悟真篇注释-宋-翁葆光

悟真篇注釋

經名:悟真篇注釋。三卷,原題象川無名子翁淵明注,即翁葆光,出于南宋時期。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

悟真篇注釋序

夫子嘗謂余曰:天台仙翁道成授命紫陽真人之號於上帝,默相皇家,時嘗隱顯於世,人莫之識也。翁少偕我祖肄業辟雍,唯翁不第,夙挺靈根,因翫佛書,忽生擊竹之感,頓悟無生,直超真空清靜性海。晚景遇青城丈人於成都,盡得金丹之奧旨,洞曉陰陽互用之機,天地反覆生成之理,故能修真復命,昇入無形,抱一明心,咸臻空寂。是以形神俱妙,與道合真,變化無窮,普現法界。即玆妙用,廣度 t迷。逮今而有遇其性命之道者,誠為鮮矣。元豐間,與劉奉真之徒廣宣佛法,以無生留偈而入寂,奉真之徒焚其蛻,獲舍利千百,其大如茨。後七年,奉真之徒至王屋山,復會仙翕如故,此以示其形神俱妙也,性命兩全之意。仙翕蘊性慈仁,慷慨特達,窮理盡性以至於命,三宗一致,妙用無殊,不欲獨善諸身,故作《悟真篇》提誨後學。先以神仙命道誘其修鍊,故以命金丹之術首詠是篇,終以真如空性遣其幻妄,故以禪宗詠其歌詩畢其卷末。金丹之要,以二八真陰、真陽之物立為爐鼎,取先天之一氣歸斯爐鼎之中,變成一粒大如黍米,號曰太一含真。是以首立七言四韻一十五首,以表二八真陰真陽之數。五言一首,以表太一之一粒。既得一粒餌歸丹田,然後運火,依約六十四卦而行之,故吟成絕句六十四首,以按《周易》六十四卦。其運火之功有十月,并沐浴共有一十二月,又續添《西江月》一十二首,以應周天之歲紀。十月功備,胎圓而成,化為純陽之氣,故總吟成律詩八十一首。以象純陽九九之數。形化氣矣,然後抱元九載,鍊氣成神,以神合道,故得形神俱妙。妙而無形,神與道合冥而不測,是命性悉居於究竟空寂之本源也,故以禪宗性道畢其卷末者也。故上皆取金丹大旨,次序如此。若乃藥物火候口訣皆寓意在歌詠之中,覽者可尋文而解悟。自後傳之浸廣,文理頗有不同,又多錯謬,唯龍圖陸公之孫思誠之家其本為真,此乃仙翁親傳之本也,仙翁亦自序其所得之詳於卷末矣。愚因遊於洞天,得斯真文,改而正諸,始悟仙翁所作之意,次序篇章取金丹之法象。其言雖約而義理該著,寓意雖微而比類親切,誠為後學之真規,群經之要覽。今夫學者多取旁門非類而證之,或以天庭至寶、玉壺金丹、混元靈丹之類妄亂穿鑿,終莫證其深根固蒂而具者。又有葉文叔者,以太極大衍之數釋而辨之,復撰圖附於卷末,謂之《悟真篇外傳》,此乃簾瞻幙影,定馬為乾,非惟素亂真經,而使學者愈增疑惑。

噫,仙翁有言曰:不解自思己錯,更將錯路教人,誤他永劫在迷津,似恁欺心安忍。非文叔之謂乎。焉知金丹一粒,即太極之一 乓病B}人假借二八之物,釆其氣於一時之中,變成一粒餌之,則立躋聖地。仙翁曰:一時辰內管丹成。又曰:一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。豈虛言哉。文叔不達斯理,反以一時為非。若非止用一時而言之,是非三年必九載矣。為至簡至易,而仙翁有都來片餉工夫,永保無窮逸樂之語哉。又以一粒而為一日之丹,妄引真一子有日食一粒之說。然則三年九載,必食千有餘粒,豈仙翁特以一時之語誑人乎。舉此兩端,足知文叔不得金丹之術明矣。是以妄亂箋注,紕謬非一,殊不知太極大衍之數其實運火託象之時也。若託象求金丹之至道,是猶象龍致雨,畫餅充飢,不亦難乎。愚固不敏,陪仙翁之遺躅,既承真應,寅夕不忘,安敢坐視紅紫亂朱而不能廣仙翁之辭意而明之者耶。是以不懼天譴,直泄天機,謹依師之秘旨,課解真文。分為三卷,上卷言其強兵戰肚之衛,以採其金也。中卷言其富國安民之法,以運其火也。下卷言其神仙抱一之道,以入元形也。一一說其實事,罔有纖微遺漏,同志覽之,坦然明白,直證至道,而不昧於邪宗曲流也。無名子謹序。

悟真篇注釋卷上

象川無名子翁淵明註

夫鍊金丹,每以中秋初刻,一陽動時,坐鎮魁罡,壇升三級,左擒龍而審定鼎絃,右擒虎而精調氣侯。一文一武,爭交戰於玄門。一去一來,互鬥危於牝戶。息符刻漏,數應周天,無令毫髮差殊,纖微悔吝,故得片餉時中,三戰纔終,立奪丹珠入口矣。故曰強兵戰勝之術也。戰者,交媾也。兵者,龍虎也。不一時辰獲金丹入口者,戰肚之術也。故《西華經》曰:強兵戰勝究在於養玄珠之功也。是以仙翁首列七言二八首者,以明龍虎之數也。五言一首者,以表一時辰得金丹一粒也。此愚所以為上卷表而出之,則強兵戰勝之義也。采金丹之功,煥然而明白矣。

七言四韻十五首

不求大道出迷塗,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。

為貪利祿求榮顯,不顧形容暗瘁枯。試問堆金等山岳,元常買得不來無。

人間所重之至極者,日富與貴是也乃人之所欲,故天下之人莫不快其性命之情,盡其平生之志,爭先力求之為快。觀其所以然者,無過浸淫利祿聲色,實為伐性命之戈矛也,為此身之桎梏也。何則,夫世人不明道德之心、性命之大,唯貪利祿,日恣真癡,汨沒愛河,漂沉慾海,是非人我,交戰胸中。喜怒哀樂,互殘軀內。是致尸鬼促其年壽,寒暑消其容光。不覺身生一世,瞥然水上之涯。光景百年,瞬若石中之火。縱使積金齊斗,玉壘等山,逮至元常,而欲買身,使不為螻蟻窟穴,可乎。哀哉,痛哉,命未告終,其靈已投於別殼矣,虛靖真君曰:今生不覺,換入別殼,轉轉不覺。嗚呼,與其投身於異類,曷若棲遲於大道。若道遂功成,身超碧落,乘雲 牛 馭飛龍,而遊乎 迾O,永世不變乎己,位號真人,此大丈夫得志之秋,至樂至耀之日也。若區區俗務,碌碌塵心,而墜於世網者,縱負孔孟之賢才,兼有蘇、張之榮耀,不過為土上之遊魂,行尸之陰鬼耳,烏足以為真丈夫哉。是以仙翁首詠是篇,蓋為特達高明之士而言之,可因一言而自悟,速求大道,出離迷途,為 為之事,乃真丈夫耳,除此俱無足取矣。

人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺裹已眠尸。

妻財拋下非君有,罪業將行難自欺。

人之壽夭、窮通、富貴、貧賤,未嘗不默定於本然有分之數,豈可測而預知哉。夫人之壽夭約百年,近者七十固已稀矣,今以有限易摧之身,終日役役,以逐無涯,不亦勞乎。一息不來,則薾然長往,不知所歸,可不為大哀耶。故有昨日方走馬,今日已眠尸,出息不保入息者也。當斯之際,雖榮居極品,祿享萬鍾,家豐無價之寶,室美傾城之艷,皆悉拋下,為之一空,非己之有也。所有與之偕行而不可欺者,平生所造業罪而已。故云萬般將不去,唯有業隨身者也。曹真人詞曰:歎人生,多忙亂,火宅塵綠日相牽絆。驀地喉中三寸斷,性魄神魂自此俱消散。任妻兒哀切吹,萬句千聲更不回頭看。饒你在生多計筭, 栽 荒坵失了惺惺漢。誠哉是言也。

大藥不求爭得遇,

夫人欲免輪迴而不墮世網者,莫若金丹大藥為升天之靈梯,超几之捷徑也。其道甚簡甚易,雖愚昧小人得而行之,立躋聖位矣。奈何而上聖祕重,不許輕惇( 椋 享)漏泄,唯口訣授賢,不記文字,是以難遇而易成者。自非勤求苦志,誠動高穹,未聞有一二得者。其謝自然以玆道之難遇,思慕真師於蓬萊,是以竭其精誠,傾囊倒 蓿 悉備舟楫,不顧洪濤巨浸之危,直往而不少憚,遂感海神而語曰:蓬萊弱水三萬里,一芥不為之浮,子將安往。赤城山有司馬子微居焉,子往師之。於是回舟,尋訪赤城,果遇子微,授其道,修鍊不數載,白日升天。噫,精誠發之於中,感格應之於外,則無所不至也。若能操心立志之如此,奚慮金丹之道不成邪。道不負人,人常負道耳。《參同契》曰:夫道無適無莫兮,唯付與賢者。倘不堅誠力慕,爭得遇之哉。

遇之不鍊大愚癡。

金丹祕要誠難遇矣,得遇之者,宿有仙骨,祖宗陰德厚也。又須巨有財力,結友三人,方能就此理。在達者自知固難言也,是故王沖照遇海蟾公得金丹之道,無財下手,遂入洛謁韓富二公,賴有力者成道而去。苟有遇此道,又得有力者同心修鍊,而不肯為者,實愚癡之甚也。仙翁贈劉君詩曰:聞君知藥已多年,何不收心鍊取鉛。莫教燭被風吹滅,六道輪迴難怨天。正謂是也。

學仙須是學天仙,

仙有數等,陰神至靈而無形者,鬼仙也。處世無諸疾惱而壽永者,人仙也。飛空走霧,不飢不撓,寒暑不侵,遨遊海島,長生不死者,地仙也。形神俱妙,與道合真,步日月無影,入金石無礙,變化無窮,或老或少,或隱或顯,或存或亡,聚則成形,散則成氣,蓍龜莫能測,鬼神莫能知者,天仙也。故陰真君曰:若能絕慾修胎息,移神脫殼,入定投尸,託陰生不壞者,為下品仙也。若授三甲符籙,太一盟威,上清三洞經法及劍衍尸解之法得道者,并為南官列仙,在諸洞府,為中品之仙也。若修金丹大藥成道者,全身沖天,乃為無極上品天仙也。仙翁勉修真之士,須立慷慨特達之志,斷念絕浮華,凝神樂無為,不 t中下之仙,當證無上無極上品上仙也。

惟有金丹最的端。

丹有七十二品,欲學天仙,其道簡而易成者,惟有金丹至道最端的矣。此蓋無中生有,非天地後生五金、八石、朱砂、水銀、黑鉛、白錫、雌雄、砒粉、秋石、草木之類,及自身津、精、氣、血、液應干有中生有等物,惟先天之前混沌真一之 。用法追攝於一時辰之中,結成一粒大如黍米,號曰金丹,又曰真鉛,曰陽丹,曰真汞,曰真一精,曰真一水,曰水火,曰太乙含真 牛 人得服餌,立躋聖地,此乃無上之甲科,天仙之妙道,舉世罕得聞此。

二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。

真一之氣生於天地之先,混於虛無之內,恍恍惚惚,杳杳冥冥,視之不見,聽之不聞,搏之不得,如之何凝結而成黍米哉。聖人以實而形虛,以有而形無。實而形有者,真陰真陽也。同類無形之物,虛而無者,是二八初弦之氣也,有氣而無質者也。兩者相形,一物生焉,所謂一者,真一之氣也,凝而為一黍之珠者也。經曰:元始一寶珠,在空玄之中,大如黍米。此其證也。聖人恐泄天機,以真陰、真陽取喻為青龍、白虎兩弦之氣,又譬為真鉛、真汞也。今仙翁詩曲中復以龍之一物,又名曰赤龍,曰震龍,曰天魂,曰乾家,曰乾爐,曰玉鼎,曰扶桑,日玉池,曰下弦半輪月,曰東陽,曰長男,曰朱汞,曰朱砂鼎,曰離日,曰赤鳳, 捱^比類青龍之一名也。又以虎之一物名曰黑虎,曰兌虎,曰地魄,曰坤位,曰坤鼎,曰金鼎,曰金爐,曰華嶽,曰前弦半輪月,曰西川,曰少女,曰黑鉛,曰偃月爐,曰坎月,曰黑龜,無過比類白虎之一名也。又以龍之弦氣曰 迸 ,曰木汞,曰青娥,曰朱裹汞,曰情,曰黃芽,曰流珠,曰青衣女子,曰金烏,曰離女,曰牝龍,曰真火,曰二八 迸 ,曰玉芝,曰木液之類,一也。又以虎之弦氣名曰真鉛,曰金公,曰金精,曰水中金,曰水中銀,曰性,曰金花,曰白雪,曰素練郎君,曰符水,曰九三郎君,曰玉兔,曰坎男,曰雄虎,曰刀圭之類,一也。二物會時情性合者,二物即龍虎也。青龍在東屬木,木能生火。龍之弦氣為火曰情,屬南方,謂之朱雀。白虎在西屬金,金能生水。虎之弦氣屬水曰性,屬北方,謂之玄武也。龍木、虎金、性水、情火,謂之四象,會聚中官,歸功戊己而成丹也。丹者,土也。此乃真五行,故曰:二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。

本因戊己為媒娉,遂使夫妻鎮合歡。

木龍在東,金虎在西,二物間隔,安能使之配合而成造化哉。配合者,黃婆也。左手驅龍,右手駕虎,方可使之交并矣。龍虎東西,黃婆使之會合,若非媒娉,安使結為夫妻而歡合乎。今則真一之 感結而成金液還丹者,實外藥之象也。

直候功成朝玉闕,九光霞裹駕祥鸞。

服此金丹之後,仍有十月之功,鍊形成氣。又有九載抱一之機,乃能化 懦 神,形神俱妙,與道合真,而駕鸞鶴於九霄霞裹,上朝玉闕也。

此法真中妙更真,都綠我獨異於人。

此道至神至聖,至簡至易,至尊至貴,玄之又玄,妙之又妙,舉世罕聞。仙翁出乎其類,拔乎其萃,獨得深旨。沖照仙翁曰:金丹之道,舉世道人 蘅稍S者,唯平叔一人而已。泰山也,河海也,丘坵行潦者,何敢望焉。

自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。

離為陽而居南,反為女者,外陽而內陰也,謂之真汞。坎為陰而居北,卻為男者,外陰而內陽也,謂之真鉛。仙翁曰:日居離位反為女,坎配蟾官卻是男。不會箇中顛倒意,休將管見事高談。此言坎之男、離之女,猶父之精、母之血,日之烏、月之免,砂中汞、鉛中銀也。又天之黃男,地之玄女也。此數者,皆指示初弦二氣也。主賓者,陽尊高居左,曰主。陰卑下居右,曰賓。夫離為火,火炎上,與木之性俱浮,屬陽,故為主也。坎為水,水潤下,水與金性俱沉,為陰,故為賓也。此常道之順理也。今則離反為女,坎反為男,主反為賓,賓反為主,豈非為顛倒乎。故曰:自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。定主賓者,道中取二弦之 艦 顛倒之主賓,不取常道之主賓也,故曰主賓。

金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中銀。

金鼎者,金為陰物,鼎中有陽 牛 是陰中有陽之象,白虎是也。玉池者,玉為陽物,池中有陰 牛 是陽中有陰之象,青龍是也。砂中汞,龍之弦 乓病P薜 之士若欲以虎留戀龍之 牛 必先驅龍就虎,然後二氣綑縊,兩情和暢,施功煆煉,自然凝結真一之精。且火者,聖人不傳之妙,至高則八萬四千里,至下則北極大淵深處,激發而有火,是以聖人得火成丹,愚人用火成禍矣。

神功運火非終旦,現出深潭日一輸。

火者,二弦之 乓玻 是一晝之首也。子為六陽之元也,故曰旦、日子也。聖人運動丹火,有神妙之功,不半時中,立得真一之精,一粒如黍,現於北海之中,光透簾幛,若深潭之現一輪赫日也。非終旦也,一時之內,金丹立就。此謂外藥法象也。

虎躍龍騰風浪麤,中央正位產玄珠。果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。

此詩言真一之精,造化在外,曰金丹,曰真鉛,曰真土,吞入五內,即名陽丹。此言虎即金丹也。龍者,我之真 乓病oL浪者,我之 自元海而起,其湧如浪,其動如風爾。中央正位者,即丹中金胎神室也,乃丹結處也。玄珠者,嬰兒,而曰金液還丹也。夫金丹是先天地之熙凝結而成,故為母,為君,為鉛,謂之虎也。己之真 牛 後天地生,為子,為臣,為汞,謂之龍也。金丹自外來,吞入腹中,則己之真 自下元氣海而上,涌起如風浪,翕然湊之,如臣之朝君,似子之慕母,其相與之意可知矣。龍虎交合神室土釜之中,結成聖胎,若果生枝上,子在胞中,豈有殊別。十月胎圓,自然脫胎神化也。

南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。

南北者,子午時也,宗源者,起首之切也。晨昏者,晝夜之理也。子為六陽之首,故為晨,屯卦直事,進火之候也。午為六陰之源,故為昏,蒙卦直事,進水之侯也。一日兩卦直事,始於屯蒙,終於既未,周而復始,循環不已,故曰翻卦象也。《參同契》曰:朔旦屯直事,至暮蒙當受。晝夜各一卦,用之依次序。既未至晦爽,終則復更始是也。一日兩卦直事,并牝牡四卦,一月計六十四卦。一卦六爻,六十四卦計三百八十四爻,以應一年並閏餘之數。乾之初九起於坤之初六,乾之策三十有六,六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,六爻計一百四十有四。總而計之,三百六十度周天之度。日月行度,交合升降,不出卦爻之內。月行速,一月一周天。日行遲,一歲一周天。天樞者,斗樞也,一畫一夜一周天,而一月一移也。如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,如太陽未過官分,以寅加亥,至酉見子,正月斗建臨酉,是正子時也。如太陽已過官分,用寅加戌,至寅見午,正月斗柄臨寅是正午時也。上士至人知日月盈虧,明陰陽上下,行子午符火有晝夜,數有加 ,一一依斗建運轉,自然暗合天度,故曰合天樞也。至道之妙在於此。

