许真君玉匣记-晋-许逊

许真君玉匣记序
《玉匣记》者,旌阳许真君之所着也。真君昔以道济人,化瓦为金以输民之通负,置符於水愈人之疾,诛巨蟒於上辽,馘毒蜃於江西。功德溥博,未可具述,及其拔宅上仙,而救世之心倦倦不已。见人之祈禳者,触犯天地禁忌,致生灾殃,连锦不宁。若曰:太上以好生为德,而下民建斋设醮,本以谢过缴福,惟不知禁忌,反受殃咎。乃恻然怜之,躬考天曹簿籍,日辰甲子,福祸灾祥,毫分缕析,流传於世。俾亿兆有缘,或祈或禳,庶知避凶趁吉,同跻寿域。真君是心,盖亦太上之心也。近姑苏道友倪守真,得之於异人,受而敬信之。犹虑见闻者少,欲授诸梓,以广其传礼,予为之序。惟夫人之福祸灾祥,固本於天,非探知造化之理者,不能细究而明之。惟圣人能安之,贤人能知之,其余众人,不得知而安也。则有蹈祸机,触禁网,虽欲忏悔首谢而复误,罹天忌业又甚焉,此《玉匣记》之所县以作也。守真得之,不以自秘,而又传之人。人知吉焉,而用凶焉,而避免戾於斯世,其功行不亦溥乎。慕道之士,诚能礼信而用之。於以禳灾谢过,于以请福延生,其福庆必有所归矣。
宣德八年龙集癸丑夏四月朔旦,耕笔斋吴子谨书序。
记内以戊子、戊辰为可用。谨按
《神霄玉诀》及《女青天律》载:六戊日不可烧香,死祝祈梼乎?意真君必有所授,知者宜慎择之可也。

许真君玉匣记
真君见世人作福酬愿,拜表上章,建斋设醮,或凶或吉,作福作祸。有人家作福,重生灾祸,破散子孙者,此事不知如何?真君考於天曹案内,检簿看之。盖绿片师只取五福利者,超先祖六甲在日,不知六甲旬中,天曜或在地府,或在人间,致令受生殃祸。
真君遂乃录之,名曰《玉匣记》,付国师。道士奏闻,见其祸福,其法不问天隔、地隔、神隔、鬼隔,看此六甲旬中,并知吉凶也。

甲子、乙丑日,诸神在地。若人求福,设醮还愿,求男乞女,收福十倍。皆得计都星在天上受福,若人作福,大吉之兆也。

丙寅日,诸神在天。若人求福还愿,祭杞山川,召魂代命,返受其殃。如用此日作福,大凶。

丁卯、戊辰、己巳日,诸神在地。若人求福,拜表祭祀,召魂代命,设醮求男乞女,度厄拜章,收福十倍。用此三日,大吉利。

庚午、辛未日,诸神在天祷,辈石下在地府。若人求福,祭祀还愿,奏章拜表,主人疾病,大凶。

壬申日,诸神在天,止於地府。若人求福祭祀,上表拜表,求男乞女,收福十倍,大吉利。

癸酉日,祭祀河泊水官,用之大吉,其余求福者凶也。

甲戌、乙亥日,诸神在天,不在人间地府。若人小求福,门首立愿,即得神下,却受其殃。其门首用辰时,则吉利。

丙子、丁丑、戊寅日,诸神破,天曹追上门,西河辇石,运砂直岸。若人求福,返诸横祸及杀人,三日大凶也。

己卯、庚辰日,诸神下地府。若人求福,利益子孙,荣华富贵。此日天择生日,得四十四日生大吉。

辛巳日,诸神在天问,作河运石土塔,二三日在彼,不歇辛苦。若人求福,即死三代,子孙穷之进散,主官事,大凶。

壬午、癸未日,诸神在天。若人求福,先持二年后,主人死,田蚤不收。又口舌官事,不可祭祀,令人落水,主风火之难,大凶。

甲申、乙酉日,诸神在天,降下地府人间。若人求福,祭祀还愿,上表拜章,答天地,祈禳灾祸,收福十倍,大吉利。

丙戌、丁亥日,诸神在天,降下地府人间。若人求福,祭杞还愿,拜表上章,此二日大吉。

戊子、己丑日,诸神在天问地府。若人求福祭祀,了愿酬恩,大吉。若咒咀天地,大凶,解释不得。

庚寅日,诸神在天,会算簿案。若人求福,笺奏祭祀了愿,令人落水,死损师人,大凶。

辛卯日,诸神在地府。若人小小立愿,召魂代命,设赛先亡,饮食小可,用之平,吉利也。

壬辰、癸巳日,诸神在天,系使元时,勘会生死文簿。若人求福祭祀,主疾病,损邻舍,杀师人,大凶。

甲子日,诸神普降人间。若人求福,上章进词表补,谢五土社官,许福表忏注生真君。其日收福,大利十倍,利益子孙,吉利。

乙未日,诸神在天。若人作福不得,小吉。

丙申、丁酉、戊戌日,诸神在天玉帝殿前,造合死文簿,注天上天下万民罪福善恶因缘。若人求福祭祀,大凶。

己亥日,诸神在天,从玉皇差降人问地府。若祭杞求福,上章拜表,召魂代命,主人寿长,大吉利。

庚子、辛丑日,诸神在天。若人求福祭祀,主见疾病瘟疫之灾,后杀人,十年见祸,大凶。

壬寅、癸卯日,记会之簿。若人求福许愿,谢天地人间六畜,用之百事大吉。

甲辰日,诸神在天宫,求福大凶。

乙巳日,诸神在人问地府。若人求福,祭祀了愿河泊水官,收福十倍,大吉。

丙午日,诸神在天,不在人间,求福大凶也。

丁未日,诸神在地府。若人求福,了愿拜章,大吉。

戊申日,诸神在天,不在人间地府。求福了愿者,损家长,杀师人,大凶。

己酉日,上界天赦。若人求福,进田蚕,大吉。

庚戌、辛亥日,诸神在天上。作福,河泊道使,小小祈福,半吉。如上章拜表,大凶,返受其殃,主禳祸也。

壬子、癸丑日,诸神在天宫。若人求福了愿,拜章上表,主杀人口,损田蚤,用此日,大凶。

甲寅、乙卯日,诸神在人间地府。求福上章,拜表酬恩,了愿答谢,延生度厄,大吉。

丙辰、丁巳、戊午、己未日,诸神在天。若人求福,祭祀人家招祸,损六畜,四日大凶。

庚申日,是五福开道,天下一应祀神降道,皆相玉帝,此日开天门。作福祭祀二年,神人预修水陆,上章拜表,大吉。

辛酉日,诸神从玉帝差降人间地府。若人求福,大凶。

壬戌、癸亥日,乃六神穷日。人间祈福了愿,主孤寡贫穷,大凶。

右前项纂策,六甲旬中吉凶日子已竟。真君重告玉帝曰:右乃《玉匣记》中,或值赤口白舌、执破日者,四杀神隔受死日者,此言如何?玉皇上帝曰:不问如此,只要天上天下及三界众真降人问地府,五福通日,不问值隔,大吉利之兆也。

真君再拜而授之,流传于世,俾慕道之士,依教奉行。

许真君玉匣记竟

许颠君石函记-晋-许逊

許真君石函記

經名:許真君石函記。二卷,假託許遜撰,當出於南宋。底本出處:《正統道藏》續道藏。

石函目錄

卷上

太陽元晶論

日月雌雄論

藥母論

藥物是非論
丹砂證道歌
卷下
聖石指玄篇
神室玄明論
金鼎虛無論
明堂正德論

許真君石函記序

真君姓許,名遜字敬之,汝南人。其祖父世慕至道,西晉武帝太康元年,舉孝廉,不就,朝廷加以禮聘,真君不得已,拜蜀郡旌陽縣令。因世亂,棄官入道,精志修煉,乃踵孝道明王之教,真仙飛舉之宗,功著行成。收斬蛇蜃,呪施符水,療病回生,不計其數。後於東晉孝武帝寧康二年,甲戌八月一日,於洪州西山,感上帝玉詔,舉家四十二口并百好,拔宅上昇。乃留下一石函,謂曰:世變時遷,為時之記,後為張守發其函,得函中祕文九篇,乃真君修煉金丹之上道也,名《石函記》。西山玉隆高士謝觀復,洎高弟清虛羽衣朱明叔、東嘉鄭道全等,遞相授受,傳至于今。此文乃上品升舉之機關,非丹術旁門之小道,宿有仙骨,獲遇斯文,得之者寶而藏諸,非人勿示。篇中誓願深重,請細警焉!

許真君石函記卷上

太陽元晶論

玄元大道,無象無形,感於自然,而有動靜。動者,元陽也,元陽即元精,元精生真火,發生於玄玄之際,離合而成魂,乃日之始判也。明出扶桑,九炁澄輝,騰光遍照,普天之下,所謂陽明之輝,紅離透景也。晶明照耀,湧出龍光,結成金霞,玉氣珠彩,祥烟瑞光,滿於空中,雲藏九重,聖藏雲光,賢藏雲光。金藏雲光,玉藏雲光,珠藏雲光,香藏雲光,華藏雲光,水藏雲光,火藏雲光,放種種光,洞照天地,分霞逐彩,布氣生靈。生靈者,始生一,一生二,二生三,三生萬物也。水陸並濟,不可勝計。至於幽陰糞壤之中,堅剛頑石之所,山巖草木,生地成形,善走能飛,凶妖惡怪,無不遍也,無不通也。且能飛者,有尋妖逐怪之禽;善走者,有數夫不可當之獸。至大有駝牛象馬之畜,至小有芥粟微末之蟲,朽蠹腐化,胎生卵濕,含靈蠢動,無不從也,無不由也。各各禀性分形,因儀化質,隨方逐位,各分其色。得紅而紅,得黑而黑,得青而青,得白而白,得黃而黃,五行變易,感位而生,豈假染哉!至於含化育彩,含化者,石中感氣,化而生靈;育彩者,乃色分淺白,輕黃,淡紅微翠,深青沉黑,異綠奇紅,妙顏絕色,各得其態。皆神運氣化,而成自然之質也。物得之者,氣禀有淺探,故色象無定休,任其大道,自化者也,故云無形之形,神化之化,可謂道也。所謂在天懸象,在地成形,在石成珍,聚精而為寶,寶即光明也。奇哉!大道如是,孰能結金華也。火盛消金,金伐木榮,木榮者,表陽而枝布,裹陰而華施,陰真君云:金華生兮天地寶,人會此言真至道也。須臾時分斗轉,象逐虧盈,盈則木盛而堅青,虧則華伐而凋零。何也?始則陰陽相伐而成者,道之委也,伐則華殘亂落,如飄紅粉,是魂躍弄精神,輕紅飛魂靈。紅有淺深,粉有重輕,色深休輕,飛而炎上者,若紫霜玄蓋,在鼎凝結,即地黃金粉;色淺休重,養之色變庚黃,是火養鮫鮹,乃丹陽換骨也。魂隨魄住,魄逐魂生,魂耀紫華,魄以收陽。收陽魂氣入魄腹,藏魂在魄腹,日月氣雙,龍呼虎彩,虎吸龍光,二氣吞併,籠罩四方,合和四象,氣禀中央。故氣一變而為水,二變而為砂,三變而為汞,四變而為金,五變而成丹。此丹聚天地之靈晶,奪日月之光明,攝坎離之水火,追地魄,合天魂。龍虎作丹砂,飛烏走兔華,,和光同入室,唯尊九五家,藥物是非理,白虎青龍髓,根蒂出黃芽,金銀滿我家。若將濟人命,人命永年華。得服之者,飛天涉水,龍鶴可駕。此無它,皆之所化也。藥化者,火得神用,藥有靈通,道合自然,功成妙矣!或問調和鼎鼎,吸九龍紅日之膏膘,其義何哉!答曰:鉛為神器,器與神通,器因神化,神器合和,共為一休,自然呼吸相應,則神隨吸至,光逐神彩,霞落青雲,琉紅墜速,靈晶上降,撮歸水府龍官,養之紫壽。金胎真氣,化為金液,潛隨造化,汞自然生。經歷十二時中,循環戊己,火分四正,則二至二分。二至則子午辰,論之則千變萬化,出入虛無,開張衆妙之門,現出昇天藥祖。得而修之,豈不長生昇雲,飛朝玉帝,為清真靈妙之神仙?豈容易而求哉!此道真祕,煉士罕得而聞之,所以流浪生死,去仙道遠矣!且夫龍光者,乃火中之精,晶中發明,明中出光,光中生燄,炎燄通靈,光明熾盛。中有金碧,空青圓光,九萬廣曠,無邊熒熒。鬱儀之光耀,太陽南明,太陰北黑,南北相契,兩神相得,男女相和,水火相濟,水得火而生光明也。夫太淵玄英者,純黑休也,潛形沈彩,豈能化現玄英黑月?因抱陽之氣,得以生明,積陽易陰,成其歲月,陽居其數,推遷不止,故有圓缺虧盈,常在晦朔之間。晦而生暗,朔而生明。故三日陽生,震動於東,太陽鬱儀之光,結璘生明,寄休西方之位,諭如結璘,友於東西,道在得朋喪朋,是謂鬱儀結璘也。大哉!太陽鬱儀之光,淵明四隅,歸光於中,名曰五德。五德者,五星也,光分萬象,各得微明,為月夜照,曉則藏輝,晝夜交光,乾坤合休也。謂月含其光,是日之精,是謂交光。曉出於東,暮落於西,故曰合休。大丹若不以日月交光,乾坤合休,更假何物而為之乎?則非人間水銀朱砂,五金八石,所謂太陽玄元之妙也。乃飛魂騰化,則至精至靈,感而遂通,則至神至聖,非熒熒鬱儀之光,且孰如是也!然則日月循環、推移於上,而成其歲功於下也。日來月往,南而復北,北而復南,故有生死之道也。死者謂夏至之後,日窮南陸,陰氣以盛,陽氣漸消,道窮既極,歸於坤元,萬物所以死也,而極於亥。生者,冬至之後,日窮北陸,陽氣漸長,整乎乾元,亨而得利貞,萬物所以生也,而極於己。日則運移南北,故有生死之道也。且夫冬夏二至,春秋二分,乃天地之四正,春生夏長,秋殺冬藏,蓋順天地陰陽生萬物也。此夫大還丹之妙用,其為一體也。所謂法天象地,鑄鼎泥爐,須擇福地名山,方可建立壇宇。山要異秀,地貴朝陽,虎勢龍峰,朝山疊水,常有奇禽異獸,隱寶藏珍,遠隔坵墳,人希跡絕,自然招福迎祥。凡用必生於賢貴,可作煉丹之所也。聖人能體天之道,法地之生,把日捉月,包乾褁坤,欲得烏精,先求兔髓,乃義皇之取象也。先文後武,合易道而行焉!水火抽添,得在於神功,妙用自然,陽生於金室也。且夫陽生於金室也,且夫陽生者復,子時興,黃鍾應律,陽氣通行,漸歷臨泰,至己則乾剛數盡,坤柔將至;陰生姤,午漸歷否剝,坤亥將終,運移歲月,丹道將成,子出母胞,脫胎神化。姤午是離火生汞也,復子是坎水生鉛也,汞因鉛結,鉛因汞伏,乃子母想戀而成丹也。自合自然,至精至妙,不可不思也。要在細求真訣,志悟玄通,別假驗真,是非可見。吾因達日月懸明之象,千變萬化之機,生生浩浩,無窮無極,得之者,豈不壽同天地?何得輕議於非人哉!故少立道論,非成篇軸,述此言之精,為丹砂之祕籙,如同口訣。聽吾所囑,妄傳非人,殃禍疾速。戒之!戒之!

