函三秘诀-元-金月岩

抱一函三秘訣

經名:抱一函三秘訣。元金月岩編、黃公望傳。一卷。底本出處:《正統道藏》洞玄部衆街類。

抱一函三秘訣

伏羲先天始畫之圖

右法乾至震左旋,坤至巽右轉,象先天盤屈之狀。天地定位,山澤通炁,雷風相搏,水火不相射。乾坤定位乎上下,為之大冶;坎離位乎中間,為之化機。乾一陽曰性也,謂之陽晶,一曰天魂,喻為銀礦,是一炁三本也。謂之元神,受胎之後藏於坤宮,所謂藏於亥,發於壬,生於子,旺於癸,因一炁化歸中宮,而為丹母者也。

明人身受胎之後

父母媾精之後,先天一炁感會而生,此乃倏忽感附者,謂之性,藏在坤宮兩腎中。夫人受胎之初,繼種於斯,非父母精血所結之物也。學者宜深明之,無質而有炁,乃我之本來面目。故未生之前,謂之陰金,是謂金母,又曰金妃,金本陽物,以其未形,在於混沌之中,故曰陰金。以此見陰陽迭互相生之理是也。已生之後,謂之陽鉛,以物理質之,鉛未結坑胎之中,先受天地自然靈秀之炁,而生銀鐘,其銀鐘受靈炁而有,及至鏡成黑鉛便結。如人未生父母之前,有空炁金胎,故曰本來真種。比如靈秀之炁,結為鉛鏡是也。父母結樸成形,本來真性寄種其中,故以性為真鉛也。鉛者為五金之母,天地萬彙,未有不因鉛炁而能產者也。《道經》曰:有名萬物之母是也。故真一子曰:徑指天地之靈根,將為藥祖;明視陰陽之聖母,作用丹基者,此也。乃天地始姤之精,亦謂之流晶,亦曰地魄。在五行屬水,所謂天一生水者此也。既屬水而曰陽鉛者,蓋其水有金屬陽。故曰陰陽聖母,以此見鉛銀互生之理。此理與前流金之理,名殊義同,當詳味之,可以見造化之精也。是為一炁之源,謂之元精金母居坤宮,因妙用發生之炁,隨陽炁上升。《龍虎經》曰:金火當直事是也。金者,陰胎。火者,陽炁,乾一陽交坤為震,二陽交坤為坎,三陽交坤為艮。坤一陰交乾為巽,二陰交乾為離,三陰交乾為兌。故丹經以六虛生坎、離、坤、震、兌、乾、巽、艮,坎離生乎其中,用震巽為門,是陰陽起伏之義也。

文王後天八卦之圖

右法河圖之數,九宮之義亦本乎五十五數,而不用十也。蓋寄用為五,則十在其中矣。十數,終也。物不可終窮,故虛之也。縱橫十五,乃坎離之象也。

讚曰

戴九履一,肘分三七。肩橫二四,膝底六八。五為腹腸,是名中黃。嬰兒端坐,統攝八方。縱橫十五,妙不可量。

明人身受胎之始

先天空炁金胎者,乃虛無自然之體,純粹真一之精。父母未媾之前,此物與混洞同體,《道經》曰:無名天地之始是也。因父母姤精之始,靈炁倏然感附,強名曰神。此炁方於母胎之中,飛潛未形,至於精血凝結,則運歸中宮,謂之丹母,收斂鉛汞而為聖質,所謂丹之樞紐也。些一事同出而異名,非二物切宜審之。

明神室

神室者,丹之所由,斯而修也。《龍虎經》曰:神室者,丹之樞紐。夫人之一身,臟腑窒塞,無些縫罅,惟神室空虛,方寸如室之空能容人,如器之空能容物。故《道經》曰:鑿戶牖以為室,當其无,有室之用。埏壇以為器,當其无,有器之用。是故天地萬物皆有神室。天地以虛無為神室,萬物以胞胎為神室,有如人之投胎,非神室所受何以能然人之老者死,蓋神無所託,而衰敗者若無所居,何以為生,故修丹以體認神室最為上要。夫人以髓海為天,精房為地,陰陽二炁升降行乎其中矣。其神室在天地之中,上有黃庭,下有關元。經云:上下釜是也。其中謂之神室,如修鍊金液還丹者,先存神室中,乃本來之性,故謂之鉛。夫存神室中,便須忘也。謂先存後亡如是曰靜。存自己本來在乎神室,謂之本也。物來財意動陰生,如是不靜則本者也其或以避物誘,全動不意但只專守一物,物來則應,此乃守神之法也。若夫諸線頓息,萬慮頓忘,物來不應,雖曰靜定,奈何屬陰,此乃枯坐禪伯之流也。如斯二者,二有一無,俱是第二義。《道經》曰:常無欲以觀其妙,常有欲以觀其徼。釋經云:人被物轉,若能轉物,即同如來,此乃神室之用。或曰:如來則禪伯之流,何同為神室之用?答曰:有如釋迦達摩普化者,豈非金液還丹之道歟,普化謂臨濟小廝兒,只具一雙眼,豈非臨濟,只得其性宗者乎。前云:先存後亡,物來則應,物便歸源也。其不自見而得常應常靜,不被物誘,卓然圓明,作大丹之體用,如神室泰定,則採二炁為大丹之藥,當刻漏分明,時晷無差也。

明刻漏

夫刻漏者以身准,則天地之時晷,神定炁和,內外符合,神昏炁躁,則時晷差互。日有十二時,以壬癸艮、甲乙巽、丙丁坤、申辛乾統之,合二十四炁,是為一年之侯。則採取之功不為小矣。一日百刻,分為十二時之內,然天地之中,萬彙長育,在於甲庚壬丙,初交之際,過此則已。修真之士,日以甲庚二時,奪取天地發生之靈炁,謂之採藥。蓋此二時,以應月之上下弦,陰陽中分之候,如年春秋之分也。當以鼻息准測,子時左通,丑時右通,以後十時亦然。於亥子中間,寅卯中間,巳午中間,申酉中間,陰陽俱通,此乃甲庚丙壬之要也。子午乃進退之門,卯酉乃出入之戶,寅申乃起伏之兆,六辰為六丹之用也。寅為陽起之候,欲於甲時採藥,先於寅末坐定,謹存神於室中,所存者乃一炁之首,五行萬彙從斯而生,謂之鼎中鉛也,亦水也,性也。性命成形,陽炁乃藏於亥,發於壬,生於子,旺於癸者也。子時從而上升,自腎中出丹田、炁海、黃庭、神室,是為先天之炁,此乃天地始判之炁也。伺其申時,鼻息俱通,用起陽火之法,閉天廚息之竅,神炁相包於室中,上若不透,下亦不泄,真炁重蒸,漸見天信,天信之說在後,至卯則止,過此後天之炁不中採也。陰氣自午時於髓海中生,下降從陽關至雙關,申為陽伏之候,欲於庚時採藥,先於申末坐定,一如寅時存守,伺其鼻息俱通則庚矣。其炁至雙關,用溫水法下閉二竅,乃便溺之所,其炁從鵲橋直入神室,與神相抱,此乃龍虎始姤之精也。至酉則止,若炁過雙關,則為後天之炁,不中採矣。下若不泄,上亦不透,神炁相合,萬物交通,萬神為一神,萬炁為一炁。故經云:觀天之道,執天之行盡矣。又曰:九竅之邪,在乎三要。九竅者,上七竅,下二竅。三要者,則上不透,下不泄,中不動,不透不泄已見此篇,不動之要乃前篇,應物歸源是矣。如是則天信可見,神明自來,天信至者,初則身體流暢,次後貫通,可知其炁薰蒸,忽然真神化生,虛室生白,神明可見矣。若遇此境,慎勿驚疑,但存神室中,則自歸也。如是謂之追二炁於黃道,會三性於元宮,攢簇五行,合和四象,方謂藥物就矣。若時晷差忒,雖採取之如畊者,失時安能成寶。《書》曰:敬授人時。《孟子》曰:勿奪其時,此其要也。其可忽諸。

