之,勗之,前後事事也。云云。此亦勵息耳。

十五日,見保命云:爾屋事,勿以在懷,傷人神氣,其人尋來就上。其正月、欲戴屋而所顧,師永不來。乃云:欲作辭,告縣攝之帥,定尋自來,當由此。故有今告也。

十八日,夢大司命君問日:子欲仙。不答,實願仙。云:願仙,何,不學仙。云云。
二十三日,見洪先生云:此所問泛舟者,乃中嶽仙人干朴也,其前生經識陶某耳,非今生相識也,豈復來於此邪。去冬,有人姓顧名道度,從外江還。云於大雷,忽逢一人,乘小小鹿頸船,工劣容一人,從浪中來,直呼顧姓名,云:下都去,欲寄書與茅山陶隱居。隱居已與我欲助其功夫,以獻主,主正爾,見作書垂,當授與,忽云罷君會不往山,我尋自下云:此人自稱姓彭,顧至都匆匆往廣陵,欲宣此消息,而無方於華監問,過嗣真綰道士彊,文敬因疏寄具還如此,隱居唯聽其下,亦不以問周,周當是問彊說自私訪冥中,既如此告,便當不復自下。
二十五日,見定錄保命二君。保命日:年內多勞,扇削鬼神,三官中奏爾云多罪,吾已卻之,不宜三過如此。云云。伊蒙神真扶獎如此。不免=一官所奏,汎庸庸之徒邪,唯各宜如履薄冰耳。

二十六日,見周君云:葛衍之束,水已加八十一丈,南衡山西邊,頓崩為淵。云云。

二十八日,見徐君云:韓眾已復有事,今與鄧生往看之。云云。此詛不眾字惠期邪,眾亦云作霍林司命。歲夕夢見司命南真,南真見授一子,大如鵝卵,令瞰之。司命云:道未成,不得九轉之華,且食此,亦足明爾。云云。
右八條,閏月中事。六條云見,二條云夢。右從八月初至閏月末,几六月中合五十一條事。十六條云見,111 十五條云夢,從九月二十九日來至此,並朱書大度色紙,並紙,黃書共一紙也。
丙申年正月二日,夢造小有天,見王君云:爾何遑遑於人間,名已定,勿虧頓於世路。云云。此王屋山清虛王君,為下教二十四真人之首也。
十日,見洪君范帥,云:明是戊寅,上玄治建,可戴屋。云:但宅不得其所。洪云:大象尚復無常,人生有何定邪,只此亦好。又及洞經事。云云其本欲取此日戴屋,而師不來。又小雨,遂不果。至丁亥日,方得戴耳。

十一日,見定錄保命桐相周君。周君云:爾不復骯真道耶,吾將去爾。子良未得答,定錄乃云:其心不然,正是身廢耳,紫陽試之邪。保命云:爾何意頓取人三百斛穀。子良答:不取。又云:見取何意頓取人三百斛穀。子良答:不取。又云:見取何云不取已爾,別當埤之餘,別自語所不能了。其此數旬中,為起屋事恆偉惶不作,恐身既廢,心亦是急,定錄訝之耳,取穀之事,了不聞,有此音適,計三百斛穀,是百三十斛米,平人六年食,恐以為食師以此米者,其從來為師使,本是衣食弟子,不應以此為責。伊云:不取。神證云:取兩不應妄。又云:別當埤之思。此答所不解。
十四夕,夢見許仙侯等五人,自共語。許云:自宅此宇,未足久便,已近二百許年。又聞一人答:兆劫尚復倏爾,此何足為遠。不知是誰許長史立山宅,應是晉穆帝永和中,至今一百六七十年耳。
十七夕,見定錄唐丞來,中君云:許侯近所言,亦深哉。唐丞論北臺事極多,非可書銘,北臺鄧都北帝臺。
二十四夕,見定錄君云:念真不密,穢氣無辯,自云研瑩之云云。

二十七日,見保命及洪君。洪君云:勿輕說人事。云云。此當有所試,不知是何耳。

右七條起,丙申年正月中事。四條云見,二條云夢。

三月三日,夢見洪先生云北斗事。云云。此復是司二星也,洪是授云,故屢屢言之。
七日,夢見定錄云:臨海燒山中,有仙人遊在人問,自號彭先生,實是鄭玄,字子陰,陸渾仙人也。朱交甫令其觀上人情及修道者,其尋或當來,先昨已往建安,臨海人書與道士鄒堯云:某人彭公在此,不堯得而插靜櫺,故人得見之。其人亟乘一刀一刀小船。而歌日:太霄何冥冥,靈真時下遊,命我囂塗除,採察雲中儔,世路多淫濁,真誠不可搜,促駕還陸嶺,人間無與酬。步行亦詠此,其若來,可不接之。其人形中人,面左邊有紫誌,著黃絹帽,多髯,而前齒缺是也。書此一條,獨委曲者,當是或欲,示後人也。燒山即赤水山,今亦屬永寧樂,或三縣共界,未知鄒堯是何處人,顯昭形服,如此便是可察,正恐伊知人識,更復改容耳。
九日,見趙丞云:比者情志,何甚索索。云云。