日月雌雄論

夫南華至極,金闕神室,圓明廣大,浩劫無窮,輪須彌兮無差曉夜霞散落兮處暗處明循環九十萬億,行健而布氣生靈,日華天寶,龍光照耀,烈火霞明,燄燄通靈。通靈達聖,恍朗飛魂,魂飛晶靈,透體光明。光圓九萬,周币金城,陽洞之中,空青之林,須神龍化,中有金神,金剛密跡,紫霞鬱鬱,紫壽紫神,霞英英生,紫壽紫生,霞英紫靈,潛應而出紫真。青陽紫極,至真至靈,生生相績。元始元晶者,晶乃英靈獨透,元始者為萬寶之初先也。傳萬氣之祖,氣藏萬物之元,氣本無質,神運氣化,上則經天,下則緯地,交躔如度,合景如梭,一往一來,南而復北。日道南行,萬物形消,數極日迴北陸,萬物潛應,皆生黑赤二道,交躔黃道,運行南北。人能觀天之道,執天之行,招攝龍晶,虎准霞餌,須是玄門匠手,能修金鼎,調燮則以陰陽盜虛無,自然成質。虛無何有,象逐何生。幽陰隱兮,內懷鉛德,火動兮外陽舞空,勝光八萬丈,下臨神室,無窮流霞,駐景深入,虛極之庭,補助河東,運入明堂,正德寶華,光滿五彩。霞生兮化青青之土,火動兮變灼灼之紅蓮,慘陰無光兮真鉛沉黑,舒陽現明兮真汞浮白,潔白見寶兮可造黃金,魂定魄凝兮片片霞新,馬齒如霜兮水銀成粉,能點死尸兮歸魂復醒。其功莫測兮,鬼神莫能驅其奧;火數難明兮,至聖莫能知其用。玄元妙化,若有若無。若有者真鉛而有象,若無者火自於虛無。離火虛化兮華化火,華化全憑兮火化功,孰能用兮無中化火,丹砂就兮火化無。中有火隨爻變無,遂火無生。丙辛之氣兮化真水,而滋乙庚化真金,丁壬之氣兮化真木。能滋戊癸化真火,甲己之氣化真土,土能生萬物為丹母,父母傳胎列名九。九道元年是曾祖,子子孫孫子繼父,乾道成男坤道女,青道氣出黃道東,迅雷忽發昇青空,雷天大壯震束卯,四陽應候榆華老,凋零落葉亂紛紛,斗轉星移魁在卯。白道氣出黃道西,鬱鬱金華生金鷄,金生西旺兌西酉,薺麥何曾不衰朽,四陰風地觀斜陽,斗轉星移罡在酉。赤道氣出黃道南,熒熒赫赫常炎炎,正陽火旺離南午,巳午至丁一陰祖。天風遁起火瓓珊,盛極則衰衰在午,黑道氣出黃道北,華池神水元烏黑。黑中漸長一陽生,復卦因玆發兆萌,黃鍾建子漸通理,天地經綸復更始。日行黃道運其中,月行九道為太一,九道九鼎至神室,上古軒轅曾制服。黃帝乘龍昇紫微,七十二臣皆羽客,登雲天兮步虛空,飛入金城兮丹霄,偃仰從玆得作真銓客。曾遇神君賜大藥,隨鸞從駕經峨媚,不枉區區受勞役,茅茨不剪路難行,荊棘侵天沒遠山,峨媚峻嶺難登涉。禮請皇人駕晚還,不受傍門並小術,不言咽唾成金液,不煉小便為秋石,不言辟穀與休糧,不解搖肩並數息,不曾閉目弄精魂,不言握固擒魔賊,不言陰景滋靈物,不言三峰御女。術成道成仙上上機,世間學者不能依,說與凡流都不信,讀了旌陽記可知。

藥母論

夫丹道者,非人間五金八石,朱砂水銀之所為也。是無形合虛,曠成虛無,是謂真虛。真虛之體,還丹之基,大藥之母。大藥之母何形容,形容體貌緣何質,質者混成中有物,有物來居象帝先,象先真虛合自然。真虛自然合色象,色象之因神運轉,運轉真虛虛不空,不空之妙有神通。通神神化神色黑,黑者玄元藏道德,道藏玄德大淵深,廣淵源號北溟。北溟廣大生浩,浩浩無邊無極道,無極大道道生一,一極高明先天得。先天故為元始六百萬歲道生成,生成成道綠宗祖,能生萬象為丹母。母鉛黑母鉛黑,時緣何得黑,成水六元居,北上應星辰,主化育下生,鉛精含五色,色化青黃白赤黑,黑者玄元是水基,水者道樞其數一。一者坎中真一之氣,符合恍惚,杳冥相須,相將象龍,須臾象虎,虎龍之初,夫何有乎?陰陽感激,無形合虛,虛生於有,有生於無。無為之始,有為之母,四象之首,五行之初,丹砂之樞紐也。樞扭者,水火二氣相交也。水火相爍也,陰陽相勝也,何以明乎?略試之,且壺中日月是水火之氣,水氣潤下,火氣炎上,上降下升,相交相迎,相迎相接。水激火滅,火滅為土,土能生金,金能生水。金水相生,遞相含孕,滋金而益水,益水而滋金,金水相符,潤澤肌膚。肌如瓊酥,素真玉華,延遐無價,無價真珠,丹砂形軀。夫何有乎?無質生質,水火相滋,二氣相須,無形合虛,合虛之體,體用一斤之數,數分兩弦,覆仰兩圓,論未合之先,先定上下。上弦數得八,下弦數亦八,以二八合上下,得乾坤之體,乾坤體一斤,丹道正不傾。剛柔有表裹,金水分兩停,陰陽有輕重。有舞互相用,互用展三才,乾坤合體哉!乾卦象天,覆者也;三畫體連,坤卦象地,仰者也。六斷通氣,氣通往來,三連通開,爻開六斷。乾卦三變,坤卦三變,乾連坤斷,斷續連開,黑白往來。大哉黑白,陽種陰栽,栽培育種,種出黃芽。黃芽生汞,汞吐三華,汞結成砂,砂如金粟,一粒一服,服食百日,改形換骨,骨變金石,形神相得,形神俱妙,壽無窮極。金砂聖德,無質生質,質生於無,卦爻相符,符合震兌坎離交會,四象虛無,不可畫圖,元精難睹,無形合虛。無形之形,虛化之化。化丹砂者自然也,丹砂化生於自然者,妙用也。妙者少女,少女屬於兌方,金母居金父之位,長養堤防者也。長者一也,養者四也,長養金水也,金水乃四一。三日配庚,庚生兌戶,兌生乾父,乾者金之父也,金體以水火為基,火盛消金,金化為水,和融周章,其水北轉而東流,滋震木之蒼蒼,生角亢之龍光。東方之宿,荷南方之熒惑,爍奎婁之氣,整庚辛之位,位應西方太白金堂。金堂虎房,調降地隨宜化質,鬱鬱神祥,萬瑞萬靈,至尊至德,變化不窮不可加。曾將一粒變天涯,既能濟命復齊家。人能聞早勤修煉,上帝邀君升大羅。

藥物是非論

夫乾坤交媾,萬物化生,乾而不元,元而不亨,亨而不利,利而不貞,則違天背源,陽無所施,陰無以萌,故上不降而下不升,天不氤而地不氳。既失沖和之造,萬物何從而生哉.是謂藥不正而違天,火不合而背源,火雖動而天符不應,靈不降則魂以飛揚,藥不正則風雲不濟虎,無形則杳絕龍光,且丹砂何從而生哉?是知丹須藥化,藥自丹生,《金碧經》云:為金精,水還黃液者,藥之化也。藥化則火動華浮,迥然獨異,母舍彼生,涌成黃液,,是太陽之精,氣號日流珠,流珠即流汞也。日魂欲降,如露華滴珠,聚而為水,流而為液,凝而堅冰,結霜玲瓏,珊瑚屈曲,華英桂樹,寄名偃月靈芝,結成大寶珠。火運三光,靈輝照夜,此是陰陽相濟,巽艮還坤,陽往陰來,明消生暗。明暗者,九盡也,九盡則陽光漸亮,神府藏輝,光曜隱明,靈砂伏體。生暗者,六生也,六生為陰符之始,六二晦可己,六三壬癸,圓歸黑體,此乃乾坤終始,象逐爻生,神變靈通,藥之化也。自然招霞攝彩,聚景生靈,引赫赫之日苗,孕圓明之神藥,招符造化,虎瑞龍祥,五音互奏,瑤光結琥珀金膏;六律虒遷,丹砂點紅瑠瑪瑙。火虚明而經陰陽,出入二分則金盛木榮,鋪舒藥化。藥化者,是朱雀調運,化得甲乙而, 滋丙丁,滋養朱鷄,鷄屬西位,化兌方,而為金,金生於水,配合壬癸;水生於金,氣禀庚辛。金水相生,自相含孕,在母胎中日金胎水母,水火消爍,或沉或浮,浮者砂汞白,沉者水鉛黑,浮沉不定,杳難窮測。太上日:視之不見,聽之不聞,潛藏造化,拘逐時分。時分謂子午卯酉也。復子則魚鱗狎獵,姤午則馬齒如霜,壯卯則琅玕鍾乳,觀酉則羽翮摧傷,剝戌則有似犬牙,坤玄則陰生陽化。夫坤生震兌乾,乾生巽坤,且乾納壬甲,坎懷六戊,艮合六丙,震照六庚,巽成六辛,離藏六己,坤包乙癸,兌感六丁。八卦從乾變十干,合天元。束方甲乙木者,青龍也,位角亢氏房心尾箕七宿。其形如龍,在於東方,故曰青龍也。南方丙丁火者,朱雀也,位井鬼柳星張翼軫七宿其形如鶉烏,在於南方,故日朱雀也。西方庚辛金者,白虎也,位奎婁胃昴畢嘴參七宿,其形如虎,在西方,故曰白虎也。北方壬癸水者,玄武也,位斗牛女虛危室壁七宿,有龜蛇之體,在北方,故曰玄武也。八卦乾成象,四七運神功,考日喥南北,月度西束,運移隨斗轉,變化在其中,中有靈砂鼎,乾成水銀粉點汞作黃金,何啻千萬蜓。濟世不為多,未足為神聖,服餌作飛仙,白曰昇青天。超出三界外,不被五行牽,我命方在我,永脫幽冥苦。若非大還丹,誰兔歸泉路?吾不敢虛說,學者當自悟,盡述三才理,乾坤盡終始。砂汞與鉛銀,情性本同根,會得聖人意,造作黃金匱。產出夜明砂,丹砂號如意,煉成無價珠,壽命同天地。得其理者須當愛敬,覽此文者與君證性,學者味而詳之,作丹房之明鏡。理陰陽,陰含陽房,昭明日所,赫赫神方,紫華鬱鬱,光輝輝日,日耀玄空,光明相通,上下貫通。三才水火,發為寒暑,火昇水降,同日月之往來,水火隨日月不虧明,砂汞與鉛銀同一種。一種靈苗神異藥,黃芽一鼎分二八,二十四鼎始華池,終則神靈生白雪,神符白雪能返魂,下士聞之生謗瞋。為何因既死,如何得返魂,既死永休魂魄散,魄散魂消何處尋?徐福經年採藥去,仙草靈芝無覓處。蓬萊仙草既無形,且道返魂何所據?我今說汝返魂藥,返魂須是天魂魄,此是人魂正祖宗,返魂再活死形容。迴體再活復如故,再生人世何法度。其法度所生,元胎魂父母。父母元胎不可論,浩浩生生萬種魂,種於稼穡孕生胎,胎卵濕化化生中,或人或獸或禽蟲。人獸禽蟲皆稟性,性命相連魂擊命,魂是金精作命基,命基養性魂相隨,性命相連擊魂魄。魄屬杳冥魂,恍惚,恍惚窈冥二氣精,能生萬象合乾坤,乾坤大哉合門戶。易蘊乾坤合烏兔,烏精兔髓與魄魂,根蒂相連屬性命,煉魂煅魄作神丹。攝召魂靈能返還,不是神符並白雪,一鼎丹砂效也難。一鼎丹砂可服食,久服回陽能換骨,回陽換骨作真仙,須是神符並白雪。大哉神符真白雪,返魂再活生徐甲,此是玄元至妙門,小法傍門定不能。傍門小法衛雖眾,不能勝極真鉛汞。真鉛真汞真龍虎,龍虎輝光似盤古,始青之下虎爭明,奪神光兮分黃青,龍虎精光兩相射,採入蓬壺金世界。中有留光聚寶臺,寶華圓滿光明開。光皎潔,五色紅璃籠寶月,忽然寶月罩紅璃,互相籠罩光相結,水火交纏混日月,日月合璧如連環,五星連珠貫五行。貫穿五行不散失,自然水火生神物。神物異,南極老人星呈瑞。星呈瑞,神助太陽生紫氣,紫氣如姻直上騰,上衝華蓋鼎中心,鼎中盤結如霜雪,上降下升相交接,交接相連互枝柱,玲瓏狀如珊瑚樹。珊瑚散索枝零落,陽剛漸長陰弱剝,剝盡群陰陽氣加,丹成九轉結紫華。紫華光裹撮金華,撮得精英五帝華。彩霞精,分五名,朝霞明,暮霞神,落霞靈,飛霞降,火霞迎。迎霞嫁嫁還家家生五福真貴霞妙靈砂吉祥萬瑞大亨霞廣靈砂嘉瑞眾尊拱龍霞紫靈砂普濟草仙萬歲霞萬靈砂點石為金如意霞寶靈砂五霞五石五靈砂太上玄元聖祖加加為五鼎紫神砂二十四鼎分五鼎加添水火煉成砂歲月連連相接接十二神符九白雪轉轉增添加日月日月增添水火加陰符陽符不可差不差不凶不改變白雪九年重入轉入轉砂神力加神符神藥藥變化藥屬陰陽陰陽屬卦卦火相扶陰陽相駕陰陽推遷整續無暇整爻續卦隨爻變化往來不定上中與下八千六百四十卦乾坤坎離計四卦離卦火升上坎卦水潤下坎離水火相驅駕相驅相駕火隨卦卦火虧盈還本源返本還源源又年又年又月月又日日合元符火記曆火合元符記不差火華疊疊累精華至神至聖至靈至極不可加其福無量無邊至極不可加廣大神通靈變至極不可加三不加此是玄元聖祖砂三鼎砂六年紫靈砂七年紫壽砂八年紫金砂上品上藥藥靈紫篆神藥神符自天

丹砂證道歌

教子真妙言,令子知道元。無名天地始,我得天地先,有名萬物母,萬物復洪源。聚陰以為地,積陽以為天,盜得三才理,丹砂合自然。乾坤真正德,晃朗生靈質,杳杳復冥冥,迴光含太乙。金以砂為主,稟和水銀母,太陽離火精,射入希夷府,靈英透景明,光華赫然住。白虎吸紅璃,金華生玉芝,欲凝成至藥,萬化隨爻策。丹象逐爻銖,靈通難畫圖,寶結藍天碧,霞光分五色,一號紫金紅,二名飛白雪,三日天谷青,四號黑鉛液,五名中黃精,固形萬萬春。百骸搜九竅,是病都除了,救卻老殘容,身輕髮不皓,續齒如銀玉,視暗如燈燭,隱跡在人問,積行施陰德。不是戀凡華,玉清朝未得,病者即與醫,貧者贈黃白,學者遺丹經,指

許真君石函記卷上竟

陳通口訣,功行一朝圓,天書朝太極。真藥便是鉛,真汞隨火發,水火應天符,不得差時節,四季若不調,寒暄不應律。仲冬如炎暑,仲夏濃霜雪,多應更漏乖,晦爽不明白。坤火衰將滅,陰侵萌未發,水盛坎消陽,火多將伐木,相尅不相生,陰陽不順律。火金不返還,斗錯移南北,四七亂縱橫,璇璣皆喪失。鍊士審思之,留心子細推,知之不必言,在勤而行之。此書萬遍讀,名曰上天梯。

許真君石函記卷下

聖石指玄篇

萬象虛生何所約,妙化本因丹汞作。扶桑束出金烏精,炎燄羽毛光爍爍,

飛走陽火名日魂,暮落朝榮晦還朔。紅輪駕起景陽車,循亡還合遊匡郭,

現出真精透體砂,爍石流金孰辨博?光濟乾坤受日霞,萬物生因丹化作。

丹砂則非有為物,不煉五金燒八石,太虛中有顆還丹,化作夜明珠不識,

珠光鬱鬱現丹霄,玉兔澄輝逐卦爻,坤生震兌乾將巽,艮坤終始復陽爻,

陽往陰來神聖藥,仙真號日紫金膏。一點瞽人雙目明,二點枯骨再生肉,

三點頑石化作金,四點長河化酥酪,五點春華不墮葉,日月長開永不絕。

凡磁瓦礫盡成金,朽物沾之色變新,勞療傳尸若得藥,服之立效便身輕。

愚者只言身內物,盡向房中尋配匹,即非身內氣和精,精去氣消何所入?