須知大隱居朝市,休向深山守靜孤。

金丹大藥,家家自有,不拘朝市。奈何見龍不識龍,見虎不識虎,逆而修之幾何人哉。片餉之間,結一寶珠,大如黍米。將擎掌內,霞光燦斕。吞入腹中,寶殿重新。大道隱朝市,山中知不知。孤陰寡陽之士,安能會此道邪。

黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。四象五行全藉土,

龍之弦氣曰黃芽,虎之弦氣曰白雪。大藥根源,實根基於此。其道甚簡,其事非遙,若非豐功偉行,莫能得遇真師指授玄要也。蓋此首肇自虛無而生一 牛 一 變陰陽,曰龍曰虎。龍木生火,虎金生水,木、火、水、金,四象也。四象合而成丹,丹之成本於土,土無正形,分位四方四時,不得四季之土,四序不行,萬物不生,是以四象五行全藉土。

三元八卦豈離壬。

壬者,水也,即真一之 乓病U嬉恢疄偶 真一之水也,生於天地之先,變而為陽龍陰虎也。龍虎合而丹成,丹即土也,龍即木也,虎即金也。金、木、土謂之三性,三性即三元也,三元不離真一之水變也。八卦者,其一之 乓蛔優樘 ,曰乾,為父。二變為地,曰坤,為母。乾以陽 潘骼 之陰 牛 一索而生長男,曰震。再索而生中男,曰坎。三索而生少男,曰艮。此乾熙交坤 哦 生三陽也。及乎坤以陰 潘髑 之陽 牛 一索生長女,曰巽。再索生中女,曰離。三索生少女,曰兌。此坤 交乾 哦 生三陰也。亦不離真一之 變也,故曰:三元八卦豈離壬也。非止三元八卦不離真一之 牛 自開闢以來,凡有形與名之類,莫不由此而成變化。真一子曰:真一之精,為天地之母,陰陽之根,水火之本,曰月之宗,三才之源,五行之祖。萬物賴之以生成,千靈承之以舒慘。至于高天厚地、洞府名山、玄象靈神、仙佛賢聖、風雨晦朔、春夏秋冬,未兆之前,莫不因此鉛氣產出而成變化也。修丹之子,苟得真一之水,則萬事畢矣。

鍊成靈質人難識,消盡陰魔鬼莫侵。

真一之黍吞歸丹田,運火十月,爍盡 t陰,體化純陽之仙,陰魔尸鬼迸遁無門。

欲向人間留祕訣,未逢一箇是知音。

善根種而靈骨鍾,靈骨鍾而仙事畢,靈骨之鍾、善根之種也久矣,不於一生二,二生三,乃至百億生中種於善根,纔出頭來,便有脫塵氣象。噫,走鬼行尸,一缾一 \,便欲登仙,神仙中人不易得也,胡不捫心揣己,與平凡之心有以異乎,無以異乎。我之仙事未有涯也,必也廣大變通。道獨於己,高起一世,鶴立雞 t,人笑我為迂疏,自知我非几輩。黃精赤松乃吾友,蓬萊方文乃吾家,自然遭遇異人,傳授至道,結同心友,一黍丹成。仙翁欲向人間而留妙旨,莫怪子期之不遇,怎生得箇我般人。

好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。

可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。

真鉛即金丹也,先天之一 牛 類如明月,乍圓乍缺,與江潮同宗,共月官同派。地魄者,外藥也,則白虎是也。內藥者,則金丹是也。天魂者,外藥也,則青龍是也。在內則己身朱汞是也,在外則龍之弦 攀且玻瑑葎t金丹也,又謂之水中銀。此言喻內外二藥也。是日已過命則隨滅,吾儕著意尋師,速鍊金丹,以超生死。但將白虎擒魂,自有青龍制魄。二 畔嗤蹋 而產金丹。既得金丹,復將此丹擒己真汞,真汞變化金丹,而成聖胎也。內之真龍真虎既降,外之凡龍凡虎自伏。身內神魂鬼魄既聖,世外陰神滯鬼自欽。非道德隆盛,孰能如此。

已知永壽齊天地,煩惱無由更上心。

體化純陽,壽齊天地,逍遙物外,自在人間,萬念俱空,則煩惱上心不能矣。

休鍊三黃及四神,若尋草木更非真。陰陽得類歸交感,二八相當自合親。

三黃四神、金石草木皆後天地生滓質之物,安能化有形入於無形哉。故《西華經》曰:外肉不可成胎,綴花不可結子。真一之 派 於天地之先,杳杳冥冥,不可測度,因二八同類相當之物,合而成親,綑縊交感之中,激而有象。同類者,無情之情也,不色之色也,烏肝八兩、兔髓半斤是也。

潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。

潭陰日陽也,山陽月陰也。潭底日紅者,陰中陽也。陰中之陽,為純陽而無陰 牛 故陰怪滅也,乃虎之初孩 乓玻 謂之紅鉛。山頭月白者,是陽中之陰也,乃龍之初弦 乓玻 謂之黑汞。聖人以此二物,於一時辰中,造化成一粒陽丹,結在北海之中,赫然如日,光透簾幃,即時探入腹,點我陰汞。陰汞則一身陰邪之氣,悉皆消滅,亦如曉日初自東海而升,赫然照耀則怪滅也。已之陰汞,自丹田下峰之頂乍稟陽丹之氣,漸漸凝結,萌芽新嫩,藥苗新也。亦如月之朔旦,與日交光,乍稟太陽之氣於日沒時,吐微光於西山庚上,狀若娥眉,其光嫩,藥苗新也。此寓意內外二藥之象也。

時人要識真鉛汞,不是凡砂與水銀。

《西華經》曰:陽中之陰,名曰 迸 。陰中之陽,號曰金公。此乃壺中夫婦也,紫府梯階也。悟之者,神仙現在眉睫。迷之者,杳隔塵沙。夫外之真鉛、真汞,即龍虎初弦之 乓病 內之真鉛、真汞,即己之真 牛 金丹也。時人要識鉛汞之真,即此是也,其他悉非真。道此二真物,能化有形入於無形,為真仙子,而凡世之鉛汞難以比論也。

不識玄中顛倒顛,爭知火裹好栽蓮。

以人事推之,男兒故不能有孕,火裹故不可栽蓮。然神仙有顛何顛之妙輒,使男兒有孕,亦如火裹栽蓮也。何則,日離為男,反是女。月坎是女,卻為男。此顛倒顛也。二者顛倒即生丹,以丹點己之汞而變嬰兒,即是男子有孕,豈非頻倒乎。能透此理者,是火裹栽蓮也。

牽將白虎歸家養,產箇明珠是月圓。

青龍、白虎,俱是真一之精,二物分位東西,實同出而異名也。真一之精屬汞,汞為龍,在東,故真一之精居東方也。白虎本是真一之子,寄體生在西,其家在東也。仙翁曰:金公本是東家子,送在西鄰寄體生。認得 絹須w舍養,配將 迸 作親情。是以牽白虎歸家,配以青龍,結為夫妻,產出明珠,猶如圓月。蓋修丹之法,先取上弦西畔半輪月D,得陽金八兩。次取下弦東畔半輪月,得陰水半斤,以此兩箇半輪月,合 哦 生丹,丹似明月而圓也。《大丹火記》曰:靈丹一粒,大如黍米,重于一斤。以此兩箇八兩合成一斤,而與仙翁月圓之意一同耳,皆比喻外藥法象也。乃得此丹吞入己腹,則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中,配以我汞,然後運陰符、陽火,循歷六十四卦, 鍊而成金液還丹,一粒亦重一斤,似月圓也,此內藥之法象也。內藥似月圓者,運火之卦,每卦有六爻,六十四卦計三百八十四爻,三百八十四爻象一斤三百八十四銖也。外藥似月圓者,上下兩弦半輪二八之數也。《參同契》曰:上弦兌數八,下弦艮亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。真一子曰:上下兩弦,一斤之數。三百八十四爻,以應火候,爻之計是也。仙翁指示月圓之意,要使學者洞明造化之旨,分內外二八之數,不可一 論也。

謾守藥爐看火候,但安神息任天然。 t陰剝盡丹成熟,跳出凡籠壽萬年。

火非世間之凡火也,乃元始陰陽之祖 乓病R 無藥爐可守,假諭而已。青霞子曰:鼎鼎非金鼎,爐爐非藥爐。火從離下發,水向坎中符。三性既會合,二味自然拘。固濟胎不泄,變化在須臾。高象先曰:天地綑縊男女姤,四象五行相輻輳。晝夜屯蒙法自然,安用孜孜看火候。此言自然爐火也,非世問之爐火也。但安神定息,調文治武,策符刻漏,切勿毫分有差,在半時辰中,立得丹餌。然後依時進退陰符陽火,運甩抽添,防危慮險。十月功圓,剝盡群陰,體化純陽,跳出凡籠,豈止壽萬年而已耶。姑約而言之,到此方是金液還丹,尤未入妙,更抱一九載,使 歸根,形神俱妙,與道合真矣。

要知產藥川源處,只在西南是本鄉。

《西華經》曰:藥生西南,收歸戊己,探及其時,下功有日。夫西南是坤也,虎生之所。坤方又是月出之位,故曰本鄉。月乃金水之晶,上下兩弦,金水合 哦 生,藥材是土產川源之處,實出自坤母也。

鉛見癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。

鉛見癸生之時,月正圓也。金逢望遠之時,月將虧也。得時失時,存乎口訣,要在心傳。古詩云:周天息數時時數,玉漏聲傳滴滴符。此真人口口相傳之密旨。陸思誠作仙翁《悟真篇後序》,為此詩傳者多謬以鉛字為若字,以金字為如字,甚失仙翁之深旨。金與鉛,即金丹也。以癸日子時,用功不得逾時過刻,是宜急探也。不用若過望日,故云不堪嘗。此天機也,訣當口授,不可書傳。陸公發其端緒,救愚魯之失。祕其源,懼竹帛之傳。吾儕親授玄旨,當自知之。如或未然,空懸之中,去地五丈,黍米之珠,不易得也。奈何傍門紛紛,多以圭丹為鉛金,在天癸探摘,有兒戲。葉文叔又有坤納癸之語,可付之一笑。此皆未遇真師,妄亂穿鑿也。

送歸土釜牢關閉,次入流珠配 水敗

餌丹歸黃庭土釜之中,固濟胞胎不泄,運火飛流珠入汞,以配胎,結而靈也。

藥重一斤須二八,調停火候託陰陽。

烏肝八兩,兔髓半斤,兩箇八兩,合成一斤,故藥重一斤須二八。火實無火,假託陰陽之氣調停運用而得耳。

萬卷仙經語總同,金丹只此是根宗。依他坤位生成體,種在乾家交感宮。

莫怪天機都漏泄,蓋綠學者自迷蒙。若能了得詩中意,立在三清太上公。

萬卷仙經,志當歸一,莫不以二八初弦之 艦 丹之質,但依坤母生成之理,逆而修之。得丹之後,種在乾父交感官中,以運符火。修丹之妙,不出鉛火二字,仙翁於此泄盡天機,學者酷自迷蒙,何不近取諸身,以明至道,結成一黍,立賓上帝。

草木陰陽亦兩齊,若還闕一不芳菲。先開綠葉陽先唱,後發紅花陰後隨。

常道即斯為日用,真源返本有誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫強嗤。

草木未生之初,含孕至朴。及其甲拆,稟一 乓 萌芽,故抽一榦以象一 。次分兩葉,以象陰陽。其次於兩葉中間,復抽一藥,以應三才也。過此以往,漸漸枝離,花葉芬芳,春以之生而綠葉,夏以之長而紅花,此陽 攀怪 然也。秋以之肅而結實,冬以之殺而糞土,此陰 攀怪 然也。陰陽兩齊,化生不已,若還闕一,萬物不生。真一子曰:孤陰不自長,寡陽不自成。是以天地綑縊,萬物化醇。男女姤精,萬物化生。百姓即玆日用,以為常道,不知真源妙理,反覆陰陽,顛倒互用之機,以超生死。學者若不明此反笑我者,乃自蒙蔽耳。

三五一都三箇字,古今明者實然稀。東三南二同成五,北一西方四共之。

戊己自居本生數,三家相見結嬰兒。

三、五、一,不離龍虎也。龍屬木,木數三,居束。木能生火,故龍之弦 艦榛稹; 數二,居南。二物同源,故三與二合而成一五也。虎屬金,金數四,居西。金能生水,故虎之孩氣屬水。水數一,居北。二物同官,故四與一合而成二五也。二五交於戊己中官,屬土,土數五,成三五也。三五合而生丹,丹者,一也。此三箇字,自古迨今,能了達者,結就嬰兒,實為稀有也。嬰兒是一含真 牛 十月胎圓入聖基。一者,丹也。丹者,嬰兒也。一是真一之 乓玻 天地之母也。我之真一,

乃天地之子也。以母 磐虤w五內,以伏子 牛 猶描之伏鼠,而不走也,故曰子母之 畔鄳 於胞胎之中而結嬰兒之一,故謂之大一含真也。含真一 牛 如人懷胎,十月滿足,自然降生聖胎。亦如之十月功圓,自然神聖,故曰十月胎圓入聖基也。

莫把孤陰為有陽,獨修一物轉贏廷。勞形按引皆非道,鍊 挪拖伎 是狂。

陽裹陰精,己之真精也,是一也。精能生 牛 拍 生神,榮衛一身,莫本於此。油盡燈滅,髓竭身亡。此言精 艑 一身之根本也,奈何此物屬陰,如朱砂內含水銀,亦如木中之生火,火性好飛,易失難擒,不受鍊制。若不得混元真一之陽丹以伏之,無由凝結以成變化。如只修此一物,轉見贏 。 按引勞形皆非正道,餐霞服氣總是狂徒。設使吞日月之精華,光生五內。運雙關於夾脊,補腦還精。以致尸解投胎,出神入定,千門萬法,不過獨修一物而已。孤陰無陽,如雀雞自卵,欲抱成雛,豈可得乎。鍾離公曰:涕唾津精氣血液,七件元來盡屬陰。若將此物為丹質,怎得飛神貫玉京。一身之中,非惟真精一物屬陰,五臟六腑俱陰非陽。若然則可分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,得乎。用神 艦樽幽福 執津液為汞鉛,得乎。若執此等治身而求純陽之證,是猶去冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,愈見乖張。《參同契》曰:使二女共室,顏色甚姝,使蘇秦通言,張儀結媒,發辯利舌,奮為美辭,推心調諧,合為夫婦,弊髮腐齒,各不相知。以女妻女,以陰鍊陰,胡為乎而綑縊,胡為乎而化生。

舉世饅求鉛汞伏,何時得見虎龍降。勸君窮取生身處,返本還源是藥王。

真虎、真龍,二八是也。真鉛、真汞,二弦之 攀且病4 道至簡至近至邇,但學者執僻堅認傍門,不識其類,妄求鉛汞。胡不知仙翁直指汞鉛所產川源之處,窮己之身根,從何來,命從何立,反此之中,還此之源,即真龍、真虎自降,真鉛、真汞自伏。非藥中之王,孰能與於此者哉。近世或者以混元小藥擬議金丹,如接竹點月,不亦遠乎。後天地生有形有質者,皆非至藥,蓋形下者,非先天之道也。

不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。

真鉛之要,二八為宗,此外皆非正道,既非正道,枉施功耳。

休妻饅遣陰陽隔,

夷門《破迷歌》曰:孤陰不是道,陰陽失宗位。王真人曰:學人剛強辭妻妾,不念無為無不為。高象先曰:或陽兮孤棲,或陰兮寡宿。此言偏陰偏陽,獨修一物,執此卻行房中御女之術,毀謗仙道,誤之甚矣。

絕粒徒教腸胃空。

《破迷歌》曰:休根不是道,死復作餓鬼。誠哉,是言也。

草木金銀皆滓質,霞雲日月屬朦朧。更饒吐納並存想,總與金丹事不同。

此歌言後天地生滓質之類,易遇難成,烏可與金丹同日而語耶。

五言一首以象太一之奇

女子著青衣,郎君披素練。

女子著青衣,女子者,龍之弦 乓玻 陽中之陰,故曰女子,又曰木姬。生於青龍,故著青衣。郎君者,虎之弦 乓玻 陰中之陽,故日金郎。生於白虎,故披素練也。

見之不可用,用之不可見。

有質可見者,後天地生滓質之類也。以其有質,故可見而不可用也。無質可觀者,初弦二無是也,故雖不可見而可用也。

恍惚裹相逢,杳冥中有變。

恍惚杳冥者,混元真一之 乓玻 生於天地之先,不可測度。恍惚中有物者,龍之初 界也。杳冥內有精者,虎之初弦 乓病R蚨 弦之 旁陟痘秀敝 中,杳冥之內。有精者,虎之弦 乓病S形 者,龍之弦 乓病;秀 杳冥,綑縊磅磚,故得真一兆靈而有變也,此無質而生有質也。

一霎火焰飛,真人自出現。

真人者,金丹也。聖人移一年 藕驍 在一箇時辰中,又於一箇時辰中分為六侯,只於兩侯之中,用火 褵 ,立得真一之精,結成一黍,現在北海之中,豈非一霎時火而真人出現乎。此道至妙,非遇仙師親傳口訣,其孰能與於此哉。仙翁蓋謂金丹一粒雖是太極之 變,若不因二弦之 畔嘟唬 不能成丹。丹者,土也。龍虎與二弦 共成四象也,四象會於中官而為五行。

太上歌曰:五行只是藥,四象不可越。是以五行四象和會而成丹。此五言四韻,寓意太一含真氣之奇妙也。

悟真篇注釋卷上竟

悟真篇註釋卷中

象川無名子翁淵明註

夫虛無大道肇生一 牛 一 排袨殛 陽。故至陽之 泡p清覆冒於上,謂之天。至陰之 胖貪嶝撦d於下,謂之地。積純陽之 棚w升於天者,仙也。積純陰之 懦翜S於地者,鬼也。稟一陰一陽之 牛 不升不沉之軀,處乎天地之中,可仙可鬼也。是故人能知修鍊, 盡群陰而形化為純陽之 牛瑒t升仙矣。不知修鍊,日耗元陽而體化純陰之 牛瑒t下鬼矣。《易》曰:本乎天者親上,本乎地者親下。則各從其類也。是以聖人仰觀俯察,知人稟天地之秀氣,為靈貴之最者,故假真陰、真陽之物,奪先天地之一 乓 為丹,餌歸丹田 藕V 中,以御一身天地後生之 牛瑒t一身之無翕然歸之,若萬邦之朝人主,眾星之拱北辰也。知人因父母交感之情而有其身,是以盜陰陽純精之 乓 為化基,號曰陰符、陽火。循環六十卦中,周而復始,回七十二侯、二十四 澎 一日一夜之中,奪得四千三百二十年之正 牛 輻奏於丹田 藕V 中,溫養子珠,子珠則處中官 為而制其外,故得外接陰陽符火,內生真一神軀。十月脫胎,形化純陽之 蓿 飢渴無能撓,寒暑不能侵。是以富國安民之法,夫國者,喻身也。民者;精 乓病C駷 邦本,本固邦寧。邦苟無君,則民何歸。君苟無臣,則國罔治。是以聖人以丹為君,以火為臣。丹火相須,君臣慶會,則天下平治。精民安樂,則一身之國富也。《西華經》曰:精完 足,是為富國安民。正在餌金丹之後。是以仙翁繼迷絕句六十四首,按《周易》諸卦者,以明運火爻之計也。又續添《西江月》一十二首,以象沐浴共有一十二月之功也。此愚所以分為中卷,以明運火富國安民之意。蓋修丹之次序,當如此焉耳。

