太上出家传度仪-宋-贾善翔

太上出家傳度儀

經名:太上出家傳度儀。宋賈善翔編集。一卷。底本出處:《正統道藏》正一部。

太上出家傳度儀

左街都監同簽書教門公事崇德悟真大師賈善翔編集

引弟子於大道前,禮三拜,上香,度師祝香。

以今焚香,供養三清上聖、十極高真、玉皇大天帝、紫微天皇大帝、紫微北極大帝、后土皇地祇、聖祖天尊大帝、元天大聖后、三十二天帝君、十神太一真君、十一曜星官、天地水三官、南北二斗星官、四方二十八宿星官、四聖真君、三元真君、玄中大法師、經籍度三師、正一真人、五嶽聖帝、儲副佐命大洞仙官、三十六洞天仙官、七十二福地、三十六靖廬、二十四化仙官等,四瀆源王、四海九江水帝龍王、地府酆都北帝,出家弟子本命星官、宮觀里域真官、天曹地府、一切威靈,今辰謹有某人弟子某人,幼離俗網,早慕真風。今蒙國恩,許圓道相,啟壇場於玆旦,服冠簡於昌時,庶竭焚修,上報真聖,仰冀三境慈尊、十方真宰、天曹地府、一切聖賢,曲賜證明,少延飆馭,稽首皈依無極大道。
次度師於三師前,設案坐。華夏引弟子禮度師三拜,面北長跪,聽說出家因緣。設香花供養,度師上香。
謹按《真一本際經》云:爾時,青童君問出家之法何如?天尊曰:夫出家者,義趣甚深,利益洪遠。出家有二種:一者恩愛,二者諸有。始學之人,既值明師,志能勤苦,執事奉承,餐受妙訓。若在居家,父母、妻子,愛累相纏,如處囹圄,不得自在,適意從容,遠近隨師,詢請玄業。故告父母,請別妻子,捨離居室,遠遊山林,依憑道舍,棄俗服玩,黃褐玄巾,捨世榮華,隨緣告乞,廣建福田,惟道是務,是名初出恩愛之家。既出家已,勤行齋戒,免離三塗,信根已立,學靜入室,離三界愛,登入九清,是名出諸有之家也。

青童君曰:我今乃離三惡道,願得出離諸有家,不知何者名立正教?
天尊曰:若有經文,具十二部,應三洞者,是名正經。目此之外,須辨邪正,方可受持。當自請師,審定分別。青童君聞是說已,歡喜踊躍,稽首而退。自是及後,凡出家之人,既辭恩愛,來入法門,當發神仙行願,貴在自利利他,屏去兇心,惟生善念,敬上接下,動止柔和。每遇設像,諸聖諸真,諦信不二。晨香夜燈,圍繞贊歎,五體投地,禮拜供養。惟翼今生、來世,與道有緣,月帔星冠,雲軒羽駕,名利九天之上,位居三島之中。且金簡玉書,不容妄度;五逆十惡,穢雜下流。若違明科,度師獲罪。而況太上垂經,天尊說戒,遇人不度,殃及己身,非人而傳,禍延祖考。所以法門傳授,戒慎為先。今汝道心深重,得生中華,仍捨業緣,乃趨真教。

謹按經云:人身難得,中土難生。假使得生,正法難遇,多迷真道,多入邪宗,多縱罪根,多諸巧詐,多恣淫殺,多好羣情,多愛貪嗔,多沈地獄,多失人身。如此等緣,眾生不悟,不知正道,迷惑者多。我今哀見此等眾生,故垂教法,為說良緣。令使知道,知身性命,皆從道生。了悟此因,長生人道,種子不絕,世世為人,不生無道之鄉,不斷人之根本。更能心修正道,漸入仙宗,永離輪迴,超昇三界。汝既以難生而生,難遇而遇,不迷真道,不入邪宗,不縱罪根,不為巧詐,不好淫殺,不愛貪嗔。如此則骨相合經,堪為法器,傳經演教,佐國度人。今遇良辰,圓具道相,當知此出家因緣,勿生疑惑。苟有異志,即為下鬼。汝其諦聽,戒之慎之。
今再白:汝今出家,一人有慶,九祖沾恩。況汝骨氣通仙,神情合道,慕清虛之聖境,脫穢濁之樊籠,願效駑鈍,永歸真聖,澡雪形體,褫裂俗裝,先為召百靈監度,五帝證明。冀汝名書玉簡,體掛霞衣,便隨羽客以朝真,早獲仙丹而出世。今宜先禮帝主,次別慈親,後成出世之高人,永作登真之上士。而今而後,只可朝真禮聖,不可享鬼拜邪。凡所立功,先資家國。今於庭下,拜辭以俟披度。
次引弟子於庭下,北向禮帝王。
汝欲窺眾妙,將悟重玄,當脫縫掖之衣,即被彩霞之帔,永叅玉帝,上謝人君,便長遂於逍遙,更不須於趨折。教起金母,勸自軒皇,宜北向禮皇帝四拜。
次謝先祖。
汝由先祖積慶,福及後昆。故捨繁華之緣,來持清爭之教,惟憑焚誦,以致薦修。每逢奠祭之時,輒修拜跪之禮,宜望先隴四拜。
次辭父母。
汝自違甘旨,來入法門,雖辜罔極之深恩,蓋慕無為之妙道,庶持經法,以報劬勞,由此拜辭,有違定省,宜辭父母、叔伯、兄長,各四拜。
次辭親知朋友。

汝久侍巾瓶,致疏交友,息芳春之駘蕩,樂清境之追遊。今披羽衣,不復俗禮,宜辭親知朋友四拜。

次華夏引弟子至三師前立,知磬請三師法事。
次三歸依。
次弟子長跪,具白刺自陳。如念不得,以木簡寫,如不用簡,紙亦得。
某伏念螻蟻穢質,不自揆量,輒罄愚誠,願親眾妙。玆者幸承睿旨,許具冠裳。今就度師,虔請教戒,庶從願念,不敢有違。苟違明科,不辭陰譴。某誠惶誠恐謹言。禮三拜訖,即立。
次度師讀白文。
恭以三洞垂文,七真演教,咸令披度,得入妙門,功德難思,天人稱慶。斯乃從凡入聖,階淺及深,名奏天曹,身居仙列。苟非宿命,寧合因緣。汝既自陳道心堅固,當報四恩,三有以悟,獨立重玄。今則百靈降格,萬聖傾光,直須默運虔誠,無致褻慢。宜請保舉二師,為脫俗衣,以圓道相。
次保舉師與脫俗衣,先著履。度師讚云:

汝先足躡雙履,永離六塵。經云:千里之行,始於足下。此一步,為初之意也。願汝一心奉道,履踐靈壇。凡所行遊,不步凶惡之地,常登法會,逕陟仙階。每遇二漏之時,即須改換。
次繫裙,度師讚云:
裙者,羣也。以羣統為意,草於道友,統以清爭。又謂之裳,蓋在上為衣,在下為裳,以表守謙下為常行之法,則能如是者,災害不生,諸聖佑護。
次著雲袖,度師讚云:

輕剪黃雲,裁成法服,上以襯霜羅之帔,下以統飛霄之裙,為中道之衣,不可須臾離體。
次披道服,度師讚云:
道服者,乃天尊老君之法服也,真聖護持,人天讚仰。既沾於體,當自欽崇,可以滅三世之愆,尤可以令九先之超度。行住坐臥,常須護持,不可置之以穢器,不得雜之以俗衣。苟不如是,當招惡報。
次知磬舉仙衣讚:

上界神仙服,天寶自然裳。輕盈六銖妙,佩服齊三光。願今一披奉,逍遙不死鄉。

次頂簪冠,度師持於手中,讚云:

汝頂星冠。冠者,冠也。一身之上,最處崇高,總括眾髮,斗星燦爛,岳勢巍峨,像列真之朝元,作三洞之妙士,不為臣妾,蓋假於玆。宜其晨夕護持,勿令塵埃染汙。如自輕慢,則天曹奪筭。念玆在玆,則神仙可冀。
次令弟子就坐側長跪,度師與戴冠云:與道合同三遍。
次知磬吟星冠讚:
煥懼七星冠,翩翩降自天。授之有科戒,宿命應神仙。願今一頂戴,永保大椿年。
次執簡,度師讚云:
夫簡者,以簡事為言,收心斂意為用。簡則心專,持則有守,瞻星禮斗,祝聖朝真,為道法之光容,作人天之儀範。能如是者,方獲執持。
次知磬舉三啟頌。
次度師說十戒,弟子長跪。

夫戒者,止惡防非,護正摧邪,無令傲忽,弗敢輕侮。今授汝十戒,以護身心,諦聽受持,不可懈怠。

第一戒者:心不惡妬,無生陰賊,檢口慎過,想念在法。能持否?答云能,下同。
第二戒者:守仁不殺,憫濟羣生,慈愛廣救,潤及一切。能持否?
第三戒者:守正讓義,不欺不盜,常行善念,損己濟物。能持否?
第四戒者:不貪不慾,心無放蕩,清潔守慎,行無點污。能持否?
第五戒者:口無惡言,言不華綺,內外中直,不犯口過。能持否?
第六戒者:不得嗔怒,調和氣性,神無所傷,不犯眾惡。能持否?
第七戒者:不嫉人勝己,爭競功名,每事遜讓,退身度人。能持否?
第八戒者:不得評論經教,訾毀聖文,躬心奉法,常如對神。能持否?
第九戒者:不得爭競是非,評論四輩,天人咎恨,損傷神氣。能持否?
第十戒者:舉動施為,每合天心,常行大慈,普度厄難。能持否?

天尊曰:戒有二種,一者有得,二者無得。有得戒者,三戒、五戒、十戒、二十七戒、百八十戒、三百大戒,止惡防非,未達方便,名有得戒也。止離三塗,及人中苦,未入道分,若識識法,畢竟空寂,是名正戒,無持無犯,開正觀門,為道根本,此名出家持戒也。
次舉智慧頌。
次聽度師教戒,弟子長跪。
汝既圓道相,初入法門,自今已後,語默動靜,常須念道、念經、念師,名曰三寶,作汝皈依處所。
夫念道寶者,能制滅一切惡相。猶金剛刀,無所不斷;猶如猛火,無所不燒。念有二種:一念道身,七十二相,八十一好,具足微妙,人間天上,三界特尊,是我歸依覆護之處。二念法身,猶如虛空,圓滿清靜,即是真道,亦名真身,亦名道性,常以正念,無間餘心,是名念道。
其次念經寶者,有三種:洞真、洞玄,及以洞神,係心受持,常生信慕,存想不移,審知是法,是出世道,無他雜念,是名念經。若知諸法本無文字,正觀實相,達其旨趣,亦名念經,是名善解念經之相。

其次念師寶。師寶者,父也。我若無師,不能得道,是故應當遠近隨逐,心眼觀想,常在目前,不替須臾,無諸雜想,是名念師。三念既已,當上報四恩:一天地恩,二國王恩,三生身父母恩,四師長恩。次當下資三有;一資天徒,二資地徒,三資水徒。汝當發大善心,晨香暮燈,誦經行道,於諸大道前,旛花果實,禮拜供養。上願皇帝萬歲,家國太平。次願生身父母、九祖先亡,幽顯沾恩,己身得道。次願師尊長壽,法屬興隆。次願十方信施,常蒙道廕。次願江山朋友,學道知音,早遂初心,光榮門族。次當誘化一切有情,令於三清諸聖,結大善緣,或建宮觀,或造經像,或度出家法身,此乃自利利他,功德無量。常須柔弱,不得剛強。經云:柔勝剛,弱勝強者是也。凡朝禮時節,開靜即起,入靜即息。對諸大眾,不得高聲,舉步安庠,慎勿粗行。苟非病患,不得飲酒茹葷。每遇齋筵,慎勿語笑,疊足端坐,令人天敬仰。接見賓客,先自和顏,貧富貴賤,各隨其心,方便應對,不得輕於貧賤,而奉富貴。裙褐冠簡,鞋履襯袖,務在潔凈,勿要鮮華。又不得殺一切物命,每見人殺,當須勸誘。他人有短,慎勿言之,縱有陰私,亦勿舉訐。若違此戒,身謝之後,永墮惡趣,餓鬼畜生,受諸苦報。良朋善友,常須親近,凶徒惡黨,輒勿交遊。又不得奉事鬼神,學諸邪法,不惟浼黷清靜之教,抑亦自招陰譴。或登靈壇,或預經席,秉簡端謹,如對君父。晝夜便旋,不得向北,當解裙褐,以就掩隈,仍避神祠,及諸尊貴,事已凈手,方拈法服。忽見師長,及尊宿煖帽,方巾逍遙,急須撒去,罄折問訊。常懷慈憫,拯濟危急,勿貪名利,勿畜貨財,勿攻異端,勿習幻術,勿捨吾教,妄親別法,勿生健羨,以破道心,此為修行之要也。一動一靜,當依十事威儀,即無違科背律之譴。汝既出家,紹隆教法,將入眾妙,與道合真。當須屏去三惡,灑落六情,勸人忠孝,勸人樂善,不得陰謀,不得是非,不得訕謗,不得色慾,不得輕慢,不得以強凌弱,不得以勢欺人,不得竊盜三寶常住及諸尊像、衣冠服色,竊之,即眉鬚墮落,足跛手攣,死入寒泉,受種種苦報。常孝順師尊,及汝父母。見男官、女冠法身,遞相供養,勿生彼我,當異骨成親。服飾售用,及諸五穀、蔬茹等物,常宜愛惜。見男弟子、女弟子,常須演經化誘,入我法門,令悟重玄,朝禮聖真,五體投地。侍奉師長,旦夕問安,出送入迎,稽首珍重。持守清凈,恬淡無為,不以富貴聲利輒動身心,宜行陰德,以作今世、來生因果,冀遇神仙,證無上道。且九先超度,乃在於汝;九先沈墮,乃在於汝。汝當洗心刻意,注念無差,一切聖賢,靡不昭鑒。今先叅禮三師,誓依教戒。
次引新戒,禮三師。
禮經師。
列真雅誥,上聖綸言,蘊三洞之琅函,禮九天之金格;青囊紫笈,寶閣雲房,掌八千之靈篇,傳四萬之大劫。既為道士,先奉經師。凡所誦持,勿令穢觸。當運至誠,叅禮經師,三拜。