百神解散盡遺亡,老倒形枯成癖疾。聖人言此總成非,爭如煉取黃金液。

師言金液昔何因,盤古初分大道根,本是龍精生虎髓,甲乙庚辛化壬癸,

丙丁朱雀火神飛,飛下玄天合戊己。上降下升三十六,赫赤交纏在南北,

微微騰倒天地精,妙造盡從三五一。三五與一何所云,生天生地亦生人,

生天能有回天力,生地堅牢萬物榮,生人人中分貴賤,福淺丹砂豈能煉?

志士先須認取鉛,不辨真鉛枉修煉,天有五賊見者昌,鉛舍五彩態殊祥,

生自無名天地始,有名萬物母非凡。非凡通聖人難識,即在玄元藏恍惚,

杳杳冥冥期至精,激陽為電生光明。光明盤旋分五色,下有鉛精人不識,

春元草木夏如冰,秋不聚霜冬沒雪,含和長養漸通靈,黃芽不與世鉛親。

黃芽養經八百歲,化為青汞卒難尋,青汞水銀難尋覓,周流四大無窮 極。

青汞又經八百歲,化作青金轉難得,青金本是青龍骨,生數為三成數八,

三八數終汞氣青,化作青埃飛上升。上升永作仙人祿,浩劫元明為五福,

翡翠景雲日青埃,升赴清都歸所屬。翠華進入紫陽宮,昭陽殿起龍光紅,

光明晃耀照無窮,極陽絕景陰消空。鉛分五彩燄飛空,青赤白黑黃居中,

熒熒皎皎色融融,紫神瑞氣丹霞籠。萬神呼吸鉛氣通,玉童玉女啖太空,

准食其輝天老翁,群仙飲食壽無窮。先朝玉帝現玄穹,說是還丹藥祖宗,

此鉛不與世鉛同,懸空晃朗朗懸空,落霞光透水晶宮,隱明內昭金雞容。

呼吸風雲會虎龍,龍呼於虎虎呼龍,浩氣結成真至藥,人准迅速入雲中。

改形換骨身飛空,貌同元始天尊容,共分一氣天地同,返本還源是祖宗。

說盡萬般差別法,總與金砂事不同,住世鉛精五金主,七十二石之父母。

煉士英靈採得來,傾下先須去陰土,鉛砂搏成如土塊,六一固濟相愛護,

用火緞煉一晝夜,火滅姻消土化灰。騰鉛倒製入灰池,火發鉛鎔化神水,

神水元因出白金,先取白金為鼎器,白金即是水銀胎,返本還源水銀製,

水銀便是長生藥,不是凡問水銀作。朱雀炎空飛下來,摧折羽毛頭與腳,

水銀綠此不能飛,鍊作金丹為大藥。更言恐怕泄天機,此言聞者世間稀,

不是叮嚀頻囑付,好色貪財如獸畜。如違戒約有神明,攝入鄧都罪不輕,

更有九泉無限苦,不可等閑容易語。等閑容易泄非人,萬劫沉淪受冥苦。

神室圓明論

凡世間萬事,有一事之非凡,非凡者,乃真一之事也,述還丹之道也。學者甚多,皆不見根源,難窮本末,所以千舉萬敗,竟無成。果世稀遇者哉!凡修大丹,要在築壇旺方,取土地,擇吉祥,不得妄為,妄為招殃。壇有三級兮方八尺,上下不等兮各有繩墨。上有一層高二六,上按九官兮九曜九位上方闊一丈六兮二八之數,中有一層高二五,中分八卦兮壇中之心腹,中方闊上丈四兮按二十四氣,下有一層高二六,下列八門兮開閉有度,下方闊二丈八兮按二十八宿,四面創劍兮鎮壓四方,八面懸鏡兮照滅邪殃,掛五色綵兮依位逐方,壇上有鼇兮名曰神爐,神爐出沒兮爐收火氣,收火氣兮而聚鼎,鼎受火氣兮養神室,神室圓明兮非圓非明,非圓兮狀如鸚子,非明兮逐月而生。金鼎偃月如鍋釜,神室為子兩分尖,入鼎定鼎鼎難定,入鼎橫胎倒鼎偏,倒鼎明堂失正德,橫胎用定亂陰陽。日月不交金水竭。情性相離不相接,男冠女笄失時年,氣不交兮體不合,只因法象有偏頗,致使乾坤不交接。坎離南北亂縱橫,束西卯酉難分別,水火失位,金木差方。龍潛變匿,失天際之歸舟,殺氣隨風耗散,則虎無形者,蓋謂金胎失產,鷄兔相離,覆載無端,傾失神水。若欲求烏,獲兔,須憑匠手立乾坤,入鼎諷燮,重整陰陽運日月,始得依方逐位,金木交併。運火氣而生日晶,伏金水而滋月魄,束西南北之氣,並降歸金鼎之中,虎瑞龍祥咸結於杳冥之內。混沌交光,輝輝寥廓,寥廓真空,真空煉妙,煉妙真空,真空隱奧。隱空煉妙煉庚金,妙分少女,兌體生壬,此言煉妙成神室,神室明開神出沒,出為明,此言煉妙合為靈,靈質玲瓏神為氣,氣無質,氣入杳冥通恍惚,恍惚中居中有靈,靈言妙氣合為神,神運氣,氣生靈,靈為子,氣為母,玄元聖祖豈虛言。又言煉神合於道,煉神合道非常道,宜向陰符細尋討觀天之道天若何,天有銀河室有何,室有星河布列宿,張翼飛兮虛危逐,二十八宿運推兮,水火交踱在南北,貲參相命合氏房,白虎青龍在兩傍,虎嘯風生龍吐霧,霧霞紅紅勝火亂。紅碎碎成顆顆,顆粒顆粒真珠紅,紅英紫脈生金公。金公水土相並合,煉就黃芽成白雪,紫砂紅粉亂飄飄,亂飄飄兮青龍膏。紅粉少白虎老,煉就龍膏並虎腦,長生殿生如意寶,點金萬兩何足道!何足道,能點衰翁永不老,長生殿藥萬萬春,麗日滋生天柱明。天柱明時魂交魄,蟾蛛兔髓汞浮白,魄感魂華生玉芝,廣寒神舍垣娥宅。飛光砂起震離束,金烏飛入廣寒宮,燦火姻霞龍吐霧,絳砂墜落紫金紅。紅英紫金金英紫,金英紫篆紫霞縷,縷金光透紫霞姻,紅紫混成藏金色。紫華耀日升金碧,金碧空青生紫華,翠霞澄碧接青霞,霞英靈景靈砂液。砂脫離紅青碧色,象則成形現杳冥,散則龍潛如鬼匿。如鬼匿飛走水火難尋覓,砂汞附形生水火,不得真鉛實不可。實不可,砂隱鉛中石隱火,擊石見火火生姻,不擊元姻體自然,砂隱鉛中亦自然。水養火滋才感激,感而遂通生金液,金液通神萬古靈,焰焰通靈氣與神。神奔氣運風雷鼓,鼓動風雷火生土,坎戊玄土金為父,離己牝土汞為母。汞為母太上語,天下有始兮以為天下母,天上蒼蒼,晶靈飛光,真靈感召,砂汞飛光,飛光砂,炎火逼逼逐,熬熬聲悲泣,其聲河上應虛張,虛張何生,水激火烹。火烹兮女氣索,水激兮嬰兄脫黑,脫黑則潔白見寶,氣索則變紅離色。太陽明,太陽舒光為日新,日初新汞初凝,鉛汞初凝兮丹象何陳。丹象於天,出為日月,日為流珠,元氣虛無,透金入石,神出鬼沒。神出兮神升天門,即日天魂;鬼沒兮鬼入地戶,即曰地魄。天魂地魄周宗祖,互為室宅分子午,水火交火生土,二土成圭銀化金,離中火舍坎中精。離中精光,天一伏藏,天藏其光,明亦不出,隱明內照,外通光耀。光耀圓空,光明相通,是金火交聖日聖月,靈運潛通,紫靈神藥,藥有神通,通神陽火,燄燄燒空。飛光布氣,感而遂通,玉芝丹質,透霞入紅。入紅兮火華光,分明照耀。耀者離雌,照者坎雄,離雌坎雄,光明相通。通雌入雄,變化無窮。疊疊透霞兮華彩重重,華因二景,真木真金。真木束方兮震雷生,震為長男兮震木生火。震又為龍,龍從火行火真。其西方兮兌藏金水水能調庚,兌為少女。虎嘯風生,風雨形聲,迅速不停,形聲絕影,金木交併,二氣降靈,搏成金精。金精大藥,中有五行,五行神水,神水金漿,神水神火。兩相親,火中水處,水中含金。陽真汞受金氣,震合庚辛入酉位,震受陽符漸成九爽利舒光。震初有,從初入轉震生靈坤,初六變成初九震。照六庚庚屬酉,震當五日為一候,震來受符六十時。陽遁上元終則始,終於震卦始成兌,兌逐陰符坤六二,交爻變象莫能窺。六二換陽成九二,此是金來入火鄉,月行丁位半輪光,金何為火?何以兌感六丁?丁屬己兌屬金,丁屬火,金火相交火生土,土生金,金火始兌,當五日為一候。兌來受符,六十時陽遁中元,終則始。終於兌卦始成乾,陽往陰來任自然。陽極乾陰極坤,乾終九陰終六,六二六三兮三變成九,九三夕惕兮成乾體,盛明兮圓照束方甲。六甲屬兮乾當三五,乾當五日為一候,乾來受符六十時,陽遁下元兮前三十五,積一百八十時兮象半年,德就乾體交二八,陽極陰生兮乾體滿,退陽就陰兮轉受於巽,巽統陰符坤初六,六辛成巽成自十六,十六至二十六,巽將生艮。巽當五日為一候,巽來受符六十時,陰遁上元終則始。終於巽卦始成艮,巽艮交爻象已定。象已定,艮合六丙當受巽,六一巽六二艮,六三加臨陰巳盛。陰盛水旺火將殘,二十三日屬下弦。下弦艮火自合虧,艮當五日為一候,止艮來受符,六十時陰遁中元,終則始。終於艮卦始成坤,坤象黑,乙癸六三兮坤牠乙,六一屬坤兮三十日,坤當五日為一候畢。坤來受符六十時,陰遁下元終則始,始於前前三五,終於後後三五。六候昏明受寒暑,昏明晦朔運推移,晦積一百八十時象半年前弦之後後弦前,六候三旬象一年,一年全用十二節,卦火虧盈逐一月。一月六候一周天,先天而後績後天,時計一萬零三千。一萬三千符火足,準三年。三年火煉流珠鼎,鼎似招陽聚天鏡,鼎中光映日霞紅,霞映日魂來合鼎。合鼎日紅傳晷景,晷景南行日至丙,日至丙午爻並汞,沖神室。神飲景,飲景沉醉醉復醒,神氣沖和神酩酊。神酩酊,綿綿燄燄,通靈光運圓。光明鏡面火晶盤,晶盤散撒如金粟。金粟火華熒惑,醉如柳麥色黃深,太倉神舍盤盈盈。盈盈閃爍晶赫赫,夜屬月魂鼎象白。鼎象白兮是月圓,鼎通天,天上月圓鼎亦然。天上鼎內卦屬乾,乾物,鼎圓明運月圓,光如鏡面水晶盤,煉出銀蟾似月圓。月圓望盈巽損側,晦屬陰符鼎象黑,朔象白晦象黑,黑白虧盈或圓缺,圓缺之中,月明中夜聽更漏。漏才終當日視晷盤,久晷景忘前日落,酉落霞紅,象應丹砂。鼎內同映結紅霞。鼎玲瓏玲,瓏火化華芙蓉,火符結撮日洪濛,洪濛不是尋常入口美味甘如蜜。因食不覺體隨風,輕舉飛騰骯太空。骯太空顯仙宗,莫言來世又相逢,太愚蒙,休談妙有說真空。是非同,空即是色,色是空,其色蒼蒼照耀紅。與君說破我家風,太陽移在月明中,月明太陽天上藥,人服之時跨鸞鶴。萬法千門都是錯,學取吾家這一著,這一著,跳出五行真快樂。

