周易参同契注-汉-阴长生

周易參同契

經名:周易參同契。原題長生陰真人註。三卷。底本出處:《正統道藏》太玄部。參校版本:文淵閣四庫全書本子部道家類所載朱熹《周易參同契考異》(簡稱《考異》本)。

周易參同契序#1

蓋聞《參同契》者,昔是古《龍虎上經》,本出徐真人。徐真人青州從事,北海人也。後因越上虞人魏伯陽,造《五相類》以解前篇,遂改為《參同契》。更有淳于叔通,補續其類,取象三才,乃為三卷。叔通親事徐君,習此經,夜寢不寐,仰觀乾象而定陰陽,則以乾坤設其爻位,卦配日月,託《易》象焉。故夫子曰:懸象著明莫大乎日月。所以服此還丹者,皆得壽同天地。故日者太陽之火精,則朱汞為龍是也。月者太陰之水精,即鉛銀為虎是也。此之二寶,天地之至靈。七十二石之尊,莫過於鉛汞也。感於二十四氣,通於二十四名,變化為丹,服者長生,乘龍紫府。朱砂者,火之子。水銀者,金之孫,金者,日之所生。銀者,月之所育。日月互用,水火合成,龍虎相須,陰陽制伏,而成大丹。其大丹者,有八而三品。最尊上品,有神符白雪,九轉金液大還丹,神水化之五符蒙覆,人食者當白日沖天,八石五金被化為寶。次中品,有金花黃芽所制,養汞而成紫金丹砂,或有月月倍添,名日正養之道。下品有雄黃,屬土,得位中宮。將軍之號,能偃於水,曾青屬木,明目養神,變化水銀,成砂洞耀,名紫金丹。八丹之中,唯三法為貴也。烏食成鳳,蛇餌為龍,人服長生,天地同壽。收人魂魄,返老歸童。呼風叱雲,玉女來侍。此實還丹之功力也。故乾、坤者,上下釜也;坎、離者,水火為藥也;震、艮者,運卦合符也。中安金汞,傍助金華、黃芽,赤門養成,運火三歲,象自然之還丹,即太玄之炁足矣。何不成丹?夫大丹者,朱化為汞,汞變為金,金變為砂,砂化為丹,故曰還丹。還者,返舊之義;丹者,赤色之名。汞者,本體是金,成砂之後,故號金砂。紫赤成丹,還歸本體,故稱大還丹。其《參同契》具顯,人不能明究,擅意自裁,遂成敗失,所以無長生度世,非丹不能長年也。若服金丹大藥,雲騰羽化。不服金砂,而不可駕鶴。嘗聞無能生有,有能成無,既有既無,何不服金汞之藥?且五穀猶能益壽,何況神藥金丹?毒藥尚能殺人,還丹豈無仙壽?人無堅固之心,道豈違人之願?何棄紅顏白日,玉貌成塵,若不學長生,須臾而為下鬼。惟此還丹之理,《參同》皎然,遂見諸賢所注,悉皆隱密。余翫其術,頗得其旨,勞苦不辭,所失無怨,志在金鼎。而翫《參同》,被褐常思雲林,性好常存道教。雖在世俗,其心不羣,思慕長生,而依仙術,道不違願。忽遇真人,明旦而受之,親蒙口訣,兼夢神授,握筆記之,伏火汞成,還丹豈得謬也?余長嗟學道之人,未經爐火而欲疾成,纔有小失而起大怨,如此之流皆為習氣不真,邪正參雜,心生猶豫,彌歷歲年,血氣纔枯,奄歸朝露,探可悲哉。徒為學道之名,而無鍊丹之志。若有清虛志士,立性淳和,見世務如探湯,棄妻子如脫屨,睹浮生之遄速,知大道之攸長,即可以授之此經,研尋義理,莫辭得失之必成。一成之後,看海水為丘陵,睹人生如聚沬,飛騰於太虛之上,逍遙於造化之中,此非天地之功,實為還丹之力,但尋《參同》,必曉其由,沿波索源,何憂不可?余今所注,頗異諸家。合正經理歸大道,論卦象即火候為先,釋陰陽則藥物為正,其事顯,其理明,看之炯然,必無疑惑,使後來君子同歸大道,豈不善歟?

周易參同契卷上

長生陰真人註

乾、坤者,《易》之門戶。

《繫辭》曰:乾、坤,其《易》之門戶邪?乾,陽也。坤,陰也。陰陽合德,而剛柔有體。陰陽者,氣也。剛柔者,形也。稟陰陽之氣,成金水之形。易者,變易也。象其物宜。金象乾以其剛直,水象坤以其柔順,金水合體,凝而正堅,是變易也。金性不敗朽,是為萬物寶,是不易也。萬物變化,必由陰陽之中,如人出入,皆從門戶也。
眾卦之父母。
《易》曰:乾,天也,故稱其父。坤,地也,故稱其母。震一索,而得男,故謂之長男。巽一索,而得女,故謂之長女。坎再索,而得男,故謂之中男。離再索,而得女,故謂之中女。艮三索,而得男,故謂之少男。兌三索,而得女,故謂之少女。眾卦之父母,即乾、坤之謂也。

坎離匡郭,運轂正軸。

坎為水,離為火。火性常動,水性常靜,靜以比軸,動以比轂。言坎離二氣,含受匡郭,運轉以轂軸。《坎》卦《眾辭》曰:習坎,重嶮也。水流而不盈。盈剛在中也。即是水注器中。《離》卦《眾辭》曰:離,麗也。剛化成柔,故亨通。麗,著也。重明者,陽也。柔者,陰也。火著器外,水著器中。水火氣交,然後通達其情,化成其寶。坎中盛陽,離中盛陰,亦匡郭之義。
牝牡四卦,為槖為籥#2,覆冒陰陽#3。
牝牡者,雌雄也。雌雄者,陰陽也。乾、坎二卦為陽,坤、離二卦為陰。索籥水火之氣,運於其中。覆冒,猶包裹也。金為陽,水為陰。一陰一陽,變易之道也。
道猶御者#4,執銜轡,准繩墨,隨軌轍。處中而#5制外,數在於#6曆紀。
車中者,君也。駕車者,馬也。馬雖至順,非人君無所制之。君雖在車。非馬不能行。以金為君,剛之極也。以水為馬,順之至也。金在中而時動,水居外而常轉。水欲逃逸,金能制之。故日處中以制外也。

月節有五六,

五六者,三十也,為一月之數。剛柔各半,晝為剛陽,夜為柔陰。剛柔相交之時,即是金水會合之際。
經緯奉日使,兼開#7六十四卦#8。
《白虎通》曰:日月為經,五星為緯。月者,太陰之精,積而成象,魄質合影,稟日之光,以明照夜。日為君,月為臣,稟日之光,故為日之所使。水稟和於金,亦如是也。兼開者,為《易》卦兼陰之謂也。
剛柔為#9表裹。
《繫辭》曰:陰陽者,言其氣。剛柔者,言其形。變化始於氣象,而後成形。形者,金水也;氣者,水火也。以水火之氣,變金水之形也。
朔日一《屯》直事,

《序卦》曰:屯者,物之始生也。王輔嗣曰:此卦,陰求於陽,弱者不能自濟,必依於強。弱者水,強者金也。金既用事,水來順之。金能應焉,所以交也。《彖》曰:剛柔始交而難生。動乎嶮中,大亨貞。剛者,金也;柔者,水也。得水火之氣而相交,動乎陽中為水,輪轉於器中。亨通貞正。陰陽既交,然後通達其情,而成正性。正性者,即真寶之謂也。謂朔月一日,日一言平明也。直事者,謂當直之人,執其事也。《遁甲經》曰:八門直事,即其義也。陰陽始交,屯難之際,故以《屯》卦執其事也。
至暮《蒙》當受。
《序卦》曰:物生必蒙,故受之以《蒙》。蒙者,物之稚也。王輔嗣曰:此一卦,陰亦先來於陽,陰昧而陽明,陰困童蒙,陽能發之,非獨此兩卦,陰求於陽,自十一月至四月,皆純陽用事,陰求於陽也。《彖》曰:匪我求童蒙,童蒙求我。我者,陽也,陽則金也。童蒙者,陰也,陰者水也。金能用事,陰求於陽也。水故求之,故曰:童蒙求我。《象》曰:九二,包蒙,吉。納婦,吉,剛柔接也。陽為男,陰為女,陰合於陽,故云納婦。剛者,金也。柔者,水也。金水相交,即剛柔合也。
晝夜各一卦,用之如次序。
晝用《屯》,夜用《蒙》。童蒙求我,《屯》謂陰陽始交,循環不絕也。
《既》、《未》至晦爽,終則復更始#10。
晦昧,爽晦也。月初為明,月盡為晦。《既》、《未》至晦爽之時,晝夜用《屯》、《蒙》矣。《屯》、《蒙》者,金水始交之義也。
日辰為期度,動靜有早晚。
辰謂十二時,每辰至一月十五日,受一氣乃有小變易。每受一氣,則一變焉。一年二十四氣,萬物大成。金水受氣成形,形亦如之矣。日行遲,一日行一度;月行疾,一日行十三度。日則一歲一周天,月則一月一周天。金象日,水象月,轉之遲速,取此喻焉。測此度數,而知運轉之期候。候此動靜,而知凝結之早晚。動靜謂水火,早晚言文武也。

春夏據內體,從子到辰巳。

子、丑、寅為春,卯、辰、巳為夏,此六月,純陽用事,陰求於陽也。
秋冬當外用,自午訖戌亥。
午、未、申為秋,酉、戌、亥為冬。此六月,純陰用事,而陽求於陰也。即是水已凝而納金,金消散而入水。夫卦有內體外體,內為陽下三畫也,外為陰上三畫也。上三,即下三之用。伏羲畫卦,本有三畫以象天、地、人,謂之三才,未盡天地之物宜,因而重之,更畫三畫,內為體,外為用。春夏據內體,即當《乾》之初九、九二、九三也。秋冬當外用,復當《坤》之初六、六二、六三也。處陽之時,則水求於金也。在陰之時,即金求於水。金居內,水居外,內外之際,取象卦中也。
賞罰應春秋。
春生萬物,如天之行賞;秋殺百草,如天之行罰。火氣行,則金水沖融,是春也。水氣行,而金水凝結,是秋也。

昏明順寒暑。

雖晝夜用,而不違寒暑。寒則以文,暑則以武,以順其時,不違天道。

爻辭有仁義,隨時發喜怒。

爻者,畫也。仁義者,陰陽也。謂卦六畫之內,有陰陽,陽則生物,故稱仁;陰則成物,故稱義。在陽則舒,故喜;在陰則慘,故怒。還如,金得水氣則喜,水得火氣則怒。《繫辭》曰:禁人為非,曰義。即是禁其金水,不令流逸。
如是,四時之氣順#11,五行得其理#12,

四時謂春、夏、秋、冬,五行謂金、木、水、火、土。順四時之氣,依五行之用,則金、水不失其宜。
天地設位而#13易行乎其中矣。
《繫辭》曰:天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陳,貴賤位矣。天地既立,易乃生焉。天地謂陰陽,陰陽交而萬物化生。陰陽交而萬物化生者,即變易之義也。金水為天地,水火為變易也。

天地者,乾坤也。

天地者,形也;乾坤者,氣也。始於氣象,而後成形,亦由金水受水火之氣,而後成形也。

設位者,列陰陽配合之位也。
陰稟陽受,謂之配合,即金、水相交之謂也。
《易》謂坎離者#14,乾坤二用。二用無爻位,周流行六虛。
乾坤者,天地之用;坎、離者,乾坤之用。四方上下,為之六虛。言其器中,非六位。坎離者,水火之氣;乾坤者,金水之形。形者有質而塊然,氣者無形而潛運。周流六虛之內,變化之義也。在二用之中,金水用之,故無爻位。《繫辭》曰:變動不居,周流六虛。上下無常,剛柔相易。即金水、水火變易之義也。
往來既不定,上下亦無常。
水火之氣相蒸,金水之形常轉,自然往來不定,上下無常也。
幽潛淪匿,昇化#15於中。
水得火而昇騰,金居水而潛匿,遞相變化,凝結器中也。

包槖萬物,為道紀綱。

綱為陽,紀為陰。此言紀綱者,陰在上,陽在下也。包槖萬物者,天地也。為道紀綱者,陰陽也。包槖金水者,爐器也。為器紀綱者,水火也。
以無制有,器用者空。
金水之質為有,水火之氣為無。水火之氣相交,金水之姿自合。用此二氣,等於虛無也。
故推消息,坎離沒亡。
《易·正義》曰:能消息者,必專無敗,謂消息水火也。消息以時,即金水相得;消息不以時,即水火相剋。水火者,即坎離也。沒亡者,非水盡也。日沒即月生,月沒即日出,蓋謂陰陽循環相用事也。
言不苟造,論不虛生。
《參同契》依此三聖之至言,以極陰陽之變化,非不師古,虛生此文。
引驗見効,校度#16。
日月為金水之驗,陰陽為神明之度。欲知金水之會合,但侯日月之運移。日月相推之謂變,陰陽不測之謂神也。

推類結字,原理為證#17

字謂日下著月成易字。類謂以龍喻乾,以馬喻坤也。
坎戊月精,離己日光。
坎為水,離為火。戊為陰,己為陽。陽之精,積而為火;火之精,積而為日。陰之精,積而為水;水之精積而為月。故曰:坎戊月精,離己日光。還如,水火之氣,薰蒸金水之形。
日月為易,剛柔相合#18

日下著月為易字。晝為剛,夜為柔。金水象日月之相合,終一載之凝結。
土旺四季,羅絡始終。
日與月,一月一相合,十二合而成歲。土無正形,常王四季,即爐之四面也。終始而為羅絡焉。
青赤白黑,各居一方。皆中宮所稟#19己之功。
於爐四面,隨方畫其神也。東方青龍,木之精;南方朱雀,火之精;西方白虎,金之精;北方玄武,水之精;中央戊己,土之精。故以土實器中,兼畫此四神以防金水之逃逸。制水者,惟土而已,故云戊己之功。下文曰水以土為鬼,土填水不起是也。
《易》者,象也。懸象著明,莫大乎日月。
象也者,象其物宜。離為日,坎為月。日月者,水火之精是也。運天之道,唯日月為先。晝則陽剛,日之正也。夜則陰柔,月之功也。以金水之用,莫先於水火。水火之精,日月之謂。萬物非日月不生,金水非水火不成也。
窮神以知化,陽往則陰來。
《繫辭》曰:陰陽不測之謂神,一陰一陽之謂道。能窮陰陽之道,則知變化之源。金水即變化之源,水火乃陰陽之道。陰陽往來,相盪成寶。夫子曰:知變易之道者,其知神之所為乎。

輻輳#20而輪轉,出入更卷舒。

謂水火之氣,爭湊於器中,薰蒸金水之形,如車輸之常轉。水氣入,則火氣卷;火氣入,則水氣舒。巷舒不離於器內。
卦有三百八十四爻,據爻摘符,符謂六十四卦也#21。

爻者,畫也。摘者,別也。一卦六畫,六十四卦都三百八十四畫,以當一斤之數。一斤之金,都有三百八十四銖也。用金水、水火之際,或象卦體,或象爻辭,爻象雖殊,不出於六十四卦也。
每至朔旦#22,震來受符。
每至月朔,即地氣動出地上也。是以震卦當其位焉。《震》卦《象》曰:震厲,成剛也。震者,動也。厲者,危也。陰在上,而陽在下,陽既昇矣,變柔在剛。陰居陽上,是以危也。水在金上,是乘剛也。得火則動,常危厲焉。候氣之法,以十二律依神埋之,於室內取蘆葮灰實中,羅穀幕上,氣至則吹動灰也。以此侯之,即其驗也。

當斯之際,天地媾其精。

《繫辭》日:天地絪縕,萬物化醇;男女媾精,萬物化生。天地者,男女也;精氣者,陰陽也。男女結媾,精氣乃舒。男女相交,精氣為物。金水者,天地也。精氣者,水火也。金水感水火之精,而化為真寶,即是水火震動之時。金水結其精氣,非唯一月,而氣一動。一日一夜,亦有陰陽之氣也。
日月相撢持。
撢持者,杼柚之貌。日月者,天地之用。天地之氣交接,以藉日月運移。還如,金水須水火變易也。
雄陽播玄施,雌陰化黃色#23。
《坤·文言》日:玄黃者,天地之雜色。天玄地黃,即是陰陽相交也。雄陽者,武中之武。雌陰者,陰中之陰。猛武之氣既施,弱水之姿潛轉,一寒一暑,變化黃色之芽,即此謂也。
混沌神交接#24,權輿樹根基。

天地未分,謂之混沌。混沌之時,乾坤默默,雖未變易,終為萬物之根,即是金水湛然之時,乃為還丹之本也。

經營養鄞鄂,凝神以成樞#25。
經營者,運為之貌。鄞鄂者,喦稜之詞。運為水火之功,以讚喦稜之美,神理凝寂,寂然自成其樞。樞者,還丹稜之氣也。
眾夫蹈以出,蠕動莫不由。
眾夫者,人民之稱。蠕動者,含靈之流。俱在天地之中,任其陶鑄者也。金水、水火並出陰陽,有為無為,莫不由斯道也。
於是,仲尼始鴻蒙#26,乾坤得#27洞虛。
仲尼,孔丘之字。鴻蒙者,混沌之名。孔丘依《十翼》以闡幽,彰《易》道之玄妙,始分混沌之理,方見乾坤之德,傍通情也。合  彼虛無,未由不因《參同》之文,豈識還丹之理也?
稽古當#28夕兀皇,《關睢》建始初。
稽,考也。元皇,天皇也。考上古天皇之時,男女不求而自合。自黃帝已後,男女非求而不成,即《關雎》之義也。詩曰:關關睢鳩,在河之洲。窈窕淑女,君子好逑。逑,匹也,蓋謂求其淑善之女,以配君子。金者,男也。水者,女也。金既先動,水乃應之,即是男求女也。
冠婚氣相紐,元年乃芽滋#29。
冠婚之時,男女交會,精氣紐結,滋蔓成軀,亦如九層之臺,起於壘土。元年,歲首。萬物芽生,漸漸滋多,非算能及金水相感,亦如是耶。

聖人不空#30生,上觀顯天符。
聖人,謂伏羲。伏羲畫八卦之時,仰則觀於天文,俯則察於地理,中觀萬物之宜,與烏獸之文,近取諸身,遠取諸物,始作八卦,以通神明之德,以類萬物之情。天符,謂七曜,配五行,即還丹之始也。
天符有進退,屈伸#31以應時。
《繫辭》曰:變化者,進退之象。往者屈也,來者伸也,屈伸相感,而利害生焉。謂日月五星,陰陽晝夜。是以剛柔相感而萬物生,金水相感而真寶成。

故《易》統天心,《復》卦建始萌。

復者,陰陽返本之謂。天地以無為之心,無為即天地之本。《易》曰:復,亨。出入無疾。亨,通也。冬至之日,陰陽氣復於地下,亨通之際,出入俱無病焉。又曰:復,其見天地之心乎?且夫雷動風行,千變萬化,寂然至無,是其本也。本者,即天地之心矣。復,既非靜而自靜,則天地之心可見。十一月,一陽爻動於黃泉之下,萬物萌動,故云始於萌。當此之時,金在下,居一陽之位;水在上,處五陰之位。陰為陽變,漸成堅冰,及至金水俱伏之後,即是無為之際。無為者,大道之本。得一者,還丹之功。非還丹而莫契其道,其唯無思無為也。不拾有為,寂然不動,此即真無為之理也。
長子繼父體,因母立兆基。
震,是乾之長子。夫子曰:震一索,而得,男,故謂之長男者也。震居束方,純陽之位,承乾之功,長養萬物,萬物之旨,非動不生。是以稱長子。因母者,謂震卦二陰在上,漸化為陽,故日母也。一陽初動於下,即其萌。兆,根基也。金,長子也。鉛是父,是五金之精,而生於金,故云長子。母者,水也。金因母化,卻化為金,即是因母之義也。
消息應鍾律,昇降據斗樞。
消息,謂伺侯也。伺候金水,得陰陽之時,須測十二鍾律。鍾以度天上之文,律以測地中之氣。用火之際,以此伺候焉。金得水火之氣,昇降旋轉,象彼樞星之移建。欲知器內形狀,但候此而為驗也。
三日出為爽,震受庚西方。
爽,明也。月生三日,而後有明,出於西方庚地。火動三日,氣方達於器中。當是時也,水亦居庚。水為陰,月之象也。謹候月之生,生即知水之動靜,故云震受庚西方。
八日兌受丁,上弦平如繩。
月生八日為上弦者,象弓之掛,弦平如繩。八日,月方見南方丁她是也。金亦隨焉。金為君,轉遲,故八日而後行。水為臣。轉疾,故三日而已行。金水流行,驗此知侯時矣。