明五行採取其藥

夫父母精血相包,自己本來相合而成性命。故父母精血成形者命,自己本者性,是曰性中者神,形生者曰炁,炁結者日精,精炁神三者,育三才而成質。凡人善修攝則神住,神住則炁住,炁住則精住,三者住則形全。或有一衰,三者俱喪。詩曰:精養靈根,炁養神,此真真外更無真。神仙不肯分明說,說得分明笑殺人。訣曰:先存先天真一元神於室中,為戊土,是曰陽土,乃性也。真鉛之化,次運妙用,發生之炁,入室中為己上,是曰陰土,亦名黃婆乃情也。砂汞之化蓋陰陽互生,相感而為情。夫元炁藏於坤宮,從而發生,則金胎繼踵於斯,亦化生而上騰坤宮者,亦名鉛精之房。經云:金火者,金者,金胎。火者,發生陽炁。真鉛也。丹術著明,莫大乎金火。故此炁推運變化,歸乎中宮,是名曰砂。為木,陽炁到髓海,極而生陰,名曰砂中抽汞為火。經曰:變化為砂汞。砂汞者,金水之二用,緣砂汞乃陰陽也。甲時三陽用事,炁升為砂,謂之金半斤。庚時三陰用事,炁降為汞,謂之水半斤,合二八之數,變化室中而成大丹。乃砂汞合體,投鉛成銀,是為五行全矣。斯謂之一炁之根也。謂之元炁,然金水同宗,坎流於戊,木火同宗,雖就於己。張真人曰:離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。只緣彼此、懷真土,遂使金丹有還返。如達斯理,是謂藥子矣。

天地五十五數圖

天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,凡天地之數,五十有五。

天地生數成數圖

生成圖說

此明天一地自然之數,水火木金土,二二五七九,乃生數奇也。二四六八十,乃成數偶也。以地六居北,積坎陰正炁為鉛,以天七返南住離宮為汞,以地八居東處震宮為砂,以天九還西居兌方為金,以地十成中宮,作萬物生成之妙,而為丹也。

造化生成之數

十位全數十仟?八卦生於此。三、五、七、、九,天數二十有五。二、四、六、八、十,地數三十,總而言之五十有五。大衍之數,五十者去五為五行之本,其用四十有九者,又去一象太極之不動也。

成除造化之圖

已上先除一二三四五,乃水火木金土,又除一二三四五,乃除為五行之本也。剩五五二十五為五行之根,真土見也。此二十五者,象一三五七九之陽數也。只見戊土,復將根數五三十五又除一二三四五,方見還丹之體用也。