十四日,見定錄云:司命來月中旬當來,西宮束官人,亦並來,故逆示。云云。此當是云三月十八日事,見其此日亦有辭本存也。

二十日,夢見司命君,君見,令取青此一字章漫,永不可識也。以呈司命。司命云:此可耳,心未真也。當更研瑩,見景上期來云:二君今往龜山,聊過令知如此所見,意氣欲動,前與人戲過,致使時魅相侵,賴得高監相為,不爾幾致變。聞周在第中,忽輔痛恐是此意。高監不知誰,洞中不見此人也。又曰:裹屋人自稱不道士者,是北星鬼官所使,勿信之。以邪情亟惑人,壞人真氣,可急詣許,駕去已遠,不得久停,便去。周在都仍就王法明同住南庾第道士館中,在外屋宿,當是欲進諸木問事?故得此,告其還多有問木者,而都不說,此事實能慎密也。
二十五日,見唐趙一.一丞來云,還於舊居,便共覺蕭然,多論九轉事。云云并二君令告。云云。其是二+三日,還至山意殊不許遊行人問,九轉事無聞,一何可歎也。
右六條,二月中書。五條云見,一條云夢。

三月三日,見保命告勿食草之正心及餘事。云云。紫文仙忌云爾,止謂此一日耳。

八日,見趙丞云天下邪鬼之事,令慎之諸。云云。

二十九日,見保命云:勿犯霧露。云云。
右三條事,三月中事。並云見。
四月九日,見定錄云前疏文辭殊雅,但恐心不必然耳。云云。不見此辭本也。
十五日,見三丞及洪君來,云:欲下都邪,勿不復反山,諸人自共語,多不了。其于時,欲出都定下,果六月□ 去耳。
右二條,四月中事。並云見。
五月九日,夢見司命定錄保命,及眾真並見,試以綠業事。云云,色不悅,又及應憂盜事,云當時相救。
十五日,夢到束宮,拜青君,見韓侯等。雖不面見青君,而傳驛意氣,大見憐愍,韓侯接對如常耳。如此說者,前韓眾便非惠期也。
二十九日,夢司命三君,云:前事遣赤城外衛軍十人相助,遂不能都,此字草漫,不可識也。亦得可可耳。不解此何,若是前所云,憂盜相救助者,則不應言,亦得可可也。于時實都得寂然也。

右三條,五月中事。並云從正月來至此見,並黃紙書大度細色紙,凡四紙半,前紙按年末朱書後。
六月十日,於道中眠,夢見范帥云:惡魅橫行,不可卒禁,勿輕慢之,雖無如人,何交爾不好。云云。周暫出都以此月九日曉,出山就津宿。十日早發爾夕,應在胡熟方山問,此月中還,近多溫病。
十九日,於第中,夢斷肉乃食鵝膏,未可解也。追檢此日,王法明文子在館宿,延陵嵇茂先亦入其多責,郭邑般果食中,必有鵝膏煎煮之也。
二十八日夕,夢見紫微遊行。云云

右三條,六月中事。一條云見,二條云夢。
七月一日,見洪先生云:八霞之表,已陳爾居處,束萊可不裝束,云云大多不可復載。,此中當說去留文會。
八日,復夢見韓侯,紫微,楊君,定錄等,多為論性命之致,因綠罪福之源,若疏此可三四紙許。不聞此,亦為殊恨也。
十七日,見保命趙丞,多論天地災橫之事,亦甚多不可記。此事理難當說。