十五乾體就,盛滿甲束方。

月至十五日,出於東方甲地而圓滿。是時,金合水於甲地,而受一氣,有金之形體。
蟾賒與兔影#32;日月兩氣雙。
蟾蛤與兔,俱居月中。影者,光明之貌。至十五日,一獸之氣雙明於月中,餘日則虧缺,不復全其貌。每十五日,則萬物各受一氣。一氣至,金水之姿亦雙明白,蓋取象於二獸焉。
蟾賒視#33卦節,兔者吐生光。
《白虎通》曰:兔者,吐也。言其吐月之光華。蟾蛛見,則月圓。蟾蛛沒,則月缺。以此為金水之侯也。
七八數#34已訖,屈折低下降。
七八十五日已後,其月漸漸虧缺,歸功於日,受符復行。金受水符,復周遊也。
十六轉受統,巽辛見平明。
月為臣,日為君,故月稟日之光,三日成魄,八日成光,十六日歸功於日,受符復行也。月出巽地,至辛平明,金受水符。還如,日變於月也。

艮直於丙南,下弦二十三。

二十三日,為下弦,月欲盡時。還如,初生之象。其時,月出艮,至丙南平明,乃以水之候也。
坤乙三十日,束北喪其朋#35。
至三十日,月出乙,沒於坤。坤者,陰也。故云得朋,束北及西南者也。故云喪朋,水自束北流至西南,同喪朋也。

節盡相禪與,繼體復生龍。

節盡,月終。禪與者,陰禪位於陽也。月終為陰,月初為陽。陽即龍也。繼陰之體,而復生陽,故云繼體復生龍是也。金繼水體,復生於陽。陽,火氣也。王輔嗣曰:以龍喻乾,以馬喻坤,從其類也。
壬癸配甲乙,乾坤括始終。
括,結也。壬癸,水以配坤。甲乙,陽以配乾。蓋言一月之內,陰陽各半。成結萬物,實在陰陽。陰陽者,即水火之氣,故能成金水之形。《繫辭》曰:乾知太始,坤作成物。始終之義也。

七八數十五,九六亦相應。

七、九,陽數。六、八,陰數。陰陽相配,已成一月。金水、水火變化亦然。
四者合三十,易氣#36索滅藏。
四者,謂七、八、九、六,共成三十日。變易之道,順其陰陽,陰至則藏,陽至則出。
八卦列布耀,運移不失中。
八卦,為乾、坤、坎、離、震、巽、艮、兌也。八卦布列,運轉陰陽。陰陽和平,不失中道。亦如金水,用水火之氣,而不失於器也。
元精訬難視#37,推度幼符證。
元精者,元氣也。《易》謂:太極生兩儀,兩儀生日月,日月生四時,四時生五行,五行生十二月,十二月生二十四氣。十五日成節,二節成一月。四時成一歲,周而復始。推度謂日月,符證謂八卦。元氣懸遠,不可見其形容,故推日月以度寒暑,占其卦象以明吉凶。即金水稟精氣於器中,不可見其狀貌,亦以寒暑、日月、卦象測焉。他皆倣此。

居則觀其象,准法#38其形容。

《繫辭》曰:仰則觀象於天。象,謂日月、五星、二十八宿。日月合,則金水合。金水合,則內外之形可見矣。
立表以為範,占候定吉凶。
範,法也。立日月以為法則,乃金水凝結可候而知。《繫辭》曰:吉凶者,得失之象;悔吝者,憂虞之象。既有失,則悔吝生。悔吝生,則憂虞至矣。謹侯消息,無乃憂虞,則還丹可見也。
發號順時令,勿失爻動時。
冬至後,一陽爻動於黃泉之下。此時起火,可謂順時宜也。
上察河圖文,下序地形流。中稽於人情,參合#39考三才。
天文謂火,地形謂水,人情謂侯文武。火炎於下,水流於上,人情候於中,即三極之道備矣。

動則循卦節,靜則象#40《象辭》。

《震》卦,動也。《復》卦,靜也。火炎而動,順其卦也。水流而靜,象其辭也。《復·彖辭》曰:復,其見天地之心乎?天地以靜,無為之謂也。
乾坤用施行,天下然後理#41。可不慎乎。御政之首。
《乾·文言》曰:時乘六龍以御天。乾道變化,各正性命。乾坤者,天地之用。乾坤行而萬物化生,則天下之物,各得其理。水火象此,不失其宜,則金水得其理也。
管括密微,闔舒#42布寶。
為還丹之法,務在納閉管口,使其堅密。然後,金水舒暢,樂得陰陽,是以能成其真,無差失也。
要道魁柄,統化綱紐。
《金海》曰:北斗七星,輔一星,太微、北斗為帝車,運于中央,臨制四方,分別陰陽,建于四時。杓立五行,移應節度,定諸紀綱。太乙之使,第一至第四為魁,第五至第七為杓,合為斗,居陰布陽,故稱北斗。開陽重寶,故置輔易。夫斗上一星主天位,二主地,三主火,四主水,五主土,六主木,七主金,是以日月會焉。若順於斗,則知五行。能順五行,紀綱自立。紀綱既立,何患乎金、水、火之不理焉?
爻象內動,吉凶外#43起。
夫列卦者,爻象也。爻象動乎內,吉凶見乎外。謂金水取准於爻象焉。吉者,金能留水。凶者,謂水逃亡。二者之中,在於水火,少失時候,凶其降之。
五緯錯順,應時感動。
《乙巳占》日:日月為經,五星為緯。五星,則水,火、金、木、土也。五星順則陰陽調。五星錯行,則陰陽逆,所經之國,無不災害。水火若調,金水則順。水火不節,金水則亡。感動之問,以此之為候。
四七乖戾,侈離俯仰。
四七,二十八宿也。乖戾者,差跌也。侈離者,失位也。二十八宿以應五行所歷,而皆侈離差跌,此即金、水、火之象也。

文昌總錄,詰責台輔。

《乙巳占》曰:文昌六星,在北斗魁前,經緯天下文德之官,謂金、木、水、火、土、穀。第五為司中,主司過詰咎。第六司祿,佐理揚寶,亦主集計禍福。三台六星,兩兩起居。文昌行,承太微。太微階平,則陰陽調,風雨順。時輔一星,在北斗杓傍。丞相之位明,則四時序,五行理。五星、二十八宿、三台、輔星等,番為文昌所管。陰陽順時,則眾星受符復行。陰陽過差,則文昌詰之以為過咎。言此者,皆爐火取象於中。文昌者,土之象也。陰陽者,水、火、木、金也。四者之中,土能制之,所以廣引譬喻,以大其功也。
百官有司,各典所部。
《神樞靈轄》曰:柱史一星,主記過失;三公三星,主宣德化;九卿三星,主理萬事;尚書五星,主納言;諮謀、大理二星,主刑獄事;其餘眾官,各有其位。恐繁文墨,不復盡書。中國之官,皆象於此。即謂五方之神,水火之精,各有所主也。

日合五行精,月受六律紀。

《乙巳占》云:日月與五星,一月一合,於午月受律氣,亦與日合。金、木、水、火,各效於此也。
五六三十度,度竟復更始。
日,一日行一度。月,一日行十三度,而與日合,合而後行也。月初為陽,月盡為陰。一月之中,而有陰陽更始,終而復始。如循環金水,象之輪轉。
原始要終,存亡之緒。
始為陽,終為陰。陰陽之道,即文武之謂。文武以時,則金水存。文武不節,則金水逃逸。終始存亡,在乎水火也。
或君驕溢#44,亢滿違道。
君者,金也。亢,極也。言金得猛武之氣,至多則亢極,不成正道。正道者,其唯還丹乎?
或臣邪佞,行不順軌。

臣者,水也。水得剛陽之氣,流盪不順循軌則,既非其道,邪佞之行於是彰焉。君臣之象,此之謂也。必使乎金水相得,實藉於水火以時也。

弦望盈縮,垂變吝咎#45。

月,八日為上弦,二十三日為下弦,十五日為望。望者,日月相望見也。月有盈縮,度數不明,則難知金水之期。悔吝過度,則咎生矣。
執法刺譏,詁過#46移主。
《金海》曰:太微、十星、翼、秒,此天子之庭,諸侯府也。列宿受符,諸神考節。南蕃一星,曰端門。東曰左執法,廷尉之象。西曰右執法,御史大夫之象。所以刺舉凶奸者也。五星二十八宿及諸雜星,轉離其次,不循陰陽,則左右執法舉其過失,移其所主。主者,金也。執法者,火也。金不能制水,則使火氣逼而逐之。
辰樞受正,優游任下。
《乙巳占》曰:北極五星,謂之北辰。天之中,以正四時。天運無輟,而極星不移。含光出氣,以斗布常。關命運節,神明流精,生一以主黃帝。辰極者,金象也。金在器內,優哉游哉,任其水火薰蒸,自然而成其正體。

明堂政德,國無害道。
明堂三星,天子布政之官。明堂,器之象也。金者,君之象也。金在器內。修德而居。水火薰蒸,亦無害矣。
內以養己,安靜虛無。
內,謂器內。金水自安於器中,寂然無為,與虛無同體也。
原本#47隱明,內照形軀。
謂礦中出金,金雖昭昭,而內明。外如頑愚,常暗也。
閉塞其兌,築固靈株。
株者,根本也。兌者,器口也。根本者,金水也。金水為還丹之根,故日靈株。固塞器口,勿失毫釐。金水雖靈,不能流逸。
三光陸沉,溫養子珠。
日、月、星為三光。日為陽光,星、月為陰光。陽者,金也。陰者,水也。俱沉伏於器中。子珠者,視子如珠也。金生於水,水是金子,受氣而存,故稱溫養子珠存。

視之不見,近而易求。

謂金水在器中,不可得而可見也。常易於水火也。還丹易求。

黃中漸通理,潤澤達肌膚。

《坤·文言》曰:君子黃中通理,正位居體,美在其中,而暢於四肢,發於事業,美之至也。水白,金黃也。金入水中,其情通暢。金能變水,使色如身,非獨黃中肌膚亦爾。自然潤一體,美暢四肢。

初正則終循#48幹立未可持。

陽為幹,陰為肢,即金水之謂,金雖唱,水尚力微,未可扶持,即成真實。但初首火正,則一月正,一年可得而知之,終始循環,更相代也。

一者己#49掩蔽,俗人#50莫知之。

一者,謂水。水數一也,而水蒙蔽器上,制水便其不逸焉。而世俗之人,莫知有此道,虛亡貨財也。

上德無為,不以察求。下德為之,其用不休。

上德言水,下德言火。水則湛然常靜,無為之體。火則炎而常動,有為之宗也。處無為之地,自求無為。在有為之時,則用不休矣。
上閉則稱有,下閉則稱無。
上者,水也。下者,火也。火以氣達,用氣者虛。無水以體,位見體者為用。
無者以奉上,上有神德居。
神德者,水也。火氣者,無也。無以炎上,凝水而流水火氣及還丹之用也。
此兩孔竅法#51,吟氣亦相須#52。
兩孔為經緯,上下口也,須相也。上口近水,下口逼火。水火之氣,兩相調和。調和順宜,金體成矣。
知白守黑,神明自來。白者金精,黑者水基。
水黑,金白也。金精者,黃芽。必使水之不流逸,莫先於金精者焉。神者,妙萬物之為言者也。物之極妙,方化為真,如神降之不知來跡也。

水者道樞,其數名一#53。

五行之中,水數一也。水能變化,為道樞機。

陰陽之始,玄含黃芽。

玄者,水也。黃芽,金精也。金水初交之時,即是陰陽之始也。
五金之主,北方河車。
河車者,五金之精,即鉛之異名。
故鉛外黑,內懷金華。被褐懷玉,外為狂夫。
鉛雖外黑,內有金華之象,如人懷玉,外衣褐而佯狂也。
金為水母,母隱子胎,水者金子,子藏母胞。
金生水,故為母焉。水生於金,復稱其子。未產之際,常隱胞胎。
真人至妙,若有若無。
雖有真寶之象,未為真寶之形,故云若有若無也。
髻髭#54大淵,乍沈乍浮。
大淵者,器中也。水得火氣,浮沈無常。
進#55而分布,各守境隅。

謂水、火、金、木俱進之時,則四神分布,各守於境隅也。

採#56之類白,造之則朱。

探動之時,金如白色。造作既畢,其色如朱也。
鍊為表衛,白裹貞居。
白者,水也。貞者,正也。採鍊之時,水為金表。道成德就,水隱金中,合體而居,共成正道。
方圓徑寸,混而相扶#57。
金水兩相和同,方圓共有一寸。
先天地生,巍巍尊高。旁有垣闕,狀若蓬壺。環匝#58關閉,四通踟躕。守御密固,閼絕奸邪。曲閣相通,以戒不虞。可以無思,難以愁勞。神氣滿堂,莫之能留。守之者昌,失之者亡。動靜休息,常與人俱。
先天地者,器也。天地有,金生水也。先立其器,然後入於金水,是以稱先。器首出於爐頭,故稱尊高矣。以土為爐,狀如垣闕;爐器相接,有如山形,所以比其蓬萊,謂真人在內爐中。器外周匝如環,輪迴相通,象於曲閣。固塞際會,閼絕纖微,務使堅完,貴其牢密,識其妙理,則無思而成。失其本源,乃憂愁無益。動靜休息之間,為取拾之際,雖功在水火,而成在金水,亦由於人,非自得也。故曰動靜休息,常與人俱也。
是非歷藏法,內視有所思。
謂胎息之道,視五藏而存思也。
履行步斗宿,六甲以日辰。
履行星,步北斗,服六甲之符,吞日月之炁也。
陰道厭一九,濁亂弄元胞#59。
一者,元炁。九者,陽道。為房中之衍,則元炁、陽道亂濁,而將亡也。
食氣鴻#60腸胃,吐正吸所邪#61。
身中為正,身外為邪。吐身中之正,吸身外之邪,常使腸之鴻滿也。
晝夜不臥寐,腸嗚#62未嘗休。身體既#63疲倦,恍惚狀如癡。百脈鼎沸馳,不得清澄居。
為歷臟等法,日夜腸嗚,未常休歇,則百脈疲倦,狀若癡人也。
累垣#64立壇宇,朝暮敬祭祀。鬼物見形像,夢寐感慨之。心歡意悅喜,自謂必延期。遂以夭命死,腐露其形骸。舉措輒有違,悖逆失樞機。

此數者為信鬼神之道,而數祭祀為功,妄想心成,夢寐亦見以為得道,遂自悅焉。不知失天命之中,更加夭折也。為法者,多在山林之間。至于命終,自然腐露。胎息已下,皆非正道,所以引而明之,殊非合和之流,乃是亂常之類。《太清經》曰:長生之道,不在祭祀、事鬼神也,不在導引、屈伸也,不在呪呵、多語也,不在精思,自勤苦也。長生之道,要在神丹。知之甚易,為成是難,唯待九轉八瓊丹。其餘維法,多所誤人。苟知正道,慎勿為也。
諸術甚眾多,千條有萬餘。前卻違黃老,曲折戾九都。

《太清經》曰:黃老,謂中央黃老君;九都,謂九真之法,皆自然之道。

明者省厥旨,曠然知所由。

以要言之,黃者,土也;九者,陽也;土壓陽也,不令飛舉。諸衛之中,唯《參同》最妙。審察聖意,知其事源,則道無不成,德無不就也。

勤而行之,夙夜不怠#65。

營之一年,晝夜不倦。

經營#66三載,輕舉遠遊。

日服一稻米,三年道成。即欲沖虛,任其多少。

跨火不焦,入水不濡。能存能亡,長樂無憂。道成德就,潛伏俟時。太一乃召,移居中洲。功滿上昇,應籙受圖。
太一之神,監護燒鍊。合丹之後,先白上清,上清知之,當受圖籙矣。身亦上昇也。
《火記》不虛作,演《易》以明之。
爐火之事,本法陰陽。人者,陰陽之元,取象以相明也。
偃月法爐鼎。
器形如偃月。
白虎為熬樞。
白虎者,金也。先下金,後下水,水以金為樞紐。
汞日為流珠。

流珠,汞也,太陽之精物也。

青龍與之俱。

青龍者,水也。水與金,俱入於器中矣。

舉東以合西,魂魄自相求#67。

龍為水,虎為金。金水相合,如人之有魂魄。陰神曰魄,陽神曰魂。魂魄相求,即是陰陽相合矣。
上弦兌數八,下弦艮亦八#68。兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,《易》道正不傾。
二八一十六,共成一斤。雖取象陰陽,乃變易之道也。

銖有三百八十四,亦應火候爻象之計#69。

二十四銖為一兩,當三百八十四銖,一卦六爻,六十四卦都有三百八十四畫,即與易道相應也。
以金入猛火#70,色不奪晶光#71。自開闢以來,日月不虧明,金不失其重,日月形如常。
引喻以明之。
金木#72從月生,朔旦受日符。

月既受符於日水亦受符於金。

金友歸其母,月晦日相包。

月晦之時,金包於水。

隱藏其垣郭#73,沈淪於洞虛。

金水未成垣郭之狀,且沈沒於洞虛之內。
金復其故性,威光鼎乃嬉#74。
以金成金,復其本也。金既受已,鼎喜其功。
子午數合三,戊己號稱五。三五既諧和#75,八石正綱紀。
子為水,水數一。午為火,火數二。相合成三。戊己,土也,土數五。三與五合成八。為金水之綱紀者,唯水、火、土而已。《中經》日三物一家,都歸戊己者是也。凡言三物者,即是水、火、土之三物也。
呼吸#76相貪欲,佇息#77為夫婦。
水火之氣,呼吸於器中。金水稟之而相交。金為男,水為女。金水合體,即夫婦之道存焉。
黃土金之父,流珠水之母。水以土為鬼,土填水不起。

流珠者,丹砂之名。金生於土,水出於砂,土剋水,故言鬼。使水不飛者,唯土之功也。

朱雀為火精,氣平調勝負。

朱雀火之精,爐南以畫之。能調金水者,唯火而已矣。
水盛火消滅,俱死歸厚土。
火雖熾盛,終為水之消滅。俱息之際,土塊然獨存。還丹既成,水火亡矣。
三性已會合#78,本性共宗祖。
三性為金、水、火,五行相生,更為宗祖。水與金合,遇火而成。
巨勝尚延年,還丹可入口。
服巨勝,尚得延年。餌還丹,豈無羽化?
金性不敗朽,故為萬物寶。術士服食之,壽命得長久。
金非常金,還丹之謂。
土遊於四季,守界定規矩。
爐之四面,以土塗之。
金砂入五內,霧散若風雨。薰蒸#79達四肢,顏色悅澤好。鬢髮白變黑,更生易牙齒#80。老翁復丁壯,耆嫗成姹。改形免世厄,號之曰真人。

黃芽狀如金砂,入水之中,其疾如風雨。水為金變,初黑後黃。金為父,水為母,故云老翁、耆嫗。金水化為金,既成寶,自免陶甄世厄也。丁壯者,金盛之貌。姹女者,處子之名也。
若#81胡粉投火中,色壞還為鉛。
鍊鉛為粉,鍊粉為鉛,歸其本也。
冰雪得溫湯,解釋成太玄。
水凝而冰,冰消為水,亦歸本也。
金以砂為主,稟和於水銀。
砂者,黃芽之別名,投水銀而成矣。
變化由其真,終始自相因。
以金為金,金鈴成矣。種粟望粟,粟亦生焉。
欲作服食仙,宜用同類者。
植禾當以粟,覆雞用其子。以類輔自然,物成易淘冶。魚目豈為珠,蓬蒿不成檟#82。
男生而伏,女偃其軀。自然之理,還丹成矣。何異陶冶之力也?