五行顛倒之圖

坎離互用之圖

炁數物理體用論

炁之兆財數之始,萬物由是有焉。經曰:道生一者,殺之元炁之初。○圓之財為炁 伸之則為數。圓之與伸;形異而理一、固非二物、是謂同出而異名也。凡數一在其中,凡物炁在其內,故一與一為二,一與二為三,一與三為四,一與四為五,此五者數之生也。一與五為六,一與六為七,一與七為八,一與八為九,一與九為十,此五者數之成也。炁分陰陽,數有奇偶。陰陽奇偶,萬物生焉。故曰:天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,自一之五,萬物之本。本者,生生無窮。自六之十,萬物之根。根者,返還復命,是以生成互用,根本相生,故天一乘以地六,地二乘以天七,天三乘以地八,地四乘以天九,天五乘以地十,總而計之,五十有五,天數得之二十五以生,地數得之三十以成,衍而伸之,無有終極,是謂生生無窮之理。復以歸根復命之道,天一水也,地二火也,天三木也,地四金也,天五土也,謂之五行,乃虛化神而有形生,生不窮也。然相凌相尅,後者成則前者化矣。地六鉛也,天七汞也,地八砂也,天九金也,地十丹也。謂之五物,乃形還虛而還元,歸根復命也。故相養相成,形雖化遷而性無革變矣。是故鉛者,五金之母,炁之祖數之元。或曰:鉛者既為五金之母,炁之祖數之元,何不曰天一土鉛,而曰天一生水者何也?答曰:所謂天一生水者,天一之前,是何物而生也?且人有形,由神而生形,著之後,神在其中。如果核之仁本,因仁而有,本立之後,仁在實中。物物皆然,何疑之有。鉛炁為汞,汞結為砂,砂能化寶,寶結為丹,丹者萬物復性之初,返本還源。故曰:金歸性初,始稱還丹,且炁流為汞,汞結為砂,砂能化寶,寶乃為丹,在物可知理數,理數之間可以知神。天一地六,鉛也,鉛性也。天一繼地六為汞者,如性之藏物,為情也。鉛為性汞,為情,此理也。七者一數之元,有六存焉。是汞化鉛而生矣。此數也,地二繼天七為砂者,明砂因汞而結也。猶情因性而有之理。以八去一,有七存焉,豈非汞乎。天九繼地八,曰金者明寶,由砂而化也。乃情返性,復之理,以九去一者,八數存焉,是曰砂也。地十曰丹者,返本還元,是謂金來歸性初,始得稱還丹,以十去一而九,數存焉,非金而何,故曰:凡數一在其中,凡物炁在其內。炁數既若此物,理可得而知,有如鉛中銀者,猶性中之真神也。鉛因銀鐘而生銀,返出於鉛中性,因靈炁而有真神,返在性內,亦如一在數中,炁在物內者也。所謂母隱子胎,兒產母腹是也。以此可見陰陽之生也,金鉛返還之理法,日依時存神室中,名曰真鉛,以妙用發生之炁,逼逐感化而為藥物,是謂砂汞乃情也。經曰:鍊銀於鉛,神物自生,銀者金晶鉛色,北靈水者道樞。陰陽之始,此其所以為丹之本。張真人曰:黑中有白為丹母,雄裹懷雌是聖胎。又曰:金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中銀。又曰:嚥津納炁是人行,有藥方能造化生。鑪內若無真種子,猶如猛火煮空鐺。故曰:知其白,守其黑。知其雄,守其雌。此言大丹藥物之體也。砂中汞者,陽中陰也。名曰汞液,謂之陽砂陰汞。故經曰:離從坎下發,汞在水中居。夫砂者,汞也。是發生之炁。 自子時於坤宮上騰。《龍虎經》曰:窮微以盡化,陽動則陰消。又曰:金晶一化,青龍受符是也。申時至於神室,以法追之入室,則經所謂當斯之時,神室鍊其精,金火相運推是也。炁感鉛而為砂, 名曰龍虎交姤,亦名金半斤,亦曰鍊鉛則陽龍上升。故經曰:陰陽混交接,精液包元炁,萬象憑虛生,感化各有類。丹之靈跡長生,莫不由自也。張真人曰:甘露降時天地合,五行全處坎離交者此也。已時至乾宮,《龍虎經》所謂陽文畢於巳是矣。陽極生陰,謂之砂中抽汞,汞者水也,亦名姹女,亦名流珠,乃妙用發生之炁,至午陽極生陰也。 故曰汞在髓海中。《龍虎經》曰:正陰發離午,又曰赤水流為汞。姹女弄嗚鐺,月盈自合虧,十六轉將减是也。其汞庚時以法追之入室,謂之汞投鉛,象 ,亦名水半斤,亦曰成寶,亦曰白金白銀,水晶即陰虎下降,又曰陰歸陽室,亦白兩凑玄關。故經曰:元君始鍊汞,神室含洞虛。玄白生金公,巍巍建始初。冠三五以相守,飛晶乃濡滋是也。即張真人曰:若要真鉛留汞,親中不離家人,木金間隔會無因,須仗黃婆勾引。木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相啖結成姻,始覺元中有孕。又曰二八誰家姹女,九三何處郎君,自稱木液與金精,遇土卻成三性。又曰:女子著青衣,郎君披素練,見之不可用,用之不可見。恍惚裹相逢,杳冥中有變,一霎火焰飛,真人自出現是也。以明物理之用,陰陽升降也。或者以鉛汞為陰陽非也,但名曰陽鉛可也。以鉛為陽,不可也。若鉛汞為陰陽,是乃弄精魂工夫,非返還。之道。張真人曰:鉛汞非二炁,神思非子午,鉛汞安得為陰陽乎。蓋鉛乃性也,性中有神,如鉛中有銀,鉛中有銀,必須藉火而烹煅。若以鉛汞為陰陽,豈能自冶鍊乎。陰陽二炁,乃砂汞者明矣。故經云:砂汞別居,出陽入陰,流耀二方,列數有三,按象水火是也。蓋此二物,皆從一炁而化,汞感鉛結砂,於砂中抽汞,子母相生,物理昭然,則有返還之道,升降之理,陽極生陰,陰極生陽,陰陽則龍虎,龍虎則日月,日月則魂魄,魂魄則木金,木金則水火,水火則坎離,坎離則男女,男女則夫婦,此所以為化機也。張真人曰:須當洞曉陰陽,深達造化,此之謂也。龍者,陽也。喻陽升之候。虎者,陰也,明陰降之符。日者喻陰陽之升降, 陽內含陰,象砂中有真汞,陽非陰不耀其魂。故曰雌火,屬南方。離女月者,喻人身精神旺衰。 陰內含陽,象鉛中有真銀,陰無陽不能自瑩其魄,名曰雄金,屬北方,坎男四象者,青龍木也砂也,白虎金也銀也,朱雀火也汞也,玄武水也鉛也。五行者,金母為戊土,陰陽互生,相感為情。曰:己土並四象為五行,龍虎者木金之化機也。木之為物,欲升而不能升,故託以龍金之為物欲,降而不能降,故託以虎木金者水火之相須也。木鑽之得火,紋之得水,金擊之得火,鎔之得水,水火者,坎離之互用也。坎中陽爻,離中陰爻。坎離者,陰陽之升降也。陽之能升,坎流於戊,陰之能降離,就於己而日用則為坎離之統。日中有烏,象陽中有陰,月中有兔,象陰中有陽也。陰陽之精,日光主晝,則離己,日光月明,主夜則坎戊月精也。已上皆相須相成,升降互用之理,是以坎離之中,二炁無常,所以鉛銀砂汞,並各互生。故曰:坎離顛倒,是為水火根蒂,所以陰陽有升降,日月有交會,水火有相須,木金有化機。太乙真人曰:五行顛倒術,龍從火裹出。汞五行不順行,虎向水中生鉛也。若夫張真人曰:雄虎者,則陽中之陰也。牝龍者,則陰中之陽也。

金液還丹異名說

學人俱云陽鉛陰汞,若以陰陽喻鉛汞,則不見子母相生之理。且鉛者,陰中之陽也。汞者,陽中之陰也。鉛者因銀炁而結陽鉛也。銀陰金也,喻人父母未生之前,一點靈光乃虛無之炁,無質而有炁,雖歷劫至今幾億萬載,未嘗斷絕。人死則全陰,魂盡則陰魄也。鬼憑物則神現,若不是物,某鬼無狀也。及其投胎逐父母精血,感激而動,精從斯而有,故未生之前,則陰金也。生後之性,則陽鉛也。陰金是曰金母,又曰金妃,又曰金地,靈根也。汞者,因鉛產而有鉛陽也。汞陰也,其性俱以腎中為根本,陽精既逐炁而升,乃陽極陰生,砂中抽汞,故曰:陰汞也。故汞者,乃陽中陰也。若以鉛汞為陰陽,不云金液還丹,乃弄精魂工夫也。但只以砂汞為陰陽也,砂汞則陰陽,陰陽則龍虎,龍虎則日月,日月則魂魄,魂魄則木金,汞金也返陽也水火也化機也又木金則男女,男女則夫妻,然後辨互生之理。鉛銀者,雖云鉛陽銀陰,此表裹陰陽互生也。銀鉛則金鉛也,即金水也。無砂汞之論為木金此又金水兩全明矣先天後天可見也鉛因炁而結,鉛中返煎,銀金生於水,水中返生金,性因虛炁空炁而有,性中復化生虛元真人,故謂為兒產母也。砂汞者,砂因汞結,砂中抽汞,火生於木,木中生火,陰中生陽,陽極生陰,如兒產母也。鉛銀互生,是謂五行。不順行虎向水中生也,坎水金鉛也,砂汞互生,是謂五行顛倒術,龍從火裹出也。木生火,金生水,水火乃坎離化機明矣。月喻人精神旺衰,日喻人陰陽升降,合榮衛寒溫坎戊,月精離己,日光是也。還丹之用,只在坎流戊離就己也。鉛者,金公。戊土也。汞者,姹女也,黃婆者情也。己土也,

丁公者火也,嬰兒者陽神也。

道化玄機復歸無極之圖

張真人詩曰:取將坎位心中實,點化離宮腹裹陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。

無極圖說

依時存神室中,名曰真鉛收攝,先天一炁,化而為砂,砂至離宮而為汞,汞歸室中而為銀,所謂歸根復命,負陰抱陽也。真陽藏在陰室,乃先天空炁金胎之本,日行妙用,又復如前。故《龍虎經》曰:陽炁發坤,日晷南極,五星連珠,日月合璧,金砂依分,呼吸相應,華蓋上臨三台下輔者,又曰:兩無宗一有神光妙難窺,鍊銀於鉛,神物自生。銀者金晶鉛色,北靈水者道樞,其數名一陰陽之始,故能生銀鉛,化黃丹,寄位五金為鉛,外黑色,禀化方內懷銀精,被褐懷玉,外似狂夫,銀為鉛子,子隱鉛中,鉛者銀母,子藏母胞,素其眇邈,似有似無,灰池火灼,鉛沉銀浮,潔白見實,可造黃金殼,為金精水還黃液。徑寸之質,以混三才。其理謂銀生鉛中汞,因鉛結為砂,砂中抽汞,汞復成銀,銀成鉛盡而曰還丹,乃一炁還元之道也。古經云:用鉛不用鉛,須向鉛中作,及至用鉛時,用鉛還是錯。所以法云:抽添者,乃抽鉛添汞之謂也。抽鉛者,鍊去陰炁也。添汞者,收陰歸乎陽也。陰汞剥而歸乎陽,則為純陽也。修丹之要,當體陰陽起伏,物理造化,努力工夫,無虛歲月,靜定棲神,無生雜想,守雌抱一,專炁致柔,藥物完全,乃可入室,毋縈名利。日月易遷,其或為物所感,心境搖動,不能收攝,意動應物,則神喪而氣耗,作為無功,深宜謹戒,毋速敗亡,切宜警此,其可忽諸。

