犹龙传-宋-贾善翔

猶龍傳

經名:猶龍傳。六卷。宋賈善翔撰。底本出處:正統道藏洞神部譜錄類。參校本:《重刊道藏輯要》本。

猶龍傳序

司馬子長唱始作史書,而帝紀、世家、列傳,叔前古聖哲之云為,燦然若當年目擊,故班固而下,皆以為則焉。聰聖降世之邊,雖預其列,大率簡約,學者莫能究始末#1。愚不揆淺陋,細繹內外書而廣之,庶其詳也。然涉世之外,其問不能無耳目不相接之論,蓋著于傳記,無敢略之,且不以辭害意者,其是之謂歟。老氏姓李諱耳,字伯陽,謐日聰。當商十八王陽甲之十七年,歲在庚申,其母晝寢,夢太陽化流珠入口,因吞而有娠,凡八十一年,極太陽九九之數。母氏因逍遙于李下,由左腋而生。既生,皓首而能言,指李日:此吾姓也。一云:父姓李名靈飛,母尹氏名益壽,即商二十二王武丁之九年,歲在庚辰,二月十五日卯時生于楚國苦縣萬鄉一作瀨曲仁里渦水之陰。至紂王時,居岐山之陽,西伯命為守藏史。武王克商,韶為柱下史。至昭王二十五年,癸丑歲五月,乘青牛薄暈車,徐甲為御,而去周。因度函谷關,關令尹喜善天文,知有聖人之來,乃齋戒迎伺。王七月十二日,老君至,授《道德》二經。約千日後,會蜀郡青羊肆,而俱適流沙。至幽王時,卻還諸夏。故孔子適周而問禮。後於渦水故居,乘白鹿,登檜而昇天。或曰老萊子,或日太史檐。或曰百有六十餘歲,以其修道而養壽也。或日受學於容成,問道於常樅。士恭切。《說文》:松,葉相身也。古本文子作松字,讀俗,作總非是。世莫知其然不,而謂之隱君子也。其子名宗,仕魏為將軍,有功,封於段干。宗之子注,注之子宮,宮之遠孫假。假仕漢孝文帝。假之子解,解為膠西王叩太傅,因家於齊。夫有天地則有道術,道衛之士,自書契之作而至今,世世有之。且老氏本亦人靈,蓋得道之大者也。所以能通神達見而為道主,故萬靈所奉,三界所歸。'至若九丹八石,玉醴金液,存真守元,思神歷藏,行熙鍊形,消災辟惡,治鬼養性,絕穀變化,役使魑魁,皆老氏常所經歷救世之衛,非至至者。惟其虛無恬淡,寂寞無為,清靜簡易,動與道合,故在周歷年之多而名位不遷者,蓋欲和光同塵而不自異。故著書稱:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。以其當世之士,鄙純素,尚奇變,所以世與道交相喪也。而不知聖人起於無始,稟於自然,現真身而啟師資,歷劫運而造天地。至于登位統,典靈篇,撰仙圖,傳寶蘊,為帝師,示降生,皆聖人恢鴻妙本,匠成一切。逮夫涉世,則有宗緒之鴻源,歷官之華也。久之辭榮去周,青牛命駕,束離魏闕,西度函關,以吉祥草而試徐生,以上下篇而授尹喜。復昇紫府,宿約青羊。西入流沙,化于獷俗。卻還諸夏,屢接宣尼。在孝文時,號河上公。在孝成時,授干吉《太平經》。在東漢時,授輔漢禾師經錄。嘉禾中,葛孝先居天台山,而獲沖科祕典。至後魏道士寇謙之,繼有所受焉。有唐推真鴻源,尊為聖祖?聖宋有天下,至真宗命駕朝謁。所謂無始者,子太極,孫三才,族萬物者,道也。聖人以道為身,故無乎不在。推五太之先,則為無始。逮夫以三黑氤氳,流乎混茫,則為元黑之祖也。稟自然者,前起於無始,後見於真身,自然而然,不知其所以然,故謂之自#2然。聖人體道之自然,則有所稟。由混元之浮而論之,生者性也。有賢愚焉,有壽夭焉,合其體則自然,離其用則非自然也。見真身者,妙本無形,至真非像,結氣凝形,強為之容。靈寶經云:上無復祖,唯道為身。道之身即真身也,降此則為法身。所謂法身,具足微妙,三界特尊。故九聖、九真、九仙,位業昇降,申玆始也。啟師資者,聖人運玆興感,接物振人,故立于教。教既立矣,而師資之法行焉。經曰:為學日益,為道日損。始於學而日益,則有所得也。終於道而日損,則有所忘也。不得不足以為學,不忘不足以造道,故聖人遺其學相而無大迷。要妙之異,則貴愛兩忘,師資雙泯也。歷劫運者,三界九地,有成壞之期,自種人四天至三清大羅,不干陽九百六之災,而亡拂石芥城之數。所以三境#3慈尊,四天種人,劫運終而無終,諸聖盡而.無盡也。造天地者,太上降真元始之三黑,而成三十六天,三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,以司百靈,以御萬有。《救苦經》云天上三十六,地下三十六,謂此也。登位統者,天地無為也,而歲功歸焉,聖人無為也,而位業成焉。三界十方,既廣且大,非統之有宗,會之有元,則亂矣。《易》曰:卑高以陳,貴賤位矣。世之以貴賤知其卑高,以黜陸明其昇降。而聖人則不然,若天之自高,地之自厚,無不覆也,無不載也。典靈篇者,太上道君以《大洞真經》、《智慧消魔經》、《神虎寶章》,以《金簡玉書》,命老君典領,以付上學之士也。撰仙圖者,凡二十四階,上清大洞登真上法慈尊,以洞陽之黑化生此圖,按而修之,能自致三部八景二十四神之現也。傳寶蘊者,開闢之初,天尊命天真皇人裁雲作篆,字方一丈,八角垂芒,為天書之始也。聖人欲詮妙本,故著之以為經錄符圖,所以有三洞四輔,凡三十六部,為大教之鑪錘也。為帝師者,在伏羲時號鬱華子,神農時號大成子,祝融時號廣壽子,黃帝時號廣成子,顓帝時號赤精子,帝譽時#4號錄圖子,帝堯時號務成子,帝舜時號君臣子,夏禹時號真行子,,商王時號錫則子,皆以經術授帝,俾行化于世。降生者,以商第十八王陽甲十七年庚申歲,託孕於玄妙王女九十一年,誕於亳之苦縣,即武丁九年庚辰歲二月十五日也。明宗緒者,靈飛之先,起於顓帝之後,至靈飛凡數十世。靈飛娶天水尹氏,尹氏即玄妙玉女也。為柱史者,聖人隱聖同凡,港龍卑秩,以示臣子之道也。去周者,聖人委質以同塵,涉世以伸道,所以進非于時,退非匿邇,豈窮通得喪之所係哉。試徐甲者,孔子曰:如有所譽,必有所試。聖人雖目擊而道存,猶且試之,又況徐甲乎。故仙道有二十五試,以財色為先。而徐甲試之以色,則有所不過也。試關令者,以其道綠深重,故有斯遇,所以凡試之皆過也。次授經者,蓋試之過則其行實,其心堅。聖人格量,中有主焉,故以上下經而授之,庶傳洪大道也。青羊肆者,太上與尹真宿約之所,千日之期,一時之遇,听躍稽首,命從雲駕,而後化八十一胡王。九十六種外道者,流沙異俗,聲教不聞,狸面狼心,惟知殺戮。其次或男或女,若人非人,斷髮爾須,烏衣踱足,作種種魔事,以亂其土。太上乃命尹真,攝以正法也。孔子問禮者,孔子問老氏之言,而起猶龍之歎。然以聖問聖,豈不玄同,蓋聖人尊道之大,為起教之端也。號河上公者,孝文時應跡河濱,洎授微言,復昇雲漢。授《太平經》者,孝成時,北海人干吉,於琅琊遇太上授之。至後漢順帝時,琅琊人宮崇,詣闕投進。其表云:臣親受於干吉,吉言親受于太上,凡一百七十卷也。度漢天師者,天師,留侯之後,本大儒士。抑干祿之志,修出世之法。乃於維岳遇神人,授以丹訣,遂往西蜀修鍊。太上降駕,為說《南北二斗經》,授二十四階法錄。已而戒五瘟八部六天故氣,化地作鹹泉,又建齋醮之法。久之,於雲臺化白日登真。葛仙公者,修行於天台山,又降授以六齋之法。道士寇謙之隱于嵩岳,亦降授以經錄及太平真君之號,具以聞太武帝,遂改太延為太平真君之年者,為此耳。大唐聖祖者,自神堯御曆之初示現,自稱帝祖。至僖宗朝,每降邇,皆載之國史也。本朝真宗,具法駕,詣景亳,朝謁以旌欽忠不之意。

#1『末』字原作『未』,據《重刊道藏輯要》尾集五《猶龍傳》(下簡稱《輯要》本)改。

#2『謂之自然』原作『謂之日然』,據《輯要》本改。

#3『三境』原作『三竟』,據《輯要》本改。

#4『帝譽時』原作『帝學待』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之一

左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

起無始

渾淪之未判,神靈之未植,而為冥妙之本者,道也。所謂道,莫窮其根本,莫測其津涯,而有大聖人稟之,而生于其問,故謂之無始者,即太上也。太上生乎無始,起乎無因,為萬道之先,元黑之祖,蓋無光無象,無色無聲,無宗無緒,杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外,故稱大道焉。夫道,自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不無也。從此一黑而生上三黑,三合成德,共生無上也。自無上而生中三黑,三合成德,共生真老也。自真老而生下三黑,三合成德,共生太上也。自太上迺生前三黑,三合成德,共生老君也。自老君化成後三黑,三黑又化生真妙玉女,自玉女稟三黑,混沌凝結,變化五色玄黃,大如彈丸,流入玄妙口中,吞之有身,凡八十一年,乃從左腋而生。生而白首,故號老子,老子即老君也,乃大道之身,元黑之祖,天地之根也。夫#1大道微妙,出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤,號曰無上。變化無常,不可得名,故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元,浮游幽虛,出入杳冥。觀混沌之未判,清濁之未分,三景之未光,萬物之未形。獨能寓惚恍之庭,游曠浪之野,卓然獨立,大而無配,視之不見,聽之不聞,搏之不得。所謂混元,由玆而始矣。

稟自然

老君乃元氣之真,造化自然。自然者,道也。強為之容,即老君也。以虛無為道,自然為性,莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故日自然而然也。至若乘地為輿,操天為蓋,馳騖擴蕩,翱翔八表,不足比其大也。窮幽極微,至纖無際,析毫剖釐,至小無內,不足言其細也。八音交奏,五聲迭和,烈風迅雷,海潮夔鼓,不足言其聲也。玄黃煥爛,丹青燴赭,焜煌偉曄,綺靡華麗,不足言其色也。光耀炤爍,神明恍惚,風行電逝,震霆流矢,不足言其疾也。結根九地,沉嬌八海,水凝藪澤,泉停嶽峙,不足言其止也。陰陽.不測,變現無常,進退造化,鼓舞萬物,不足言其神也。光燭靄昧,洞鑒無形,仰觀至陽之原,倪察至陰之本,不足言其明也。影離響絕,雲斂霧散,歸根返本,寂然不動,不足言其無也。滌宇宙之塵滓,掃雲漢之昏蒙,下際無根,上通寥廓,并包六合,控馭三界,不足言其虛也。且道本無形,真非有相,蓋託虛假有,體用互陳,不足以盡其妙,故歸之自然。自然者,理之極致也。合之為自然,離之為道德,故眾聖所共尊,今古不能泯。經云:道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。此之謂矣。

見真身

老君乃無生之至精,兆形之至靈也。昔於大空之中,結黑凝真,強為之容。體大無邊,相好眾備,上無所攀,下元所躡。或在雲華之上,身如金色,面放五光,自然化出神王力士,青龍白獸,麒麟獅子,列于前後。或作千葉蓮華,光明如日,頭建七耀雲霞之冠,身披九色離羅之被,項負圓光,手執五明,或乘八景玉輿,駕五色神龍,建流霄丹節,癮九光鶴蓋。或乘玉轅之車,金剛之輪,膠駕九龍,輔翼萬仙,飛雲寶蓋,流煥上下,燒香散華,浮空而來,天鈞妙樂,前導後從。或坐金殿七寶之帳,珠幡寶網,羅覆其上,仙真列侍,神丁衛軒,種種儀衛,充滿太空。或金容玉質,黃裳繡被,托几振拂,朝會仙真。或玄冠素服,白馬朱綜,仙童夾侍,神光洞明。巍巍勝相,不可名狀。然上善之士,澄心結念,注想尊容,則隨感而應。應而獲福,故能周流三界,救度無窮。且大道處於無形,無形則非凡所見。應念通感,通感則非在一端。或示仙姿妙體,爰及肉身。或飛或步,或尊或卑;或山或世,或夷或夏,不可測量,隨感精康,應己則隱。來無所從,去無所至,洞有洞無,周褊一切。悟者此心通達,迷者永劫沈淪。欲識道之真身,不出于此。夫道不可見,見而非也。道不可聞,聞而非也。蓋示理教俱淵,寂然不動。於不動中,亦能使未見者見,未聞者聞。此明境智相發,感而遂通。然通寂雖殊,其致一也,故曰:道常無為而無不為。無為者體也,無不為者用也。《本際經》云:心之念道,凡有二種。一念法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。二念真身,猶如虛空,圓滿清靜,不生不滅。若於此相未能明審,須憑圖像,係錄其心。當鑄紫金,寫此真形,泥木銅綵,稱力所為,殿堂帳座,幡華燈燭,二隨心供養。如事真身,想念丹倒,功德齊等。若能洞觀非身之身,圖像真形,理亦無二。是以敬像隨心,獲福報之。輕重唯其在心,念念增進,自然成道。所謂人能念道,道亦念人是也。沿此法身,即法號以應覃情。老君挺生空洞,變化自然,智慧無窮,聖德周備,形既莫測,號亦無邊。在天為萬天之主,在聖為萬聖之君,在仙為萬仙之總,在真為萬真之先,在星為天皇大帝,在教為太上老君。或垂千二百號,或顯百八十名,或號無為父,或號萬物母,與大道而輪化,為天地之根原,浩浩蕩蕩,不可名也。約而言之,凡有十號,即降生之後,空中十方諸聖讚十號者是也。一號無名君,二號無上元老,三號太上老君,四號高上老子,五號天皇大帝,六號玄中大法師,七號有古先生,八號金闕帝君,九號太上高皇,十號虛無大真人。推此言之,由法身以歸真身,由真身以合妙本,皆出處通感之邊也。

啟師資

夫道之妙,非形色聲味之所可求,而必資于師授也。古之聖賢,有生知之性,以一悟萬,然後至於無所修,無所證。無所修,修之至也。無所證,證之至也。夫如是二猶假師之以發明,又瓦非聖賢者邪。故聖人垂世立教,而有授受之法,中人以下,以之為繩墨,去之則無以加其意也。如三洞四輔之所載,《上清經錄》以金龍玉魚盟天而傳,故傳授者之謂師,瓏受者之謂資,所以結志誠戒漏慢,而免輕泄陰考之咎。推此則道不可無師尊,教不可無宗主。故老君師太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前,為道黑之祖,所以道君為天尊之弟子,老君之師。二聖既立,即老君嗣焉。而曰老者,何也。老者處長之稱,君者君宗之號。以老君天上天下,歷化無窮,先億劫而生,後億劫而長,天天宗奉,帝帝師承,故賜以太上老君之號。三聖相承,千古垂範,欲旌授受,故著尊畢。此師法之本也。《莊子》曰:吾師乎,吾師乎,整萬物而不以為義,澤及萬世而不以為仁,長於上古而不以為老,覆載天地,彫刻眾形而不以為巧,在太極之先而不以為高,居六極之下而不以為深,先天地生而不以為久是也。且道君、老君,具至聖之德,動息合道,豈假師承邪。蓋以聖傳聖,理自玄同。然起教之端,必資授受,為今昔之荃蹄,人天之鴻範也。