類同者相從,事乖不成寶。是以燕雀不生鳳,狐兔不乳馬,水流不炎上,火薰#83不潤下。

金水與鉛,是其類也。過此以往,事乖不成。
世問多學士,高妙美#84良才。邂逅不遭值#85,好火#86亡貨財。據案依說文#87,妄以意為之。端緒無因綠,度量何#88操持。擣治羌石#89膽,雲母及礬磁#90。硫黃燒豫章,鉛鴻合和治#91。鼓下五石銅,以之為輔樞。異性#92不同種,安肯合體居。千舉必萬敗,僥倖訖不遇#93。穉年至白首,用索悵狐疑#94。背道守迷路,履徑入曲邪#95。管窺不廣見。難以揆方來。
此歎世上之人,不誤還丹之道,廣求石藥,至白首無成也。
若夫至聖,不過伏羲,數畫八卦#96幼天地圖#97。文王帝之宗,修而#98演爻辭。夫子庶聖雄,《十翼》以輔之。三君天所挺,迭興更御時。優劣有步驟,功德不相殊。制作有所踵,推度審分銖。有形易忖量,無兆難慮謀。造事令可法,為世定詩書。素無前識資,因師覺悟之。浩若褰帷帳,瞑目#99登高臺。

此歎三聖帝,猶不能知還丹之道,而閉目入於泉臺。況矹矹蒼生,鏘鏘冠冕,舉世迷惑,豈能為之?《尚書》曰:知之非艱,行之惟艱。
《火記》六百篇,所取#100等不殊。文字鄭重說,俗人#101不熟思。尋度其源流,幽明本共居#102。輒為#103賢者談,曷敢詐偽詞#104。若遂結舌瘖#105,絕道獲罪誅。寫情著#106竹帛,恐泄天之符。猶豫增歎息,俛仰掇慮思#107。陶冶有法程#108,未忍悉陳敷。略述其綱紀#109,開端見枝條#110。

恐人不悟,慇懃說之,猶尚昏迷,莫知道本。雖亂辭至博,門戶逾深,智者參焉,無由不得也。

以金為隄防,水入#111乃優游。

先為提防,水則不溢矣。提防何為?故先下金,後方投水。水遇金也,優哉游哉。

金計#112有十五水成數六成十五。

水成數六,金成數九。六九相計,共成十五。舉其陰陽猶尚昏迷,非斤兩之也。

臨爐定銖兩,五分水有餘。

十分為一寸,一寸為一斤。即金有五分,餘是水也。此為定數也。

二者以為真,金重如本初。

二者,為金水。金水入器,共有一斤,及成真也,不減元數。
其三遂不入,水二與之俱。
金、水、土為三。水與金,為二。金水自入,土在外焉。
三物相含受,變化狀若神。
三物謂金、水、土。金水相成制者,土也。居中變化,若有神靈。
下有太陽氣,伏蒸#113須臾問。
謂火為太陽也。
先液而後凝,號曰黃輿焉。
金水得火,而俱成。其液隨氣凝結,漸成堅冰,其色如金,故號黃輿也。
歲月將欲訖,毀性傷壽年。
還丹既成,金水性滅。
形體如#114灰土,狀若明窗塵,擣治并合之,馳入赤色門。
此言還丹,欲成變化之狀,象人捐節,而後歸真。

固塞其際會,務令完緻堅。

歲月欲終,火氣復猛,固塞不密,敗於垂成也。

炎火張於下,晝夜聲正勤。始文使可修,終竟武乃陳。
《歌》曰:首尾武,中間文。始七十,終三旬。二百六,善調均。謂初武七十日;復武七十日;後武三十日;中間三百六十日,文也。
候視加謹慎,審察調寒溫。
寒溫,文武也。
周旋十二節,節盡更始元#115。
以月為候,候金水焉。
氣索命將絕,休死亡魂魄#116。
謂欲終時,冬三日,水王,木相,火死,土囚,金休。陰為魄,陽為魂,陰陽俱廢也。
色轉更為紫,赫然成還丹。
還者,還其本色也。人稟道氣而生,服之卻歸於道,故名之曰還丹也。
粉提一刀圭,九鼎最為神#117。
還丹既成,日服稻米。即、欲羽化,頓服刀圭。

推演詮五行#118,較約而不煩。舉水以激火,掩然#119滅光榮。

若知五行之道,事省不煩於人。水火之氣相蒸,本金之光自滅。

日月相激薄,常存晦朔間。
日月薄蝕,常晦朔之間,陰陽交會之時,更相掩冒也。此時,金水亦復如之。
水盛坎侵陽,火衰高晝昏。
水火氣交,更相休旺。
陰陽相吞食#120,交感道自然。
若非自然,誰使為也?金水相感,理亦如之。
名者以定情,字者緣性言。
以金為金,金名不易。黃芽金字,因性而稱。
金來歸性初,乃得稱還丹。
鍊金成金,即成還丹。
吾不敢虛說,倣傚#121聖人言。
倣傚《易》象也,非敢擅為宗旨。
古記提龍虎。
龍虎,金水也。
黃帝美金華,淮南鍊秋石。

礬石粉也。

王陽加黃芽。

還丹之道,唯此二物。金水總三名,同出異名。

賢者能持行,不肖母與俱。
臆度銀之與鉛,同入金水。
古今道猶#122一。
年代雖殊,道無二也。
對談咄#123所謀,學者加勉力,留念深思惟。
聖人立法以自明,恐時俗之流不信也。
至要言其露,昭昭不我欺。
不我欺者,不欺於人也。

周易參同契卷上竟

#1因未得其他版本以參校,故暫以朱熹《周易參同契考異》四庫本(後文簡稱《考異》本)校勘其經文。除底本外,陰真人《周易參同契注》尚有《道藏舉要》本。
#2『為棄為籥』,《考異》本作『以為棄籥』。
#3『覆冒陰陽』,《考異》本在此之後連接『之道」二字。而底本是獨立成句,把『道」字接在下一句首,亦無『之』字。
#4『猶御者』,《考異》本作『猶工御者一』。

#5『而』,《考異》本作『以』。

#6『於』,《考異》本作『律』。

#7『兼開』,《考異》本作『兼并』。

#8『六十四卦』,《考異》本作『為六十』。

#9『為』,《考異》本作『有』。

#10『既未至晦爽,終則復更始』,原作『既未晦爽終,終則復更始』,據《考異》本改。
#11『四時之氣順』,《考異》本作『應四時』。
#12『其理』,《考異》本作『其序一』。
#13『而』,據《考異》本補。
#14『易謂坎離者』,《考異》本作『易謂坎離,坎離者』。
#15『昇化』,《考異》本作『升降』。
#16『校度』,《考異》本作『校度』。
#17『為證』,《考異》本作『為徵一』。
#18『相合』,《考異》本作『相當』。
#19『皆中官所察』,《考異》本作『皆稟中官』。
#20『輻輳』,《考異》本作『輻奏』。
#21自『卦有三百八十四爻』至『符謂六十四卦也』,《考異》本在『出入更卷舒」之後無之。
#22『每至朔旦』,《考異》本作『晦至朔旦』。
#23『黃色』,《考異》本作『黃包』。
#24『神交接』,《考異》本作『相交接』。
#25審『成樞』,《考異》本作『成軀』。
#26『仲尼始鴻蒙』,《考異》本作『仲尼贊洪濛』。
#27『得』,《考異》本作『德』。
#28『當』,《考異》本作『稱』。
#29『乃芽滋』,《考異》本作『乃牙滋』。
#30『空』,《考異》本作『虛』。
#31『屈伸』,《考異》本作『訕信一』。
#32『兔影』,《考異》本作『兔魄』。

#33『視』,《考異》本作『眼』。

#34『數』,《考異》本作『道』。

#35『-喪其朋』,《考異》本作『喪其明』。

#36『易氣』,《考異》本作『陽氣』。

#37『元精砂難視』,《考異》本作『玄精眇難觀』。

#38『法』,《考異》本作『擬』。

#39『參合』,《考異》本作『參同』。
#40『象』,《考異》本作『因』。
#41『理』,《考異》本作『治』。
#42『闔舒』,《考異》本作『闈舒一』。
#43『外』,原作『始』,據《考異》本改。
#44『驕溢』,《考異》本作『驕佚』。
#45『垂變吝咎』,《考異》本作『乖變凶咎』。
#46『拙閣過』,《考異》本作『結過』。
#47『原本』,《考異》本作『元本』。
#48『終循』,《考異》本作『終修』。
#49『已』,《考異》本作『以』。
#50『俗人』,《考異》本作『世人』。
#51『竅法』,《考異》本作『穴法』。
#52『吟氣亦相須』,《考異》本作『金氣亦相胥一。
#53『名一』,《考異》本作r各一』。
#54『髡實』,《考異》本作『仿佛一』。
#55『進』,《考異》本作『退」。
#56『採』,《考異》本作『望』。
#57『相扶』,《考異》本作『相拘一。
#58『環匝』,原作『環市』,據《考異》本改。後文相同處徑改不注。
#59『元胞』,原作『元胞』,據其文義改。《考異》本作『玄胞』。
#60『鴻』,《考異》本作『鳴』。
#61『所邪』,《考異》本作『新邪一』。

#62『腸嗚』,《考異》本作『晦朔』。

#63『既』,《考異》本作『以』。

#64『累垣』,《考異》本作『周迴』。

#65『不息』,《考異》本作『不休』。

#66『經營』,《考異》本作『服食』。

#67『相求』,《考異》本作『相拘』。

#68『艮亦八』,《考異》本作一亦如之〕。
#69『銖有三百八十四,亦火候爻象之計』,此句《考異》本認為是注文而不是經文。
#70『以金入猛火』,《考異》本作『金入於猛火」。
#71『晶光』,《考異》本作『精光』。
#72『木』,《考異》本作『本』。
#73『垣郭』,《考異》本作『匡郭」。
#74『嬉』,《考異》本作『嬉」。
#75『諧和』,《考異》本作『和諧』。
#76『呼吸』,《考異》本作『噱吸』。
#77『佇息』』《考異》本作『佇思』。
#78『已會合』,《考異》本作『既合會』。
#79『薰蒸』,《考異》本作『重黑』。
#80『鬢髮白變黑,更生易牙齒』,《考異》本作『髮白更生黑,齒落出舊所』。
#81『若』,《考異》本無此字。
#82『魚目豈為珠,蓬蒿不成槓』,原脫,據《考異》本補。
#83畫『薰』,《考異》本作『動一』。
#84『美』,《考異》本作『負弋』
#85『值』,《考異》本作『植』。
#86『好火』,《考異》本作『耗火一。
#87『說文』,《考異》本作『文說』。
#88『何』,《考異》本作『失』。
#88『羌石』,原作『差石』,據《考異》本改。

#90『礬磁』,《考異》本作『譽磁』。

#91『鉛鴻合和治』,《考異》本作『泥汞相煉治』。

#92『異性』,《考異》本作『雜性』。

#93心『僥倖訖不遇』,《考異》本作『欲點反成痴」。

#94『用索悵狐疑』,《考異》本作『中道生狐疑』。

#95『履徑入曲邪』,《考異》本作『出正入邪蹊』。

#96『數畫八卦』,《考異》本無『數』字。
#97『幼天地圖』,《考異》本無『地』字。
#98『修而』,《考異》本作『結體』。
#99『暝目』,《考異》本作『瞋目』。
#100『所取』,《考異》本作『所趣』。
#101『俗人』,《考異》本作『世人』。
#102『尋度其源流,幽明本共居」,原闕,疑漏,今據《考異》本補。
#103『輒為』,《考異》本作『竊待』。
#104『詐偽詞』,《考異》本作『輕為書』。
#105『若遂結舌瘡』,《考異》本作『結舌欲不語』。
#106『著』,《考異》本作『寄』。
#107『攘慮思』,《考異》本作『綴斯愚」。
#108『法程』,《考異》本作『法度』。
#109『綱紀』,《考異》本作『紀綱一。
#110『開端見枝條』,《考異》本作『枝條見扶疏』。
#111『水入』,《考異》本作『水火』。
#112『計』,《考異》本作『數一。
#113『伏蒸』,《考異》本作『伏黑』。
#114『如』,《考異》本作『為一。
#115『始元』,《考異》本作『相親』。
#116『魂魄』,《考異》本作『魄魂』。
#117『粉提一刀圭,九鼎最為神』,《考異》本作『粉提以一丸,刀圭最為神』。

#118『詮五行』,《考異》本作『五行數』。

#119『掩然』,《考異》本作『奄然』。

#120『吞食』,《考異》本作『飲食』。

#121『倣傚』,《考異》本作『放效一。

#122『猶』,《考異》本作『由』。

#123『咄』,《考異》本作『吐一』。

周易參同契卷中

長生陰真人註

乾剛坤柔,配合相包。

乾,陽也,故剛直。坤,陰也,故柔順。柔順喻水,剛直比金。剛柔相包,以為配偶也。

陽稟陰受,雌雄相須。須以造化,精氣乃舒。
陰陽配合,若雌雄相須。相須之時,精氣為物,即是金水合體,稟氣成真也。
坎離冠首,光耀垂敷。玄冥難測,不可畫圖。
坎為水,離為火。火在下,水在上,居器之端。端者,首也。炎赫爐內,故云垂敷。玄冥謂道之幽微,言說莫契,況乎圖畫而測其源也。
聖人揆度,參序元基#1。
聖人,謂伏羲。元基,道之本。聖人,仰觀俯察,而知道根。
四者混沌,徑#2入虛無。

四者,謂乾、坤、坎、離,即金、木、水、火之謂。四者渾合,自然生成。虛無,無心為喻。

六十卦用#3;張布為輿。

陰陽之用,如人之用車輿,運轉循環,無窮極也。
龍馬就駕,明君御持#4。和則隨從,路平不邪。邪遇#5險阻,傾危國家。
龍者,乾也。馬者,坤也。君者,火也。國家者,爐器也。火氣調通,則金水循常而不飛。火氣不和,則金水淫溢而流盪。流盪之際,壞器敗爐。以龍喻乾,以馬明坤也。
君子居其室,出其言善者#6,千里之外應之。喻金公處神室#7;為#8。萬乘之主,處九重之室,發號出政#9,順陰陽節令#10。藏器俟時,勿違卦日。
《繫辭》曰:君子居其室,出其言善,則千里之外應之,況其邇者乎?出其言不善,則千里之外違之,況其邇者乎?以喻金也。二至之日,陰陽俱復,先王以是日閉關,商旅不行。人君順陰陽以開闔。金木居器中,喻九重室也。發號出政,用水火也。順寒暑生成。候也。《屯》、《蒙》以日用,則不違卦體,而合卦爻辭也。

《屯》以申子,《蒙》用寅戌。

《乙巳占》日:同類異位者,寅、午、戌為火,申、子、辰為水。申、子、辰屬陰,寅、午、戌屬陽。平明至日中為陽,日中至黃昏為陰,即當朔旦《屯》直事,其暮《蒙》當受。
餘六十卦,各自有日。
即謂晦至朔旦,《震》來受符,《復》卦建始萌之類也。
聊陳兩象,未能究悉。當仁施德,立義刑設#11。逆之者凶,順之者吉。
兩象,謂水火。水有仁而好惠,火有義而多刑。順之,則金水調和。逆之,則金水逃逸。
按歷法令,至誠專密。謹候日月#12;審察消息。纖介#13不正,悔吝為賊。
《繫辭》日:吉、凶、悔、吝生乎動。動,有火也。火氣既動,審明消息,消息無方,悔吝生矣。若日辰過刻,纖介有差,則金水不凝,而生災害也。

二至改度,乖錯委曲。隆冬大暑,盛夏霜雪#14。二分縱橫,不應漏刻。風雨不節,水旱相伐。蟲蝗涌沸,天見其怪。山崩地圯,草異旁出#15。

《乙巳占》日:二至、二分之日?陰陽分至。先之一辰為離,辰至此之位皆在四仲之月。八月、二月,陰陽分位。五月、十一月,陰陽俱至。二月,陽氣始出,陰氣始入,為陰離。八月,陰氣始出,陽氣始入,為陽離。陽生於子,陰生於午。五月,陰氣始至,陽氣始屈,故分至。先之一辰為離,言陰陽以此辰分離也。上數事者,蓋謂陰陽不調,即有如此之應也。若水火不節,金水亦斯變也。
孝子用心,感動皇極。近起於口#16,遠流殊域。
孝子者,水也。皇極者。金也。即是水感於金,流轉不停,適於異域,處他方也。
或以招禍,或以致福。或興太平,或造兵革。四者之中#17,由乎胸臆。

四者,謂乾、坤、坎、離,謂甲、冑、兵、戈。陰陽不調則禍起,陰陽調則福來。福來之時,自太平也。二者之中,由於火。火之猛烈,有若兵戈。

動靜有常,奉其繩墨。
火動水靜,以順陰陽,不移如繩墨之准的。
四時順宜,與氣相得。
水火之氣,以順四時。
剛柔斷矣,不相涉入。
晝則陽剛,夜則陰柔。晝夜自分,不相凌鑠。

五行守界#18,不妄盈縮。
五方之神,各守本界,以衛金水,不使虧盈也。

《易》行周流,詘伸#19反覆。
變易之道,周流而行。陰屈陽伸,陽屈陰伸,反覆其位,循環無窮也。
晦朔之間,合符行中。
晦朔之問,日月交會。既以受符,復行金水。以此時,亦相結媾,將畢,還遊器中。符,謂直符,言朔及旦用《震》為直符,《屯》為直事;暮及月晦,用《巽》為直符,《蒙》為直事。

溷悶濛鴻#20,牝牡相從。滋液潤澤,施化流通。天地神靈,不可度量。

溷問濛鴻,混沌之貌。水為牝,金為牡。金水合會,相從不違,遂能潤澤肌膚,流通施化,難測何異神靈?

利用安身,隱形而藏。
《乾·文言》日:利者,義之和也。既以物和,身自安也。謂金水利用,隱於器中也。

始於束北,箕斗之鄉。旋而右轉,嘔輪吐萌。
日月右轉,五星左旋,起於斗中,而合於午。當是時也,月嘔其輪,物吐其萌,金吐其液,水嘔其光。

潛潭見象,發散精光。
潛潭,謂水。精光,謂金。金王可以發輝,水清可以見象。

畢昂之上,震出為證#21。
畢昂,西方宿。月,三日魄生,而見於畢昂之上。起火三日,氣方達於器中。水得火氣而震動也,故以月為證驗。

陽氣造端,初九潛龍。陽以三立,陰以八通。故三日震動,八日兌行。

九者,陽之極數,龍能變化,故以喻乾。二月仲春,枝葉成立。八月仲秋,根核始成。火之三日而水動,八而金行。金象日,行遲。水象月,行疾。三三相應,八八相通,謂陰陽感之,相須成物,潛龍勿用,正當建子之月,金水初入之時,故以潛龍為喻也。

九二見龍,和平有明。三五德就,乾體乃成。
《乾·文言》日:九二,見龍在田,君德也。德博而化。三五,十五日,月滿之時,即金體漸漸成就,正當九二之時。

九三夕惕,虧折神符,盛衰漸革,終還#22其初。巽繼其統,固際操持。
巽為長女,長女者,水也。兌上離下,日革#23。水火相戰,而後生變者也。《易》日:九三,君子終日乾乾,夕惕若厲,無咎也。九三非龍德也,故以君子喻之。九三之時,陽氣盛,盛而鈴衰,陰陽終始也。陽氣既盛,.陰氣則衰,陰陽相戰,所以革也。是以火在器下,水在器上,長女居中,外水火氣交,金水自變,即乾乾夕惕,而後變生。

九四或躍,進退道危。艮主進止,不得瑜時。二十三日,典守弦期。
《乾·文言》曰:九四,或躍在淵,無咎,何謂也?子曰:進退無常,非離韋也。《艮·象》曰:艮,止也。時止則止,時行則行;動靜不失其時。艮其止,止其所也。九四或躍在淵之時,即當金水沸涌,居其器之中,或進或退,不離其居,順時候也。復當二十三日,下弦之際也。
九五飛龍,天位加喜。
九五飛龍在天,即是君王之位。君既當位,能無喜乎?純陽之時,金正用事也。

六五坤極#24,結括終始。溫養#25眾子,世為類母。
《坤·象》曰:六五,黃裳元吉。王輔嗣日:黃,巾之色;裳,下之飾。垂黃裳以獲元吉,非用武也。極陰之盛,不至疑陽,以文在中,美之至也。《坤》卦六五之位,乃是純陽之時,陰極陽生,相承變化。坤為萬物之母,故報養眾子。陰為終,陽為始。當是之時,水亦全盛,而代於金也。

陽數已訖,終則復始#26。推情合性,轉而相與。
陽生於子,終於巳。陰生於午,終於亥。陽生則陰復,陰生則陽復。雖性自然,而有如禪位。
上九亢龍,戰德于野。
亢,極也。陽極陰生,故戰于野。金水之道,與此無殊也。