禮籍師。
玉籙高真,金符上聖,主八景之龍章鳳篆,藏三清之寶策瑤圖,眾聖靈音,諸天隱語。凡為道士,須奉籍師。每當佩籙行符,切在施功布德,當運至誠,叅禮籍師,三拜。
禮度師。
化導真師,拔俗至聖。蒙度之者,星冠月帔。荷指之者,大戒沖科。漸拋塵土之蹤,得遂神仙之列。幸為道士,切奉度師。永荷真休,常當信禮,當運至誠,叅禮度師,三拜。
次十二願。
次學仙頌。
次回向念善。
次引新戒,禮大道功德。
次禮度師等。

太上出家傳度儀竟

犹龙传-宋-贾善翔

猶龍傳

經名:猶龍傳。六卷。宋賈善翔撰。底本出處:正統道藏洞神部譜錄類。參校本:《重刊道藏輯要》本。

猶龍傳序

司馬子長唱始作史書,而帝紀、世家、列傳,叔前古聖哲之云為,燦然若當年目擊,故班固而下,皆以為則焉。聰聖降世之邊,雖預其列,大率簡約,學者莫能究始末#1。愚不揆淺陋,細繹內外書而廣之,庶其詳也。然涉世之外,其問不能無耳目不相接之論,蓋著于傳記,無敢略之,且不以辭害意者,其是之謂歟。老氏姓李諱耳,字伯陽,謐日聰。當商十八王陽甲之十七年,歲在庚申,其母晝寢,夢太陽化流珠入口,因吞而有娠,凡八十一年,極太陽九九之數。母氏因逍遙于李下,由左腋而生。既生,皓首而能言,指李日:此吾姓也。一云:父姓李名靈飛,母尹氏名益壽,即商二十二王武丁之九年,歲在庚辰,二月十五日卯時生于楚國苦縣萬鄉一作瀨曲仁里渦水之陰。至紂王時,居岐山之陽,西伯命為守藏史。武王克商,韶為柱下史。至昭王二十五年,癸丑歲五月,乘青牛薄暈車,徐甲為御,而去周。因度函谷關,關令尹喜善天文,知有聖人之來,乃齋戒迎伺。王七月十二日,老君至,授《道德》二經。約千日後,會蜀郡青羊肆,而俱適流沙。至幽王時,卻還諸夏。故孔子適周而問禮。後於渦水故居,乘白鹿,登檜而昇天。或曰老萊子,或日太史檐。或曰百有六十餘歲,以其修道而養壽也。或日受學於容成,問道於常樅。士恭切。《說文》:松,葉相身也。古本文子作松字,讀俗,作總非是。世莫知其然不,而謂之隱君子也。其子名宗,仕魏為將軍,有功,封於段干。宗之子注,注之子宮,宮之遠孫假。假仕漢孝文帝。假之子解,解為膠西王叩太傅,因家於齊。夫有天地則有道術,道衛之士,自書契之作而至今,世世有之。且老氏本亦人靈,蓋得道之大者也。所以能通神達見而為道主,故萬靈所奉,三界所歸。'至若九丹八石,玉醴金液,存真守元,思神歷藏,行熙鍊形,消災辟惡,治鬼養性,絕穀變化,役使魑魁,皆老氏常所經歷救世之衛,非至至者。惟其虛無恬淡,寂寞無為,清靜簡易,動與道合,故在周歷年之多而名位不遷者,蓋欲和光同塵而不自異。故著書稱:吾言甚易知,甚易行,天下莫能知,莫能行。以其當世之士,鄙純素,尚奇變,所以世與道交相喪也。而不知聖人起於無始,稟於自然,現真身而啟師資,歷劫運而造天地。至于登位統,典靈篇,撰仙圖,傳寶蘊,為帝師,示降生,皆聖人恢鴻妙本,匠成一切。逮夫涉世,則有宗緒之鴻源,歷官之華也。久之辭榮去周,青牛命駕,束離魏闕,西度函關,以吉祥草而試徐生,以上下篇而授尹喜。復昇紫府,宿約青羊。西入流沙,化于獷俗。卻還諸夏,屢接宣尼。在孝文時,號河上公。在孝成時,授干吉《太平經》。在東漢時,授輔漢禾師經錄。嘉禾中,葛孝先居天台山,而獲沖科祕典。至後魏道士寇謙之,繼有所受焉。有唐推真鴻源,尊為聖祖?聖宋有天下,至真宗命駕朝謁。所謂無始者,子太極,孫三才,族萬物者,道也。聖人以道為身,故無乎不在。推五太之先,則為無始。逮夫以三黑氤氳,流乎混茫,則為元黑之祖也。稟自然者,前起於無始,後見於真身,自然而然,不知其所以然,故謂之自#2然。聖人體道之自然,則有所稟。由混元之浮而論之,生者性也。有賢愚焉,有壽夭焉,合其體則自然,離其用則非自然也。見真身者,妙本無形,至真非像,結氣凝形,強為之容。靈寶經云:上無復祖,唯道為身。道之身即真身也,降此則為法身。所謂法身,具足微妙,三界特尊。故九聖、九真、九仙,位業昇降,申玆始也。啟師資者,聖人運玆興感,接物振人,故立于教。教既立矣,而師資之法行焉。經曰:為學日益,為道日損。始於學而日益,則有所得也。終於道而日損,則有所忘也。不得不足以為學,不忘不足以造道,故聖人遺其學相而無大迷。要妙之異,則貴愛兩忘,師資雙泯也。歷劫運者,三界九地,有成壞之期,自種人四天至三清大羅,不干陽九百六之災,而亡拂石芥城之數。所以三境#3慈尊,四天種人,劫運終而無終,諸聖盡而.無盡也。造天地者,太上降真元始之三黑,而成三十六天,三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,以司百靈,以御萬有。《救苦經》云天上三十六,地下三十六,謂此也。登位統者,天地無為也,而歲功歸焉,聖人無為也,而位業成焉。三界十方,既廣且大,非統之有宗,會之有元,則亂矣。《易》曰:卑高以陳,貴賤位矣。世之以貴賤知其卑高,以黜陸明其昇降。而聖人則不然,若天之自高,地之自厚,無不覆也,無不載也。典靈篇者,太上道君以《大洞真經》、《智慧消魔經》、《神虎寶章》,以《金簡玉書》,命老君典領,以付上學之士也。撰仙圖者,凡二十四階,上清大洞登真上法慈尊,以洞陽之黑化生此圖,按而修之,能自致三部八景二十四神之現也。傳寶蘊者,開闢之初,天尊命天真皇人裁雲作篆,字方一丈,八角垂芒,為天書之始也。聖人欲詮妙本,故著之以為經錄符圖,所以有三洞四輔,凡三十六部,為大教之鑪錘也。為帝師者,在伏羲時號鬱華子,神農時號大成子,祝融時號廣壽子,黃帝時號廣成子,顓帝時號赤精子,帝譽時#4號錄圖子,帝堯時號務成子,帝舜時號君臣子,夏禹時號真行子,,商王時號錫則子,皆以經術授帝,俾行化于世。降生者,以商第十八王陽甲十七年庚申歲,託孕於玄妙王女九十一年,誕於亳之苦縣,即武丁九年庚辰歲二月十五日也。明宗緒者,靈飛之先,起於顓帝之後,至靈飛凡數十世。靈飛娶天水尹氏,尹氏即玄妙玉女也。為柱史者,聖人隱聖同凡,港龍卑秩,以示臣子之道也。去周者,聖人委質以同塵,涉世以伸道,所以進非于時,退非匿邇,豈窮通得喪之所係哉。試徐甲者,孔子曰:如有所譽,必有所試。聖人雖目擊而道存,猶且試之,又況徐甲乎。故仙道有二十五試,以財色為先。而徐甲試之以色,則有所不過也。試關令者,以其道綠深重,故有斯遇,所以凡試之皆過也。次授經者,蓋試之過則其行實,其心堅。聖人格量,中有主焉,故以上下經而授之,庶傳洪大道也。青羊肆者,太上與尹真宿約之所,千日之期,一時之遇,听躍稽首,命從雲駕,而後化八十一胡王。九十六種外道者,流沙異俗,聲教不聞,狸面狼心,惟知殺戮。其次或男或女,若人非人,斷髮爾須,烏衣踱足,作種種魔事,以亂其土。太上乃命尹真,攝以正法也。孔子問禮者,孔子問老氏之言,而起猶龍之歎。然以聖問聖,豈不玄同,蓋聖人尊道之大,為起教之端也。號河上公者,孝文時應跡河濱,洎授微言,復昇雲漢。授《太平經》者,孝成時,北海人干吉,於琅琊遇太上授之。至後漢順帝時,琅琊人宮崇,詣闕投進。其表云:臣親受於干吉,吉言親受于太上,凡一百七十卷也。度漢天師者,天師,留侯之後,本大儒士。抑干祿之志,修出世之法。乃於維岳遇神人,授以丹訣,遂往西蜀修鍊。太上降駕,為說《南北二斗經》,授二十四階法錄。已而戒五瘟八部六天故氣,化地作鹹泉,又建齋醮之法。久之,於雲臺化白日登真。葛仙公者,修行於天台山,又降授以六齋之法。道士寇謙之隱于嵩岳,亦降授以經錄及太平真君之號,具以聞太武帝,遂改太延為太平真君之年者,為此耳。大唐聖祖者,自神堯御曆之初示現,自稱帝祖。至僖宗朝,每降邇,皆載之國史也。本朝真宗,具法駕,詣景亳,朝謁以旌欽忠不之意。

#1『末』字原作『未』,據《重刊道藏輯要》尾集五《猶龍傳》(下簡稱《輯要》本)改。

#2『謂之自然』原作『謂之日然』,據《輯要》本改。

#3『三境』原作『三竟』,據《輯要》本改。

#4『帝譽時』原作『帝學待』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之一

左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

起無始

渾淪之未判,神靈之未植,而為冥妙之本者,道也。所謂道,莫窮其根本,莫測其津涯,而有大聖人稟之,而生于其問,故謂之無始者,即太上也。太上生乎無始,起乎無因,為萬道之先,元黑之祖,蓋無光無象,無色無聲,無宗無緒,杳杳冥冥,其中有精,其精甚真,彌綸無外,故稱大道焉。夫道,自然之妙本也。於微妙之中而生空洞者,真一也。真一者,不有不無也。從此一黑而生上三黑,三合成德,共生無上也。自無上而生中三黑,三合成德,共生真老也。自真老而生下三黑,三合成德,共生太上也。自太上迺生前三黑,三合成德,共生老君也。自老君化成後三黑,三黑又化生真妙玉女,自玉女稟三黑,混沌凝結,變化五色玄黃,大如彈丸,流入玄妙口中,吞之有身,凡八十一年,乃從左腋而生。生而白首,故號老子,老子即老君也,乃大道之身,元黑之祖,天地之根也。夫#1大道微妙,出於自然,生於無生,先於無先,挺於空洞,陶育乾坤,號曰無上。變化無常,不可得名,故曰:吾生於無形之先,起乎太初之前,長乎太始之端,行乎太素之元,浮游幽虛,出入杳冥。觀混沌之未判,清濁之未分,三景之未光,萬物之未形。獨能寓惚恍之庭,游曠浪之野,卓然獨立,大而無配,視之不見,聽之不聞,搏之不得。所謂混元,由玆而始矣。

稟自然

老君乃元氣之真,造化自然。自然者,道也。強為之容,即老君也。以虛無為道,自然為性,莫能使之然,莫能使之不然,亦不知其所以然,不知其所以不然,故日自然而然也。至若乘地為輿,操天為蓋,馳騖擴蕩,翱翔八表,不足比其大也。窮幽極微,至纖無際,析毫剖釐,至小無內,不足言其細也。八音交奏,五聲迭和,烈風迅雷,海潮夔鼓,不足言其聲也。玄黃煥爛,丹青燴赭,焜煌偉曄,綺靡華麗,不足言其色也。光耀炤爍,神明恍惚,風行電逝,震霆流矢,不足言其疾也。結根九地,沉嬌八海,水凝藪澤,泉停嶽峙,不足言其止也。陰陽.不測,變現無常,進退造化,鼓舞萬物,不足言其神也。光燭靄昧,洞鑒無形,仰觀至陽之原,倪察至陰之本,不足言其明也。影離響絕,雲斂霧散,歸根返本,寂然不動,不足言其無也。滌宇宙之塵滓,掃雲漢之昏蒙,下際無根,上通寥廓,并包六合,控馭三界,不足言其虛也。且道本無形,真非有相,蓋託虛假有,體用互陳,不足以盡其妙,故歸之自然。自然者,理之極致也。合之為自然,離之為道德,故眾聖所共尊,今古不能泯。經云:道之尊,德之貴,夫莫之爵而常自然。此之謂矣。