絕句六十四首

赫赤金丹一日成,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者,盡是推延款日程。

金丹大藥,下功不逾半箇時辰,立得金丹服餌。此言一日者,聖人移一年 藕 於一月之中,又以一月 藕蛞旗 一日之內,復以一日作用移在一時之中,此大 而言之,通作一日也。仙翁曰:以時易日,發神功是也。金丹入口,立躋聖地。喻明驗如此之速,豈三年九載,遷延歲月,以款日程耶。

先把乾坤為鼎器,次搏烏兔藥來烹。既軀二物歸黃道,爭得靈丹不解生。

古歌曰:日月本是乾坤精,萬象森羅著甚明。聖人以乾坤喻為鼎器,以日月喻為藥物。且乾坤即是真龍、真虎,藥物乃是龍虎之弦 乓病N汗 曰:鼎鼎元無鼎,藥樂元無藥。聖人假名託象,立喻如此也。其要只在真龍、真虎初弦二 交姤 鍊,真一之精結於北海中官之內而已。故仙翁云:既軀二物歸黃道,爭得靈丹不解生。黃道即中官凝結之處也。

取將坎位中心實,點化離宮腹內陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。

離卦外陽內陰,坎卦外陰內陽,以外陽點內陰,即成乾卦。金母是至陽之 牛 號曰陽丹,結在北海中官,取來點己陰汞,化為純陽之體。然後運火,抽添、進退,俱由在我心運用也。或者以圭丹為坎中一畫,卻與金丹大藥雲泥護隔矣。殊不知是後天滓質之物,非先天之一 乓病

離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。只綠彼此懷真土,遂使金丹有反還。

《參同契》曰:離己日光,坎戊月精。離己象龍之弦 牛 坎戊象虎之弦 。戊己是土之一體,分居龍虎二體,故彼此各有真土也。龍虎苟無土 牛 安能合并而使四象入於真土而成丹哉。只綠彼此各懷土 牛 是以龍虎交而戊己合也,四象會而丹成,故有反還之道矣。

日居離位反為女,坎配蟾宮卻是男。不會箇中顛倒理,休將管見事高談。

日中烏屬陰,故曰離女。月中兔屬陽,故曰坎男。談不及此,如以管窺天,何所見之小。

震龍汞自出離鄉,兌虎鉛生在坎方。二物總因兒產母,五行全要入中央。

汞為震龍屬木,木生火,故木為火母,火為木子,此常道之順也。及乎朱砂屬火為離,汞自砂中生,卻是火反能生木,故曰兄產母也。太白真人歌曰,五行頻倒術,龍從火裹出是也。夫鉛為兌虎屬金,金生水,故金為水母,水為金子,此常道之順也。及乎黑鉛屬水為坎,銀自鉛中生,卻是水反能生金矣,故曰兒產母也。又歌曰,五行不順行,虎向水中生是也。仙翁所以言鉛生在坎,不言銀生者,蓋鉛中銀謂之真鉛,又曰水中銀,故取真鉛而言之,是以言鉛而不言銀也。二物互相生產而成四象,會合中官而成五行,五行會而金丹。結矣,故曰五行全要入中央也。

卦中設象本儀形,得象忘言意自明。後世迷徒為泥象,卻行卦 磐 飛升。

卦者,火之筌蹄也。因魏公讀《易》悟金丹作用與易一同,故作《參同契》,演《易》象以明大丹,開示後人,故喻乾坤為鼎器,象己愎中靈胎神室。又以坎離為藥物,象已鉛汞在靈胎神室中也。乾坤為眾卦之父母,坎離為父母真精,故以此四卦居於中官,猶靈胎鉛汞在丹田中也。處中以制外,故四卦不係運轂之數。其餘諸卦並分在一月之中,搬運符火,始自屯蒙,終於既未,周而復始,如車之輪運轉不已。一日兩卦直事,三日計六十卦,連乾坤、坎離四卦,共六十四卦,總計三百六十四爻,以象一年并閏餘三百八十四日也。又象金丹二八一斤之數,計三百八十四銖。盡皆比喻設象。如此學者觀其卦象,悟火之作用可也。既明火侯,卦象皆可以忘而無用也。今學者反迷此而行卦氣,勞形,苦思而望飛升,不亦悲乎。得魚忘筌,得兔忘蹄,今反執筌蹄為魚兔,去道逾遠矣。

嚥津納 攀 人行,有物方能造化生。鼎內若 拚娣N子,猶將猛火煮空鐺。

世所謂學嚥津服 耪 ,皆是天地後生之物也,非真服 乓病7蛘娣 耪 ,先伏而後服也。伏 挪 服 牛 不服須伏氣,服 挪婚L生,長生須伏 攀且病7蛘嬉恢疄牛 混於杳冥恍惚之間,難求難見,聖人以法伏之,故得杳冥中有物,恍惚中有精,以此精物變鍊成丹,服歸丹田之中,則萬化生也。故曰有物方能造化生物者,真種子也。若無此真種子,萬般作用,勞而無功,是猶大火煮空鐺,不久俱敗壞矣。

華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。黃婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

華嶽是西山象,虎也。雄虎者,乃虎之弦 乓玻 陰中之陽,故號為雄虎也。扶桑是海底日出之處,以象龍者也。牝龍者,乃龍之弦界也,陽中之陰,故號為牝龍。二物相隔,分位東西。媒者,黃婆能使交合結為夫妻,共同一心,以產黃芽也。

調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。

驅龍則火汞飛揚,駕虎則水鉛閃爍。綑縊造化以立,先天和 結成,何傷之有,是以大小 迋 兩國全也。龍大虎小,陽尊陰卑之義也。

若問真鉛何物是,蟾光終日照西川。

金丹因上下兩弦金水結成,號曰真鉛。蟾光者,金水之精,屬陰也。照者,與日交光之義也,象陰陽交合之道。西是金之方,正得八月之中 。川者,水也。聖人於八月十五日金水二 牛 感結真一之精,故曰蟾光終日照西川也。

不識陽精及主賓,知他那箇是疏親。房中空閉尾閻穴,誤殺閻浮多少人。

鍾離曰:四大一身皆屬陰,不知何物是陽精。精是真一之 牛 至陽之物,名曰陽丹也。己身內真屬陰,為一身之主,以養一體。其陽丹自外來,以制己之陰汞,則是丹反為主,而己汞反為賓。二物相戀,結成金砂,自然不走,然後加火鍊成金液還丹。故知陽丹在外謂之疏,己真 旁 內謂之親。反此親疏,以定賓主,道可成也。迷徒不達此理,卻行御女之術,強閉精 牛 而曰鍊陰丹,將欲延年,如以薪救火也。經曰:火生於木,禍發叉  U`人之甚,可不慎歟。

用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。

凡鉛,即後天滓質之類也。真鉛,是真一之 乓病7蛉司珵湃罩 飛散, 抻 凝結而成聖胎,故聖人鍊真鉛以伏之,使凝結成砂,日逐運火,漸漸添汞,汞 漸多,鉛 漸散,添汞 蹉U,其妙如此。十月火足,六百卦終,鉛 棚w浮,如明窗中塵,片片飛浮而去。九載抱一,鉛 浮盡,只留得一味乾水銀也。鉛盡汞乾,鉛盡汞乾化為金液大還丹,體變純陽,與天齊壽,故曰用了真鉛也棄捐也。用鉛不用之句,豈虛誕哉,聞道至此,當明心於天,曰:師恩難報。誓成道以答師恩,若負師,如負天也。

竹破還將竹補宜,覆雞當用卵為之。萬般作用徒勞力,爭似真鉛合聖機。

竹器破矣,用金木之物補,可乎。亦必以竹補之,然後器用完矣。雛將覆矣,以土石之物抱之,可乎。亦必以卵覆之,然後轂育生焉。陶真人曰:竹斷須竹續,木破須木補,屋漏以瓦蓋,人衰以類主。修真若非同類之 牛 徒施工巧,謾勞力矣。《參同契》曰:同類易施功,非類難為巧,欲作服食仙,當以同類者。蓋人稟天地之秀 哦 有生,真鉛是天地之母 牛 託同類之物孕而有之,故真鉛為母 牛 我精 艦樽訛牛 豈非同類之至妙。曷以臻此,聖人之深機、自然之要道也。

藥逢 蓬惙匠上螅 道合希夷即自然。一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。

有物混成,先天地生,聖人強名曰混元真一之 。視之不見,聽之不聞,搏之不得,聖人以同類二八初弦之 牛 感而遂通,降靈成象,於空玄之中,一粒如黍,取而餌之,立乾己汞,化為純陽之軀,與天地齊年。朝元子曰:死生盡道由天地,性命元來屬汞鉛。此非我命在我不在天乎。

道自虛無生一 牛 便從一 女a陰陽。陰陽再合生三體,三體重生萬物張。

道本虛,而實形之。道本無,而有形之。形則生焉,一生二,二生三,三生萬物。萬物莫不負陰而抱陽, 乓 為和,方其未形,沖和之 挪豢梢 也。及其既形,輕清之 艦殛枺 重濁之 艦殛 ,故陽天為父,陰地為母。二 綑縊,兩情和合,合成三體,謂之三才,曰天、曰地、曰人。《易》曰:天地綑縊,萬物化醇。男女媾精,萬物化生。聖人探斯之賾而知源,窮斯之神而知化,故能反其本、還其源,顛倒陶鎔,逆施造化,賊天地母 艦 丹, 陵 陽之精無為火,鍊形反歸於一熙,鍊熙復歸於虛無,故得身與道合,微妙玄通,變化無窮,隱顯莫測,號曰真人。雪山一味好醍醐,傾入東陽造化爐。雪山,白色,西方之象,即金丹也。金丹一粒,味若醍醐,取而餌之,入我丹田造乎爐中,鍊成聖胎也。

若過崑崙西北去,張騫始得見麻姑。

崑崙山在海水中,我身崑崙亦在下元水海中,生狀若崑崙山,實發火之處也。崑崙山有門,謂之玄門,即天門也。天門在西北方乾位,仙翁曰種在乾家交感官是也。所以西北去,則張騫見麻姑矣。張騫象乾卦,為陽火也,又象真汞。麻姑象坤卦,為陰符,又象真鉛。此言若過崑崙發火,自玄門而入,則鼎內真鉛始見真汞而有變化也。方其真胎內融,真火外接,坤策併乾策,陰水逐陽符,兩火交通,鉛汞迎合,神仙之道根本於斯。張騫之乘搓,至月官而遇女宿者,比喻陰陽相會之意而言之耳。

迸畯倪[自有方,前行須短後行長。

迸 者,汞也,謂之汞火遊從有方。前行者,外藥之作用也。後行者,內藥之作用也。有此兩用,故曰遊從自有方也。聖人下功鍊丹之初,運汞火不出半箇時辰,立得真一之精而吞餌之,故曰前行須短也。及乎服丹之後,運己汞火,卻有十月之功,故曰後行長也。

歸來卻入黃婆舍,嫁箇金公作老郎。

黃婆內象,即金胎土釜是也。金公,真鉛也。老郎,純陽之象也。真汞因外運火,飛入神室之中,配合真鉛,相交相戀,化為純陽之體,故曰嫁箇金公作老郎也。歸來者,取其收功之意也。

用將須分左右軍,饒他為主我為賓。勸君臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。

此明火候作用也。將者,火也。左為文,右為武。聖人縮一年之火候於一月之內,縮一月火候於一日之中。自子至巳六時屬陽,象春夏發生之德,故為文居左,謂之陽火也。自午至亥六時屬陰,象秋冬肅殺之刑,故為武居右,謂之陰符也。饒他為主我為賓者,則是守雌而不守雄也,持靜而不爭也。夫主為陽而雄,好爭也。賓為陰而雌,好靜也。此

慮險防危、敬畏之意也。兵法曰:以逸待勞,又曰:制人而不制於人,此之謂也。道之用在乎火,火之用在乎人,喻如賓之見主,進退恭謹,不敢妄動也。運火之士,不可不知此矣。夫運火者,先定刻漏,以分子午。次接陰陽,以為化基。般六十四卦於陰符,鼓二十四 澎蛾柣 ,天關在手,地軸存心。回七十二侯之要津,攢歸鼎內。奪三千六百之正氣,輻奏胎中。運用有方,抽添有序,動則防危盧險,非敢差忒毫分,故得外接陰陽之符,內生真一之體。苟或用心不恪,節候差殊,致使 迸 逃亡,鼎內靈胎不結,還丹無價之寶失矣。今也臨陣,可不守雌而輕敵者乎。

西山白虎性猖狂,東海青龍不可當。兩手捉來令死鬥,化成一塊紫金霜。

此言外象,已釋在前四韻第三篇中。紫金霜,即金丹也。海蟾公曰:左手捉住青龍頭,右手拽住白虎尾,一時將來入口吞,思量此物甚甘美。算來只是水中金,始達玄微真妙理。此其證也。以兩手作兩獸者,非也。

前弦之後後弦前,藥味平平 畔 全。採得歸來爐裹 眩 鍊成溫養自烹煎。

月至三十日,陽魂之喪盡,陰魄之水盈輪,是以純黑而無光也,象卦,故曰晦。此時與日相交在晦朔兩日之中,合體而行,同出同役。至初二日,因感太陽之光而有孕,漸漸相離。至初三日日沒時,即現蛾眉於庚上,於純陰輪中生一陽光,魄中魂生,象震卦,此時陽魂之金初生,藥苗新也。至初八日,二陽生,象兌卦,此時魄中魂半,其平如繩,故曰上弦也。此弦之前屬陽,其後屬陰,陰中陽半,得水中之金八兩,其味平平,其 畔 全也。至十五日,三陽備,象乾卦,此時陰魄之水消盡,陽魂之金盈輪,是以團圓純陽而無陰也,故曰望。陽極則陰生,故十六日於純陽輪中生一陰,魂中魄生,象巽卦。漸漸缺至二十三日,二陰生,象艮卦,此時魂中魄半也,其平如繩,故曰下弦也。此弦之前屬陰,其後屬陽。陽中陰半,得金中之水半斤,其味平平,其 畔 全也。聖人採此二八,擒歸造化爐中煮 眩 真一 變成黍米,吞歸腹內,溫養烹煎而成金液還丹。全籍陰符、陽火,進退抽添,毫髮差殊,丹道不成也。仙翁於此章叮嚀反復,使自烹者,良有旨哉。

先且觀天明五賊,次須察地以安民。民安國富方求戰,戰勝方能見聖人。

五賊者,在天為五星,在地為五嶽,在神為五帝,在隅為五方,在人為五臟,在行為五常,在物為五行、五色、五 、五音、五金、五味、五穀,是賊也。經曰:天有五賊,見之者昌。人能見此而逆修之,則宇宙在乎手,萬化生乎身也。察地之理,莫大乎安民,民為邦本,本固邦寧而國富矣。聖人以身為國,以精 艦槊瘢 以火為臣,以丹為君也。吾儕若能親擒五賊而逆修之, 陵 陽而化之,則真一之精可奪,己之陰汞立乾,精固

爬危 求戰必勝,是以運火無殆。十月功圓,脫胎神聖而為真仙子,故曰戰勝方能見聖人也。

日月三旬一遇逢,以時易日法神功。守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。

太陰、太陽一月一合,聖人則之,縮一月之侯在於一日,移一日之侯分於一時。般運符火則守城沐浴,罷攻野戰則龍虎交 `。神功者,進火之度也。苟或陰陽錯亂,日月乖戾,外火雖動而行,內符閑靜不應。几有道之士,進火退水知吉知凶,旋斗歷箕暗合天度,自然靈胎密運,神鼎增輝。

陰符寶字逾三百,道德靈文滿五千。今古上仙 限數,盡於此處達真詮。

二經為 t經之管轄,諸子之樞紐,古今達道,盡由斯得也。

八月十五玩蟾輝,正是金精盛壯時。若到一陽纔起復,便堪進火莫延遲。

八月十五日,正是金水生旺之時,一陽來復,半夜子時也。內外二丹,火工並進,不可延遲,失於時節。

玄牝之門世罕知,指他口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏搦兔兒。

經曰:玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。妙哉,至言也。舉世莫能知此,非真人指示,孰能曉了。近有葉文叔以兩腎中間為混元一穴,排拉他說,尤甚非也。玄牝二物,豈可一穴言之。自開闢以來,若無此二物,安能有萬物哉。故因內外二丹從此而立,聖人祕之,曰偃月爐、懸胎鼎也。金烏即金丹也。金丹制我汞,如貓伏鼠,似烏搦兔,不能 彾 。若以口鼻為玄牝,直饒千載吐納,轉見旭 6 7羸矣。

休將死戶為生戶,莫執生門號死門。若會殺機明反復,始知害裹卻生恩。

陰陽五行,順之則生,逆之則死,此常道也。庸人詎知有不生之生則長生,不順之順為至順。若能明此反復之理,害裹生恩,男兒有孕也。殺機者, 機也。

月纔天際半輪明,早有龍吟虎嘯聲。便好用工修二八,一時辰內管丹成。

月之半輪者,一八之數也。仙翁指示龍虎各有一八之數,合成二八也。道之妙用都在一時辰中,此時水源至清,有 無質也。一年之中,止有一日。一日之中,止用一時。一時之中,分作六候,下功不逾兩候,金丹立成。尚餘四侯,別有作用。此乃天機,不書竹帛,口傳心授。仙翁通作一時而言之,故曰一時辰內管丹成也。葉文叔不達此理,妄意解釋,有言藥成於一時,非盡用一時。茫然不知所歸,私意揣度也,可笑之甚。若非止用一時,是將欸日程也,奚為至簡至易耶。妙矣哉,此道非人間可得而聞矣。謹按南龜子《大丹火記》曰:伏睹聖人始於下工之際、造鉛之初,盜三元一大周天之 牛 奪二千零七十三萬六千之正 牛 聚於乾坤之鼎,會於生殺之舍,天地之數奪盡,日月之數奪盡,龍虎之數奪盡,生成之數奪盡,陰陽五行之數奪盡,擒在一時辰中,制造聖丹一粒,其大如黍,其重一斤,至靈至聖,至尊至貴,為天地之元精,作一身之主宰。可謂賊天賊地,賊陰賊陽,宇宙在乎手,萬化生乎身,成至真仙子,賓于上帝。故我仙師有言一時辰內管丹成,豈虛語哉,此其證也。