二十三日,見眾真凡三十人,多論人治身之本,謝殃之法甚多。亦復論作九轉事。云云。此條不顯為恨最深。

右四條,七月中事。三條云見,一條云夢,從六月初來,共紙一大度白棧紙也。右從丙申年正月初至七月末,几七月,中合二十八條。十八條云見,十條云夢。
右從目錄,凡用墨朱黃三色書大度白及細紙,合十六番。八番白,八番色。并右從去乙未年五月二十三日初通,至今丙申年七月末,合一百九條。六十三條云見,四十六條1百夢。從八月初至十月二十七日,捨世凡三月日,中文書記,不復顯出。尋入今年來,月月所記,自疏簡未知是,不復悉記,為時近致希邪。周紫陽記,《九真玉瀝丹方》。云輕於九轉,易於九轉,此別一紙,無日月。
九莖紫菌琅葛芝一斤。出南閩,句曲北亦有。
丹朱玉漿二斗。出南閩,此問亦有也。
右二物,細切芝,竟仍以玉漿一斗漬之一宿,埋陰垣之陽,去垣三寸,入土一尺,以白瓦器容四斗許盛,仍以瓦盤蓋之,蠟密封之上,土令厚二寸,以今日午時埋,至明日午時出之。持之南行,取己所住戶十二步,乃置眠林頭。按上至明日午時,又以銅器盛煎之,令火齊器底,勿令火豔出器邊也。得三沸,竟又內玉漿一斗,又加火高初五分許,可以蓬蒿為薪煎,令餘一斗灑滓乾之閉汁三日。三日竟開,視上當有紫光曜目,夜不用然燈,此即成矣。又以藥滓置木臼中,搗三百二十杵,紙裹令密。若以投水,水流即停。若封屋室,萬人不能開。若儷劫賊,合眾不能動。封山,山開,封人,人伏。若欲速登天,可併服之,即死矣。若欲且留世,當稍服之,盡亦仙矣。勿以分人,及令人知見也。唯可心知口服而已,若令人知,空失此藥也。
右此一方,無年月日,不知何時書,滿一白棧紙。謹正。此藥名既又云,唯可心知,便是難可思詳,已歷問同住人,大小咸云,不覺見垣內埋藥,亦不聞木臼搗聲,恐或別處作,不論耳。即云服之即死,故追以疑,雖見溫酒,亦或假以亂之耳言。

大凡四卷真本,書雜色,合六十五番,或真,或草行。

周氏具通記卷之四竟

洞玄灵宝真灵位业图-梁-陶弘景

洞玄靈寶真靈位業圖

經名:洞玄靈寶真靈位業圖。粱道士陶弘景撰,唐末道士閭丘方遠校定。內載上清派諸仙真譜錄。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部譜錄類。

洞玄靈寶真靈位業圖

洞玄靈寶真靈位業圖序

夫仰鏡玄精,說景耀之巨細;俯眄平區,見巖海之崇深。搜訪人綱,究朝斑之品序;研綜天經,測真靈之階業。但名爵隱顯,學號進退,四宮之內,疑似相叅。今正當比類經正,讎校儀服,埒其高卑,區其宮域。又有指目單位,上皇道君、五帝七老,如此比之類是矣。略說姓名,墨羽孟卓之例是。或任同秩異,金闕四帝、太極四真,及下教之例是矣。業均迹別者,諸步綱之例也。如希林真人為太微右公,而領九宮上相,未委為北宴上清,當下親相識耶。諸如此例,難可必證。謂其並繼其所領,而從高域,粗事事條辯,略宣後章。輒以淺識下生,輕品上聖,昇降失序,梯級乖本,戄貽謫玄府,絡咎冥司。謹依誠陳,啟仰希照,亮若必不宜然,願垂戒告。今所詮貫者,實禀注之奧旨,存向之要趣。祈祝跪請,宜委位序之尊卑;對真接異,必究所遇之輕重。是以三君共辭,先致學未體之尤;下班居上,智有不達之蔽。雖同號真人,真品乃有數,俱目仙人,仙亦有等級千億。若不精委條領,略識宗源者,猶如野夫出朝廷,見朱衣令史,句驪入中國,呼一切為叅軍。豈解士庶之貴賤,辯爵號異同乎。陶弘景序。

洞玄靈寶真靈位業圖#1

梁貞白先生陶弘景纂

唐天台妙有大師玄同先生賜紫閭丘方遠校定

玉清三元官

上第一中位

上合虛皇道君應號元始天尊。

左位

五靈七明混生高上道君。
東明高上虛皇道君。
西華高上虛皇道君。
北玄高上虛皇道君。
南朱高上虛皇道君。
玉清上元宮四道君。各有諱字。
玉清中元宮紫清六道君。各有諱字。
玉清下元宮高清四元君。各有諱字。
玉清中散位一十君。諱字不顯。
右位
紫虛高上元皇道君。
洞虛三元太明上皇道君。

太素高虛上極紫皇道君。

虛明紫蘭中元高上嵉皇道君。

三元上玄老虛皇元晨君。

三元四極上元虛皇元靈君。

三元晨中黃景虛皇元臺君。
三元紫映揮神虛生主真元胎君。
玉玄太皇君。
上皇道君。
玉皇道君。
清玄道君。
上皇天帝。
玉天太一君。
太上虛皇道君。
太上玉真保皇道君。
玄皇高真。
太一玉君。
高上玉帝。
右玉清境,元始天尊為主,已下道君
皆得策命學道,號令韋真。太微天
帝來受事,並不與下界相關。自九
宮已上,上清已下,高真仙官皆得朝宴焉。