見真身

老君乃無生之至精,兆形之至靈也。昔於大空之中,結黑凝真,強為之容。體大無邊,相好眾備,上無所攀,下元所躡。或在雲華之上,身如金色,面放五光,自然化出神王力士,青龍白獸,麒麟獅子,列于前後。或作千葉蓮華,光明如日,頭建七耀雲霞之冠,身披九色離羅之被,項負圓光,手執五明,或乘八景玉輿,駕五色神龍,建流霄丹節,癮九光鶴蓋。或乘玉轅之車,金剛之輪,膠駕九龍,輔翼萬仙,飛雲寶蓋,流煥上下,燒香散華,浮空而來,天鈞妙樂,前導後從。或坐金殿七寶之帳,珠幡寶網,羅覆其上,仙真列侍,神丁衛軒,種種儀衛,充滿太空。或金容玉質,黃裳繡被,托几振拂,朝會仙真。或玄冠素服,白馬朱綜,仙童夾侍,神光洞明。巍巍勝相,不可名狀。然上善之士,澄心結念,注想尊容,則隨感而應。應而獲福,故能周流三界,救度無窮。且大道處於無形,無形則非凡所見。應念通感,通感則非在一端。或示仙姿妙體,爰及肉身。或飛或步,或尊或卑;或山或世,或夷或夏,不可測量,隨感精康,應己則隱。來無所從,去無所至,洞有洞無,周褊一切。悟者此心通達,迷者永劫沈淪。欲識道之真身,不出于此。夫道不可見,見而非也。道不可聞,聞而非也。蓋示理教俱淵,寂然不動。於不動中,亦能使未見者見,未聞者聞。此明境智相發,感而遂通。然通寂雖殊,其致一也,故曰:道常無為而無不為。無為者體也,無不為者用也。《本際經》云:心之念道,凡有二種。一念法身,七十二相,八十一好,具足微妙,三界特尊。二念真身,猶如虛空,圓滿清靜,不生不滅。若於此相未能明審,須憑圖像,係錄其心。當鑄紫金,寫此真形,泥木銅綵,稱力所為,殿堂帳座,幡華燈燭,二隨心供養。如事真身,想念丹倒,功德齊等。若能洞觀非身之身,圖像真形,理亦無二。是以敬像隨心,獲福報之。輕重唯其在心,念念增進,自然成道。所謂人能念道,道亦念人是也。沿此法身,即法號以應覃情。老君挺生空洞,變化自然,智慧無窮,聖德周備,形既莫測,號亦無邊。在天為萬天之主,在聖為萬聖之君,在仙為萬仙之總,在真為萬真之先,在星為天皇大帝,在教為太上老君。或垂千二百號,或顯百八十名,或號無為父,或號萬物母,與大道而輪化,為天地之根原,浩浩蕩蕩,不可名也。約而言之,凡有十號,即降生之後,空中十方諸聖讚十號者是也。一號無名君,二號無上元老,三號太上老君,四號高上老子,五號天皇大帝,六號玄中大法師,七號有古先生,八號金闕帝君,九號太上高皇,十號虛無大真人。推此言之,由法身以歸真身,由真身以合妙本,皆出處通感之邊也。

啟師資

夫道之妙,非形色聲味之所可求,而必資于師授也。古之聖賢,有生知之性,以一悟萬,然後至於無所修,無所證。無所修,修之至也。無所證,證之至也。夫如是二猶假師之以發明,又瓦非聖賢者邪。故聖人垂世立教,而有授受之法,中人以下,以之為繩墨,去之則無以加其意也。如三洞四輔之所載,《上清經錄》以金龍玉魚盟天而傳,故傳授者之謂師,瓏受者之謂資,所以結志誠戒漏慢,而免輕泄陰考之咎。推此則道不可無師尊,教不可無宗主。故老君師太上玉晨大道君焉,大道君即元始天尊之弟子也。天尊生億劫之前,為道黑之祖,所以道君為天尊之弟子,老君之師。二聖既立,即老君嗣焉。而曰老者,何也。老者處長之稱,君者君宗之號。以老君天上天下,歷化無窮,先億劫而生,後億劫而長,天天宗奉,帝帝師承,故賜以太上老君之號。三聖相承,千古垂範,欲旌授受,故著尊畢。此師法之本也。《莊子》曰:吾師乎,吾師乎,整萬物而不以為義,澤及萬世而不以為仁,長於上古而不以為老,覆載天地,彫刻眾形而不以為巧,在太極之先而不以為高,居六極之下而不以為深,先天地生而不以為久是也。且道君、老君,具至聖之德,動息合道,豈假師承邪。蓋以聖傳聖,理自玄同。然起教之端,必資授受,為今昔之荃蹄,人天之鴻範也。

歷劫運

《靈寶經》云:保制劫運,使天長存。且劫有小大,運有脩短。拂石芥城,劫之小也。陽九百六,劫之大也。金木水火土,運之主也。一成一虧,運之交也。劫盡而運未交,運交而劫未盡,非所以為劫運也。惟其二者會合,然後見其成虧。大率聖人與天地並生,與萬物為一,故能造天地,植神靈,保而新之,則無天關。蓋歷劫運而長存者,老君是也。生於無始,起乎無因,獨立於淇津之前,周行於開關之後,經歷劫運,甚為久遠。劫者天地成壞之名,陰陽窮盡之數。陽盡即生陰,故為大水。陰盡即主陽,故為大火。陽極於九,故云陽九。陰極為六,故云陰六。小則三千三百年,次則九千九百年,大則九九八十一萬年,為劫終也。老君降生行化,經此劫運,不知其數。《赤書》云:劫運者,三十日為一交,十二交為一度,三千三百度為小劫,九千九百度為大劫。又陽九百六之數極而為劫運者,以夫陽·極於九,陰極於六,凡陰陽之數極於九六者,則三界蕩然。所以湯湯之水,炎炎之火,皆陰陽窮極之數,理使之然也。且夫大道既分,離為五行,流於五劫。每至劫,之初終,太上垂世立教,以度天人。所謂五劫者,龍漢之為木劫,赤明之為火劫,延康之為土劫,開皇之為金劫,上皇之為水劫。所以五劫之開,則五行為之主,一起一伏,周而復始。《西昇經》云上世始以來,所更如沙塵,動則有載劫,自惟甚苦辛是也。

猶龍傳卷之一竟

#1『夫』字原作『失』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之二

左銜都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

造天地

混元之判而為三才,輕清者上而為天,重濁者下而為地。有天焉,有地焉,陰陽之質具矣,然後以沖和之黑為人。經曰:道生一,一生二,二生三。謂此也。或曰:以一聖而造天地,可乎。答曰:天地有形中之大者也,而有形生於元形。惟無形故能造天地,蓋無形者道也,聖人亦未嘗出于是。所以裁雲作篆,流布諸天,銓聖注真,掌握幽顯,以聖傳聖,奚異夫古初。推此言之,故無疑矣。蓋老君乃混沌之祖宗,天地之父母,故立乎不疾之途,遊於逍遙之墟,御空洞以昇降,乘陰陽以陶涎,分布清濁,闔闢乾坤,懸三光,育覃品,天地得之以分判,日月因之以運行,四時得之以代謝,五行得之以相生。故於九萬九千九百九十九億萬黑之初,運真元始之三黑而為天,上為三清三境,即始黑為玉清境,真黑為上清境,元黑為太清境是也。又以三清之黑各生三黑,合成九黑,而為九天。第一鬱單無量天,第二上上禪善無量壽天,第三梵監須延天,第四寂然兜術天,第五波羅尼密不驕樂天,第六洞玄化應聲天,第七靈化梵輔天,第八高虛清明天,第九無想無結無愛天。此之九天,各生三黑,每黑為一天,合二十七天。通此九天,為二十六天,則三界四民,上極三.清是其數也。初下六天為欲界,一太黃天,二太明天,三清明天,四元胎天,五元明天,六七曜天是也。次十八天為色界,一虛無天,二太極天,三赤明天,四恭華天,五曜明天,六皇茄天,七虛明天,八端靖天,九元明天,十極搖天,十一元載天,十二太安天,十三極風天,十四始皇天,十五太黃天,十六無思天,十七上碟阮樂天,十八無極曇誓天是也。次四天為無色界,一霄度天,二元洞天,三妙成天,四禁上天是也。此二十八天,名為三界,劫運所及,陰陽所陶,黑有窮極,人有壽數。初第一太黃皇曾天,人壽九百萬歲。一天加一倍,凡二十八天,年壽之數,極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。下至日月所交,四千四百四萬四千四百四十四億黑,一.黑三千里也。此上又四天,名為種人天,一常融天,二玉隆天,三梵度天,四賈奕天。此四天超出三界,日月之光所不及,其天人皆以身光相照,故不生不滅,無年壽之數,無淪壞之期,雖大劫之交,災所不至。而下諸天諸地,隨劫淪滅,劫運再開,混沌復判。則此天之人,承太上所初下化人問,垂法立教,一如昆劫之初,三皇繼理矣。又上三天為三清境,一曰太赤天,二日禹餘天,三日清微天。最上日大羅天,包羅諸天,極高無上,玄都玉京,鎮於其巔,三尊所處,萬聖朝軒,為極道之域,變化之根也。既分諸天,即以純陽之黑上為三十六天,次以純陰之黑下為三十六地,每天立一天帝,每地立一地皇,七十二君同稟命於老君矣。所謂三十六地者,始於九壘,第一壘潤色地,第二壘剛色地,第三壘脂色澤地,第四壘潤澤地,第五壘金粟澤地,第六壘金剛鐵澤地,第七壘水制地,第八壘大風澤地,第九壘洞淵無色綱維地。九壘之地,每壘徒上第一一重土,次一重水,次一重風,合二十七重也。九地者,九壘也。每地有一重土,一重水,一重風,更相擎持。下極九壘之下,號日洞淵綱維之地。其下浩蕩,頑空凝滯,不可極也。《洞真經》云:九地各有四,土皇分掌束西南北之域,官寮曹屬亦皆萬眾。復每洞有一仙王,合三十六仙王,統下界旱仙官屬亦然。即九地合有三十六土皇,三十六仙王,上應三十六天,中應三十六洞,下有三十六地也。儒家所云九天九地,此乃天地之大數耳。天以清浮之黑凝而成形,地以濁悻之質積而成象。天地之問,別有靈府洞宮,處於名山,港通地下,蓋以通九地之黑,為空濛之亢,日月分精,燭於其內,仙聖分位,理於其中。《列子》所云:地積塊也,無處無塊。此亦言其大體耳。自日地之下,幽暗冥昧,無復光華,積陰之黑使之然也。宗元先生云:九天之上無陰也,九地之下元陽也。陰陽混蒸以生死萬物者,正者天地之問。其言信矣。《洞真外國放品經》云:第一壘去天,九十萬七千二百里。九壘之上,去天一千二百一十八萬里。《曆象書》云:八極之闊,共一百八十一萬四千四百里。天地相去,半八極之數。此與經文相符也。九地之下,太空之根,經圖不載,難更詳測。《列子》云:天地之外,無極無盡。則無無極,無無盡也。其諸天境域分布,凡有五億之殊,皆三十六天之黑所生也。故清浮謂之天,濁滓謂之地,陽光謂之日,陰精謂之月,日生謂之星,隕墜謂之石,方謂之環,圓謂之暈,向日謂之蛻,背日謂之虹,上浮謂之雲,下屯謂之霧,鼓謂之雷,激為之霆,輕為之雪,重為之雹,霪為之雨,散為之風,炎為之火,凝為之冰,堅為之金,脆為之木,液為之水,壅為之土,通為之川,迴為之泉,平為之陸,積為之山,在天為之文,在地為之理,月生為之朔,月終為之晦,朝為之晝,夕為之夜,靈黑為之神,精黑為之人,休黑為之鬼,煩黑為之蟲,雜黑為之禽獸,姦黑為之精邪,別為之陰陽,雜為之四時。四時變化,萬物生焉。其高不可際,深不可測,包裹天地,察受無形,舒之覆於六合,卷之不盈一握,小而能大,昧而能明,弱而能強,柔而能剛,舍陰吐陽,無所不為也。地中有三十六洞天,亦與上天相應,日月分精,燭于其間。則天文地理,六甲五行,陰陽變化,皆老君開眾妙之門,運百靈之力,生之成之,行之化之矣。故曰:道者萬化之宗,重玄之本,天得之以清,地得之以寧,物得之以生,神得之以靈,海嶽得之以安鎮,王侯得之以太平,道士得之以神仙,枯朽得之以發榮也。老君即陰陽之主宰,萬神之帝君,元黑之父母,先王之師匠,品物之棄籥,陶冷虛無,造化萬有,拎帶八極,載地懸天,遊馳日月,運斡星辰,呼吸六甲,制御乾坤,推移寒暑,驅役風雲,奮赫雷電,主水旱之進退,定曆數之虛盈,一出于此。

登位經

道無先後,悟之者一也。位有升降,證之者殊也。故三界浩渺,百靈紛錯,非其道則離,非其主則亂。所以在夫統之有宗,會之有元,則無其極矣。以人間世觀之,貴賤有其位,卑高有其等。先王御天下之法尚或然,而屍開明三景之後,天地不增不損,幽明有降有升,詛非真聖以位業統之者,其孰能與於斯。然老君以大聖之功,生化天地,運育萬物,豈復有品位名稱者哉。然上有元始之尊,次有道君之聖,老君次道君之位,演化立功,既以三黑運行·萬天,周布眾法,元功克著,乃證極道之果,三尊之位,嗣太上之任,為法王之尊也。所以上總旱聖,中理眾真,下,制諸仙,而統攝三十六天,三十六地,一七十二君,星辰日月,嶽漬萬靈,陰陽變化,一切神明。至于天上天下,地上地下,五億天界,有情無情,有識無識,有形無形,皆老君之所制御焉。而常處太清境太極宮丹臺紫闕玉堂之中,有三大仙,九太帝,二十七天君,八十一卿大夫,千二百仙官,二萬四千靈司,七萬仙童玉女,五億天丁神王,並列侍雲衢。至于臣虹獅子,金翅孔雀,鳳凰靈獸,天馬麒麟,備衛左右。老君時亦上朝元始,疏奏罪福,中謁玉晨。賞校九宮下統三界生死之簿,一切神官鬼僚考察之司,及十大洞,三十六小洞,七十二福地,三十六靖廬,二十四化,仙宮靈洞,福食之曹,無幽無隱,莫不仰隸焉。或下理九天,在太微、鉤陳六星,中號天皇大帝曜魄寶,所以乘三使六,把九樞機,統攝萬一千五百二十名件,秉持仙錄,主領神人、真人、仙人、聖人、賢人,但見百億天王拜手于前,懇求風雨水旱,豐儉逆順,死生善惡之事,遊行萬方,以洪道化。而一老君常在太清太極之宮也。