歷劫運

《靈寶經》云:保制劫運,使天長存。且劫有小大,運有脩短。拂石芥城,劫之小也。陽九百六,劫之大也。金木水火土,運之主也。一成一虧,運之交也。劫盡而運未交,運交而劫未盡,非所以為劫運也。惟其二者會合,然後見其成虧。大率聖人與天地並生,與萬物為一,故能造天地,植神靈,保而新之,則無天關。蓋歷劫運而長存者,老君是也。生於無始,起乎無因,獨立於淇津之前,周行於開關之後,經歷劫運,甚為久遠。劫者天地成壞之名,陰陽窮盡之數。陽盡即生陰,故為大水。陰盡即主陽,故為大火。陽極於九,故云陽九。陰極為六,故云陰六。小則三千三百年,次則九千九百年,大則九九八十一萬年,為劫終也。老君降生行化,經此劫運,不知其數。《赤書》云:劫運者,三十日為一交,十二交為一度,三千三百度為小劫,九千九百度為大劫。又陽九百六之數極而為劫運者,以夫陽·極於九,陰極於六,凡陰陽之數極於九六者,則三界蕩然。所以湯湯之水,炎炎之火,皆陰陽窮極之數,理使之然也。且夫大道既分,離為五行,流於五劫。每至劫,之初終,太上垂世立教,以度天人。所謂五劫者,龍漢之為木劫,赤明之為火劫,延康之為土劫,開皇之為金劫,上皇之為水劫。所以五劫之開,則五行為之主,一起一伏,周而復始。《西昇經》云上世始以來,所更如沙塵,動則有載劫,自惟甚苦辛是也。

猶龍傳卷之一竟

#1『夫』字原作『失』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之二

左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

造天地

混元之判而為三才,輕清者上而為天,重濁者下而為地。有天焉,有地焉,陰陽之質具矣,然後以沖和之黑為人。經曰:道生一,一生二,二生三。謂此也。或曰:以一聖而造天地,可乎。答曰:天地有形中之大者也,而有形生於元形。惟無形故能造天地,蓋無形者道也,聖人亦未嘗出于是。所以裁雲作篆,流布諸天,銓聖注真,掌握幽顯,以聖傳聖,奚異夫古初。推此言之,故無疑矣。蓋老君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,遊於逍遙之墟,御空洞以昇降,乘陰陽以陶涎,分布清濁,闔闢乾坤,懸三光,育覃品,天地得之以分判,日月因之以運行,四時得之以代謝,五行得之以相生。故於九萬九千九百九十九億萬黑之初,運真元始之三黑而為天,上為三清三境,即始黑為玉清境,真黑為上清境,元黑為太清境是也。又以三清之黑各生三黑,合成九黑,而為九天。第一鬱單無量天,第二上上禪善無量壽天,第三梵監須延天,第四寂然兜術天,第五波羅尼密不驕樂天,第六洞玄化應聲天,第七靈化梵輔天,第八高虛清明天,第九無想無結無愛天。此之九天,各生三黑,每黑為一天,合二十七天。通此九天,為二十六天,則三界四民,上極三.清是其數也。初下六天為欲界,一太黃天,二太明天,三清明天,四元胎天,五元明天,六七曜天是也。次十八天為色界,一虛無天,二太極天,三赤明天,四恭華天,五曜明天,六皇茄天,七虛明天,八端靖天,九元明天,十極搖天,十一元載天,十二太安天,十三極風天,十四始皇天,十五太黃天,十六無思天,十七上碟阮樂天,十八無極曇誓天是也。次四天為無色界,一霄度天,二元洞天,三妙成天,四禁上天是也。此二十八天,名為三界,劫運所及,陰陽所陶,黑有窮極,人有壽數。初第一太黃皇曾天,人壽九百萬歲。一天加一倍,凡二十八天,年壽之數,極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。下至日月所交,四千四百四萬四千四百四十四億黑,一.黑三千里也。此上又四天,名為種人天,一常融天,二玉隆天,三梵度天,四賈奕天。此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不滅,無年壽之數,無淪壞之期,雖大劫之交,災所不至。而下諸天諸地,隨劫淪滅,劫運再開,混沌復判。則此天之人,承太上所初下化人問,垂法立教,一如昆劫之初,三皇繼理矣。又上三天為三清境,一曰太赤天,二日禹餘天,三日清微天。最上日大羅天,包羅諸天,極高無上,玄都玉京,鎮於其巔,三尊所處,萬聖朝軒,為極道之域,變化之根也。既分諸天,即以純陽之黑上為三十六天,次以純陰之黑下為三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,七十二君同稟命於老君矣。所謂三十六地者,始於九壘,第一壘潤色地,第二壘剛色地,第三壘脂色澤地,第四壘潤澤地,第五壘金粟澤地,第六壘金剛鐵澤地,第七壘水制地,第八壘大風澤地,第九壘洞淵無色綱維地。九壘之地,每壘徒上第一一重土,次一重水,次一重風,合二十七重也。九地者,九壘也。每地有一重土,一重水,一重風,更相擎持。下極九壘之下,號日洞淵綱維之地。其下浩蕩,頑空凝滯,不可極也。《洞真經》云:九地各有四,土皇分掌束西南北之域,官寮曹屬亦皆萬眾。復每洞有一仙王,合三十六仙王,統下界旱仙官屬亦然。即九地合有三十六土皇,三十六仙王,上應三十六天,中應三十六洞,下有三十六地也。儒家所云九天九地,此乃天地之大數耳。天以清浮之黑凝而成形,地以濁悻之質積而成象。天地之問,別有靈府洞宮,處於名山,港通地下,蓋以通九地之黑,為空濛之亢,日月分精,燭於其內,仙聖分位,理於其中。《列子》所云:地積塊也,無處無塊。此亦言其大體耳。自日地之下,幽暗冥昧,無復光華,積陰之黑使之然也。宗元先生云:九天之上無陰也,九地之下元陽也。陰陽混蒸以生死萬物者,正者天地之問。其言信矣。《洞真外國放品經》云:第一壘去天,九十萬七千二百里。九壘之上,去天一千二百一十八萬里。《曆象書》云:八極之闊,共一百八十一萬四千四百里。天地相去,半八極之數。此與經文相符也。九地之下,太空之根,經圖不載,難更詳測。《列子》云:天地之外,無極無盡。則無無極,無無盡也。其諸天境域分布,凡有五億之殊,皆三十六天之黑所生也。故清浮謂之天,濁滓謂之地,陽光謂之日,陰精謂之月,日生謂之星,隕墜謂之石,方謂之環,圓謂之暈,向日謂之蛻,背日謂之虹,上浮謂之雲,下屯謂之霧,鼓謂之雷,激為之霆,輕為之雪,重為之雹,霪為之雨,散為之風,炎為之火,凝為之冰,堅為之金,脆為之木,液為之水,壅為之土,通為之川,迴為之泉,平為之陸,積為之山,在天為之文,在地為之理,月生為之朔,月終為之晦,朝為之晝,夕為之夜,靈黑為之神,精黑為之人,休黑為之鬼,煩黑為之蟲,雜黑為之禽獸,姦黑為之精邪,別為之陰陽,雜為之四時。四時變化,萬物生焉。其高不可際,深不可測,包裹天地,察受無形,舒之覆於六合,卷之不盈一握,小而能大,昧而能明,弱而能強,柔而能剛,舍陰吐陽,無所不為也。地中有三十六洞天,亦與上天相應,日月分精,燭于其間。則天文地理,六甲五行,陰陽變化,皆老君開眾妙之門,運百靈之力,生之成之,行之化之矣。故曰:道者萬化之宗,重玄之本,天得之以清,地得之以寧,物得之以生,神得之以靈,海嶽得之以安鎮,王侯得之以太平,道士得之以神仙,枯朽得之以發榮也。老君即陰陽之主宰,萬神之帝君,元黑之父母,先王之師匠,品物之棄籥,陶冷虛無,造化萬有,拎帶八極,載地懸天,遊馳日月,運斡星辰,呼吸六甲,制御乾坤,推移寒暑,驅役風雲,奮赫雷電,主水旱之進退,定曆數之虛盈,一出于此。

登位經

道無先後,悟之者一也。位有升降,證之者殊也。故三界浩渺,百靈紛錯,非其道則離,非其主則亂。所以在夫統之有宗,會之有元,則無其極矣。以人間世觀之,貴賤有其位,卑高有其等。先王御天下之法尚或然,而屍開明三景之後,天地不增不損,幽明有降有升,詛非真聖以位業統之者,其孰能與於斯。然老君以大聖之功,生化天地,運育萬物,豈復有品位名稱者哉。然上有元始之尊,次有道君之聖,老君次道君之位,演化立功,既以三黑運行·萬天,周布眾法,元功克著,乃證極道之果,三尊之位,嗣太上之任,為法王之尊也。所以上總旱聖,中理眾真,下,制諸仙,而統攝三十六天,三十六地,一七十二君,星辰日月,嶽漬萬靈,陰陽變化,一切神明。至于天上天下,地上地下,五億天界,有情無情,有識無識,有形無形,皆老君之所制御焉。而常處太清境太極宮丹臺紫闕玉堂之中,有三大仙,九太帝,二十七天君,八十一卿大夫,千二百仙官,二萬四千靈司,七萬仙童玉女,五億天丁神王,並列侍雲衢。至于臣虹獅子,金翅孔雀,鳳凰靈獸,天馬麒麟,備衛左右。老君時亦上朝元始,疏奏罪福,中謁玉晨。賞校九宮下統三界生死之簿,一切神官鬼僚考察之司,及十大洞,三十六小洞,七十二福地,三十六靖廬,二十四化,仙宮靈洞,福食之曹,無幽無隱,莫不仰隸焉。或下理九天,在太微、鉤陳六星,中號天皇大帝曜魄寶,所以乘三使六,把九樞機,統攝萬一千五百二十名件,秉持仙錄,主領神人、真人、仙人、聖人、賢人,但見百億天王拜手于前,懇求風雨水旱,豐儉逆順,死生善惡之事,遊行萬方,以洪道化。而一老君常在太清太極之宮也。

典靈篇

夫琅函寶岌,玉字金書,始裁雲之後,皆演道之法言,為眾妙之鈴鍵。《靈寶經》云:無文不光,無文不明,無文不立,無文不成。正謂是也。昔老君於太上道君洎虛皇太微,凡所得者,以自護度,故能掌握天地,制御神祇,濟死度生,登真證道。故太上典領神虎符圖,智慧素經,於協晨靈崖增之臺,.下薦九玄於紫霄,上總旱真於青簡。於是太妙真人玉清神女,執朱陵之香華,捧要妙之幽章。太上道君漱碧水,吐絳黑,虛心靜躬,安神注妙,左帶神虎,右佩金真,說《智慧上經》及《靈藥消魔上章》焉。或云金闕帝君曾侍座而問之,此即老君之別號也。或詣虛皇天尊,或謁太微帝君,凡是《上清大洞真經》、《召靈滅魔神符寶章》,並掌錄焉。此經皆結飛玄自然之黑,以成靈文。其道高妙,眾經之尊,總統萬真,制御草仙。祕於九天之上,大有之宮,金暉紫殿,玉映瑤房,鑄金為簡,以刻靈文。或云白玉丹書,以明其篇。或藏太微靈都,琳宮玉房,衛以巨#1獸,毒龍神虎凡七千。備于玉闕,金晨玉童,素靈玉女,各三千人,侍衛靈文。眾真典領,萬聖朝軒,玉陛虧蓋于霄庭,太帝屈節於几前,玉皇改度以推運,縱璣命斗以迴神。大道君乃登崖贈之臺,九曲之房,引後聖九元金闕帝君,對齋三月,依盟啟授。至大劫之周,三道虧盈,二黑離合,終則有始,運度無差。承唐之世,陽九之災,蓊除凶悖,搜羅上賢。方是時也,有修行《大洞真經》,精雌一之幽關,施八道以招真,研金華於三元,誦素靈於靜室,策五行以招魂,佩金神之虎文,移七星於天關,掌玄名於帝圖,建青錄於上清,胞玉秀以結絡,含瑤胎以內靈,絕世好於長阜,獨守默於自然,可以真授于八景,告妙訣於金章,施招靈於曲字,置豁落以御神,拔七祖於幽宮,俾五苦八難,應時消落。有得此文,超騰九天,洞見三精。自無其人,永劫不傳。末學之夫,安知其道浩博,而悟在精思也。功累塵沙,徒自疲莆,竟不通感內外,蔽蒙一失,玆生輪迴退墮。今故鈔集上皇玉文以相告,當擇賢而傳。其法寶祕,為萬道之宗也。依按明科,則眾真監度。輕洩漏慢,則殃延祖彌。可不慎邪。

撰仙圖

圖錄經像,出於師承,乃上聖之祕言,即修行之要指。故三部八景二十四神,具于人身,各有圖像,按而行之,立致通感。在昔元始而授之於後聖君,俾流布於人天。後聖君者,即老君也。以上皇元年九月十日,上皇,上天號也,人問之號松此而生。寡聞者不知所從,常多排此號。出遊西河,歷觀八方,遇元始天王,乘八景玉輿,駕九色玄龍,三素飛雲,導從覃仙,手執華幡,獅子白鵠,嘯歌邕邕,浮空而來,降西河之上。後聖君稽首請問曰:昔蒙訓授天書玉字二十四圖,雖得其文,未得其妙,雖有圖讚,而無其像,修之菴藹,莫測津涯。今遇天尊,喜慶難言,願垂成就,示以道真。於是天王口吐洞元內觀玉符以授君,使清齋千日,靈香薰體,東向服符,即形神備見,自當洞達,諸疑頓了。君稽首奉承,依天儀長齋千日,東向服符,三部八景神並見,金書玉字,二十四圖,空中煥明,洞徹無礙o是時,即命主圖上仙而篆圖焉。金書紫字,玉文丹章,於此成音。而後南極上元九光太真王夫人,東西二華,南北真公,五嶽神仙,清虛真人,所受真文圖像,皆由後聖君所傳焉。後聖君,《三天列紀》中自有傳。二十四圖者,上一沐浴東井圖,上二神仙五嶽真形圖,上三通靈庾精八史圖,上四神仙六甲通靈圖,上五神仙九官紫房圖,上六神仙元始太清圖,上七神仙真道混成圖,上八神仙西昇保錄圖。中一神仙通微靈化圖,中二神仙躡虛九靈圖,中三神仙九變天圖,中四神仙常存圖,中五神仙守一養身圖,中六神仙守神舍景圖,中七神仙寂默養精守志圖,中八神仙芝英玉女圖。下一神仙六陰玉女圖,下二神仙九元導仙圖,下三神仙導引圖,下四神仙洞中皇寶圖,下五神仙變化隱側圖,下六神仙採芝開山圖,下七神仙明鏡圖,下八神仙無極太一圖。右二十四圖,以洞天元始之黑化生,因撰施行,仍以諸聖妙旨更相發明。所謂應物無擇者,道也。赴感隨機者,聖也。常以經圖戒律,廣化一切,分形應感,無量無邊。而太上之體,端寂無為,無生無滅也。

傳經蘊

三十六部尊經,肇自劫初雲篆之作而有之也。皆大梵隱語,諸聖格言,故為妙道之荃蹄,人天之藥石矣。總之則三十六部,析之則萬八千篇。寶蘊金書,聖真珍護,乃文字之根本,萬法之紀綱。故後聖君云:上皇寶經皆結自然之章,以行長生之道,不死之方,符章玉訣,起於九天王,傳於歷劫之真。至三五改運,九靈應期,吾推校本元,以歷九萬億九千劫。上皇典格,多不相參,吾以中皇元年三月一日,於玉清天金闕之中,命束海青童君,尋俯仰之格,考校天文,撰集靈篇,為寶經三百卷,符圖七千章,玉訣九千篇,以付上相青童君,俾傳未學合真之人也。上清者,老君於上三皇時,人尚淳樸,以龍漢元年,號玄中法師,以上清聖教一十二部,開度天人也。靈寶者,中三皇時,老君以赤明元年,號有古先生,降《靈寶真經》一十二部,開化一切,救度兆人也。洞神者,下三皇時,人心樸散,老君以開皇元年,號金闕帝君,出《洞神經》一十二部,開度萬品,謂之三十六部尊經也。又,一曰洞真,二曰洞玄,三日洞神,各有.一十二開,合為三十六部尊經,上應三清三十六天,中應三界三十六帝,下應九壘三十六土皇,內通人身三十六宮。故人頭有九宮,心有九孔,臍有九神,形有九戶,凡三十六所,外合三十六音也。