元炁始終陰陽升降之圖

溫養赤子神方金液還丹直

指先天一名曰空炁金胎,是謂神也。此神屬陽,以法象言,上為之金,人名銀礦。曩劫不壤之物,乃自己本來面目,是謂性。此性屬陰以法象言之為之鉛其鉛生於銀礦之內返包其銀如性本內神而有真神返藏於性也此兩物相須而生我之形。云:為作止皆此物也。寄種兩腎之間,為我之根本,名曰藥祖丹基。日用妙化之炁,從此發生,其炁從子時而發,名曰陽火,則我之根本,隨炁而升如車載物,車行則物隨行矣。此發生之炁,若有機關而拘入中宮,則日益以壯,不致衰疲。若任其自恣,則隨日用而耗竭,以至老死也。
詩曰
靈臺皎潔似冰壺,只許元神裹面居。若向此中留一物,平生便是不清虛。

一心識神法:其中徑寸虛無故曰神室靜心禪伯流。三寸一分絳宮 黃庭,呼之於根,吸之於蒂,根蒂相連,乃久視長生之道。非呼吸為真要,乃絕呼吸為真要,閉定天廚只一呼。兩條精炁透蓬壺。自然龍虎頻交姤,付與男兒大丈夫。

火候要旨

凡火候之起甲子,則冬至月也。故火候隨十二時二十四炁之推遷,乃壺中之別一天地,且如冬至子時下手成火,乃接一陽始生,坤下初生一陽爻成震,是地下有雷,成復卦也。火從此起明矣。丑時坤下生一陽爻,成兌,乃地澤臨寅時,坤下生三陽爻成泰卦,陽火至於坤室,陽炁簇地,萬彙發生,故寅乃陽起之兆,為地天泰,如春之時。口訣:從壬上起火,一舉二時,神凝息定,炁無出入,寅末至甲金火,逼逐至於神室,其丹漸結。卯時生四陽爻成雷天大壯卦。口訣:卯不進火,酉不運符,卯酉沐浴,謂之出入。乃金砂優游也。長子繼父體,乃火得用見矣。辰時生五陽爻,成澤天夬卦,乃火升天也。巳時六陽俱定,陽火已周而成純乾,故《參同契》云:長子繼父體,因母立兆基。乃坤生震兌乾也。口訣:自辰初復進火,至巳未金火逼逐至髓海,陽火極即運符候也。陽既足,陰符得行真汞,漸形而成形丹質。午時乾下生一陰爻,成巽,乃天風姤卦也。未詩乾下生二陰爻,成艮為山,乃天山遁卦也。申時生三陰爻,成否卦,陽炁漸伏,真汞成形,陰汞下降,神室萬彙成實,如秋之時。口訣:自丙上運符,得行三時,神凝息定,炁無出入,申末至庚,金水推遷,運從雙關,鵲橋入於神室,玄珠漸結。酉時生四陰爻巽,陰炁巳形,陽炁漸伏,曰風地觀卦。口訣:自運符卯不進火,謂之沐浴金砂優游也。戌時成五陰爻,成剥卦,陰炁剥削,陽炁歸根,曰山地剥卦也。亥時六陰俱足,而成純坤,歸根復命,返本還源,負陰抱陽,陽復於斯而生。口訣:自戌初復運符至亥末,歸元壬,初一陽復生矣。循環不已,十月胎圓。切須仔細調理,至誠運用,若纖毫不正,則悔吝逃逸矣。乃乾生巽艮坤也,是六虛生坎離,中炁而成水火,化機陰符,陽火始終大矣。火候之用,起伏進退,如斯圖象,妙在從天地息符火。陽火陰符,母令走動,則赤龍降炁,白汞成形,還丹兆質,成其根本,脫胎神化而為仙矣。若夫時晷差武,纖毫不正,或火數過多,水銖不定,則砂汞別居不相涉,入赤龍奔逸,姹女逃亡。張真人曰:縱識朱砂及黑鉛,不知火候也。如閑大都,全藉維持力,毫髮差殊不作丹,可不慎哉。
火者,乃神凝息住,呼吸俱無,六脉歸根,三宮炁滿,上髓海,中神室,下丹田如是日月停景,璇璣不行,晝夜如一,純粹無雜,以成真陽之境,還丹始結,若固濟不密,金炁走失,丹之難造,止乃袐密之言也。

入室圖

如入室於冬至前,一炁入室,其十五日集固靈根,其十五日謹存神於兩腎之中候,冬至夜子時進火便應元年,神既存於腎中,陽火運行,其神隨逐而進其神,真金火也。是曰金火相運推,腎中根也。自根至蒂,其神室中者曰蒂,結胎成果也。須要根蒂相連,故曰呼之於根,吸之於蒂,節候周而成大丹也。如冬至夜進陽火,候亥末子初進火,壬上起進火有口訣一舉三時,其息並無出入,自子歷丑,至寅末至甲金火,逼逐至神室,其丹漸結,至卯時不進火,卯酉出入謂之沐浴金砂優游也至辰復進火,有口訣至巳末金火逼逐至髓海,陽火至極,即運陰符,曰溫水。有口訣自丙上符候行得三時,其息並无出入,自午歷未,至申末,至庚金水推運,從雙關鵲橋直入神室,玄珠漸兆,至酉不運符候,卯酉出入謂之沐浴金砂優游也至戌復運符候,有口訣至亥末歸元一陽,復生根源,本始而生神也。如是一日服大一黍米,一年功力還丹,始就一年共三百六十日,四千三百二十時,除去卯酉二時,金水沐浴,不進陽火,不運陰符,其息出入,故除出此二時,計兩箇月六十時,則更有三百日,是十箇月,以受火符,鍊戌金液還丹也。

脫胎神化

聖胎成就,便於室中更修之。多則百日,少則六十日,聖胎可出,若無此口訣,便出室外,則剛風扇動,頂骨堅硬,返費力難出也。訣曰:謹存聖胎於髓海中,如常日且存守一同忽然如霹靂一聲,天門忽開,聖胎脫出,兩箇一般無二樣也。未可便縱逸,漸次調用,出入游行,俱無障礙。貫金透石,三界周遊,十方並化,去住在我矣。