典靈篇

夫琅函寶岌,玉字金書,始裁雲之後,皆演道之法言,為眾妙之鈴鍵。《靈寶經》云:無文不光,無文不明,無文不立,無文不成。正謂是也。昔老君於太上道君洎虛皇太微,凡所得者,以自護度,故能掌握天地,制御神祇,濟死度生,登真證道。故太上典領神虎符圖,智慧素經,於協晨靈崖增之臺,.下薦九玄於紫霄,上總旱真於青簡。於是太妙真人玉清神女,執朱陵之香華,捧要妙之幽章。太上道君漱碧水,吐絳黑,虛心靜躬,安神注妙,左帶神虎,右佩金真,說《智慧上經》及《靈藥消魔上章》焉。或云金闕帝君曾侍座而問之,此即老君之別號也。或詣虛皇天尊,或謁太微帝君,凡是《上清大洞真經》、《召靈滅魔神符寶章》,並掌錄焉。此經皆結飛玄自然之黑,以成靈文。其道高妙,眾經之尊,總統萬真,制御草仙。祕於九天之上,大有之宮,金暉紫殿,玉映瑤房,鑄金為簡,以刻靈文。或云白玉丹書,以明其篇。或藏太微靈都,琳宮玉房,衛以巨#1獸,毒龍神虎凡七千。備于玉闕,金晨玉童,素靈玉女,各三千人,侍衛靈文。眾真典領,萬聖朝軒,玉陛虧蓋于霄庭,太帝屈節於几前,玉皇改度以推運,縱璣命斗以迴神。大道君乃登崖贈之臺,九曲之房,引後聖九元金闕帝君,對齋三月,依盟啟授。至大劫之周,三道虧盈,二黑離合,終則有始,運度無差。承唐之世,陽九之災,蓊除凶悖,搜羅上賢。方是時也,有修行《大洞真經》,精雌一之幽關,施八道以招真,研金華於三元,誦素靈於靜室,策五行以招魂,佩金神之虎文,移七星於天關,掌玄名於帝圖,建青錄於上清,胞玉秀以結絡,含瑤胎以內靈,絕世好於長阜,獨守默於自然,可以真授于八景,告妙訣於金章,施招靈於曲字,置豁落以御神,拔七祖於幽宮,俾五苦八難,應時消落。有得此文,超騰九天,洞見三精。自無其人,永劫不傳。末學之夫,安知其道浩博,而悟在精思也。功累塵沙,徒自疲莆,竟不通感內外,蔽蒙一失,玆生輪迴退墮。今故鈔集上皇玉文以相告,當擇賢而傳。其法寶祕,為萬道之宗也。依按明科,則眾真監度。輕洩漏慢,則殃延祖彌。可不慎邪。

撰仙圖

圖錄經像,出於師承,乃上聖之祕言,即修行之要指。故三部八景二十四神,具于人身,各有圖像,按而行之,立致通感。在昔元始而授之於後聖君,俾流布於人天。後聖君者,即老君也。以上皇元年九月十日,上皇,上天號也,人問之號松此而生。寡聞者不知所從,常多排此號。出遊西河,歷觀八方,遇元始天王,乘八景玉輿,駕九色玄龍,三素飛雲,導從覃仙,手執華幡,獅子白鵠,嘯歌邕邕,浮空而來,降西河之上。後聖君稽首請問曰:昔蒙訓授天書玉字二十四圖,雖得其文,未得其妙,雖有圖讚,而無其像,修之菴藹,莫測津涯。今遇天尊,喜慶難言,願垂成就,示以道真。於是天王口吐洞元內觀玉符以授君,使清齋千日,靈香薰體,東向服符,即形神備見,自當洞達,諸疑頓了。君稽首奉承,依天儀長齋千日,東向服符,三部八景神並見,金書玉字,二十四圖,空中煥明,洞徹無礙o是時,即命主圖上仙而篆圖焉。金書紫字,玉文丹章,於此成音。而後南極上元九光太真王夫人,東西二華,南北真公,五嶽神仙,清虛真人,所受真文圖像,皆由後聖君所傳焉。後聖君,《三天列紀》中自有傳。二十四圖者,上一沐浴東井圖,上二神仙五嶽真形圖,上三通靈庾精八史圖,上四神仙六甲通靈圖,上五神仙九官紫房圖,上六神仙元始太清圖,上七神仙真道混成圖,上八神仙西昇保錄圖。中一神仙通微靈化圖,中二神仙躡虛九靈圖,中三神仙九變天圖,中四神仙常存圖,中五神仙守一養身圖,中六神仙守神舍景圖,中七神仙寂默養精守志圖,中八神仙芝英玉女圖。下一神仙六陰玉女圖,下二神仙九元導仙圖,下三神仙導引圖,下四神仙洞中皇寶圖,下五神仙變化隱側圖,下六神仙採芝開山圖,下七神仙明鏡圖,下八神仙無極太一圖。右二十四圖,以洞天元始之黑化生,因撰施行,仍以諸聖妙旨更相發明。所謂應物無擇者,道也。赴感隨機者,聖也。常以經圖戒律,廣化一切,分形應感,無量無邊。而太上之體,端寂無為,無生無滅也。

傳經蘊

三十六部尊經,肇自劫初雲篆之作而有之也。皆大梵隱語,諸聖格言,故為妙道之荃蹄,人天之藥石矣。總之則三十六部,析之則萬八千篇。寶蘊金書,聖真珍護,乃文字之根本,萬法之紀綱。故後聖君云:上皇寶經皆結自然之章,以行長生之道,不死之方,符章玉訣,起於九天王,傳於歷劫之真。至三五改運,九靈應期,吾推校本元,以歷九萬億九千劫。上皇典格,多不相參,吾以中皇元年三月一日,於玉清天金闕之中,命束海青童君,尋俯仰之格,考校天文,撰集靈篇,為寶經三百卷,符圖七千章,玉訣九千篇,以付上相青童君,俾傳未學合真之人也。上清者,老君於上三皇時,人尚淳樸,以龍漢元年,號玄中法師,以上清聖教一十二部,開度天人也。靈寶者,中三皇時,老君以赤明元年,號有古先生,降《靈寶真經》一十二部,開化一切,救度兆人也。洞神者,下三皇時,人心樸散,老君以開皇元年,號金闕帝君,出《洞神經》一十二部,開度萬品,謂之三十六部尊經也。又,一曰洞真,二曰洞玄,三日洞神,各有.一十二開,合為三十六部尊經,上應三清三十六天,中應三界三十六帝,下應九壘三十六土皇,內通人身三十六宮。故人頭有九宮,心有九孔,臍有九神,形有九戶,凡三十六所,外合三十六音也。

為帝師

《南華經》云:吾師乎,吾師乎,斃萬物而不以為戾,澤及萬世而不以為仁。此莊周以道為師也。老氏在天以玉晨大道君為師,在人問世以常樅為師。雖老氏之聖.’猶不能無授受之邇,又況非老氏者邪。《書》云:事不師古,以克永世。且先覺者博古而知今,適足以為楷模,以之修身與夫治天下,則能長且久。故老氏自三皇五帝,變名易號,皆所以扶世立教,以授天下之人。在伏羲氏時,人巳澆漓,而未有法度,老君號鬱華子,下為師,說《元陽經》,教以畫八卦,造書契,以通神明之德,以類萬物之情,仰則觀象於天,俯則觀法於地,為文教之始也。在神農時,人捕禽獸,茹毛飲血,老君號大成子,下為師,說《元精經》,教以化生之道。播百穀以代烹殺,和百藥以救百病,嘗桑得禾,嘗柳得稻,嘗榆得黍,嘗槐得豆,嘗桃得小麥,嘗杳得大麥,嘗刻得麻。既登五穀,以活民命。止殺禽獸,旱分類聚。長善遏惡,以全其生。不食血肉,故無業累。示好生之道,由玆始也。在祝融時,人食生玲,未知火化,故多疾苦,老君號廣壽子,下為師,說《按摩通精經》,教以安神之道。乃鑽木出火,陶鑄為器,以變生玲,人保其壽,故陶鑄之法自玆始也。自伏羲之後,老君示以世法,制禮樂以叔尊卑,造衣裳以明貴賤,作宮室以代巢亢,為舟車以濟不通,置棺槨以免衣薪,造弧矢以威不順,立刑獄以戒兇暴,造書契以代結繩,服牛乘馬,引重致遠,日中為市,交易而退,未耜杵臼之利,重門擊柝之規,皆出於此矣。在黃帝時,老君號廣成子,《南華經》云:黃帝立為天子十九年,令行天下,聞廣成子在於崆峒之上,故往見之。曰:我聞吾子達於至道,敢問至道之精。吾欲取天地之精,以佐五穀,以養民人。吾又欲官陰陽,以遂草生,為之奈何。廣成子曰:而所欲問者,物之質也。而所欲官者,物之殘也。自而治天下雲氣不待族而雨,草木不待黃而落,日月之光益以荒矣。而佞人之心,剪萬者又奚足以語至道邪。黃帝退捐天下,築特室,席白茅,閒居三月,復往邀之。廣成子南首而外,黃帝順下風,膝行而進,再拜稽首,而問曰:聞吾子達於至道,敢問治身奈何而可以長久。廣成子蹙然而起曰:善載問乎,來,吾語汝至道。至道之精,窈窈冥冥。至道之極,昏昏默默。無視無聽,抱神以靜,形將自正,必靜必清,無勞汝形,無搖汝精,乃可長生。目無所見,耳無所聞,心無所知,汝神將守形,形乃長生。慎汝內,閉汝外,多知為敗。我為汝遂於大明之上矣,至彼至陽之原也。為汝入於窈冥之門矣,至彼至陰之原也。天地有官,陰陽有藏,慎守汝身,物將自壯。我守其一,以處其和,故我修身千二百歲矣,吾形未嘗衰。黃帝再拜稽首,曰:廣成子之謂天矣。廣成子曰:來,余語汝。彼其物無窮,而人皆以為終。彼其物無測,而人皆以為極。得吾道者,上為皇而下為王。失吾道者,上見光而下為土。今夫百昌皆生於土而反於土,故余將去汝,入無窮之門,以遊無極之野。吾與日月參光,吾與天地為常。當我縉乎,遠我昏乎,人其盡死,而我獨存乎。帝行之,天下大治。久之,帝詣青丘,見紫府先生、中黃真人、大陳君、黃蓋童子、青城育先生,峨媚山天真皇人,皆得真訣。鑄鼎刑山,乘龍白日昇天,旱臣同昇者七十二人。.混元又為說《道戒經》,復傳道與天老、力牧、風后三人,皆得道。又西王母授帝玉像五軀,曰:此則元始天尊之像也。又傳二儀真形圖與帝,帝受訖,乃置像於高觀,以異香名花,千珍萬寶,晨夕供養,雖后妃宰輔,莫得睹焉。觀之上常有異色雲氣,加之天香芬郁,謂之道觀。道觀之號,自玆始也。帝有離宮別館,在名山洞府者三百餘所,並捨為道觀。每觀度道士七人,以焚修。在顓帝時,老君下為師,號赤精子,居衡山,授帝《微言經》,教以忠順之道。在帝譽時,老君下為師,號錄圖子,居江濱,授帝《黃庭經》,教以清和之道。在帝堯時,老君下為師,號務成子,居姑射山,授帝《政事離合經》,教以廉謹之道。在帝舜時,老君下為師,號尹壽子,居河陽,授舜《道德經》,教以無為清靜之道。此上下二經出於玆焉。在夏禹時,老君下為師,號真行子,居商山,授禹《德戒經》,教以勤儉之道。又授《靈寶五符》檄召神鬼之法,然後能濬九江,央百川,通湯海矣。在商湯時,老君下為師,號錫則子,居滿山,授《長生經》,教以恭愛之道。湯行之,視人如己,恩及昆蟲。而後太上以商王陽甲十八年庚申之歲,馭九龍,分身下降於楚亳之地苦縣瀨鄉曲仁里,寄胎於玄妙玉女,凡八十一年,以武丁九年庚辰歲二月十五日降生,因指李而為姓q既生,能行復能言,而又白首,故號老子。因為侍者說百病之源,授百藥之要,使世人知之,以保其壽。兼示三光三元之衛,五行五牙之法,保神固形、內外還丹金液之道,以致長生。然後出三界,昇九清,上躋聖位,下滅死根,不終不始,綿綿長存。故邊韶作《聖母碑》云:於惟真德,抱虛守清。樂居下位,祿勢不營是也。