為帝師

《南華經》云:吾師乎,吾師乎,斃萬物而不以為戾,澤及萬世而不以為仁。此莊周以道為師也。老氏在天以玉晨大道君為師,在人問世以常樅為師。雖老氏之聖.’猶不能無授受之邇,又況非老氏者邪。《書》云:事不師古,以克永世。且先覺者博古而知今,適足以為楷模,以之修身與夫治天下,則能長且久。故老氏自三皇五帝,變名易號,皆所以扶世立教,以授天下之人。在伏羲氏時,人巳澆漓,而未有法度,老君號鬱華子,下為師,說《元陽經》,教以畫八卦,造書契,以通神明之德,以類萬物之情,仰則觀象於天,俯則觀法於地,為文教之始也。在神農時,人捕禽獸,茹毛飲血,老君號大成子,下為師,說《元精經》,教以化生之道。播百穀以代烹殺,和百藥以救百病,嘗桑得禾,嘗柳得稻,嘗榆得黍,嘗槐得豆,嘗桃得小麥,嘗杳得大麥,嘗刻得麻。既登五穀,以活民命。止殺禽獸,旱分類聚。長善遏惡,以全其生。不食血肉,故無業累。示好生之道,由玆始也。在祝融時,人食生玲,未知火化,故多疾苦,老君號廣壽子,下為師,說《按摩通精經》,教以安神之道。乃鑽木出火,陶鑄為器,以變生玲,人保其壽,故陶鑄之法自玆始也。自伏羲之後,老君示以世法,制禮樂以叔尊卑,造衣裳以明貴賤,作宮室以代巢亢,為舟車以濟不通,置棺槨以免衣薪,造弧矢以威不順,立刑獄以戒兇暴,造書契以代結繩,服牛乘馬,引重致遠,日中為市,交易而退,未耜杵臼之利,重門擊柝之規,皆出於此矣。在黃帝時,老君號廣成子,《南華經》云:黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在於崆峒之上,故往見之。曰:我聞吾子達於至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人。吾又欲官陰陽,以遂草生,為之奈何。廣成子曰:而所欲問者,物之質也。而所欲官者,物之殘也。自而治天下雲氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心,剪萬者又奚足以語至道邪。黃帝退捐天下,築特室,席白茅,閒居三月,復往邀之。廣成子南首而外,黃帝順下風,膝行而進,再拜稽首,而問曰:聞吾子達於至道,敢問治身奈何而可以長久。廣成子蹙然而起曰:善載問乎,來,吾語汝至道。至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏,慎守汝身,物將自壯。我守其一,以處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首,曰:廣成子之謂天矣。廣成子曰:來,余語汝。彼其物無窮,而人皆以為終。彼其物無測,而人皆以為極。得吾道者,上為皇而下為王。失吾道者,上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土,故余將去汝,入無窮之門,以遊無極之野。吾與日月參光,吾與天地為常。當我縉乎,遠我昏乎,人其盡死,而我獨存乎。帝行之,天下大治。久之,帝詣青丘,見紫府先生、中黃真人、大陳君、黃蓋童子、青城育先生,峨媚山天真皇人,皆得真訣。鑄鼎刑山,乘龍白日昇天,旱臣同昇者七十二人。.混元又為說《道戒經》,復傳道與天老、力牧、風后三人,皆得道。又西王母授帝玉像五軀,曰:此則元始天尊之像也。又傳二儀真形圖與帝,帝受訖,乃置像於高觀,以異香名花,千珍萬寶,晨夕供養,雖后妃宰輔,莫得睹焉。觀之上常有異色雲氣,加之天香芬郁,謂之道觀。道觀之號,自玆始也。帝有離宮別館,在名山洞府者三百餘所,並捨為道觀。每觀度道士七人,以焚修。在顓帝時,老君下為師,號赤精子,居衡山,授帝《微言經》,教以忠順之道。在帝譽時,老君下為師,號錄圖子,居江濱,授帝《黃庭經》,教以清和之道。在帝堯時,老君下為師,號務成子,居姑射山,授帝《政事離合經》,教以廉謹之道。在帝舜時,老君下為師,號尹壽子,居河陽,授舜《道德經》,教以無為清靜之道。此上下二經出於玆焉。在夏禹時,老君下為師,號真行子,居商山,授禹《德戒經》,教以勤儉之道。又授《靈寶五符》檄召神鬼之法,然後能濬九江,央百川,通湯海矣。在商湯時,老君下為師,號錫則子,居滿山,授《長生經》,教以恭愛之道。湯行之,視人如己,恩及昆蟲。而後太上以商王陽甲十八年庚申之歲,馭九龍,分身下降於楚亳之地苦縣瀨鄉曲仁里,寄胎於玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰歲二月十五日降生,因指李而為姓q既生,能行復能言,而又白首,故號老子。因為侍者說百病之源,授百藥之要,使世人知之,以保其壽。兼示三光三元之衛,五行五牙之法,保神固形、內外還丹金液之道,以致長生。然後出三界,昇九清,上躋聖位,下滅死根,不終不始,綿綿長存。故邊韶作《聖母碑》云:於惟真德,抱虛守清。樂居下位,祿勢不營是也。

猶龍傳卷之二竟

#1『巨』字原作『臣』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之三

左街都監伺素書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

降生年代

電繞于樞,龍戲于門,皆聖人誕世之時也。非其時而不誕,非其聖而不異。故叔梁檮尼丘而有感,斯其時也。姜嫗棄后稷而無損,斯其異也。歷觀前聖,大率皆此類。然其問歲時之差,先後之別,往往無一定之論,固亦有之矣。唯老氏降世之邇,昭昭然載之藏室,與夫先儒傳記,有可考。因而次之,庶無惑于來世也。老君愍時凋弊,欲反神降生,以商第十八王陽甲十七年庚申之歲,託孕於玄妙玉女,至降生,凡有二十一事。第一,大道應化,託孕人問,化日精為五色之珠,此明陽德也。第二,駕九龍之車,凝結變化,五色交輝,流入玄妙玉女口中,此明九龍陽清之華也。今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也。第三,託胎寄惠,與前聖不同,八十一年極太陽九九之數,然後降生。第四,玄妙玉女以晝寢,夢吞五色流珠,因而有娠,容顏益少,神黑安閑,八十一年,悅豫無比,此明聖人降跡之異也。第五,玄妙所居之室,四時和暢,六黑調平,冬無凝寒,夏無煩暑,祥光照室,靈風滿庭,眾惡不侵,萬靈潛衛,八十一年不覺為久,當商二十二王武丁九年庚辰歲降生也。第六,降生迥異前聖,雖依聖母之孕乃剖左腋而生也。第七,降生之時,登行九步,步生蓮花,陸地芬芳,大彰神異。第八,降生日童揚輝,月妃散華,七元流景,祥云陰庭,四靈斕衛,玉女捧接,聖母因攀李枝,忽爾降生矣。第九,降生萬鶴翔空,九龍吐水,以浴聖姿。龍出之地,因成九井,于今在亳州衛真縣太清宮也。每汲一井,則九井皆動。第十,老君降生之後,左手指天,右手指地,曰:天上天下,唯道為尊,世間之苦,何足樂聞。第十一,老君愍時澆薄,大道不行,委邊生神,以救於世。第十二,以愚迷難化,正道難宣,降生之時,故顯殊祥,令人信悟。第十三,欲明妙道悟即長生,故鍊金丹以勸修習。今宮中有鍊丹井并檜存焉。第十四,老君教人學道,內外俱修,既鍊金丹,又習真黑。今有虛無堂,歷代完治,尚存,即老君習黑之所也。第十五,明此妙道,修之必得昇天,示彼功成,乘鹿輕舉而去?今宮中有鹿跡檜,即老君乘白鹿昇天之所,其檜見存焉。第十六,老君降生年代,即商武丁九年庚辰歲二月十五日是也。第十七,降生郡國,即古之楚國苦縣。苦縣因城為名,瀨鄉以水為號,曲仁里在九井之西,靈溪之側。其縣本名苦縣,漢魏以來,名穀陽縣,乾封元年改為真源縣,中和二年昇為赤縣,今為衛真縣。第十八,老君降生之後,九日之中,身長九尺,七十二相,八十一好,如蹈五把十,美眉方口,雙柱三漏,日角月淵之類,此大聖之相也。第十九,聖母誕生老君之後,乘八景玉輿,草仙侍衛,白日昇天。大唐追尊為先天太后,今有宮曰洞霄,在衛真縣太清官之北,一宮在樓觀昇天臺上。第二十,老君昇天後,歷代帝王欽慕真跡,周穆王、秦始皇、漢桓帝、隋文帝,皆崇修宮廟,命文臣刊碑,以旌聖邇。故漢有邊詔碑,隋有薛道衡碑,于今並在。第二十一,彰聖號者,老君仙胎,寄惠八十一年,誕聖之辰,生而白首,聖母為之立號,以示世人。於此門中,又分五事。第一,聖人降邇與俗不同,聖母欲謂之老,又是初生,欲謂之子,又乃白首,兩字兼稱,因立第子之號。第二,明道與俗反。夫老者長年之稱,子者幼稚之號,世人先幼而後老,老君先老而後幼,欲明攝邊還本也。第三,老者以考校眾聖為名,子者以孳生萬物為義,所以老君為萬物之父母,眾聖之師法,故有考校孳生之名,以為老子之號。老子二字,起於此時,老君之名,先於億劫也。第四,聖人垂名,反終歸始,老者終也。子者始也,世人先始而後終,老君先終而後始,欲令世人修道,反老還嬰,故號老子也。第五,委邊和光,以徇於世。老者,以生而白首故號為老也,子者男子之通稱,亦如孔子、孟子、莊子、列子等,以姓為號,如老子、鷗冠子一抱樸子、淮南子,因事為號。《序訣》云:老子之號,始於無數之劫,其杳杳冥冥,眇邈久遠,非以降生老而為號也。長於人億劫之前,故以老為號。示夫託神李母,剖左腋而生,生即皓然,故號老子。老子之號,因元而出,在天地之前,無衰老之期,故日老子。此《序訣》之證如此。今詳眾說,既不以因生立號,即是老君歷劫垂教,應世表形,常現老容,故有老子之號爾。後之人有謂生於周時,此蓋秦始皇焚書之後,史書紀其大槃。世人以其當文武、平、敬、幽、厲之時,行化於周,妄云周時生耳,其實在商也。若生於平、敬、幽、厲之日,又安得與文王、武王為史官邪。故薛道衡《太清碑》云:真元當文王、武王之時,居藏史、柱史之職。此乃實錄也。今按關尹《老君本紀》、太和真人《樓觀內傳》、劉向《列仙傳》,皆云商武丁庚辰年生,是也

明宗緒

《史記》之有帝紀、世家,即此所謂宗緒者同也。皆推究其先,或以封,或以官,而得其氏,故其嗣分枝別派,各有根源。所以涉千萬祀猶視諸掌,其可置邪。謹按《老君內傳》及諸史,皆云生於李木之下,自指李以為姓,斯為定矣。今按《大唐天演玉謀》云:顓帝之後生大業,大業生媧。媧娶有喬氏之女,感月光貫勗而生咎縣,咎縣生伯醫。伯醫之後,世為士師。至里成避桀之亂,遁居伊侯之墟,食李實,乃改為李氏。此言咎縣之後,以理獄為功,遂姓理氏。其後子孫或改里氏,至伊侯之墟避難,遂改里為李也。成生利正,當商湯之時。利正生昌祖,昌祖仕陳為大夫,因居苦縣。昌祖生明,明為陳相,葬瀨鄉之北,立廟,因有相城。明生慶賓,慶賓生靈飛,一名虔會。慶賓、靈飛皆白日昇天。所言陳國,乃古之陳國,非周時所封胡公滿之國也。今按湯至陽甲,一十八王,二百五十餘年,自李成至虔會,五世相承,年代相類。當此之時,大嗥之後,已為陳國,及周封舜後,當是此陳。既滅,乃封胡公而王其地也。靈飛之妻玄妙玉女,感日精之夢而生老君,此一說也。又按《本記》云:老君生而能言,指李木曰:此我姓也。隋內史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云:感日載誕,莫測受黑之由。指李為姓,未詳吹律之本是也。又《樓觀先生傳》云:老君因聖母攀李木而生,謂曰:此汝姓也。三家之說,經傳備載,今並明之,以彰聖人宗緒矣。聖母者,按《玄中記》云:李靈飛當商之時,父子相承,得修生之道。父慶賓,年百餘歲,常有少容。周遊五嶽諸山,一日一於所居,雲龍下迎,白日昇天。靈飛感父飛昇之異,深隱不仕,內修大道。以天水尹氏之女為妻,居於瀨鄉。其妻嘗因晝寢,夢天開數丈,眾仙捧日出。良久,見日漸小,從天而墜,化為五色之珠,大如彈丸。夢中得而吞之,因而有孕,八十一年。容色益少,常若處女。靈飛亦百餘歲而昇天。既誕。生老君之後,即有五色雲輿?迎之昇天。然李姓所起,又按《玄妙玉女元君內傳》云:老君在天為眾聖之尊,在世為萬教之主,先億劫而行化,後無為而常存,故天尊道君賜其真號日老君,即在五太之前,至于歷劫有此號矣。雖世世應見,為帝者師,而未有降世誕生之跡。乃於九清之上,命玄妙玉女降於人問,為天水尹氏之女,嫁李靈飛為妻。玄妙晝寢,老君乃乘日精,駕九龍,化為五色流珠,下入口中,託孕而生。既生,乃指李曰:此吾姓也。在世凡有九名,一名耳字伯陽,二名雅字伯宗,三名忠字伯光,四名石字孟公,五名重字子文,六名定字元陽,七名元字伯始,八名顯字元生,九名德字伯文。或云三十六號,或云七十二名,或云姓字眇眇,從劫至劫,非可悉記。老君有九變,以法太陽變化生育之功,有七十二相,八十一好,故為聖中之聖,真中之真矣。聖母在天即號玄妙玉女,既誕育大聖即為太一元君。元君乃授老君化世行教之旨,內修九室三一之門,萬善萬惡之戒,百病百藥之訣,虛無清靜之規,九井餌鍊之品,將以示世人有師資授受之法。然太上大聖為萬化之主,豈假稟學乎。此聖聖相承,表有所自也。受道既畢,即有天樂駭空,流雲靄野,千乘萬騎,五帝上真,擁九光八景之輿,迎聖母元君歸于玉清之上,至今為太一元君。唐朝尊為先天太后。詳諸家所載聖母本起,即玄妙玉女,為老君之母,證太一元君,事跡為勝也。所言降生年代,以商武丁時為是。自餘諸說,舛誤不同,前後差謬,今載而不取也。

七十二相八十一好

伏羲蛇身,神農牛首,堯眉八彩,舜眉重瞳,皆大聖之勝相,所以為異也。故老氏挺生妙玄,奇特希有,古今列聖莫之敢擬,所以為非常也。古人有言曰:有非常之人,然後有非常之事。故能出杳入冥,變化不測。推其勝相,而具九九之數也。謹按《法輪經》云:老君頭圓法天,頂象崑崙,伏晨盤鬱,玉枕隆起,皓髮如鶴,長七尺餘,虎髭龍髯,素潔如絲,眉如北斗,色如翠綠。其問紫毛長五寸餘,耳無輪郭,中有三漏,高平於頂,厚而且堅。河目鏡徹,日精紫光,方童秀明,規中綠筋。鼻有雙柱,形如截筒。口方如海,脣如激丹。黑有紫色,其香若蘭。齒如含貝,其堅若銀。數有六八?上下均平。舌長且廣,形如錦文。玉泉克溢,其味甘香。生發妙言,聲如金玉。頰似橫隴,頤若平丘,籠籠日角,隱隱月淵,犀文直理,龍顏神變,金容黃色,玉波潤顏。額有三理,參午上達。天庭平填,兌面壽臉。腹有白誌,頤有玉丸,項有三約,鶴素昂昂。垂臂過膝,手把十文。指有玉甲,身有綠毛,背有河魁,胸有偃骨。心有九孔,外有錦文。臍深一寸,腹軟如綿,腳方如矩,雙躡法輸。足蹈二五,指有乾坤。內滋白血,外示老容。身長丈二,褊體芬郁。行如虎步,動若龍趁。右此七十二相也。左扶青龍,右衛白虎,頭生朱雀,足履玄武,身若金堅,貌同紅玉,圓光五明,頭上紫黑,胸前真字。右此九好,兼前七十二相,合八十一好也。