第二中位

上清高聖太上玉晨玄皇大道君。

為萬道之主。

左位

左聖紫晨太微天帝道君。
左聖南極南嶽真人左仙公太虛真人赤松子。黃老君弟子,裴君師。
左輔後聖上宰西域西極真人總真君。
姓王,諱遠,字方平。紫陽君弟子,司命茅君師。
紫清太素高虛洞曜道君。
太虛上霄飛晨中央道君。赤松。
太微東霞扶桑丹林大帝上道君。
後聖太師太微左真保皇道君。
紫明太微九道高元玉晨道君。
紫元太微八素三元玄晨道君。
九微太真玉保王金闕上相大司命高晨師。
東海王青華小童君。
領九宮上相長里先生薛君。周時得道,許長史前緣兄也。
太微右真公領九宮上相希林真人燕君。從小有天王受,王君替代。
司命東嶽上真卿太元真人茅君。大茅君,諱盈,字叔申。
左卿仙侯真君許君。諱穆,南嶽夫人弟子,事晋為護軍長史,退居句曲山。

侍帝晨青蓋真人郭君名世幹。

紫陽左真人周君義山。

清靈真人裴君。漢右扶風人,漢時得道。

靈飛太真太上大夫。

侍帝晨東華上佐司命楊君。
協晨大夫石叔門。
正一羽晨侯公楊子明。
玄洲主仙道君太上公子。姓勤,主關奏仙名。
經命仙伯太保真人。
八玄仙伯右仙公谷君。
正一左玄執蓋郎郄偉玄。
繡衣使者孟六奇。
太素宮官保禁仙郎裘文堅。
左楊王。    華仲戒。
繡衣使者西林藻。
右嬪之姬趙約羅。
三天左官直御史管長條。
逸域宮。    八景城。
七靈臺。    鳳臺瓊闕。
金晨華闕。
右位
右聖金闕帝晨後聖玄元道君。壬辰運當 下生。

右輔侍帝晨領五嶽司命右弼桐?真人金庭宮王君。諱晋,靈王太子,下教。

右輔小有洞天太素清虛真人四司三元右保公王君。諱褒,魏夫人師,下教矣。

侍帝晨右仙公許君。長史子,諱翽。
玄洲仙都太上丈人。治玄洲紫桂宮,玄洲之主矣。
太保玉郎李君名飛。
侍帝晨觀大夫九宮太傳玉晨郎。
北牖弟子中候仙人。姓范,諱遙,字度世,曾名永。漢桓帝侍郎,撰魏夫人傳。
女真位
紫微元靈白玉龜臺九靈太真元君。
紫虛元君領上真司命南嶽魏夫人。諱華存,字賢安,小有王君弟子,楊君師。
八靈道母西嶽蔣夫人。
北海六微玄清夫人。
上真東宮衛夫人。
北漢七靈石夫人。
紫清上宮九華真妃。姓安,晉朝降於茅山。
紫虛左宮郭夫人。
太極中華石夫人。
太真王夫人。

滄浪雲林右英王夫人。

朱陵北絕臺上嬪管妃。

方丈臺昭靈李夫人。

北嶽上真山夫人。

瓊華夫人。
三元馮夫人。
右華九成范夫人。
紫微左宮王夫人。諱清娥,字愈音,阿母第二十六女也。
長陵杜夫人。
太微玄清左夫人。
右陽王華仲飛姬。
西華靈妃甄幽蕭。
後聖上保南極元君紫元夫人。
後聖上傅太素元君。
東華玉妃淳文期。青童之妹。
東宮中侯王夫人。桐柏真人則生妹。
太和上真左夫人。
西漢夫人。
華山夫人。
玉清神女房素。
西王母侍女王上華。
董雙成。   石公子。

苑絕青。   地成君。

郭密香。   干若賓。

李方明。   張靈子。

太帝宮官。

靈林玉女。  賈屈庭。
金闕宮官。
太保侯范法安。
經命仙伯牙叔平。
東華宮玉女烟景珠。
上元夫人侍女宋辟非。
主仙道君侍女范運華。
趙峻珠。   王抱一。
華敬滌。   李伯益。
鮮于靈金。
太和殿。   寥陽殿。
藥珠闕。   七映房。
長綿樓。