猶龍傳卷之二竟

#1『巨』字原作『臣』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之三

左街都監伺素書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

降生年代

電繞于樞,龍戲于門,皆聖人誕世之時也。非其時而不誕,非其聖而不異。故叔梁檮尼丘而有感,斯其時也。姜嫗棄后稷而無損,斯其異也。歷觀前聖,大率皆此類。然其問歲時之差,先後之別,往往無一定之論,固亦有之矣。唯老氏降世之邇,昭昭然載之藏室,與夫先儒傳記,有可考。因而次之,庶無惑于來世也。老君愍時凋弊,欲反神降生,以商第十八王陽甲十七年庚申之歲,託孕於玄妙玉女,至降生,凡有二十一事。第一,大道應化,託孕人問,化日精為五色之珠,此明陽德也。第二,駕九龍之車,凝結變化,五色交輝,流入玄妙玉女口中,此明九龍陽清之華也。今有流星壇在亳之城父縣天靜宮也。第三,託胎寄惠,與前聖不同,八十一年極太陽九九之數,然後降生。第四,玄妙玉女以晝寢,夢吞五色流珠,因而有娠,容顏益少,神黑安閑,八十一年,悅豫無比,此明聖人降跡之異也。第五,玄妙所居之室,四時和暢,六黑調平,冬無凝寒,夏無煩暑,祥光照室,靈風滿庭,眾惡不侵,萬靈潛衛,八十一年不覺為久,當商二十二王武丁九年庚辰歲降生也。第六,降生迥異前聖,雖依聖母之孕乃剖左腋而生也。第七,降生之時,登行九步,步生蓮花,陸地芬芳,大彰神異。第八,降生日童揚輝,月妃散華,七元流景,祥云陰庭,四靈斕衛,玉女捧接,聖母因攀李枝,忽爾降生矣。第九,降生萬鶴翔空,九龍吐水,以浴聖姿。龍出之地,因成九井,于今在亳州衛真縣太清宮也。每汲一井,則九井皆動。第十,老君降生之後,左手指天,右手指地,曰:天上天下,唯道為尊,世間之苦,何足樂聞。第十一,老君愍時澆薄,大道不行,委邊生神,以救於世。第十二,以愚迷難化,正道難宣,降生之時,故顯殊祥,令人信悟。第十三,欲明妙道悟即長生,故鍊金丹以勸修習。今宮中有鍊丹井并檜存焉。第十四,老君教人學道,內外俱修,既鍊金丹,又習真黑。今有虛無堂,歷代完治,尚存,即老君習黑之所也。第十五,明此妙道,修之必得昇天,示彼功成,乘鹿輕舉而去?今宮中有鹿跡檜,即老君乘白鹿昇天之所,其檜見存焉。第十六,老君降生年代,即商武丁九年庚辰歲二月十五日是也。第十七,降生郡國,即古之楚國苦縣。苦縣因城為名,瀨鄉以水為號,曲仁里在九井之西,靈溪之側。其縣本名苦縣,漢魏以來,名穀陽縣,乾封元年改為真源縣,中和二年昇為赤縣,今為衛真縣。第十八,老君降生之後,九日之中,身長九尺,七十二相,八十一好,如蹈五把十,美眉方口,雙柱三漏,日角月淵之類,此大聖之相也。第十九,聖母誕生老君之後,乘八景玉輿,草仙侍衛,白日昇天。大唐追尊為先天太后,今有宮曰洞霄,在衛真縣太清官之北,一宮在樓觀昇天臺上。第二十,老君昇天後,歷代帝王欽慕真跡,周穆王、秦始皇、漢桓帝、隋文帝,皆崇修宮廟,命文臣刊碑,以旌聖邇。故漢有邊詔碑,隋有薛道衡碑,于今並在。第二十一,彰聖號者,老君仙胎,寄惠八十一年,誕聖之辰,生而白首,聖母為之立號,以示世人。於此門中,又分五事。第一,聖人降邇與俗不同,聖母欲謂之老,又是初生,欲謂之子,又乃白首,兩字兼稱,因立第子之號。第二,明道與俗反。夫老者長年之稱,子者幼稚之號,世人先幼而後老,老君先老而後幼,欲明攝邊還本也。第三,老者以考校眾聖為名,子者以孳生萬物為義,所以老君為萬物之父母,眾聖之師法,故有考校孳生之名,以為老子之號。老子二字,起於此時,老君之名,先於億劫也。第四,聖人垂名,反終歸始,老者終也。子者始也,世人先始而後終,老君先終而後始,欲令世人修道,反老還嬰,故號老子也。第五,委邊和光,以徇於世。老者,以生而白首故號為老也,子者男子之通稱,亦如孔子、孟子、莊子、列子等,以姓為號,如老子、鷗冠子一抱樸子、淮南子,因事為號。《序訣》云:老子之號,始於無數之劫,其杳杳冥冥,眇邈久遠,非以降生老而為號也。長於人億劫之前,故以老為號。示夫託神李母,剖左腋而生,生即皓然,故號老子。老子之號,因元而出,在天地之前,無衰老之期,故日老子。此《序訣》之證如此。今詳眾說,既不以因生立號,即是老君歷劫垂教,應世表形,常現老容,故有老子之號爾。後之人有謂生於周時,此蓋秦始皇焚書之後,史書紀其大槃。世人以其當文武、平、敬、幽、厲之時,行化於周,妄云周時生耳,其實在商也。若生於平、敬、幽、厲之日,又安得與文王、武王為史官邪。故薛道衡《太清碑》云:真元當文王、武王之時,居藏史、柱史之職。此乃實錄也。今按關尹《老君本紀》、太和真人《樓觀內傳》、劉向《列仙傳》,皆云商武丁庚辰年生,是也

明宗緒

《史記》之有帝紀、世家,即此所謂宗緒者同也。皆推究其先,或以封,或以官,而得其氏,故其嗣分枝別派,各有根源。所以涉千萬祀猶視諸掌,其可置邪。謹按《老君內傳》及諸史,皆云生於李木之下,自指李以為姓,斯為定矣。今按《大唐天演玉謀》云:顓帝之後生大業,大業生媧。媧娶有喬氏之女,感月光貫勗而生咎縣,咎縣生伯醫。伯醫之後,世為士師。至里成避桀之亂,遁居伊侯之墟,食李實,乃改為李氏。此言咎縣之後,以理獄為功,遂姓理氏。其後子孫或改里氏,至伊侯之墟避難,遂改里為李也。成生利正,當商湯之時。利正生昌祖,昌祖仕陳為大夫,因居苦縣。昌祖生明,明為陳相,葬瀨鄉之北,立廟,因有相城。明生慶賓,慶賓生靈飛,一名虔會。慶賓、靈飛皆白日昇天。所言陳國,乃古之陳國,非周時所封胡公滿之國也。今按湯至陽甲,一十八王,二百五十餘年,自李成至虔會,五世相承,年代相類。當此之時,大嗥之後,已為陳國,及周封舜後,當是此陳。既滅,乃封胡公而王其地也。靈飛之妻玄妙玉女,感日精之夢而生老君,此一說也。又按《本記》云:老君生而能言,指李木曰:此我姓也。隋內史舍人薛道衡《老君祠庭碑》云:感日載誕,莫測受黑之由。指李為姓,未詳吹律之本是也。又《樓觀先生傳》云:老君因聖母攀李木而生,謂曰:此汝姓也。三家之說,經傳備載,今並明之,以彰聖人宗緒矣。聖母者,按《玄中記》云:李靈飛當商之時,父子相承,得修生之道。父慶賓,年百餘歲,常有少容。周遊五嶽諸山,一日一於所居,雲龍下迎,白日昇天。靈飛感父飛昇之異,深隱不仕,內修大道。以天水尹氏之女為妻,居於瀨鄉。其妻嘗因晝寢,夢天開數丈,眾仙捧日出。良久,見日漸小,從天而墜,化為五色之珠,大如彈丸。夢中得而吞之,因而有孕,八十一年。容色益少,常若處女。靈飛亦百餘歲而昇天。既誕。生老君之後,即有五色雲輿?迎之昇天。然李姓所起,又按《玄妙玉女元君內傳》云:老君在天為眾聖之尊,在世為萬教之主,先億劫而行化,後無為而常存,故天尊道君賜其真號日老君,即在五太之前,至于歷劫有此號矣。雖世世應見,為帝者師,而未有降世誕生之跡。乃於九清之上,命玄妙玉女降於人問,為天水尹氏之女,嫁李靈飛為妻。玄妙晝寢,老君乃乘日精,駕九龍,化為五色流珠,下入口中,託孕而生。既生,乃指李曰:此吾姓也。在世凡有九名,一名耳字伯陽,二名雅字伯宗,三名忠字伯光,四名石字孟公,五名重字子文,六名定字元陽,七名元字伯始,八名顯字元生,九名德字伯文。或云三十六號,或云七十二名,或云姓字眇眇,從劫至劫,非可悉記。老君有九變,以法太陽變化生育之功,有七十二相,八十一好,故為聖中之聖,真中之真矣。聖母在天即號玄妙玉女,既誕育大聖即為太一元君。元君乃授老君化世行教之旨,內修九室三一之門,萬善萬惡之戒,百病百藥之訣,虛無清靜之規,九井餌鍊之品,將以示世人有師資授受之法。然太上大聖為萬化之主,豈假稟學乎。此聖聖相承,表有所自也。受道既畢,即有天樂駭空,流雲靄野,千乘萬騎,五帝上真,擁九光八景之輿,迎聖母元君歸于玉清之上,至今為太一元君。唐朝尊為先天太后。詳諸家所載聖母本起,即玄妙玉女,為老君之母,證太一元君,事跡為勝也。所言降生年代,以商武丁時為是。自餘諸說,舛誤不同,前後差謬,今載而不取也。

七十二相八十一好

伏羲蛇身,神農牛首,堯眉八彩,舜眉重瞳,皆大聖之勝相,所以為異也。故老氏挺生妙玄,奇特希有,古今列聖莫之敢擬,所以為非常也。古人有言曰:有非常之人,然後有非常之事。故能出杳入冥,變化不測。推其勝相,而具九九之數也。謹按《法輪經》云:老君頭圓法天,頂象崑崙,伏晨盤鬱,玉枕隆起,皓髮如鶴,長七尺餘,虎髭龍髯,素潔如絲,眉如北斗,色如翠綠。其問紫毛長五寸餘,耳無輪郭,中有三漏,高平於頂,厚而且堅。河目鏡徹,日精紫光,方童秀明,規中綠筋。鼻有雙柱,形如截筒。口方如海,脣如激丹。黑有紫色,其香若蘭。齒如含貝,其堅若銀。數有六八?上下均平。舌長且廣,形如錦文。玉泉克溢,其味甘香。生發妙言,聲如金玉。頰似橫隴,頤若平丘,籠籠日角,隱隱月淵,犀文直理,龍顏神變,金容黃色,玉波潤顏。額有三理,參午上達。天庭平填,兌面壽臉。腹有白誌,頤有玉丸,項有三約,鶴素昂昂。垂臂過膝,手把十文。指有玉甲,身有綠毛,背有河魁,胸有偃骨。心有九孔,外有錦文。臍深一寸,腹軟如綿,腳方如矩,雙躡法輸。足蹈二五,指有乾坤。內滋白血,外示老容。身長丈二,褊體芬郁。行如虎步,動若龍趁。右此七十二相也。左扶青龍,右衛白虎,頭生朱雀,足履玄武,身若金堅,貌同紅玉,圓光五明,頭上紫黑,胸前真字。右此九好,兼前七十二相,合八十一好也。

為柱史

司馬季主云:道高益安,勢高益危。誠哉是言也。且孔子之作大夫,漢祖之為亭長,其志存乎康濟與夫行道,豈擇事而進之者邪。苟有恥位之卑、祿之薄,而與崇高者抗行,則適足以自遺其咎,奚能成聖德而垂之來世,與天地齊其長久也。故老氏之降邊,亦若此而巳矣。文王為西伯時,號燮邑子,時帝辛荒虐,天下塗炭,乃乘飛楓之輸,以風伯前驅,彭祖縿乘,降岐山之陽。西伯聞之,拜為守藏史,作《赤精經》,教以仁信之道。周行之,禮賢好義,麟鳳交集。武王克商,號育成子,遷柱下史,作《縱璣經。》又以道授周公也。成王時為師,號經成子。康王時為師,號郭叔子,復為柱下史。潛龍卑秩,以綏周道。昭王時,太上復命老君開化西極,因而退官,又以上下二篇授關尹。自三皇五帝以來,帝帝為師,方方設化,布七十二黑,傳其要經,修之皆延年益壽。然自開闢之始,劫數之終,或出或處,不可以一端窮也。

去周

邦有道則見,邦無道則隱,古今聖賢之所同也。推其去就治亂,隱則山世,進則致君撫運,退則高飛深潛。而況博大真人,一死生,並天地,同荒茲,混神明,遊逍遙之墟,握造化之柄邪。其入也,并兼六合,無內外焉。其出也,酬醉萬物,無小大焉。或曰:老氏聖人,官不過乎柱史而己。斯世俗之見也。南華真人曰:道之真以治身,緒餘以為國家,土直以治天下。聖人知其所以治身,故以形骸為逆旅,而緒餘土直安足以嫌其情,故進退得失皆我也。迫而後動,不得已而後起,而豈固有之邪。太上以紂王二十一年丁卯歲,居岐山之陽,因為守藏史。武王克商,遷為柱下史。歷成康之世,乃託疾退官。至昭王二十五年癸丑歲五月二十九日壬午,乘青牛,薄輩車,徐甲為御而去周。《青羊官記》云:歷藏史以同塵,奔柱史而隱邊,束離魏闕,西度函關,乘青牛宛轉之車,駕白鳳逍遙之輦,徐甲執御,從仙帝以爰來,尹喜瞻風,知道君之必至者是也。

試徐甲

聖人運慈興感,以度人濟物為心,而豈擇卑高貴賤,遠近幽顯,皆一而已矣。故受其賜者,紛紛然莫知其紀。且古之人,一飾之恩必報,又死濟以生而負其約,人情固且不容,豈神明之所可容哉。昔有御太上車者,姓徐名甲,老君謂曰:吾欲往西海大秦、嚴賓、天竺、安息諸國。今汝御車,與汝顧直,日百錢,侯諸國還,以黃金頓償。甲如約,御車至函谷關。老君欲試之,乃令甲牧青牛于野,以吉祥草化一女子,姿容絕整。行及牧牛之所,輒戲以言。甲惑之,以老君欲遠適流沙,必不反,遂廢約。嬌辭詣關令,訟老君,索顧金。老君曰:汝隨吾已二百餘歲,當還汝七百二十萬錢。且汝昔已命盡,吾以太玄生符投之,即再活,汝奚不念此。言訖,符自口中飛出,至老君前,文篆如新。甲復化為白骨。關令憫甲違心復死,復欲觀老君起死之術,因稽首于前,曰:甲之顧直,喜輒代還,願大聖哀矜,赦其罪戾,賜以更生。老君納關令之言,即再以符投枯骨中,復如故。老君曰:吾不責汝,汝負本約,而道自去,汝故死。遂給顧直,欲遣之。甲伏地搏頰,曰:已沐聖慈曲赦罪戾,令此枯骨復見光明,刻骨銘心,願從雲駕。太上竟弗許。