金鼎虛無論

余聞上古修丹。須憑法,妙會多生,夙契相遇成真,是謂共獲,生天地之靈也。或問:天地之靈,生於何所?答日:鑿開混沌,土分黃黑色,生天地之金精,深藏溟滓,為道之根本,羽客受得,可造金鼎。且金鼎者,夫何為生?何為而有?日:生自無形,無名之始,有何為萬物之母,子得金精作命基,命基只是金華池,華池神水太淵晶,太淵金晶絕萬靈,萬靈號日萬物母,先聖將來為鼎金。鼎金元來藥裏尋,尋來不是世問金,世問金,何足異,金鼎鼎金通天地,通得三光鼎受符,汞侵金鼎氣生虛,虛氣生虛無生有,有生無,元有虛無。虛化樞,樞紐的然真種類,何憂水火不吹噓。水潤下水在上,魄吸水銀魂蕩樣,火在下火炎上,火養水生逐爻象。陽象流珠水作丹,陰象隨金逐水長,金水火名三五,金三五,金主策外汞相處,震青龍兌白虎,乾體圓明金三五。金漸晦水漸舉,白虎虧盈變黑虎,玄武陰生入癸鄉,巽艮還坤水三五。金為子水為母,陰符陽火分子午,剛柔文武運推移,火生火滅化為土。此是火三五,水火交四維,金作火將衰,一作水將生火則終火則始,衰則終生則始,定浮沉兮金化水,分刻漏白化黑,黑則終白則始,黑白往來逐月矣!知白來守黑去,三百六十有五度。開生門閉死戶,水火優游居鼎釜,水火無差藥有靈,為何靈?水消爍火薰蒸,水火為媒招日魂,魂張神碎飛陽華,魄啖魂華食碧砂。食碧砂食馬牙,馬牙靈異世無比,得號流魂。魂涉水水涉魂,震陽明,天符降奉,日晨准日訖,急急如律令。勸追魂來伏虎窟,呼吸風雲水火入,水火烹轟虎噴聲。水靈晶火靈晶,水靈火靈魄與魂,魄靈能吸魂靈晶。魂吸魄魄吸魂,魂吸魄兮魂定鼎,魄吸魂兮魄鼎魂。且魂鼎者,制伏水銀不飛揚,翱翔戲鼎光,散霞消爍爍紫金紅粉故曰魂定。定則不動,動則火直,火直往來,不往不來,著而成寶。且魄鼎者,玄武寧靜,靜則金生水,金能生水,水乃澄明,明生聚景故日魄,鼎乃是也。金養水火養金,魂戀魄魄戀魂,自然金鼎宰神明,產出丹砂性合情,不是硃砂及水銀。大藥金丹三八品,萬象爻銖列金鼎,水火加臨有淺探,二十四氣相推准。視之不見聽不聞,高壽妙年修金鼎,燒成無價珍,回陽換骨紫消金。紫消金通神靈,金烏入陽光進,青霞舞紅霞運,青紅同入歸金鼎,修成造化爐,九還七返煉虛無。七返煉成紅玉粉,九還煉就紫金酥。紫金酥紅玉粉,魂和魄魄和魂,元有虛無虛化神。神化氣,氣化水,水化木,木化火,火化土,土化金,金化水。鑽,簇五行金鼎裹,騰騰兩曜運光輝。水飛火飛,離化火,坎化水,水激火,火激水,離咀坎,坎咀離,相咀相嚼碎虹蛻虹蜆氣結如屑硝,馬齒搓牙光皎潔。。光逐人生虎魄中,紫金臺上凝霜雪,色若瓊瑤虛飄飄,陽氣輕清輕拂拂。輕清陽砂光耀日,耀耀爭光砂奪色,熒煌晃晃黃輿靈,輿靈能點化生靈,輿靈本在扶桑出,體因砂有鉛中得,騰光粟亂星飛亂,星研細,青龍骨,至神至聖飛騰物,飛騰不飛何得知?試將些子望空擲,果然能有回天力。丹砂高奔登空,朱見走入金烏窟,輕清陽光養陽藥,華射陽光光射藥,相輝相爍混其光,吸吸紫華升太陽。太陰太陽真水火,水尅火滅太化為土,隱明伏火土潛輝,潛輝藏虛虛化氣,虛氣接連通上下。通上下兮火隨卦,卦火虧盈盈則昌。照陽光火著光,幾千萬丈,光生火昌,陽晶逐火火招陽,陽燧爍日兮照陽無窮無極,火勝光衝運氣光,光徹地地通元氣,火隨光,火氣運行生萬物,目前火化暉陽光。陽燧聚陽光感激,感而遂通生恍惚,榮榮赫燄陽精,光透姻生火摺燦。陽光隨入黃金舍照耀乾坤砂世界,金砂噴火散陽光,大地陽光生世界。光逐神生神逐光,大千沙界此中藏,劫盡恆河沙世界,一砂一劫失陽光。陽光既失何所名,龍漢延康至赤明,此言劫數已沉淪,劫力難逃不可聞。黑風飄蕩失三才,倒嶽摧山盡作塵,地水火風皆席捲,屋宇樓臺盡底沉。蠢動含靈皆失養,不分南北與束西,森羅萬象無蹤跡,五行四象何所覓。聲響聲形不可逃。混混元光皆暗黑,玄寂寂,復玄玄,不明探處至深極。至深極,則返還元,返本還元天地先。天地先,一氣能分天地元,元黃正氣真一祖,能生萬象為丹母,因母立兆作丹基,兆召青腰使者歸。青腰召入留光殿,煉作窗塵光不現,窗塵亦名日黃埃。太陽變,太陽變則有何為,水火通流十二時,十二時無中有子午,卯酉分四九,四九火鑽三十六,子午卯酉分南北。午屬陽,陰火發,辰戌丑未分四八,四八火鑽三十二,水火烹煎成既濟。子屬陰陽火發,寅申巳亥分四八,四八火鑽三十二,百刻時辰分晝夜。晝為暑夜為寒,寒暑分明順陰陽,陰陽兩分如鷄子,生死常七在始終。三日庚生震受西,謂魂生坤在束北,魄喪乙謂魂死,死生相接無休息,木三金四合成七,陰陽兩分分兩弦,合就金胎坤合乾,包裹乾坤須固密。手搏日月為神室,坎殿光輝張麗華,神室圓明三五一。三五庚震兌乾,坤包乙癸為陰乙,包藏弦望晦朔宮,黑白虧盈吉或凶。吉當圓滿凶卻缺,神明變氣失符節,金胎神室象太陰,不信但觀天上月。黃白在裹立精魂,魄白魂黃魂入魄,黃如白白迴黃,精黑轉迴黃轉黑,混其精魂煉魄黑。散光生現黃白,黃白團圓光相接,生天太陽生地月,虎吸龍光透體明,白金胎內產黃金。黃金白金分二八,萬古傳流不敢洩,說與凡流卻不信,不信但教如華看。向上元來有一著,認取生天生地藥,生天生地亦生人,君且思量仔細尋。尋得之時赴玉京,跨鸞騎鶴君上升

明堂正德論

夫明堂者,其名有三:夏曰世室,商曰重室,周號明堂,為天子布正德之宮,臣僚序尊卑之所。明堂奉日門,立正陽。上古及今尊真神所得號明堂者,黃帝於荊山,煉金液神丹,造玄一室,其室附火而生陽光,積陽為明,亦稱明堂,又日蒼精神舍。應日月之象,作神明之所,其所方廣,大明四通,靈神通靈。神者水火風雲也,水火歸藏 ,火藏離所,水歸坎鄉。風雲龍虎,舉西合東,畢勗尾箕,二十八宿。烏墜庚辛,感化生育,氣平西方,水火金木,相剋相生,五行返覆。逆則招禍,順則致福,喜則或具太平,怒則或生兵革不祥,立見災殃。丘陵。戈戟,殺氣侵天,飛砂走石,慧星徬徨,驚飛太白,國有傾危,火難調燮。致令金水周彰,龍虎烹轟。如是則陰陽相勝,相生相殺之象也。且兵革者,金火鼓動之象也。喜動轟雷,雷轟震響,震響者是陽明火燥,火燥傷金,為姻散失,金液何求?炎火謾張,空設下,玄珠燒損火蟲飢,魄弱魂飛,則靈丹遠矣!.水不可大盛,盛則陰侵其腸,陰立則陽不滿,陽不能勝其陰,厥陰鼓風,推傷損木。損木者神,龍虎抱疾,疾中有丙,故日病。病者日月不換丙,不換丙者,數差其偶也。陽失其契,陰侵其明,此乃陰陽不交之象也。若陰陽不定,則四象不立,八卦未分。 且丹砂從何而生哉?火體陰陽,得中水火,兩者耗器憑勝負,在丹基之堅固。故府仰免疏虞,體兩弦,合金水變化,生虛無,托藥化。藥化有還光,化藥無中有,還有是還無,無則無固必,有是固誰質,有無兩端的,聽吾聊陳悉。且無者水木金木之氣,四方隱於虛無,且道藏乎其中矣!.此言無質成形,形生何所?不達無理,輒敢妄評。天地之精靈,不可輕舉,惜乎未得煉之可取煉之未得別也難圖。且有者土金玄黃之器,其器得火而施張得,則設生感召,始則若有若無,若有則霏霏微微,道隱希夷,希則感而氤氤,夷則動而氳氳。希夷感動,氤氳橐籥,始之肇基,立兆已萌,太陰化生。化者神運,神運氣化,凝委而成形質。形質蒼蒼,霞火流光,光華精結,精紅透魄,紅影來朝,結就玉霄絳霄霞結,號離紅屑,離紅飛揚,輕紅翱翔,神物飛揚,五色翱翔,,翱翔五色,太陽光青。黃白黑黃,黃居中央,君父太陽,太陽黃道,黃道轉北,黑道迴還,黃道迴還,迴黃應律,律呂相生。冬至一陽,曰何太短?夜何太長?月四夜,九陰勝其陽,陽生未復,晷景滋生時計月時至日生冬至極冬至極九日之中進一刻,五九五刻進則終,四十五日立春功。立春之後得九日,九日之中進一刻,五九五刻進則終,四十五日春分同。春分之後得九日,九日之中進一刻,五九五刻進則終,四十五日立夏同。立夏之後又九日,九十之中進一刻,五九五刻進則終,四十五日四節同。立夏至日中六十刻,一刻晝景漸長,日南極,夏至後退得九日,九日之中退一刻,五九五刻退則終,四十五日立秋功。立秋之後得九日,九日之中退一刻,五九五刻退則終,四十五日秋分同。秋分之後得九日,九日之中退一刻,五九五刻退則終,四十五日立冬同。立冬之後得九日,九日之中退一刻,五九五刻退則終,四十五日八節終。八節三百六十日,晝夜三萬六千刻,三萬六千時計刻。時訐刻,冬至日中四十刻,日景撿梭如電激,太陽疾速不停光,自然陽氣索滅藏。陽藏陰用無休息,陰生陽長六十刻,陽終氣升陽光出。九華明,九華光裹翠華青,翠華神所尊光明。尊明神黃,神昇明堂,神稱帝皇,帝皇傳赤,赤帝度色,青帝受德,白帝生光,黑帝玄黃。五帝混合,混合神光,神光鬱鬱,神用無極。神極受正,正其神色,神藏其室,神黃神黑,黃黑神精。黃者金神,黑者北靈,黑者水基,內懷其精。其精甚靈,其精甚堅。太上日:其精甚真,其中有信,信無不應。信應者,天符也。天符照明,飛符恍靈,靈運潛應,應神紫靈。紫靈神藥,藥有神靈,神藥靈靈,化元之英。神與氣精,神昇紫雲,其氣運轉,甲丙庚壬。庚壬乃金水相盈,甲丙是水火滋榮,二火成炎,二木成林,火木眷戀,姊妹弟兄。坎離震兌,男女相親,男冠少陽,女笄少陰,陰陽合度,七八之數。七八數訖,九六相得,晦朔弦望,四者三十。九六之數,老陽乾父,老陰坤母,因母致親。比夫人倫,父之制子,子之制孫,生生相續,親之又親。鉛汞相親,無異人倫,陰陽交合,純粹之精。靈續其景,景續其靈,景靈宮裹,虎嘯龍昤,五音互奏、六律陽明,陽明神光,照耀明堂。明堂正德,君臣相得,施仁設義,講武修文。忠信禮智,五常和平,皇化天下,富國安民。諸辰經歷,神氣滿室,五氣交併,神降奔突。氣如煙霧,交合神御,交合之道,順其氣序。氣序無差,昏明寒暑,晝暑夜寒,陽流陰注。廣寒宮結水昌砂,砂結玲瓏若馬牙,馬牙本是金烏骨,赫赫日精歸月窟。月窟日照白明堂,明堂便是金水室。金水互相生,金潤生黃液,液生鼎沸,汞流神水,瀑湧三三,重疊累累,凝如堅冰。龍蟠虎視,虎性龍情,隨光逐明。光中恍惚,明中杳冥,丹砂靈英,靈英之質,生於神明。陰神陽明,積陽以陰,陰以神之,陽以明之,陰陽合度,化育之基。化者謂日有三照,育者謂月有三移,日月合氣,二氣相推。水一火二,合而成三,三生萬物,三變至極。三者汞也,汞變生靈,靈英獨秀,異寶奇珍,五行神物,藥就希夷。人問術士,必不能窺,唯有志者,懷而待時,得真五行之妙用,假凡五行之水火,五行生剋,其理自然。聖人神而明之,以知天地之化,不過曲成萬物,通乎晝夜之道。晝視晷度,准則天符,夜聽更漏,上督河圖。月紀低勗,星稀南北,虛張下應於鼎中,神龜隨火而奔逐,黑虎浮束白虎穴,赤龍跳入青龍窟,二藥還元復混融,丹砂合體入金公。汞與鉛合,砂與金親,金作神室,明堂正德,恍朗玄官,乾坤合同。坤生震龍,陽符復行,離魂入魄,運轉天呈。水激火發鼎釜俱嗚,陰陽運轉,震受庚辛。金本剋木,夫何以生?月行丁位,金入火鄉,火盛消金,金代木榮,火滅為土,土能生金,金能生水,水能生木,相剋相生,互為父母。父母生子,子繼父母,坤生震兌,兌生坤體,三五氣足,三光合度。兔魄生光,月滿束方,月滿復虧,陰檯已前。十六受統,陰符復行,艮直丙南,二十有三,三五候足,金入水鄉。坤符蕩蕩,水歸北方,凝而成金,化而為水。火隨爻動,象逐人生,出沒神爐,明藏偃月。長養金胎,化生金液,凝如黃酥,碎如金粟。金色透明,從黃返赤,炤縉火生,而成還丹。開爐倒鼎,進出霞光,金砂如粉,研細如霜,和勻搏栩,搏攝陰陽。九成黍粒,謝天祭畢,萬斛明珠,難換一粒。一粒纔服,身生羽翼,呼風召雷,萬神侍側。更換四時,留連日月,冬變炎暑,夏飛霜雪,秋發春華,春飄黃葉。所謂宇宙在乎手,萬化生乎身者也。長河化酥酪,點金過北斗,吾不敢虛說,識取無中有,無中生天地,我同天地久。其道至禁,訣之在口,妄示凡,必遭殃咎。慎密修持,神明護佑流,廣施陰德,神仙必有。

許真君石函記卷下竟

灵剑子引导子午记-晋-许逊

靈劍子引導子午記

經名:靈劍子引導子午記。原題許放陽述。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部眾街類。

靈劍子引導子午記

許旌陽述

夜半子少陽之氣,生於陰分,紆伸轉掣。

《混元經》:戌亥子三時,陰氣生而人寐。既寐即氣滯於百節,養生家睡不厭縮,覺不厭伸轉掣,務令榮衛周流。
鼓腹淘氣。
《淘氣訣》:閉目仰面,停兩手於乳間,側立兩膝,舉腰背,鼓氣海中氣,使內外轉,呵而去之,不使耳聞,一九二九止。凡欲服氣,須淘轉呵出,獨令宿食消化,故氣出盡,然後始可調而服之。服氣人睡覺,。乾舌澀,是五臟熱,即大開口,微呵數十遍,侯喉中津液出,是熱退而五臟凉矣。

踴身令起,平身正坐,兩手叉項。後仰視舉首,左右招搖,使項與手爭。次以手攀腳,稍閉氣,取太衝之氣。
太衝二穴,在大指本節後二寸,骨罅間陷者是。
在挽如引弓狀,右挽亦如之。
《大洞真經·按摩篇》:叉兩手乃度,以掩項後,仰面視上舉首,使項與手爭,為之三四。令人精和血通,風氣不入,能久行之無病。畢,又屈動身體,伸手四極,反張側掣,宣搖百關,為之各三。《華陀別傳》云:人身欲得勞動,但不當自極爾。體常動搖,穀氣得血脉流通。戶樞不蠹,流水不腐,形體亦然。真人導引,蓋取諸此。《元道經》云:元氣難積而易散,關節易閉而難通。故修生之士,以導引為先。
氣息平定,內視神官。
眉間一寸為明堂,深三寸為洞房,上入三寸為上丹田泥丸宮,中丹田為絳宮,下丹田為氣宮,各有神人,故曰神宮。