凡坐趺足升身,垂簾塞兌,神凝息定,下提上吸,二炁交合,薰蒸四大,上十二重樓,真津滿口,以炁送下,意歸元宮,既往提吸,微微開兌,繼復如前,以多為度,遇費力而止。

日中拂榻關窗坐,夜後垂簾開眼眠。

輕輕捲

默默舉

坤外上六竅,共九竅乾外下三竅。

關竅未通,必須歸根,橐籥以宣妙用,機緘甚密,毫楮莫陳。神仙云:八萬四千關棙子,都緣一箇鑰匙開。

抱一函三秘訣竟

抱一子三峰老人丹诀-元-金月岩

抱一子三峰老人丹訣

經名:抱一子三峰老人丹訣。元金月岩編,黃公望傳。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部眾術類。

抱一子三峰老人丹訣

劉先生長生不死金蟬脫殼天仙圖口訣、真性命假性命口訣、尾閭穴七言絕句詩一十六首,應乾坤一斤之數,並前自叙。

自從盤古分天地,直至今日,這人生輪迴,無有休期。傷嗟人身難得,光景疾如閃電,年小不肯省悟,老時甘分候死。若臨行一念纔差,打在六道中生,真性入於別殼,饒經萬劫,難以出離。當此之時,悔何及也。多奈古今慕道者,不遇明師親傳口訣,自生短見,亂起愚迷。有餐松啖栢者,有飲水吞符者,有嗽嚥津唾者,有吐故納新者,有吸日精月華者,有按摩導引者,有齋戒休粮者,有盲修瞎鍊者,有舌柱心灰者。窮此數般,皆是傍門小法,並不關修性命之事。爭知性命二字,尚有真假,真性命者,出陽神也。陽神者,此是天仙大成之法也。假性命者,出陰神也。陰神者,此是鬼仙小成之法也。可笑此等出陰神之人,奈何少學無知之徒,不達抽鉛添汞,鍊金丹大藥之術,又豈知伏龍降虎之法也。卻妄內觀存想下丹田,安心定意,固養神炁,言我庾成功,意內成金丹,想中取大藥,此等有如小兒戲耍也。不識真鉛真汞,指神炁便為性命,卻如見他財為己財,呼別姓作親兒。乃曰:夢裹得財,焉能濟事,畫地為餅,豈能充饑。空中又空,如鏡花水月,終難成事。若不識金丹太藥之法,執著內觀存想者,達士奇人一向毀之。長生真人詩曰:胎仙若是想得成,女子無夫也懷孕。張平叔曰:更饒吐納並存想,總與金丹事不同。又鐘離真人曰:還丹不得真鉛汞,萬劫沉淪入死鄉。是也。

初進道之人,心猿意馬,奔走如飛,無所停留。恐遊外景而喪志,使耳不聽,目不視,心不狂,意不亂,內觀存想下丹田,安心定意,固養神炁,行持不可缺乏,不可執著,勿得輕示小用矣。鉛汞二字,非干是神炁。鉛汞有分兩,神炁如何有分兩?鉛汞有抽添,神炁如何言抽添?更有一等修行之人,於神炁也不會養,小成法尚自不知,卻一向執著他包天裹地,豁達頑空。言我無做無作,大道無形無象,本來無少無多,修箇甚底?饑時喫飯,飽時打睡。此等修行之人,到頭如枯樹發狂花,何異於迷人行夜路,深可痛哉!若夫大道無言無相,王祖師甘河鎮上遇呂真人,卻是箇甚麼修行?
學道之人,金丹大藥成時,光照十方,明徹四海,聚則成形,散則無窮,千變萬化者也。此乃是大道也。男子有內腎,內腎者對臍貼著脊骨,兩箇腰子是也。人之元陽金精,從內腎而生。內腎者,又名偃月罏、玉罏。心為金鼎,內腎與外腎,坎 家一卦,切勿不得浄身,去其外腎,損其造化,難成道也。腎者,此是五臟之主也。人有三宮三田:頂門為泥丸,名曰上丹田;心為絳宮,名曰中丹田;臍下一寸三分為黃庭宮,名曰下丹田。此是養聖胎之房,鍊金丹大藥之罏竈也。人有五臟,各有一精,五精皆聚在下丹田。下丹田左青右白,上赤下黑,中央黃。下丹田者,一名五明宮,一名寶瓶宮,一名水精宮,一名五行罏,一名龍池,一名鳳池,一名瑤池,一名丹池,一名華池,一名七寶池,一名阿耨池,一名金利國,一名氣海。人心是南方丙丁火,腎是北方壬癸水,心腎者是假水火也。人心腎中鉛汞,是真坎 離 也。
夫修仙學道之士,先要識性命賓主。性家賓主者,縱放心猿,迷失在外為賓,省後還家,不昏不昧,不搖不動為主,此是性家賓主也。夫命家賓主者,汞象木火龍者,浮在離 為賓,鉛象金水虎者,沉在坎 為主。張平叔曰:自知顛倒猶離坎,誰識浮沉定賓主是也。太上曰:以鉛為君,以汞為臣,鉛若不真,汞難以固。鉛為造化之主,此是命家之賓主也。且鉛汞有真有假,亦此人身中鍊金丹大藥內,鉛汞玄妙之中。真鉛汞生在天地之先,假鉛汞生在天地之後。真鉛汞,此是無形造化;假鉛汞,此是有形造化。夫真鉛汞者,未有天地虛空先生者,此是西方無象庚辛真金也。金者是鉛,鉛能生汞。鉛汞者,此是北方無象壬癸真水也。鉛得汞而生形,次以漸生天地、生日月、生山海、生人倫,生一切萬物也。金為水之母,母隱子胎。水者金之子,子藏母胞。金體剛固無敗朽,金為之根,固濟為大丹之根基也明矣。真金是萬物之母。《道德經》曰:無名  天地之始,有名萬物之母是也。
天真皇人註《陰符經》曰:一者,天地之根,陰陽之母,萬物類之以生成,千靈感之以舒慘,生於高天厚地,洞府仙山,玄象靈宮。神仙聖眾,未有一物不因鉛氣生者也。子能鍊鉛成炁,而萬神自生,故不死耳。夫鍛鍊鉛汞者,此是黑錫水銀也。黑錫是鉛,水銀是汞,黑錫是五金之母也,水銀是五金之賊也。黑鉛造化黃丹,此是陰返陽也。黃丹復造化黑錫,此是陽返陰也。水銀造化新紅,此是陰返陽也。新紅復造化水銀,此是陽返陰也。黑錫造化瑩粉,水銀造化輕粉。水銀、黑錫二物,各藏金木水火土五行,造化五般顏色青、紅、黃、白、黑。黑錫、水銀雖是假鉛汞,與天地人造化相類也。天地抽鉛添汞而生萬物,得其長生。冬至一日,地中陽炁上昇,直至於天,此是天地飛金精,又是抽鉛也。夏至一日,天中陰炁下降,直至於地,此是天地抽汞也。天地翻一炁而為春夏秋冬、木火土金水,四時俱備,惟戊己無形,隨四季而運轉。呂真人曰:五行精髓一胞中是也。
《陰符經》曰:觀天之道,執天之行,盡矣。鉛汞二字,不只一說。變化多般,不可只定。砂中生水銀,相日中鷄。鷄者陰也,陰者是汞也。黑鉛相月中兔,兔者陽也,陽者是鉛也。仙有五等,天仙、地仙、鬼仙、人仙、神仙。