度關試關令

險於山川,難於知天者,人心也。故善之與惡,莫能彷彿其萬分之一。所以古之授道衛者,凡二十五試,將以格量其可否。大率雖有行業之至,而心或非,故假試以定其內外,然後而授之可矣。至于老莊之道亦然,徒知其言,而心實無所得,亦非所謂造見獨之妙。故孔子之於門人,曰:如有所譽,必有所試。又昆夫冥妙之道,神仙之術邪。謹按《內傳》云:老君以昭王二十五年癸丑五月壬午,去周隱居。尋欲西之流沙,以化異俗。乃有紫黑西度函谷關,昭王大夫尹喜,善觀乾象,知有聖人將度關,乞出為關令。乃齋戒夾道,焚香掃灑以候焉。七月十二日,老君駕青牛之車,徐甲為御,無極先生、鬼谷先生、太極先生從焉。西度關時,關令先諭關卒孫景云:若有車服異常,形容殊俗者,勿聽過。至七月十二日甲子,果有一老人皓首鵬耳,乘薄輩,駕青牛而至。關卒曰:明府有教,願前少留。於是入白曰:有一老爺,乘青牛車,從束來求度。喜曰:聖人來矣,我當見之。即加朝服出迎,具弟子禮而邀之,曰:願聖人暫留神駕。老君謝曰:吾貧賤老鉤,家在關束,田在關西,今暫往,何故見留。幸相聽度,吾無所取。勞子懇倒若斯,有俟展敬耳。老君如此謙辭,此一試也。喜復稽首曰:竊謂非往西莊,願暫留神駕。老君又曰:吾開導竺乾,有古先生,善人無為,不終不始,永劫綿綿,是以昇就。道經歷關,子何妄留邪。此二試也。喜又曰:今睹聖人真姿超絕,乃天上至尊,何邊夷可往觀乎。願不託言,少垂哀愍。老君又曰:子以何所見而知之。喜答曰:去冬十月,天理星西行過勗。今又自秋朔,融風三至,加之束南真黑狀如龍蛇而西度,此真人之驗也。喜少好天文祕緯,凡仰觀俯察,未嘗不驗。昨乾象如此,當有聖人度關。自爾已來,夙夜存思,未嘗暫懈。今似有道綠,果遇神駕,願垂慈誨,開濟沈冥。老君以其三試之皆過,乃怡然含笑,曰:吾知子與道有綠,故來相試。且子之知吾,吾亦知子矣。如此三反覆,然後聽喜而前。故四皓云:觀老氏與尹生,豈不冥悟先機邪。而執謙辭者,欲教世耳。關令於是設座官舍,行弟子禮,北面而事焉。老君曰:汝欲為世傳洪大道乎。喜曰:大聖將隱,乞為喜著書。於是遂授喜《道德》二篇,故《史記》云五千餘言是也。司馬遷言為陰陽者繁而致惑,為儒者博而多慮,為墨者苦而傷性,為名者華而少實,為法者酷而薄恩。唯老氏之教,稱為大道焉,清虛無為,使精神專一,動合無形,贍足萬物。其為衛也,與時遷移,應物變化,無所不宜,指約而易操,事少而功多,其實易行,其辭難知。以虛無為本,以因循為用,無成勢,無常形,故能救萬物之情。不為物先,不為物後,故能為萬物之主。是以先黃老而後六經,獨歎道家為清尚。函谷關,今陝州桃林縣南十二里是也。天寶初,因獲靈符,改為靈寶縣。真宗御製《度關銘并序》:夫聖達之心無適無莫,神化之邊或暗或彰。儻遺烈之昭然,即生民之仰止。函谷關者,老子西昇之塗也。若夫含真上德,闡教強名,居藏室以棲真,涉流沙而匿影,仲尼問禮既吐於微言,尹喜授經復占於真黑,斯並存之前載,播厥方來。若乃萬壽之年,至神之道,臻乎妙有,豈易嬋云。踐華之郊,疏河之境,仙馭所歷,車轍如存。揭以關梁,見崤函之阻。紀斯縣邑,彰靈寶之休。所謂人往而教存,世殊而地久。朕恭祠坤載,因舉時巡,淵默之風,永懷於瞻。望清靜之治,靡捨於宗師。將振清塵,俾刊翠瑛。銘曰:教父潛真,神龍比德。方事神遊,爰符默識。聖言聿昭,生民為則。載望函關,永存輒邊。玄妙無疆,清輝罔極。齋轄云經,真泯乃刻。是歲大中祥符三年也。

授關令道德二經

聖人之立教,形于竹帛,得其人則授《擊辭》日苟非其人,道不虛行是也。黃石公以《素書》授子房,而致大漢之有天下,瓦老氏之教,清虛無為,贍足萬物,而治身治國之道而盡於斯。蓋關令宿有道綠,而獲躬受也。關令,周大夫也,姓尹名喜,字陽公,一云字公文。母晝寢,夢天降電繞其身,須臾入口,因而有娠,遂生喜。既生,有雙光若日,飛遊其側。目有日精,姿形端偉。博通墳典之外,善天文祕緯,仰觀俯察,莫不洞寤,雖鬼神之變,無以匿其情。而大度恢傑,不修俗禮,慈儉博愛,損身濟物。入為束宮賓友,出補,函谷關令。每望霄漢,而有昇虛之思。老君未至,關喜結草為樓,登臨四望,見束方有紫雲西邁,知有真人度關,乃戒嚴門吏,掃灑焚香,以俟感應。至七月十二日甲子,老君至關,喜擎踞曲拳,邀就舍,進巾櫛盥漱,齋戒問道。至十二月二十五日,挂冠不仕。二十八日,授《道德》二篇?太上欲西祖流沙,喜叩頭請侍行。老君曰:汝未得道,惡能隨吾。夫流沙異域,獷俗難化,汝何術可御。唯生道入腹,則神明皆存。汝能除垢止念,靜心守一,千日清齋,鍊形入妙,則可尋吾於蜀郡青羊肆。喜唯唯而謝,老君忽然冉冉昇入太微。蓋太上下化於世,上居太微宮勾陳中,號日天皇大帝輝魄寶是也。喜候光景斯散,影響蕭寂,迺清齋,屏絕童隸,研味真經。精思千日,存三一於三宮,洞九思於九室,心凝形釋,骨肉都融。已而窮數達變之微,因形移易之妙,無不盡之矣。仍授喜金液九丹之術,又授《太清八符》、《觀天九都神丹金液》等經,形一神萬食氣之旨、五牙真氣之要。歸終南之陰,結草為樓。今在鳳翔終南山盜屋縣神龍鄉聞仙里,有草樓,即尹真之故宅,謂之樓觀者,尚存焉。周穆王再加修飾,秦始皇建祠宇於其前,漢武帝立官館于其北。晉魏以來,謁板猶在。今有始皇御製,云:大道汎兮,其可左右。老君去則西遊,返則束顧,朕方有事蓬瀛,望垂影嚮。貞觀二年,動改賜宗聖觀。尹喜遂飄然往青羊肆,復遇太上。

猶龍傳卷之三竟

猶龍傳卷之四

左街都監同會書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

青羊

按《混元本紀》云:太上以甲寅年昇天,至乙卯,分身潛降於蜀,託孕大官之家。丁巳,尹喜方至,蜀本無青羊肆,太上在太微時,先動青帝之青童降成都,化為青羊。尹喜於市肆見人牽之,自解云:既有青羊,復在其肆。老君所約,此當是也。因問云:此羊乃誰家者。答曰:我家夫人誕一子,啼聲不止,投於水火,皆不能害。有道人言,得青羊乳與之,啼即止,故市此羊。喜囑曰:為我告夫人之子,云關令尹喜至。於是具以白,即從懷抱振衣而起,言曰:令喜來前。既入,太上或長丈餘,身作金色,項負圓光,建七曜之冠,披九色之被。舉家見之,皆惶恐。太上曰:吾太微是宅,真一為身,太和降粹,耀魄為人,主容相因,何乃怪也。尹喜稽首而言曰:不謂慶幸,復奉天顏。未審慈尊,出無入有,起居安不。老君怡然告曰:與子別後,何得何喪。汝存道守一,還有益邪。喜曰:自奉祕要,粗得其妙,濟度之恩,遠過天地。老君曰:吾昔留子以居世,清齋千日,故待子於此。今子保形鍊黑,已造冥妙,而心結紫絡,面有圓明,金名表於真圖,玉札係於紫房,黑參太微,解形合真矣。言訖,三界聖真,千乘萬騎,浮空而至。因授喜紫芙蓉冠,飛青羽裙,丹囑綠袖,交帶霓裳,羅文黃綬,拜為文始先生,賜任無上真人。從此乃得參侍龍車,遠遊天下。《青羊記》云:勸青帝之青童,化羊蜀郡,乘紫雲於紫府,降瑞氣於王宮,將停不嘎之聲,須及來斯之乳。俄聞喜至,頓止嬰啼。爰從赤子之身,卻變白頭之士。頃刻而身渝數丈,須臾而面放五光。頭建七曜玲瓏之冠,肩垂九色離羅之被,衛士瑜億,從仙成草者,正謂此耳。太上昇座,為其母說《元陽經》。今肆在成都西南數百步。中和二年,獲靈博之所,詔建青羊宮是也。又有降生臺、元陽臺,遺址存焉。又化身與喜遊天水靈山,重演道要,即今秦州啟靈山是也。有西昇臺及聖容殿,在巖下。又輿喜潛遊四海。先到東海、日窟、常陽之山,扶桑、碧海、束井、湯谷、祖州、芝田、蓬萊、方丈之宮。次南登鳳山、青丘、長離、赤津、太丹之宮,絳山、朱陵、炎崗之鄉。次西入龜山、玉闕、人烏、鳳山、騫林、麟洲、金門、玉池、昆吾、白帝之城。次北入空濛、洞陰、元丘、廣寒、鍾山、無問之野。又昇中嶽、崑崙、真圃、瓊華之宮。仙人禮侍,天眾來迎,傳道叔德,隨問授之。次遊九天。初至第一天,見波利天帝,乘九靈玄雲之輿,蔭七元交晨之蓋,建五色攝魔之節,從官及玉童、玉女九萬人,迎老君入大有官,請問自然之道。次遊第二天,見摩夷天帝,駕碧霞飛雲之輿,蔭五色鳳文之蓋,建七映命龍之節,從官及玉童、玉女五萬人,迎老君入鳳城玉臺,請問無上之道。次遊第三天,見梵寶天帝,乘泰靈流雲之輿,蔭七光飛晨之蓋,建五色招靈之節,從官及玉童、玉女八萬人,迎老君入陽明朱宮,請問虛無之道。次遊第四天,見化應天帝,駕黃雲七映之輿,蔭五明錦文之蓋,建七色命靈之節,從官及玉童、玉女六萬人,迎君入七寶上宮,請問玄妙之道。次遊第五天,見不驕樂天帝,控青雲九靈之輿,蔭飛光霜精之蓋,建五色制魔之節,從官及玉童、玉女七萬人,迎第老君入九層玉臺,請問太玄之道。次遊第六天,見兜術天帝,御流精丹雲之輿,蔭七映飛霄之蓋,建五色命神之節,從官及玉童、玉女六萬人,迎老君入朱靈之官,請問至真之道。次遊第七天,見須延天帝,乘飛景紫雲之輿,蔭五色羅文之蓋,建七色招真之節,從官及仙童、玉女九萬人,迎老君入太玄都,請問真一之道。次遊第八天,見禪善天帝,駕綠霞飛雲之輿,蔭八色瓊暉之蓋,建九光洞靈之節,從官及仙童、玉女七萬人,迎老君入珠林玉圃,請問帝一之道。次遊第九天,見鬱單天帝,榮蒼霞流雲之輿,蔭九光寶耀之蓋,建飛龍通神之節,從官及仙童、玉女九萬人,迎老君入玄臺紫房,請問希微之道。所到天宮,皆設瓊英玉實,月液雲槳,碧醴流薰,蘭羞八徹,靈芝妙果,光華映席。于時天樂繁會,靈唱妙絕,不可勝言。見諸天帝真仙,皆項負圓明,‘各禮拜老君,請問妙道。多論天地否泰,劫運延促,行業善惡,先後宿命,報應之理,大道之原也。

流沙化八十一國九十六種外道

老氏立清靜無為謙沖之教在諸夏,而後西入流沙。以夷狄之人恃犬馬之輕捷,而侈好殺之心,於是不辭異欲之狠戾,道路之修阻,區區而至彼,化之以慈愛,庶幾遠惡而趨善,故無擇焉。孔子所謂有教無類者是也。爾時,老君行化至于闐國,即放九色神光,褊照西方塵沙國界,光所及處,無有遠近。俄頃之問,毗摩城中,自然以諸金寶布宮闕,地建大法座,莊嚴障曄,三界聖真及諸龍神,乘雲控鶴而至。于闐國王與諸胡王,凡八十一國,睹玆光相,妙麗希有,晝夜瞻仰,懼悅讚歎。太上運妙有神通,悉皆攝受。彼國王於一念中,蕾買集道前。老君迺升寶座,相好端嚴,燒香散花,奏鈞天樂。時于闐國王與所來者朱俱半王、渴叛陶王、護蜜多王、大月氏王、骨咄陶王、俱蜜國王,解蘇國王、枝汗那王、久越得健王、憶怛國王、烏拉喝王、失範延王、護時健王、多勒建王、廚賓國王、訶達羅支王、波斯國王、疏勒國王、碎葉國王、龜玆國王、拂林國王、大石國王、殖賦國王、數漫國王、但沒國王、俱藥國王、嵯骨國王、曇陵國王、高昌國王、焉耆國王、弓月國王、瑟匿國、王康國王、史國王、米國王、似沒盤國王、曹國王、何國王、大小安國王、穆國王、烏那葛國王、尋勿國王、'火尋國王、西女國王、大秦國王、舍衛國王、波羅奈國王、帝那忽國王、伽摩路國王、乾陶羅國王、烏萇國王、迦葉彌羅國王、迦羅國王、不路羅國王、泥婆羅國王、熱吒國王、師子國王、拘尸那揭羅國王、毗舍離國王、劫比他國王、室羅伐國王、瞻波羅國王、三摩詛吒國王、嗚茶國王、蘇刺吒國王、信度國王、烏刺尸國王、扈利國王、狗頭國王、伽栗國王、漫吐漫國王、泥拔國王、越底延國王、奢彌國王、小人國王、軒渠國王、陶羅伊羅王、狼揭羅王、石國王、五天廿一國王,如是八十餘國王,及其妃后與諸眷屬,圍遠瞻仰,願聽法音。老君告諸胡王:汝等肆五毒心,唯嗜血肉。殺害無厭,斷眾生命。我今為汝說《浮屠經》。所謂浮屠,即佛陶也。於汝言之,浮者一切萬有非實,屠者勿復割害生靈。不能戒者,可食自死肉。而汝須髮拳鞠,身體羶腥,至于氈裘,積諸垢穢。當祝須髮,洗滌身心,常習慈悲,以滅煩惱。依我立齋月日及所說戒律,常須持齋奉戒,絕諸邪想,歸依大道。今隨我化汝者,是我第一弟子,無上真人尹喜,與汝為師,身作金色,備諸相好,演說浮屠,善巧方便,面常束嚮,示不忘本。以我束來,故顯斯狀。令有見者,發慈悲心。汝等國王,禮拜供養,不得退轉,自獲成果。又有外道九十六種,亦皆化之,使入正道。所言九十六種者:鬱遮羅外道,差法智男富外道,保形外道,熱灰身外道,少子騫外道,賓頭廬外道,遮護神外道?到見外道,信行外道,邊見外道,見到外道,空見外道,虛空外道,不遮護外道,首羅外道,空亂音外道,梵缽賒外道,洪照外道,普安外道,張世外道,無相外道,真諦外道,梵音外道,宗明外道,大拔外道,廣學外道,清修外道,講論外道,顯極外道,阿修羅外道,舍依師子王外道,神憩駕女外道,慧意外道,鳩摩也那外道,梵摩閣羅外道,綱旗隧羅外道,那羅延外道,千炭外道,毬拔摩外道,啖摩外道,摩醞首羅外道,跋折羅科外道,拔閣羅外道,遮文茶外道,尼藍外道,商揭羅外道,央拘施外道,摩利支外道,阿吒薄俱外道,施訶外道,摩底外道,那俱跋羅外道,趙神鬼外道,缽健提外道,鳩留伽閣外道,光照外道,威嚴外道,洪廣外道,迴向外道,毗曇修多羅外道,振威外道,戴揚自外道,自在廣博嚴掙外道,技也道外道,求那拔那外道,依真外道,得爽外道,明鍊外道,葛壞衣外道,尼利外道,高望提外道,阿求那外道,騰空道畏外道,佛沙莫沙外道,那健陶外道,婆摩智那外道,尼連旎外道,頗梨頗外道,道利道外道,阿扇旗帝外道,空解大道外道,拓神外道,道堅外道,到行外道,梵意外道,大豐外道,超空外道,善女天外道,元通太虛外道,我角外道,曠賢外道,燈分化外道,阿羅囉吒外道,阿慮至外道,昭一明五瞿外道,殷阿旗陶利外道。此諸外道,凡九十六種,或男或女,若人非人,能為魔事。亦祝須髮,烏衣銑足,說種種三昧,種種觀法,等不等法。作諸變怪,種種形像,令人墮落邪道,無有休息。老君謂尹真人及諸弟子曰:吾去之後,此外道褊行於世,至于束夏。所行之法,亦復如前。轉更干人利養,甚同邪淫,使人捨身命財及諸男女,云過去未來得諸果報。復令國王帝主傾心信向,迷侯政事,不歸清靜。著此外道,則生我慢,嬌誑百耑,惑亂大道。汝宜於此化以浮屠,令入不二法門,斷除邪障。而後外道悉來,稽首懇請真訓,不復為幻衛。其始末自有經傳,文繁不具錄。