叩齒及牙,

先叩齒當門,小嗚。後叩大牙,大嗚。《真誥》云:叩齒所以警身中諸神,神不得散,則鬼氣不得侵。
捏目四訾。
《太上三關經》:常欲以手,按目近鼻之兩訾。閉氣為之,氣通即止,終而復始。常行之,眼能洞見。又云:導引畢,以手按目四訾,三九過,令見光明。是檢眼神之道,久為之,得見靈也。
摩手熨目,
用兩手掌側立,摩掌如火,有硫黃氣乃止,開目熨睛數次。
對修常居。
《內經》云:常以兩手,按眉後小穴中,二九。一年可夜書。亦可於人中密行之,勿語其狀。眉後小穴為上元,六合之府,主化眼生暈,和營精光,長珠徹瞳,保鍊目瞳,是真人坐起之上道,一名真人常居。真諺云:子欲夜書,當修常居,真人所以能旁觀四達八遐照燭者,實常居之數明也。《紫微夫人語》仰和天真,俯按山源。天真是兩眉之角,山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁,天真是引靈之上房。
灌溉中岳,
《消魔經》鼻欲得按其左右,唯令無數。令人氣平。所謂灌溉中岳,名書帝録。
俯按山源,

紫微夫人云:俯按山源,是鼻下人中之本;側在鼻下小谷中也。楚莊公時,市長宋來子常酒掃一市,常歌曰:天庭發雙華,山源障陰邪。清晨按天馬,來詣太清家。真人無那隱,又以滅百邪,常歌此乞食,一市無人解其歌者。乞食公,西岳真人馮延壽也,周宣王時史官也。手為天馬,鼻為山源。每經危險之路,廟貌之間,心中有疑忌之意者,乃先反舌內向,咽津一二過畢,以左手第二第三指,攝兩鼻孔下人中之本,鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源,一名鬼井,一名神池一名魂臺。手按山源則鬼井閉門,手薄神池則邪根散分,手臨魂臺則玉真守關。於是感激靈根,天獸來衛,千精震伏,莫干我炁,此自然之理使然也。鼻下山源,是一身之武津、真邪之通府。守真者所以遏萬邪,在我運攝之耳。
營治城廓。
《消魔經》云:耳欲得數,按抑左右,令無數,使人聰徹。所謂營治城廓,名書皇籍。
擊探天鼓,
天鼓者,耳中聲也。以兩手心緊按耳門,以指擊其腦戶,常欲其聲壯盛,相續不散。一日三探,有益於下丹田。或聲散不續無壯盛者,即元氣不集,宜整之。
拭摩神庭。
《真諸》云:面者,神之庭各髮者,腦之華。心悲即面焦,腦减則髮素。《太素丹經》云:一面之上,常欲得兩手摩拭之,使熱高下隨形,皆使極匝。令人面有光澤,皺斑不生。行之五年,色如少女。所謂山澤通氣,常盈不沒。又云:勤而行之,手不離面乃佳。
上朝三元,
《真誥》云:順手摩髮,如理櫛之狀,使髮不白。以兩手乘額上,謂之手朝三元,固腦堅髮之道也。頭四面,以手乘之,順髮就結,唯令多也。《 黃庭經》 云..一面之神宗泥丸,泥丸九真皆有房,方圓一寸處其中。

下摩生門。
《黃庭經》云:兩部水王對生門。生門者,臍也。閉內氣,鼓小腹,令滿,以手摩一周天。
山巔取水,
此在口訣。氣海與腎相連,屬壬癸水,性就下水,歸於海。不能獨升,必以陽配。陽既下臨,陰即上報。故化為雲霧,蒸為甘雨,潤澤桔槁,百骸九竅,無所不達。煙蘿子所謂:火逼水雲,濛濛五行,相運會成功。啟玄子亦云:無出則不入,無降則無升。

海底覓火。

此在口訣。世人不蒙師授,多將心火為火。火屬神,且內中鑪鼎在心下,得心火為火,其火在鼎上。千經萬論言:火從下發,未聞火從上來《周易》卦有水火既濟。是上水下火,火自臍下起,水在鼎中生,故曰上水下火。訣云:但從山頭取水,海底起火,重陽中取汞,重陰中取鉛,故行有路,取有時。世人竊用其道,不受口訣,反受其病。《通真子歌》云:解接無根木,能挑海底燈。古歌亦曰:還丹修煉本無形,元火烹來即漸成。須信神仙路咫尺,朗然飛步上青冥。
養虎咽氣,
此在口訣。陰真人云:若欲長生,當服內氣。《素問》云:聖人傳精,神服天氣,而通神明。天氣者,內氣也。《陰符經》云:天生天煞,食元和之氣。天不能煞,地不能埋,名之曰真人。故修行之士,饑食元和之氣,渴飲華池之水,老子所謂實其腹者,此也。若未絕粒,人欲服氣,當須少食,務要腹中曠然虛淨,然亦無早晚,腹空則咽之。然而所以要口訣者,服氣須分內外,辨清濁,別咽喉。不分內外則吸邪氣,不辨清濁則無分兩,不別咽喉則不入胃脘。
偷龍咽津。
此在口訣。人之得體,始於北極元泉之下。元泉者,真一也。自丹田上朝舌下二竅,謂之神水、華池。咀嚼至濃,養生家名曰鍊精含虛。鼓漱攪成大藥,其數一周天,赤龍不能勝載,方為鉛汞重寶。內想神宮,微微出氣作意咽之,直令喉中作聲,下入丹田中凝結,如難子潔白狀。《紫河車歌》曰:左為日兮右為月,兩半同升合為一。出彼玉池入金室,大如彈丸黃如橘。中有佳味甘如蜜,子若得之慎勿失,審能修之仙道畢。《內景經》亦云:舌下玄膺生岸。又曰:玉池清水灌靈根,審能修之命長存。《赤城長生記》人身上之津液,非漱咽則無以灌溉於五臟,發其光澤也。

離卦用九 ,坎卦用六 。

太白真人云:五行顛倒衛,龍從火裹出。五行不順行,虎向水中生。又曰:欲知顛倒術,相尅乃相生。又曰:欲知顛倒由離坎,須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰:若欲學長生,先須筭五行。五行不顛倒,還丹不解成。會得五行顛倒,方知利中有害,害卻成利。珞琭子云:每見凶中有吉,吉乃先凶。《陰符經》所謂:天有五賊,見之者昌。且以天地萬物觀之,無有不顛倒者。然須識真五行,方解顛倒術。曹真人云:五行處處有,豈是真人惜。歡識五行真,一水還一石。鄭真人云:一陰一陽之謂道,一水一石之謂丹。又歌曰:為得鉛中金,兼得石中水。蓋水中出金,石中出液。
所謂天地設位,而易行乎其中矣。日南午,太陰之氣;乘於餘陽,燕坐。

燕坐者,儒家所謂潛神,釋氏所謂坐禪。左玄真人云:夫欲修生,放拾外事,無令干心,然後安坐內觀於心,若覺一念起即除滅。其法,要於淨室,寬衣疊足,蟠坐閉目安穩,一切善惡都莫思量,則元氣自復,兀然而住矣。
調息,
太白真人授沖和子云:神廬者,鼻也。夫欲安元和之氣,先淨室中調,令氣微微然。小則生之門,大則死之路,故生死之機在此矣。啟之又不可,閉之又難為,但令微之。又微不得令奔而口吐。故《老子》云:綿綿若存,用之不勤。容成子吐故納新,察鼻之出入。內觀經云:元氣入鼻,灌泥九也。《保神經》云:欲得延年壽,無過治髓門,髓門者,玄牝之門也。
心無外緣,
《黃庭經》云:臍下一寸,名曰下丹田。《劉真君歌》曰:欲得不死長在天,須將元氣守丹田。大抵心無外緣,是真人初修道法。所謂收視反聽其法要,喘息不出於鼻內,思惟不離於身中。《老子》云:雖有榮觀,燕處超然。君子終日,行不離輜重,皆此義也。
以神馭氣。
尹真人曰:若神能馭氣,即鼻不失於息。真人以神為車,以氣為馬,終日行而不失。上至泥九,下至命門,二境相通,可救老殘。若呼不得神宰,一息不全。若吸不得神宰,一息不全。若能息息之中,神氣相合,子母不相離,即當內結,求死不得。功成之後,男子關元無聚精,女子臍下不結嬰。若神氣各馳,情為慾牽,元氣下降,自不能制,遂有畎洽之憂。若息息之中,神氣相持,子母不離,雖有會合,常味於無味,乃於得術矣。西竺迦葉留形,馬明龍樹並得此,密傳於世。得聞此者,皆累世積福,於仙錄有緣,乃可遇之。古歌曰:若欲長生學伏心,莫觀他事去來今。但向定中神氣合,何憂不至大仙林。

閉神廬以定火候,

《草衣子歌》曰:探鍊鉛汞在午前,一陰生即破其乾。所以修生之士,陽時則服氣,午後只閉息而已,所以鍊陰也。《赤城記》所謂:鍊氣者,閉息也。閉息千日,則五臟不交,六腑不傳,百脉不行,百關自奏,神氣自御,萬化自定。天地不能盜其體,陰陽不能衰其形。從一至十,從十至百,從百至千。閉息一百二十為小乘,閉息一千二百為中乘,閉息一萬二于為大乘。晝夜計一萬三千五百息,呼吸計五百四十動為一息,去仙不遠矣。其術湛然,無思澄心,燕坐昂頭,瞑目閉息。以右手第二指第三節,謂之生死門。受神之所,乃以數珠按之,心默數之。息急即右轉咽喉,不可令大急,急則微出外氣,復吸則止。此在口訣。
開生門而復嬰兒。
胎息者,抱一守中之法也。嬰兒在腹中,取氣於臍管。十月脫胎,即取氣於神廬。真人鼻無出入,其息深深。《老子》所謂復歸於嬰兒者,胎息之謂也。《胎息歌》云:鼻口非呼吸,方為胎息功。雖居宇宙內,如在胞胎中。世人為生門有臍,蓋閉塞所以氣出不得。臍虛之後求息,則息自然氣從此處出,鼻中無息也。蟠足正坐,兩手交在臍上者,為臍虛存一之後,應從此處出也。
聖胎內結,握固凝然,衛生之經,思過半矣。自子至午為鍊陽,自午至酉為鍊陰。陽主乎動,陰主乎靜。陽不欲溢,陰不欲覆。陰平陽祕,精神乃治。然而知之非難,持之在久無間斷,與道相應,則內外俱進,而還丹之事可議矣。
《谷神論》含津鍊炁,吐故納新,上入泥九,下注丹田,謂之內丹。陽龍陰虎,木液金精,二熙交會,烹鍊而成,謂之外丹。修道之人,先成內丹,後鍊外藥,內外相應,即政神仙。煙蘿子云:真外應丹自來金。華山人云:只修真氣不修丹,到了多應變化難。定機子亦云:雖是長生客,未為拔宅仙。更須修大藥,方始得飛仙。

引導訣

並閉息,為之息滿,急則微微吐放。
仰托一度理三焦,
雙手極力向上,如擎天狀托之,左右各三次。
左肝右肺如射鵰。
先左引,次右引,極力為之如前。
東肝單托西通腎,
右手握固,柱右腎堂,左手極力托之。左手握固,柱左腎堂,右手極力托之。左右各三次。
五勞回顧七傷調。
右手抱左肘則左顧,左手抱右肘則右顧,皆極力三作。
游魚擺尾通心臟,
雙展兩臂擺之,數多為妙。
手攀雙足理於腰。
正坐舒展雙足,以雙手取足心,極力三攀之。
次嗚天鼓三十六,兩手掩耳後頭敲。

雙手緊掩兩耳,叩齒三十六下,以第二指敲耳後骨。

靈劍子引導子午記竟

灵剑子-晋-许逊

靈劍子

經名:靈劍子。原題放陽許真君述。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部衆術類。

靈劍子

序第一

夫欲學道長生,服氣為先。處俗求利名,名彰則利盈,名成則利生,氣成則延齡。是君子之抱命,豈小人之矜智。及文武俱備,可為佐國之忠臣。精氣雙全,乃是真仙之子。夫子稱予不知道本根由,乃問老子,方知道之是氣,形神不足,虛受辛勤。心願若偏,終無所得,心正則神調,神調則道氣足矣。

學問第二

凡守妙道,皆異形儀,非可造次求之,無不夙綠積德,盡有出世之相。或學問而舉動輕狂,或堅貞而一志淳直。不以眉出長毫、眼瞳倒側、耳目赤白,異於面額。齒三十六至四十二,當腹黑子,舌里通長,手垂過膝,耳與項齊,腳掌文通至根,手文川字相離。或額有乾坤之文,或胸文吉字、容儀豐麗。或毀汙身衣,或在眾人之內,蘊潔固之心,跡渾塵泥,垢膩不洗,日月燈前而無影。常行德惠於人,食速糞遲,尿珠毛孔。口方而項峰如角,日月之狀,或如麒麟龍虎之角,玉枕通犀而稜利。如此之人,亦易成道。志士貞信不退,盡獲超升,皆出世之真人,亦乃功成而拔宅沖天。智量高深,輕財重法,不爾官班仙府,雖無神通變異,終懷德而崇深,只候陰德功成,盡皆得道之儔矣。如無此相,虛役迷心,縱能飲冰食栢之勤,終沉下鬼。余又尋諸子,實痛於心,若伸之悟人,不退志行,有此相者,則易成仙道,亦數世於道中有大利益。方志心慕道,深有希生之意,急於玄牝當修者,皆於道門廣行施惠,有此異相功成者,皆積世勤心,至此生而得度矣。今生樂道修生切者,是積修之慶也。