用九翩翩,為道規矩。
九者,陽也。陽,剛直之物,唯乾體取用之。乾金,陽火也。金能用火,是以成其真也。

循據遊璣,昇降上下。
環璣,北斗星也。北斗左轉,日月右漩。漩主金,璣主水。昇降輪迴,無常也。

周章六爻,難可察睹,故無常位,為《易》宗祖。

謂《乾》、《坤》六爻變化,循環無常位。《乾》、《坤》立,而變易生焉。是以稱其宗祖也。

朔旦為《復》,陽氣始通。出入無疾,立表為剛。黃鍾建子,兆乃滋亨#27。播施柔#28;黎蒸得常。
十一月一日,陽氣始復。復者,入也。陽氣初生。生者,出也。各稟自然,俱無疾病。冬至之日,律中黃鍾,陽氣始生於子,萬物方動,萌芽漸滋,黎眾蒸進播布也。謂天布其陽氣,眾庶進其常道。常道,火道也。是時,金水初復器中,俱稟陰陽,亦無疾病。

《臨》爐施條,開雲#29正光。光耀浸進,日以益長。
《晉·彖》曰:晉,進也。明出地上,順而麗乎天。《益·彖》曰:天施地生,'其益無方。几益之道,與時偕進。明為陽火,地上為爐;下火者,器也。言火進爐下,而著於器。金象於天,水象於地。金水施生,自然相合也。

丑之大呂,結正低昂。

建丑之月,律中大呂。呂,申也。陽氣火申之時,金水正低昂也。低昂者,高下無怛之貌。

仰以承#30《泰》,剛柔並隆。陰陽交接,小往大來。
《泰·眾》曰:泰,小往大來,吉亨。  則是天地交而萬物通,上下交而其志同。剛柔者,金水也。陰陽者,水火也。金水變而水火通,水火通而其志同。蓋取象於六十四卦也。

輻湊於寅,運移#31趨時。
建寅之月,陽氣大申。當此之際,金水輻奏運轉,順時也。

漸歷《大壯》,俠列卯門。
《大壯·彖》曰:剛以動也,故大壯。剛者,金也。即是金初化液,漸至大壯。壯者,堅冰之貌也。

榆莢墜落#32;還歸本根。
立春木王,甲往召乙,乙懷金氣,以還應甲,故仲春殺檢莢。莢,白象,金色也。榆莢歸根,金以還本。

刑德相負,晝夜始分。

《遁甲經》云:天地之道,陰為刑,陽為德。出則萬物犯刑,入則萬物存德#33。故曰:刑德集聚,俱會於門,天地解離,不可復合。二月、八月,陰陽分位。二月,陽氣始出,陰氣始入,為陰離。八月,陰氣始出,陽氣始入,為陽離。金水、水火,亦順於此也。

《夬》陰以退,陽昇而先#34。洗擢羽翮,振索宿塵。
《夬·彖》曰:夬,決也。剛決柔也。柔乘五剛也。剛,金;柔,水也。金化於水,欲至無刑。五剛一柔,決無難也。

《乾》健盛明,廣被四鄰。
乾,健也。陽氣剛健,盛於四月,故日廣被四鄰。當此之時,金亦如是。

陽終於巳,中而相干。
陽生於子,終於巳。陰生於午,終於亥。一年之中,陰陽各半。相干,謂陰相干犯也。陰附於陽,故戰于野,即相干之義。金水亦時相干。

《姤》#35始端緒#36,履霜最先。

《姤#37·彖》曰:姤,遇也。天地相遇,品物咸亨。《坤·彖》曰:履霜,堅冰,陰始凝也。馴致其道,至堅冰也。天地相遇,即是金水相親。履霜堅冰,金水變化之貌。《參同契》取象至深,研之唯深也。
《井》底寒泉,午主#38蕤賓。賓服於陰,陰為主人。
《井·象》日:改邑,不改井,乃以剛中也。以剛處中,故能定居其所。器以象金,以喻剛。剛處器中,不離其處。夏至之日,律中奠賓,陽也。賓服於陰,建午之月,陰生陽,復於陰,陰者為主。當是時,金方用事,金復水中,則水為主。

《遁#39》去世位,收斂其精。懷德俟時,柄遲昧冥。
《遁》之為義,以場附陰,陰道欲浸而長,正道亦未全滅。夏至已後,陰長陽消,陰為主人,陽附陰也。即是金附於水,水道盈,陽斂其精,待時而動。建子之月,即是其時。柄遲,猶隱遁潛龍勿用,遁身於幽冥之內也。

《否》閉不通陽姓名。

《否·彖》曰:大往小來交,而萬物不通。天地不交水未合。陰氣既伸十二月合而成真。

《觀》其權量,察仲秋情。

北斗第四星,權。權為伐。伐者,也。仲秋陰盛,以此相應。此時,以其凝結也。

任畜微稚,老枯復榮。

微稚,為姹女。老枯,為耆嫗。耆嫗成真人,真人既成,榮枯自無也。

薺麥芽#40孽,因冒以生。

卯,冒也,言物生長,覆地因以為冒。建酉之月也,萬物死,薺麥生,當六三含章可貞之位。陰之月,陽氣盜生。水盛之時,金亦盜變於水也。

《剝》爛肢體,消滅其形。

《彖》曰:剝,剝柔變剛也。謂陽氣剝盡其形也。此時,金體散盡,水能變金,《剝》之象。

化氣既竭,亡失至神。

言陽氣變易,八月而竭。陰陽不測之謂神。陽氣既衰,神將亡矣。

道窮則反,歸乎《坤》元。

陽道既伏,歸長於《坤》。金德既衰,水其用事。

恆知#41地理,承天布宣。
為陰,天為陽。陽宣而陰閉。陰非永閉。要待陽而始生。陽雖育之,叉藉陰而成物。

玄幽遠眇#42,隔閡相連。
天玄地黃,相去玄遠,雲霧隔閡,不可得而親之。至于日月著明,山澤通氣,雷風怛若,寒暑運行,則如循環相連,不知窮極、況乎金水近,而感之不難也。應度育種,陰陽之源。
育養眾類,皆應度數。而生度數之源,即是陰陽之本,還丹之根也。

寥廓恍惚,莫知其端。

言寥廓之內,恍惚之中,陰陽潛運,莫測端倪。寥廓,言爐。恍惚,謂器。金水流轉,循環其中。

先迷失軌,後為主君。

《坤·彖》曰:先迷失道,後順得常。西南得朋,乃與類行。謂陰也。《文言》日:坤至柔而動也剛方。後得主而有常。水柔動,漸成堅冰,是其剛也。金為水;水之得金,得長道也。

無平不陂,道之自然。

《泰》卦曰:九三,無平不陂,無往不復。九三,陽之極位,陽及則陂。陂者,坦蕩之貌。道之自然。復者,反本之謂。陰陽通泰之時,蕩蕩而無疾病,自然之理,非是有為。金水交通之時,與此無異也。

變易盛衰#43,消息相因。

陰陽變易,更為盛衰,消息其原,皆相因也。陽育而陰成,陰殺而陽生。金水之道相因,愈深矣。

終《坤》始《復》,如循連環。

乾為陽,陽生萬物,故言初。坤為陰,陰成萬物,故言終。陽生則陰復,陰生則陽復,陰陽生復無窮,如環之無端也。金水、水火展轉以如此。

帝王永御,千秋常存。

九五飛龍在天,則是帝王之位二乘六龍以御天。復是永御之義。常存者,不滅之貌,謂乾道不息,千秋常存,以《乾》象金常存也。
將欲養性,延年#44卻期。審思始末#45,當慮其先。人所稟軀,體本一無#46。
人欲延其性命,悟道歸真,則鈴思慮其軀從何稟受。稟受知己,道即可為。苟慢於斯,徒勞竭力。亦由還丹之道,須識其源。未曉端倪,虛為好火也。

元精雲布,因氣託物#47。
元精者,元氣也。.元氣生於陰陽。陰陽,精為萬物,人則天地之中一物耳。.有金水之體,用水火而成還丹。

陰陽為度,魂魄所居。陰神月魄,陽神日魂#48。魂之與魄,互為室宅。
室宅者,爐器也。陰陽尚相配偶,況一乎金水而不相須?((上經》曰舉束以合西,魂魄自相求是也。

性主處內,立置鄞鄂。

諸葛武侯曰:性者,命也。性能與命通。謂金水處於器中,金水凝形,成其鄭鄂。鄞鄂者,堅冰之貌也。

情主營外,築垣城郭。城郭完全,人民#49乃生#50。
情者,意之主。此言器居於爐,如城郭;人民,謂金水。爐堅密,則金水化生。爐器不堅,則金水逃逸,喻人無城郭,則何所依投也。

當#51斯之時,由乎#52乾坤。
乾為金,坤為水。還丹之用,只在.乾、坤,非自為之,由人情之所致也。《乾》動而直,精布能流#53。
《繫辭》曰:夫乾,其靜也專,其動也直。是以大生焉。乾為金,金能流通,布其精液也。

《坤》靜而闢,為道舍廬。
《繫辭》日:坤,其靜也翕,其動也闢,是以廣生焉。坤為水,水居金上,故日含廬。

剛施而退,柔化以滋。

剛,陽;柔,陰也。陽極自退,陰生自滋。陰陽循環,誰使為也。是以金入於水,變化為真也。

九還七返,八歸六居。

一、三、五、七、九,陽之數也。二、四、六、八、十,陰之數也。共五十有五,即是天地之數。九當《乾》卦亢龍之位,七當《乾》卦飛龍在天。飛龍在天,大人造也。么几龍有悔,窮之災也。故從九位而反六。八當《坤》卦龍戰于野,六當《坤》卦黃裳元吉,文在中也。故從八位而居六焉。取此陰陽天用之時,衰極之際。正用者,金水和合。元極者,水火道窮也。
男白女赤,金火相拘。"拘即水定,水五行初#54。
金為男,金色白。離為女,離色赤。金得火氣,留水不逸。水數一,為五行之首。變化還丹者,其在於水乎?

上善若水,清而無瑕。
《老子》曰:上善若水。水清而淨,淨無瑕穢。至道之源。與此同,即還丹也。

道之形象,真其#55難圖。

至道無形,非圖畫之所測。還丹之道,岂是凡俗之能知也?

變而分步,各自獨居。

金水初變之時,各自居於一處。

類如雞子,白黑相扶#56。

金白水黑,相會器中,末化之時,狀如雞子。

縱橫一存#57,形為始初。

金體至重,方圓一寸即一斤。金水入時,各有八兩。及成真時,不減於初。

四肢五臟,筋骨乃俱#58。

歲月欲終,冰乃凝結。四肢之內,一體之中,俱化為金,秋毫無失也。

彌歷十月,脫出其胞。

十一月起火至十月,則一歲之事畢矣。歲終後,還丹乃成。出離器中,如婴兒之出胞胎也。

骨弱可捲#59,肉滑若鉛。

還丹即成,美麗柔軟,至于細滑,不喊於鉛。

陽燧以取火,非日不生光。

以火鏡向日,以艾成之。須臾之間,火自生矣。

方諸非星月,安能得永漿。

以水鏡取水,鏡承月下,以槐承之。片時,盈椀。

二氣雖懸遠#60,化感而相通#61。

二氣,謂日月在天,水火在地,相去三十徐萬里。感化咫尺之問,即明陰場相通,非遠近能隔也。

何況近存身,切在於心胸。

《繫辭》曰:近取諸身,遠取諸物。近取者,金水之道。遠取者,日月之精。雖陰陽出微,而不脫於人意也。

陰陽配日月,水火為效證#62。

積陽文精為火,火之精為日。積陰之精為水,水之精為月。不信陰陽感通,水火從何而至?還丹之道,本自陰陽。既有證明,還丹豈無神驗也?

耳月己之寶#63,固塞勿發揚#64。

《說卦》曰:坎為耳,離為目。言水火為金水之耳目。閉塞耳目,無妄一發揚。

真人潛深淵,浮遊守規中。

真人,謂真寶。真寶,謂還丹。還一丹,謂金水。金水港於泉內道泳,守其規模。深泉,謂器中也。

旋曲以視覽,開闔皆合同。

爐中器內旋曲,徘徊之問,不離金一水、水火,合同其精也。

為己之軸轄,動靜不竭窮。
為金水之轂軸,唯水火之最先。火一炎而動,水清而靜,二氣感化,不竭不窮,己為金水也。

離氣內營衛,坎亦#65不用聰。兌合不用#66談,希言順以鴻#67。
離為目,坎為耳,兌為。。火氣營衛於內,水形沈靜於外,乃三緘於中。。既緘之,自無談也。耳既寂默,自無聽也。順彼鴻鵠,希其音聲。此謂火既發動,水助飛昇,同際不堅,恐其逃逸也。

三者既關鍵,緩體處空房。
三者,水火、器、。也。合有關鍵,非鑰不開,則金水寬緩其形。處此空房,謂器中也。

委志歸虛無,無念以為常。

金水在於器中,寂然無所為也,即與虛無合體,無念為常。無念虛無,是其常道也。

證難以推移,心專不縱橫。
謂金水隨水火之氣推移於器中,專一而居,不復有縱橫。縱橫,謂逃逸也。寢寐神相抱,覺寤候存亡。
為道之人,守一無雜,則睡夢之內,髡鬍神來。神,謂太一。存亡,謂水火也。

顏容浸以潤,骨節益堅強。
金得水而顏容浸潤,水得金而形體堅強。非獨陰陽感之,亦由水火之用焉。排卻#68眾陰邪,然後立正陽。

眾陰謂二水,正陽謂一金。水變為金,邪氣自消。

修之不報休,蒸氣#69雲雨行。

雲行雨施,乾道變化。變化金水,卻成於乾。

淫淫若春澤,液液象解冰。

言金水得水火之氣,流液狀如冰之釋也。

從頭流達足,究竟復上昇。
謂金水合和,昇為真人。真人謂真寶,真寶是還丹也。

往來洞無極,怫怫被器中#70。
怫怫者,怫靜之貌。言金水得水火之氣,往來怫鬱於器中也。

反者道之驗,弱者德之柄。
陰陽反本,即道之驗。反本者,歸之於器。器者,大道之體。弱者,謂水。水有志德,能成於金也。

耘鋤宿污穢』細微得調暢。
細微,謂金。穢污,謂水。艾夷水體,而變成金,則細微之問,皆得和暢。濁者清之路,昏久則昭明。
昏濁,謂水。清明,謂金,。金體既成,水性自滅也。

世人好小術,不審道淺深。
小衛,謂吞日月之精,為房中之法,導引服氣,正念存思,徒積劬勞,終無利益。豈知大還丹之道,神妙無方也。

棄正從蹊徑#71欲疾#72關不通。

闆,塞也。正,謂大還也。疾,謂小衍。言還丹遲而無效,謂小衍疾而有徵,孰知塞其所為,反其正道?

盲者不柱杖;聾者聽宮商。
好小衍之人,如盲者不策杖,聾者聽音而無所辯。

投水.捕雉兔,登山索魚龍。
雉兔居山,魚龍在水,捕索異處,豈可得乎?亦如還丹,非類不合也。

植麥欲穫黍,運規#75以求方。
以喻還丹,非類不獲。

竭力勞精神,終年不#76見功。
雖竭其智力,勞其精神,不知金水之由,徒盡終年之費。

欲知服食法,事約而不煩。
還丹之道,唯金、水、水、火四者之用,省約不煩。雖日月至多,而所費甚寡。

太陽流珠,常欲去人。卒得金華,轉而相因。

流珠者,汞也。汞出於丹砂。丹砂者,太陽之精,汞之別名,得火便走,故日常欲去人。燒合之時,非金華不能留水。金華水造,水被金留,是以相因展轉,無失者也。
化為白液,凝而正堅。

火氣銷金,金化為液,金與水合,漸一成堅冰也。

金華先唱#77,食頃#78之問,解化為水,馬齒?玕#79。
金華得火,先化為水。水與金結,如馬齒形也。
陽乃往和,情性自然。迫促時陰,拘畜禁門。

陽者,金也。陰者,水也。金和於一水,性稟自然。拘繫器中,人所為之也。
慈母養育,孝子報恩。遂相銜咽,咀嚼相吞#80。
金生於水,故云慈母。水反為金,故日報恩。咀嚼相吞,金水會同之貌也。

嚴父施政#81,教#82子孫。

土生金,金生水。土是金父孫。使金水不離流,唯土之功也。

五行錯王,相據以生。火性銷金,金伐木榮。

春木王,夏火王,秋金王,冬水王。還丹之道,春、夏金王,秋、冬水王。又火王,此即五行錯王者也。土雖生金,而制於金。金被陽銷,入於水一為正道,安得不榮?
三五與一,天地至精。
水數一,火數二,一與二為三。土數五。一者,器中之水,是三五與一也。還丹之道,唯此四般。四般合成,和遂成真寶。至精者,陰陽之精氣也。
可以口訣,難以書傳。
書不盡言,言不盡意。道之微妙,書豈能傳也?

子當右轉,午來#83東旋。

子為陰,右轉。午為陽,左旋。陽為金,陰為水俱得火而流轉。

卯酉界隔,主定二名。

日出在卯,月生在酉。以喻金。金水相成,名之謂金水也。

龍呼於虎,虎吸其精#84。兩相飲食,俱一相貪榮#85。

青龍為水,白虎為金。金水纏食,甘於人口。

熒惑守西,太白經天。殺氣所臨,何有不傾。
熒惑,火也。太白,金也。金得火氣,流轉器中,故云經天。殺氣,謂熒惑也。
狸之捕鼠,雀之畏鸇#86。各得其剋#87,何敢有聲。
陰水之得火,如狸犬之捕田鼠,鷹鸇之逐烏雀,無敢不伏也。

不得其理,難為妄言。

不得金水之理,徒懷妄想之言。

竭嬋家產,妻子飢貧。自古及今,好者億人。訖不諧偶,希有能成。廣求名藥,與道乖殊#88。

廣求石藥,竭盡資財,既與道違,自無成也。

如審遭逢,睹其端緒。以類相瓦,揆物終始。

以類者,金生水,水結為金。揆度陰陽,即知終始也。

五行相剋,更為父母。母含滋液,父生稟與。凝精留形#89,金石不朽。審專不泄,得為成道。
《神樞·靈轄》日:二氣交會,各立五行。金、木、水、火、土如循環之無竭也。故金作而水生,水流而木榮,木動而火明,火炎而土平,土積而金成,此五行相生也,而更相愛者也。金入火而銷亡,火得水而滅光,水遇土而不行,土植木腫瘡,木逢金而折傷,此五行相剋而相惡者也。金為父,水為母,父母相交,稟精氣於水火。水火不息,金水各流其形。形不流,得成正道。正道者,還丹之謂也。

立竿見影,呼谷聞響#90。豈不靈哉,天地至象。
立竿則影見,呼山則響應,睹此尚為靈異,陰陽豈不神哉?陰陽者,天地.之源。乾坤者,還丹之本。天地,謂金水也。

若以野葛一寸、巴豆一兩,入喉輒彊,不得倪仰。當此之時,雖#91周文碟曹,孔父#92占象,扁鵲操針#93,巫咸叩鼓,安能令蘇,復起馳走?
謂野葛、巴豆毒,人食鈴死之徵。金水,大還丹鈴成之物。

河上女,靈而最神。得火則飛,不染垢塵#94。鬼隱龍匿,莫知所存。欲將#95制之,黃芽#96為根。
河上姹女,水之異名。儻不入黃芽,獨燒於火,雖器厚盈尺,固塞百重,火動則飛。黃芽之能止,須央去盡,不見纖毫。如鬼之隱於冥中,如龍之匿於泉下,縱有驪珠之目,亦不睹其蹤由,鈴使水不束西,唯黃芽之力能制,故日金之根。物無陰陽,違天背元#97。牝雞#98自卵,其雛不全。夫何故乎?配合未連,三五不交,剛柔離分。施化之精,天地自然。
天地者,陰陽也。陰陽合萬物。萬物變化,有如牝鵝食穀,肥則自生其卯,雖成復無雛也。蓋謂雌雄未合,達彼事原。三五,謂水、火、土。剛柔,謂金水。水火之氣未交,金水之形不合。水火、金水,皆是陰陽。陰陽之精,化為真寶;自然之理,違此無成也。

猶火動而炎上,水流而潤下。非有師導,使其然也#99。
自然之理,證使為之。金水相須,亦如是也。

資始統政,不可復改。
《乾·象》曰:大哉乾元,萬物資始,乃統天。謂乾道變化,不可改移。乾,金也。金能變化,故取喻於斯矣。

觀夫雌雄交會#100之時、剛柔相結而不可解,得其節符。
剛柔,謂金水。雌雄,謂水火。水火氣交,則金水凝結而不可解,為得節符。節符,謂八卦依八節而施·寒-暑,順八卦而列陰陽也。