孔子問禮

孔子曰:生而知之者上也,學而知之者次也。且夫有生知之性,非聖人其誰宜當之。、老聘之與孔子,其為聖一也。然孔子涉世之道,靡不盡之矣,至于離名數,超遙乎獨見之妙,必期於參同。故自魯而適周,見聘而退,有猶龍之歎。斯聖人推崇於道,而有授受之邊,起教之端,莫大于此。而屍世之學者,涉獵剽竊以自多,不亦魄歟。《孔子家語》云:孔子謂南官敬叔曰:吾聞老聰博古知今,通禮樂之原,明道德之歸,則吾師也。今將往矣。對曰:謹受命。遂言於魯君曰:臣受先臣之命云:孔子,聖人之後也。滅於宋,其祖弗父何,始有國。而受厲公及正考父、佐戴武宣三命,慈益恭。故其鼎銘曰:一命而樓,再命而偃,三命而俯。循牆而走,亦莫余敢侮。擅於是,粥於是,以蝴其口。其恭儉也若此。臧孫紇有言:聖人之後,若不當世,則必有明若而達者焉。孔子少而好禮,其將在矣。屬臣:汝必師之。今孔子將適周,觀先王之遺制,考禮樂之所極,期大業也。君盍以乘資之臣,請與往。公曰:諾。與孔子車一乘,馬二疋,童子、侍御、敬叔,與俱至周。問禮於老聘,訪樂於萇弘,歷郊社之所,考明堂之制,察廟朝之度。於是喟然曰:吾乃今知周公之聖,與周之所以王也。及去周,老子送之曰:吾聞富貴者送人以財,仁者送人以言,吾雖不能富貴而竊仁者之號,請送子以言乎。凡當今之士,聰明深察而近於死者,好譏議人者也。博辯宏達而危其身,好發人之惡者也。無以有己,為人子者,為以惡己,為人臣者。孔子曰:敬奉教。自周反魯道彌尊矣。遠方弟子之進,蓋三千焉。《史記》云:孔子問禮於老子,老子曰:子所言者,其人與骨皆已朽矣,獨其言在耳。君子得其時則駕,不得其時則蓬累而行。吾聞之:良賈深藏若虛,君子盛德,容貌若愚,去子之驕黑與多欲,態色與淫志,是皆無益於子之身。吾所以告子者,若是而已。孔子去,謂弟子曰:烏,吾知其能飛,魚,吾知其能游,獸,吾知其能走。走者可以為網,游者可以為綸,飛者可以為增,至其龍,吾不能知其乘風雲而上天。吾今日見老子,其猶龍邪。《南華真經》云:孔子西藏書於周室,子路謀曰:由聞周之守藏史有老聰者,免而歸居。夫子欲藏書,則試往因焉。孔子曰:善。往見老聰,而老聰不許,於是繙十二經以說。老聘中其說,曰:太饅,願聞其要。孔子曰:要在仁義。老聘中其說,曰:太饅,願聞其要。也子曰:要在仁義。老聰曰:請問仁義人之性邪。孔子曰:然。君子不仁則不成,不義則不生,仁義,真人之性也,又將奚為矣。老聰曰:請問何謂仁義。孔子曰:中心物愷,兼愛無私,仁義之情也。老聰曰:意,幾乎後言。夫兼愛,不亦迂乎,無私私焉,乃私也。夫子若欲使天下無失其牧乎,則天地固有常矣,日月固有明矣,星辰固有列矣,禽獸固有旱矣,植木固有立矣。夫子亦放德而行,循道而趨,已至矣,又何愒愒乎揭仁義若擊鼓而求亡子焉。意,夫子亂人之性也。夫子問于老聰曰:有人治道若相放,可不可,然不然。辯者有言曰:離堅白若縣寓。若是則可謂聖人乎。老鵬曰:是胥易枝係,勞形休心者也。執狸之狗成思,猥狙之便自山林來。丘,予告若,而所不能聞與而所不能言。與有首、有趾、無心、無耳者眾,有形者與無形無狀而皆存者盡無。其動,止也。其生,死也。其廢,起也。此又非其所以也。有治在人,忘乎物,忘乎天,其名為忘己。忘己之人,是之謂入於天。孔子行年五十有一,而不聞道,乃南之沛,見老聘。老聘曰:子來乎,吾聞子北方之賢者也,子亦得道乎。孔子曰:未得也。老子曰:子惡乎求之哉。曰:吾求之於度數,五年而未得。老子曰:子又惡乎求之哉。曰:吾求於陰陽,十有二年而未得。老子曰:然,使道而可獻,則人莫不獻之於其君。使道而可進,則人莫不進之於其親。使道而可以告人,則人莫不告其兄弟。使道而可以與人,則人莫不與其子孫。然而不可者,無他也,中無主而不止,外無正而不行。由中出者,不受於外,聖人不出。由外入者,無主於中,聖人不隱。孔子見老聘而語仁義,老聰曰:夫播糠咪目,則天地四方易位矣。蚊蟲嗜膚,則通夕不寐矣。夫仁義僭然,乃憤吾心,亂莫大焉,吾子使天下無失其朴,吾子亦放風而動,總德而立矣,又奚傑然若負建鼓而求亡子者邪。夫鵠不日浴而白,烏不日黔而黑,黑白之朴不足以為辯,名譽之觀不足以為廣。泉涸,魚相與處於陸,相陶以濕,相濡以沫,不若相忘於江湖。孔子見老聃歸,三日不談。弟子問曰:夫子見老聰,亦將何規哉。孔子曰;吾乃今於是乎見龍。龍合而成體,散而成章,乘乎云氣,而養乎陰陽。予口張而不能嘖,予又何規老聘哉。子貢曰:然則人固有尸居而龍見,雷聲而淵默,發動如天地者乎,賜亦可得而觀乎。遂以孔子聲見老聰。老聘方將倨堂而應微曰:予年運而往矣,子將何以戒我乎。子貢曰:夫三王五帝之治天下不同,其係聲名一也,而先生獨以為非聖人,如何哉。老聰曰:小子少進,子何以謂不同,對曰:堯授舜,舜授禹,禹用力而湯用兵,文王順紂而不敢逆,武王逆紂而不肯順,故日不同。老聰曰:小子少進,余語汝三皇五帝之治天下。黃帝之治天下,使民心一,民有其親死不哭,而民不非也。堯之治天下,使民心親,民有為其親殺其殺,而民不非也。舜之治天下,使民心競,民孕婦十月生子,子生五月而能言,不至乎孩而始誰,則人始有夭矣。禹之治天下,使民心變,人有心而兵有順,殺盜非殺,人自為種而天下耳。是以天下大駭,儒墨皆起。其作始有倫,而今乎婦女,何言哉。余語汝,三皇五帝之治天下,名日治之,而亂莫甚焉。三皇之知,上悖日月之明,下睽山川之精,中墮四時之施。其知僭於厲躉之尾,鮮規之獸,莫得安其性命之情者,而猶自以為聖人,不可恥乎,其無恥也。子貢繒蹴蹴然立不安。孔子謂老聘曰:丘治《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經,·自以為久矣,孰知其故矣,以奸者七十二君,論先王之道而明周、召之邊,一君無所鉤用。甚矣夫,人之難說也,道之難明邪。老子曰:幸矣,子之不遇治世之君也。夫六經,先王之陳邊也。豈其所以邊哉。今子之所言,猶邇也。夫邊,履之所出,而邇豈履哉。夫白鴨之相視,眸子不運而風化。蟲,雄嗚於上風,雌應於下風而風化。類自為雌雄,故風化。性不可易,命不可變,時不可止,道不可壅。苟得於道,無自而不可。失焉者,無自而可。孔子不出三月,復見,曰:丘得之矣。烏鵲孺,魚傳沫,細要者化,有弟而兄啼。久矣夫。丘不與化為人。不與化為人,安能化人。老子曰:可,丘得之矣。《沖虛經》云:商太宰見孔子,曰:丘,聖者歟。孔子曰:聖則丘何敢,然則丘博學多識者也。商太宰曰:三王聖者歟。孔子曰:三王善任智勇者,聖則丘不知。曰:五帝聖者歟。孔子曰:善任仁義者,聖則丘弗知。曰:三皇聖者歟。孔子曰:三皇善任因時者,聖則丘弗知。商太宰大駭,曰:然則孰者為聖。孔子動容,有問曰:西方之人有聖者焉,不治而不亂,不言而自信,不化而自行,蕩蕩乎民無能名焉。所謂聖者,老聰是也。

號河上公

聖人神變之邇,或出或處,故無常也。世傳河上公,太上之化身,莫知其然否。逮考之載籍,而得其詳。雖怪力亂神孔子所不語,然其不至于譎怪,則無害於政教也。傳云:孝文帝及竇太后好黃老之術,劫天下如不通《老子》者,不注官。帝讀五千言而有所未曉,混元乃化身示跡,號河上公,居陝河之濱,常諷《道德》二經。帝遣使問其義,公曰:道尊德貴,非可遙問。帝即命駕詣之。公踞菴中,不起。帝謂曰:普天之下莫非王土,率土之賓莫非王臣。子雖有道,猶朕民也,不能自屈,何乃高乎。朕能使人富貴貧賤在須臾耳。公村掌跳躍,冉冉升虛,去地數丈而止於太虛,倪而答曰:余上不至天,中不累人,下不居地,何民之有,陛下焉能令余富貴貧賤乎。帝乃悟,以其神人,方下輩稽首禮謝。因授帝上下章句希微之旨。今河上公所居,建廟于陝州之北,並文帝望仙臺並存焉。至孝武帝好神仙之道,太上遣九天侍郎東方朔以輔之,又遣西王母、上元夫人賜帝白銀像五軀,謂帝曰:此則太上老君之像也。及《上清經》、《五嶽真形圖》。帝拜而受之。後帝登封中嶽,聞呼萬歲者三,乃以行宮為萬歲觀,并前後別館三十餘所,悉捨為道事。每觀度道士七人,一如周穆王故觀。延熹八年,桓帝夢太上降帝庭,韶於渦水再新祠宇,勁邊韶撰碑,至今猶存。

授干吉太平經

大丞相蘇公嘗謂蓬丘子曰:凡述作文章不用故事,人之所難也。余讀《太平經》而觀其命意布辭,未嘗採摘前聖之陳邊,而自成一家體,此其難也。按此經有云干吉撰,或云得之於水上。而內傳所載,即在孝成帝河平年,混元分身下遊琅邪郡曲陽泉,授北海人干吉《太平經》一百七十卷。其要曰:且人之生也,天付之以神,地付之以精,中付之以黑。人能保精、愛神、護黑,內則致身長生;外則致國太平。孝章帝元和二年,太上復過琅邪,授吉一百八十戒,以助諸祭酒保身修真。謂吉曰:往古聖賢皆從此戒得道。道本無戒,從師得成,道不可廢,師不可輕。吉稽首作禮,謹受命。至順帝時,琅邪人宮崇詣闕進《太平經》,表云:親受於干吉。言吉親受於太上也。今於正經外,又有複文一卷,稱後聖君撰,凡二千一百二十三字,似篆而非篆,有序冠于篇首,其文隱而難解。又有《太平鈔》十卷,不著撰人名氏,大略發明本經篇目。又有《太平祕旨》一卷,稱上相青童君受,論守一之法。又有《宗師傳》一卷,不著撰人名氏,載西城王君、帛和、干吉三傳,合為一卷。至大唐之季,有聞丘方遠者,宿松人,通經史,頗辯惠,嘗師香林左元澤。一日謂方遠曰:子不聞老氏云:吾有大患,為吾有身。蓋身從無為而生有為,今卻反本,是日無為。夫無為者,言無即著空,言有即成礙,執有無即成滯。但能有無一致,泯然無心,則庶幾乎道。且釋氏以之為禪宗,孔子以之為坐忘。《易》云:無思也,無為也,寂然不動,感而遂通天下之故,其歸一揆。經云:迎之不見其首,隨之不見其後。是何物也,子若默契神證,又何求焉。此生不悟,即浩劫茫然。若得之,豈有迷悟之異哉,何須空山之中,長松之下。所惜者,子之才器高邈,足可為真門之標表也。方遠稽首致謝而去。居常慕葛稚川、陶正白之為人。食黑鍊形之外,尤精此《太平經》,因詮為三十篇,而盡樞要也。