為柱史

司馬季主云:道高益安,勢高益危。誠哉是言也。且孔子之作大夫,漢祖之為亭長,其志存乎康濟與夫行道,豈擇事而進之者邪。苟有恥位之卑、祿之薄,而與崇高者抗行,則適足以自遺其咎,奚能成聖德而垂之來世,與天地齊其長久也。故老氏之降邊,亦若此而巳矣。文王為西伯時,號燮邑子,時帝辛荒虐,天下塗炭,乃乘飛楓之輸,以風伯前驅,彭祖縿乘,降岐山之陽。西伯聞之,拜為守藏史,作《赤精經》,教以仁信之道。周行之,禮賢好義,麟鳳交集。武王克商,號育成子,遷柱下史,作《縱璣經。》又以道授周公也。成王時為師,號經成子。康王時為師,號郭叔子,復為柱下史。潛龍卑秩,以綏周道。昭王時,太上復命老君開化西極,因而退官,又以上下二篇授關尹。自三皇五帝以來,帝帝為師,方方設化,布七十二黑,傳其要經,修之皆延年益壽。然自開闢之始,劫數之終,或出或處,不可以一端窮也。

去周

邦有道則見,邦無道則隱,古今聖賢之所同也。推其去就治亂,隱則山世,進則致君撫運,退則高飛深潛。而況博大真人,一死生,並天地,同荒茲,混神明,遊逍遙之墟,握造化之柄邪。其入也,并兼六合,無內外焉。其出也,酬醉萬物,無小大焉。或曰:老氏聖人,官不過乎柱史而己。斯世俗之見也。南華真人曰:道之真以治身,緒餘以為國家,土直以治天下。聖人知其所以治身,故以形骸為逆旅,而緒餘土直安足以嫌其情,故進退得失皆我也。迫而後動,不得已而後起,而豈固有之邪。太上以紂王二十一年丁卯歲,居岐山之陽,因為守藏史。武王克商,遷為柱下史。歷成康之世,乃託疾退官。至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午,乘青牛,薄輩車,徐甲為御而去周。《青羊官記》云:歷藏史以同塵,奔柱史而隱邊,束離魏闕,西度函關,乘青牛宛轉之車,駕白鳳逍遙之輦,徐甲執御,從仙帝以爰來,尹喜瞻風,知道君之必至者是也。

試徐甲

聖人運慈興感,以度人濟物為心,而豈擇卑高貴賤,遠近幽顯,皆一而已矣。故受其賜者,紛紛然莫知其紀。且古之人,一飾之恩必報,又死濟以生而負其約,人情固且不容,豈神明之所可容哉。昔有御太上車者,姓徐名甲,老君謂曰:吾欲往西海大秦、嚴賓、天竺、安息諸國。今汝御車,與汝顧直,日百錢,侯諸國還,以黃金頓償。甲如約,御車至函谷關。老君欲試之,乃令甲牧青牛于野,以吉祥草化一女子,姿容絕整。行及牧牛之所,輒戲以言。甲惑之,以老君欲遠適流沙,必不反,遂廢約。嬌辭詣關令,訟老君,索顧金。老君曰:汝隨吾已二百餘歲,當還汝七百二十萬錢。且汝昔已命盡,吾以太玄生符投之,即再活,汝奚不念此。言訖,符自口中飛出,至老君前,文篆如新。甲復化為白骨。關令憫甲違心復死,復欲觀老君起死之術,因稽首于前,曰:甲之顧直,喜輒代還,願大聖哀矜,赦其罪戾,賜以更生。老君納關令之言,即再以符投枯骨中,復如故。老君曰:吾不責汝,汝負本約,而道自去,汝故死。遂給顧直,欲遣之。甲伏地搏頰,曰:已沐聖慈曲赦罪戾,令此枯骨復見光明,刻骨銘心,願從雲駕。太上竟弗許。

度關試關令

險於山川,難於知天者,人心也。故善之與惡,莫能彷彿其萬分之一。所以古之授道衛者,凡二十五試,將以格量其可否。大率雖有行業之至,而心或非,故假試以定其內外,然後而授之可矣。至于老莊之道亦然,徒知其言,而心實無所得,亦非所謂造見獨之妙。故孔子之於門人,曰:如有所譽,必有所試。又昆夫冥妙之道,神仙之術邪。謹按《內傳》云:老君以昭王二十五年癸丑五月壬午,去周隱居。尋欲西之流沙,以化異俗。乃有紫黑西度函谷關,昭王大夫尹喜,善觀乾象,知有聖人將度關,乞出為關令。乃齋戒夾道,焚香掃灑以候焉。七月十二日,老君駕青牛之車,徐甲為御,無極先生、鬼谷先生、太極先生從焉。西度關時,關令先諭關卒孫景云:若有車服異常,形容殊俗者,勿聽過。至七月十二日甲子,果有一老人皓首鵬耳,乘薄輩,駕青牛而至。關卒曰:明府有教,願前少留。於是入白曰:有一老爺,乘青牛車,從束來求度。喜曰:聖人來矣,我當見之。即加朝服出迎,具弟子禮而邀之,曰:願聖人暫留神駕。老君謝曰:吾貧賤老鉤,家在關束,田在關西,今暫往,何故見留。幸相聽度,吾無所取。勞子懇倒若斯,有俟展敬耳。老君如此謙辭,此一試也。喜復稽首曰:竊謂非往西莊,願暫留神駕。老君又曰:吾開導竺乾,有古先生,善人無為,不終不始,永劫綿綿,是以昇就。道經歷關,子何妄留邪。此二試也。喜又曰:今睹聖人真姿超絕,乃天上至尊,何邊夷可往觀乎。願不託言,少垂哀愍。老君又曰:子以何所見而知之。喜答曰:去冬十月,天理星西行過勗。今又自秋朔,融風三至,加之束南真黑狀如龍蛇而西度,此真人之驗也。喜少好天文祕緯,凡仰觀俯察,未嘗不驗。昨乾象如此,當有聖人度關。自爾已來,夙夜存思,未嘗暫懈。今似有道綠,果遇神駕,願垂慈誨,開濟沈冥。老君以其三試之皆過,乃怡然含笑,曰:吾知子與道有綠,故來相試。且子之知吾,吾亦知子矣。如此三反覆,然後聽喜而前。故四皓云:觀老氏與尹生,豈不冥悟先機邪。而執謙辭者,欲教世耳。關令於是設座官舍,行弟子禮,北面而事焉。老君曰:汝欲為世傳洪大道乎。喜曰:大聖將隱,乞為喜著書。於是遂授喜《道德》二篇,故《史記》云五千餘言是也。司馬遷言為陰陽者繁而致惑,為儒者博而多慮,為墨者苦而傷性,為名者華而少實,為法者酷而薄恩。唯老氏之教,稱為大道焉,清虛無為,使精神專一,動合無形,贍足萬物。其為衛也,與時遷移,應物變化,無所不宜,指約而易操,事少而功多,其實易行,其辭難知。以虛無為本,以因循為用,無成勢,無常形,故能救萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物之主。是以先黃老而後六經,獨歎道家為清尚。函谷關,今陝州桃林縣南十二里是也。天寶初,因獲靈符,改為靈寶縣。真宗御製《度關銘并序》:夫聖達之心無適無莫,神化之邊或暗或彰。儻遺烈之昭然,即生民之仰止。函谷關者,老子西昇之塗也。若夫含真上德,闡教強名,居藏室以棲真,涉流沙而匿影,仲尼問禮既吐於微言,尹喜授經復占於真黑,斯並存之前載,播厥方來。若乃萬壽之年,至神之道,臻乎妙有,豈易嬋云。踐華之郊,疏河之境,仙馭所歷,車轍如存。揭以關梁,見崤函之阻。紀斯縣邑,彰靈寶之休。所謂人往而教存,世殊而地久。朕恭祠坤載,因舉時巡,淵默之風,永懷於瞻。望清靜之治,靡捨於宗師。將振清塵,俾刊翠瑛。銘曰:教父潛真,神龍比德。方事神遊,爰符默識。聖言聿昭,生民為則。載望函關,永存輒邊。玄妙無疆,清輝罔極。齋轄云經,真泯乃刻。是歲大中祥符三年也。

授關令道德二經

聖人之立教,形于竹帛,得其人則授《擊辭》日苟非其人,道不虛行是也。黃石公以《素書》授子房,而致大漢之有天下,瓦老氏之教,清虛無為,贍足萬物,而治身治國之道而盡於斯。蓋關令宿有道綠,而獲躬受也。關令,周大夫也,姓尹名喜,字陽公,一云字公文。母晝寢,夢天降電繞其身,須臾入口,因而有娠,遂生喜。既生,有雙光若日,飛遊其側。目有日精,姿形端偉。博通墳典之外,善天文祕緯,仰觀俯察,莫不洞寤,雖鬼神之變,無以匿其情。而大度恢傑,不修俗禮,慈儉博愛,損身濟物。入為束宮賓友,出補,函谷關令。每望霄漢,而有昇虛之思。老君未至,關喜結草為樓,登臨四望,見束方有紫雲西邁,知有真人度關,乃戒嚴門吏,掃灑焚香,以俟感應。至七月十二日甲子,老君至關,喜擎踞曲拳,邀就舍,進巾櫛盥漱,齋戒問道。至十二月二十五日,挂冠不仕。二十八日,授《道德》二篇?太上欲西祖流沙,喜叩頭請侍行。老君曰:汝未得道,惡能隨吾。夫流沙異域,獷俗難化,汝何術可御。唯生道入腹,則神明皆存。汝能除垢止念,靜心守一,千日清齋,鍊形入妙,則可尋吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而謝,老君忽然冉冉昇入太微。蓋太上下化於世,上居太微宮勾陳中,號日天皇大帝輝魄寶是也。喜候光景斯散,影響蕭寂,迺清齋,屏絕童隸,研味真經。精思千日,存三一於三宮,洞九思於九室,心凝形釋,骨肉都融。已而窮數達變之微,因形移易之妙,無不盡之矣。仍授喜金液九丹之術,又授《太清八符》、《觀天九都神丹金液》等經,形一神萬食氣之旨、五牙真氣之要。歸終南之陰,結草為樓。今在鳳翔終南山盜屋縣神龍鄉聞仙里,有草樓,即尹真之故宅,謂之樓觀者,尚存焉。周穆王再加修飾,秦始皇建祠宇於其前,漢武帝立官館于其北。晉魏以來,謁板猶在。今有始皇御製,云:大道汎兮,其可左右。老君去則西遊,返則束顧,朕方有事蓬瀛,望垂影嚮。貞觀二年,動改賜宗聖觀。尹喜遂飄然往青羊肆,復遇太上。

猶龍傳卷之三竟

猶龍傳卷之四

左街都監同會書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

青羊

按《混元本紀》云:太上以甲寅年昇天,至乙卯,分身潛降於蜀,託孕大官之家。丁巳,尹喜方至,蜀本無青羊肆,太上在太微時,先動青帝之青童降成都,化為青羊。尹喜於市肆見人牽之,自解云:既有青羊,復在其肆。老君所約,此當是也。因問云:此羊乃誰家者。答曰:我家夫人誕一子,啼聲不止,投於水火,皆不能害。有道人言,得青羊乳與之,啼即止,故市此羊。喜囑曰:為我告夫人之子,云關令尹喜至。於是具以白,即從懷抱振衣而起,言曰:令喜來前。既入,太上或長丈餘,身作金色,項負圓光,建七曜之冠,披九色之被。舉家見之,皆惶恐。太上曰:吾太微是宅,真一為身,太和降粹,耀魄為人,主容相因,何乃怪也。尹喜稽首而言曰:不謂慶幸,復奉天顏。未審慈尊,出無入有,起居安不。老君怡然告曰:與子別後,何得何喪。汝存道守一,還有益邪。喜曰:自奉祕要,粗得其妙,濟度之恩,遠過天地。老君曰:吾昔留子以居世,清齋千日,故待子於此。今子保形鍊黑,已造冥妙,而心結紫絡,面有圓明,金名表於真圖,玉札係於紫房,黑參太微,解形合真矣。言訖,三界聖真,千乘萬騎,浮空而至。因授喜紫芙蓉冠,飛青羽裙,丹囑綠袖,交帶霓裳,羅文黃綬,拜為文始先生,賜任無上真人。從此乃得參侍龍車,遠遊天下。《青羊記》云:勸青帝之青童,化羊蜀郡,乘紫雲於紫府,降瑞氣於王宮,將停不嘎之聲,須及來斯之乳。俄聞喜至,頓止嬰啼。爰從赤子之身,卻變白頭之士。頃刻而身渝數丈,須臾而面放五光。頭建七曜玲瓏之冠,肩垂九色離羅之被,衛士瑜億,從仙成草者,正謂此耳。太上昇座,為其母說《元陽經》。今肆在成都西南數百步。中和二年,獲靈博之所,詔建青羊宮是也。又有降生臺、元陽臺,遺址存焉。又化身與喜遊天水靈山,重演道要,即今秦州啟靈山是也。有西昇臺及聖容殿,在巖下。又輿喜潛遊四海。先到東海、日窟、常陽之山,扶桑、碧海、束井、湯谷、祖州、芝田、蓬萊、方丈之宮。次南登鳳山、青丘、長離、赤津、太丹之宮,絳山、朱陵、炎崗之鄉。次西入龜山、玉闕、人烏、鳳山、騫林、麟洲、金門、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空濛、洞陰、元丘、廣寒、鍾山、無問之野。又昇中嶽、崑崙、真圃、瓊華之宮。仙人禮侍,天眾來迎,傳道叔德,隨問授之。次遊九天。初至第一天,見波利天帝,乘九靈玄雲之輿,蔭七元交晨之蓋,建五色攝魔之節,從官及玉童、玉女九萬人,迎老君入大有官,請問自然之道。次遊第二天,見摩夷天帝,駕碧霞飛雲之輿,蔭五色鳳文之蓋,建七映命龍之節,從官及玉童、玉女五萬人,迎老君入鳳城玉臺,請問無上之道。次遊第三天,見梵寶天帝,乘泰靈流雲之輿,蔭七光飛晨之蓋,建五色招靈之節,從官及玉童、玉女八萬人,迎老君入陽明朱宮,請問虛無之道。次遊第四天,見化應天帝,駕黃雲七映之輿,蔭五明錦文之蓋,建七色命靈之節,從官及玉童、玉女六萬人,迎君入七寶上宮,請問玄妙之道。次遊第五天,見不驕樂天帝,控青雲九靈之輿,蔭飛光霜精之蓋,建五色制魔之節,從官及玉童、玉女七萬人,迎第老君入九層玉臺,請問太玄之道。次遊第六天,見兜術天帝,御流精丹雲之輿,蔭七映飛霄之蓋,建五色命神之節,從官及玉童、玉女六萬人,迎老君入朱靈之官,請問至真之道。次遊第七天,見須延天帝,乘飛景紫雲之輿,蔭五色羅文之蓋,建七色招真之節,從官及仙童、玉女九萬人,迎老君入太玄都,請問真一之道。次遊第八天,見禪善天帝,駕綠霞飛雲之輿,蔭八色瓊暉之蓋,建九光洞靈之節,從官及仙童、玉女七萬人,迎老君入珠林玉圃,請問帝一之道。次遊第九天,見鬱單天帝,榮蒼霞流雲之輿,蔭九光寶耀之蓋,建飛龍通神之節,從官及仙童、玉女九萬人,迎老君入玄臺紫房,請問希微之道。所到天宮,皆設瓊英玉實,月液雲槳,碧醴流薰,蘭羞八徹,靈芝妙果,光華映席。于時天樂繁會,靈唱妙絕,不可勝言。見諸天帝真仙,皆項負圓明,‘各禮拜老君,請問妙道。多論天地否泰,劫運延促,行業善惡,先後宿命,報應之理,大道之原也。