非有巧#101夫以制御之。

巧夫,謂造物者。剛柔自然而交,非造物之能制御也。

若以#102男生而伏,女偃其軀,稟乎胞胎,受氣元初,男則背陽而向陰,女則背陰而向陽#103,非徒生時看#104而見之,及其死也,亦復效之。此非父母教令,乃陰陽之順宜#105其然。率在#106交媾,定置#107始先。
以喻金水自然生成,非由於人抑令和合。
坎男為月,離女為日。日潛遁而沈彩,月施德以舒光#108。日受月化,體不虧傷。
《說卦》曰:坎再索,而得男,故謂之中男。離再索,而得女,故謂之中女。坎為男,離為女。坎卦陽在陰中,故稱男。離卦陰在陽中,故稱女。日沈其彩,謂金入水中。月施其德,謂水入金內。月變日化,受符復行。水化於金,體不虧缺也。
陽失其契,陰浸以萌#109。晦朔#110薄蝕,掩冒相傾#111。陽銷#112其形,陰凌生災。
日月薄蝕,叉於晦朔之問。月掩於日,謂之薄食,蓋謂陰凌於陽也。言水冒於金,此於日月陰陽交會,常有此災也。

男女相須,含吐以滋。

男女,謂金水相含,漸成滋蔓。
雄雌雜錯#113,以類相求。
雄雌者,金水也。金合於水,以類相交是也。
金化為水,水性周章。火化為土,土#114不得行。
金得火氣,化而為水。水入於金,周章成文。火變為土,土填水凝,即是水以土為鬼,土填水不起。
故男動外施,女靜內藏。
男,火也。女,水也。火動之時,水藏器內。
過度淫節#115,為女所拘。
金得火氣,散入水中,卻為水之拘執也。
魄以檢魂,不得淫奢。
陽神日魂,陰神日魄。魂魄相合,水不淫奢。淫奢,過差也。

不寒不暑,進退得時#116。各得其和,俱吐證符。

看進退以候時,順寒暑而施火。欲知金水之和合,先視卦節而證明。即是朔旦《屯》直事,其暮《蒙》當受也。
丹砂水精#117,得金乃并。
水生於砂水,得金而體易。體易之後,即是金水相并。
金水相比#118,水火為伍#119。
金水既相比和,水火自相鄰伍。
四者混沌,列為龍虎。龍陽數奇,虎陰數偶。
四者,謂金水、水火也。金水得水火之氣,混沌而未分。龍為水數一,虎為金數四,而為奇為偶也。
肝青為父,肺白為母。腎黑為子,氣為五行之始#120。
肝主束方木,木色青;束方,純陽之位,故稱父。肺主西方金,金色白;西方,純陰之位,故稱母。腎·主北方水,水色黑,水是金之子,故稱子也。五行,子者氣之始。氣者,五行之源,還丹之始。以直言之,青為木,

白為金,黑為水,氣為火,赤也。

三物一家,都歸戊己。戊己者,土也。三物,謂金、水、土。水欲去,土能制之,故言都歸戊己。

剛柔迭興,更歷分布。
剛,金;柔,水也。金位在西,金水得火,流轉無常,故言更歷分布也。

龍東虎西#121,經緯#122卯酉。
束方,青龍,木也。西方,白虎,金也。日月為經,五星為緯。此言陰陽交感,如經緯之識絡也。日出為卯,月生為酉,為金為水。日月為金水交錯,亦如經緯之相逐矣。

刑德並會,相見歡喜。
陽為德,陰為刑。陰陽相會,感而遂通,故稱歡喜。陰陽者,金水也。金水和會,歡喜亦同也。

刑主殺伏,德主生起。
陰為刑,刑主殺。陽為德,德主生。即是金水、水火之位。

二月榆死,天魁臨卯#123。
立春,木王,甲從召乙。乙懷金氣,以還應甲,故仲春殺榆莢,榆莢,白卯為間華擊象金也。春分故榆莢落。金氣在卯,盜殺春《神樞·靈轄》日:卯河魁。二月建卯,日月合,宿在,其神河魁,萬物皆生,各依本根,以類合取水,故日河魁也。

八月麥生,天剛#124據酉。

立秋,陽氣在酉,盜生施養,故麥生。《神樞·、靈轄》日:枝條已定,核實俱剛,故日天剛。榆死麥生,皆是陽盜施生養。即是金王之時,水入金也;水王之時,金入水中也。

子南午北,互為綱紀。
子為水,午為火。水火氣交,更相為長也。

九一之終,終則復始。含元虛危#125,播精於子。
九者,陽也。一者,陰也。陰陽循環,終而復始。元者,道之本。為還丹之道,起於建子之初也。

關關雎鳩,在河之洲。雄不獨處,雌不孤居。
維鳩,黃離也。關關者,雌雄相求之聲。言金水和合於器中,亦如黃離相求於洲上。水中可居,日洲。

玄武龜蛇,盤斜#126相扶。

玄武者,龜蛇也。龜與蛇合,盤此相依,即今之人畫龜以蛇盤之是也。以喻金水陰陽相須也。

以明牝牡,竟當相須#127。
須,相也。牝牡兩求之,亦如金水俱來合也。故取龜蛇明之。

假#128使二女共室,顏色相殊#129。令蘇秦通言,張儀結媒。發辯利口#130,奮舒美辭。推心調諧,成為#131夫妻。弊髮腐齒,終不相知。
蘇秦、張儀同事鬼谷先生學,擺合六國,談說卻秦。然猶使二女為夫妻,不可得而成也。亦如使二水相合而成金焉。謂純陽、純陰不能交結也。

若#132藥物非種,名類不同。分劑參差,失其紀綱。
以水投石,種類不同,若更分兩乖張,自然差失綱紀。

雖黃帝臨爐,太乙執火#133,八公檮鍊,淮.南調合#134,立宇崇壇,玉為階陛,麟鳳脯謄#135,茅藉#136長跪,祝禱#137神祇,請哀諸鬼,沐浴齋戒,冀有所望。

藥物既乖,分兩殊別,雖先聖咸集,鬼神並臻,刺血制腹,亦無所成也。

亦猶和膠補釜,以#138塗瘡,去 冷加冰,除熱用湯,飛龜舞蛇,終不可得#139。

諸石藥和水用合還丹,同此數流反相乖戾也。

周易參同契卷中竟

#1『元基』,《考異》本作『玄基』。.

#2『徑』,原作『徑』,據《考異》本改。後文相同處徑改不注。.

#3『用』,《考異》本作『周』。

#4『御持』,《考異》本作『御時』。
#5『遇』,《考異》本作『道』。
#6『者』,《考異》本作『則』。
#7『喻金公處神室』,《考異》本無之。
#8『為』,《考異》本作『謂』。
#9『出政』,《考異》本作『出令一。
#10『節令』,《考異》本缺『令』字。
#11『當仁施德,立義刑設』,《考異》本作【立義設刑,當仁施德』。
#12『日月』,《考異》本作『日辰〕。
#13『纖介』,《考異》本作『纖芥〕。
#14『霜雪』,《考異》本作『霰雪一。
#15『蟲蝗涌沸,天見其怪。山崩地圯,群異旁出』,《考異》本作『蝗虫涌沸,山崩地裂。天見其怪,群異旁出』。

#16『於口』,《考異》本作『己口』。

#17『之中』,《考異》本作『之來』。

#18『守界』,《考異》本作『守戒』。

#19『訕伸』,《考異》本作『屈伸』。

#20『涵悶濛鴻』,《考異》本作『渾沌鴻濛一。

#21『為證』,《考異》本作『為徵』。
#22『還』,原作『晨』,據《考異》本改。
#23『革』,原作『章』,據其文義改。
#24『坤極』,《考異》本作『坤承』。
#25『溫養』,《考異》本作『蘊養〕。
#26『終則復始』,《考異》本作『訖則復起』。
#27『滋亨』,《考異》本作『滋彰』。
#28『燠』,《考異》本作『暖』。
#29『開雲』,《考異》本作『開路』。
#30『承』,《考異》本作『成』。
#31『運移』,《考異》本作『運而』。
#32『墜落』,《考異》本作『墮落一。
#33『德』,原脫,據其文義例補。
#34『先』,《考異》本作『前』。
#35『垢』,原作『遘』,據《考異》本改。
#36『端緒』,《考異》本作『紀緒』。
#37『妮』,據其文義補。
#38『主』,《考異》本作『為』。
#39『遁』,《考異》本作『逐』。
#40『芽』,《考異》本作『牙』。
#41『恆知』,《考異》本作『怛順』。
#42『玄幽遠眇』,《考異》本作『玄遠幽渺〕。
#43『盛衰』,《考異》本作『更盛』。
#44『延年』,《考異》本作『延命』。

#45『始末』,《考異》本作『後末』。

#46『體本一無』,原脫,據《考異》本補。

#47『託物』,《考異》本作『託初』。

#48『陰神月魄,陽神日魂』,《考異》本作【陽神日魂,陰神月魄』。

#49『人民』,《考異》本作『人物』。

#50『生』,《考異》本作『安』。

#51『當』,《考異》本作『於』。

#52『由乎』,《考異》本作『情合〕。
#53『精布能流一,《考異》本作『氣布精流』。
#54『拘即水定,水五行初』,《考異》本作『則水定火,五行之初』。
#55『真其』,《考異》本作『真一』。
#56『白黑相扶』,《考異》本作『黑白相符〕。
#57『形為』,《考異》本作『以為』。
#58『乃俱』,《考異》本作『乃具』。
#59『捲』,《考異》本作『卷』。
#60『雖懸遠』,《考異》本作『玄且遠』。
#61『化感而相通〕,《考異》本作『感化尚相通』。
#62『效證』,《考異》本作『效徵』。
#63『己之寶』,《考異》本作『口三寶』。
#64『發揚』,《考異》本作『發通』。
#65『亦』,《考異》本作『乃』。
#66『不用』,《考異》本作『不以』。
#67『順以鴻』,《考異》本作『順鴻蒙』。
#68『排卻』,《考異》本作『辟卻』。
#69『蒸氣』,《考異》本作『庶氣』。
#70『器中』,《考異》本作『容中一。
#71『蹊徑』,《考異》本作『邪徑』。
#72『疾』,《考異》本作『速』。

#73『盲者不柱杖』,《考異》本作『猶盲者不任杖』。

#74『投水』,《考異》本作『沒水』。

#75『規』,原作『圓』,據《考異》本改。

#76『不』,《考異》本作『無』。

#77『先唱』,《考異》本作『先倡』。

#78『食頃』,《考異》本作『有頃』。

#79『珊牙』,《考異》本作『闌干』。
#80『遂相銜咽,咀嚼相吞』,此處《考異》本無此句,而是在『熒惑守西』前,『遂』作『逐』。
#81『施政』,《考異》本作『施令』。
#82『教劫』,《考異》本作『教飭』。
#83『來』,《考異》本作『乃』。
#84『其精』,《考異》本作『龍精』。
#85『貪榮』,《考異》本作『貪便一。
#86『狸之捕鼠,雀之畏鶴』,《考異》本作『狸犬守鼠,烏雀畏鶴』。
#87『各得其剋』,《考異》本作『各有其功弋
#88『廣求名藥,勻道乖殊』,原脫,疑漏,據《考異》本補。
#89『留形』,《考異》本作『流形』。
#90『聞響』,《考異》本作『傳響』。
#91『雖』,據《考異》本補。
#92『孔父』,《考異》本作『孔丘』。
#93『操針』,為考異》本作『操緘』。
#94『不染垢塵』,《考異》本作『不見埃塵』。
#95『欲將』,《考異》本作『將欲』。
#96『黃芽』,《考異》本作『黃牙』。
#97『背元』,《考異》本作『背原』。
#98『牝雞』,《考異》本作『肥雞』。
#99『也』,《考異》本作『者』。
#100『交會』,《考異》本作『交媾』。

#101『巧夫』,《考異》本作『工巧』。

#102『以』,《考異》本無之。

#103『男則背陽而向陰,女則背陰而向陽』,此兩句《考異》本無之。

#104『看』!《考異》本作『著』。

#105-乃陰陽之順宜』,《考異》本無此六字。

#106〔率在』,《考異》本作「本在』。
#107『定置』,《考異》本作一定制一。
#108『日潛遁而沉彩,月施德以舒光』,《考異》本作『日以施德,月以舒光』。
#109『陰浸以萌』,《考異》本作『陰綬其明』。
#110『晦朔』,《考異》本作『朔晦』。
#111『掩冒相傾』,《考異》本作『奄冒相包一。
#112『銷』,《考異》本作『消緬。
#113『雜錯』,《考異》本作一交雜一。
#114『土』,《考異》本作一水一。
#115〔過度淫節』,《考異》本作『縊度過節』。
#116『得時』,《考異》本作『合時』。
#117『水精』,《考異》本作『木精』。
#118『相比』,《考異》本作『合處』。
#119『為伍』,《考異》本作『為倡』。
#120『氣為五行之始』,《考異》本作『脾黃為祖』。
#121『龍東虎西』,《考異》本作『龍西虎東』。
#122『經緯』,《考異》本作『建緯』。
#123『天魁臨卯』,《考異》本作『魁臨于卯』。
#124『天剛』,《考異》本作『天呈』。
#125『虛危』,《考異》本作『抱真』。
#126『盤斜』,《考異》本作【盤糾』。
#127『竟當相須』,《考異》本作『畢竟相胥』。
#128『假』,據《考異》本補。

#129『相殊』,《考異》本作『甚妹』。

#130『發辯利口』,《考異》本作『發辨利舌』。

#131一成為』,《考異》本作『使為』。

#132『若』,據《考異》本補。

#133『太乙執火』,《考異》本作『太一降坐』。

#134『調合』,《考異》本作『執火』。

#135『麟鳳脯臘』,《考異》本作『麟脯鳳脂』。
#136『茅藉』,《考異》本作『把籍』。
#137『祝檮』,《考異》本作『檮祝』。
#138〔以網』,《考異》本作『以茵』。
#139『終不可得』,《考異》本作『愈見乖張』。

周易參同契卷中竟
周易參同契卷下

長生陰真人註

惟昔聖賢,懷玄抱真。服食#1九鼎,化洽無形#2。含精養神,通德三元。精液賡理,筋骨緻堅。眾邪闢除,正氣常存,累積長久,變形而仙。

聖賢為黃帝,鑄九鼎於荊山而得道。其一日天光鼎,二日地光鼎,三日人光鼎,四日日光鼎,五日月光鼎,六日星光鼎,七日風光鼎,八日音光鼎,九日靈光鼎。·三元者,氣之本。正氣者,道之宗。若欲白日昇天,叉成仙道,神丹之外,徒竭精神也。
憂憫後生,好道之倫。隨傍風釆,指畫古文。著為圖籍,開示後昆。露見枝條,隱藏本根。託號諸石,覆謬#3眾文。
魏公憂其後生之徒,撰《五相類》以明其道,故引諸石,兼書亂辭,使智者用心辯其真偽也。
學者得之,報匱諸身#4。子繼父業,孫踵祖先。傳世迷惑,竟無見聞。

若非通爐火之道,窮乾坤之源,百代猶不可知,況乎子孫矣?

遂#5使宦者不仕,農夫失芸,商人棄貨,志士家貧。

不知至道,空竭貨財,如此之流,可為愚癡矣。

吾甚傷之,定錄此篇#6。
魏公傷之,闡斯文也。

字約易思,事省不煩。
四卦五神,真為省學約文。

披列枝條#7,實核可觀。
披尋藥物,真實不虛。

分兩有數,因而相循。故為亂辭,孔竅其門。智者審思,用意#8參焉。
金水斤兩,依爻象以取定。其餘雜數說,並是亂辭,智者參詳自知的審也。

法象莫大乎天地兮,玄溝#9數萬里。
取象於天,取法於地,天地雖遠,感而遂通也。

河鼓臨星紀兮,人民皆驚駭。
河鼓一星主兵。紀星在北斗傍。河鼓臨北斗,則天下兵起,是以人民驚駭也。

晷景忘前卻兮,九年被凶咎。皇上親覽視#10兮,王者退自改。

此喻用火。九者,陽之極數。皇上,土地也。王,金也。火之至極,則土能鎮之,使金退而改過。改過者,謂水逃逸也。

關鍵有低昂兮,同氣而奔走#11。
關鍵,謂固濟不堅,則水隨火氣而奔走。

江淮之枯竭兮,水流注于海。
河海縱枯竭,器上之水怛流也。

天地之雄雌兮,徘徊子與午。
雄雌者,陰陽二氣。陽生於子,陰生於午。循環徘徊,不離子午。陰陽,水火也。金水得水火之氣,亦不越於南北矣。

寅申陰陽之#12祖兮,出入終復始。循斗而招搖兮,執衡定元紀。
寅辰,日呂申。建寅之月,陽氣大申,故言呂申。申神,日武德。建申之月,萬物欲死,薺麥生,故日武德,以為正當六三含章可貞之位。陰陽者,水火也。金水得水火之氣,隨斗而轉。衡星主水,謂金執水,而定其元之綱紀。

昇熬於飯山兮,炎火張設下。
謂器象骯山。炎火設下,周武之時也。

白虎倡導前兮,蒼液和於後。朱雀翱翔戲兮,飛揚色五彩。
四神在外,土居其中,是為五色。

遭遇網羅施兮,壓之#13不得舉。
四神及土共為羅網,鎮壓於爐器,令水不得飛也。

謔謔#14聲甚悲兮,嬰兒之慕母#15。顛倒就湯擭兮,摧折傷毛羽。漏刻未過半兮,魚鱗狎獵起。五色象玄#16耀兮,變化無常主。橘橘鼎沸馳兮,暴湧不休止。接連#17重疊累兮,犬牙相錯距#18。形如仲冬冰兮,斕干#19吐鍾乳。崔鬼以雜廁兮,累積相支拄。
此皆水為火逼,變化無常。或作嬰兒之聲,終日號而不嘎;或為暴湧之勢,晝夜沸而不休。象烏摧折其毛羽,如龍鼓怒鱗甲。既類鍾乳,又似堅冰。崔鬼嵯峨,積疊枝拄。有四神之衛,畜五星之光。其狀難名,約文申義而已。

陰陽得其配兮,淡薄而#20相守。

金水為偶,守道器中。

青龍處房六兮,春華震束卯。
房六星,束方之宿。青龍,木也。二月建卯,春華火動之時也。

白虎在勗七兮,秋芒兌西酉。
昂七星,西方之宿。白虎,金也。八月建酉,兌金火盛之時。當是時也,純陰用事。陰既用事,金水俱凝結也。

朱烏#21在張二兮,正陽離南午。
火,數二。朱烏,火之精。正陽離南午,謂陽沒復陰生也。

三者俱來朝兮,家屬為親倡。
三為青龍、白虎、朱雀。青龍者木,白虎者金,朱雀者火,三物相親,同為伴倡也。

本之但二物兮,末之#22為三五。三五之#23與一兮,都集應二所。
二物為金、水,三為水、火、土。土之數五,水之數一,火數二。二與一為三,即是三五也。一者是器中之水,二即金水之謂。集會器中,唯此三物耳。

治之如上科兮,日數亦取甫。
擣治之法,文武火候,一如上經文,不再說。

先白而#24後黃兮,赤黑達.表裹。
金水相和,狀貌如此。

名曰第一鼎兮,食如大稻米#26。
即黃帝第一鼎也。日食稻米,三年成道。

自然之所為兮,非有邪偽道。
稟自然而為,非邪偽之道能致也。

若#27山澤氣相蒸兮,興雲為風雨#28。泥竭遂#29成塵兮,火滅化#30為土。若蘗以染黃#31兮,似藍成綠組。皮革煮成#32膠兮,麴孽#33化為酒。同類易施功兮,非種難為巧。
以汞投鉛,黃芽自出。以芽投汞,還丹自成,是其種也。取諸石藥,使水為金,非類不同,徒施功巧,終無成之也。