火生於木本藏鋒,不會鑽研莫強攻。禍發只因斯害己,要能制伏覓金公。

經曰:火生於木,禍發爻  > 生在身,情動必潰。不會鑽研斯害己呂公曰:火燒七戶密閉牢,莫教燒破河車路。要能制伏,須藉金公。《參同契》曰,將欲制之,黃芽為根是也。

安爐立鼎法乾坤, 褵捑 華制魄魂。眾散綑組為變化,敢將玄妙託言論。

積諸陽 艦樘煸 上而不潤下,積諸陰 艦 地在下而不炎上,則天地不交也。不交,焉能生萬物哉。蓋天雖為至陽之物,而有一陰之 牛 故能降地。地雖為至陰之物,而有一陽之 牛 故能升天。二 綑縊,萬物化醇,因以 交合遂成變化也。金丹之道,安爐立鼎, 褵捑 華,以制魂魄,莫不法為天地也。《子母歌》曰:情交無用藥, 藕蠠o言說是也。金丹以 艦 類,結而成變化也。始自無生有,復自有生無,是以變化無窮,此乃天機,安敢饒舌,自取輕泄漏慢之愆尤哉。

坎電烹轟金水方,火發崑崙陰與陽。二物若還和合了,自然藥熟遍身香。

坎電者,水中之火,謂之陰符,即虎之弦 乓病= 水方者,西北乾位,即龍是也。西方又是天門,謂之玄門也。此言虎以陰中之火,烹爍乾龍,龍即發崑崙火應之,二火相併,真一之精自然疑結,即時採餌,百骸俱理,香且美矣。《參同契》曰:金砂入五內,霧散若風雲,薰蒸達四肢,顏色悅好。鬢髮皆變黑,更生易牙齒。老翁反丁壯,耆嫗成 迸 。此非真香滿身乎。既餌丹後,運陰陽符火,虎以陰中之火爍其玄門,龍發崑崙之火以應之。二物和合了,金液還丹自然香熟,遍身增輝,香且美矣。詩言內外二丹法象。

要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。真金既反黃金室,一顆圓光永不離。

《易》曰:陰陽不測之謂神。無形者,感而遂通,若谷之應聲,故曰谷神。夫神因 哦 立, 乓蚓 而生。精能生 牛 拍 生神,故神 艦橐簧碇 主宰,一身為神 胖 官府。形不得神 挪簧 ,神不得形器不立。三物相須,故始能生也。若欲長生,須憑玄牝。根基始立,然後長生可致矣。萬物莫不由此二物而生,還因此二物而死。實為天地之根,五行之祖,陰陽之蒂,萬化之基。聖人憑此以成外丹,籍此以就內藥。故得真一之精反於黃金之屋,變現一顆靈光,化身為 牛 化 艦 神,形神俱妙,與道合真,隱顯莫測也。

三才相 潦 其食,道得神仙隱此機。萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為。

天地以四時相 寥f物,故有榮有悴而不長榮。萬物以五味 寥耍 故有生有死而不長生。人以五行盜萬物,故有壞有成不能長存也。三

既宜,三才既安,是以有盛有衰,有生有死,有榮有悴,有晝有夜,有往有來,有出有沒,有廢有興,有物有我,有是有非,紛紛而起,循環無窮而不可測者,自然之道也。若能混此三 而一之,反其機而執之,逆其時而食之,則百骸俱理而萬化安,萬化既安則諸慮俱息。

否泰纔交萬物盈,屯蒙受卦 魃 成。此中得意休求象,若究 t爻謾役情。

冬夏二至為一陰一陽之首,子午二時為一日一夜之元。聖人運動陰符、陽火,協天地、陰陽、升降之道,日月往來之理,攢簇四時、八卦、七十二候、二十四 牛 環列鼎中而成真一之體,其理甚簡,其功不繁, 薜猛 為,故託諸卦象。分擘一月三旬中,以闡玄機,以明火用。爻象者,荃蹄也。屯蒙為眾卦之首,以象運火生成之始,造化 受妝源,故朝以屯,暮以蒙,作用 胚^如此而已矣。至若天地陰陽之升降,於四時之中,二月春分之節,陽升到天地之中,陰陽相半,不寒不熱而溫,故為泰卦,亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二 自然相交,聖人不進火候,謂之沐浴也。八月秋分之節,陰 降到天地之中,亦陰陽相半,不熱不寒而 梗 故曰否卦,亦如月之下弦氣候也。此時陰陽二 乓嘧 然相交,聖人不進水侯,亦謂之沐浴。若於此四卦中得意,何必紛執 t爻,勞心疲思哉。仙翁慈悲,直指其捷徑之如此。

俗謂常言合聖道,宜向其中細尋討。能將日用顛倒求,大地塵沙盡成寶。

真鉛、真汞不離常言、俗語、日用之間,顛倒修之,大地俱成至寶。古詩曰:朝朝只在君家舍,日日隨君君不知。

天地盈虛自有時,審能消息始知機。由來庚甲申明令,殺盡陰尸道可期。

天地盈虛有時者,蓋天地相去八萬四千里,冬至日地中有一陽之 派仙 ,一日升四百六十里二百四十步,五日為一候,三候為一氣,三 艦橐 節,二節為一時,即春分日也。計九十日,陽 共升到天四萬二千里,正到天地之中,此時陰中陽半,為泰卦,其 變寒為溫,萬物發生之時,為春。自此之後,陽 派 入陽位,亦如前說,漸漸升到夏至之日,並前計一百八十日,共升八萬四千里,乃到天也,此時陽中有陽,為乾卦,純陽也。其 變溫為熱,故曰夏。萬物茂盛盈滿之時,故曰盈也。夫熱極則陰生,故夏至日一陰自天降,亦一日降四百六十里二百四十步,亦五日為一侯,三候為一 牛 三 艦橐 節,二節為一時,即秋分也。計九十日陰 共降四萬二千里,正到天地之中,此時陽中陰半,為否卦。其 變熱為 梗 萬物結實之時,為秋分。自此之後,陰入陰位,亦如前,漸漸降到冬至之日,并前計一百八十日,其 降八萬四千里乃到地,此時陰中有陰,為純陰坤卦,其 變 為寒,故曰冬。萬物收藏之時也,故曰虛也。天地盈虛,因月而見。月從日生,初三日震庚生形,初八日兌丁成弦。十五日乾甲周滿,天地盈之時也。十六日巽辛受統,二十三日艮丙守弦。三十日坤乙消滅,天地虧之時也。聖人消息天地,盈虧之機,移一年 藕 在一月之中,以初一日為冬至,分兩日半為三十時,以當一月 藕 。故初三日,月現蛾眉於庚上。初八日上弦,陰中陽半,即春分日也。至十五日,得四月節 牛 為純陽,故月圓滿,陽 盈輪,故曰盈也。此夕月出甲方,至十六日一陰生,漸缺沒於庚上,為夏至。二十三日為下弦,陽中陰半,象秋分日也。至三十日得十月節 牛 為純陰 滿輪,故曰虛也。此日之旦月轉在甲,與日相交,復生陽光,循環不已。運動陰符陽火,一一依天地盈虛、升降,循環六十四卦,由庚及甲圓缺之理,運轉抽添,亦猶人君申明號令,故曰殺盡陰尸道可期也。

歐冶親傳鑄劍方,耶溪金水配柔剛。鍊成便會知人意,萬里誅凶一電光。

歐冶先生鑄劍,天地遣神女為之侍爐,制以金水配以柔剛,鍊成誅剪妖邪,一電光頃,其靈如此。聖人鑄鼎亦如之,以天地為爐冶,以陰陽為水火,配以五行,制以神 牛 鍊成之後,能曲能直,能柔能剛,能善能惡,能圓能方,心有所思,意有所適,飛揚誅剪,一電光頃,此乃自然神劍也。修丹之士若無此劍,猶取魚兔而無筌蹄也。仙翁託歐冶而言之,實謂玄珠罔象也。

異名同出少人知,兩者玄玄是要機。保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。

經曰:無名,天地之始。有名,萬物之母。又曰:此兩者同出而異名。方其無也,真一之 艦楣 ,不可見也,故為天地之始。及其有也,真一之 湃 黍現於空玄,為鉛而可見也,故為天地之母。在天曰離、曰汞,在地曰坎、曰鉛,其本則同,其出則異,謂玄之又玄。上士至人執此兩玄之機,以明損益,以治諸身,則形可完,命可保也。所謂損者,五行順兮,常道有生有滅是也。所謂益者,五行逆兮,丹體長靈長存是也。吁,純陽紫金立乎天地之始,出乎天地之母,故曰紫金真藥最靈奇者,當知先師歎羨不盡之意也。

虛心實腹義居深,只為虛心安識心。不若鍊鉛先實腹,且教守取滿堂金。

虛心則無我,無我則萬法皆空,絲毫不立。實腹則鍊鉛乾汞,汞乾形化,與道冥一而無形矣。二理俱妙,殊途同歸,非大聖人不能識此。守取滿堂金者,乃一身中之精 派褚病P拚 之士,未鍊鉛以乾汞,其腹未實,其心未虛,則無搖汝精,精少,還丹不成也。

大藥修之有易難,也知由我也由天。若非積行施陰德,動有群魔作障綠。

魔障在天,修持在我。陰德不施,觸途有礙。

黑中有白為丹母,雄裹懷雌是聖胎。太乙在爐宜慎守,三田聚寶應三台。

鉛中取銀,即為丹母。砂裹取汞,乃是聖胎。二物感化真一之 啪 ,結

在爐中,惟要精明 藕 ,恪守規模,不得毫分差忒,故得三性聚會,結成丹寶,上應三台也。

長男乍飲西方酒,少女初開北地花。若使青娥相見後,一時開鎖住黃家。

震為長男,即龍也。兌為少女,即虎也。北地,即陰物也。花陰 牛 即虎之弦 乓玻 謂之鉛火。青娥, 迸 也,即龍之弦 牛 謂之汞火也。此言修丹之士,驅龍乍來就虎,故曰乍飲西方酒也。虎即開陰戶之花以就龍,若運青龍汞火與白虎鉛火相戀之後,一時封鎖會於黃家,而產真一之精也,故曰若使青娥相見後,一時關鎖住黃家也。

偃月爐中玉藻生,朱砂鼎內水銀平。只因火力調和後,種得黃芽漸長成。

偃月爐,陰爐也,中有玉藻之陽 牛 即虎之弦 乓病V焐岸Γ 陽鼎也,中有水銀之陰 牛 即龍之弦 乓病= 丹只因此陰陽二弦之火,調停和合之後,種得真一之芽,長在黃家,結成黍米也。

夢謁西華到九天,分明授我指玄篇。其中簡易無多語,只是教人鍊汞鉛。

高象先曰:思神不覺魂升玉京,上帝矜之,命西華夫人指示丹訣,其篇略曰:叔通從事,魏伯陽相將,笑入無何鄉。準《連山》作《參同契》,留為萬載丹中王。首日乾坤易門戶,乾道男兮坤道女,時人不識真陰陽,茫茫天下尋龍虎。其言甚多,只是教人明真龍、真虎,鍊鉛汞而已。

華池醼罷月澄輝,跨箇金龍訪紫微。從此眾仙相識後,海潮陵谷任遷移。

華池,丹也。飲罷,功圓脫胎神化,肌膚若冰雪,綽約若處子,形容如秋月,御 懦穗 ,遊手 迾O,飽觀塵世,海變桑田,桑田變海也。

未鍊還丹莫隱山,山中內外盡非鉛。此般至寶家家有,自是時人識不全。

龍不在東溟,虎不在西山,家家自有,逆而修之,還丹可冀。山中陰寂,內外非鉛,鉛乃真陽之物,即不遙遠也。

縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閑。大都全藉修持力,毫髮差殊不作丹。

金丹造化,全藉金公。毫髮有差,千里懸隔。是以聖人傳藥不傳火也。

休泥丹 ^費工夫,鍊藥須尋偃月爐。自有天然真火養,不須柴炭及吹噓。

葉文叔指兩腎中間為偃月爐,謬哉。靡肯自思己錯,更將錯路教人,不揣之甚邪。此爐之口仰開如偃月之狀而名之,乃北海也,元始祖 糯嫜 。內有自然真火,何柴炭吹噓之有。

一陽纔動作丹時,鉛鼎溫溫照幌帷。受 胖 初容易得,抽添運用慎防危。

一陽纔動,乃初九潛龍之位,急宜運用, 期可成,只一時內,又何在九年三載。孰不知下工之初,即赫赤金丹,大如黍米,收入黃庭,養成至寶也。鉛鼎者,乃洞陽金鼎,存於虛 杳冥之間,乃自然之鼎也。鉛者,先天虛元中物也。下手之後,鉛鼎溫溫,如火之攻,如雲之敷,和暢情性,彌漫海嶽。鉛若是真,不失家臣。是以鉛為宗祖,居玄牝之內,為天地之根,虛靜不能成,作用不能得,其道至妙。照幌帷者,修鍊時精光發溢,行持後秋毫可鎰,觀有藏府。受 耪 ,受 胖 初,陰極陽生,得在受 。防危者,失在抽添。知其幽隱,子細詳酌,無忽于時,運用防危,不可輕敵,故有抽添之患。天地妙 牛 《易》象之法,豈不聞甲劍一揮,魔軍皆散,有調和也。

玄珠有象逐陽生,陽極陰消盡剝形。十月霜飛丹始熟,此時神鬼亦須驚。

金液還丹,煖之有象者,自冬至一陽子時進陽火,所以逐陽而生真精。夏至一陰午時進陰符,剝至十月霜飛之時,還丹始熟。脫胎神化為純陽之天仙,鬼驚神伏矣。

兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金砂宜沐浴,若還加火必傾危。

兔二月為德,雞八月為刑。此兩月為沐浴之時,即宜罷火,加叉傾危,還丹走失矣。

契論經 g講至真,不將火候著於文。要知口訣通玄處,須共神仙仔細論。

《火記》六百篇,篇篇相似,出入貫串,與天合符。天之所祕,聖莫傳文。須遇真師,無自鹵莽也。

饒君聰慧過顏閔,不遇至人莫強猜。只為丹經無口訣,教君何處結靈胎。

千經萬論,惟布枝條。至道不繁,獨傳心印。未遇真師,縱聰明過於顏閔,徒自揣量,終不能凝結聖胎也。

要知鍊養還丹法,自向家園下種栽。不假吹噓并著力,自然果熟脫真胎。

此道甚近,家園下種,其近可知。若求非類,愈求愈遠。同類易施工,何著力之有。

四象會時玄體就,五方行處紫光明。脫胎入口通身聖,無限龍神暗聳驚。

龍虎纔交,即五行四象皆會矣。五行四象會合之時,真一玄體結成黍米,紫色光明。然後密運赤龍,奪歸入仰,吞入丹田,立通神聖,天地龍神盡失驚矣。

金公本是東家子,卻在西鄰寄體生。認得喚來歸舍養,配將 迸 作親情。

此意已在前四韻第九篇中,今不欲重稈。都在作用法象之內,有陽中之陰復陽而又陰者,有陰中之陽復陰而又陽者。又有內藥陰陽水火,外藥陰陽水火。內三性,外三性。內五行四象,外五行四象。又有內外陰陽互用法象,反反復復不可名狀,吾儕默識心通可也。如未逢真旨,莫能洞曉其端。仙翁作是詩,明者舉一隅斯足矣。

萬物芸芸各反根,反根復命即長存。知常反本人難會,妄作招凶往往聞。

經曰:萬物芸芸,各歸其根。歸根曰靜,靜曰復命。復命曰常,知常曰明。夫人未生之前,冥然無所知,混乎至朴。及其生也,察之陰陽,受之父母,逆而修之,奪先天一 乓 為丹母,賊陰陽真 乓 為化基,鍊形反入於無形,鍊 復還於至朴,鍊神與道而合真,故曰歸根復命即長存也。能知常道而反其本者,聖人也,是以長生焉。不知常道,眾人也,是以妄作招凶往往聞也。

赤龍黑虎合西東,四象交加戊己中。復媾自然能運用,金丹誰道不成功。

東,赤龍之弦 乓玻 名曰 迸 。西,黑虎之弦 乓玻 名曰金公。二物亦猶砂中汞、鉛中銀也。赤龍、黑虎合兩弦之 牛 即是南北東西四象交加於戊己中,結就一粒黍米。服歸丹田,卻運火自復卦子時起,首進陽火。至媾卦午時起,首進陰符。復媾是陰陽之元,為冬夏二至之節也。陰符、陽火自此筆始,抽添運用一一依法,勿令差殊,孰謂金母不成耶。

未鍊還丹須急鍊,鍊了仍當知止足。若也持盈未己心,不免一朝遭恥辱。

光陰迅速,時不待人。未鍊還丹,急須下手。既已鍊了,十月功圓,卻須抱元守一,持盈守城,不須用火。若不知足,持不已心,則反招禍辱矣。故鍾離公曰:丹熟不須行火候,若行火候叉傷丹。到此果能誠心見性,如達磨面壁九載,則道成矣。

始因有作人爭覓,及至無為眾所知。但見無為為要道,豈知有作是根基。

世有學釋氏修性之道,執一切有為皆是虛妄之語,以毀老氏修命之道。此知其一不知其二,窺見其門未陞其堂也。焉知修命之道,始則有作,鍊外藥而化形。中則有為,鍊形而化 。終則無為自在,謂之抱一以識其心,以見其性, 自歸神,神自合道,故形與神俱妙而不測,神與道合真而無形。形既無矣,何得謂之有形、有作、有為、有幻乎。安知其命非性耶,安知其性非命耶。.強自分別,曰性、曰命,混而一之,未嘗有異。故知有作乃至無作,有形乃至無形,斯道至矣,非中下之所知也。仙翁作是詩以勉後學,但見無為為要妙,而不知有為有作,實無為之根基也。一本云:筌蹄在手,莫我知也。到岸不須船,十月俄瞠視。凡聖雜朝市,魚龍混通衢,懊惱世間人,對面不相遇。