流沙化八十一國九十六種外道

老氏立清靜無為謙沖之教在諸夏,而後西入流沙。以夷狄之人恃犬馬之輕捷,而侈好殺之心,於是不辭異欲之狠戾,道路之修阻,區區而至彼,化之以慈愛,庶幾遠惡而趨善,故無擇焉。孔子所謂有教無類者是也。爾時,老君行化至于闐國,即放九色神光,褊照西方塵沙國界,光所及處,無有遠近。俄頃之問,毗摩城中,自然以諸金寶布宮闕,地建大法座,莊嚴障曄,三界聖真及諸龍神,乘雲控鶴而至。于闐國王與諸胡王,凡八十一國,睹玆光相,妙麗希有,晝夜瞻仰,懼悅讚歎。太上運妙有神通,悉皆攝受。彼國王於一念中,蕾買集道前。老君迺升寶座,相好端嚴,燒香散花,奏鈞天樂。時于闐國王與所來者朱俱半王、渴叛陶王、護蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜國王,解蘇國王、枝汗那王、久越得健王、憶怛國王、烏拉喝王、失範延王、護時健王、多勒建王、廚賓國王、訶達羅支王、波斯國王、疏勒國王、碎葉國王、龜玆國王、拂林國王、大石國王、殖賦國王、數漫國王、但沒國王、俱藥國王、嵯骨國王、曇陵國王、高昌國王、焉耆國王、弓月國王、瑟匿國、王康國王、史國王、米國王、似沒盤國王、曹國王、何國王、大小安國王、穆國王、烏那葛國王、尋勿國王、'火尋國王、西女國王、大秦國王、舍衛國王、波羅奈國王、帝那忽國王、伽摩路國王、乾陶羅國王、烏萇國王、迦葉彌羅國王、迦羅國王、不路羅國王、泥婆羅國王、熱吒國王、師子國王、拘尸那揭羅國王、毗舍離國王、劫比他國王、室羅伐國王、瞻波羅國王、三摩詛吒國王、嗚茶國王、蘇刺吒國王、信度國王、烏刺尸國王、扈利國王、狗頭國王、伽栗國王、漫吐漫國王、泥拔國王、越底延國王、奢彌國王、小人國王、軒渠國王、陶羅伊羅王、狼揭羅王、石國王、五天廿一國王,如是八十餘國王,及其妃后與諸眷屬,圍遠瞻仰,願聽法音。老君告諸胡王:汝等肆五毒心,唯嗜血肉。殺害無厭,斷眾生命。我今為汝說《浮屠經》。所謂浮屠,即佛陶也。於汝言之,浮者一切萬有非實,屠者勿復割害生靈。不能戒者,可食自死肉。而汝須髮拳鞠,身體羶腥,至于氈裘,積諸垢穢。當祝須髮,洗滌身心,常習慈悲,以滅煩惱。依我立齋月日及所說戒律,常須持齋奉戒,絕諸邪想,歸依大道。今隨我化汝者,是我第一弟子,無上真人尹喜,與汝為師,身作金色,備諸相好,演說浮屠,善巧方便,面常束嚮,示不忘本。以我束來,故顯斯狀。令有見者,發慈悲心。汝等國王,禮拜供養,不得退轉,自獲成果。又有外道九十六種,亦皆化之,使入正道。所言九十六種者:鬱遮羅外道,差法智男富外道,保形外道,熱灰身外道,少子騫外道,賓頭廬外道,遮護神外道?到見外道,信行外道,邊見外道,見到外道,空見外道,虛空外道,不遮護外道,首羅外道,空亂音外道,梵缽賒外道,洪照外道,普安外道,張世外道,無相外道,真諦外道,梵音外道,宗明外道,大拔外道,廣學外道,清修外道,講論外道,顯極外道,阿修羅外道,舍依師子王外道,神憩駕女外道,慧意外道,鳩摩也那外道,梵摩閣羅外道,綱旗隧羅外道,那羅延外道,千炭外道,毬拔摩外道,啖摩外道,摩醞首羅外道,跋折羅科外道,拔閣羅外道,遮文茶外道,尼藍外道,商揭羅外道,央拘施外道,摩利支外道,阿吒薄俱外道,施訶外道,摩底外道,那俱跋羅外道,趙神鬼外道,缽健提外道,鳩留伽閣外道,光照外道,威嚴外道,洪廣外道,迴向外道,毗曇修多羅外道,振威外道,戴揚自外道,自在廣博嚴掙外道,技也道外道,求那拔那外道,依真外道,得爽外道,明鍊外道,葛壞衣外道,尼利外道,高望提外道,阿求那外道,騰空道畏外道,佛沙莫沙外道,那健陶外道,婆摩智那外道,尼連旎外道,頗梨頗外道,道利道外道,阿扇旗帝外道,空解大道外道,拓神外道,道堅外道,到行外道,梵意外道,大豐外道,超空外道,善女天外道,元通太虛外道,我角外道,曠賢外道,燈分化外道,阿羅囉吒外道,阿慮至外道,昭一明五瞿外道,殷阿旗陶利外道。此諸外道,凡九十六種,或男或女,若人非人,能為魔事。亦祝須髮,烏衣銑足,說種種三昧,種種觀法,等不等法。作諸變怪,種種形像,令人墮落邪道,無有休息。老君謂尹真人及諸弟子曰:吾去之後,此外道褊行於世,至于束夏。所行之法,亦復如前。轉更干人利養,甚同邪淫,使人捨身命財及諸男女,云過去未來得諸果報。復令國王帝主傾心信向,迷侯政事,不歸清靜。著此外道,則生我慢,嬌誑百耑,惑亂大道。汝宜於此化以浮屠,令入不二法門,斷除邪障。而後外道悉來,稽首懇請真訓,不復為幻衛。其始末自有經傳,文繁不具錄。

孔子問禮

孔子曰:生而知之者上也,學而知之者次也。且夫有生知之性,非聖人其誰宜當之。、老聘之與孔子,其為聖一也。然孔子涉世之道,靡不盡之矣,至于離名數,超遙乎獨見之妙,必期於參同。故自魯而適周,見聘而退,有猶龍之歎。斯聖人推崇於道,而有授受之邊,起教之端,莫大于此。而屍世之學者,涉獵剽竊以自多,不亦魄歟。《孔子家語》云:孔子謂南官敬叔曰:吾聞老聰博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也。今將往矣。對曰:謹受命。遂言於魯君曰:臣受先臣之命云:孔子,聖人之後也。滅於宋,其祖弗父何,始有國。而受厲公及正考父、佐戴武宣三命,慈益恭。故其鼎銘曰:一命而樓,再命而偃,三命而俯。循牆而走,亦莫余敢侮。擅於是,粥於是,以蝴其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言:聖人之後,若不當世,則必有明若而達者焉。孔子少而好禮,其將在矣。屬臣:汝必師之。今孔子將適周,觀先王之遺制,考禮樂之所極,期大業也。君盍以乘資之臣,請與往。公曰:諾。與孔子車一乘,馬二疋,童子、侍御、敬叔,與俱至周。問禮於老聘,訪樂於萇弘,歷郊社之所,考明堂之制,察廟朝之度。於是喟然曰:吾乃今知周公之聖,與周之所以王也。及去周,老子送之曰:吾聞富貴者送人以財,仁者送人以言,吾雖不能富貴而竊仁者之號,請送子以言乎。凡當今之士,聰明深察而近於死者,好譏議人者也。博辯宏達而危其身,好發人之惡者也。無以有己,為人子者,為以惡己,為人臣者。孔子曰:敬奉教。自周反魯道彌尊矣。遠方弟子之進,蓋三千焉。《史記》云:孔子問禮於老子,老子曰:子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之:良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚,去子之驕黑與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子者,若是而已。孔子去,謂弟子曰:烏,吾知其能飛,魚,吾知其能游,獸,吾知其能走。走者可以為網,游者可以為綸,飛者可以為增,至其龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪。《南華真經》云:孔子西藏書於周室,子路謀曰:由聞周之守藏史有老聰者,免而歸居。夫子欲藏書,則試往因焉。孔子曰:善。往見老聰,而老聰不許,於是繙十二經以說。老聘中其說,曰:太饅,願聞其要。孔子曰:要在仁義。老聘中其說,曰:太饅,願聞其要。也子曰:要在仁義。老聰曰:請問仁義人之性邪。孔子曰:然。君子不仁則不成,不義則不生,仁義,真人之性也,又將奚為矣。老聰曰:請問何謂仁義。孔子曰:中心物愷,兼愛無私,仁義之情也。老聰曰:意,幾乎後言。夫兼愛,不亦迂乎,無私私焉,乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎,則天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有旱矣,植木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趨,已至矣,又何愒愒乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意,夫子亂人之性也。夫子問于老聰曰:有人治道若相放,可不可,然不然。辯者有言曰:離堅白若縣寓。若是則可謂聖人乎。老鵬曰:是胥易枝係,勞形休心者也。執狸之狗成思,猥狙之便自山林來。丘,予告若,而所不能聞與而所不能言。與有首、有趾、無心、無耳者眾,有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動,止也。其生,死也。其廢,起也。此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己之人,是之謂入於天。孔子行年五十有一,而不聞道,乃南之沛,見老聘。老聘曰:子來乎,吾聞子北方之賢者也,子亦得道乎。孔子曰:未得也。老子曰:子惡乎求之哉。曰:吾求之於度數,五年而未得。老子曰:子又惡乎求之哉。曰:吾求於陰陽,十有二年而未得。老子曰:然,使道而可獻,則人莫不獻之於其君。使道而可進,則人莫不進之於其親。使道而可以告人,則人莫不告其兄弟。使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者,無他也,中無主而不止,外無正而不行。由中出者,不受於外,聖人不出。由外入者,無主於中,聖人不隱。孔子見老聘而語仁義,老聰曰:夫播糠咪目,則天地四方易位矣。蚊蟲嗜膚,則通夕不寐矣。夫仁義僭然,乃憤吾心,亂莫大焉,吾子使天下無失其朴,吾子亦放風而動,總德而立矣,又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑,黑白之朴不足以為辯,名譽之觀不足以為廣。泉涸,魚相與處於陸,相陶以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖。孔子見老聃歸,三日不談。弟子問曰:夫子見老聰,亦將何規哉。孔子曰;吾乃今於是乎見龍。龍合而成體,散而成章,乘乎云氣,而養乎陰陽。予口張而不能嘖,予又何規老聘哉。子貢曰:然則人固有尸居而龍見,雷聲而淵默,發動如天地者乎,賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聰。老聘方將倨堂而應微曰:予年運而往矣,子將何以戒我乎。子貢曰:夫三王五帝之治天下不同,其係聲名一也,而先生獨以為非聖人,如何哉。老聰曰:小子少進,子何以謂不同,對曰:堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故日不同。老聰曰:小子少進,余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭,而民不非也。堯之治天下,使民心親,民有為其親殺其殺,而民不非也。舜之治天下,使民心競,民孕婦十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始誰,則人始有夭矣。禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,殺盜非殺,人自為種而天下耳。是以天下大駭,儒墨皆起。其作始有倫,而今乎婦女,何言哉。余語汝,三皇五帝之治天下,名日治之,而亂莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施。其知僭於厲躉之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自以為聖人,不可恥乎,其無恥也。子貢繒蹴蹴然立不安。孔子謂老聘曰:丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,·自以為久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,論先王之道而明周、召之邊,一君無所鉤用。甚矣夫,人之難說也,道之難明邪。老子曰:幸矣,子之不遇治世之君也。夫六經,先王之陳邊也。豈其所以邊哉。今子之所言,猶邇也。夫邊,履之所出,而邇豈履哉。夫白鴨之相視,眸子不運而風化。蟲,雄嗚於上風,雌應於下風而風化。類自為雌雄,故風化。性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得於道,無自而不可。失焉者,無自而可。孔子不出三月,復見,曰:丘得之矣。烏鵲孺,魚傳沫,細要者化,有弟而兄啼。久矣夫。丘不與化為人。不與化為人,安能化人。老子曰:可,丘得之矣。《沖虛經》云:商太宰見孔子,曰:丘,聖者歟。孔子曰:聖則丘何敢,然則丘博學多識者也。商太宰曰:三王聖者歟。孔子曰:三王善任智勇者,聖則丘不知。曰:五帝聖者歟。孔子曰:善任仁義者,聖則丘弗知。曰:三皇聖者歟。孔子曰:三皇善任因時者,聖則丘弗知。商太宰大駭,曰:然則孰者為聖。孔子動容,有問曰:西方之人有聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。所謂聖者,老聰是也。

號河上公

聖人神變之邇,或出或處,故無常也。世傳河上公,太上之化身,莫知其然否。逮考之載籍,而得其詳。雖怪力亂神孔子所不語,然其不至于譎怪,則無害於政教也。傳云:孝文帝及竇太后好黃老之術,劫天下如不通《老子》者,不注官。帝讀五千言而有所未曉,混元乃化身示跡,號河上公,居陝河之濱,常諷《道德》二經。帝遣使問其義,公曰:道尊德貴,非可遙問。帝即命駕詣之。公踞菴中,不起。帝謂曰:普天之下莫非王土,率土之賓莫非王臣。子雖有道,猶朕民也,不能自屈,何乃高乎。朕能使人富貴貧賤在須臾耳。公村掌跳躍,冉冉升虛,去地數丈而止於太虛,倪而答曰:余上不至天,中不累人,下不居地,何民之有,陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟,以其神人,方下輩稽首禮謝。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居,建廟于陝州之北,並文帝望仙臺並存焉。至孝武帝好神仙之道,太上遣九天侍郎東方朔以輔之,又遣西王母、上元夫人賜帝白銀像五軀,謂帝曰:此則太上老君之像也。及《上清經》、《五嶽真形圖》。帝拜而受之。後帝登封中嶽,聞呼萬歲者三,乃以行宮為萬歲觀,并前後別館三十餘所,悉捨為道事。每觀度道士七人,一如周穆王故觀。延熹八年,桓帝夢太上降帝庭,韶於渦水再新祠宇,勁邊韶撰碑,至今猶存。

授干吉太平經

大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰:凡述作文章不用故事,人之所難也。余讀《太平經》而觀其命意布辭,未嘗採摘前聖之陳邊,而自成一家體,此其難也。按此經有云干吉撰,或云得之於水上。而內傳所載,即在孝成帝河平年,混元分身下遊琅邪郡曲陽泉,授北海人干吉《太平經》一百七十卷。其要曰:且人之生也,天付之以神,地付之以精,中付之以黑。人能保精、愛神、護黑,內則致身長生;外則致國太平。孝章帝元和二年,太上復過琅邪,授吉一百八十戒,以助諸祭酒保身修真。謂吉曰:往古聖賢皆從此戒得道。道本無戒,從師得成,道不可廢,師不可輕。吉稽首作禮,謹受命。至順帝時,琅邪人宮崇詣闕進《太平經》,表云:親受於干吉。言吉親受於太上也。今於正經外,又有複文一卷,稱後聖君撰,凡二千一百二十三字,似篆而非篆,有序冠于篇首,其文隱而難解。又有《太平鈔》十卷,不著撰人名氏,大略發明本經篇目。又有《太平祕旨》一卷,稱上相青童君受,論守一之法。又有《宗師傳》一卷,不著撰人名氏,載西城王君、帛和、干吉三傳,合為一卷。至大唐之季,有聞丘方遠者,宿松人,通經史,頗辯惠,嘗師香林左元澤。一日謂方遠曰:子不聞老氏云:吾有大患,為吾有身。蓋身從無為而生有為,今卻反本,是日無為。夫無為者,言無即著空,言有即成礙,執有無即成滯。但能有無一致,泯然無心,則庶幾乎道。且釋氏以之為禪宗,孔子以之為坐忘。《易》云:無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,其歸一揆。經云:迎之不見其首,隨之不見其後。是何物也,子若默契神證,又何求焉。此生不悟,即浩劫茫然。若得之,豈有迷悟之異哉,何須空山之中,長松之下。所惜者,子之才器高邈,足可為真門之標表也。方遠稽首致謝而去。居常慕葛稚川、陶正白之為人。食黑鍊形之外,尤精此《太平經》,因詮為三十篇,而盡樞要也。