唯斯之妙術兮,審諦不誑語。傳於億後代兮,昭然如#34可考。

魏公恐後人不信,重此自明也。

煥若星經漢兮,禺如水帶海#35。

星入漢中,煥然明白。水流潮海,心景之光。言水之得金,狀貌如斯也。

思之務令熟兮,反覆視上下。千周燦燦兮#36,萬褊將可睹。神明或告人兮,魂靈乍#37自悟。操端#38索其緒兮,必得其門戶。天道無適莫兮,常傳於#39賢者。
皇天無親,唯德是輔。至誠不歇,神叉自來。神衣白衣,循上從下。
《參同契》者,敷陳梗築。不能純一,泛濫而說#40。纖微未備,闊略#41髻霏。今更撰錄,補塞遺脫。潤色幽深,鉤援相連#42。旨意等齊,所趨#43不悖。故復作此,命#44《五相類》,則大《易》之情性盡矣。各如其度。
古人則辭寡意深,今人乃辭多而義寡。魏公恐學者難悟,故潤色於其中,更撰《五相類》以證其《易》道。《五相類》者,以五行相類也。

黃老用究,較而可御。爐火之事,真有所據。

中央黃老君,自然之衛。爐火象自然,以為之,豈無據?以真言之,黃老是土,土鎮壓水,不能飛耳。

三道由一,俱出徑路。
三道,謂金、水、火。五行相生,皆從一起,故云由其徑路耳。

枝莖華葉,果實垂布。正在根株。不失其素。誠心所言,審而不誤。
根株者,金水也。其餘雜說,盡是枝條華葉,不足取也。

象彼仲冬節,竹木皆摧傷,佐陽詁賈旅,人君深自藏。
冬至之日,陰氣傷物,先王以是日閉關,商旅不行,順候也。仲冬,謂十一月也。

象時順令節,閉口不用談。
以土實器,不使開張。

天道甚浩廣,太玄無形容。虛空#45不可睹,匡郭以消亡。
太玄虛寂,不得見其形容。中為積郭,消亡而凝結。太玄虛寂,即是寥廓虛無。積郭消亡,即是金水之謂也。

謬誤失事緒,言還自敗傷。

謬誤之中,即失金水之事緒也。

別序斯四象,以曉後生盲。
四象,謂乾、坤、坎、離,亦謂之金、木、水、火四象也。

魯國#46鄙夫,幽谷朽生。挾懷朴素,不樂#47歡榮#48。柄遲僻陋,忽略利名#49。執守恬淡,希時安平。
乃謂北海徐從事。《參同契》起於徐公之作矣。

晏然閑居#50,乃撰斯文。
即魏公自謂也。

歌詠#51大《易》,三聖遺言。
大《易》,言《易》道。三聖,謂伏羲、文王、孔子也。

察其所趨#52,一統共論。
三聖定《易》道,更無差別也。

務在順理,宣耀精神。神化流通。四海和平。
陰陽不測之謂神。陰陽詞和,四海自然清。

表以為歷不煩。萬世可循。序以御政,行之不煩。

魏公潤色之後,則可循而行之。

引內養性,黃老自然。含德之厚,歸根反元#53。

黃老有自然之衛,即道之本元,亦道之源也。黃土不動,可謂自然也。

近在我形#54,不離已身。

我形,謂金。金之不離已身也。

抱一母舍,可以長存。

一者,水也。金抱於水,故得長生,是為母舍也。

挺除武都,五石#55棄捐。

雄黃出武都山。五石,謂雲母、譽石、磁、硫、雄黃之類,須棄之,即還丹自然成。

審用成物#56世俗所珍。羅列三條,枝莖相連。

三條,謂金、水、火。唯此三物還丹。既成則世俗之人乃為珍寶。

俱出#57 異名皆由一門。

三物異名甚多,由乎一門而出。智者詳之,終自悟也。

非徒累句,諧偶斯文。

撰此本為還丹,豈徒累其文句。

殆有其真,礫略可觀。

此文礫格,礫略可觀。

使余敷偽,披卻#58贅愆。

是文字令妙理之紛,敷去贅愆,使不見有謂之辭。

命《 參同契》唯覽其端。辭寡意大,後嗣宜遵。

辭寡而意大,言微而旨深。學道之人,宜其遵奉也。

委時去世#59依託丘山。循遊寥廓,與鬼為鄰。

虞翻以為委邊著鬼是魏字,斯得與鬼。不然,其悟道之後,何得與鬼為鄰行耳?

化形而亡#60淪寂無聲。

魏公初服丹時,化形而亡。亡後,乃與雞犬同仙矣。

百代#61 一下,遨遊人問。

仙人百代一下,遊於人問。

陳敷羽翮,東西奔傾#62。

羽化之後,隨意束西。

湯遭厄際,水旱隔并。柯葉萎黃,失其華榮。

謂水厄火,如湯逢旱也。

吉人相乘,安隱長生#63 。

吉人學道者,負荷此法而為還丹,鈴得長生也。
鼎器歌
圓三五。
器腹圓處,圍之而有一尺五寸。
寸一分。
器口明問,闊一寸一分。
口四八。
從口上際至器下底,長三寸二分。
兩寸脣。
器脣橫闊二寸。
長尺二#64,厚薄勻。
器頂并腹,並一尺二寸,令厚薄勻平相似。
腹齊三#65。
器腹外當中,安三箇齊孔,闊狹須勻,以鐵穿為器足,則入火之際,免其動搖。
坐垂溫。

空中懸物謂之垂,即明器於爐中,懸之而不著地。

陰在上。

器中流水。

陽下奔。
器下有火,密塞爐,令火氣下奔。
首尾武。
初時及欲終,並皆用武。
中間文。
中心用文火也。
始七十#66。
初,以七十日武火也。
終三旬#67。
欲終時三十日,還用武火。
二百六,善調均#68。
初,七十日.武火。中問,二百六十日文火。終,三十日武火。通計三百六十日,即一年功畢矣。
陰火白,黃芽鉛。
黃芽,是鉛之中所出也。
兩七聚#69,輔翼人。
鋼砂固口,金水不飛。
繕#70理腦,定昇玄。

以理石,石腦固際之也。子處中,得安存。子謂水也。水是金子,故言子也。若以鋼砂理石,石腦固濟,則子在器中而安存也。
來去遊,不出門。
固濟堅密,水遊器中。
漸成土#71,性情#72純。
金水凝結,漸至堅冰,即成還丹。
卻歸一,還本源。
鍊金成金,是還本也。一者,道之根源也。
至一周,甚辛勤。
還丹之功,一年方畢。晝夜不歇,可謂劬勞。
密防護,莫迷昏。
固濟堅牢,不得體怠。
途路遠,復#73幽玄。
一年始成方可。玄遠變化無準,豈不幽玄?
若達此,會乾坤。
若達水火之道,即會乾坤之門。乾為金,坤為水也。

片子霑,淨魄魂#74。

日服一稻米,即為片子也。

樂道者,尋其根。

尋其根源,不離金水等物。

審五行。
金、木、水、火、土。
定銖分。
一斤當三百八十四銖,以應三百八十四爻。
諦思之,不須論。
審思之,不得與非道者論說。
深藏守,莫傳文。
藏諸筐筍,母妄傳人。
御白鶴兮,駕龍麟。遊太虛兮,謁仙君。錄天圖兮,號真人。
道成之後,福應如斯。

周易參同契卷下竟

#1『服食』,《考異》本作『服煉』。

#2『化洽無形』,《考異》本作「化跡隱淪』。

#3-覆謬』,《考異》本作『覆冒』。
#4『組匱諸身』,《考異》本作『祖檳終身』。

#5『遂』,據《考異》本補。

#6『此篇』,《考異》本作『斯文』。

#7『枝條』,《考異》本作鬥其條』。

#8『用意』,《考異》本作『以意』。

#9『玄溝』,原作『玄遘』,據《考異》本改。

#10『親覽視』,《考異》本作『覽阮之』。

#11『同氣而奔走』,《考異》本作『害黑遂奔走』。
#12『之』,《考異》本缺此字。
#13『壓之』,《考異》本作『壓止』。
#14『譴譴』,《考異》本作『嗷嗷』。
#15『嬰兒之慕母』,《考異》本作『如嬰兒慕母』。
#16『玄』,《考異》本作『炫』。
#17『接連』,《考異》本作『雜遝』。
#18『錯距』,《考異》本作『錯拒』。
#19『斕干』,《考異》本作『闌干』。
#20『淡薄而』,《考異》本作『淡泊自』。
#21『朱烏』,《考異》本作『朱雀』。
#22『之』,《考異》本作『乃』。
#23『之』,《考異》本作『并』。
#24『而』,據《考異》本補。
#25『赤黑達』,《考異》本作『赤色通』。
#26『稻米』,《考異》本作『黍米』。
#27『若』,《考異》本缺此字。
#28『為風雨』,《考異》本作『而為雨』。
#29『遂』,《考異》本作『乃』。
#30『化』,《考異》本作『自一。
#31『蘗以染黃』,《考異》本作『蘗染為黃』。
#32『成』,《考異》本作『為』。
#33門夠孽』,《考異》本作『夠蘗』。
#34『如』,《考異》本作『而』。

#35『帶海』,《考異》本作『宗海】。

#36『燦燦兮』,《考異》本作『燦彬彬兮』。

#37『乍』,《考異》本作『忽』。

#38『操端h《考異》本作『探端』。

#39『於』,《考異》本作『與』。

#40『泛濫而說』,《考異》本缺此四字。

#41『闊略』,《考異》本作『缺略』。
#42『相連』,《考異》本作『相逮一。
#43『所趨』,《考異》本作『所趣』。
#44『命』,據《考異》本補。
#45『虛空』,《考異》本作『虛寂』。
#46『魯國』,《考異》本作『郁國』。
#47『不樂』,《考異》本作『不落』。
#48『歡榮』,《考異》本作〔權榮』。
#49『利名』,《考異》本作『令名』。
#50『晏然閑居』,《考異》本作〔遠客燕問』。
#51『詠』,《考異》本作『叔』。
#52『所趨』,《考異》本作『旨趣』。
#53『反元』,《考異》本作『返元』。
#54『我形』,《考異》本作『我心』。
#55『五石』,《考異》本作『八石』。
#56『成物』,《考異》本作『成功』。
#57『俱出』,《考異》本作『同出』。
#58『披卻』,《考異》本作『卻被』。
#59『去世』,《考異》本作『去害』。
#60『而亡』,《考異》本作『而仙』。
#61『百代』,《考異》本作『百世』。
#62『奔傾』,《考異》本作『南傾』。
#63『吉人相乘,安隱長生』,《考異》本作『吉人相乘負,安穩可長生』。

#64『長尺二』,《考異》本作[長二尺』。

#65『腹齊三』,《考異》本作『腹三齊』。

#66『始七十』,《考異》本無之。

#67『終三旬』,《考異》本無之。

#68『二百六,善調均』,《考異》本無之。

#69『聚』,《考異》本作『竅』。

#70『繕』,《考異》本作『贍』。
#71『土』,《考異》本作『大』。
#72『情』原作『精』,據《考異》本改。
#73『復』,《考異》本作『極』。
#74『片子霑,序魄魂』,此兩句《考異》本無之。

周易參同契卷下竟

金碧五相类参同契-汉-阴长生

金碧五相類參同契

經名:金碧五相類參同契。原題漢陰長生註。文前有序,題漢陰長生撰。三春。底本出處:《正統道藏》洞神部眾術類。查無其他版本可以參校。

目錄

卷上

敘說章第一

識藥根苗第二

用功章第三

鉛汞章第四
日魂月魄章第五

第六(底本缺略)

卷中

金津玉液章第七

神水曾青章第八

日精月華章第九

大小數章第十

說卦體章第十一

弦望章第十二

卷下

七寶章第十三

九轉章第十四

除三蟲章第十五

九域章第十六

嬰兒女章第十七
彩真玉霞出現章第十八

金碧五相類參同契序

陰長生撰

參者,離也。同者,通也。契者,合也。八十一章,儻有學人,欲傳於妙道修真之門戶,先聖所傳天地陰陽造化玄妙之機,須化得三人,同心志慕,意性契合,別無差互,然後乃掛十方繒綵之衣,靜身除亂思,弟子掃五方之地,可以方丈畫壇三層之中,安香爐,虛心焚香,祝告三清,四面卓刀,八方懸鏡。學人稱弟子手捧千兩黃金,跪膝乃發弘願、盟說、誓言,方可傳之仙經奧理,存心志慕,修養鉛汞龍虎之機。但窮此門,必達天仙之徑路。若逢賊盜薄徒、浮游亂想之輩,不可傳之。
此是仙機,不可泄漏,不擇人傳,沈於永劫。如遇好士,孝父母,重神明,重天地,重賢人,信好事志人,方與度之。亂傳者,七祖受殃。夫大道是天地之機,陰陽之祖,造化之本。

金碧五相類參同契卷上

陰長生註

敘說章第-

昔說魏君《參同契》,

參者,離也。同者,通也。與諸君子書丹經,並此相通其機奧,識認根元。契者,上合天仙之訣,下合陰陽造化變轉。謂之上契,合也。
其中真話長生理。
其經解仙機,明恍恍惚惚、冥冥杳杳五行真正之奧旨,謂之日真話長生之理也。
陰陽造化本根元,
陰陽者,從黑生白。是水之數一,水之生金數之三。水者,謂之離生於坤,坤為地,地為陰,陰為女,女為母,母從坤,生其熙,是謂坤也。金在於西北,屬乾,為天,為陽,為男,為父,生於坎。此是陰陽造化本根源。故經云:離官有象藏真水,坎戶含華隱正金。及以乾生三男,坤生三女,通變為八,遞相生養,共成八八之數,爻象化而為陰陽之大小數是足也。

莫問他人但問己。

几以學道修真,並不離其身,悟之仙聖,其義玄以成真,是謂問己。夫以學人不曉丹經子書,多生迷亂,不問自己,卻於外覓求真,何日得達天經?興道殊絕,更求五金八石,卻燒煉大藥,那能燒煉得成就也。
朱砂黑錫與雄黃,鑪內燒煉成二。
朱砂者,非世上朱砂。水銀,非世人水銀。黑錫者,是礦中燒出之類,是其真鉛。鉛中自有燒煉,自有白銀。聖人將朱砂、黑錫入在鑪鼎之中,用雄黃相制,乃燒成二熙丹。雄黃者,非世問雄黃,其藥出在武都山水化之中;得此雄黃,方可燒得大藥成就。說朱砂者是南官,而產在丙、丁之中;黑錫者是北方,而生在於壬、癸之中;雄黃者是中官,而長在戊、己之內,將此三件藥都在鼎中,燒成二熙丹,方乃成,遂乃多生變化。《仙經》云:藥藥元無藥,鼎鼎元無鼎,為復四象成,為復五行作。藥及鼎不離於身,莫向外求。若向外求,去仙遠也。

變轉白雪與黃芽,下種之時須審意。
朱砂、黑錫煖煉,用雄黃制之,丹名二熙丹。丹用文武火燒,先變為白雪,其藥在鼎中,如鵝毛,又如雪片,顏色半紅白;返被雄黃相制,變成黃芽,似田中下種,得熙而生芽。雄黃為土,土能生萬物。萬物死歸土者,是五數返為一,萬事畢也。
任從改換河車體,七返還因翻既濟。
見其寅,是其木。認真中,謂之金。金能伐木,為之返,在藏是肺與肝,在外為束西。金者精,木者津,精津相成,合為丹砂。精從離官下而產,津從坎官上而生。離坎二官,是為水火既濟鼎。河車者,是北方正熙也。轉入束官甲地,甲乙作金華,是坎位轉於震位。
九轉結成紫金砂,點化金銀富我家。
鉛汞與雄黃相合,燒成大藥,返見乾坤。陽重一百九十二銖,共計重三百八十四銖,為一斤之數。是金重八兩,銀重八兩,為還丹,號日紫金砂。陽爻一百九十二銖,陰爻一百九十二銖,共重三百八十四銖,謂之還丹。大藥自然而燒就,人得此丹,是以金銀七寶遍滿我家。烏賽成鳳,蛇餌為龍。人得食之,長生不死,在世遊行,號日地仙,後八百行滿為神仙也。

識藥根苗章第二

學道先須辨其藥,見苗方認根祟籥。

若人修身養命,須知損益,辨藥根苗,黑白分明,光潤鮮靜。棄籥者,謂之根帶。左為棄,右為籥。在人丹田之下,有一棄,內盛日月之根,日夜輪轉,四時週匝#1煉於三田,此是三魂之要,大藥金丹之源。謂之扶苓安魂,人參定魄,非是几問之草。扶苓外黑內白,人參外赤黃,裹青白,此是見藥之苗根也。修養要識真根苗,乃妙也。

取採要用二八真,藥中自有真酥酪。

取探二八者,謂之卯、酉。又十六之數,謂之金木相剋。上用於卯,卯者是龍,龍為血。下用於酉,酉者是虎,虎為髓。髓血相和,謂之酥酪也。酥酪者,為日月精魂,學人得此物,長生久視'不死為神仙,度上南官。是日月生坎高,方成水火,本基鉛汞之類是也。
文武火者四時功,
閉息納熙,九一之數相制者,是上探木、火之津,下是金、水之精,居入於中官,用土而合成大藥。

慢搗功數無差錯。
慢搗者,是功程之數。閉息納熙,心暗數之,每至九息一咽;可以從九而常添至其百息,日月用導引,運動要探之。是為陰陽之造化,日精月華之熙,金精玉精,九一而探之。慢搗功數,卻行三一,謂之文武火。息者,火也。又曰:為真土也。
和合須藉玉液漿,燒就丹砂光錯落。
玉液者,華池之水,又日瓊漿,亦名天酒。凡以探取到藥制修,用功慢搗,後得玉液和之,此是津精相投和合,乃為丹砂。閉息存縮,抽吸得土,相合息熙為火方,乃燒之丹砂,結成藥體,自有神光,容顏悅盛,返老還童,體健身輕,行如奔馬,力與常倍,耳聰目明,功滿德就,足下紫霧籠身,所在之處有三魂七魄五藏六腑神、六丁六甲土地,常隨定邪魔,魍魎見之,遠避不敢來侵近也。

烏餐成鳳蛇餌龍,金液還丹鉛汞作。

金液還丹結成,朱雀自現為鳳,通者自然化為勝蛇為龍。通適意之處,遂乘雲龍,而得跨鳳。若有修道之人,但須志煉鉛汞造化,改變無窮。金丹結就,火不能燒,水不能溺,且作地仙無障礙也。

用功章第三

用功冬夏及春秋。

四時者,是立春、立夏、立秋、立冬,此為四時。春七十二日,夏七十二日,秋七十二日,冬七十二日,是木、火、金、水四象為之四孟頭。寅申為金木,是相刑相生,金木體共三百八十八年之數,少用四孟時,冬用四五日,是一百九十年,為大數。功小者,日用四時,亦是一百九十數也。計陰陽造化大小數,是神明不測之功也。
巳亥為還八卦頭。
巳者,火也。謂之四月,純陽之體,卦應於乾,是天。亥者,水也。謂之十月,是純陰之體,卦應於坤,是地。天地相合,六陰六陽俱備。從子至巳半年之數,初起地雷《復》卦為頭,六陽爻數足。從午至亥半年之數,起天風《遘》卦為頭,六陰爻數足。金丹大藥見其九還,是謂水火既濟。水火相剋而制之,根元得正體,大藥成也。
日會甲庚與壬丙,相剋相包四象求。
甲為木位,在束北,月至二十八日,此地而喪朋,謂陽生陰滅。庚為金位,在西南,月至三日生於庚地,此地而得朋,謂陰生陽滅。壬為水,水是陽,生於日魂。丙為火,是陰,生於月魄。月魄者,金之熙,是陽中陰。日魂者,是木之熙,是陰中陽。故陰陽造化,生在坎離,謂之相剋相包,互相包藏之類。壬生甲,丙生庚,此是四象求得入官鼎,金丹大藥方變成。故經云:木主青龍,金作白虎,日為朱雀,月為玄武,四象交會,入於中官。長生不離於戊己土,金木水火以成塵,不知先得誰為主;世人不曉聖人言,自用胸襟不師古;更將錯路指迷人,不覺身姐為灰土。勸人煉藥須真虎,陽得陰兮自并互;功成只藉九重城,餌之千日身騰舉。此為之四象求壬、丙、甲、庚,是真金、木、水、土、火是的也。
水火翻易真鼎器,河車運轉戊己留。
四象生於戊己,戊己者為尊,四象得戊己而成。若無戊己,四象不成,五行無主。戊是土,己是糞,糞土而相合為一德。經日:天得一者清,地得一者寧,藥得一者成,人得一者靈。土為萬物主,萬物得土而生。土生萬物,萬物因土而死歸土也。四所謂金、木、水、火來入中官,方歸鼎器。鼎器者,是丹藥體中髓也。