惟有天仙者,形神俱妙,與道合真。聚則成形,散則無窮。呂真人詩曰:金丹一粒定長生,須得真鉛鍊甲庚是也。

三峰老人號抱一子劉某,遊遍天下四海,叅問亂言者如牛毛,同道者千萬中無一二。凡學道之人,性命二字皆要雙全也。
謹按古今得道諸仙,直捷簡要經書,作此天仙之圖,今將長生不死清靜天機,顯揚洩漏於人間矣。幸聰明君子用心用意,子細叅詳究問,詳見後傳。

假性命出陰神是鬼仙小成之法

口訣曰:不在言多。凡修仙學道之士,先要識性命根源。根源者,此是人之心腎也。腎是為命之根,心是性之源。男子婦人以內腎是命之根,以心是性之源也。夫人性命者,此是人心腎中神氣也。心是神之宅,腎是氣之舍。神者元本在心,心屬陰氣者,係根在腎,腎屬陽。神是氣之子,氣是神之母。神氣者,此是假子母也。神是性,氣是命,神氣者,此是假性命也。又神者在目為視,在耳為聽,在舌為言,在鼻為嗅,在手為把握,在足為行走。晝則為想,夜則為夢。散則是意,聚則是氣。聚散無蹤跡,入為一身之主宰,出為靈空無邊,大包天地,小入
芥子。意在心中守定,神在下丹田安靜。
口訣曰:精不散,則神不離也。心不可用,意不可動,用心則意動,意動則神移,神移則氣散,氣散則神亡。《周易》云:陰陽不測之謂神是也。劉真人詩云:心靜天堂路,意亂地獄門是也。性命二字,如玉隱在頑石中,遇良匠鏨鑿,分剖出來,方可下工。若要下工,十二時中須是志誠堅守,久久自然純熟矣。夫日用間飲食則定,萬事俱忘,深居靜室,厚鋪坐褥,寬擊衣帶,疊掌盤膝,正身端坐,莫起一念,晝夜休睡,神性長明。眼不視物,耳不聽聲,緊閉其口,鼻中出入氣息,似有似無,莫教間斷,一心存神,存想視聽。只在臍下一寸三分下丹田內,安心定意,莫教散亂,抱守元陽真氣,即是長生養命真道,亦是出死入生妙法,又是仙罏也。這回下丹田內,安心定意,昏昏默默,綿綿不斷,日積累功,久而見驗。

學道之士,古往今來多不遇明師。安心定意,鎖繫心猿意馬,乃是學道之大病,苦中苦也。如遇明哲師匠,傳其口訣,便會日用於下丹田內,安心定意,鎖擊心猿意馬。此法又如人家養猪、羊、牛、馬有欄圈相似。不得身外存想,不得身外觀想,不得想包天裹地。虛空一意既出真性,不知所往,只拋下一間空舍。且下丹田者,此是自己產出,仙聖洞天福地也。下丹田內有真陰真陽,金精重一斤,此是神仙之母。學道之士,若不在下丹田內安心定意者,如嬰兒無母自荒也,似迷人失路自迷也。《生天經》云:注想身田五臟六腑,心目內觀真氣所有,清靜光明虛白晃曜是也。劉真人頌曰:心無雜念,意莫外遊。依此修行,更去何求是也。若能忘機絕念,勤而行之,如鷄抱卵,似蜣蜋轉丸,丸成精思之。思無絕斷,常以神守氣,氣守神,神氣相守,聚於下丹田,結成胎仙。一志不散,可以入定,定中以出陰神,千里萬里如同展臂。陰神出處,他見別人,人不見他,此無名鬼關修,無可歸止。能投胎奪舍,就入軀殼,乃得清虛之鬼,非純陽之仙也。名曰出陰神,是名小成之法也。

真性命出陽神是天仙大成之法

口訣曰:不在多言。凡修長生不死,鍊龍虎金丹大藥之士,先要識性命根源。根源者,在離 坎 二卦也。言坎離者,此是心腎也。人以心為離卦,以腎為坎卦,坎 離 二卦,此是性命之根源也。夫人之真性命,是 坎 離中鉛汞也。鉛汞者,乃龍虎也。離卦生八兩汞,汞者龍也。坎卦生八兩鉛,鉛者虎也。離卦藏龍,坎卦藏虎。呂真人曰:陽龍元向離宮出,陰虎還從坎內生。離卦屬南方,丙丁火。坎卦屬北方,壬癸水。鍾離真人曰:水藏白虎火藏龍,自古神仙向此中是也。太白真人曰:五行顛倒術,龍從火裹出,五行不順行,虎向水中生是也。

真性命二字,多包籠說,或言水火、金木、夫婦、日月,異名千變萬化,不可勝言。口訣曰:只是心腎中精血二字。心是血海,腎是精海,心是血之源,腎是精之根。精者,是鉛也。血者,是汞也。汞生在南方,丙丁火,屬陽。鉛生在北方,壬癸水,屬陰。真性命只是陰陽二理。陽者是性,陰者是命,若直說陰陽者,陽只作陽說,陰只作陰說。離中汞者是性,坎中鉛者是命。若顛倒說陰陽者,陽者卻作陰,說陰者卻作陽。說坎中鉛者在下,卻是性;離中汞者在上,卻是命。顛倒說陰陽者,此是合天地日月造化之理也。鉛是汞之母,汞是鉛之子。鉛汞者,乃是真子母也。鉛者是性,汞者是命,鉛汞者乃是真性命也。天地無心腎,以日月為心腎。人無日月,以心腎為日月。日中有鷄,卦屬南方離女,陽中藏陰也。月中有兔,卦屬北方坎男,陰中藏陽也。 離藏八兩汞,象日中離。 #1坎藏八兩鉛,象月中兔。心象日,腎象月,心腎中陰陽,象日月中之造化也。呂真人曰:有人問我修行法,逼指天邊日月輪是也。