第三中位

太極金闕帝君姓李。壬辰下教,太平主。
左位
太極左真人中央黃老君。
太極左真人紫陽左仙公中華公子。
太極左卿黃觀子。

无上真人文始先生尹喜。

朱火丹靈宮龔仲陽、幼陽。兄弟二人,受道於青童君。

東陽真人陵陽子明。

中元老人中央上玄子。

北極真人安期生。
北極老子玄上仙皇。
清和天帝君。
南極老人丹陵上真。
青精先生太宛北谷子。
玄和陰陵上帝。
太極高仙伯延蓋公子。
玄洲仙伯。
太極左仙公葛玄。吴時下演靈寶,下為地仙。
西極老人素靈子期。
五老上真仙都老公。撰靈書紫文。
束極老人扶陽公子。
太極左公北谷先生。
三天都護王長、趙昇。
太極上真公孔丘。
明晨侍郎三天司真顏回。
玄圃真人軒轅黃帝。
玄帝顓項。黃帝孫,受靈寶五符。

王子帝譽。黃帝曾孫,受靈寶五符。

帝舜。服九轉神丹,入於九疑山,而得道矣。

?成子高。湯時退耕。修步綱之道。

夏禹。受鍾山真人靈寶九跚法,治水有功。

周穆王。至昆崙,見西王母。
帝堯。
風后。黃帝師,出四扇者。
西歸子。未顯。
蒲衣。莊子云:猶是被衣矣。
丰車子。未顯。   支離。
被衣。      王倪。
齧缺。      巢父。
許由。      卞隨。
華封。      北人。
子州。      善卷。
馬皇。
安公。姓陶,乘赤龍矣。
大項。名託。
右位
太極右真人西梁子文。
太極右真人安度明。
玄洲仙都絳文期。
紫陽真人范明期。

鬱絕真人裴玄仁。

太玄仙女西靈子都。

司馬季主。受西靈子都劍解之道。

太極仙侯張奉。

洞臺清虛七真人。
西嶽卿副司命李翼仲甫。左元放師。
八老元仙。
正一上玄玉郎王中、鮑丘。
南陵玉女。
陽谷真人領西歸傅淳于太玄。
戎山真人右仙公范泊華。
陸渾真人太極監西郭幼度。
中黃四司大夫領北海公涓子。蘇君師矣。
太極法師徐來勒。吴時天台山傳葛仙公法輪經。
邯鄲張君。    庚桑子。
蕭史。
太上玄一三真。吴時降天台山,傳葛仙公靈寶經。
劉京。
玄洲上卿太極中候大夫蘇君。名林,字子
玄。涓子弟子,周君師。
弄玉。
二女。白水使者。
長桑公子。莊子師。

韋編郎莊周。   秦佚。

接輿。      伯昏。

郄間。      老聘。

第四中位

太清太上老君。為太清道主,下臨萬民。
上皇太上元上大道君。
左位
正一真人三天法師張諱道陵。
東華左仙卿白石生。
張叔茂。
元始天王。西王母之師。
玄成青天上皇。此三人太清尊位,不領兆民,
南上大道君。   太上丈人。
天帝君。     九老仙都君。
九氣丈人。
此並太清三天東宮之真官,章奏關啟學道所得。
中嶽真人高丘子。 景雲真人。
鬼谷先生。    泰清王。
九天郎吏。    北斗直符七人。
定氣真人。    監仙真人。
五仙夫人。    郭內夫人。
二十四官君將吏。
千二百官君將吏。二條氣化結成。

趙伯玄。    劉子先。

臧延甫。    張子房。

甯仲君。    燕照王。

茅初成。

少室山伯北臺郎千壽。
赤松子。
大梁真人魏顯仁。
華山仙伯秦叔隱。
葛衍真人周季通。
太和真人山世遠。
句曲真人定錄右禁師茅君。諱固,字季偉,為地真。
磻家真人右禁郎王道寧。
太清右公李抱祖。
蓬萊左公宋晨生。
蓬萊右公賈保安。
潜山真伯趙祖陽。
九疑仙侯張上貴。
蓬萊左卿姜叔茂。
周大賓。
毛伯道。
劉道恭。二人王屋山得道。
東方朔。    馬明生。

彭鏗。西入流沙。  鳳綱。

韓終。

墨翟。宋大水解。  樂子長。

李明。雷平合丹。  商西四皓。

淮南八公。    青烏公。
黃山君。     育封。
方明。      力牧。
昌宇。      莊伯微。漢時人。
右位
太清仙王趙車子。太清仙王李元容。
小有仙王鄧離子。五嶽司西門叔度。
中央真人宋德玄。中嶽仙卿衍門子。
中嶽真人孟子卓。西嶽真人馮延壽。
南嶽真人傅先生。
青城真人洪崖先生。
九疑真人韓偉遠。岷山真人陰友宗。
司命太元定錄紫臺四真人。
中嶽真人王仲甫。北陵丈人。
太玄丈人。   北上丈人。
南上丈人。   太氣丈人。
益命丈人。   飛真丈人。
九道丈人。   示安丈人。
百福丈人。   百千神氣丈人。