猶龍傳卷之四竟

猶龍傳卷之五

左街都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

度漢天師

雲篆之作,以強名諸天聖真與夫道域仙宮、日月星宿,所以為諸天隱名也。故諸聖詮之,小則為靈符,大則為真錄,以示三界及幽明鬼神,莫不稽首欽敬,猶天子之寶璽以示天下也。禹治洪水,始獲《靈寶五符》。其次太上以授天師者,凡二十四階。其上清法中符圖經錄,繼而降世。推此天師以符錄治病誠、滅精邪而及物之功,傳之來世,為不淺耳。至于經籍齋法,亦從而授之。故請福謝罪科教,由玆始矣。謹按《南斗經序》云:太上降蜀之臨叩,往大邑,至鶴嗚山,初授天師《正一盟威祕錄》二十四階品次、朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣,并三元八節、謝罪滅黑簿超度七祖之文。此即三錄齋也。天師先於中嶽已獲《黃帝九鼎丹書》,而後在鶴嗚隱居,遂備藥物,依法修鍊。三年丹成,未敢服之,謂弟子王長日:神丹已成,若服之,當沖天為真人。然未有大功,宜須為國家除害興利以濟民,庶所謂先施勤勞,然後服丹即輕舉,臣事三境,則吾無愧焉。由是果蒙太上親降法駕,薦授真文。修行千日,忽於一時能內顧五臟,外集萬神。太上復遣清和玉女教以吐納清和之氣,行三步九跡,交乾履斗,呼召九元,以齊七政,隨岡所指,以攝精邪。方始服丹,道法益勝。乃與六天鬼魔戰奪二十四治,改為福庭,名之化宇。降其帥為陰官,擇道者令焚修。於是幽明異職,人鬼殊途。又於仁壽縣降十二天遊玉女,化地作鹹泉,烹以為盥,因名其地曰隆郡。至第三度,太上又降,授經籍千軸,皆修行之要旨,俾傳付有道者;令生身受度,永劫長存。即與天師同遊成都,太上駕龍車,天師乘白鶴,頓下五雲,至太昊玉女修大丹之所。感地祇,湧玉局,座高丈餘。太上登座,天師稽首于前,為說《北斗七元經》削死延生之法。是歲漢.桓帝永壽元年乙未正月七日也。至上元之辰,老君復為天師說《南斗六司延壽度人妙經》。已而老君謂天師曰:吾命駕與汝俱行,至崑崙闆風金塘七寶臺,因朝禮太上。又有一切天真乘空而來,皆金車寶蓋,千乘萬騎,三日三夜,大會臺上。陳鈞天廣樂,欣樂難勝。道君謂天師曰:從三皇五帝以來,有陽九百六之數,天圯地裂。又自三代之末,涉乎五霸,君臣悖德,四封無道,真靈匿景,俗黑縱橫,祆訛鬼語,號日六天,烹殺眾生,擾亂天下。而無知之民,咸共遵奉,遂有歌謠鼓舞之巫,妄託鬼神以誑良善。今出真科付汝,悉為除蕩六天故黑,清化天下,名《太真之科》。末勁青童等:付汝印綬,使按千二百官章并符錄、契令、經戒、法律,助國扶命,養生制惡,為功德事,咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中國,種人將微,若欲消此災,卻此害,國家當於洛陽北郁山立化館,行道請福,即國泰民安。不爾,恐毒流中華,即非好生意。天師受事畢,禮謝而退。老君又以二十四化應二十四黑付陵,更出四化名,合前二十八化,以應二十八宿。又立三十六靖廬,分符為盟,悉承正一之道。老君又授天師歲六齋、月十齋大法,皆披《靈寶五篇經》,自然天書大字為《旨要妙經》,一卷,令宣教天下。其要曰:正月、三月、五月、七月、九月、十一月者,歲六齋也。上三天令天帝太一使者與三官,司察天下人之罪福,若能修此六大齋,令除十苦,得兔厄會,朝拜太上,可得長生矣。月十齋者,月一日北斗下,八日北斗司殺下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。自下、中、上三太一下日,皆及地水,一切尊神俱下,周行天界,檢察善惡。又甲子日太一簡閱神祇,庚申日三尸言人罪過,本命日計人功行。又八節日,有八神記人善惡。又有三元齋日者,正月十五日上元,七月十五日中元,十月十五日下元。此三元日,天地水三官考校罪福,皆當沐浴齋戒,作元都大獻,祈恩謝過。又三會日,以正月七日名舉遷賞會,七月七日名慶生中會,十月十五日名建功大會。此三會日,三官考竅功過,受符錄、契令、經法者,宜依日齋戒,呈章賞會,以祈景福。又五臘日者,正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月臘日名王侯臘。此五臘日,常當祭杞先亡,薦福追念,名為孝子,得福無量。餘日名淫祀,有罪。通前三元,名為八解日,皆可設淨供求福焉。夫齋法要絕甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉拓及一切惡事,唯宜燒香燃燈,誦經禮懺,願諸一切,悉免災厄,乃為齋矣。然齋直之福,功德無量,護生度死,無以加焉。天師以永壽三年九月九日,於闈州雲臺化,日中時有飛天仙人、五色雲龍、神鵠仙鹿來迎,前後導從,與弟子王長、趙昇同昇天。嗣師,天師子,諱衡,字靈真,隱習先業,以光和二年正月十五日,於陽平化昇天。係師魯,字公期,嗣師子也,大魏特節鎮南將軍,梁、益二州刺史。後隱修遺訓,以正始六年八月亦於陽平化昇天。天師嘗撰《太清金液神丹經》序其略曰:神化之趣,要妙之言,無理之至理,不然之大然,已備載於淵宗,非一毫之所宣也。老子者亦復暢其沖虛,紀道者也。其神德之狀,感興所由,所以制經設教,紀載異聞,彌綸道俗,剖判三極,先大明逆順,然後蕩以兼忘,盛稱有德。然統之以無待,利用出入,草生莫見其端,百姓日用常善,不知所以,此其權見於清明而為萬物津梁者也。其《道經》焉,其《德經》焉,推宗明本,窮淵.極妙,總眾華以真根,攝萬條於一要,緬然而不絕矣。至于金丹之功,真神洞高冥,體幽變龍化,靈照其舍,枯絕者反生,抱生黑者年遼,登景漢以凌邁,遊雲嶺以逍遙。至迺面生玉光,身育奇毛,吐水漱火,無翮而飛,分形萬變,恣意所為,塞江川不以覆筐,破山梁不煩新鋸,其神難紀,其妙叵遺。大哉靈要,不可具述。《仙傳經》列真稱歎此序文。又著《老君內傳》,序《靈寶五符》。序載之藏室,文如海嘗誚之曰:輔漢不能談老莊之道,而檀符錄于當時。斯偏見者也。愚竊以謂不然。考之于金丹序文,乃曰無理之至理,不然之大然。又云蕩以兼忘,統之無待。斯深造老莊見獨之妙,奚輒以為偏見邪。如海於斯文,應未之見也。苟見之,其肯離為兩端焉。且見獨之妙,惟自得而已矣,雖父子兄弟子之至愛,莫得而傳之。至于天書雲篆、琅函藥簡,而有靈符寶錄降邊者,其大安鎮國祚,保天無窮。其次檄召龍神,消禳水旱。又其次誠滅精邪,擁佑疾苦。而天師獨唱始隆于千世之後,其本末大備,又何疑。死夫受之于太上,以罄其妙焉。

授葛仙公齋法

天下之事,耳目不相接者有矣,是之則致天下之惑,非之則速神明之譴,去聖之遠,又非己之耳目所聞見,唯質之于竹帛而已。故老氏在漢天師時,所降者非一,所傳者甚眾,而世之人以信史所不載,故惑之。且漢明之夢金人,而天下歸之者如市,瓦夫聰聖隱顯之邇,以為不然而欲以一己之耳目所不聞見而致後世之疑,斯一曲之士也。大率不示降邊之異,安能取信於人,然非太極仙公,其孰宜當之。本傳云:孝靈帝光和二年己未正月七日,混元與太極真人降於天台山,授仙人葛孝先《靈寶》等經三十六卷。久之,混元又與三真人項負圓光,乘八景玉輿,寶蓋幢節,煥耀空中,從官千萬。命侍經仙郎王思真,披九光玉組,出《洞元大洞》等經三十六卷,,以授于孝先。及上清齋有二法..一絕掌獨宴,靜氣遺形,冥心之齋也。二清壇肅,倡依太真之儀,先拔九祖,次及家門,後謝己身也。靈寶齋者,有六法。一者金錄,調和陰陽,保鎮國祚。二者玉錄,保祐后妃、公侯、貴族。三者黃錄,卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真,超度祖先,解諸冤對。五者三元,自謝犯戒之罪。六者八節,謝七祖及己身之過。又自然齋者,普為億姓,爰及己身,請福謝罪也。洞神齋者以精簡為上,太一齋者以恭肅為首,旨教齋者以清素為貴,塗炭齋者以苦節為功。又授孝先《勸戒法輸妙經》、《三塗五苦生死命根勸戒真經》四十五卷,《無量通妙轉神入定妙經》,以行化於世。混元又以昊赤烏元年戊午歲,十月一日甲子,命九天真君持簡冊書賜孝先為太極左仙公。至七年甲子八月十五日,覃仙執節導從,乘白鹿車而昇天。

賜大魏太平真君之號

動天地者德也,通杳冥者神也。神宅于心,德出于道,故無幽冥、遠邇、巨細、仙凡,其所感則一也。昔寇天師之於嵩高而還太上降駕,授以經錄洎真君之號,通感之應昭昭然,豈非德之與神邪。而魏武特以所錫真君之號以號其年,乃示天下,彰沖蔭而福生靈,其敬信也如此。謹按後魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日,真元分身降於嵩山,道士寇謙之修道于此,其日有二神人衣翠羽之衣,冠紫金之冠,乘龍持節,告謙之曰:太上老君至矣。須臾,聞音樂之聲,老君膠駕九龍,威儀赫奕,神仙導從,褊滿虛空,集止山頂,仙官五人侍立於前。謙之見五宮門赫然而開,妙樂交奏,老君坐白銀花之下,劫仙伯王方平引謙之前立,告曰:吾得集仙宮主趙洪政等表舉以卿才,欲自代佐國度,人令不墮惡道。乃賜謙之經戒九卷。停駕空中,斯須而沒。太常二年丁巳正月十五日,真元又賜謙之新科符錄十餘卷。八年癸亥十月十五日,又遣元孫上師真人李普文,降授天宮四錄、仙冕天衣及太平真君之號,并天果六枚。謙之食之,遂絕煙火食。真元又令玉女長容等一十二人,教謙之導引服黑之法。至甲子年正月改號始光,謙之奉經入國行化,具以聞。太武帝命有司奠弊帛以祭告,降韶曰:我今聖師太上老君親降,授我太平真君之號并冠服符錄,可改元為太平真君元年,大赦天下。太武受符錄,旌旗並用青,以從道家之色。而後中外官凡上表,並云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之後,每帝登極,皆受錄焉,是年五月二十五日,謙之隱化於靜輪宮,青黑出口,若煙昇於天。時年八十四矣。七月十五日,束郡沈猷興於嵩山見謙之,身作白銀色,光明如日,冉冉昇天。此蓋得奔月之道也。後周武帝置通玄綰以安道像,又召諸方士而講上下二經。隋文帝建都於龍首,原號大興城。勸將作大匠宇文愷,選爽愷之地,置道觀三十六所,改號日仙壇。清虛壯麗,過乎前世也。