青龍白虎生南北,禽制相伏鼎中遊。

青龍生坎戶,白虎產南官。青龍木之主,為鉛,從北方壬癸#2中而生。白虎金之主,為汞,從南方丙、丁而產。汞生於#3朱砂中,外赤應陽,內生水銀是陰。鉛產於石中,內外黑應陰,煉出白銀是#4陰。鉛者,津也,名曰玉液,又日華池水。汞者,精也,名日曾青,又日法水。二物本一體,至中元朝赤帝分配歸於上下。上者鉛是陽,下者汞是陰,陰陽相合得黃婆,方成大藥,此是龍虎鼎中遊也。金公自覓黃婆,問要與玉女會綢繆。金公,名日嬰兄。玉女者,名日汞也。鉛汞相合,入中官鼎內。鼎者,黃婆也。謂之丹田,名土從一生五,五合於一謂之六,十二合數也。是日精月華、日魂月魄、銀表金裹之體也。

鉛汞章第四

鉛汞並生時本體。

鉛汞並是下元命門之根,為棄籥中所產,生於腎。左腎主壬,右腎主癸。腎之二,合為一體。是鉛汞本一體,一象鉛,一象汞。上下飛分,南北離官坎戶配相隨,上下翻變與鉛汞。汞者陽,為木,亦名嬰兒,又日日魂,又日日精。鉛者陰,為金,亦名媳女。故經云:坎男離女為夫婦,水火為大藥。此者真男真女、真水真火、真鉛真汞要妙神用也矣。
金銀便是真宗的,上下翻作兩般名。

金銀者,是陰陽之正熙,謂之上下兩弦。每月初三日,月現於庚;二十八日,現於甲;八日與二十三日,各現於離官位。又日:顯陰陽變轉,造化成形,前十五日而圓,後十五日而缺。此謂二八之基,陰陽數爻俱備,餘日並有增虧盈反,謂之?子午日分陰陽之足數。經云:日月魂魄,因生坎離。是金木之,水火而成。感胞胎,養還丹,以變色動容,成為四神丹,四轉之藥也。

陰陽翻變轉九域,坎戶離宮顯變通。

探陰陽之正熙,存精津而成,要用七八之數,可用寅、申、巳、亥四時。下火煆燒,鉛無飛,汞不走,但中官鼎內安排可變成白馬牙。然用刀圭,自然玉液號黃芽,丹砂得成。七返用寅為頭,卦應地天《泰》,三陰三陽交遘,謂之內應其肝,外象於木。寅為四孟,謂其長。震是其中,可用寅,無用卯。申者卦應天地《否》,謂之陰陽否極泰來,泰極否至,交泰隨時,三陽三陰返覆而生,內應其肺,外應其西方金。西位申為金,亦屬於孟;兌是仲,可用申,而毋令用酉。龍不伏,虎自走。寅申為七返靈砂,三變轉還。為之九域者,變轉之門從生白、黃、赤、徘、綠、碧、紅、紫。變轉九色,謂之九還,號為九域。從心腎翻成,謂日離官坎戶。心#5屬陰,腎是陽,故日陰陽翻變是也。

日月魂魄仙人惜,會煉三田依寶珍,刀圭自要仙人喫。

日魂月魄,是精與往來於三官,是陰陽之真熙。仙人惜此是人根柢,以故惜也。會煉三田者,是熙往來於三官之內,煉三尸而自亡滅,卻還丹而作紫金,方圓徑寸,可重一斤,謂陰陽正結成真金。謂之真刀圭者,是中鼎器謂之刀圭也。亦日黃芽,有香味,若菊花而黃色,真人地仙俱所好喫用,故日刀圭,刀赤圭白。

日魂月魄章第五
日魂月魄出坎離,

日月魂魄,陰陽之熙結。日魂木熙從坎戶而上應其鉛,為之玉液,在華蓋之上。在竅中所出日魂月魄,從三官而產,是熙下應其汞,為之金津,四時上下來往交感,不離三田,下歸下丹田、尾閒穴,有三穴從右穴而上行變為流珠。上入泥九,於骨髓化為金,骨髓變為流珠也。甲會庚時神機變也。

還丹壬丙入希夷。

丙是火,壬是水,水火#6為既濟。鼎四中大藥已成,故曰希夷。希夷者,之五行之根從一斗而生,化通九轉,亦謂從土結,謂曰還丹。甲是木,庚是金,金木相刑,乃成真。土、金、木者藥之本也。人之悟也·,悟其聖理,動行修於鉛汞,自合神機。

《復》爻《遘》體是兩機。

(原缺)

金碧五相類參同契卷上竟

#1《匝》原作《币》,據其文義改。

#2《癸》,據其上下文義補。

#3《於》,據其上下文義列補。

#4《是》,據其上下文義列補。

#5《心》,據其上下文義列補。

#6《火》,據其文義補。

金碧五相類參同契卷中

陰長生註

金津玉液第七

金津生坎戶,玉液產離宮。

金津者,是精從坎宮子位而生。坎金津者,腎也。玉液者,是津是從離宮午位而所產。離者,心也。精津合歸中官,乃成金丹大藥,謂之曰鉛汞二真也。

兩般俱是一,分配為二儀

鉛為津,汞為精,並因界而成。此至離官而分配上下,謂之陰陽造化本一物。而分二體,卸以相合用而煉成。金丹大東結。就、五穀自徐,三尸自亡,人乃長生延年。百萬劫為天仙,永不墮於凡世問也。

但於恍恍惚惚覓,杳冥自有形。

恍恍惚惚鄴其中有物,是為虛中有實。汙中熙是杳杳冥冥,其中有精是月中。是陽精與陰津#1交合為大藥,有藥自有神。神者,息也。·一為水,二為火,火能生土,土者生神。

空車省實啊、無中道自成,

不成道,純陽不成丹。謂道,修養之成也。血四-為水,一一為火,火能生土,土者生神,亦日一體場精,一體日陰精。道省成者謂之添,熙化為津,津化為血,血補於精。精者神也,神存體印,健,若偶存神但養,道自得成。若養熙不得存神之理,故經云:純陰一陰一陽是謂道。

本因造化體,陰陽變通榮。

熙者為陽,精者為陰,謂陰陽相感為正,正界者,是人之根柢也〝正·濺散而神不東,正聚而神自清,方可得長生。神熙為命,  是金木之宗。為之造化,方能變通榮。其身悅,其澤自得昌盛,返老還童,是以此法成真神仙也。
九還并七返,乾坤是功程。

七返者,寅至申謂之七返,三陽三陰,六數可象半年,謂之正六也。申至寅謂三陰三陽,亦是六數可象半,名年,謂曰七正也。枚為返是謂交夾脊#2,而上至腦戶,卻下玉泉。謂之七返九還者,陽六陰之數從巳至亥,亥卻至巳而行,從尾閒穴返入金骨鎳中道,而上入泥九,從泥丸而度重樓十二環中。朝赤帝君流行下丹田,朝黃元君後入金堂,收入寶鉼藏。一名神丹,二名寶龜,三名赫赤金丹,四名三昧真火,是功程之數為九轉,現其九色之光九還也。

神水曾青章第八

神水曾青分兩名,上下通流各別行。
神水者,是津在於口中舌下,所在從左腎而逆上,穿離官過,多為華池之漿,故歌云:神水華池世所希,留傳不許世人知。曾青者,精在於棄籥所生,從右腎而行,逆上離官,卻下出於玉泉,又歌日:曾青有路入希夷,留蹤只許志人知。因一物,分其二形,謂之津精。上下別行各道,悟其津精之理,便是鉛汞龍虎之情,達恍惚,得遂杳冥也。
神水本從丙丁出,曾青生在壬癸情。
丙者,南方生於巳,屬陽。丁者,南方生於未,屬陰。夾其離,離謂兩頭是陽,中心是陰,所生神水,一名玉液,二名鉛,三名龍,四名嬰兄,五名金公,六名太陽酥。曾青生在壬癸。壬生北方,生於亥,屬陽。癸在北方,生於丑,屬陰。夾其坎,坎兩頭是陰,中心是陽,所生曾青,一名金液,二名汞,三名虎,四名妮女,五名玉質,六名法水。此是陰陽造化,壬癸通變,故要識也。
有人自悟仙經理,便見還丹大藥成。
几有修養道人,自悟《參同》之理,金丹大藥自然成,須臾傳之口訣,故經有歌云:所言金木水火土,留身保命是龍虎。學人不認五行精,強認他人為父母。木主熙兮金作虎,肉象土兮血為水。不死之道在離官,會得五行真有主。還丹須是水銀珠,玉質那堪為伴倡。但悟此言達神仙,鈴與高尊為朋倡。
須向中宮尋鼎器,八門相應計功程。
中官鼎器,是黃元君也。八門者,休、生、傷、杜、景、死、驚、開。謂之八門,是日用八卦之應,起在八,留中官,使若運用功程下工夫也。但用水火成既濟,南宮仙簿注添名。水火者,津、精、熙、息是也。上有水,下有火,其丹鍊之而成。不令差錯息數,可至千日為神仙。上方南官列名簿,於修學道人名姓注矣。

日精月華章第九

日精與月華,相合鍊成砂。
日精者,木之熙。月華者,金之熙。木謂之陽,金謂之陰,相合著方成濟命丹砂也。
知白守其,名日是河車。
陰者,陽以白。從陰而所產陽,謂之鉛。鉛者錫,用火而鍊之,內有白銀自現,故日:知白守,水數一,白者金二之數也。得一方生二,謂之陰陽為日精、月華,名日河車。故經云:北方正熙號河車,束方甲乙成金華。此之是也。
運行中宮內,丹田生黃芽。
但將日精月華,日用四時,而運轉入於中官之內。中官者,謂之鼎器也。日精為鉛,名日河車。月華為汞,名日金華。金華者,謂之鉛,黃華也。中官鼎者,謂之曰土也。鉛汞見土,乃生其芽,謂之日黃芽是也。

穀消除盡,自現美金華。
几以修學之人,悟其鉛汞,下田真熙而生。但自閉息,存神養熙,息閉千數,五穀死自除,人乃不飢不渴,息住神存,真熙而日日自生,學人自然身輕體健,力與常人加倍,行如雲奔雨驟。飢賽元和之熙,渴飲玉液之漿。華池之內,常似菊華之香,是天地之真和氣美金華也。
海中無穢質,三蟲漸漸賒。
海者,是人胃,名日水穀海。其中盛於五穀之租滓,此名穢質。几修學人,探鉛汞鍊,可及千朝,閉息養熙,數至千息,穀自然而除,祖滓退盡。三十日,上蟲名彭居,在丹田自以銷亡六十日,學人顏貌光澤,返老還童。亡,令人不飢不渴肌香。九十日,以消亡,中蟲彭質,令人無疾在丹田自以銷身輕體健下蟲彭矯在丹田自返老還童。肉潤三蟲死,身作地行之仙,頂中鶴舞),足下生雲,號日真人,三陽真神助也。

形超於金骨,將身伴浮查。

几修道人之志鍊鉛汞,日用四時,運轉三官,可及百日金丹而成。閉息養,如數至萬,換骨成金骨,形超如冰,肌香肉膩,入水不濡,匿火不焚,自入五假之中,要去而乘空便往,意到去處足霧而至矣。謂伴浮查。浮查者,五假之仙是也。

大小數章第十

從一至十,分配年月。、經從一至百,從百至千,從千至萬,萬生億,億乃成兆,兆轉至垓,增之大小數。小者一日十二時,六時為陽,乃從子至巳也;六時為陰,乃從午至亥也,一日一夜,此名子午法。!子前是生,午後是死,不在行之。子後午前,是名生,可以用功。故歌日:子後午前須志鍊,隨意出,隨意入,子細思量是寶物。
子後午前,是運用玉液金精成仙藥之名,陽大陰小之數也。

卯酉開鑪浴,參銖分兩停。

九九卯、酉二時,與二八日,不得行功住火,只以沐浴。寅、申、巳、亥下火。每時用火一銖,三參七忽,七絲七杪,不令火急,須是慢慢加火之數。火者,是閉息養無,在神之數也。但從九而添,以漸加之至萬數,金丹乃自然燒就,見其嬰兒,名日十月懷胎子母分,丹之成也。
銀表金作裹,神室合子形。
銀表者,是鉛。金裹者,是汞。鉛為陽,汞為陰。陽為表,陰為裹。龍伏虎,津裹精,謂之日魂月魄、日精月華、嬰兄詫女、玉夜金津,故日六陽爻六陰爻也。相制名日神室,陰陽熙相結,形如雞卯,謂之合子形黃白也。
安在中宮鼎,方用八卦行。
中官者,丹田也,名日鼎器。陰陽二熙,探鍊入中官,得土方可相合制為一也。青黃白是其丹,謂之命也。卦體者,是功程之侯,亦是陰陽斤兩、卦象爻數,是陰精陽精合成也。

說卦體章第十-

乾生於坎是金精。

乾者,天也,屬金,位應西北。十五日,回照庚方申,一水合青熙也。

坎產艮時山石名。
坎生水,謂陰中有陽,從金而生坎。十五日,月白精水產於艮,卦名山石也。在位束北,謂之日生。二十八日,下弦之體木,水山石中產震者木也。卦名雷,應之卯位,為有百刻二十分四十杪,亦有七十二度,象一年十月之數。謂十年者,故謂之小也。大者,是十二月也。六箇月為陽者,是十一月至四月,從子至巳也。六箇月為陰者,是五月至十月,從午至亥也。此是一年十二箇月之數,故謂之大也。此者是一年之月數之程,是實數月也。
日時運為數,但度陰陽情。
日者,與時同光。几修學養性鍊命,可用四時。四時,四孟也。立春、立夏、立秋、立冬,謂之四時。四孟者,正月孟春,四月孟夏,七月孟秋,十金碧五相類參同契卷中月孟冬。此為四季之首。時用寅、申、巳、亥,此謂日七返九還。寅為木,巳為火,申為金,亥為水,此是四象納於中官,為之五行,故謂日九還。寅為金,巳為水,申為木,亥為火,納於中官,翻配坎離,故日七返。故經云:離官有象藏真水,坎戶含花隱正金。此謂之九還七返,是陰陽之情。几修養悟此理,是真正妙道無礙也。
六合與衝破,神機互包成。
子丑、寅亥、巳申、午未、戌卯、酉辰,此為六合也。子午、卯酉、巳亥、寅申、辰戌,此為衝破。六合俱運轉,衝破用行功,此是神機互包成象也。大若因此是陰陽情理,但依此鈴無差互也。
大時功九載,小則百日名。
此句以在前句解。大則功其九年二十七,小名方三大功畢。小者,百日閉息功程,立可金丹而成,勝於九載之功。此謂九載,百日之名數。九載者難成,百日立而成也。

寅申并巳亥,子午轉金精。

寅、申、巳、亥,此謂四時。日用功行子午名,翻既濟以導引,而般載從尾閒穴運行返上泥九,順轉歸於丹田中見真性,金晶變轉成金丹。令生.二日之象,是金之孫,水之子。從山而出,謂之二陰一陽。日月相望乃生,為風體木,春中日魂。又日月精名日龍,《周易》九之數也。巽為風,體木而生。巽者,卦名日風,位應束南。是以坎之女生之於木。春能生,萬物萌芽,發和風而消凍,謂之二陽一陰。陽在上,陰在下,三日成華也。
離為朱雀藏於土,
離屬火,謂陽中陰,從震所產,因風而成卦體。謂朱砂中有水銀,位應午地,屬陰。藏於土#3者,謂有坤卦在西南,六十日成紫精,陰陽不測也。
兌出坤宮自合情。
兌者,位應西方於酉,自坤所生,令應八月。謂之啊月相望,月以增,自四七後乃虧為二陰一陽。陰在上,陽在下,九十日成紫金砂。金砂者紫晶,是亦精也。

子後《復》爻為初卦,寅申交《泰》七返靈。

子者,令應十一月,日中應子時,一陽初生,在五陰之下行功程,名日地雷《復》卦。五陰戰一陽,謂之見龍在田。返至寅為地天《泰》卦,謂交泰三陰三陽。又返至申為天地《否》卦,亦為交泰,應其秋三陽三陰,謂之七返,為《否》、《泰》二卦相返之說也。

午後《遘》位來相應,巳亥《乾》《坤》九還成。

午者,令應五月,日中應午時,一陰初生,五陽之下功程行之後,名號天風《遘》。五陽戰一陰,謂之初六履霜堅冰至。巳者,月應四月,日應巳時,謂之《乾》卦之體,六陽爻俱數備足,陽重百九十二銖。亥者,月應十月,日應亥時,謂之《坤》卦之體,六陰爻俱數備#4足,陰重一百九十二銖。陽者銀半斤,陰者金半斤,金銀相合共重三百八十四銖,謂之一十六兩,是一斤之數。金丹大藥,九轉還丹之名。日九還,應之九色。其九色見,弦、望而自然成備也。

艮投《坤》卦陽看盡,運用陰陽九月程。

艮者,山也,位應束北,一陽二陰。坤者,地也,位應西南,三陰。艮投坤位,卦名山地《剝》,令應九月,一陽戰五陰。至十月建亥,陰消陽盡,已見其《坤》。坤者,見真土妙用之處,謂之日土也。兌入乾宮陰欲絕,卦分節令九三經。兌者,正西酉位。乾者,西北之位。兌卦名澤,乾卦日天。兌與乾,俱是金。一陰戰五陽,令應三月,卦謂之澤天《央》,陰消欲絕。至四月建巳,《乾》卦成。此謂之九還也。是金丹大藥成寶,號名紫金砂是也。

弦望章第十二

上弦月初生庚位,

每几三日,月出庚地,謂之金精,熙初生,陰爻發,重一十二銖,是名月魄也。

下弦月喪在甲地。

每月二十八日陽,而現之月喪。甲者熙初生,陽爻發,之熙所合,陽;銀為表,為裹,水火八兩日月相望七八時生。謂前十五日後十五日五日者,百九十二銖,月喪在甲地,早以太重#5一十二銖是名#6日魂也#7。合,陰陽熙共重一兩,是謂陰陽之數。是鉛生於木為夫。汞生於金為婦。合成四象共計十六兩大藥也。

日月相望七八時,二八陰陽爻相備。

日月每至十五日一望,月有盈,是二月。後十五日者月。謂之六陰六陽相備陽重一百九十二銖重三百八十四銖月一十六兩也,弦銀八兩月八與對二十三月八與二十三日四j’木也○木精,陰陽日月相計二十四銖日有盈木為;金而日有反。前十銀表金裹也。金水八兩,日月相見而,月有虧,是又是陰重一,計一斤之數。

月上弦金八兩出沒俱在離宮位。

月出月沒,下謂共並在正南午地,屬火,卦應離,謂兩頭是陽,中心是陰。按《周書》云:離中#8虛。謂火中有水,每月八日與二十三日並生在離地。月者是金之熙,離中有真水,與金是子母,故現沒在離官也。
陰陽分配金與銀,大藥時見相契類。
陰者,金也。陽者,銀也。金是月,銀是日,謂日月契合,銀為表,金為裹,汞將鉛而自住結成大藥者也。
但存神息鍊金丹。
存神者是熙,息者是血。黑為水,血為水。息有五數:為土、為金、為水、為木、為火。水是血,血是髓,髓是精,精者便是神也。人能存精是津,津與精相合契類,立養其命,延得年,益得壽,丹田中有真熙者,不久便是真人也。
九轉終時換天地,三尸除滅身得昌。
九轉者,精津相合,是謂鉛汞自成。鉛者外白內黑,汞者外赤裹白。鍊成真鉛,紅變成徘,鉛轉色黃,黃鉛徘、紅、青合變成紫金,名日金砂。是其大藥運轉中官,九合歸一,是日金丹。除五穀,百日之中三蟲自滅,乃得身昌形超,金骨體透光明,緒髮童顏,與仙同位,乃是真人,自然不寒、不熱、不飢是也。
三清自有天符至。
若人自識鉛汞,煖煉得成金丹,鎮在三官,日用八卦,六時運轉,天關不入,地戶不出,此是無漏之田。功成行滿,三清仙曹具姓簿內添名。行滿八百,寶遍三千,上界遣朱衣童子自來迎取。

金碧五相類參同契卷中竟

#1『津』,原本無,據上下文義加。

#2『脊』,原作『眷』,據其文義改。

#3『土』,原作『上』,據其上文義例改。
#4『備』,據上文義例補。
#5『重』,據上文義例補。
#6『名』,原作『合』,據上文義例改。
#7『也』,據上文義例補。
#8『中』,原本模糊不全,疑是『中』字。