登天上籙玉女四人。

上天玉女三人。

三天玉女百人。

青腰玉女官十人。

下等玉女。    北宮玉女。
五帝玉女。    太素玉女。
天素玉女。    白素玉女。
平天玉女。    六戊玉女。
青天益命玉女。  神丹玉女。
五流玉女。
右十五玉女號。
高上將軍。    衡山使者。
上天力士。    天丁力士。
已上四人,並有姓名。各領天兵十萬,號四將軍。
飛天使者。    九天使者。
九天真王使者。  高仙啟天使者。
游天使者。    太清使者。
六乙使者。    六丙使者。
六丁使者。    六壬使者。
六癸使者。
右十五使者,自然之神。
東方靈威仰。   南方赤嫖弩。
西方曜魄寶。   北方隱侯局。

中央含樞紐。此太清五帝,自然之神。

五嶽君。五百年而一替。

河侯。

河伯。此三條,是得道之人所補。

西嶽丈人。
三天玉童。
洛水神女。此三條,亦是學道人所補。
飛天丈人。    太一中黃。
玄上玉童。
猛獸先生。此自然之神,主天下鬼神禽獸。
趙昇期。在王屋山。  陰長生。
劉偉道。漢時人。   郭崇子。殷人。
郭聲子。洛市中卜。  周君。
徐季道。鵠嗚山。   鹿皮公。
仇季子。      司錄君。
張巨君。
郭芍藥。      趙愛兒。
王魯連。此三人,女真。
救苦真人君軌。   司危。
司厄。       司命。
八威。       除福。
帛和。       華子期。
鮑察。       樂巴。

葛洪。隱羅浮山。   左東无上王。

四天官王。     昌命天王。

佐命君王。     飛真虎王。

九都去死王。    四海陰王。

太一元君。     上虛君。
摩病上元君。    七星瑤光君。
三元萬福君。    夜光夫人。
和適夫人。

第五中位

九宮尚書。姓張,名奉,字公先,河內人。先為河北司命禁保侯,今為太極仙陟公,領北職位,在太極矣。
左位
左相。清虛真人,從小有洞天王受,王真人替,已度上清。
左仙公郭四朝兼玉臺執蓋郎。
左仙公王遙甫。赤君弟子,齊獻公時人。
辛彥雲。赤君弟子,隨師下降。
散位未受其職。
朱陵嬪丁淑英。  管城子。尹虔子師。
蘇門先生。    周壽陵。
孟德然。鄭景女師。 宋君。
李法成。趙廣信師。 鄧元伯。
王玄甫。霍山人。  尹虔子。華山。

張石生。為東源伯。

李方回。三人,並晋時服木。

張禮正。衡山。漢末服黃精。

治明期。衡山。

鄭景世。廬江潜山。
右位
右相。已度上清。
右保召公奭。從羅南明公受此位。
右保司展上公。
右真公郭少金。
協晨夫人黃景華。黃瓊之女。
文德右仙監張叔隱。
真人禺君章。
散位
張重華。晋初服胡麻。
平仲卿。括蒼山。受?境。
趙廣信。魏末小白山。
虞公生。海中狼山。
朱孺子。赤水山。
黃盧子。西嶽公,姓葛,禁氣召龍。
孫田廣。一名登。
摩長生。周大賓弟子。
許肇。先在羅酆都,為東明公右司晨。

許副。字仲先,修大洞真經。

第六中位

右禁郎定錄真君中茅君。治華陽洞天。

左位

三官保命小茅君。
三官大理都李豐。
三官大理守王附子。
荀中侯。不顯名字。
白水仙都朱交甫。
北河司命保禁侯桃俊。
左理中監韓崇。如大府長史,左如司馬。
九宮協晨夫人。
文解。地上主者。
鮑靚。南海太守。
岱宗神侯領羅鄧右禁司鮑元節。
地仙散位
許虎牙。名黟,字文暉。受楊君守一之道。
王真。上黨人也。
孟君。京兆人也。
魯女生。在中嶽。此三人受行三一、真一。
左元放。李仲甫弟子,在小括山。
九疑山女真羅郁。今在湘東山。
杜陵夫人。