月上弦下弦。每月初一日,月生一兩金。初二初三到初八日,月生八兩金。月直如弦弓,不高不低半斤月,名曰上弦。此後七日並前八日,總得十五曰,陽生俱圓數滿是矣。十六日陽數漸减,數當生陰,陰退八日至二十三日,月直如有弦弓,不高不低半斤月,名曰下弦。上弦是八兩,下弦是八兩,上弦又是金,又是火,下弦又是銀,又是水。上弦下弦又是陰陽,又是龍虎#2變化多端,不可盡言。王祖師曰:上弦金,下弦銀,上下金銀各半斤,彼我合為十六兩,內中星分怎生均是也。劉海蟾曰:為君試說大還丹,五色形圓似彈丸。二味合和十六兩,周天火候四邊攢是也。鍾離真人曰:二象包含共一斤,陰陽相制化為真是也。
凡學道之人,得遇明師志友,切勿虛負師友親授之道,急急下手修鍊,和合四象,攢簇五行,匹配鉛汞,二八相合,運周天火候,煅鍊成就一十六兩赫赤龍虎金丹大藥,形如彈丸,色同朱橘,以應乾坤一斤數。每兩二十四銖,按周天三百八十四爻也。修鍊之士,先要固養神氣。神氣者,乃是真戊己土也。戊己為媒人,又是黃婆,戊土者,乃是坎中氣也。己土者,乃是離中神也。神氣不散,鉛汞自然匹配,烏兔自不相離,鍊成一粒龍虎金丹大藥。鍾離真人曰:鉛汞兩般為藥本,若無戊己不成丹,三家合一為真種,始見金丹有返還是也。世人指脾為戊己,為黃婆,為媒人者,此是假戊己也。
修鍊之士,先要識鍊丹之火有三等,分於內外兩火。外火者,有形有象,可鍊五金,造化五穀,游養人物,此火非能鍊丹。鍊丹之火,其在內,內火者,無形無象,發之有焰,藉五谷之氣,即生真火。以精為民火,氣為臣火,心為君火。君火者,神火也。神火者,性火也。惟性火不可發,亦不可用。性火若發,如火生於木,自燒其身。惟火不可用,不可動,動亦是神動,神動則氣動,氣動則精動。性火不動者則神定,神定則氣定,氣定則精定。三火既定,併會於下丹田,聚燒金鼎,鍛鍊玉鑪,薰蒸關竅,使一身陰消陽長,太真
陽氣上下顛倒循環,自然鍛鍊成一粒赫赤龍虎金丹大藥也。
性命二者,如玉隱在石中,遇良工妙手鏨鑿分解,剖破出來,方可下工,不悮人之性命也。如要下工,須索依前出陰神小成法行之,為初從小至大也。天地有自然之氣,氣有自然之數,人禀天地之氣而生,氣數與天地等。修道之士,窮通造化之根源,知陰陽升降之路徑,能於下丹田內,安心定意,一念不生,湛然無欲。從半夜子時,一陽生時,自然下丹田內元陽金精變成五彩之氣,行如烈火,狀如炎風,穿過尾閭穴,一撞三關,直至頂門泥丸宮。下降,復至下丹田,自下丹田復還過尾閭穴,沖和氣透,醍醐灌頂,黃河倒捲,神氣精血四物混成一氣,上下顛倒循環,週而復始,自然暗合周天火候,鍛鍊成一粒赫赤龍虎金丹大藥。

金丹成而陽神出現。陽神者,此是聖胎也。言聖胎者,即是金丹,金丹者,即是聖胎。聖胎者,與凡胎造化無別。凡胎者,只是父母鉛汞造化成人。鉛者是父之精,汞者是母之血,相合造化成人。將凡比聖,以外見內。聖胎者,全在抽鉛添汞也。所以抽鉛者,自下丹田真氣直入上丹田,又名河車運轉,又名肘後飛金精,上補腦中,名曰抽鉛所以添汞者。金精飛從肘後上補腦中,補之如足金水注,從頂門中降落,口內味甘氣香,嚥過重樓十二環,撞見肺,肺屬西方,庚辛金,其色白,水返為唾,肺有兩道炁脉,氣流入心,心屬南方丙丁火,其色赤,唾返為血,血者是汞,名曰鉛添汞也,又是鉛生汞也。心有兩道氣脉注入腎,腎屬北方壬癸水,其色黑,血返為精,精者是鉛,名曰是汞生鉛也。修學之士,晝夜行持,時無間斷,抽鉛添汞,十月為足,决定聖胎圓成。張平叔真人詩曰:嬰兒是一含真氣,十月胎圓入聖基是也。

又《西江月》半篇詞曰:木性愛金順義金,情戀木慈仁。相吞相啗卻相親,始覺男兒有孕是也。五行不顛倒,龍虎不相交,三田不返復,聖胎不圓成是也。抽鉛添汞一百日,藥力完全。抽鉛協汞二百日,聖胎堅固。抽鉛添汞三百日,聖胎完備。四肢五臟,筋骨俱全。驀然間時動,臍下丹田亦動,如婦人懷孕之動。溫養十月胎,出其胎有如金蟬脫殼,身外有身。陽神出現,如嬰兒肌體鮮潔,神彩瑩然,體同虛空,聚則成形,散則無窮。次要會調神出殼,神出數步,回觀故軀,亦不見有如見之者,如見糞堆,憎醜萬端,神頃刻遠遊,初且莫遠去,初時一步二步,次後二里三里,積日而出入純熟,千里萬里如同展臂,乃曰出陽神。此是天仙大成之法,長生不死之術盡矣。

金蟬脫殼天仙之圖

口訣曰:凡修長生不死,鍊龍虎金丹大藥之士,先須知陰陽升降之路徑,然後可以下手,抽鉛添汞,飛騰日月,返復陰陽真氣,上下顛倒循環,週而復始,自然鍛鍊成一粒龍虎金丹大藥。人身脊骨有二十四節,從下數起第一節下,名尾閭穴,又名龍虎穴,又名曹溪路,又名九重鐵鼓,又名三叉骨,又名河卓骨,又名河車路,又名氣海門,又名朝天嶺,又名上天梯。尾閭穴骨樣如金鼎,上有九竅,內外相通,脊骨中間,脊骨雨傍,共有三條徑路。衝直至頂門泥丸宮,從泥丸宮降下復至下丹田,下丹田復運過尾閭穴,此是從後上升之路徑二泥丸宮此是從前下降之路徑,泥丸宮、尾閭穴二處,是陰陽升降之路徑也。人脊骨上下有三關,尾閭穴名曰下關,有三節,從下關第三節數至第十八節處,名曰中關。又從中關第十八節處,數至玉枕關,及上大椎三節,直至泥丸官,名曰上關。此是三關之名也。披雲真人詩曰:撞透三關神泰定,衝開九竅氣沖和。周天火候無凝滯,半夜顛狂獨自歌是也。修學君子,於墳墓內枯骨中,看尾閭穴,骨孔穴,摸樣如此無別也。洞賓真人詩曰:尾閭九竅為鐵鼓,周天火候作弓箭。鐵鼓撞透功非小,一派黃河上下轉是也。