服氣第三

形之所依者,氣也。氣之所因者,形也。形氣因依而成身體,魂魄跧而往來,降注為神,而生五藏焉。氣之為母,血之為子。血之為母,精之為子。精之為母,神之為子。神之為母,形之為子,未有無氣而自成形者也。氣因形有,乃魂魄偕之。神者,氣之母也。胎息者,想嬰兒而成焉,而號沖和,沖和則元和矣。出入呼吸之間,三元之內,毛髮之中,無不通透。皆了心君意臣,調制節之。無為事心,主安之。有慮有思,便失自然之理。心者,猛獰之猿火,巳午屬之。腎者,陰女之容儀,亥子窈窕之元根,故青龍白虎一飛一伏之能氣。日心之火為雲津,月濕之水為雲雨,相隨北坎,而行歸子亥腎海氣宮。向巳心之氣,上通泥丸宮,下補八屍百關,毛髮悉能應徹,故無礙元和理療千療萬病。心君發火,亘天地無有不焚,明然百穀五味,久行自漸稀之。初可三十六嚥,一乾一濕,存心中之氣,以意送之,歸臍下氣海之中,夾之日月。左腎為日,右腎為月,此乃兩畔同昇合為一。即先存思右腎為月,白氣入氣海中,從脊右邊,上至頂泥丸宮,眉間入三寸是也。卻存歷洞房宮;又歷明堂宮,守寸雙田下,歷十二重樓,歷絳宮,入氣海金室,日月照兩畔。又存左腎為日,黃氣從脊左邊骨縫上,直入泥丸宮存,出歷洞房宮、明堂宮,守寸雙田下,歷十二重樓,歷絳宮,入氣海中心,日月左右照。又存白氣為裹,黃氣為表,團圓為珠爾。外黃內白,懸在氣海之中,黃光燦爛,圓如彈丸,黃如橘,久久行之光鬥日月,此
為玄珠爾,玄牝子腎宮爾,珠則珠爾。亦曰兩物合成一體,一陰一陽而成,俱黃者為表,黃表卻白裹爾。赤水則血爾,玄珠若成,津血自盈。若欲知驗,苦酒和精露,一宿卻還血爾。九年行之,筋骨變換,輕舉通神為地仙。未可修大藥,先須氣成,憑氣補形精,大藥方始靈。初服氣之士,未可便思玄珠,但且三年淡食,未可便絕糧,色慾須頓絕,不爾,反夭身命。五更三十六嚥,津氣相連,漸漸少食,所食淡食去鹽醋冷熱之物,日中飽餐,旦暮少食,三年旦暮行之,漸覺淡食有味,不可便頓絕糧,極有所損爾。如覺有味,不思俗味,則五藏堅實,如若五藏衰弱,以藥補充盛壯也,故淡食諸物有味也。如此後,可日漸滅五味五穀,三日淡食粥、菜汁、胡麻葉莖、枸杞、黃精、棗之類,將助之,方可絕粒。亦當自飽無飢渴,忽聞穀氣蒸煮之氣觸修服,食之氣久久,亦自知自不欲食。經三日或七日,飢困,更以淡麵葉子餔飥放冷食之。如遇飢渴,想中心內氣,不以早晚,但依前法服之,當能代食能飽,一如餐物。了來如要餐物,亦得則可芋頭、薯藥、何首烏之類,茶少食,若入鹽,立便飢矣。五味為五賊,又為五毒,鹽、醋、水、豉、辛物。是時,以好酒及椒黃丸、糯米、生椒食之。糯能吁榮胃氣,椒能引氣歸下元,淡煮糟芋、冬瓜、薯藥、薤羹,亦得切須放冷食之。酒能助氣,酒糟作羹,盡能引元氣易成,酒後氣當易通。美酒不須多,及醉吐則有所損矣。時復一盃,止飢代食,酒能濤蕩陰滓,得道之人無不好於酒也。酒能鍊真養氣,不須服人參湯,人參湯能開胃,故易飢也。狹苓、棗子甚益,瓜桃助氣,橘亦得不須,喫皮便飢也。大栗、桃子、雞頭蓮藕亦得菱,少食,冷能動氣。若經時,當精神聿壯,夜自不困,眼中神光時出如電,漸夜黑見物如此之兆,急守閉精髓,道欲成也,而有此矣。乃天發地應,爾不能急守,亂起奸婬,死之致也。神光魂神彰出時,則神欲離散於身形,神光去也,亦乃出之。· 故急守精閉室制伏,則是神光見,陽魂盛,陰滓欲盡之狀。如不能急守,徒忍飢絕味,非入神仙之格爾。如未能便斷嗜慾,則須房中將息節服之,則施而不泄不瀉,精髓一出,永為涕瀉,如此則非上真之士,渾濁精漏之夫。房中之事,稍難擒制,皆返神退智。須假俗味,方度朝昏,肉麵助之,不爾,立沈下鬼。如房中得擒制之理,深達洞微,乃知究竟。及遇少女,採翫精氣,嚥而服之,可謂如虎戴角、文武全備,此皆福德之人所行,而非常流之見矣。夫精失位,似海竭山崩,百瀆失緒,千域傾敗,莫能救洽,百病俱臻,業鬼相親。再修難成,千中無一。如修前氣灰心絕,想百病不侵,瘟瘴疫毒莫能為患。若腦中髓耗,瘟疫從頂而入。若腦實精充,鬼神莫能為害。凡有諸疾早起,但調氣辟之,以氣通之,逼逐五藏六府,百關毛髮中出覺熱汗如膠,則是效矣。未退,依前調氣,存身上內外百神,嚥閉。或於帳中衣被裹伏,遂為之服氣應。有是風、是氣、是瘴、是勞、是毒諸疾,皆用前法驅逐之,從筋骨髓中而出矣,千萬藥功皆不及矣。二百二病,是熱為風,二百二病,是冷為氣,悉能療之,故曰四百四病也。《黃庭經》云:仙人道士非有神、積精累氣結成真,非大藥能先成也。自古得道之人,竺乾風后,七元三老,皆從氣中而全真,非先大藥之能。諸得道神仙、聖賢、上士,初成道皆從氣也,別無徑路可超出三界之外。飛雲走霧,神變通靈,遨游日月之上陽界之中,觀行三島十洲水府陰山之境洞,跨鶴乘龍上魚皆浮龜行,蜂飯擲杯透壁種花飛符入柱,皆是氣之因依。而一日一夜,一萬三千五百通息出入氣晥,二萬七千氣一神一氣,皆能指用。是故氣成之後,變寒暄於呼吸之間,視六合於毫芒之內,海水用氣吹之可以逆流千里,皆從凡入神也。初服氣之士,靜去於鼻中毫,鼻中能通徹五藏六腑,出入氣息之溝也。微微鼻吸,清氣嚥之,口吐濁氣;微微出之。凡諸熱疾,大開口呵之為瀉,不必六氣也。有疾冷,即吹以補之,則調理上焦之疾,往來微,自求安之道也。二段者,上元一段,從心中元並下元為一段,號曰二段。上段理上焦諸疾用之,下段服氣心中之內氣。凡服氣調嚥用內氣,號曰內丹。心中意氣,存之綿綿,不得用上段外氣引,外風損人五藏,故曰兩段分理之者。不能分之兩段,玄珠赤水莫能知之。凡服氣,曾服者有師,則氣熟易行,不曾服者無師,則炁生難服之。久久能行之,犯了自訣之,亦乃自知矣。

道海喻第四

道海者,如大海茫洋之闊,深溺不異風濤。如不曾自往,經遊涉歷瞼阻,憂危之內豈得知之?但聞衆庶惑之,
而莫能採摘,求奇無過,自涉鯨波盡知爾。喻曾游幽青滑魏之州後,而更游則關津、渡鎮、鄉坊、觀院、道舍、靈壇、神廟、洞府,名山,皆能知之,直徑而行,必無阻滯,意往便往,得達彼中。謂曾游,諳知熟爾,故曰易也。服內氣之人,亦乃如然,不曾自涉經游者,意欲往之,豈得直到彼中,又無人指引, 終乃辛勤能究問而求之,心堅不退,亦達彼處,則辛勤而遲矣。仙洞幽深,或退堅心宜之,信智迷而不曾游爾,不行徑路,故修奉之難矣。氣委若熟,放任撝謙賜福,或連年休絕,或一日三餐,或食或不食,或三日一餐,或時一日一粥,如斯飢渴,得之擒制,五藏安和則是氣成熟爾。草石等藥,及符水、紫芝、南燭、黃精、白荊、松脂、仄栢、茯苓、蒼木、白木、枸杞、何首烏、金櫻、雞頭、蠟、膩粉、朱砂、乳香、皂角子、黑豆、白膠香,並宜服之。道氣雖然服藥,不服沖和之氣,開食休絕,腹腸枯竭,血脈乾焦,比望於長生自由,不如獨服元氣,開絕自在,見食而食,要休即休,可謂氣之成焉。氣若功成,筋骨和柔,百關調暢,胎津日盛,血脉壯強,手腳盤頂,上成物丸,隨意努氣,出如毬子。或純筋而無骨,精實血充,故如之爾,髮毛俱換。豈不聞《道德經》云:天下莫能知莫能行。至於夫子伯夷叔齊比干屈原之士,尚不能知之,若為庶俗縈迫,實難知之爾。痛哉,但縱貪奢色慾,及至衰敗,齒焦髮白,自相承老耄,甘散形魂,而埋荒跧土。又作嬰兒牛馬猜羊之屬,雞犬魚蟲之類,自苦形魂。其業力大者,身漂流浪,愛河冤業。力小者,身作蚊蛆之屬。大道之力,而不能及也,不知此理多也。豈知其道若大海,接應力成山川,魚龍虬蜃,皆能興雲布雨,猛勇驚人。故大道抱微貫細,若海幽深,莫能採覓。故《陰符經》謂之:天發殺機,萬物果草、蟲魚、蚊蛆、螻蟻之屬,皆含道氣。道在其中,如魚在水,魚不知水之養其形,道在人中,如風之莫能見其形也。故《黃庭經》云:象龜引氣到靈根。此謂龜之得氣,長年不死矣。蛇冬藏含石而不食,乃石化為蛇黃,得氣之效。鳳鶴得氣之妙,游飛仙洞三島十洲,大仙乘跨,此乃鳳鶴得氣之妙。蜯含秋月光而成珠,獼猴學禪入定,白鹿善能伸舒關節,永壽九千年。唯人不知導引成仙矣。鼈冬服氣沙中,輝魚跧於乾土之中,鰱魚食其水沬,鯉魚能化龍興雲布雨。人之處世,不修道法,於身外求生,豈得再獲人身?痛哉悲哉,故經曰:若存若亡。道存則成之,亡則失之,故知人失道者亡,魚失水者死。嗟吁,世人入山求道,如上樹求魚。遠涉而尋師,如旱天求雨。故《陰符經》云:三返晝夜用師萬倍矣。萬物能盜人,人能盜萬物,但虛心實腹,道炁自來,布德施功,甘澤時降矣。道之賊也,凡食五穀地之所生者,精氣是土,終久害人,人遭土埋。有食太和陰陽氣之士,不食有限之物,永既在天廚。故天不能殺,地不能埋,我命在我,不在天地爾。故金母言:三關已定生死。何來道氣喻於蟾影?家家光彩潔明,至於拔宅沖天,人人盡懷道氣。津生滿口嚥而服,是為之瓊液,此乃仙人之粮矣。一年修之藏腑全,二年修之病身痊,三年修之血脉堅,四年修之筋骨遷,五年修之眼目皎然,六年修之命永延,七年修之骨髓如綿,八年修之作地仙,九年修之髮黑玄。九年修之後,時輕舉百十丈高,時往游諸名山洞府,無滯無礙,兵馬不能害,水火不能灾,鬼神不能撓,龍自降虎自伏,神通自在,號曰真人。更修上昇之法,詠洞講玄,高奔陽界偃息,優游日月之上,號曰天仙。或管主仙洞,或掌領仙籍,或主張修道之士名歷,以次推遷,還如人間官職,各有主執。如不修上昇之法術,遁隱洞府,長作地仙矣,修習功果成焉。凡修學之人,須假陰驚,助之三千,善功修滿,玉帝自然詔上玄都受職爾。若不修陰功,名不得上昇玄都,雖録修學道之名,且無陰騭之簿,上命無功而不召遷。故修上法,陰騭為先,方度他人而自身功全。自古得道,皆復如然。道以信為合,德以智為先。吾道若海,謂之道海,不信不修,吾亦盡言。智淺德薄,勿輕泄傳,然及先祖譴累連延入,格之侶肘,步師前授,以金寶質,盟十天清齋,沐浴叩頭,拜受方始授焉。愚者,萃財千萬,收禦百般草石之藥,少有治病之能,且無延命之效。若學神仙,須憑氣術,存左牙為金鐘,右牙為玉磬,上下當門齒為玉版。又為天鼓,聚神啟奏,逕御表章,乞除灾厄禍祟,當動天鼓三十六通,飛符誅魅返禍除灾,皆動金鐘二十四通,施藥服食動於玉磬十二通矣。

暗銘註第五

學道養聖胎,長生久視之道,人人盡有。希生之心亦,少學者也。聖胎者,胎息也。想嬰兒赤子,即長生不死之道也。存亡不存來。有信道氣之者,不惜身命,始堅學道之心,深釆玄微,方知究竟,則存亡而不存來。學之道氣,通流以得,玄趣為期,不畏亡而成之也。泥丸通百節,泥丸,眉間入三寸是也。中有路入,通頂後背脊,兼通達腳骨中,入氣海,大小利門出,似醍醐之效也。丹闕脈三才。丹闕中宮,心所治丹者,赤色也。為絳宮心君治之,管百城千國皆心君,血脉通焉。脉者,調攝和淨也。三才者三焦,上焦象天,中焦象人,下焦象地,法取,元和之氣也。去作三周計,不知玄道是氣,罔測遠近寬迮程途,亦恐不逢,堅志往游,且若探討學之周也。還時七日迴。探討得氣之術,妙不能己身,不在他人,故不用多時迴也。玄珠求海闊,玄珠前章已解,如海內求珠,向來曾求,則求無不得也。但思之能成若不曾求,即如海闊也。赤水路無媒。赤水者,血也。玄珠來得,津血不成,無媒路也。善惡懷中秀,長生之術,善修之則易到。惡者,不達之玄妙。修到氣海,懷生光彩,一如秀影也。尿阿兩畔催。唯思蕙白之氣於背脊,兩畔去來,催者急也。而成玄珠,前章釋也。其中無一物,氣在其中,元無一物。道氣已成,用心已到無心之境,行住合無為之理,自然之鄉也。搔首坐瑤臺。首者頭也,搔者動也,去之貌也。瑤臺瓊室,則日月之宮也。此為陽界三魂受事之府,人神所居之宮也。

松沙記第六

余自修道,方明氣術為先,陰功為首,頃獲靈劍,蕩妖精。蛇蜃之毒,傷害於民,滋潭之上,鑄鐵纂以封蜃穴,夜使鬼神鑄二鐵柱,暗鎖豫章一柱在于南。又於西嶺,恐蜃奔衝,陷溺庶民,立一柱在西山,東面雙嶺之前。斬大蛇於西平建昌之界,有子從腹而出,走投入海,遂飛神劍逐之,緣此蛇子無過,致神劍不誅。上足吳猛云:蛇子五百年後,當准前害於人民,但當以松壇為記,松枝低覆於壇拂地,合當五百年矣。吾當自下觀之,若下傷害於民,吾之靈劍亦不能誅之。今來豫韋之境,五陵之內,相次已去,前後有八百人,皆於此得道,而獲地仙。當此之時,自有後賢而降伏之。吳君云:將何物為記?答曰:豫章大江中心,忽生沙洲,漸長延下,掩過沙市口,與龍沙相對,遮掩是也。是其道漸修之,各自成功,相次超升金闕。及為洞府名山主者,道首人師當出豫章之地,大揚吾道。吾著《氣法醫言郡》五十卷,流傳於世,子請不憂爾。上足迴劍斬南湖石獸,飛劍入獸眼中,其獸雖吐氣如雲,秪引出其面受誅,獸不動眼,如此獸無過,劍不誅之。妝劍而迴。以此之功,故號靈劍子,而傳授後來得仙之士。豫章河西城,尋獲魏夫人洪傳先生舊跡,入府內得金錢丹藥,亦重宣氣術陰功。學道之士,初廣布陰騭,先行氣攻,持內丹長生久視之法,前章語畢,不勞重說。氣成之後,方修大藥矣。自十得道超昇之士,尸解之徒,皆以陰驚為先,濟貧拔難,或暗行施惠,將救飢寒,種種方便,以添三千功滿自然矣。司命,司録言奏於上玄,大藥可修矣。