宜安宋姬。此二人,並受西梁真人青精方,而不書位號,來委何仙,且在地真之列。

許邁。字叔玄,小名映,改名遠遊,東華為地仙矣。

翁道遠。

姜伯真。一云在猛山學道採藥,二人映之儔侣。

郭聲子。
黃子陽。一云魏夫人食桃皮師。二人葛玄常相隨矣。
葛玄。字孝先,丹陽句曲人,稚川之從祖也。初在長山,乘虎使鬼,无處不至,位在太極宮。
鄭思遠。即葛玄弟子,晋永昌元年入括蒼山。
戴孟。本姓燕,名濟,字仲微。裴君弟子。
謝允。歷陽人。戴孟弟子,晋成帝時得道。
施存。一號婉盆子。孔子弟子三千人,數得道。
劉奉林。周時人,服黃連。
張兆期。費長房之師。
周君。二人,俱讀素書七卷,得道。
雷氏。周氏養龍。
姜叔。
田公劉安之。裴君時冀州別駕。
赤魯班。即黃初起也。
范安遠。
賈玄道。
李叔勝。

言成生。

傅道流。四人並隸司命,主察試學道者,在太山。

真人樊子明。

龍威丈人。

劉少翁。華山。
梁伯鸞。
樊大夫。
吴睦。長安人,少為縣吏。
朱?。陳留人,昔作劫盜。
郭端。穎川人,少孤為縣吏。
范伯慈。桂陽人,少曾邪病。
鮑叔陽。
王養伯。
段季正。
劉偉惠。四人師西靈子都。
宋玄德。嵩高山。
李東。
童初府。
蕭閑宮。並男真。
易遷宮。八十三人。
含真臺。僅二百人,並女真。
右位
右理中監劉翊。

典柄執法郎淳于斟。

理禁張玄賓。主雨水之官。亦保命書。

童初府師上侯劉寬。即保命府。

丞四人:

趙威伯。主仙籍,並暴雨水。
樂長治。主灾害。
鄭稚政。主考注。
唐公房。主其死生。
明晨侍郎七人,比御史中丞。
三男真。夏馥字子恬,陣留人,桐橋真人弟子。二人不顯。
四女真。周夏友,汝南安城人,河南尹周暢之女。張桃枝,沛人,司隸朱寓之母。二人不顯。
監二人。范幽沖,遼西人。漢尚書,即李整,河內人。
武解鬼帥者:
王延。范糧。傅晃。除銜。四人已度。
地仙散位
中嶽仙人宋來子。先為楚市長,遇馮延壽。
中嶽李先生。
扁鵲弟子五人:
子容。子明。子威。子戲。子游。
趙太子。服木者。
將先生。支子元之師。

支子元。作裴君小時師。

廬生。

侯公。

石生。入東海,為始皇使。

林屋仙人王璋玄。
山圖公子。周哀王時大夫,張禁保之師。
赤須子。夏明晨之師。
青谷先生。劉上綴之師。
惠車子。淳于典柄之師。
石長生。周明晨之師。
東郭幼平。桃北河之師。
鄭子真。陽翟山。
鄧雲山。
唐覽。華山。
西河薊公。張理禁之師。
周正時。
刁道林。龍伯高之師。
郭子華。
趙叔逵。
張季連。三人在霍山。
趙公成。鶴嗚山。
范丘林。女真。趙威伯六甲之師。
修羊公。化為白石矣。

稷丘子。

崔文子。

商丘子。服菖蒲而不老。

劉根。服甘草。

介象。
白羊公。不顯姓名。
介琰。白羊弟子。
劉綱妻。
嚴青。並善禁氣,已上六人善禁勅。
陳仲林。
道君。
趙叔道。三人,蓋竹山中真人。
王世龍。許遠遊師。
趙道玄。
傅太初。遠遊之交。
龔幼節。
李開林。遠遊代對者。
王少道。
范叔勝。
李伯山。三人,童初府標表。
李仲文。
傅知禮。

女真

竇瓊英。

韓太華。安國妹,李廣利婦。

劉春龍。

李奚子。
王進賢。衍女。
郭叔香。
趙素臺。熙女。
鄭天生。鄧艾母。
許科斗。長史婦。
李專姑。夏侯玄婦。
張美子。
施淑女。續女。
宋漂金母。
鮑靚妹。
張微子。
傅和。二人,含真臺主。
山外其東者杜契。
徐宗度。
晏賢生。二人,契友。
孫寒華。女真。
陳世景。二人,契弟子。
趙熙。

方山下洞室主者。

張祖常。

劉平阿。

呂子華。

蔡天生。
龍伯高。五人,並處方臺。
謝稚堅。
王伯遼。
繁陽子何苗。
馮良。
郎宗。五人,在鹿跡洞。
王叔明。
鮑元治。
尹蓋婦。三人之外,餘三十人,並北山下絕洞。
辛玄子。自云禁无中郎將,吴越鬼神之司。
比干。在戎山。
李喜。南陽人。
務光。