大唐聖祖

大唐之有天下,推尊太上為聖祖,而欽崇之禮,前古莫之比,亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝為聖祖。在真宗時,降真游殿,其語具《降臨記》。然太上在唐,始神堯,到僖宗,邇者非一,皆載之國史。謹按隋大業十三年,老君遣霍山神告唐公云:汝將來必得天下。言多不載。高祖武德元年,老君見晉州浮山縣羊角山,告吉善行。善行即絳州曲沃縣人也,稟性真朴,言無詐佞。時逆賊劉武周遣將宋金剛南侵晉、絳,秦王擁旎絳州。善行避地於晉之臨汾縣大通堡,二月二十三日,眾令行往羊角山,候賊於西北嶺上柳柿兩窠問,立望見北坡上有一人乘白馬來。善行異之,遂北走到甘棠窠下。其人已至,鬚髮皓白,上下素衣,烏冠,白馬,駿尾及蹄皆赤。小兄年可十三四,裹頭,著赤韓青衣,侍立左右。一人執巾,一人執紅拂子,謂善行曰:與我語大唐天子:汝今得聖理,社稷延長。宜於長安城束置一安化宮而設道像,即天下太平。言訖,乃騰空而去。其年四月二十七日夜,善行在家,復令人召善行。斕日至前所立處,見乘馬如前,著白衣,戴金冠,謂善行曰:吾前語汝,記得不。答曰:記得。老人曰:汝即入奏天子,道我所語。善行訴貧,又無文字,如何敢奏。老#1人曰:前程自有。善行、曰:見天子乃非細故,未審到京將何為信。曰:汝到京,有獻石龜者可為信。言訖不見。善行以五月五日見晉州總管府長史賀若孝義言此事,即留善行。五月十一日,引善行見秦王,具言神人所現事,草官拜慶。尋差左親衛帥都督杜昂與善行於所見處設祭,以五月十三日祭拜欲起,忽見老人現於紫雲之中,一如善行所言,舉鞭指昂曰:汝是何人。對曰:秦王使者杜昂,故來奉祭。老人曰:不飲不食,何用祭焉。又指善行云:所有委曲,此人知之。昂還,具言神人復現,奉命寫表,令昂與善行馳驛入奏。五月十九日至京,於朝堂門立未定,果有那州張達獻石似龜,其上有文曰:天下安,子孫興,千萬葉,千萬歲。乃同入奏,高祖大悅。至六月十一日,詔授善行朝散大夫,并賜物一百段。七月六日,劫通事舍人柳獻於羊角山所現處立廟,改浮山縣為神山縣。其年八月二十五日,老人復遣人召善行,明日往廟所,復見老人在二木間,張大帳,坐牙床,憑曲几,朱花羅網垂覆其上,二青衣童子夾侍,後有一黃衣人捉馬。謂善行曰:天子喜歡不。曰:大喜。又曰:疑惑何事。答曰:為不知聖者姓名。老人曰:我是無上神仙,姓李字伯陽,號日老君,即帝祖也。《史記》中有傳,亳州谷陽縣有枯檜,可以再生為驗。今平賊後,天下太平,享國延永。言訖忽然不見。善行即以告賀若孝義,孝義差襄陵縣主簿席通與善行馳驛入奏。十月五日見高祖,大喜,賜善行御袍一領,絹四十疋,百官拜賀。其年十二月七日,善行因到廟所,又見老君坐方座,梵玉几,仙人童子十餘人,左右侍衛。善行拜訖,忽然不見。五年三月十七日,善行往廟所,見坐堂內真仙列侍,神兵衛從,皆乘青龍白獸,幡幢旌節,騎吏翳空。老君謂善行曰:我亳州廟中枯檜已更生也,唐得聖理,我子孫當王。我遣周公旦將神兵百萬,助國家討劉黑闔,得四月節即破。賀若孝義差司兵參軍敬卿與善行馳驛入奏,勸令善行乘傳往洛州軍所,送劫書示論。至四月二十一日,果平黑闔。於是天下大定,而枯檜亦再.生焉。開元中,詔改羊角山為龍角山,因改廟為慶唐觀,明皇御製碑及列聖真容而悉在焉。其年六月八日,善行到廟所,見老君如前時,拜訖,尋亦不見。高祖武德三年,詔晉陽道士王遠知,授朝請大夫,并賜金縷冠子、紫絲霞被,以預言神堯受命之驗也。太宗又加遠知銀青光祿大夫。至天后仍追贈金紫光祿大夫,以遠知有先識,示冥合太上之言,故有是命。賜羽人紫衣,自玆始也。太宗正觀十一年正月二十五日,詔曰:原夫老君垂範,義在清虛。釋迦貽則,理存因果。求其教也,汲引之跡殊途。窮其宗也,洪益之風齊致。然則大道之行,肇於邃古,源出無名之始,事高有形之外,邁兩儀而運行,包萬物而亭育,故能經邦致理,返朴還淳。至於佛教之興,基於西域,爰自束漢,方被中土,神變之理多方,報應之綠匪一。洎乎近代,崇信玆深,人冀當年之福,家懼來生之禍,由是滯俗者聞幽宗而大笑,好異者望真諦而爭歸,始波涌於聞里,終風靡於朝庭。遂使殊俗.之典鬱為眾妙之先,諸華之教翻居一乘之後,流逐忘返,于慈累歲。朕夙夜寅畏,緬惟至道,思革前弊,納諸軌物。況朕之本系出自柱下,鼎祚克昌既憑上德之慶,天下大定亦賴無為之功,宜有改張,闡玆真化。自今已後,齋供行立至於稱謂,其道士、女冠宜在僧、尼之前,庶敦末俗暢於九土,尊祖之風貽諸萬葉。告報天下,主者施行。高宗龍朔二年二月,在洛陽官,忽然有感,問側近有何古跡。老臣奏曰:皇城之北山有老子祠,每祈請,立有靈感。乃劫洛州長史譙國公許力士特建清廟,掘得石案故碑,題云:真人帛君之表。文字殘缺不可詳,此仙人帛仲理之所立也。石案長四尺,廣二尺,厚二寸,高八寸,兩頭各有四腳,上鐫太上老君之字。立殿畢,劫內侍監宮闈令權大方監,道士郭行真、黃元頤、劉道合等,以其年二月二十七日夜建道場,慶讚設醮。纔訖,有白光褊殿,兼照層壇。老君現於光中,鬚髮皆白,身著白衣,夾侍二人,良久乃隱。洛州錄事參軍陽護師等一十三人同見。以狀奏聞,有旨令依狀圖寫,號為老君瑞像。百官上表賀曰:老君越在皇世,驟表休祥。皇帝陛下垂裳多暇,鍾想妙門,遂乃申摸聖像,託搆崇椒,騫鳳薨於烏路,抗蚪簷於雲表。玆焉鑿牖,爰申上祥,俾夫柱下靈姿,散奇光於壇宇,棟問仙侍,流異景於階庭。允應至誠,宜符睿德,揚七廟之遐慶,保億載之宏規,豈可與虞致榮光,漢延嘉氣,靈禽降祀,膚葉興封者同年而語哉。又詔於廟門之左造清宮,為皇帝更衣之所。劫每年內出香盤、幡蓋、太常樂,往來導從。尊祖之慶,古今莫比。乾封元年二月二十八日,帝自束封岱嶽禮畢,迴駕亳州朝謁,謹上尊號為真元皇帝。其文曰:大道混成,先二儀以立稱。至人虛己,妙萬物以為言。粵若老君,朕之本系,爰自伏羲之始,暨乎姬周之末,靈應無象,變化多方,遊元氣以上昇,感日精而下降。或從容宇宙,吐納風雲。或師友帝王,丹青妙化。譬陰陽而不測,與日月而俱懸。屬交喪在辰,晦跡柱下,大洪雅訓,垂範將來,雖心齊於太虛,而理歸於真宰。若夫絕聖棄智,安神寡欲,寂爾無為,宛然自得,酌之不竭,用之不盈,執大象以還淳,滌元覽而遣累,邈乾坤以長久,跨陶鈞而亭育。至矣哉,固無得而名也。死復大聖所資,克昌寶祚,上德所履,允屬休期。朕嗣應靈命,俯臨億兆,仰三光之明而夙宵寅畏,居四大之重而寢興祇惕,盡孝敬於宗桃,罄懷柔於幽顯,行清靜之道,承太平之化,登介丘而展禮,坐明堂而受祉,飛煙結慶,重輪降祥,鶴應九歌,山呼萬歲,振越古而會休,冠帝先而稱首。大禮云畢,迴輿上京,迂駕瀨鄉,躬奠椒醋。仰瑞相以延佇,抱神泉而永嘆。如在之思既深,敬始之情彌切。宜昭原本之奧,以彰大聖之功。可上真號為真元皇帝,聖母為先天太后,仍改谷陽縣為真源縣,當家宗姓特給復一年。冀展敦遠之情,用申尊祖之義。告報天下,主者施行。帝為太宗皇宗文德皇后造束明觀,極土木之妙,盡金碧之飾,宏壯輸奐,未之有也。帝與后親幸設齋,慶讚左右,咸呼萬歲。儀鳳四年四月四日,劫遣道士鄭元隱於北郁山廟所,與道士羅務光等二十四人行道。至五月一日丑時,殿束門道士寇義侍於壇西,見老君乘朱駿白馬,并青衣童子,空中降下壇上,祥光映照,洞徹內外。謂義曰:我孫享祚長久。言訖不見。宮苑北面監孫瑞奏聞,百官表賀曰:臣聞混元皇帝現於廟所,金相玉毫,光奪夜明之景。白駒丹鬣,跡流天駟之衢。青童曉引,應瑤鐘而降節。紫雲宵布,籠銀漢而高昇。固以克昌厥緒,惟新景命,恢我.皇度,冠乎兆人,自非聖敬冥通,其孰能與於此耶。所謂道冠百王,慶隆萬葉,永綏寶祚,克享無期者也。帝覽表大悅。又劫:道士自今後宜隸宗正寺,所有行立,可在諸王之次。文明元年甲申,天后臨朝,欲王諸武,老君以其年二月十八日,降現於號州闋鄉縣龍臺鄉方興里皇天原,遣洪州豫章縣人鄒元崇,令傳言於天后,說國家祚永而享太平。元崇初見六仙人從西北上彩雲中來,乘赤色之龍,身箸雜彩之衣,二人各執珠幡,四人各執霓旌錦傘,見元崇謂曰:太上老君來。言訖便過。須臾聞有異香芬郁,又見三青衣童子,手執香爐,從西北雲中來,亦自元崇前過。又有二青衣手執紅拂如意,微笑而過。次有四仙人各乘青龍,手持幡節,謂元崇曰:太上老君來,欲共君語。言訖便過。須臾,於五色雲中見一道士,乘白獸,似騾,駿尾皆赤。道士著淺黃衣,鬚髮皆白,頭戴花冠而作金色。謂元崇曰:我是太上老君,汝帝之元祖。元崇即再拜。喚元崇曰:汝遂我來,我與汝語。元崇即隨老君昇雲而行,去地數丈。見老君後有六仙人,並乘龍,腰佩七星寶劍,手執別物,皆不識之,仍戴花冠,大績雜彩之衣,光明集集,六人分侍左右。後有雲車一乘,雜彩莊嚴。車上有大寶蓋,幡花垂下,有五色雲圍繞。又有乘龍仙人執節持幡,侍從無數,人皆長大。亦有音樂導從。是時,有關外來往人及闋鄉百姓官吏五百餘人,同見祥異,莫不遙禮。斯須,元崇不覺已在地。具以奏聞。天后初雖不悅,竟不加害,乃捨闋鄉行官為奉仙觀,后亦漸息妄意之謀。未幾,有山涌出新豐縣,高三百尺,劫置慶山縣。其諸祥瑞,具載於《天后實錄》,即垂拱二年丙戌九月五日,豈非誠天后以示國家土德中興之兆歟。竟傳位於中宗。帝踐祚,改元景龍,劫令天下諸州各置一觀,並以景龍為額。二年改中興觀,三年改為龍興觀,其度人依故事。明皇開元三年,劫天下置開元觀。御製《混元讚》曰:爰有上德,生而長年。白髮垂相,紫氣浮天。函谷關右,經留五千。道非常道,玄之又玄。帝親於紅粉板上以八分書之,挂於大聖祖殿寶帳額上。至十一年又劫五嶽各置真君廟,又勁諸道置紫極宮。十三年,又劫上都置太清宮,束都置太微宮,北都神堯舊宅置紫微宮,塒州潛龍故宮置啟聖宮,並給衰冕、絳紗、帷帳,交龍門戟,一如宮闕之狀。蒲州掘地獲玉石,狀如半月,復有仙人搗藥之像,叩之有聲,頗清越。帝令懸於太原真元廟庭,號為偃月磬。東都留守張琦奏:汝州魯山因修仙居古觀,獲玉瑛,叩之聲聞數里。帝令懸於太清宮聖祖廟庭。衢州建觀,穿地得一魚,可長三尺,其狀似鐵,微帶紫碧色,又如青石,光瑩雕鐫,殆非人功所能也。叩之甚響,其魚亦不能名。遣使進貢,帝令宣示百寮,亦不能辯。帝乃呼為瑞魚磬,仍令懸於太微宮,非講經設齋,不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之,以代集眾。又詔諸宮悉以宰臣及本路節度使領之,永為常式。帝又製霓裳羽衣曲、紫極八卦舞,以薦太清官,貴有異於九廟也。帝束封禮畢,迴謁聖祖於亳州本宮,親札《道德經》於石,作大幢,造八角樓覆之於虛無殿之前。又幸懷州開元觀及闋鄉奉仙觀,為王公萬民祈請,亦親札二經,以大石對峙之,一如太清之製。於今並在。時詔授元崇棣州刺史。開元九年辛酉,亳州老君舊宅枯檜在虛無殿前,歲月已久,道士將欲斫去之,隨所斫木姊上,有朱書乾元亨利貞五字,點畫精妙,片片有之。具事上奏。詔曰:瑞木表靈,奇文自現,用彰大慶,以福洪圖。配五德於《易經》,迎萬葉於休運。宜先誠告謝,仍編付史官者。其姊所獲文字,藏於內庫。兼賜諸王、宰輔及道眾焉。開元十七年己巳四月十五日,益州大都督府長史張敬忠奏,大聖祖真元皇帝應現於當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上,自然隱起木文,為一老君聖像,當頂上有華蓋,足下前後左右各有雲葉天花一十三處。謹差判官益州功曹參軍王大鍾檢覆狀,與蜀州刺史李忠絢、別駕盧防、縣令李韶、道士僧尼等一百三十人同狀云:自然木文,真容隱起,神跡殊妙,灑洗愈明,非攻刻所能成,非雕鐘所能及。伏以太上老君,先天大聖,越古垂休,變化不常,潛現難測。軒轅時應廣成之號,周文日居柱史之秩。武德初親現於羊角,今開元歲降瑞於新興。兆此嘉祥,掩映三五者也。所以縣有新津之名,寺有新興之號。瑞花旁繞,知芳輝之不歇。華蓋上淳,明魄寶之常貴。現於殿柱,杳疑柱下之年。照彼佛祠,緬若化胡之日。雖鳳巢軒閣麟伏周庭,豈若仙祖降靈,聖孫膺運。伏望冊歡九廟,昭配兩儀,詳依古典,加議尊號。然後編付史官,布告天下。五月二十四日,差內侍林昭隱宣取像柱入內,於大同殿供養。又令兩街諸宮觀各供養七日,卻進入內。勁曰:道體無方,幽宗有應。形標柱史,名吁新興。宗廟垂休,生靈蒙福。宜付史館,宣示四方。其月十七日癸卯,帝將幸渭北,忽夢真元曰:汝享國久矣,今北神不在,汝不可行,宜速罷之,尋當有慶。中夜,宣罷渭北之行。及明,大雨注涇渭,泛溢旬餘方止。二十一年癸酉,御注《道德經》及製序,韶士庶家藏一本。兩街競列幢幡音樂,自禁中迎歸太清宮。香花之盛,近古未有。又劫置道舉,一同禮部之制。二十九年正月七日,陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北映樓,又見混元乘白馬,侍從二人,童子二人,謂同秀曰:我昔與尹喜將入流沙之日,藏一金匱靈符,在桃林故關尹喜舊宅,汝可請帝取之。同秀具事聞奏。劫差內使李志忠監同秀往陝州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之。俄有紫雲白兔現於枯桑之下,遂穿掘,下至水際,得石函,金匱玉版,朱書細篆。帝聞奏大悅,即令京師列十部樂,歌舞鼓吹,自通化門迎入其文。於寶輿中,五色放光,洞照天地。帝於丹鳳樓上,身披龍衰,手執金爐,六宮嬪采競於樓上焚香散花,遙自作禮。帝令散金錢於樓下,縱士庶分取以為歡樂。斯須,山呼之聲,震動京邑。於是置寶符於靈昌殿。是夜,樓閣林木之上皆有神燈,遂改開元三十年為天寶元年。其,後三年,帝見靈符有天寶千載之字,已應改元之號,遂改年為載。乃於其地長樂一爭置天寶觀,御製書靈符銘立於所現之處。又於大內靈符殿賜同秀五品正員官,宰臣請加尊號為開元天寶神武之字,制可之,乃大赦天下。其年閏四月庚子,帝夢混元謂曰:我在城之西南久矣,當與汝於興慶相見,可速迎我。帝謂宰相李林甫、牛仙客曰:朕臨御海內,向三十年,未嘗不五更而起,具朝服禮謁真容,為蒼生祈福。近因假寐,夢見混元。遂差內使與道門威儀肅元裕,於城西南尋訪數日,忽於樓觀山谷問有紫雲現,白光屬天,於其下穿得玉像老君,高三尺餘,以進。其日上在興慶宮大同殿,躬自迎謁,果符興慶之言,置於內殿供養。仍令所司寫真容,分送諸道宮觀,遂大赦天下。其年九月,崇元館大學士陳希烈與道士蕭從一等一十四人,於太清門忽見光如月,中有紫色雲氣,二青衣童子冉冉而來,老君通身白衣,立於雲中,左手執拂,謂希烈等曰:我是混元皇帝,可報吾孫汝是上界真人。吾於左右,長衛護汝壽命無疆,災害自除,天下安樂。言託,便隨雲黑入殿門。具事上奏,乞編付史官,韶可。五載,帝夢混元言:我有靈應,尋當自至。遂於太白山獲靈符玉冊。及迎到京,置于靈符殿,躬自供養。仍封太白山神為靈應公,改獲符洞為嘉□洞,於山下置真符縣,乃令諸道置真符觀,仍編入史館。其年十二月戊戌,帝幸華清宮。其月四日,日未出,忽見驪山頂祥雲擁蔽,須臾漸散,見混元聖祖現於朝元閣上。帝與內人瞻謁,良久乃隱。詔改會昌縣為昭應縣,其新豐縣隸入昭應。又封會昌山為昭應山,封山神為元德公,改朝元閣為降聖閣,內出圖本,頒示天下,宣付史官。八載乙丑,明皇獲二十七仙玉像於寧州羅川縣,劫令迎像人京,一如天寶初迎靈寶符儀注故事,御製讚。尋改羅川縣為真寧縣,於所獲處造通聖觀,帝製碑文,於今並在。其年六月,大同殿產玉芝一莖。又太白山人李渾上言見混元,言金星洞有玉版石,記聖皇福壽之符。勁御史中丞王鉼入仙遊谷,行四十餘里,求而得之。劫以殊祥頒示中外。閏六月丙寅,帝謁太清宮,加五聖尊號,作仲尼四子像,侍立於混元之前。又劫十道大郡置玉芝觀,大赦天下。九載庚寅,大白山人王元翼上言混元大帝降現,言寶仙洞有妙寶真符。劫刑部尚書張均、工部尚書王捶往取,得之,並付史館。