道誠第七

道以清浄為本,德以陰驚為先,切斷嗜慾于足而成焉。絕穀味以為實腹,腹實無滯而易行,則腹實矣。清虛心腹,是道之常。初修之人,目不視色慾,耳不聽哀聲,口不納珍味,鼻不取異香,身不染穢濁,是上真俱惡此也。謂之六根不漏矣,能如此依誠斷絕,則為大仙矣。凡初學之士,勿便頓絕,但將淡食為之。俗食俗務,兼廢人事,亦漸希之。恐人覺悟之人,乃動衆驚恐,常流禍來逼,身致太陰之下,白骨作堆,此則學道禍刑滅身也。佯顛佯狂,毀改衣裝,外從垢膩,此並渾世清蕩陰滓,保惜於命,深了玄趣,洞達幽微,道氣成矣。欲傳後學,依格付之。出度一人,立城氣功一年。授一人更度一久,臧功二年,二人不行此法。得此法不信,不修疑惑,師减氣功三年,三人得趣。道氣成功,傳此文理,增得靜紀。汎欲傳度,先觀前人行,行心有慈悲,口常談道德,孝敬中外,信義忠良,仁和禮善,卑遜德行,聰明英秀,異智高見,有此之功,方可傳授本訣,與之為弟子。如不入此格付之,减壽奪功矣。更有慈悲愍念敬道之心,真人可同共之。此道授之,或未能修奉,但業俗務縈牽時,將此文於日月之下,星斗分明之時,香燈鮮果好花好酒供養,心祝曰:某自傳妙法,未能修奉,乞不减折本師氣功,皆託玄穹鑒察,則師不减氣功也。如不依此法浩祝星辰,則當有不測之疾刑害身命。覺有此疾,藥力治療不退,還告上穹,了以道氣,依前調習驅逐,當見神功。不得用藥攻之,立沉幽府。唯道氣可憑信,至於鬼神,豈可憑焉。其如飢飽勞逸,寒暑濕風,吐酒及醉房室,久行久立,久坐久臥,久聲久笑,久悲久樂,久喜久哭,並减氣功,諸子書並載,余不録之。此書久隨仙駕,已在天宮,未傳於下世,因吳猛女彩鸞執吾沉海溺之籍,因中秋遊吾仙府舊宅之所睹,求恩十方,男女相把手唱謌詞場調美,便入訝場爾,唱仙凡之語,聆聆又樂。忽睹文簫,詞華無滯,出語捷機,二人各有心相慕,詞中相接,有似宿緣,謌罷秉燭,引到仙居之地,夜之琴瑟和嗚。晨有仙童來呈文簿,而文簫問之,為泄天機,上帝罰為民妻一紀。恐文簫不修道氣,取此教之。簫修行一紀,道氣成而昇上玄都矣。

導引勢第八

凡欲胎息服氣,導引為先,開舒筋骨,調理血脉,引氣臻圓,使氣存至極力後見焉。摩拭手腳,偃亞毬拳,伸展拏搦,任氣出旋,諸疾退散,是病能痊,五藏六腑,神氣通玄,來往自熟,道氣成焉。或存至泥丸頂髮,或下至腳板湧泉。久久修之,後知自然。魂魄聿盛,精髓充堅。行此法者,皆作神仙。五藏有勢,逐時補元。春夏秋冬,以意通宣。老子學道,亦乃如然。豈悟衆聖,造次流傳。子書之內,盡著佳篇,今引諸勢,一十六端。
補肝藏三勢春用之
一勢。以兩手掩口,取熱汗及津液摩面,上下三五十遍。食後為之,令人華潤。又以兩手摩拭面,使極熱,令人光澤不皺。行之三年,色如少女,兼明目,散諸故疾。從肝藏中出肩背,然引元和,補肝藏入下元。行導引之法,皆閉氣為之。先使血脉通流,從徧身中出,百病皆痊。慎勿開口,舒氣為之。用力之際,勿以外邪氣所入於藏腑中,返招禍害,慎護之。
二勢,平身正坐,兩手相叉,爭力為之。治肝中風,掩項後,使面仰視之。使項與手爭力,去熱毒、肩疼痛、目視不明。積聚風氣,不散元和,心氣焚之,令出散。然調沖和之氣補肝,下氣海,添內珠爾。
三勢。以兩手相重,按陛拔去左右,極力去腰間風毒之氣及胸膈,補肝兼能明目。

補脾藏一勢季春用之

四勢。左右射鵰,去胸協及胸膈,結聚風氣脾藏,諸疾來去,用力為之,閉口使內氣趁散之爾。
補心藏三勢夏用之
五勢。大坐斜身,用力偏敵如排山勢,極力去腰脊風冷,宣通五藏六腑,散腳氣,左右同,補心益智。
六勢。以一手按陛,一手向上,極力如托石,去兩脇間風毒,治心藏,通和血脉。左右同,閉氣為之,十二月俱依此爾。第一勢後,便行此法。
七勢。常以兩手合掌,向前築去臂腕,淘心藏風勞,宣散關節。左右同,皆須依春法爾。
補脾藏一勢季夏用之
八勢。端身正坐,舒手指,直上反拘,三舉,前屈,去腰脊腳膝痺風,散膀胱氣。前後同,至六月十四日已後用之。
補肺藏三勢秋用之

九勢。以兩手抱頭項,宛轉迴旋俯仰,去脇胸筋背間風氣,肺藏諸疾宣通,項脉左右同,依正月法。

十勢。以兩手相叉於頭上,過去左右伸曳之,十徧,去關節中風氣,治肺藏諸疾。
十一勢。以兩手拳腳脛十餘徧,此是開胸膊膈,去臉中氣,治肺藏諸疾,並依正月閉氣為之。仍叩齒三十六通應之。
補脾藏一勢季秋用之
十二勢。九月十二日已後用,補脾。以兩手相叉於頭上,與手爭力。左右同,治脾藏四肢,去脇下積滯風氣膈氣,使人能食,閉氣為之。
補腎藏三勢冬用之
十三勢。以兩手相叉,一腳踏之,去腰腳拘急腎氣諸疾、冷痺腳手風毒氣膝中疼痛之疾。
十四勢。大坐伸手指,緩拘腳指,治腳痺諸風注氣、腎藏諸毒氣、遠行腳痛不安,並可常為最妙矣。
十五勢。以一手托膝反折,一手抱頭,前後左右為之,去骨節間風,宣通血脉、膀胱、腎氣、腎藏諸疾。

補脾藏一勢季冬用之

十六勢。以兩手聳上,極力,三徧,去脾臟諸疾不安,依春法用之。
右已前一十六勢,並閉氣為之則妙也。此導引後一千年中,有道首大揚道氣,於宮商角徵羽,唱閱後多士矣,共八百衆,於二鍊後四元內,相次飛昇矣。一鍊五百年,二鍊一千年。俗以十二年為一周,道以十二年為一紀,一元六十年,四元二百四十年,道為世矣。

靈劍子竟

太上净明院补奏职局太玄都省须知-晋-许逊

太上淨明院補奏職局太玄都省須知

經名:太上淨明院補奏職局太玄都省須知。原題高明大使神功妙濟真君許放陽釋。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部方法類。

太上淨明院補奏職局太玄都省須知

高明大使神功妙濟真君許旌陽釋

太玄都省者,乃玉皇上帝專達之府。府有文林、武林二品官。文林掌文章、簿書、禮儀之事;武林掌誅邪殺伐之事;並以行道法人,依功績叙遷。生曰遙勳,死為正授,此常格也。如生有奇能異績,名係玄譜,真聖叙用者,常以正授。或以福履叙用者,魂神寄階,夢判天法。其有宿在鬼神科籍,陰掌天憲,聞聰見明,心與天齊,神與陰會者,正授委任,各有品第。歲有稽考,一歲則入於洞神文堂。

-文林

知太玄都省使。 太玄都省節察使。

太玄副統使。  太玄使。
知太玄都省事。 太玄都省令。
太玄都省判令。
已上七階,以上元一品仙官,充受都統大主使。
太玄都錄。   太玄總計。
太玄史令。   太玄左右典史令。
同會太玄都史。 同會太玄左右史。
太玄典左史。  太玄節檢。
太玄典司主計。 太玄典司佐計。
已上十階,以中元一品仙官,充受省使節令。
太玄都主吏。   太玄司主吏。
太玄直吏。    太玄判吏。
太玄典司吏。   太玄典吏佐。
太玄典司佐吏。  太玄都典佐。
太玄典司通吏。  同食太玄典吏。
太玄稽斡。    太玄都省謄籍。
太玄左右司典計最。太玄都太判官。

太玄左右判官。

已上十五階,以下元一品仙官,充受都錄十司節使。

會書太玄都省事。

同僉書太玄都省事。
已上二階,謂新入局。
-武林
太玄都省大總監。 太玄都省少總監。
太玄都省監副。  太玄都省上勾功。
太玄都省節制局長。
太玄都省大察姦騎吏。
太玄都省少察姦騎吏。
太玄都省中勾功。太玄都省下勾功。
已上十階,以上元一品仙官充。
太文都省上監功。 太玄都省下監功。
太玄都省上直。  太玄都省下直。
太玄都省大靈官。
太玄都省靈官衛郎。
太玄都省靈官佐郎。
太玄都省管轄中郎。
太玄省管衛中郎。
太玄省羽林司衛中郎。
已上十階,以中元一品仙官充。

太玄省都幹。  太玄省幹局。

太玄省指使。  太玄省總文。

太玄省總使。  太玄省祇應。

太玄省門下指使。太玄宣毅衛郎。

太玄贊宣丞事。 太玄宣毅衛佐。
太玄贊宣丞佐。 太玄都虞候。
已上十二階,以下元一品仙官,充右武林,並隸都錄。
差使文林,自主史而下,每司一員。差使武林,自上監功而下,每司一員。
太玄司局
太玄都錄。玉清宮內,掌管天下奏事,通昱奏牘、諸仙出身文籍,兼都刑,掌犯死刑籍事。
祿等院。掌人物生死事。
延生院掌人壽籌事。
治職院。掌天下法官考第事。
天道院。掌天下修行人事。
陽德院。掌天下德事。
陰禍院。掌天下惡事。
仙鬼院。掌鬼神昇遷事。
天兵院。掌三界兵馬事。
根料院。掌人物受用事。

罰壽院。掌人枉死事。

黑獄院。掌法官罪犯事。

仙籍院。掌諸總籍事。

通呈院。掌天下奏名事。

磨勘院。掌四天磨勘司事。
宮廟院。掌天下祭祀事。

天雷院。掌天符事。
天雨院。掌天下雨澤事。
散仙院。掌諸法子出身事。
兵局院。掌兵符死亡事。

檢察院。掌上界神仙功過事。
天仙院。掌諸天奏牘事。
諸法院。掌十洲三島事。

招文院。掌上降到法律事。
刑制院。掌犯死罪刑籍事。
延祚院。掌國祚君王名姓事。
陽官院。掌陽界人世官事。
陰官院。掌陰界地府官事。
義成院。掌錄天下行孝事。
清節院。掌録清節事。
照臨院。掌五星諸文事。
都刑院。掌陽間刑獄事。
司命院。掌人物註生事。

天樞院都省官格須知

一文職

此職以行道術、奏牘、行法有功人充。

真公。 真伯。 真人。 真官。

真佐。 仙伯。 仙官。 仙佐。

已上謂之上六職,各有祕字。
金鑾殿。 五神殿。 定光殿。 太微殿。 紫微殿。
已上謂之三等帶勳,有曰學士,有曰釋文,有曰謄籍。又有祕字使。如曰仁毅之類。
乾靈閣。 坤成閣。 天使閣。 會文閣。 中和堂。
已上謂之三等閣職,有曰學士,有曰謄籍,有曰釋文。
明節堂。 明樂園。 會仙園。 瑤池。
已上謂之三等聖符,有曰差使,有曰指揮。從此止,謂之破格,並係天符特賜。又有格外,如三清、左右承旨使、大使、玄都官、太微官、紫微宮諸壇等。

尚書、學士、釋文、謄籍、判官之類。此係上天出出誥。

三都御史。玄都、清都、神都。

三十二天上相。

五部尚書。

三十二天判官行壇。
五部判官行壇。
諸司録事。如七十四司小判官。
諸院判官。如驅邪院判官。
諸司會書。如同管右判官。
押司一百二十階。如考照押司。
已上謂之入調,以年勞有功還轉,並係都司注擬奏名,取旨出誥。
一武職
此職捉殺有功,如伐壇、破廟之類,及生為人名將兗,或係文職於文字有過人降入。
將軍。統軍。領軍。使者,將。
已上謂之上品五職,各有祕字。如六階六職。
五童君。五童。十方部署。轉牒使。
已上謂之四等親兵,又有祕字使,如日控鶴使之類。
直劍。直印。直符。直節。直旌。
已上謂之五等帶宣,皆上有九天字。如文階聖符。從此止,謂之破格,並係天符特賜。又有格外,如三清、大力君、大力、天丁之類,係上天出誥。

四聖指使。三天指使。如五童男已下指使。

四聖總文。三天總文。
四聖總領。三天門下祗候。
三天門下指使。五嶽宣毅。
城隍贊宣。  五嶽虞候。
城隍管界使。散員一百二十階。
太清考照院散員。
已上謂之軍將,以年勞有功遷轉,並係都司注擬奏名,取旨出帖。
右在前天職文武等,在生有功,轉職遙授,死後正差,供職三等。攷功生死,各依次補入。
天樞都司諸科律格
入官格
孝悌忠節,精修行持,陰功陽德,有大勳
勞在天地人三界者,隨出身,入文武資
格。次第昇,有見在遙授,有死後超注。
祕字格
一文職共三品:四字、三字、二字。
一武職共三品:六字、四字、三字。

已上各以字少為上等,多為下等。

祕字驗出

忠勇才謀孝宣慈惠廉正等平節威義文應妙德武華幽皓素明白清潔肅恭溫靖保康交會輝照赫隆寂靈秀爽。
已上四十四字,謂之正功。外有破格褒稱萬萬餘字,係天上祕字書。
死後超度免入獄格
一孝行有稱。一奉道有常。一秉心直諒。一陰功無敵。一陽德彰明。一好生惡殺。一慈勇溫慎。
死後入獄沉滯格
欺隱負匿。惡行潜密。晦幽罔知。
人神莫見。十惡五逆。
紫庭真律格
清淨不污之謂潔。戒慎憂懼之謂勤。欲而未得之謂真欲。貪而未得之謂真貪。取非取,盜非盜,淫非淫,逆非逆,順非順,順逆逆順,善惡惡善,悔悟學道,謂之上善。矯情非道,謂之大惡。生非其生,殺非其殺。掩善為蔽,隱惡為欺。殺而欲之生者,謂之好生。見而欲之死者,謂之好殺。怨父母者,不可以生;雖生之,亦可以殺。故真孝者不死,至孝者得仙。仙道易,鬼道難。善人之常惡人之偽善,本善。習使之惡,惡非惡,改斯為善。鬼格祕收受上賞,泄慢蒙顯戮。以偽勸善曰信,以誠文過曰非。陰禍大,陽禍小。發於心而不露者,罪已彰。為於外而有愧者,罪可恕。無抑人抑人者,必不可以從道。雖奪人奪人者,尚可以行道。