鑒形閉 潘忌穹 ,初出艱難後坦途。倏忽縱能遊萬國,奈何居舊卻移居。

鑒形、閉 、思神之法,初學甚難,及至習熟,坦然無礙,瞬息之間,遍遊萬國,蓋其陰神善爽靈妙如此,奈何其形屬陰,易弊難固,不免投胎奪舍者也。

投胎奪舍及移居,舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎,真金起處幾時枯。

投胎、奪舍、移居之法,謂之四果,修行屬陰神,為鬼仙,非陽仙也。若能驅龍、駕虎,鍊餌金丹,化形入於無形而為陽仙,始得形神俱妙,與道合真自不枯矣,豈比他陰神耶。故崔公云,靈光歸去入幽寂,死作陰冥善爽鬼是也。

釋氏教人修極樂,亦綠極樂是金方。大都色相唯玆實,餘二非真謾度量。

釋氏化人修極樂冷土者,修妙色真金之象也。近世誦佛號化人,謂之凈土,此為中下設耳,實大根大器之塵垢也。殊不知真極樂凈土,固在西方,咫尺不遠,彼處產育真金,其金一粒大如黍米,重一十六兩,故釋氏有丈六金身。人能鍊此真金餌之,立超聖地,化有形入於無形,聚則金相堂堂,散則入於空寂,變化無窮,著龜莫測,隨緣應感,無所不通,而其真身寂然未嘗有作,故謂之西方極樂。所以云大都色相唯玆實,餘二非真謾度量耳。佛自周末時入滅,數百年至漢明帝時,遣使取得骨來復埋在鳳翔,唐憲宗又掘出一經骨,豈知軒皇駕龍升天之至道者歟。

恍惚難求中有象,杳冥莫測是真精。有無由此自相入,未見如何想得成。

恍惚之中有物者,龍之弦 乓病h泌 之中有精者,虎之弦 乓病6 弦有 無質也,恍恍惚惚,杳杳冥冥,視之不見,聽之不聞者,真一之 有靈而無形也。真一子曰:無者,龍也。有者,虎也。無者,汞 乓病S姓 ,鉛精也。是知二弦之 畔嘟唬 故有因無感而生靈,故無因有激而成象,故得有無相因,遞互相入,乃得真一之 拍 結而成黍米,懸于空中,霞光照日。彼之兀兀坐思,塵埃心地,豈知此哉。

修行混俗且和光,圓即圓兮方即方。晦顯逆從人莫測,教人爭得見行藏。

被褐懷玉,和光同塵,剖破藩籬,無人無我,內外充親,取合俱泯,始合神仙行藏也。

又續添五首

休施巧偽為功力,認取他家不死方。壺內旋添留命酒,鼎中收取返魂漿。

《參同契》曰:同類易施功,非類難為巧。修真之士多執非類假偽之法,施功於己,而不肯下問他家同類不死之方。能於鼎中探取返本之陽丹,腹內旋添延命之汞火,二物真修身之至寶也。

禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。若能轉使生殺機,反掌之間災變福。

陽主生曰福,陰主殺曰禍。陰消陽長,陽極則陰生,互相倚伏,如影之隨形,響之應聲,此常道自然之理也。若能返此生殺互用之機而逆修之,則反掌之間災變為福,害中生恩,男兒有孕也。

敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光別,不許常人話此規。

竹乃虛心無情之義也,琴有正聲諧和之義也。龜乃黑虎也,鳳乃赤龍也。龍之弦 旁 玉芝,虎之孩 旁坏豆 。此言龍虎皆是無情之物也,而能相交,故曰敲竹,乃二物相擊之義也。龍虎相交結為夫婦而和諧,故曰鼓琴也。龍虎交,則二弦之 畔嗤滔 啖而鍊成金丹,光透簾帷,即時探取,餌歸丹田,制己陰汞,然後虛心運火,諧和陰陽,合乎呼吸。以呼吸運用神 牛 聚散水火。以水火鍊養胎息,綿綿若存,游泳坎離,交感而生金液也,故曰凡運火之際,忽覺夾脊真 派蠜_泥丸,瀝瀝有聲,似有物觸上腦中,須臾如雀卵顆顆自 上入重樓,若冰酥甘美,其味無比。如有此狀,乃得金液還丹之道。徐徐嚥下丹田,綿綿不輟,五藏清虛,暝目內視有光如燭。五藏中有萬道金光出體,如火輪雲霧,盤旋罩身,粲然奇異,豈與塵埃輩比肩哉。

了了猿心方寸機,三千功滿與天齊。自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。

世情濃後,道心難以知,人人擔家而愛戀子妻也,不知返本源之道矣。仙翁嗟念,故作此時,以警修真之士云耳。

饒君了悟真如性,未兔拋身卻入身。縱此變新修大藥,迥超無漏作真人。

大用未現前,大法未明透,一毫滲漏,拋身入身。若圓明照了,飽鍊金丹,道成十極,號曰真人。

西江月一十三首

仙翁曰:西者,金之方。江者,水之體。月者,藥之用也。

內藥還如外藥,內通外亦須通。丹頭和合略同,溫養兩般作用。

夷門《破迷歌》曰:道在內安爐,立鼎卻在外道。在外離坎,汞鉛還在內。此明內外二藥也。夫外藥者,金丹是也。造化於二八爐中,不出半時,立得成就。夫內藥者,金液還丹是也。造化於自身之中,直待十月足,方能脫胎成聖。觀內外二藥,和合丹頭,作用之法,雖略相同,及其用功、火候,實相遠矣。吾儕下功之日,內外和合丹頭之際,防危慮險,毫分無武可也。敬之敬之。

內有天然真火,鼎中赫赫長紅。外爐增 要勤功,妙絕莫過真種。

內藥雖然真火在土釜中,赫然長紅,若不憑外爐勤功,增添抽 踹\用,無令差忒,庶免危殆也。然內外真火變化無窮者,實藉真鉛之妙也。此寶偏能擒汞,不使飛走。或有不達此理,卻言內藥以真火烹鍊,外藥假凡火增 ,如以管窺天,可付一笑。殊不知內外雖異,其用實同,道不二也。所言內外者,人之一身稟天地秀氣而有生,託陰陽鑄冶而成形,故一形中,以精、氣、神為本。神生於 牛 派 於精,精生於神。然此三者,後天地生之一 牛 至陰之物,修真之士若執此一身而修鍊,無過精、 、神三物而已。奈何三物一致,俱後天地生,純陰無陽,安能出乎天地之物外耶。仙翁所以言獨修此物轉贏旭 6 7。鍾離公曰:涕唾津精 叛 液,七件由來盡屬陰。又曰:獨修一物是孤陰。真一子曰:孤陰不能自產。《參同契》曰:牝雞自卯,其雛不全。聖人知己身之 裴崽 地生,乃屬陰物,難擒易失,故採先天一 牛 以真陰、真陽二八同類之物,擒在一時辰內,鍊成一黍至陽之丹,號曰真鉛。造化在外,故曰外藥。以陽丹擒己陰汞,猶貓捕鼠。陽丹是天地之母 牛 己汞是天地之子 牛 以母 伏子 牛 豈非同類乎。此造化在內,故曰內藥。仙翁曰:藥逢 蓬惙匠上螅 道合希夷即自然。真一子曰:未有天地混沌之前,真鉛得一而生,漸生天地、陰陽、五行。《參同契》曰:先天地生,巍巍高尊。此皆證金丹先天一 乓病R 先天陽丹點己陰汞,化為純陽,更假陰陽、符火,運用抽添,十月功圓,形化為 牛 化為神,神與道合,升入無形,變化莫測,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地,陶鑄陰陽,而不為陰陽陶鑄者,是先天一 攀怪 然也。其絕妙之如此,故曰絕妙無過真種。安可以後天地至陰之類而為內藥耶,安可以後天地凡砂、凡汞、凡火、凡水非類滓質之物而為外藥耶。學道之士研窮本始,無惑邪說,永墜三途。

七返朱砂返本,九還金液還真。休將寅子數坤申,但看五行成準。

九還七返者,不離天地、五行生成之數也。天一生水,地以六成之。水居北,積坎陰之正 牛 為真水,故曰居六也。地二生火,天以七成之,火返南,孕離陽之正 牛 為真砂,故曰七返朱砂還本也。天三生木,地以八成之。木歸東,處震位而為汞,故曰八歸也。地四生金,天以九成之。金還西,化兌而為鉛,故曰九還金體還真也。天五生土,地以十數成之。土居中,變而為丹也。故知金丹不出金、木、水、火、土而成,故曰但看五行成準。安可以寅子數坤申,為九還七返耶。

本是水銀一味,周流,經歷諸辰。陰陽 足自通神,出入豈離玄牝。

真一之水,結而成精。精者,汞也。真一之 乓蛔兌鵀樗 在北,二變而為砂在南,三變而為汞在東,四變而為金在西,五變而為丹在中。丹非天地不生,非曰月不產,非四時不全,非五行不熟,非總數不成,是以遍歷諸辰,陰陽數足,自然變化通神也。然其妙用造化,出入不離玄牝二門,真為天地之根也。

若要真鉛留汞,親中不離家臣。木金間隔會無因,須仗媒人勾引。

木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親,始覺無中有孕。

此言內象也。家臣,即己之真 乓病<褐 真 乓蛘娼 而始凝結,金丹因己汞而方有神功。二物相須,兩情相戀,乃能變化通靈。故曰:若要真鉛留汞,親中不離家臣。鉛丹屬金則外,己汞屬木則內。二物相隔,無由會合,全仗黃婆制造成丹。吞入腹中,與已汞配合,要在黃婆勾引也。二性既媒合了,交接陰符場火,是以木性愛金順義,金情戀木慈仁也。內外金木惰性相吞相啖,遂成夫妻,孕育嬰兄在我腹中,始覺無中有孕,此道妙矣。

白虎首經至寶,華池神水真金。故知上善利源深,不比尋常藥品。

白虎首經者,即初弦之 乓玻 非女子天癸也。若以三峰二十四品毀謗至道,至道可毀乎,九天之不可階而升矣。夫真一之 旁 天曰一水,在虎曰初弦,鍊養在華池中曰神水,此乃真金之至寶也,不離真一之精,流歷諸處,有種種異名而能造化。經曰:上善若水。蓋真一之水生於天地之先,故曰上善。其利源甚深遠也,不類尋常後天地生滓質之藥品也。

若要修成九轉,先須鍊己持心。依時採取鍊浮沉,進火隄防危甚。

九轉,九年也,在十月脫胎之後,如達磨面壁,抱一無為,故使形神俱妙,與道合真,謂之九轉金液大還也。達磨隻履西歸,是其驗也。欲成九轉,先須十月下功,還火鍊己,持心依時,以運其火。謹守以防其危,探取抽添,以定浮沉,以分賓主。守雌不雄,方免危殆。故得形化為 牛 化為神,神化為虛,超入於無形矣。

牛女情綠道本,龜蛇類稟天然。蟾烏遇朔合嬋娟,二 畔噘Y運轉。

總是乾坤妙用,誰能達此深淵。陰陽否隔卻成愆,怎得天長地遠。

牛、女一歲一交,太陰、太陽一月一合,龜蛇以類蟠 跋 扶,此皆陰陽二 攀怪 然也,實真道之根本也。金丹大藥作用,一一如之。蓋真一之 牛 杳然無形,不得二八陰陽之 畔嘟唬 安能感格兆形黍米者哉。既得丹餌之後,若無陰陽符火氤氳,焉能變金液還丹者哉。《參同契》曰:關關睢鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好求。雄不孤處,雌不孤居。玄武龜蛇,蟠 跋 扶,以明牝牡竟當相須,理之所在,夫復何疑。盡是乾坤妙用之機,天地生成之道,誰能達此深淵而顛倒修之,宇宙在乎手。真一子曰:孤陰不自產,寡陽不自成。須假牝牡合 牛 方能有胎化之道也。天地所以能長且久者,陰陽交合自然之道也。天 挪 降,地 挪或v,四時不序,萬物不生。以此觀之,陰陽否隔,即成愆尤,焉能天地長久哉。《易》曰..一陰一陽之謂道。仙翁於此一章再三致意,深於此道者當以意會。

此藥至神至聖,憂君分薄難消。調和鉛汞不終朝,早睹玄珠成兆。

至士若能修鍊,何妨在市居朝。工夫容易藥非遙,說著人皆失笑。

金丹入口,立躋聖域,豈非至聖至神耶。 鍊不出半時,金丹立見形兆,豈非至簡至易耶。故說著令人不覺也。得之者,第恐陰功靡薄,不騰其道,叉是難矣。

不辨五行四象,那分朱汞鉛銀。燒丹火候未曾聞,早便稱呼居隱。

心靡肯自思己錯,更將錯路教人。誤他永劫在迷津,似想欺心安忍。

丹經萬卷,妙在《參同契》其間三字,《鼎器#1歌》一章乃丹之骨髓也。舉世學此道者,莫能曉解,胡不思之甚耶。試取此歌證我之所得,如或未明,我之所得未盡善也。何迷惑乎旁門非類之有,今之學者未識吐舊納新之方,便起飛雲走霧之興,自高大模範於人,己自不知悔恨,誤他溺在迷津,擔版一生安忍。

二八誰家 迸 ,九三何處郎君。自稱木液與金精,遇土卻成三性。

二八,陰數。 迸 ,即我真 乓玻 又曰木液。九三,即陽數也。郎君,即陽丹也,又曰金精。二物相交,會於丹田土釜之中,即成三性也。

更假丁公 鍊,夫妻始合歡情。河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂。

丁公者,火也。河車者,水也。水火,即陰符、陽火也。日夕運轉不停,若河畔水車循回不已也。此言鉛、汞二物在土釜之中須假火 眩 是以內外夫妻始結歡情。運動陰符、陽火,不得暫停,般運 藕 ,自崑崙頂入,溫養聖胎,化為純陽金液大丹也。

雄裹內含雌質,負陰卻抱陽精,兩般和合藥方成,點化魄靈魂聖。

信道金丹一粒,蛇吞立化龍形,雞餐亦乃變鸞鵬,盡入真陽仙境。

雄裹雌,龍之弦 乓病j 抱陽,虎之弦 乓病6 物相合,靈丹自生,吞入腹中,點化陽魂以消陰魄,一粒如黍,雞養蛇食,亦化龍鸞,飛入真陽聖境,其藥至聖之如此。

天地纔經否泰,朝昏好用屯蒙,輻來輳轂水朝宗,妙在抽添運用。

未用火,下功始於屯蒙,休功終於否泰。日夕般運符火歸於鼎中,如車之輪輻輳於轂,若百川之朝宗於海。運用抽添,其妙如此也。

得一萬般皆畢,休分南北西東,損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。

一者,真一之精也。一之 派 於陰陽,陰陽生四象,四象生五行,五行生萬物,俱不出真一之 變化也。故真一之精為天地之丹,陰陽之宗,四象之祖,五行之根,萬物之基,得此一,萬事畢矣。東西南北,皆一也。損之又損,以慎前功,方能盡得一之妙。蓋一有之象,運用陰陽二火以形之也。既得一,吞歸五內,如前運陰符、陽火,亦慎前功,故曰慎前功也。慮險防危,不可輕動,恐失命寶者玄珠也。

冬至一陽來復,三旬增一陽爻,月終復卦朔晨超,望罷乾終遇兆。

冬至一陽生,為復卦,乃一陽爻也。又三十日,為臨卦,增二陽爻也。又三十日,為泰卦,增三陽爻也。又三十日,為大壯,增四陽爻也。又三十日,為夬卦,增五陽爻也。又三十日,為純乾,六場爻也。乃陽火之侯。陽極則陰生,故夏至一陰生,為姤卦乃一陰爻也。亦如前三十日,增二陰爻為遁卦,為否卦,為觀卦,為剝卦,為坤卦純陰。乃陰符之侯也。陰極則陽復生,周而復始,此一年之候。聖人移此一年之 牛 一月之中,以朔旦為復卦。兩日半當三十日,至十五日望為純乾卦,故月圓也。十六日為姤卦,一陰生,故曰望罷乾終。姤兆陰 牛 初萌謂之兆也。

日又別為寒暑,陽生復起中宵,午時姤象一陰朝,鍊藥須知昏曉。

又將一月之候移在一日之中,分為寒暑溫凍四時之節 。故以中夜子時一陽生為復卦,午時一陰生為姤卦。運用陰符、陽火,抽添進退,一一合天地四序、陰陽升降,不得毫釐差忒,鍊藥須知昏曉陰陽之首。

德行修逾八百,陰功積滿三千,均齊物我與親冤,始合神仙本願。

虎兕刀兵不害,無常鬼賊難牽,寶符降後去朝天,穩駕鸞與鳳輦。

抱一九載,功滿道成,物我俱忘,形化為無形。形既無矣,何刀兵虎兕之能害,無常火宅亦何能牽哉。於是和光混俗,救度眾生,物我不計,充親坦然。天降寶符,身飛碧落,此真大丈夫出世間功成名遂之時也。

丹是色身妙寶,鍊成變化無窮,更能性上究真宗, 了無生妙用。

不待他身後世,見前獲福神通,自然龍女降奇功,爾後誰能繼踵。

仙翁作丹書一巷,恐後不信,又作《西江月》十二章,使人明西來之意,會西歸之旨也。安得圓明了悟之人,又聞至道。丹是色身妙寶,度此色身,即是空身。空此幻身,則玉符保神,金液鍊形,形神俱妙,與道合真。烏知達磨西來為悟真翁耶,悟真翁為達磨耶。