第七中位

酆都北陰大帝。炎帝大庭氏,諱履甲,天下鬼神之宗,治羅酆山,三千年而一替。
左位
北帝上相秦始皇。

北帝太傅魏武帝。

五帝上相。未顯。

西明公領北帝師周文王。比少傅。

賓友晋宣帝。

中護軍周顓。
東明公領斗君師夏啟。
賓友孫策。
右師晨。如世中書監。
許肇。已度九宮位矣。
南明公召奭。一云東明公,已度九宮右保公。
賓友漢高祖。
北明公吴季札。吴王壽夢之子,闔閭之叔,延
陵季子。
賓友荀或。字文若,魏武謀臣,漢尚書令。
趙叔臺。
王世卿。未顯。
此四明,主領四方,各治一天宮,在
職一千六百年,得補仙官。其餘職
不得矣。
鬼官北斗君周武王。治一天宮。
三官都禁郎齊桓公。姓姜,名小白。
水官司命晋文公。姓姬,名重耳。
大禁晨二人,位比尚書令。

漢光武帝。孫文臺。名堅。

中禁二人,位比中書令監。

顏懷。字思季。楊彪,字文光。

北帝南朱陽大門靈關侯郄鑒。先是高明司直郄鑒,今為之位比尚書僕射。
右禁監謝幼輿。名餛。晋官太常。
司馬鄧嶽。
右禁監侍帝晨庾元規。名亮,晋時位比侍中,領右衛。又云元規前為中衛大將軍。
司馬馮懷。字相思,晋太常。
華歆。
長史虞翻。字長翔,武昌人。庾亮江州引為上佐,不就。
後中衛大將軍孔文舉。名融。
長史唐周。為吴尚書。
司馬張繡。後漢將軍。
監海伯治東海溫太真。位比大將軍。
長史杜預。晋征南將軍,位左傅。
北帝侍晨八人,位比侍中。
徐庶。字文直。龐德。字令明。
爰榆。字世都。李廣。漢將。
王嘉。   解結。字叔運。
何晏。字平叔。殷浩字淵源。
四明公北斗君,各有侍帝晨五人。未顯姓名。

河北侯二人:

劉備。字玄德。  韓遂。

右此職統屬仙官。

右位
中廄直事四人,如世尚書。
戴淵。字若思,晋驃騎。
公孫度。字叔濟,王遼束。
郭嘉。  劉封。備養子。
北帝南門亭長二人:
部鑒。   周撫。字道和,代郄鑒。
北天脩門郎二人:
虞諱。   紀瞻。
脩門郎八人。北斗君門亦有此職,姓名並未顯。
北斗君天門亭長二人:
臧洪。字子源。
王放。晋中書郎。
期門郎王允之。王敦堂弟。
謝鳳。
典柄侯范明。
周魴。字子魚,主察試。
北帝執蓋郎顧和。字君孝,晋吏部尚書。
部鬼將軍王庾。字世將,晋時荊州刺史。

殺鬼地映日遊。三鬼,北帝常使殺人,无姓名。

西門郎十六人。未顯。主天下房廟血食之鬼,亦應隸四明公。

主非使者嚴白虎。吴時人,為孫策所殺。

南彈方侯許副,領威南兵千人。已度九宮,未委誰代。
主南門鑰司馬留贊。長山人,為吴將。
北彈方侯鮑勛,領威北兵千人。字叔業,魏中丞。
主北門鑰司馬韋遵。吴時衆孫備門,主收執,如世羽林監。
西河侯陶侃。字士行,亦領兵數千。
長史。先用徐寧,被彈,今用蔡謨,字道明,晋司徒。
廬山侯魏釗。會稽人也。
南山伯蔣濟。字子通,魏太尉。
此三任各有封掌。
泰山君荀顗。字景倩。
將軍顧衆。字長始,晋丹陽尹,僕射。
長史桓範。字元則。
司馬曹洪。魏武帝操弟,字子廉。又云先用賈誼,前漢人。
盧龍公曹仁。字子孝,魏武帝弟,位大將軍。
長史司馬。未顯。

南巴侯何曾。字穎孝,魏司徒。

東越大將軍劉陶。字子寄,後魏人。

右號為四鎮,各領鬼兵萬人,各有長馬,復有小鎮數百,各領鬼兵數千人。
楚嚴公。即楚莊王熊齋
趙簡子。此二人先未有職,今方受任。
項梁成。作酆都宮頌者。
杜瓊。蜀人。
馬融。
劉慶孫。與賈誼爭名譽。
王逸少。
鄧攸。此六人位未顯。
右鬼官,見有七十五職,名顯者凡一百一十九人。

洞玄靈寶真靈位業圖竟

#1本篇應為洞真上清部經書。《正統道藏》題作洞玄靈寶,有誤。