天樞都司局

天樞都録,係在世活人,管提舉會書録事七人。有曹掾七人,承受發放七録事司公事。管元會管兵一萬人,召天攝軍。

第一録事司,相提真人沈佺。

第二録事司,茂全真人汪洋。

第三録事司,陽明仙佐傳受。

第四録事司,明救治續真人封休。

第五録事司,守分未有仙職胡注。

第六録事司,守分未有仙職孔文。

第七録事司,守分未有仙職方整。

七録事,掌分書七十四公事外,録算司係節員,附第一録司,通七十四司素録。七録事亦係在世活人,名屬都司,隱祕不傳。

第一録事司

名會府連録籌司節員二十七司
録筭司,掌人物主生死都數宜樞關鍵真人蔡援。
延生案,掌增崇壽等玄絳丹霞真人王自。
紀功院,掌天下人功德輝騰真人盧藏用。
職事司,掌天下法官放第休應真人賈益。
天道院,掌天下修行人籍妙德真人吴忱。
陰績寺,掌天下陰德陰禍無為治道真人朱黻。
鬼仙案,掌鬼中昇仙籍糾察崇靈真人蕭史。
兵馬司,掌三界兵馬數日休上元真人歐陽立。
根料司,掌人物受用數靈輝子華真人歐陽度。
司命案,掌人物注而未生符命保功真人傅元。
枉死案掌人物枉死罰壽罰籌龍光真人白敏中。
黑獄簿,掌仙官罪犯風樂莊重真人匡休。
崇真院,詳定紀功院事黃官真人廖立。
仙籍院,掌諸仙總籍丹霞真人吴權。
詳定司掌謄録天下奏牘西華真人吴釆。
奏事局,掌通呈奏牘北洞真人王喬年。
都刑院,掌人間刑獄明分真人皐陶。
天樞院,掌陰獄諸處天地獄申呈幽闢真人葛。

磨勘司掌四天磨勘事八開真人姜惟。

宮廟籍,掌祭祀入典鬼神袞常真人趙奉侯。

雷雨案,掌雷雨仙官節府朗野真人蕭莊。

散仙案,掌諸仙出身文籍寶靜真人蹇常。

檢察院,掌法駕天文及仙女治具最仙真人傅興。
差兵案,掌三界兵符死亡勝敗靈德真人郭茂先。
檢察司,掌上界判官功過清景真人劉真。
諸天奏院,掌諸天仙官奏牘文崇治至真人甄善濟。
諸天奏案,掌三島十洲奏牘妙應無上真人蔡符。
第二録事司
名左八司都局
檢察右司,掌中下界判官籍杜庭真人江真。
檢察左司,掌五嶽奏牘文字陽華真人梁竦。
招文院,掌上天降到法律等妙真人裴言。
刑制院,掌犯罪死刑籍華陽真人馮垣。
延祚司,掌國祚君王名姓素廣真人崔紀。
陽官院,掌陽界人世官僚清讜真人殷覺。
陰官院,掌陰界地府官僚赫曦真人伍奇。
柢候典,掌酆都罪死文字瑤康真人黃恍。
第三録事
名右六司都局
義成院,掌録天下忠孝廣明真人仇覽。
清節院,掌録清節之士符會真人黃定。

照臨寺,掌四夷人物同僚真人歐陽免。

廣照寺,掌四夷運祚保康真人廖忻。

日月司,掌日月奏牘恭和真人仇香。

五星院,掌諸星文交光真人士曜。

第四第五第六第七録事
掌四方二十八宿行到事,名八同承受。七司是正案,一司是節員,共封為真人號。
東方第四録事,判官八人,共封清輝真人:
羊其。王吉。奉朗。汪覺。張亮。侯甫。牛慶。牛度。
南方第五録事,判官八人,共封赫華真人:
竇建。萬勝。封言。□□。
茂中。封真。華簡。至相。
西方第六録事,判官八人,共封素寂真人:
黃文。蕭宗。關子明。胡干。
胡注。黃萬勝。劉知幾。劉璋。
北方第七録事,判官八人,共封幽靈真人:
盧吉光。郭援。王治道。李允中。
李黃。曹洪。胡江。胡真。

天樞轉牒使,掌轉送文字付諸司,屬都司:

總官左控鶴使崔隆。

曹司右馭龍使胡德。

節員右赤童寶升。

洞神職制律格

洞神堂,謂之三堂,在中山玄關三便門之東。道君靈寶天尊,受元始天尊之法,既成上道,於此闢堂,為太上老君說法。於諸選之清奇者,實知之有得其位者,須曾為太上發大誓願,救度群生。如是成道之後,方及己身。有大善惠在於人世,應上帝之心者,名定官。定官,言其官卑而名重。至此者,不再有升黜也。
一洞神文郎九品
洞神真卿。大學士等。
洞神真文。小學士等。
洞神真翁。剛定官、修撰官等。
右上三品自真翁而上,凡俗不可多得。雖六位真師,稱洞神真卿。

洞神仙卿。編修官、檢討官等。

洞神仙僚。箋翰、節録、抄註、校正、節檢。詳對已上定官。

洞神參議。三都御史、五部尚書、諸天三景、典音等。

右中三品諸參議等,入洞神格局,須帶洞神參議字。
洞神參佐已上自紫微以下司局官,入此局。
洞神典事。
洞神亞卿已上自參議以下,為喪崇僚帶,出下三品也。
右下三品
一洞神武郎九品
洞神總副。洞神侍衛。洞神侍郎。
右上三品
洞神丞衛。洞神節衛。洞神宣衛。
右中三品
洞神上衛。洞神中衛。洞神下衛。
右下三品
一行遣奏格
如表奏、行移,並如常式。
凡奏狀前封面,以黃紙帖事,仍於狀前批申發日時。應奏請事,於年月日旁貼乞降付某處。后借印者,亦於此開說。差出者仍貼云:臣今見在某處某月日發向某處。已上用表奏者,亦各准此封面具位臣姓名,狀奏謹實封,即謹實封。即摺角也。兩端用印,無印者,具名書字。封面不貼黃。在外奏者,止貼係機密或急速字。其用劄字者,前不具位,不用名,不用年。改狀為剖字,事末云:取進止。即直詣通落,不經司屬。急速文字,其用榜子,唯不用年,不全幅,不封。如狀小書,於默奏時,則面北行事,爐前焚化。
保奏如保奏官將傳法用
具官姓名,臣准令或格,略具合舉條例。右臣某,伏睹某官姓名,入意旨。今保舉,堪充行云云。如後異同例,依天憲,謹具録奏聞,伏候勑旨。如保人於他處即稱仙旨,年月日狀奏。
單狀
某司自申狀,則具位某事。若無事因者。於此使云右云,謹具申如前,列數事云云。
右件狀如前云云。某司謹狀。若取處分,即云伏候指揮。
年月日,具位狀。

凡有所統攝者,皆用此式。如申東嶽之類,仍於狀前,貼出申發日時。

某司牒某司,某官,某事云云。牒件如前,列數事云云。謹牒。太歲年月日牒。具官書押。
凡不相統攝者,行移用此式。諸神牒准此,改某司作某人姓名,不空字。雖統攝,而無申狀例及相等,皆用上式。於所轄,而無符貼例者,則曰牒某處或某官,並不空字,年月日,具街書押。
凡同所隸,而別職局者,用如天道院關仙籍案之類天樞也。
符式
某司某事云云。右符某處主者云云。符到奉行。年月日符。具官書押。
凡所屬用此式,如付社令之類。
帖式
某司某事云云。右帖某處某官云云。如前列事則之。右件帖云云。
年月日帖。
具位押。
凡差撥神將、治病行事用此,如用引日引。

曉示某司某事云云。右告下云云。者別事則云右件云云。

年月日曉示。
具位押。
合用印
奏上帝表狀用淨明院印、上箋詞職印。上天行移用太玄省印。九地行移用淨明法主印。祈禳超度用道君印。救治差將書符攝召用總監鬼神印。
印式

印鬼監總     印之省都玄太

印主法明浄     印君道

太上淨明院補奏職局太玄都省須知竟

太上灵宝净明飞仙度人经法释例-晋-许逊

太上靈寶淨明飛仙度人經法釋例

高明大使神功妙濟真君許旌陽釋

自然玉字章

大梵之炁,本乎無形,而能生有形,無數而御有數,發自然之和,闡自然之妙,超於混沌之初,出於希夷之表,以闢乾坤之蘊,以生天地之儀,以斡陰陽之運,以開日月之光,輪轉四時之機,生尅五行之炁,育中和而孕聖,煥秀麗而成文。聖人以文運化,以聖立教,以是而出於玄關,明三便,皆以制形數而定期運。則所謂炁者,道之全體也。道之敷落,其精華顯照者,如是也。昔者龍圖龜書,承象效法,黃帝、伏義,得之以濟天下,蓋其緒餘土苴而已。原夫古之聖人,觀天文以察時變,觀山勢以察地理,觀草木烏獸之文以制宜。則所謂文者,本自然之文,非人為也。得自然之文,故能通造化,故能出形數,而了性命大道。倉頡以烏跡制字,致於鬼哭龍藏。昆於希夷自然,流落世人,以度群品者哉。誠能本玆道以辯其理,則天雖高,而可躋其域,地雖廣,可遊其方;日月雖運而不停,可乘其光;星斗雖轉而不常,可躡其罡。則所謂大梵者,誰能知其一二者哉。爰我道君,遭遇運數,元始敷教,道有攸歸。故靈寶大洞之文,於是出焉,而陶鑄群黎也。得斯文者,皆昔同傳聖意,與聽瑤音,一念失科,流浪輸轉,以生為人。誠能知身之貴,道之難,而明之,可謂靈炁迴元宮,真人歸舊隱者也。故《太上靈寶浄明飛仙度人經法》者,元始說之,道君述之。雖有其經,尚祕其法。日月二宮天子,因之以法述經意,因經明法理,自非救濟時事,運極數移,莫有昭示時也。吾今屬以洞神宰括,憫棄蒭蕘,眷細微之無知,皆大梵之赤子,是以冒昧明真,失口發隱,作《飛仙度人經法》,原舊意也。故因經叙法,尊師旨也。以經為呪,本師令也。因法述事,廣師志也。首曰叙微,言其道包含,所以彰微者此也。次日叔經,言其道經而有常也。終而釋之,謂之釋例,使後之高達者,因經觀釋,因釋明例。叙微一卷以象天,釋例二卷以象地,合三十二章,以象三十二天。叙經四卷,以象四時。將使學者、優游於其間,神閑精一,與天為徒,則無不本也。
自然真理章
字者,炁所結也。符者,字之精也。呪者,字之理也。含者,字之音也。以丹染紙,字之與符,托此而形容也。以口念呪,由此而感召鬼神,炁之靈也,炁之和也。以人召神,以神召炁,鍊炁成神,神與炁合也。存神布炁,神與炁合也。以我身本至和,感天地之英炁,則服字、服符之法起也。以天地之正理,悟之為一身,則存思變易,自此起也。非天下之至精,其孰能與於此。何則?道本混成,無形無數。道散為文,形散寓焉。方其無形無數,則湛然一炁。及其散殊開明,大梵乃有。清者為天,濁者為地。天一字也。地,二字也。中者為人,人三字也。由人而後於此,則天之一散,星辰交錯而光明。地之二散,草木山河之結殖。人之三散,烏獸蟲魚之生育。凡有炁,皆一也;有形者,皆二也;有名炁者,皆三也。則發造化之理,由是而推,則萬範陶冶,孰不生於大梵者哉。原人之有生,聖於此立,神於此行,道於此興。神因此聖而托道,因人而有明,則自然字出而為教。教設而道著,道成而教神矣。非天下之至神,其孰能與於此。明道者體祖教,而知身亦大梵之炁,凝而成寶者也。性心之明,亦大梵之純潔瑩徹,而光明者也。於是參而天地,則元始造化立,天地煥然在我。天地無言,和聲自生。人本無言,天籟自嗚。四時無心而行,則吾之元炁在我,本無所動也。本無所動,則天地有至珍至寶,無所發泄,隨炁而生精聚神者也。吾停匱而蘊藏之,豈不綽綽然有餘裕哉。於是以我之珍,合天地之珍,則鉛汞之名,此其名也;符字之狀,此其體狀也;炁津之出,此其味也;洞章之發,此其聲也。知聲名形味,而餌寶之說著。寶具而室富,室富而意遂,所以能真通也。非天下之至士,孰能與於此。得至精,造至神,守至一,而真理明矣。

自然成真章
天地者,炁也。人之身,亦炁也。天地有日月,人身有眼目;天地有江河山嶽,人身有氣脈骨肉;天地有五行,人身有五臟;又有五行之運而運四時,人亦以五臟而運四肢。得其理則生,不得其理則死。故順天地之正性,而合一身之正炁,惟正則無所妄。則存思呼召,朝元之體也。大率飛仙,度其本宗。既明大梵之炁,則大梵在我矣。吾能以炁召炁,故能以和致和。而存思誦經,則有三炁之彌室,師子、白鶴之滿前。青炁者心火,托木而盛發,白炁者腎水,托金而煥明,黃得其正理。故青出自頭,白出自足,黃出自臍。師子義獸,肺之餘也。白鶴仁禽,肝之餘也。蹲者盛其威,飛者揚其美,威美具而神明應矣。於發為精,誠無不感也。出為靈音,無不通也。何則?內備而外應。何謂內備?腎之紫炁,合水火而飛;肺之生炁,結玉虛而懸;懸故鬱勃而發,有稜層十二重玉樓之喻也。樓者,喉也。紫闕,口也。金軒瓊堂者,亦腎之本根也。八騫,八景也。所能動以致用,由元炁使之也。丹房,母脾之位也。脾腎立,肺之聲應。師之應而后,心之精,肝之液,皆合為用也。於是而日月可咀嚼,於此而心府開通,肺庭端正,紫炁右回,與斗連歷,而腎之元本立矣。出入金門,而脾通神矣。仙君降駕,而肝元正矣。此皆由一而至,至一而神,內通乎身,外感乎天地。如是而思存,則呼吸定息,可召風雲,可致神階,謁聖超昇,如暮夜歸室,則三十二天之炁色,可以悟通矣。何謂三十二天之炁?九炁是也。九黑者,五行之黑也。三十二天,應人頭骨,骨有三十二關節;應於頂,頂有三十二竅。則所謂三十二天者,乃吾身也。曰黃者,土也。白者,金也。赤者,火也。青者,木也。黑者,水也。黃與青合而成綠,黑與青合而成蒼,青與白合而成碧,黑與赤合而成紫。皆因腧穴交互,玄炁相通也。在人則如此矣。在天則東方主生,南方主長,西方主收,北方主藏。生長收藏之職,或同也。皇曾之天,東北之位,本青黑而蒼,而反黃者,黃鍾之宮,炁之始也,萬物非土不生。和陽之天,東方之位,本青本赤‘,而反白者,萬物入文明之位,白而受釆之時也。孔昇之天,西南之位,本於赤白相揉,而一於紫者,白輿黑同其體則白其用則黑白相聚而反碧者,水以白為用之而死;交會,其名日碧三十二天,三十二帝所司之職,或綜生而判死,或掌文而决獄。其職其位,融自然之炁,煥自然之色。人之五藏,宮室羅布,亦應乎天,故五臟不專用,五炁不專理,相生相伐,本末互使。根柔為水,水潤生木,木直生火,火炎生土,土質生金,金剛極反,子轉乎水。人能調奕運用,施為節宣,以補養呼吸之義。行之,以反惡為善之理。和順義,而合於理,則如五行,周而復始,宣通無己也。資陶五行,以治五炁。由為五炁,合於五善。五善既立,則為神仙,縱而不修,死敗為鬼。鬼者歸幽而受苦,仙者昇明而受樂。此皆以行立道,以功致仙,則吾之飛仙度人之法者,乃達人之所荃蹄而已矣。

太上靈寶浄明飛仙度人經法釋例竟