悟真篇注釋卷中竟

#1此處當漏一『器』字,今補上。

悟真篇註釋卷下

象川無名子翁淵明註

《悟真》下篇,蓋紫陽先生讀《參同契》之作也。其神仙抱一之道,乃聖人運火功圓而體化純陽真 牛 然後抱元九載,俾 懦 神,與道冥一之謂也。故曰道為性本,性是心源,心性同體,變化無邊。百姓不知,乃曰自然。若能了悟,忘象#1亡心言。虛心實腹,抱一而遷。功成九轉,乃得神仙。此其旨也。夫九轉者,九年也,乃陽極之數也。一者,道之強名也。抱者,抱無所抱者也。神仙當此之際,隳肢體,黜聰明,離凡塵,齊物我,無固、無叉、無取、無拾,心境一如,逍遙自在,故得泰定,發乎天光。九載功圓,則無為之性自然,無形之神自妙。變化無窮,隱顯莫測。性·圓則慧照十方,通靈無礙,故能分身百億,應現無邊,而其至真之體 壢 而未嘗有作也。此形、性、神、命俱而道合真矣,故謂之神仙抱一之道矣。昔者仙翁成道後,示劉奉真之徒以無生而入寂。既入寂矣,而又能現真身於王屋山者,即斯道也。昔達磨面壁九年,既入寂矣,而又能隻履西歸者,此也。昔如來涅槃後,自涌金棺於空中,化火三昧。既焚身竟,因母哭泣不已,又能現金身於空中,為說半句偈者,亦斯道也。普陀既投身於巨焰,又能釋身於空中。若此之流,未易悉數。儻非性命之道雙圓,形神之真俱妙,孰能若此哉。是以仙翁畢其卷末,而以禪宗性道者,實非神仙抱一之道也。故愚分作三巷。夫性之道,虛無廣漠,默默昏昏,無可得而言,人與非人,悉皆平等,無有高下。但無始以來,几有形與名者,未有一物不圓成具足矣。以其本始自然,清靜足備,故未始有可得而言者。然則大藏有五千餘卷者,此皆味道之甚,不獲已而強言之者也。故後人因言以明道,若道既明,則語言俱成非矣。故《金剛經》云:若人言如來有所說法,即是謗佛。是知有言即是謗也。今則仙翁歌性道,不獲已而言之者也。故已多矣,此愚所以不復敢加疣贅也。唯願猛烈高明之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然獨耀,直下承當,拓拓受用,將去不問靜喧,語默,酒肆、淫坊,恁麼也得,不恁麼也得,頭頭無別,處處偶偕,盡十方世界具一隻眼,出一隻身,妙用縱橫,四通八達,蓋天蓋地,無所運而非真,無所施而不可者,即知這裹本來清靜具足,元無少欠,理路絕矣。無問,無應,無思,無知,雖佛一字,抑亦用不著也。

讀周易參同契

大丹妙用法乾坤,陰陽運兮五行分。五行順兮常道有生有滅,五行逆兮丹體常靈常存。

乾坤者,父母也。乾坤運陰陽二 牛 化五行而生萬物者也。故順陰陽陶鑄,則成人矣。是以人之一身,所以陰陽相半者,因陰陽而有形也。自陰陽而有形,故有生有滅矣。夫陽主生,陰主死,一生一死,一去一來,此常道順理之自然者也。聖人則之,反此陰陽,逆施造化,立乾坤為鼎器, 料忍煲 乓 為丹,以丹鍊形入於無形,與道冥一,道同無極。仙豈有終,是以長靈長存也。

一自虛無化質,二儀因一開根。四象不離二體,八卦互為祖孫。萬象生乎變動,吉凶悔吝玆繁。百姓不知日用,聖人能究本根。故易妙造化之體用,故託象於斯文。

虛無,道之體也。道生一 牛 而變陰陽,故陽天陰地,二儀是也。天以一生水,居北日冬。地以二生火,居南日夏。天以三生木,居東日春。地以四生金,居西日秋。而成四時,謂之四象也。天為乾,居戌亥。地為坤,居未申。坤索乾而生三男,長曰震居卯,中曰坎居子,少曰艮居寅丑。乾索坤而生三女,長曰巽居辰巳,中曰離居午,少曰兌居酉。合成八卦,謂之八方。故子至巳為陽界分,自午至亥為陰界分。陰陽運轉,則四時之氣循歷八方,更相始終,互為祖孫,而成變化。故春夏為至陽之 牛 生長萬物以德,萬物承之以舒矣。秋冬為至陰之 牛 肅殺萬物以刑,萬物承之則慘矣。吉凶、悔吝、萬象、八卦、四時、陰陽,皆出於一 哦 生大道者也。是以大道與 艦樽 ,四時、陰陽、五行、八卦、萬象、變改、吉凶、悔吝之一體,則無乎不在矣。故雖視聽、言貌、寢味、舉止、觸事、喧鬧、恢詭譎怪,無適而非道也。故道在人中而人不知,人在道中而道不虧矣,是以百姓日用而不知也。聖人探奧索憑,窮理盡性以至於命,故能作易道之妙用,立乾坤為易之門戶,乾坤立而道行乎其中矣。是故乾坤索而成八卦,八卦相因而變為六十四卦。一卦六爻,陽爻奇,陰爻偶。故陽之一爻四因九數,而得三十六策,六陽爻共得一百九十二爻,乾之策也。故陰之一爻四因六數而得二十四策,六陰爻共得一百九十二爻。因乾坤二篇,分三百八十四爻,合成一萬有一千五百二十策,是為太極大衍之數,囊括三才,包含萬象,故吉凶悔吝之機,死生禍福之兆,未有能逃此數,而皆有所考矣。故曰易之妙,盡造化之體用也。魏公觀此易道與金丹相侔,故託易象作《參同契》以明大丹之旨,而寓其言而矣也。

否泰交,則陰陽或升或降。屯蒙作,則動靜在朝在昏。坎離為男女、水火,震兌乃龍虎、魂魄。守中則黃裳元吉,遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始,復媾昭二 胖畾w奔。月虧盈,應精神之衰盛。日出沒,合榮衛之寒溫。本立言以明象,既得象以忘言。猶設象以指意,悟其意則象皆捐。達者唯簡唯易,迷者愈多愈繁。故修真之士讀《參同契》者,不在乎泥象執文。

修丹之要,不出金、火二字。金者,金丹也,又曰真鉛也。火者,陰陽二 乓玻 又曰陰符、陽火也。夫修金丹,先以真陰、真陽之物立為爐鼎,然後誘太極一 艦 丹。太極之 混合虛無,不可求測,苟不以真陰、真陽之物而誘之,則不能降靈成象矣。是以《參同契》立乾坤二卦為鼎爐,分坎離二卦為藥物,處於中官。其餘諸卦,分在一月三十曰中,以運符火。故乾坤者,龍虎也,震兌也,夫婦也,魂魄也。坎離者,鉛汞也,水火也,男女情性也。觸類而長之,則不可勝紀矣。原其至當而言之,無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物合 澎吨泄冱S道之室,而鍊成丹,故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌,非真火無以育其聖胎,是以運元陽之 艦榛稹; 無定位,周流六虛,故曰遇亢則無位而尊也。夫天一生水,在人曰精。地二生火,在人曰神。夫人之精神榮衛一身,常與天地、陰陽、四時、五行之 胚\行不息,故冬至之曰,地有一陽之 派仙 ,為復卦。人之元 拍艘 如之,故進陽火。至二月陰陽之 畔喟耄 自然交並,為泰卦。人之元 乓 然,是以息火謂之沐浴。夏至之曰,天中有一陰之 畔 降,為姤卦。人之元 乓 然,故進陰符。至八月陰陽之 畔喟耄 自然交並,為否卦也。人之元 乓 然,是以停符,亦謂之沐浴。故曰:否泰交,則陰陽或升或降也。聖人移此一年 藕蜢 一月三十曰中,以兩曰半計三十辰,以當一月。故自月之一曰已後,太陰之光初萌,為復卦用事。至十六曰已後,月漸虧,為姤卦用事。至下弦二十三曰,月虧一半,金水半分,為否卦用事。故曰月虧盈,應精神之衰盛也。又移此一月 藕蜢 一曰十二時辰中,子時一陽生,故人之腎中有一陽純精之 派仙 ,進陽火為復卦。午時一陰生,故人之心中有一陰至神之 畔 降,進陰符為姤卦。故曰復姤昭二 胖畾w奔也。夫曰出為晝,曰沒為夜。聖人運動符火,於一曰一夜之中,分擘溫 寒暑之 牛 外應天符,內合榮衛,消長一身,抽添運用,溫養子珠,故曰,曰出沒,合榮衛之寒溫也。夫子時起陽火,子為六陽之首,故為朝用屯卦直事,故曰屯蒙作,則動靜在朝在昏也。一日一夜,兩卦直事,三十日計六十卦。《屯》《蒙》為六十卦之始,既未為六十卦之終,終而復始,始而復終,故曰既未慎萬物之終始也。已上皆魏公以金丹之道至簡至易,無可云為敷揚祕典,故假《易》卦意寓於言,俾學者觀斯卦象悟其意,以曉其言。苟得金丹秘要,則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類,皆可亡言矣。苟明運火真機,則屯、蒙、既、未、復、姤、否、泰卦象爻銖,皆可無用也。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉魏公之意,唯只泥象執文,而不知指象忘言之意,故作此以示同志。其仁慈濟物之如此,雖然自非至人口訣,然亦未能有以蹈堂奧之萬一者也。

悟真篇註釋卷下竟

#1原作『家』,當作『象』。

紫阳真人悟真篇拾遗-宋-翁葆光

紫陽真人悟真篇拾遺

經名:紫陽真人悟真篇拾遺。一卷,南宋翁葆光述。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

紫陽真人悟真篇拾遺

禪宗歌頌詩曲雜言
此恐學道之人,不通性理,獨修金丹,如此既性命之道未修,則運心不普,物我離齊,又焉能究竟圓通,迥超三界。故經云:有十種仙,皆於人中鍊心堅固精粹,壽千萬歲。若不修正覺三昧,則報盡還來,散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛經頌》云:饒君百萬劫,終是落空亡。故此《悟真篇》者,先以神仙命脈誘其修鍊,次以諸佛妙用廣其神通,終以真如覺性遺其幻妄,而歸於究竟空寂之本源矣。

性地頌六首
佛性非同異,千燈共一光。增之寧解溢,滅著且無傷。取捨俱為過,焚漂總不妨。見聞知覺法,無一可猜量。
如何妙體遍河沙,萬象森羅無障遮。會得圓通真法眼,始知三界在吾家。
視之不可見其形,及至呼時卻又警。莫道此聲如谷響,若還無谷有何聲。
一物含聞見覺知,蓋諸塵境顯其機。靈常一物尚非有,四者憑何作所依。
不移一步到西天,端坐諸方在目前。項後有光猶是幻,蕾買生.足底未為仙。
求仙本自無生,畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見,口說爭如鼻說。

無罪福
終日行,不曾行。終日坐,何曾坐。修善不成功德,造惡元無罪過。時人若未明心,莫執比言亂做,死後須見閻王,難免擭湯確磨。

三界唯心
三界唯心妙理,萬物非此非彼,無一物非我心,無一物是我己。

見物便見心
見物便見心,無物心不見。十心通塞中,真心無不便。若生知識解,卻成顛倒見。睹境能無心,始卻菩薩面。

圓通
見了真空空不空,圓明何處不圓通。根塵心法都無物,妙用方知與佛同。

隨他
萬境縱橫在目前,隨他動靜任譁灌。圓明定慧終無染,似水生蓮蓮自乾。

寶月
一輪寶月當虛空,萬國清輝無障礙。收之不聚撥不開,前之不進後不退。彼非遠兮此非近,表非外兮裹非內。同中有異異中同,問你傀儡會不會。

心經頌
蘊締根塵空色,都無一法堪言。顛倒之見已盡,寂靜之體修然。

人我又名齊物
我不異人,人心自異。人有親疏,我無彼此。水陸飛行,等觀一體。貴賤尊卑,首足同己。我尚非有,何嘗有你。彼此俱無,眾泡歸水。

讀雪竇禪師祖英集
曹溪一滴分千派,昭一古澄今無滯礙。近來學者不窮源,妄指蹄涔為大海。雪竇老師達真趣,大震雷音槌法鼓。獅王哮吼出窟來,百獸千邪皆恐懼。或歌詩,或語句,叮嚀指引迷人路。言詞磊落義高深,擊玉敲金響千古。爭奈迷人逐境流,卻將言相尋名數。真如實相本無言,無下無高無有邊,非色非空非二體,十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默,取不得兮捨不得,但於諸相不留心,即是如來真軌則。為除萬相將真對,妄若不生真爾晦,能到真妄兩俱非,方得真心無堅礙。無堅礙兮能自在,一悟頓消窮劫罪,不施功力證菩提,從此永離生死海。吾師道高言語暢,留在世問為榜樣,昨宵被我喚將來,把鼻孔穿於杖上,問他第一義如何,卻道有言皆是謗。

戒定蔥解
夫戒、定、慧者,乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言,而未達者猶有所執,今略而言之,庶資開悟。然其心境兩忘,一念不動,曰戒。覺性圓明,內外瑩徹,日定。隨綠應物,妙用無窮,曰慧。此三者相須而成,互為體用。或戒之為體者,則定、慧為其用。定為體者,則戒、慧為其用。慧之為體者,則戒、定為其用。三者未嘗斯須相離也。猶如日假光而能照,光假照而能明。非光則不能照,非照則不能明。原其戒、定、慧者,本乎一性。光明照者,本乎一日。一尚非一,三復何三。三一俱忘,湛然清諍。

即心是佛頌
佛即心兮心即佛,心佛從來皆妄物,若知無佛亦無心,始是真如法身佛。法身佛,沒模樣,一顆圓光含萬象,無體之體即真體,無相之相即實相。非色非空非不空,不動不靜不來往,無異無同無有無,難取難捨難聽望,內外圓明到處通,一佛國在一沙中,一粒沙含大千界,一箇身心萬箇同,知之須會法無心,不染不滯為淨業,善惡千端無所為,便是南無及迦葉。

採珠歌
寶子衣中珠,本自圓明好,不會自尋求,卻數他人寶。數他寶,終無益,只是教君空費力,爭如認取自家珍,價直黃金千萬億。此寶珠,光最大,褊照三千大千界,從來不解少分毫,剛被浮雲為障礙。自從認得此摩尼,泡體空花誰更愛,佛珠還與我珠同,我性即歸佛性海。珠非珠,海非海,坦然心量包沙界,任你塵囂滿眼前,定慧圓明常自在。不是空,不是色,內外皎然如壅塞,六通神用妙無窮,自利利他還解極。見即了,萬事畢,絕學無為度終日,怕兮如未兆嬰兒,動止隨綠無固必。不斷妄,不斷真,真妄之心總屬塵,從來萬法皆無相,無相之中有法身,法身即是天真佛,亦非人兮亦非

物,浩然充塞天地問,只是希夷並恍惚。垢不染,光自明,無法不從心裹生,心若不生法自滅,即知罪福本無形。無佛修,無法說,丈夫智見自然別,出言便作獅子嗚,不似野牛論生滅。

禪定指迷歌
如來禪性如水,體靜風波自止,興居湛湛常清,不獨坐時方是。今人靜坐取證,不道全在見性,性於見裹若明,見向性中自定,定成慧用無窮,是名諸佛神通,幾欲究其體用,但見十方虛空。空中杳無一物,亦無希夷恍惚。希恍既不可尋,尋之卻成乖失。只此乖失兩字,不可執為憑據。本空尚乃如空,豈有得失能所。但將萬法遣除,遣令淨盡無餘,豁然圓明自現,便與諸佛無殊。色身為我栓桔,且怠和光混俗,舉動一切無心,爭甚是非榮辱。生身只是寄居,逆旅主號毗盧,毗盧不來不去,乃知生滅無餘。或問毗盧何以,只為有相不是,眼前葉葉塵塵,非同非異非親,昆此塵塵葉葉,箇箇釋迦迦葉,異則萬籟皆嗚,同則一風都攝,若要認得摩尼,莫道得法方知。有病用他藥療,病痊藥更何施。心迷須假法照,心悟法更不要。又如昏鏡得磨,痕垢自然滅了。本為心法皆妄,故令離盡諸相,諸相離了如何,是名至真無上。若欲莊嚴佛土,平等行慈救苦,菩提本願須深,切莫相中有取。此名福慧雙圓,當來授記俱先,倘若纖塵有染,卻於諸佛無緣。翻念凡夫迷執,盡被情愛染習,只為貪著情多,常在胎卵化濕。學道須教猛烈,無情心剛似鐵,直饒父母妻兒,又與他人何別。常守一顆圓光,不見可欲思量,萬法一時無著,說甚地獄天堂。然後我命在我,空中無昇無墮,出沒諸佛土中,不離菩提本坐。觀音三十二應,我學亦從中證,化現不可思議,盡出逍遙之性。我是無心禪客,凡事不會揀擇,昔時一箇黑牛,今日渾身總白,有時自歌自笑,傍人道我神少,爭知被褐之形,內懷無價之寶。更若見我談空,卻似囫園吞棗,此法惟佛能知,凡愚豈解相表。兼有修禪上賓,只學鬥口合唇,誇我問答敏給,卻元不識主人。蓋是尋枝摘葉,不解窮究本根,得根枝葉自茂,無根枝葉難存。便逞已握靈珠,轉於人我難除,與他靈源妙覺,遠隔千里之殊。此輩可傷可笑,空說積年學道,心高不肯問人,枉使一生虛老,乃是愚迷鈍根,邪見業重為因,若向此生不悟,後世爭免沉淪。

無心頌
堪笑我心,如頑如鄙,兀兀騰騰,任物安委。不解修行,亦不造罪,不曾利人,亦不利己。不持戒律,不拘忌諱,不知禮樂,不行仁義。人問所能,百無一會。飢來吃飯,渴來飲水,困則睡眠,覺則行履,熱則單衣,寒則蓋被。無思無慮,何憂何喜,不悔不謀,無念無意,死生榮辱,逆旅而已。林木柄烏,亦何為比。來且不禁,去亦不止,不避不來,無讚無毀,不厭醜惡,不羨善美。不處靜室,不遠鬧市,逢肉也餐,遇酒也醉,不說人非,不誇己是,不厚尊榮,不薄賤稚,親愛冤仇,大小內

外,一反樂得喪,敬侮儉易,心無兩觀,坦然一揆。不為福先,不為禍始,感而後應,迫而後起。不畏鋒刃,焉怕虎兕。隨物稱呼,豈拘名字。眼不就色,聲不來耳,凡有所相,皆屬妄偽。男女形聲,悉非定體,體相無心,不染不愛,自在逍遙,物莫能累。妙覺光圓,映徹表裹,包裹六極,無有遐邇。光兮非光,如月在水,取捨既難,復何比擬。了玆妙用,迥然超彼,或問所宗,如斯而已。