陰長生註

七寶章第十三

七寶本從一生,神符白雪自甲庚。

七寶,謂七返之名,而自丹田之中真所生。甲者木也,庚者金也,金木相刑。寅至申而為庚,度甲返束而成返。寅是甲之宗,申是庚之祖。甲謂之日精,木之。庚謂之月華,金之。金木相刑。初為神符白雪,精津相合,在鼎中如同雲母,又如雪冰,謂之日神符白雪金液大還丹。此是上品靈妙之丹也。
丙壬交會變二,
丙者,火也。壬者,水也。丙屬心,謂之離。壬屬腎,謂之坎。火水相剋成既濟。坎者鉛,離者。汞#1坎鉛中鍊出白銀,離汞返成朱兒,、朱兄與白鉛相合,燒成二赤丹砂也。
甲中馬牙似笑生。
將二丹砂運入丹田煖煉,乃變為白馬牙。有似初嫩勞之芽,又如草有白芽,而生土,號日白馬牙也。

金木相交歸於鼎,水火相調入雄坑。

金者,水也,汞也,為陰。木者,火也,鉛也,為陽。金者,精也。木者,津也。四象調服,運入中官,謂之日鼎。定息閉,存神於中官鼎內。鼎者,土也,謂之日雄坑。其藥號四神,又日四轉靈丹是矣。
五行成合能通變,玉液丹砂七轉并。
五行者,水、木、火、金、土是也。其藥變為黃芽,次變為玉液丹砂,可七十二日為七十二年之期是也。
寅申用意勤火候,但存白返金精。
寅者木,申者金。木為陽,是鉛汞相合,寅時與申時,巳時與亥時下功,謂之曰:燬鍊勤行火候,運養金精,又益年延命也。
日月四時與八卦,金丹大藥變童嬰。
日用者,一日為一年。月用四時,是寅、申、巳、亥。寅為孟春,亥為孟冬,申為孟秋,巳為孟夏,此是四時,象一年之數。八卦者,《乾》、《坤》、《離》、《坎》、《否》、《泰》、《復》、《遘》。此是運用八卦。一百二十日大藥成數者,一千二百年三蟲自死,穀消盡,五藏真自成,永絕諸味,不飲不渴,返老還童,身輕耳明,舉步如飛,行似雲奔雨驟,力倍加常為仙矣。
九轉章第十四
九轉靈丹號日金,仙經義奧理幽深。要識身中真大藥,須藉陰陽二成。
謂之紫金丹砂,仙經萬卷,子書萬章,盡言鉛汞。學人不曉義理,卻將錫、水銀用鼎器而燒,不曾有達。人悟其義理,大藥不離人,身中自有也。是名紫金丹,若賽一粒,延年千載,鬼神自怕。几修學人悟於鉛汞之理,識認陰陽根祖,燬煉成丹,延年益算#2萬病皆除,三蟲既滅,神鬼見之自懼也。
散為流珠千萬顆,聚時方始作真人。
鉛汞鍊就成珠,亦呼舍利,仙人日流珠。此是七寶聚時,陰陽二合為一粒,是真金方寸,可重一斤,計一十六兩。陰重一百九十二銖,陽重一百九十二銖,為金木。木者汞,金者鉛。汞為虎,鉛為龍。龍虎相伏,自成大藥真人。鉛者是真,真者謂日嬰兄,嬰兄自守寶藏矣。

陰爻陽爻共和會,造化機關自合神。
陰坤卦,陽乾卦。坤者地,乾者天。天降,地騰。乃以陰陽相感,相合和用,謂之日造化,是名神通,又日造化神通難測量也。
除三蟲章第#3十五

三蟲後來有姓名。
三蟲者,三尸也。上蟲,姓彭,名居,在上丹田。中蟲,姓彭,名質,在中丹田。下蟲,姓彭,名矯,在下丹田。在人身,為三魂,亦名日三尸。
嗜酒食肉好鬥爭,貪財貪色好人夭。
上尸好食、酒、肉、喜、怒。中尸好貴財,好鬥。下尸好色,只好死,不好生,每至庚申日,上界奏司命,報其人惡,不奏人善,要人早亡,待食人血髓。故以學人先須除三蟲,方免苦也。所生於志,妙道難學,若遇志賢達士,求取妙理修行。若負志人,天降罪也。

除盡三蟲壽延齡,穀絕時蟲自滅。

人要修養,先守庚申,除其三蟲,方可燬煉精津合大藥。鉛汞相制不飛而伏龍虎,相降五臟真成,下元生沖和之。閉息至一百二十息,日漸除於穀。三十日,上蟲自死。六十日,中蟲自死。九十日,下蟲自亡。三蟲既亡,人之延年益壽,永不飢渴也。
坦然無慮養金精。
人之絕除五穀,不貴諸味,金精自住不泄,此是大藥之宗,人性命之祖經云:生者死之根,死者生之根是也。生死二根,識者少矣。
有生能死死能生,鉛汞成丹活得人。
若離五行應不道,未達玄旨卒難除。是金精變大藥也。金精者汞,玉液者鉛。汞者金,鉛者木。木為陽,金為陰。是青與白,到於丹田。中者土,土者黃,謂日:青、黃、白是金丹大藥。聚即方寸成紫金丹,散時或流珠謂之珠寶。三田日目鍊真,行之九十日,三蟲自死,自絕五穀,閉千息可於水下行之,水不能溺也。三官之內,自有日月鍊,形體透明光,永不思世事,自鍊真精矣。
九域章第十六
名號九域須知訣、變轉神盈髓血。
九域者,是九運之鏡,亦日九轉之門戶,一名谷神,二名乾關,三者華池戶,四名飛門,五名魂窗,六名天戶,七名海漏,八名希夷門,九名日域,謂之九域,有九運之色。並是從此門而入,學人得口訣,方乃閉息養,閉息乃通遍於身也。血相逐,入於骨內,自變成髓。髓滿之時,延年益壽,長生不死也。
添精補髓益筋皮,夜化遍身白乳徹。
化為血,血變成精。精而不泄補髓,運入泥九為腦髓也。使得人之肉潤肌白,如玉光滑,筋力與常人加於萬倍。謂食之百日,通行真,遍通流白乳,無其赤血,名膀仙位,住世長年作真人。是日地仙也。

三蟲自滅道體昌,真通流無休息。

三蟲既死身乃昌,穀自除五藏盈,真轉遍於身,息以自住。可閉至萬息,入水不濡,入火不能燒,日仙人矣。
天關鑠兮地戶閉,中官嬰兒骯日月。
天關鎳了者,上下入諸味,不得及穀,息自閉住也。地戶牢者,下無漏,兩戶俱閉。中官者,丹田也。名日鼎器。鉛汞運入鼎中,是真名。嬰兄骯日月者,是陰陽之正也。
百年鍊就一真人,三清添名玉皇悅。
百年者,是百日成也。一日有十二時,六時陽,六時陰,亦以寅、申、巳、亥謂四孟,謂之四時,鍊就金丹,名日一真人。功成上界,為除卻三尸,自有三清觀見此人有霞現,仙簿添名,謂之玉皇顏悅也。
嬰兒女章第十七
三宮之內嬰兒現。
三官者,三丹田也。嬰兒者,謂之三.元正也,亦名日鉛。又日木之正,號日木精也。

明堂前面有玉池。

明堂者,索籥也。又日精海。謂之日明堂,亦名洞房是也。

黃婆打合婚女,
女者是名汞,又名金之,謂之月華。黃婆者,土名號鼎,是中官之。鉛汞見土,方乃合為一處。二一歸鼎,合和成丹矣。
同於地內不分離。
嬰兒為鉛,女為汞,鉛汞相合,鉛表金裹。謂之真陽真陰被中官,鼎內合歸於一處。此是不分離,為其大藥之宗祖也。
朝暮骯看日月珠,夜夜相伴入翠幃。
朝者,白日也。暮者,夜也。骯看者,精聚謂結成珠也,名日流珠。日月者,金木之正。於丹田之內,別有日月。日者陽之,月者陰之,謂之日月魂魄也。夜夜伴入翠幃,是謂金木相制。名之日翠幃,是大藥成二金丹也。
結就調繆真胎脫。
就綢繆,是大藥根祖成。生黃芽、白雪,謂綢膠也。真修養之人,功成丹田正凝結,容顏改變,返老還童,是名胎脫也。

十月終滿是程期,二十四安排定。

但以人之修養,十箇月三百日自成金丹大藥。有六十日為卯、酉之日,二八相望,是沐浴一年之數,十二月內除二月、八月,只用十箇月。功至大藥,有二十四名應於二十四,一年之節全是也。
頂門產一丈夫兒。
學士之人,心中修養丹田元和正,結就鍊成金丹大藥。真陰陽相合,每運用存想,真自於頂門而出,乃日嬰兄,號日真人於頂門遊行是也。
彩真玉霞出現章第十八
存神養彩靈機,萬化身中改度移。
存神者,精不泄而神存,精泄而神去。但以修身養命,勿泄於精謂之神。人在中長存,形枝不枯朽。若以人之多泄金精出於玉泉,人形以頗頓,身多旭贏,旦夕又為下鬼。若人不泄金精機,身超几俗,自有改變,皆改移,也。,更用津合和,自現靈入其聖道,萬般造化,形神但有瘢痕靨記,悉陰司除死簿上界注仙名#4。

息能自閉經千數五行真鎮相隨。

几學道修身養命一門並無成者,下元真,下#5不泄於精,息,可返千息,自作神仙,五,,休糧絕食有一百只可治病。而但養上不出於五藏真於頂門而生神出現也。

默念真一精心志,眉問現出玉霞圍。

默念真一,几以晝夜存念之。審願為道,神仙不死,先去三尸,心下伏尸,蟲自去。三百六十息,食二十通一休息,日四時為之。常以夜半與雞鳴,呢日:束方青牙飲朝華。三咽止。南方朱丹,朝食朱丹飲丹池。三咽止。中央之野,仰望泰山,服食元飲醴泉。三咽止。西方明石,服食飲靈液。三咽止。北方玄滋,服食玄流飲玉抬。三咽止。如此三十日,三蟲皆死,尸走去,神自定也。常以存念,自有白於眉問現出,圍繞於身,謂之玉霞神電光飛是也矣。

項背九暈乘紫霧,三清降錄授旌旗。

修身養命,有金骨,血變白乳,形透光明,後有九彩之暈,足生祥雲、紫霧、紅霞,天降真錄,前有龍嬸,後有虎旗,意去之處,剎那便到,此神功成矣。
功成行滿朝天去,龜鶴仙童迎有期。
修道人修身養命,丹田中有真陰、真陽二,相合成紫金丹。是日月之魂魄晶華相凝,散為流珠,謂之功成行滿,鸞鳳白鶴仙童責天符至,乘鸞跨白鶴歸天,自有簫韶同歸紫府為真仙也。此文是禁誡之書,勿傳賤道之人。輕泄天機及輕慢仙書者,殃及九族,沈滅七祖。祕之寶之文狀,不載真訣,口傳於學人,自有不漏法祕之也。

金碧五相類參同契卷下竟

#1『者』,據上文義例補。

#2『益算』,據其文義,疑作『益壽』。

#3『第』,據其文義例補。

#4『名』,原作『占』,據其文義改。

#5『下』,據其下文義例補。

紫元君授道传心法-汉-阴长生

紫元君授道傳心法
長生陰真人註

經名:紫元君授道傳心法。原題長生陰真人注,疑此書出世朴唐代。一春。底本出處:《正統道藏》 洞真部方法類。

紫元君授道傳心法
長生陰真人註

夫授道先授心,心真道不二,心偽道不真。志管心中氣成心中至,誤自合,t自才無定止氣從心中生,乃付道在師心。領道心如是曲合心不至。師心豈無二心元都不二。心,獻師先獻至口若負師言不至。奉行先觀心心虛行不至,自師心看誤意。言發自無心學道先鍊心自心猶不真口授道說束去,誑人自誑身心元向西道心元不異。萬處亦如是奉師先奉空一商授學如浮雲終日妄區區,不離生死地。傳紫元君授道傳心法怨誤心一心行,浮雲道須在心,心口言不二,願善自守心,道門自將至。若自心悠悠,誰心肯依至,如人使三師,師多鬼競起。真師豈出門,偽師亂家鬼,從此煩人心,失卻道中事。愚人誑智心,凡眼惑智眼,真人教門深,道來亦不遠。授教先授心,道士心莫散,千說萬遍言,真道有一門,一門象三才,三才出三丹,三丹自三皇,三皇自混沌。混沌生天地,天地列四極,四極生造化,造化生萬象,萬象生萬物,萬物生一門,一門在一心。夫學道之士,知我仙教上宗,萬無一人。賢者即會,愚者即非,其道欲教授為人,師與賢者說,莫與愚者施。以說即見非,非猶師之過矣!.我從立天地之始,其法不二,只在混沌氣為元。凡俗之人,妄求外法,失我道元,致人之有死者,世世不知,有萬億數也,蓋為失卻道根。今以切論心源,流行後代,在心如丹用曾,曾為液使,調膠最能,白雪相伏,感氣成龍,雲騰一變,七反猶曾,使我五藏,化如風氣,堅骨壯志,皮肉通籠,明徹如鏡D 詞煩不達,藥在西束,南北必伏,日月昇騰,.成而在手,失而在心。師我父母,夫妻得朋,不越四象,殺氣相凌,撫我即在,默我即沈,合我道機,與我心同。修文文訖,天降雲龍,世而不絕,學士用心,真言教心,心真道正。虔誠修真,三丹歸命,九轉玄門,神符靈聖。天一得之,結繩為證,莫不因心,要術無病,元始教心,三才終定,稽首言歸,知心知命。擊以龍虎歌曰:

四者混沌,五行之祖,

一日曾,曾為使,使為氣,氣為筋。二日陰中陽,陽為日之魂,魂為日之精,精為陽,陽為父,父為胞衣。三日從白液化為堅冰,堅冰是陰中陽,陽為骨,骨憑氣而生白液,白液為髓名。四日水銀,水銀為肉之氣,氣為血,血化毛髮,毛髮憑皮膚為玄郭,而成質。可知三箇月成形,十箇月生餘,兩箇月沐浴,合一年。終稟天成象,遞用五行而輪轉,得名天地至寶。如人受天地正氣,亦為至人。我大道仙人藥寶,不同在世有價之寶,只如世問所用金銀、珊瑚、碼瑙、真珠之類,並量其功價,以貴賤論之。唯有我仙丹,象日月之光明徹,此則法天象地之寶,令人服之,可得長生,天地齊畢。皆是憑自然混沌之氣而成道焉!.其混沌之氣,在天為霧露,在地為泉源,沈如碧潭之色,即是自然之道也。仙士勿令錯用意,妄將變黃白藥錯服食,如道士得我自然之道,四氣混沌至藥,但服食一千日,則知神化路不遠矣!.如四氣不足,即為神化無憑,亦象至人,日月不足,豈為至人?乃知至人合天地文理為聖,世人以時物文理為哲。哲者自為聖人乎!.乃自明其道,秉世問機運動,以功成法焉!.量其作事,根性遠近,時至盡化為灰燼。唯我三清官神化藥寶,然得保命長生,天地齊畢,其道不合傳之,如傳在得人付之。綠道本無形,以五行氣相侵為根,人本無至,以心為至,如心惡即言凶,言凶即行疏,行疏道不成。所以三品之丹,付賢不付愚。愚者心暗於世,終日覽仙方書訣而念之,元不得其道性。性由心也,休糧服氣,導引修行,忘治穀神,存魂安魄,凝神定思,一法已上,並是道之空門,實非長生之理。九鼎之丹,用四時火氣,張設文武,不絕侯而晚成。大器希聲,寶貴難貨,至人難識也。

鉛為匡郭,周遭祐助,青瑤為使,能調風雨。

曾青能為一切金丹使,使為氣,氣為筋,筋成大力焉1 .夫藥不至者,蓋猶曾青之力為使,如人不食即無力,食象氣,氣象使,使象食,無食力,乃事不勝矣!.夫功皆從力而生成大壯矣!.藥無力,即無靈而安身。

白液金花,冰生龍虎。

龍虎本從虛無氣中相承變,法天道感化,而運得四時天地成象之器。然各稟發生,猶四時薰蒸,各有所歸,生死始啟。道本元者,得名龍虎。龍虎綠陰陽二性,和合相吞伏之氣,所知從虛無氣中生有為之質,然修善去惡,即成之。

三一昇騰,必定規矩。

三一者,准上三丹,各有歸魂守一之法。論至藥門中,四氣筋骨,血肉相承之法,不失纖毫,勿令失其陰陽時候。每月初發火,從一日數九九之法。此三一法,並是內三一之法,用十二箇月火候,管十二時,配十二位,行九官,象八卦,合五行。黃帝於皇人處,請問三一之門,因此流傳口訣授之,如世世仙士付之,亦勿令載於書。方訣上以口付之,若不依此三一規矩,縱解萬般小法,能變黃白救世,財寶如積山亦未免身死矣。終不是保命之法,學而知之者善。

赫然還丹,日月光顧,星辰透明,雲中見路。

其還丹成,赫然分明,亦如木中有火,火雖不露其色,如青中帶赤氣,服之一千日化肉質,換骨通靈,安神定魄,反老成少,感天神助之,通於神明。不得輒妄泄露,卻如未得道之日,可以成道矣,.雖未滿陰功之問,且得度世不死矣!.可知大道無跡,不失其根本,人不失其父母之遺,除此一,萬般妄制伏水銀成黃不得為真道之門也。

訣中思深,會者有數,百歲之問,生死不住。仙士傳之,遞相保護,一辰哉流言,更無別故。

訣中說至藥,教人長生之門,至藥與世寶別,仙人藥寶,千鍊萬化,全其舊體,令人服食,可知神得長生之路。所以我惜時貴命輕財,愚者即時貴世有之財寶,救一朝一夕,妻妾榮華,行屍走鬼,輕命棄時,自取滅亡,百歲之問,死者不知其數。元君所以哀哉,世人流行,藥中妙道,已化真人,勿令妄運動,各令四人歸業,守道安貧,共成寶命之藥。亦名酉二八,二八成一斤之數,白液白雪是也。白雪堅冰是也,所以言將酉二八酉,合入二性,同於丹砂,勿令常人知之。以火候一數九,九九午之位也。然三一中云:三日一候,三三如九,九數足,其帶紫黑色者,元君讚之。惜於後世仙士,所論歌訣,願明於師,勿令心二者,可以長生備矣!.可知天本無親,以心為親,天本無私,以心為私,天本無災,以人為災,災由人興,非天與人。學士不辜於師,子莫逆於父母,即天道長久矣!.即人師傳備矣!.所以論至事不二,至藥無雙,天人合道,明然可增其福,大不雜矣。若骨多則肉不勝,肉多即骨不勝,骨肉俱由筋,可壯其力,力猶曾也,如無力即如有袋不盛物,豈能立焉?無嬰兒不戀母,嬰兒失母,即如藥無筋,為藥由主力也,無力自無神化之功。如會者,一言見三般支條,不會者,即經歷千書萬訣,不離為愚人。好先求黃白,不尋讀仙書,究其至寶者,多好黃白,未見一兩,不覺身亡。賢者好其至藥,雖未見藥之玄門,且積善。如然。神無、愛利之心,守道安貧,天叉不罰矣善慶從人,師自感其至,且從犧軒之前,後累求仙矣!

陽氣數極一百八,陰氣相凝自相結,赫然紫色成還丹,服餌長生不可說。丹砂一味更無別,子母相生無休歇。世人不知費財寶,悟者為之大還訣,有訣不彰,有序不述,得之感之,可傳可說。一名土之父,二名水之母?三名號黃芽,四為七十二石。晶如無藥,不成黃芽,天生物,子母相汨沒,子母不相拋,母向子中出。玄之又玄在眼前,陰中有陽道自全,陰陽不離得和合,鍊之.服之得神仙。一名準中成,二號大道名,採續不斷,,添之自靈。在天為霧露,在地為泉源,數盡陰陽數,得之終不言。甲子下火當旬候,旬候得子母,仍舊旬候,數足自周旋,從此堪為兩分首。一名真源秋石,二名大道精魄,還丹採之,合宜離塵,是塵仙客。日月非我形,陰陽自成質,乾坤造化中,六合皆歸一,壇鼇為宮,濛之又濛,一旬方一候,一沐又還濛,數足自靈聖,乾坤處處通。
右壇為官等句,吾神室也。

紫元君授道傳心法竟