猶龍傳卷之五竟

#1『老』原作『古』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之六

右街都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

大唐聖祖下

十三載甲午正月八日,混元現太清宮,乘紫黑,召學士李琪與語,告國祚延昌。有白鶴彩雲之瑞,來於朝庭。二月癸酉,帝朝太清宮,又上混元尊號為大聖祖高上大道金闕混元天皇大帝,五聖各加謐號,帝加開元天地大寶聖文神武證道孝德皇帝,大赦天下。十載,帝幸蜀,混元現於漢中郡三泉黑水之側,帝禮謁,遂命刻石像真容於所現之處。又於利州益昌縣嶺上見混元騎白衛而過,示收祿山之兆。詔封其山號白衛嶺,於現處置自然觀。三泉現處在望秦驛南六里。肅宗至德二載丁酉三月十八日,混元現於通化郡雲龍巖。初因郡人為國祈福,建大齋會。十八日,忽有煙霧異香,氤氳不散,至辰時,漸漸開霽,神光照天。因見混元真像立於山前,自地接天,通身白衣,左手垂下,右手執五明之扇,儀相炳然。眾盡瞻禮。其山雖高,亦不及.肘,良久乃隱。遂具奏,內出圖本,太上皇製讚并序,編付史臣,仍示天下。序曰:我大聖祖誕敷眾妙,光宅上清,貽厥孫謀,屢彰幽贊。今載三月十八日,復現於通化郡雲龍巖,晝現殊相,空浮瑞色,七耀五光之服,玉童金媛之儀,道釋人天,作禮瞻奉。昔真告傳於羊角,寶祚無疆。今宸儀炳於龍嚴,妖氛將珍。豈惟歷代師授,前王得一。斯乃宗社降祥,後昆惟萬。申命藻繪,示諸郡國。若對陽寥之宇,如臨太極之庭。讚曰:琦我列祖,闡教乘時,理身理國,日希日夷。上開仙洞,俯現靈姿,昭融至道,吁贊無為。巖谷增麗,丹青罔遺,神光灼灼,淑景遲遲。當朝稱慶,列郡來思,福祚流衍,千齡在玆。是歲六月二十六日壬寅宣下。乾元二年己亥,帝夜夢二青童導從至一宮闕,謁見混元,衣雲霞之衣,冠九鳳之冠,坐方席寶蓋,托玉几,執白拂,侍衛、真人、玉女、神仙、童子、五天力士,羅列極眾。帝衣絳衣,乘珪立侍於混元之後。遊涉山海,經歷甚遠。帝一一潛記。又見混元鬢髮皆黑。及明,宣下兩街訪諸瑞像,於務本坊光天觀聖祖院果有黑髭老君之像,圖寫以進。帝見大悅,一如夢中所睹。乃出帝真容,令侍立於混元之後。仍頒示天下,普今供養。代宗初,於楚州安宜縣獲八寶,因改安宜縣為寶應縣,勸於所獲處造寶應觀,遂改元為寶應元年,大赦天下。德宗貞元十年,混元潛使金母累降於果州金泉山,授鍊黑之衛,付女冠謝自然,修習功成,以其年十月十六日白日上昇。後三月乃歸,謂刺史李堅曰:天上有玉堂,最高老君居焉。壁上皆題神仙之名,注腳下云:在人問或為帝王,或為宰輔,神仙入謁老君,皆四拜焉。自然言訖,遂卻昇天。敬宗寶歷二年丙午正月,有事于南郊,恭謝太清宮。御駕將至,長安縣主簿鄭蓊忽見老君衣白衣,容狀異常,謂薦曰:當此有腕井,可速實之。不然,禍在不測。薦驚惶,顧其地已微陷,遂併力實之。因失老君所在。駕至,具以聞,百官稱賀。詔兵部侍郎韋處厚撰碑,起居郎柳公權書,立于實井之側,乃編付史官。其年十二月十八日,柳公權書碑,忽有勁風颯然而作,迴旋不已,乃見混元著紫衣,金冠、金履,立於白蓮花.之上,右手執五明扇,左手垂下,空中光明如金色。權與鐫碑人瞻睹良久,因以物畫地,記形像。及畫畢,混元忽以扇指空中,流光四散,乃騰虛而去。眾皆側身仰視,漸遠小,沒於雲中。遂上聞,韶編事跡入碑。文宗開成二年丁巳五月,中書舍人高元裕為闆州刺史,於州北八九里嘉陵江上小山之前,忽見崖壁問光彩有異,近而觀之,石上有自然石文,成老君真像,眉髮衣冠,巾履服飾,無不周備。旁有一人,寬衣大袖,持爐薦香。後一人童子,雙髻高束,謹若聽命。皆非人力圖繪鐫刻所及。元裕每有祈檮,即紫黑上浮,又有靈泉自涌,士民請福,無不驗。遂刻石建宇,以旌其瑞。乃畫圖進呈。訖編入史,詔可。武宗會昌元年,勁以二月十五大聖祖降誕之日為降聖節,仍令兩京及天下諸州府設齋行道,作樂,賜大酣三日,軍期急速,亦不在此限,永為常式。懿宗感通十年己丑九月十日,徐州逆冠龐勛領徒黨三千餘人寇亳州太清宮,其日官北百姓三百餘人,見老君自官中乘空而南,須臾黑霧遍南川中,拿賊迷路,自相殺戮,龐勛溺水而死。汴州節度使太清宮使李蔚具以聞。詔曰:我國家系承混元,教遵清靜。苦縣舊里,聖祖故鄉,宮宇具嚴,廟貌斯設。昨者餘妖奔突,縱火茸燒,陰霧覆閉於晴空,狂寇顛迷於道路,散逸原野,遂至夷平。緬惟元功,申玆靈既。內出青辭,又委李蔚虔申告謝,布示中外,仍付史官。十三年壬辰三月,台州刺史姚鵠奏於天台山修老君殿,於其地穿獲石函,得冊文以進。韶曰:上天降祉,厚地呈祥。爰有白簡靈書出於混元寶殿,告國祚延洪之兆,示坤珍啟迪之符。顧此殊休,宜為上瑞,宣付史館,頒示四方。廣明二年辛丑三月,河中節度使王重榮奏,據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側橋木上瑞葛,枯死重生。先是,武德中,混元應現,後於二木問立殿宇,逾年梧木上忽自生葛,蔓長十餘丈榮茂於常。而後齊王奪嫡,此蔓枯死。旬月之後,自其末青翠再生,齊王遂敗。後至中宗復位,安、史叛逆,朱沘謀亂,皆忽枯落。久而復生。廣明元年,黃巢犯關,其年秋,葛蔓枯死。二年,春枝葉重茂,又於傍木土別生一枝,旬日之中,長五十餘尺,相對繁茂,有異於常。奏詔褒美,編付史官。其前後祥異,皆有詔劫,蓋美乎葛萬,慶其孫謀瓜颺,昭其遠祚,混元流既,奕葉無窮者也。僖宗駐驛西蜀,中和二年八月甲辰進到,帝令宣示內外。三月壬辰,亳州刺史潘稠差道士馬含章、孫柄梧等奏:太清宮自乾寧四年已後,累有逆寇侵犯真源,少或逾千,多惑數萬,皆窺伺清宮,欲為焚劫,或來攻城邑,或旁犯縣城。老君皆密垂神化,忽起以濃雲。或驅以陰風,或擊以雷雹,率皆顛沛,尋至敗亡。靈既益彰,神功罔測。尋韶昇真源縣為畿縣,仍內出青詞,修崇告謝,帝即稽首東拜。八月十二日,劫:亳州太清宮是混元降聖之里,名高道祖,福應皇基,九龍之瑞井涵空,一鹿之仙蹤在木,累代之棋祥可紀,近年之感應尤彰。所宜嚴盛於福庭,安可荒凍於靜宇。潘稠能施善政,久染真風,廣出俸錢,備修官觀,垣塘楝桶,無不精新,像設丹奇,彌加煥麗。觀圖考事,深可慰嘉。其住宮威儀道士昊重元可賜紫,仍號凝真先生。道士馬含章、孫柄梧並賜紫。潘稠加金紫光祿大夫工部尚書,餘並如故。其年八月二十九日戊辰夜,宗室李特立與道士李無為,於成都府青羊肆元中觀混元降生舊地設醮祈真,忽見紅光如彈丸許,漸漸明大,出於殿基束南竹林中,跳躑入殿西梅窠下。遂穿地三尺許,得寶傳一口,長一尺一寸五分,闊七寸四分,一邊厚一寸三分,有花文,一邊厚一寸八分,重一十二斤,有古篆六字,各方二寸,深三一分,鐫刻瑩潔,迨非人工。文曰:太上一平中和災。九月庚辰,西川節度使侍中陳敬暄奏曰:皇帝陛下稽古順天,膺國撫運,凝懷至道,屬想大同,是用省方,以明罪己,深仁旁達於下土,至德昇閨於上天。符讖允臻,棋祥問出,降太上維持之命,靖中和寇孽之災。迺示明文,爰形古篆,足表祆氛即珍,聖祚無疆,克知收復之期,便是清寧之日。即宣示百官。中書侍郎平章事韋昭度、戶部侍郎平章事蕭遘、門下侍郎平章事鄭畋、御史中丞張漬、宗正卿嗣曹王龜年表賀曰:伏以翟薄嘯聚,車駕省方,天災流行,國家代有。陛下降成湯罪已之詔,驗王者有征之師,顧彼兇妖,即當珍滅。清平既彰於兆朕,幽贊爰睹其祕文。赤雀銜書,既豈同於太上。玄龜負卦,慶難比於平災。況因宗室齋醮之辰,仍有祥光跳躑之瑞,其為感現,可謂丁寧。又樞密使李順融、十軍二衛都指揮使田令孜表賀曰:今者又有維城來於仙觀,至誠纔發,嘉兆俄呈,現此時在地之赤光,是昔日度關之紫黑。及穿積土,果獲古文。驗逸勢於龍蛇,即知平其梟境,來於沖邃,理頗昭明。既太上今與平災,知中和永昌寶祚。所現全因聖祖,掘得又自皇枝,捧此靈蹤,可明天意。且混元聖祖,每逢多難皆有殊祥,唯彼明驗,備書正史。昔於丹鳳門上,告田同秀與天寶復國之期。今又青羊肆中示李特立,以陛下還宮之慶。莫不天下幸甚乞付史館。詔可。十五日,李特立受太子校書,李無為賜紫,仍各賜縑帛二百疋。二十一日又韶曰:太上混元大帝與弟子文始先生,講真經於樓觀之臺,約後會於青羊之肆。便承靈駕,俱入流沙。仙記傳聞,地圖標載。自周昭至于此日,歷數約二千餘年,景象寂寥,其蹤牢落。今因巡幸,靈既昭彰,殊光跳躍於庭前,靈篆申明於林下,博含古色,字驗休祥,中和之災害欲平,厚地之靈符乃現。足表圖穹降祐,聖祖垂休,將殲大盜之兵戈,永耀中興之事業。須傳簡冊,兼示寰區。已付史官,備令編錄。仍模勒文字,告示諸道及軍前。其觀可入號為青羊宮,仍置殿堂屋宇。側近屬觀田地,約有兩頃,已來散屬黎畎,多植蘇秣。清虛之地,難使薰蒸。已賜錢三百貫,便令收贖,仍給公驗,永歸諍廬。宗子特立已加官,道士李無為已賜紫,所宜昇獎,用荷慶靈,敬誼位冠,公台風行。郡國效節於延洪之代,修心於道德之鄉,遂令境內銷兵,地中呈寶。其為休美,倍可嘉稱。十月七日,勁高品郭遵泰監建青羊宮土木,工用並使內庫宣賜。自獲靈瑞之後,至是月癸丑,近屬覃寇相次擒戮,旬月之內,遂致清平。駕幸青羊宮,頒賜有差。李特立賜誹。授龍州錄事參軍。又下詔曰:太上垂祥,青羊應現,禮宜崇飾,用答殊休。諸道州府紫極宮,宜委長吏量事修飾,仍選有科儀道士祭醮。是月乙卯,奏收復京城,有以見大道垂休,聖祖昭祐,洪圖延永,唐祚無疆者也。又劫翰林學士承旨尚書兵部侍郎知制誥樂朋龜撰碑。

真宗皇帝朝謁

古之治天下者,不同而同之,不仁而仁之,所以一也。且周之有天下,以后稷配享于圓丘。漢之有天下,以竹宮致祠于太一。故後之世襲以為典常,斯皆報本之意也。臣聞真宗皇帝承太祖、大宗應天順人開拓烈業之邊,天下晏然,以捂紳之士為股肱,而偃武修文,安民富國,興禮樂,舉賢良,故成康、文景之世未足多也。所謂帝王之功非一士之略,廊廟之材非一木之枝者,豈虛言哉。故能遏堯軼舜,持盈守成,為太平清靜之真主也。天下財豐物阜,安居樂俗,九譯有梯航之貢,四封無金革之擾,迺合大易之泰,上下交而其志同也。夫兵革所以靖亂,刑罰所以禁暴。且秦之時,亂既定矣,暴既熄矣,詛可任於兵革者邪。《下擊》曰:物相雜故日文。然秦之時,當以文明以止之。何則蓋陰處于外,陽守于內,而不相雜,不相雜則否矣。故聖人變九二為柔,以雜其剛。變上六為剛,以雜其柔,然後文之象著矣。故賁之象曰:柔來而文剛分,剛上而文柔。此之謂也。且安不忘危,泰不忘否,聖人所以由泰以變賁,賁即文明之象也。教化為之本,禮樂為之用,故能文於家,文于國,文于天下。所以人文化成者,由斯道也。而聖人不忘三靈之助,期於報本,故束封岱宗,西祠汾陰,以昭格于神祇,以懷來萬國。又以治天下之法簡易清靜無為者,莫尚乎聘聖之道,於是命駕詣景亳渦水之濱,朝謁于祠下,列郡牧長今佐奔走行在,如覲四嶽禮。人士家瞻天表者,僮憧車馬,有摩轂擊。至于行商坐賈,農夫野婦,扶老挈幼,山呼于道左,而懼聲和黑,洋溢遠邇,車駕抵衛真,宿於行宮,登觀妙亭,遙望太清致檮。斕日,駕幸宮,朝謁禮畢,詣真君殿,而真君現于香案上。是夕,御製記刊于翠泯。又虛無堂之北有大檜一株,引柯插簷楹下。嘗因修此堂,議斫去。一夕迅雷烈風,達旦,此檜柯轉指北也。真皇駐驛,觀之移時。所謂御愛檜者,謂此耳。福唐林迥題詩云:人問斤斧不容手,天下風雷與轉枝。人皆以為紀實而體也。又有安陸人進白鹿為一時之瑞,乃厚賜以遣之。是歲祥符七年也。御製朝謁太清宮頌并序
若夫先二儀,生庶物,是謂之至道。首三神,敷元命,是謂之高天。若乃居道之大,俾天之崇,邊處於範圍,可思而莫可測,功逾於陶冷,可知而莫可言。其應期也,無為而無不為。其隱景也,無往而無不往。是以存靈躅,運神遊,或惚恍而來同,或杳冥而高蹈。九清宴處,與元始而均尊。億世仰瞻,稱太上而垂裕。洪惟老氏,實日其人。所以綿區靡不攸賴,瓦復昭昭福地,皇載誕之鄉。奕奕仙祠,蓋炳靈之域。宜乎積精之所屬,丕祐之所祈,徇輿誦以來思,揆元辰而祇若者也。
太清官者,介譙都之列壤。濱渦水之鴻淵,因降聖之名區,成集真之靜館。成湯之國,疆理相望,太昊之墟,次舍密邇,土風純固,地利膏腴。高阜層岡,總形勢於千里。茂林嘉樹,呈蔥鬱於四時。足以為曲密之庭,靈仙之宇者焉。

蚓惟太上老君混元上德皇帝,稟混茫之黑,含杳冥之精,挺元化而無垠,冠懷生而資始,故能先太極而有,從太極而生,先來撰而終,後來撰而在。若乃感星而受娠,指李而辨宗,始育而能言,未孩而皓首,此至靈之兆也。晦邊於柱下,遠涉於流沙,答禮於仲尼,授經於尹喜,此垂教之邇也。肇自羲、昊,以迄商、周,代為至人,世存奇躅,此神變之德也。言乘諷馭,往陸清都,總治草仙,宣布和黑,此裁成之功也。至.于希夷之指,清靜之宗,本於自然,臻於至妙,用之為政,政協於大中,用之治身,身躋於難老,施於天下,天下可以還淳,漸於生民,生民由其介福,所謂萬物之祖,眾教之先。漢尚其言,措於刑辟。唐宗其道,致乎昇平。宜餘邊之誕敷,傳億年而靡絕。國家膺延洪之寶命,啟累盛之璿圖,惟醇治之攸基,自妙道而斯始。太祖皇帝神武不殺,舞干戚而賓九圍。太宗皇帝清明在躬,垂衣裳而宣五教。增修俊德,冠列辟之丕聲。茂著鴻靈,請沖人之鑽服。敢不寶慈儉,持恭默,遵五千之訓,安億兆之民。書軌所通,期登於仁壽。日月所照,庶洽穆清。由至誠之感通,果祥徵之昭格。暨乎神期告,瑞諜頒,大禮成,純禧集。九霄之馭俯降於宸闈,百世之祥縷聞於帝緒,欽承於錫類,祇答於降康。故將擇吉壤於神皋,伸大報於春序。載念至教之父,始妙用於三才。景亳之郊,峙靈區於九井。躬修款謁,方在於詢謀。旅貢輿言,遽形於筷望。顧玆協契,深尉予衷。乃議省巡用,諧人欲,由是發明詔戒,攸司擇元辰於攝提,詣殊庭於譙左爾。乃千車萬騎,九終八鑾,按轡乎皇衢,彌蓋乎真館,奪執措事,萬國充庭。先時洗心,徇乃齋之訓。質明酌獻,勵如在之恭。鐘磬以諧筧篡斯潔。預奉寶冊所以增崇名也,次被壇憚所以待靈遊也。若乃星漢杳杳,宮殿沈沈,期楓欽之來思,想蓬壺而則邇,盛節無教,介祉有孚。復將格太室,就陽位,奠圭幣,奉牲栓,昇侑於祖宗,合祭於穹厚,以成邦家之純懿,以答神祇之鴻祐。載惟眇質,獲鑽睿圖,恭佩聖言,肅遵道祕,非敢溺方術,求神仙,蓋以宗希夷,化區宇,緬追於淳古,大庇於蒸人。而六廟降衷,三靈流既,故能膺天錫,交神歡,曠代之儀以之屢舉,景鑠之事罔不章明。上合宮之齋居,成峒山之順拜。既遵道而闡化,復尚德而教人。警蹕言旋,顧體容而斯備瑰瑛攸庶刻,庶風聲而靡渝。頌曰:
譙都之壤,渦水之賓,是為福地。皇誕聖真,含玆眾妙,祐彼蒸民。藏室問道,尼父依仁,函谷望氣。尹喜知神,諷駕雖往,鴻應常新。福壤斯在,風烈無垠,緬瞻恭館。俯徇輿人,羽旎欲謁,舊典遐遵,蕭郵肅薦,清意虔伸。
考聲明兮大備,期昭感兮交臻。祝威靈兮不昧,冀介福兮相因。將述宣兮茂則,聊刻鏤兮貞泯。序凝楨兮三檜,昭邁德兮萬春。

猶龍傳卷之六竟