西江月一十二首
妄想不須強滅,真如何必希求。本源自性佛齊修,迷悟豈拘先後。悟則剎那成佛,迷則萬劫淪流。若能一念契真修,滅盡怛沙罪垢。

本自無生無滅,強將生滅區分,只如罪福亦何根,妙體何曾增損。我有一輪明鏡,從來只為蒙昏,今朝磨瑩照乾坤,萬象超然難隱。

我性入諸佛性,諸方佛性皆然,亭亭蟾影照寒泉,一月千潭普現。小則毫分莫識,大時遍滿三千,高低不約信方圓,說甚短長深淺。

法法法元無法,空空空亦非空,靜誼語默本來同,夢裹何曾說夢。有用用中無用,無功功裹施功,還如果熟自然紅,莫問如何修種。

善惡一時妄念,榮枯都不關心,晦明隱顯任浮沉,隨分飢餐渴飲。神靜湛然常寂,不妨坐外歌吟,一池秋水碧仍深,風動魚驚儘任。

對鏡不須強滅,假名權立菩提,色空明暗本來齊,真妄體分兩體。悟則便名淨土,更無天竺曹溪,誰言極樂在天西,了則彌陀出世。

人我眾生壽者,寧分彼此高低。法身通照沒吾伊,念念體分同異。見是何曾是是,聞非未必非非。往來諸用不相知,生死誰能礙你。

住想修行布施,果報不離天人,恰如仰箭射浮雲,墜落祗綠力盡。爭似無為實相,還須返朴歸淳,境忘情性任天真,以證無生法忍。

魚兔若還入手,自然忘卻荃蹄,渡河筏子上天梯,到彼悉皆遣奔。未悟須憑言說,悟來言說皆非,雖然四句屬無為,此等何須脫離。

悟了莫求寂滅,隨綠只接群迷,尋常邪見及提攜,方便指歸實際。五眼三身四智,六度萬行修齊,圓光一顆好摩尼,利物兼能自利。

我見時人說性,只誇口急酬機,及逢境界轉癡迷,又與愚人何異。說得便須行得,方名言行無虧,能將慧劍斬魔魑,此號如來正智。

欲了無生妙道,莫如自見真心,真心無相亦無音,清淨法身只想。此道非無外有,非中亦莫求尋,二邊俱遣奔中心,見了名為上品。

紫陽真人悟真篇拾遺竟

紫阳真人悟真直指详说三乘秘要-宋-翁葆光

洞真部玉訣類(CH0103)
紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要

經名:紫陽真人悟真直指詳說三來秘要。一卷,題翁葆光述,出于南宋,編成于元代。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

悟真直指詳說

象川無名子翁葆光述

夫混沌未顯之前,虛無寂寞,無名可宗,強名日道。道降而生一氣,非動非靜,非濁非清,邈不可測,聖人強言, 謂之混元真一之氣。一氣既判,化為陰陽。陰陽者,天地也,男女者也。天地綑縊,萬物化醇。男女媾精,萬物化生。故自有天地以來,未有一物不因陰陽相交而得其形者。夫欲修鍊者,若以金石草木之象名,萬有不同之器類,以至一身精神氣血液之屬,而為丹質者,此皆後天地生滓質之物也。滓質之物有形可睹,安能生有形而入於無形也哉。後天地生者也,皆不離乎天地之內,而有形者未嘗不壞,安能變化而超乎天地之外也哉。不超乎天地之外而有形者,未始不墮於陰陽生死之數者也。夫陽主生,陰主死,一死一生,一往一復,此理之自然也。設使緞鍊得法,服餌有功,壽等龜齡,年齊鶴算,及其數盡,未有不亡。若箭之射空,力盡必墜,謂其有形未有不壞之理也。是故聖人採先天一氣為丹,鍊形還歸於一氣,鍊氣歸神,鍊神合道,而歸於無形之形,故能超乎天地之外,立乎造化之表,掌握陰陽,挈提天地。陰陽生死之所變者,九天一氣使之然也。故得丹體,常靈常存,不生不滅矣。譬猶運瓷,處瓷之內,焉能運瓷。必也處瓷之外,則能運瓷矣。真一之氣,生於天地之先,邈不可測,聖人以同類之物誘之成丹。亦猶日中有火,以陽燧引之,則得其火矣。又如月中有水,以方諸引之,則得其水矣。故緞同類之物,立為爐鼎,號日真龍真虎。故呂公詞有自然爐鼎虎繞與龍蟠之語也。夫同類者,無情之情,不色之色也。萬物之中,得其性命之正,為靈為貴之最者也。假如初弦之氣也,運而用之,故號日真鉛、真汞也。仙翁日:時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。乃初弦鉛之氣也。初弦者,上下弦二八之數也。龍稱八雨,虎重半斤,所以謂之二八也。此時水源至清,有氣而無質者也。以此氣類而誘之,則真一之氣降靈而有象也。仙翁日:藥逢氣類方成象,道在虛無合自然也。夫鍊此金丹,先求名山福地,次創丹室數橡,壇築三層,劍卓四面,懸之以鏡,方乃立龍虎為鼎爐,置刻漏為規矩,抽添有水火之則,作用有輔弼之儔。如此之類,未易敷陳,亦假世財,方克就緒。故陰真君論曰:欲修此道,須假資財。如無資財,則修金丹不成。又須三人為倡,方可修鍊。三人同心,一志之良友也。密當八月首望之宵,一陽初動之際,當先主者禹步登壇,左手擒龍,右手擒虎,精調氣候,數按周星,一作天正配陰陽,息符刻漏,故得金水交併,龍木孕英矣。一者坐喔運籌,經文緯武,而繼其中問首尾之所施,不使毫釐差惑。故仙翕曰:大都全藉修持力,髦髮差殊不作丹也。一者潛窺刻漏之的,密整抽添之用,準備火工無失,復卦逾時過刻,丹必難成。故朝元子曰:勸君窮取周天數,莫使差跎復卦催。三人一心,遞互相符,不半時辰,立得真一之氣歸于交感之宮,結成一粒,大如黍珠,號日金丹。現在北海之中,赫然光透簾幃,即時密運糢娜以追之。纔得入口,則立躋聖位矣。故仙翁日..一粒金丹吞入腹,方知我命不由天。得此一粒,鎮在丹田氣海之中,則一身精氣翕然而歸之,立結成砂而不失走。然後運火緞鍊,成金液還丹。夫火者,陰陽之氣也。陽數奇,陰數偶。自子至巳六辰屬陽,故謂之陽火。自午至亥六辰屬陰,故謂之陰符。乾之策二百一十有六,坤之策一百四十有四。二篇之中,奪得四千三百二十年正氣,歸我丹田之中,溫養子珠,結就聖胎也。老君曰:陽奇自子生,陰偶從午發。終始在乾坤,中冥母胎月。故得外精,陰陽之火內生,金液之質,不假施功,自然運轉,從尾問歷歷然有聲,直透雙關,逆上泥丸峰頂,降下口中,狀如雀卵,馨香甘美,此乃金液還丹也。徐徐咽下丹田,結成聖胎,養就嬰兒。故仙翁曰:嬰兒是一含真氣,十月胎圓入聖基。蓋凡胎十月降誕,聖胎亦然。十月火備功圓,脫胎而化形·為純陽之體,寒暑飢渴不能為惱,方可換於探山窮谷之中,或卑污僻陋之所,面壁九年,以空其心,無人無我,心境一如,故謂之神仙抱一也。正釋子收牛之時,惟識心見性者抱之,則斯道弘矣。九載功備,無為之性自圓,而慧自生。純陽之體自妙,而神自靈。故得性命,與道合真而無形矣。無形之形,隨物現相,遇風則風,遇雨則雨,遇水火則為水火,遇飛走草木,變化不測,倏存倏亡,瞻之在前,忽焉在後,故能分身百億,應現無方心若一月之照萬水,無不週遍。是以隨綠赴感,靡所不應。原其至真之軀,處於至靜之城,實未嘗有作者。此乃神形性命,與道合真,而同歸於究竟寂空之本源也。故聖人強名之曰九轉金液大還丹也,又曰金剛不壞之軀,乃為無上至真之妙道也。仙翁獨弘斯道,故以真金妙色之身,證其巍巍堂堂真金慈相,普現法界,救度眾生。故示劉奉真之徒以性道無生而入寂,後現真身於王屋山中,示二命道不滅而圓通。故於元豐五年三月初五日屍解之時,乃留愒日.一靈妙用,法界圓通。此非性命之道雙圓,形神之真俱妙,豈能與於此。其闆世亦九十六載矣,平時宏闡玄微,吟詠情性,言辭奧雅,汲引後來,自目其篇曰《悟真》。悟真云者,性命之真也。又恐後學惟知命道而不知盡性,惟知性道而不知養命,故有了悟真如之一絕,丹是色身妙寶之一詞,啟發高明之士,大根器之人,俾知性命之道,咸獲究竟圓通,迥超三界,此非無得大悲平等之心智慧智圓者,孰能如是哉。愚雖識見暗昧,頗得仙翁之密旨,故精研是篇,而漏其精機十已八九矣。探慮同好之士,金丹源流所自,於是原始要終,冒犯天譴,直指悟真之坦途。倘有夙骨合仙者,徑直入悟真之門,尋無為於一黍之珠。若於外覓,則不可以冀其有所得矣。昔元始天尊懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,無鞅聖眾勃勃俱自珠口而入者,即此金丹之一·粒也。一粒如黍,包含萬象,囊括三才,其大無外,其小無內,一旦古迄今,高真上聖證此道者,不可勝舉,孰不由此一黍而證無上之大道者。此道至簡至易,苟非真師指示,則莫能曉其深根固蒂者。根蒂識矣,苟非鉅有財力者,則亦莫能成其功而著其事也。功事著矣,苟非明心見性,則亦莫能臻於抱1之妙也。抱一既妙,則性命之道至矣,不可復有以加矣。是故命道,莫不有傳於師指而後明,修持而後著也。若夫性道則不然,不由外至者也。苟非見聞知識於外者,則墮於中小之規,而不徹其聽瑩之至者也。惟於自己胸中,自悟自明,方能盡其性道,而得所謂最上第一乘者也。吁,性道之中,非有悟有明也,悟無所悟、明無所明而已。非有盡有得也,盡無所盡、得無所得而已。最上第一也,上無所上、一無所一而已。學者倘達師旨,手握天機,燬鍊神丹,脫胎換骨,更無明心達本、了悟真空、直超最上之乘,徑入無為之境,則形神俱妙,性命交圓,駕鶴縿鸞,乘龍跨鳳,共為蓬闈之遊必矣。

強兵戰勝之衛

夫強兵戰勝之術者,乃鍊金丹之旨也。夫鍊金丹者,每以中秋初夜,一陽動時,坐鎮魁呈,壇升三級,左擒龍而審定鼎弦,右捉虎而精調火候。一文一武,交爭戰於玄門。一去一來,互鬥危於牝戶。息符刻漏,數應周天,無令毫髮差殊,故日強兵戰勝之術也。夫兵者,龍虎也。戰者,交媾也。不一時辰,立獲金丹入口,戰勝之術著矣。故《西華經》日:強兵戰勝,在養玄珠之功也。是以仙翁首列一十六首者,以明龍虎,各一、八之數。五言四韻一首者,以表一時得金丹一粒也。此余所以分為上卷,表而出之,以明強兵戰勝之術,則採金丹之功集然明白矣。

富國安民之法

夫富國安民之法者,乃運陰陽符火之旨也。夫人道無形,肇生一氣,一氣混沌,判為陰陽。故至陽之氣輕清,覆冒於上者,謂之天。至陰之氣重濁,負載於下者,謂之地。積諸純陽之氣,飛升於天者,仙也。積諸純陰之氣,沉淪於地者,鬼也。稟一陰一陽之氣,不昇淪之軀,處於天地之中,可仙可鬼者,人也。人能修鍊,剝盡草陰,而形化為純陽之氣,則昇仙矣。不知修鍊,日耗六陽,而體化為純陰之氣,則為下鬼矣。《易》日:本乎天者親上,本乎地者親下。亦各從其類也。是以聖人仰觀俯察,知人稟天地之秀氣,為靈、為貴、為最,故假真陰真陽之二物,奪先天地之一氣以為丹,餌歸丹田氣海之中,以御一身後天地生之氣,則一身之氣翕然而歸之,若萬邦之朝於君,眾星之拱北也。如人因父母交感之精而有此身,是以盜陰陽純粹之氣而為化基,號曰陰符陽火。循環六十卦之中,周而復始。回七十二候、二十四氣於一日一夜之中,奪得四千三百六十之正氣,輻賡於丹田氣海之中,溫養丹珠。其丹處於中宮,元為而靜應,故得外接陰符陽火,生真一神軀。十月脫胎,而形化純陽真一之氣。飢渴不能撓,寒暑不能侵,故為富國安民之法也。夫國者,身也。民者,精氣也。民為邦本,本固邦寧。邦若無君則民罔歸,君若無臣則民罔治。是以聖人以丹為君,以火為臣,丹火相須,君臣慶會,則天下平治,精固民安,故一身之國富矣。《西華經》日,.精完氣足,所以富國民安,正在餌金丹之後也。是以仙翕續述絕句六十四首,按《周易》六十四卦者,明運火爻之計也。又續成《西江月》一十二首,以象運火沐浴,共十有二月之功也。此余所以分為中卷,以明運火之法、富國安民之意。蓋修丹之序,當如是爾。

神仙抱一之道

夫神仙抱一之道者,乃聖人運火功圓之時也。形化純陽之氣者,身投僻陋之隅,面壁九年,抱一以空其心,心定神化,與道冥一。讚曰:道為性命,本性是心源。心性同體,變化無邊。百姓日用,亦日自然。若能了悟,忘象忘言。虛心實腹,抱一而遷。功成九轉,乃得神仙。此其旨也。夫九轉者,九年也,九乃陽之極數也。一者,道之強名也。抱者,抱無所抱也。神仙當此之時,瞋肢體,黜聰明,離凡聖,齊物我,毋固毋必,無取無捨,心鏡如一,逍遙自在,故得泰定,發乎天光。九載功圓,則無為之性自圓,無形之神自妙。神妙則變化無窮,隱顯莫測。性圓則慧照十方,靈通無破,故能分身百億,應顯兄方。而其至真之體,處於至靜之域,闆然而未嘗有作者,此其神性形命俱與道合真矣,故謂之神仙抱一之道也。昔仙翁道成之後,示劉奉真之徒以無生而入寂。既入寂矣,而又現其身於王屋山中者,即斯道也。昔如來涅槃後,自湧金棺於空中,化三昧火。既焚其身矣,因母哭而不已,又現金身空中,為說半句愒者,亦斯道也。昔達磨面壁九年,既入滅矣,又攜隻履西歸,並化焚身巨焰。形既然矣,而鐸聲猶撼於空中。若·此之輩流,未易該舉。倘性命雙圓,形神俱妙,孰能如是。是故仙翕畢其卷末而以禪宗性道者,實明神仙抱一之道也,故余分為下卷。原夫性之道,虛無廣漠,默默昏昏,無可得而形容以言之也。人與非人,悉皆平等,無有高下,但以無始以來,凡有形與名、與夫無有形而名者,未嘗有一物不圓成具足,以其本然自有清靜具足,故未始有可得而形容以言之也。然而大藏乃有五千四十八卷者,此皆聖人以人味道之,甚不獲己而強言之也。欲人因言以明道,道明則言語俱成非矣。故《金剛經》云:如來有所說法,即為謗佛。是以有言,皆是謗也。今則仙翁歌詠性道,亦不獲己而言之,固已贅矣,此余所以不復加之解釋者,不欲為畫蛇添足也。惟願猛烈高上之士,不由外得,直於自己胸中自悟自明,卓然獨耀,直下承當,受用將去,不問喧靜語默,酒肆花衢,怠麼也得,不怠麼也得,頭頭無別,處處和諧,盡十方世界,具一隻眼,出一隻手,妙用縱橫,四通八達,蓋天蓋地,隨處運動而莫非真,隨所施為而無不可,則知這裹本來天性具足,無欠無餘,擬議俱弛矣,能所俱忘矣,無問無應,無思無慮,雖性之一字,抑亦用不著也。

三乘祕要詩

金丹衛

大哉一黍兆虛無,降本流形復卦初。
兩片乾坤資造化,一觔日月運機樞。
周星息數微微數,進火神功的的符。
燒罷半辰文武火,赤龍奪得夜明珠。

運火法

一珠餌罷地交天,兩賸玄關火熾然。
六十卦循朝與暮,九重城裹汞燒鉛。
抽添運用須防險,沐浴停符不使姻。
功備脫胎完十月,元中養出大羅仙。

抱一法

丹即荃蹄道即魚,忘荃得道證空虛。
莫堅守抱無為一,撲碎虛空一也無。
妙有靈光常赫赫,含容法界自如如。
隨綠赴感常清諍,九載金剛不壞軀。

夫泛景大霞,飛昇金闕,言存蓋簡,事出塵寰,彼世俗之人不能深信。嘗觀《總仙集序》以為:自昔沖舉者十萬餘人,拔宅者八千餘家。劉向在漢為漢儒宗,亦作《列仙傳》以貽後世,則知神仙非誕明矣。然世俗所以不信者無他,天機玄奧,仙聖祕密,習薄人浮,誠不接於耳,無怪其不信也。昔太上說《常清靜經》,首言大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。以至長養萬物,陶鑄群生,亦歸於混元元名之始。先聖之原人者至矣,繼而申之以天地男女、清濁動靜之理,詳及於清心寡欲、湛然常寂之妙,無非顯示天機密示玄旨也。殆其終篇,為能以悟之者,可傳聖道究極之說。得於仙人葛公之語,則口口相傳,不記文字。嗟夫,淳風一離,習俗淺薄,仙塵杳隔,此道無傳,異說雖多,同歸渺藐。因是採取鉛之法,不形於竹帛之問。結胎育嬰之妙,深鎖於金匱玉函之中。學仙之子皓首窮年,終無由得其髻彿。聖宋龍興,異人間出,紫玄真人張公少遊辟雍,夙稟靈骨,立志精勤,艱辛不替,得道於青城丈人,盡得金丹奧旨。罄其所遇,發為歌詠,自名其書日《悟真篇》。愚幼而讀之,潛心深思,褊參眾說,無所發明。或指為丹寵之術,或訛為內御之說。撫篇浩歎,積年于玆。有幸自天得遇紫陽仙翁、陳公親傳《悟真》、適孫無名真人《釋義》,密以見授,焚盥莊誦,恍然如霧散雲收、日明月朗,口訣心要,未敢叩擊,已知生天生地之機,運行日月之道與。夫長養萬物,陶鑄群生,不出於真陰真陽、上下二弦之氣。至於運用抽添、防危慮險,燦燦然在目睫問。倘能遭遇真傳,得玆妙道,生育胎仙,超凡入聖,諒不虛度此生。甫得入手,踴躍欣慶,敬依泓穎,題諸卷末。時聖宋嘉泰甲子中秋白雲子謹叔。
悟真篇本末事蹟