尾閭骨圖

鍊就金丹藥,推翻造化鑪。一輪無影月,天地不能拘。

七言絕句

一十六首,應乾坤一斤之數。

青龍白虎各西東,兩獸擒來烹鼎中。

鍊就九轉成大藥,一粒金丹頂上紅。

嬰兒在坎水中坐,姹女在離火內居。
匹配姹嬰作夫婦,十月產箇定顏珠。

誰信男兒卻有胎,分明臍下產嬰孩。
四肢五臟筋骨就,金胎脫殼赴蓬萊。

長生不在說多言,便向坎離採汞鉛。
鍊就火丹十六兩,天仙决受玉皇宣。

龍虎修成九轉功,能驅日月走西東。
若知火候抽添法,金液還丹滿頂紅。

火取南方赤龍血,水求北海黑虎精。

和合二物居一處,嬰兒養就定長生。

水雲遊翫到西方,認得真金堅又剛。

鍊就大丹吞入腹,五明宮裹且徜徉。

心如朗月連天浄,性似寒潭止水同。
十二時中長覺照,休教昧了主人翁。

萬景縱橫世事纏,虛空應物樂清便。
鍊磨心地無纖翳,正似污泥出水蓮。

行持心月澄萬幻,住處神珠照十方。
坐靜常觀真自在,臥時休滅眼前光。

性命兩般各自別,兩般不是一枝葉。
性宗到了陰鬼仙,修命陽神超生滅。

日月分明說與賢,馬猿牢鎖在丹田。
真空覺性常無昧,九轉功成决作仙。

撞透三關奪聖機,衝開九竅上天梯。
黃河倒捲無凝滯,一對金蟬上下飛。

瓊花頂戴最為奇,奪得天然造化機。
最上山頭飛日月,筭來塵世沒人知。

河車滚滚過三關,搬運瓊花不敢閑。
補滿泥丸宮裹去,逍遙歸上玉京山。

註解戴花劉道子,騎龍跨虎打金毬。

被吾搬在天宮裹,贏得三千八百籌。

抱一子三峰老人丹訣竟

#1坎卦應是 , 改為 。

#2『又龍虎』,依本校法,當改為『又是龍虎』。

纸舟先生全真直指-元-金月岩

紙舟先生全真直指

經名:紙舟先生全真直指。元金月岩編,黃公望傳。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。

紙舟先生全真直指

嗣全真正宗金月巖編

嗣全真大癡黃公望傳

夫全真之學,直究玄宗,乃單明向上大道,非小乘眾學雜術之比。自五祖七真出,而天下得道者,皆直指自證,以心印心,而不立片文隻字,其妙在此。後世有學者眾,其所師得人,則其說皆合符節。所師非人,或受頑坐枯心,或吞精咽氣,或存心想腎,或雜傍門,非徒無益,而又害之。且全真把柄,於父母未生前,真已全矣。生亦不增,死亦不减。若人以心印空,覺悟本真,則真自全,金丹之道具,而大藥之基立矣。或謂金丹乃神仙之道,必有口授師傳密語。或指大道,謂之單脩性宗,不違命宗,不得成仙道。今為大眾破此一疑。謂如魚化為龍,朽麥化為蝴蝶,雀入水化為蛤,蛤化為飛鶉,貞女化為石。彼此以有情而化無情,無情而化有情。或自己一念堅固而化,為觸陰陽二炁而化。以物性論,則有飛潛動植之不同;以形質論,則有鱗甲羽毛之差別。其神奇不測也如此。安有所謂真師密傳口授之妙。物之較人,天地懸隔。人為萬物之靈,若能悟全真之妙,念念相續,專炁致柔,照一靈而不昧,返六用以無衣,守一忘一,至虛而靜極,靜極則性停,性停則命住,命住則丹成,丹成則神變無方矣。人之化仙,即與物之念堅,觸炁而變化,無有異也。其奈今之學者,根器淺小,信道不篤,疑情日生,正因日滅,不下苦工夫,希望立地成道。殊不思立地成道之人,皆是千生萬世栽培善果,到此時行滿功成,立地成道矣。今凡肉質,行既不正,功又不脩,若欲丹道立成,遠之遠矣。今將七真形神俱妙,七返合同印子,入室節目,開列于後。未免雲翳虛空,無風起浪,謂如不信貧道此語,直待鍾呂親傳也。只得一半,如何是那一半,石女飛行,木人稱喚。

金丹之祖 造化之宗

罔象起天地,全真亘古今。

便從這裹入,切忌外追尋。

道自虛無生一炁,一炁陰陽萬象全。

若是當家能領會,何須更覓水中鉛。

本是一團血肉,惺惺全借陽神。起居言語是誰靈,神去更無把柄。

說出萬般名相,教人轉入迷津。自從今日悟全真,妙語奇言不信。

光徹虛空上下,人人具足無虧。全真真裹露真機,實證無為不二。
掃去閑名野字,胸中莫滯些兒。七真五祖只如斯,悟得真超聖地。

神陽●日魂

形神雙證,實悟至真。魂乃陽神,魄乃陰形。形借神靈,月望日明。

形陰○月魄

子常戀母,婦順夫行。形神定交,陰陽立根。念念相續,久久自靈。脩證不輟,高超玉京。

七返七真合同印子

形神相顧 平生醉夢走長途,忽起相看識得渠。

入道初真 覿面更無迴避處,當機始會別親疏。

形神相伴 一日相知得至真,從今賓主轉相親。

名曰得真   茫茫宇宙人無數,誰信三冬火裹冰。
形神相入 子母親情豈忍離,同行同坐更同衣。

名曰守真  若非轉面些兒子,笑殺寒山拾得妻。

形神相抱 全是真陽抱住陰,不勞相作思尋。
引叫如刻 一毫才動丹飛走,此是長生水裹金。

形神俱妙 錦袍玉勒五花兒,幾度桃源往復回。

卿創倒刻 踏翠穿紅成底事,如今休歇已忘歸。

形神雙捨 掣開金鎖兩頭空,不與寥寥太極同。

名曰證真  倒握廣寒歸溟涬,兩襟星斗動天風。

普度後學 鼓棹迎棹往復回,有緣即上此舟來。

以真覺真   真超彼岸成真覺, 自利須教更利他。

入室節目築室闊狹各有定例

一入室大抵要神凝氣聚,真炁足而神自靈,靈則變化矣。然凝神聚氣,
全在清浄,不可不慎小節而妨大事。然濁肉食濁氣,腥菜助瞋怒,五味奪元精,可皆戒之。不可以為無害,不妨大道,否則氣不清而神不安,神不安而無所成矣。

一初坐多昏;節飲食則氣疏通,虛心則神清靜。
一昏困到,不須行,走則勞神,勞神則氣散,氣散則神昏。於己有道,於道無益。如昏困時,但當起身緩行數步,復坐奮發精神,調息歸根。息歸則氣生,氣生則神居,神居則日久,睡魔自退。
一坐久,或自身覺得真氣自下而上,往來升降,或腎作熱,或身覺跳動,止是真氣漸聚,偶然如此,不可以為奇,時聽其自然。
一坐久,夜間忽然開合,眼中見光如日月燈明,或一片光明,久而漸滅,或忽然而滅,此乃神光妄想,非真境界,不可忍著。
一坐久,或見山林城市,平日中極愛人物,及極嫌人物皆是,見處未盡,妄想現前,掃去莫理。

一 坐久,形神忽忘,身中或有真境界,不可為好,認著心即生魔。

一 入室坐中日久,忽然心旺,胡見亂見,不得胡說與人,此是神識所使,如心旺不得遏時放寬些子,要人驚覺,一覺便散。
一 坐中忽有小小不快,可以收拾身心,調理驅除,如打睚不過,且放一調理,安可緩緩再坐。一蝸之氣,不能敵天地寒暑氣候,切莫傷生。
一 坐久純熟,忽然有一無位真人,忽出忽沒,聽其自然,不得認著。依前是病,雖然如是,病眼空花休錯認,一場攞任縱橫,躍初夙慕玄風,篤恭至道。欲陶三尺劍,寧棄六斗塵。願既天從學當心溥,得遇紙舟先生,印以全真之妙,何以大道之書,不敢專美於私,是用廣流於眾,解黏去縛,斷妄除疑,若是心法雙明,一見如指諸掌,必求泥於圓相,恰如水裹珠,回光返照,即全真當機,借事而喻理,末後翻身句作麼生會。一真絕點七真非→ 東海泥龍吼紫龜。透得元和關捩子,滿天霜月夜烏啼。

紙舟先生全真直指