張真人本末

紫陽真人,乃天台纓絡街人。先名伯端,字平叔,後名用成。少無名不學,浪邊雲水。晚傳混元之道未備,孜孜訪問,褊歷四方。熙寧中,陸公龍圖銳鎮成都,乃依以遊蜀,任四川節度制置使安撫司參議。於己酉歲,遂遇異人傳火候之祕,其道乃成。仍戒之曰:他日有與汝脫韁鎖者,當受之。既而三傳,每罹災患,仍深自悔責,遁世忘言,著《悟真篇》八十一章,盡述二丹之祕。其議論大旨則深嫉世之學者專門各宗,三教異流,不能混一矣。異派同源之理通亮,繼正力補於道,天下傳誦之。陸公其蛻,得其舍利千百,若雞頭實者,色皆鉗碧。既而復有見之者,云政和中,通姓名以謁黃君冕仲尚書於延平,黃公素傳容成之道,且酷嗜爐火,年加耄矣,語不契而去,繼而使人寓書於黃,叔述甚異。其孫銓見其書,祕不盡言,獨告予大略云:平叔自謂與黃皆紫微天官,號九皇真人,因校劫運之籍,遂謫於人問。今垣中可見者,六星而已。潛耀者三:平叔、冕仲,洎維揚于先生也。平叔曰紫陽真人,冕仲曰紫元真人,于公曰紫華真人。一時被譴者,官吏皆已、復於清都矣。今平叔又登仙品,獨冕沉淪於宦海,凡當為人者十世,今九世矣。來世苟復迷妄合塵,則淪墜異趣,無復升遷之期。平叔明序仙契,力欲振拔,而黃公竟不契而沒,惟自號曰紫元翁而已。九皇不載於天官,蓋微星也。非常名而可名者,在萬二千五百之問耶。

薛紫賢事蹟

道源姓薛名式,陝府雞足山人也。嘗為僧,法號紫賢。雲遊長安,留開福寺,參長老修嚴,嚴與道眼因綠,金雞未嗚,如何後這音響。又參僧如環,如何是超佛祖之啖,糊餅圓陀陀地。聞桔檸頓有省悟,有頌曰:軋軋相從響發時,不從他得豁然知。桔檸說得無生曲,井底沉蛇舞拓枝。二老然之。自爾頓悟無上祕密、圓明真實法要,機鋒迅速,宗說兼通,且復雅志金丹道養。崇寧丙戌歲冬,寓那縣青鎮,聽講佛事,適遇鳳翔府扶風縣杏林驛人石泰字得之,年八十五矣,綠髮朱顏,神宇不凡,夜事縫紉。道源密察焉,心因異之,偶舉張平叔詩曲,石攫然,日:識斯人乎。日:吾師也。遂將語著於平叔者。平叔先生,舊名伯端,始於成都宿天回寺,遇異人,改名用成。鳳州太守怒按以事,坐鯨竄。經由郃境,會天大雪,與護送者俱飲酒村肆,吾適肆中,既揖而坐,見邀同席,吾笑顧此眾:客方懼,彼客未成飲,盍來相就。於是會飲酒酣,問其故,且以告。吾念之日:鄧守,故人也,樂善忘勢,不遠百里,能迂玉趾,有因綠,可兔此行。平叔懇諸護送者,許之諾,遂復丁郃。吾為之先,一見獲兔。平叔德之,曰:此恩不報,豈人也哉。子平生學道無所得聞,今將丹法用傳于子以成道。吾再拜謝,仰受付囑。道源源聞石泰說是語已,稽首皈依,請因受業,卒學大丹,及復受得口訣真要。且戒往通邑大都,依有德有力者,可即圖之。道源遂來京師,棄僧伽梨,幅巾縫掖,和光同塵,混於常俗,覬了此事。豈患學仙道流,得遇平叔詩曲,隨其所見,致有差殊。而意之所疑,又須展轉,心生迷謬,莫能曉悟,孰從而語之《參同》哉。致使不敢下手修鍊者,多矣。嗚呼,豈平叔先生之本心哉。於是慨然首為訓釋,條達宗旨,通玄究微,開蒙發昧,人可率解。俾修鍊者,無或差誤,得證高真,作丹砂用。初平叔先生嘗因獲罪,誓不語人,已而歎曰:自為計得矣,非所以為道也。  太上玄科日:遇人不傳失天道,妄傳非人泄天寶。傳得其人身有功,妄傳七祖受冥考。我今斬固閉天道也,禍將大矣。不得已述詩曲,始以流傳世之奇人,使讀之自悟,詩曲中之意,亦隱深不可識。道源因以推廣其意,為註解明白。真要洞闡,玄微法事悉備,表裹煥然,餘蘊無所藏矣。然獲覽者,得以尋詳釋其疑惑,不伺咨聞,能自了了,所以成平叔先生之志也。然而道源既欲以是垂世傳後,則亦將緘默,自此隱矣。獲斯文者,宜加祕密,天之所寶,在在處處,自有神物營衛護持。若有志士信道明真,言行無玷,審是修行,然後付焉。金玉堆裹不可傳焉,父子至親亦勿與之。蓋輕泄慢漏,身則受殃,門戶有災,子孫不祥。豈止如是,又將禍延九玄七祖,陰譴冥責,長役鬼官,永不受生。念玆慎玆,無忽。商丘老圃今是翁元王真一既繕寫註解《悟真篇》詩曲,並與當時承受事蹟,因編詳記於後。雖言不文飾,而直書實錄,庶幾備見本末云。政和歲次乙未中秋日記。
泰定丁卯在瑞陽見薛紫賢註《悟真篇》,讀之惘然,恨未見全本。天曆癸巳歸昇獲全本,反復讀之,數年見其端倪,繼蒙遠方道友寄至數本勘儼,皆同註文,所駁傍門,或本作或者,或本作葉文叔,此其疑也。近刊行《悟真篇》解諸家節文,其中所引象川翁、無名子二人之註,比之所獲紫賢之註,又皆同,疑其文同而人異,此疑也。宋嘉泰壬戌袁公輔斥文叔註疏,混般難考。因選擇其註,究公輔所受之道,亦不過獨修一物,又何斥他人哉。文叔之果是哉,何紫賢、公輔皆斥之,此其疑也。因以年月考之,道光作《復命篇》自叔宣和庚子歲得遇至人口訣。今之商丘今是翁元王真一在政和乙未記薛紫賢事蹟,葉文叔註在紹興三十一年辛巳,相隔四十七年。文叔於政和乙未或未生,或童幼,安得紫賢於四十七年之前豫指名而斥之者。又皆文叔之真謬,非他人所註,此其疑也。以是數疑,疑其非紫賢之註,而未庾然。其所註與諸家不同,而實得真人之旨。至順辛未五月初三日,得遇金丹、藥物、火候直訣,天授之也。終疑其非紫賢所註,於心未釋,參問不已,旁求四方。至順壬申秋,武陵故友傳至象川翁葆光解,喜躍不已,讀之累月,則前之所疑渙然冰釋,確然如世傳紫賢之註,實為無名子之註,迷以葆光訛為道光。何其訛傳之久,而人未之訂耶。何以言之真人傳石杳林,杏林傳紫賢為第三傳,此世之知也。真人傳廣益子,廣益子傳無名子,亦為第三傳,此世之罕知也。

好事者欲其所註取信當世,遂節無名子之註以傳流之。顯者知紫賢附於後以實之,記者日:元王真一。二人為一人也。《悟真篇》者,仁慈之普,盡泄天機者矣。安有元王之姓,是自訛其記述之名,以惑世也。或者又日:紫賢為僧,一名道光一名葆光。是又以光字之同,而訛以其指斥葉文叔者,今以無名子之註考之,前乎文叔未有註後乎文叔未有斥文叔之非者。無名子恐其失真人之旨,迷誤後人於乾道癸巳,冒犯天譴,謹依師旨註解篇義,毫分縷析,惟恐人迷,可謂世人節錄諸解,未見全文,又訛翁姓為老者之稱,分象川翁無名子為二人。近又訛無名子之註為紫賢之註,訛以傳訛,於其文義、年月尚不能參考其妄,安望其知仙道之真傳也哉。金丹大道之的傳久矣,其絕矣。今四海混一,學仙紛紛,求其一二能聞是道者,何其寥寥也。抑紫賢此註不傳於後世乎,將予孤寡而未見乎。今無名子之註詳盡而無留蘊,世傳紫賢之註大同而多闕略,假使紫賢有註,無名子安得不援其文而反竊其全文而易以己名而傳世乎。無名子於釋月圓之義,止引紫賢二語,可見紫賢之未有註也。註者,於始於有作人事覺之註,及引無是子日,無是即無名之訛也,可見紫賢之未嘗有註也。今訛為紫賢之今之學仙者未可以紫賢顯知、無名罕知,以重為輕也。然其師傳之真、仙道之正,二仙皆同也,皆傳之自平叔。真人斯文所在,端有神物營衛護持,安得不寶其文而珍藏之,擇其人而流傳之。因並附所記真人本末及紫賢事邇於無名子註文之後,而通辨之,庶得斯註疏者理易明、訛易革,知吾言之不妄,不敢訛傳其註也。知大道之難聞,不敢輕傳非人也。學仙有綠,因文解義,因註達旨,不迷傍門,直超大道,天之所賜,則金丹大道未嘗絕傳矣。世之又傳別本有淳熙改元九月子虛子小序,在陳紫陽序之前。其於無名子之序節去,謹依仙翁之祕旨一段。又易其後文《分三乘祕要論》,名貫卷首。其於註文增又日:其說之要,以童男童女為陰陽、龍虎。男女之氣為先天、後天,為鉛汞,為真水火,為初弦。當天癸之年為癸生,二八為三陽備,為蟾光圓,為金鼎完,為大小無傷,為兩國全,為先天氣,為外藥,誠可謂邪宗曲振而妄註之也。乃子虛子之邪宗,故不敢顯姓名。又冒先書其年月,託以無名子未言旨取於世。或日子虛子即無名子之異號,日審如是,則無名子自相矛盾矣。且乾道癸巳次年甲午,改元淳熙,一年之問,師旨遽異,何以言之。嘉泰甲子白雲子序陳紫陽,始傳斯註,相詛三十二年,註文全然純一,祕旨坦然明白,無一字邪說以揉雜之。癸巳至甲午相詛期月,即畔前註,當是時無名子未仙去,倘見聞之,必以為邪宗而攻之矣,豈有攻葉文叔而守子虛子者乎。且子虛子何不就有道以正,使其傳果正邪。無名子必自增改,又何以為增無名子未言之旨乎。是以知其妄註也審矣。學仙之士,有綠獲斯註之真者,幸明鑑而珍襲之。至元丙子中元空玄子戴起宗一仲同父謹辨。
我聞在昔有若紫賢真人闡大道之希微,拯迷徒之淪溺,道成之日,著《悟真篇》以傳于世。蓋平生之所歷,萃於此矣。學道者不率是篇之所言,譬猶適江海而離楫也。奈何世遠風微,言厲道隱。堅執傍門,以毀仙道。深蔽法象,以非真詮。由此以神仙為渺茫,丹書為漫誕,而《悟真》之書,真人之心,竟莫克明于世。乃若無名子接夫正傳之緒,念其註者訛以傳訛,復以此書註行于世,章分句釋,畦疏叮別,盡泄天機,備載其中。熟玩精思,當自得也。叔祖父自稚齡慕道,讀之有年,天啟其衷,與聞玄祕。以平日所聞於父師所授者,與夫己之所自得者,疏於無名子註文之末,俾來者得以取準焉,不至墮於渺茫而流于誕漫也。溥哉,其心乎順,夙生有綠,獲閥其書,皇為慶幸。又安得友方外之人,踏名蠟以棲真,策仙風而遐詣。安立鼎爐,呼吸龍虎,顛倒汞鉛,採之於一時,胎之於十月,空之於九載,泠然馭飛車,度弱水,跨靈鱉,侍諸仙真之下風,以聞希夷之大道,以拯淪溺之徒,乃所願則學紫賢也。至元丁丑上巳日後學戴順稽首書于朱湖大生洞天。

金丹法象
無名子於《悟真篇註》鑽集金丹法象,比喻眾名,可謂備矣。起宗推廣裒集《參同契》及諸仙經論詩詞,凡所假借天道、《易》象、人事、理物比喻金丹陰陽法象,分為七類,附於《悟真篇註》之下,庶學仙者易於參究,知夫內外同異之分,互為法象。五行變化之序,難以定名。明其本源之一契,其同有之實辨其異喻之名,則仙師之明,皆可以一貫之。得於此而忘真荃,由於此而成仙道,亦非小補云。至元丁丑上元戴起宗序。


天    日    參    乾
離    父    夫    君
主    婦    性    氣
神    冠    魂    目
火    南    甲    午
丙    二    七    心
花    玉    龍    蛇
雄    牡    虛    氣
上    穀    物    器
矩    要    汞    輕
浮    精    字    戊
大    動    表    兔
剛    赤    呼    無
奇    德    禮    喜
賞    男    書    暑
天魂   乾象   日魂   張翼
房六   上玄   乾馬   震龍
扶桑   崑崙   詫女   長男
木婿   戊土   二南   地二
硃砂   曾青   青龍   火龍
海龍   赤鳳   乾爐   玉鼎
玉池   下德   恍惚   真砂
朱雀   丹陽   硃砂鼎  生於甲乙


地    月    商    坤
坎    母    婦    臣
賓    夫    情    境
命    昏    魄    耳

水    北    庚    子

壬    一    六    腎

酒    金    虎    龜

雌    牝    實    液

下    軸    藥    鼎

規    流    鉛    重

沉    光    鳴    巳

小    靜    裹    烏

柔    黑    吸    有

耦    刑    智    怒

罰    女    夜    寒

地魄   坤象   月魄   虛危
晁七   下弦   坤牛   坎虎

華嶽   曲江   嬰兄   少女

金妻   己土   一北   天一
黑鉛   山澤   白虎   水虎
嶽虎   黑龜   坤鼎   金爐
西川   上德   杳冥   真汞
玄武   真陰   偃月爐  生於庚辛

陽中陰
震    離    妻    臣
賓    卯    甲    東
情    仁    左    三

八    浮    肝    木

女    物    父    日魂

烏髓   姹女   人民   賓客

青娥   離女   真汞   木液

火汞   黃芽   玉液   神水
火龍   牝龍   金烏   真龍
真陰   雌母   雌陰   陰火
陽氣   流珠   女青   雌火
紅鉛   朱砂   交梨   東二
玉芝   丹基   真火   午北
龍西   水銀   天玄女  日中烏
母之血  龍弦氣  龍呼虎  陰白火
火中水  紅入黑  赤鳳髓  流汞父
紅鉛精  砂裹汞  離之己  坤之中女
離中一陰 山頭月白 太陽流珠 離己日光
青衣女子 碧眼胡兒 女混男形 砂中真汞
氣中取水 雄裹藏雌 烏肝八兩 砂中生汞
生於丙丁 氣中生液 二八姹女 杳冥之精
恍惚中物 朱砂鼎內 水銀   下弦水半斤
汞為砂中水

陰中陽
兌    坎    夫    君
主    酉    庚    西

性    義    右    四

九    沉    肺    金

男    藥    母    月魄

兔脂   金翁   父母   主人

老郎   坎男   真鉛   金精
水金   白雪   金液   華池
水虎   雄虎   玉兔   真虎
真陽   雄父   雄陽   陽水
陰精   金華   男白   雄金
黑鉛   水銀   火棗   西四
刀圭   丹母   真水   子南
虎東   玉蕊   地黃男  月中兔
父之精  虎弦氣  虎吸龍  黃芽鉛
水中火  黑入紅  黑龜精  黃金母
黑鉛髓  水中銀  坎之戊  乾之中男
坎中一陽 潭底日紅 北方河車 坎戊月精
素練郎君 白頭老子 男兼女體 鉛中真銀
水中取氣 黑中有白 兔髓半斤 鉛內產砂
生於壬癸 液中生氣 九三郎君 恍惚之物
杳冥中精 偃月爐中 玉蕊   上弦金半斤
金為水中砂

中宮
土    中    五    十

信    意    脾    祖
真土   土德   土釜   元神
神寶   玄關   玄門   真鉛
金母   金妃   金胎   金鼎
鉛鼎   汞鼎   崑崙   大冶
乾宮   坤位   華池   神胎
神廬   母舍   戊己   靈根
聖胎   靈戶   太淵   規中
辰極   混沌   丹房   氣府
關元   丹田   絳宮   黃庭
黃婆   黃道   元中   玄竅
藥母   丹基   冰壺   函三
星官   母胎   北海   空玄
黃家   歸根竅  復命關  偃月爐
懸胎鼎  玄牝門  戊己門  造化爐
造化機  交感穴  太乙爐  神氣穴
守一壇  中黃宮  丹元府  丹樞紐
黃金母  希夷府  眾妙門  太微宮
混沌門  生殺舍  黃帝土德 黃中通理
后土神鼎 先天地生 混沌金鼎 黑白相符
既濟鼎器 法象天地 皇上地德 先天金胎
神水華池 類如雞子 呼吸之根 玄牝之門
天地之根 凝結之所 皇石父母 造化全窟

外藥

陽    君    金    母
虎    鐵    主    鉛
親    君德   金烏   真鉛
陰火   金精   麻姑   陽丹
真土   真一   真水   神水
大丹   大藥   金丹   七返
九還   秋石   金華   嬰兒
真人   谷神   刀圭   大定
子珠   甘露   黃芽   玄珠
玄霜   黍珠   聖胎   玉蕊
金砂   黃譽   黃池   外丹
陽精   水虎   先天氣  真種子
真玄牝  三五一  摩泥珠  中央土
真父母  真陰陽  天五賊  紫金霜
玉壺冰  絳雪丹  真一精  第一鼎
皇酥   長生藥  白馬牙  天地髓
坎離精  真一水  水中金  水裹鉛
真主人  九轉丹  天生芽  自然體
乾坤精  天地氣  陰里陽精 先天地精
赫赫金精 天地靈根 陰陽聖母 乾坤鼎器
坎離藥物 神符白雪 壺中日月 龍池大丹
宇寅之主 雪山醍醐 坎位中心實
聖父靈母之氣
混元真一陽 天地陰陽長生真精
天地混沌之根
太乙含真氣 坤位生成體

內藥
陰    臣    木    子
龍    磁    賓    汞
疏    家臣   兔兒   真汞
陽火   木液   張騫   陰汞
真火   雪胎   嬰兄   內丹
陰丹   玄珠   火龍   後天氣
己汞火  天地子氣 陽裹陰精 元陽之氣
金液還丹 陰中陽火 離宮腹內 金液大還
東陽造化 爐靈胎中神室 靈胎中鉛汞

紫陽真人悟真直指詳說三乘秘要竟