猶龍傳卷之四竟

猶龍傳卷之五

左街都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

度漢天師

雲篆之作,以強名諸天聖真與夫道域仙宮、日月星宿,所以為諸天隱名也。故諸聖詮之,小則為靈符,大則為真錄,以示三界及幽明鬼神,莫不稽首欽敬,猶天子之寶璽以示天下也。禹治洪水,始獲《靈寶五符》。其次太上以授天師者,凡二十四階。其上清法中符圖經錄,繼而降世。推此天師以符錄治病誠、滅精邪而及物之功,傳之來世,為不淺耳。至于經籍齋法,亦從而授之。故請福謝罪科教,由玆始矣。謹按《南斗經序》云:太上降蜀之臨叩,往大邑,至鶴嗚山,初授天師《正一盟威祕錄》二十四階品次、朝拜日月高奔鬱儀結璘之訣,并三元八節、謝罪滅黑簿超度七祖之文。此即三錄齋也。天師先於中嶽已獲《黃帝九鼎丹書》,而後在鶴嗚隱居,遂備藥物,依法修鍊。三年丹成,未敢服之,謂弟子王長日:神丹已成,若服之,當沖天為真人。然未有大功,宜須為國家除害興利以濟民,庶所謂先施勤勞,然後服丹即輕舉,臣事三境,則吾無愧焉。由是果蒙太上親降法駕,薦授真文。修行千日,忽於一時能內顧五臟,外集萬神。太上復遣清和玉女教以吐納清和之氣,行三步九跡,交乾履斗,呼召九元,以齊七政,隨岡所指,以攝精邪。方始服丹,道法益勝。乃與六天鬼魔戰奪二十四治,改為福庭,名之化宇。降其帥為陰官,擇道者令焚修。於是幽明異職,人鬼殊途。又於仁壽縣降十二天遊玉女,化地作鹹泉,烹以為盥,因名其地曰隆郡。至第三度,太上又降,授經籍千軸,皆修行之要旨,俾傳付有道者;令生身受度,永劫長存。即與天師同遊成都,太上駕龍車,天師乘白鶴,頓下五雲,至太昊玉女修大丹之所。感地祇,湧玉局,座高丈餘。太上登座,天師稽首于前,為說《北斗七元經》削死延生之法。是歲漢.桓帝永壽元年乙未正月七日也。至上元之辰,老君復為天師說《南斗六司延壽度人妙經》。已而老君謂天師曰:吾命駕與汝俱行,至崑崙闆風金塘七寶臺,因朝禮太上。又有一切天真乘空而來,皆金車寶蓋,千乘萬騎,三日三夜,大會臺上。陳鈞天廣樂,欣樂難勝。道君謂天師曰:從三皇五帝以來,有陽九百六之數,天圯地裂。又自三代之末,涉乎五霸,君臣悖德,四封無道,真靈匿景,俗黑縱橫,祆訛鬼語,號日六天,烹殺眾生,擾亂天下。而無知之民,咸共遵奉,遂有歌謠鼓舞之巫,妄託鬼神以誑良善。今出真科付汝,悉為除蕩六天故黑,清化天下,名《太真之科》。末勁青童等:付汝印綬,使按千二百官章并符錄、契令、經戒、法律,助國扶命,養生制惡,為功德事,咸使入道而合正真。然四方羌、胡、氏、夷浸盛中國,種人將微,若欲消此災,卻此害,國家當於洛陽北郁山立化館,行道請福,即國泰民安。不爾,恐毒流中華,即非好生意。天師受事畢,禮謝而退。老君又以二十四化應二十四黑付陵,更出四化名,合前二十八化,以應二十八宿。又立三十六靖廬,分符為盟,悉承正一之道。老君又授天師歲六齋、月十齋大法,皆披《靈寶五篇經》,自然天書大字為《旨要妙經》,一卷,令宣教天下。其要曰:正月、三月、五月、七月、九月、十一月者,歲六齋也。上三天令天帝太一使者與三官,司察天下人之罪福,若能修此六大齋,令除十苦,得兔厄會,朝拜太上,可得長生矣。月十齋者,月一日北斗下,八日北斗司殺下,十四日太一使者下,十五日天帝及三官俱下,十八日天一下,二十三日太一八神使者下,二十四日北辰下,二十八日下太一下,二十九日中太一下,三十日上太一下。自下、中、上三太一下日,皆及地水,一切尊神俱下,周行天界,檢察善惡。又甲子日太一簡閱神祇,庚申日三尸言人罪過,本命日計人功行。又八節日,有八神記人善惡。又有三元齋日者,正月十五日上元,七月十五日中元,十月十五日下元。此三元日,天地水三官考校罪福,皆當沐浴齋戒,作元都大獻,祈恩謝過。又三會日,以正月七日名舉遷賞會,七月七日名慶生中會,十月十五日名建功大會。此三會日,三官考竅功過,受符錄、契令、經法者,宜依日齋戒,呈章賞會,以祈景福。又五臘日者,正月一日名天臘,五月五日名地臘,七月七日名道德臘,十月一日名民歲臘,十二月臘日名王侯臘。此五臘日,常當祭杞先亡,薦福追念,名為孝子,得福無量。餘日名淫祀,有罪。通前三元,名為八解日,皆可設淨供求福焉。夫齋法要絕甘、肥、辛、薰、酒、色、陰、賊、嫉拓及一切惡事,唯宜燒香燃燈,誦經禮懺,願諸一切,悉免災厄,乃為齋矣。然齋直之福,功德無量,護生度死,無以加焉。天師以永壽三年九月九日,於闈州雲臺化,日中時有飛天仙人、五色雲龍、神鵠仙鹿來迎,前後導從,與弟子王長、趙昇同昇天。嗣師,天師子,諱衡,字靈真,隱習先業,以光和二年正月十五日,於陽平化昇天。係師魯,字公期,嗣師子也,大魏特節鎮南將軍,梁、益二州刺史。後隱修遺訓,以正始六年八月亦於陽平化昇天。天師嘗撰《太清金液神丹經》序其略曰:神化之趣,要妙之言,無理之至理,不然之大然,已備載於淵宗,非一毫之所宣也。老子者亦復暢其沖虛,紀道者也。其神德之狀,感興所由,所以制經設教,紀載異聞,彌綸道俗,剖判三極,先大明逆順,然後蕩以兼忘,盛稱有德。然統之以無待,利用出入,草生莫見其端,百姓日用常善,不知所以,此其權見於清明而為萬物津梁者也。其《道經》焉,其《德經》焉,推宗明本,窮淵.極妙,總眾華以真根,攝萬條於一要,緬然而不絕矣。至于金丹之功,真神洞高冥,體幽變龍化,靈照其舍,枯絕者反生,抱生黑者年遼,登景漢以凌邁,遊雲嶺以逍遙。至迺面生玉光,身育奇毛,吐水漱火,無翮而飛,分形萬變,恣意所為,塞江川不以覆筐,破山梁不煩新鋸,其神難紀,其妙叵遺。大哉靈要,不可具述。《仙傳經》列真稱歎此序文。又著《老君內傳》,序《靈寶五符》。序載之藏室,文如海嘗誚之曰:輔漢不能談老莊之道,而檀符錄于當時。斯偏見者也。愚竊以謂不然。考之于金丹序文,乃曰無理之至理,不然之大然。又云蕩以兼忘,統之無待。斯深造老莊見獨之妙,奚輒以為偏見邪。如海於斯文,應未之見也。苟見之,其肯離為兩端焉。且見獨之妙,惟自得而已矣,雖父子兄弟子之至愛,莫得而傳之。至于天書雲篆、琅函藥簡,而有靈符寶錄降邊者,其大安鎮國祚,保天無窮。其次檄召龍神,消禳水旱。又其次誠滅精邪,擁佑疾苦。而天師獨唱始隆于千世之後,其本末大備,又何疑。死夫受之于太上,以罄其妙焉。

授葛仙公齋法

天下之事,耳目不相接者有矣,是之則致天下之惑,非之則速神明之譴,去聖之遠,又非己之耳目所聞見,唯質之于竹帛而已。故老氏在漢天師時,所降者非一,所傳者甚眾,而世之人以信史所不載,故惑之。且漢明之夢金人,而天下歸之者如市,瓦夫聰聖隱顯之邇,以為不然而欲以一己之耳目所不聞見而致後世之疑,斯一曲之士也。大率不示降邊之異,安能取信於人,然非太極仙公,其孰宜當之。本傳云:孝靈帝光和二年己未正月七日,混元與太極真人降於天台山,授仙人葛孝先《靈寶》等經三十六卷。久之,混元又與三真人項負圓光,乘八景玉輿,寶蓋幢節,煥耀空中,從官千萬。命侍經仙郎王思真,披九光玉組,出《洞元大洞》等經三十六卷,,以授于孝先。及上清齋有二法..一絕掌獨宴,靜氣遺形,冥心之齋也。二清壇肅,倡依太真之儀,先拔九祖,次及家門,後謝己身也。靈寶齋者,有六法。一者金錄,調和陰陽,保鎮國祚。二者玉錄,保祐后妃、公侯、貴族。三者黃錄,卿相牧伯拔度九祖罪原。四者盟真,超度祖先,解諸冤對。五者三元,自謝犯戒之罪。六者八節,謝七祖及己身之過。又自然齋者,普為億姓,爰及己身,請福謝罪也。洞神齋者以精簡為上,太一齋者以恭肅為首,旨教齋者以清素為貴,塗炭齋者以苦節為功。又授孝先《勸戒法輸妙經》、《三塗五苦生死命根勸戒真經》四十五卷,《無量通妙轉神入定妙經》,以行化於世。混元又以昊赤烏元年戊午歲,十月一日甲子,命九天真君持簡冊書賜孝先為太極左仙公。至七年甲子八月十五日,覃仙執節導從,乘白鹿車而昇天。

賜大魏太平真君之號

動天地者德也,通杳冥者神也。神宅于心,德出于道,故無幽冥、遠邇、巨細、仙凡,其所感則一也。昔寇天師之於嵩高而還太上降駕,授以經錄洎真君之號,通感之應昭昭然,豈非德之與神邪。而魏武特以所錫真君之號以號其年,乃示天下,彰沖蔭而福生靈,其敬信也如此。謹按後魏明元帝神瑞二年乙卯四月一日,真元分身降於嵩山,道士寇謙之修道于此,其日有二神人衣翠羽之衣,冠紫金之冠,乘龍持節,告謙之曰:太上老君至矣。須臾,聞音樂之聲,老君膠駕九龍,威儀赫奕,神仙導從,褊滿虛空,集止山頂,仙官五人侍立於前。謙之見五宮門赫然而開,妙樂交奏,老君坐白銀花之下,劫仙伯王方平引謙之前立,告曰:吾得集仙宮主趙洪政等表舉以卿才,欲自代佐國度,人令不墮惡道。乃賜謙之經戒九卷。停駕空中,斯須而沒。太常二年丁巳正月十五日,真元又賜謙之新科符錄十餘卷。八年癸亥十月十五日,又遣元孫上師真人李普文,降授天宮四錄、仙冕天衣及太平真君之號,并天果六枚。謙之食之,遂絕煙火食。真元又令玉女長容等一十二人,教謙之導引服黑之法。至甲子年正月改號始光,謙之奉經入國行化,具以聞。太武帝命有司奠弊帛以祭告,降韶曰:我今聖師太上老君親降,授我太平真君之號并冠服符錄,可改元為太平真君元年,大赦天下。太武受符錄,旌旗並用青,以從道家之色。而後中外官凡上表,並云太平真君皇帝陛下。又劫道教宜在西教之上。洎太武之後,每帝登極,皆受錄焉,是年五月二十五日,謙之隱化於靜輪宮,青黑出口,若煙昇於天。時年八十四矣。七月十五日,束郡沈猷興於嵩山見謙之,身作白銀色,光明如日,冉冉昇天。此蓋得奔月之道也。後周武帝置通玄綰以安道像,又召諸方士而講上下二經。隋文帝建都於龍首,原號大興城。勸將作大匠宇文愷,選爽愷之地,置道觀三十六所,改號日仙壇。清虛壯麗,過乎前世也。

大唐聖祖

大唐之有天下,推尊太上為聖祖,而欽崇之禮,前古莫之比,亦若聖宋推宗緒而繹仙源於黃帝為聖祖。在真宗時,降真游殿,其語具《降臨記》。然太上在唐,始神堯,到僖宗,邇者非一,皆載之國史。謹按隋大業十三年,老君遣霍山神告唐公云:汝將來必得天下。言多不載。高祖武德元年,老君見晉州浮山縣羊角山,告吉善行。善行即絳州曲沃縣人也,稟性真朴,言無詐佞。時逆賊劉武周遣將宋金剛南侵晉、絳,秦王擁旎絳州。善行避地於晉之臨汾縣大通堡,二月二十三日,眾令行往羊角山,候賊於西北嶺上柳柿兩窠問,立望見北坡上有一人乘白馬來。善行異之,遂北走到甘棠窠下。其人已至,鬚髮皓白,上下素衣,烏冠,白馬,駿尾及蹄皆赤。小兄年可十三四,裹頭,著赤韓青衣,侍立左右。一人執巾,一人執紅拂子,謂善行曰:與我語大唐天子:汝今得聖理,社稷延長。宜於長安城束置一安化宮而設道像,即天下太平。言訖,乃騰空而去。其年四月二十七日夜,善行在家,復令人召善行。斕日至前所立處,見乘馬如前,著白衣,戴金冠,謂善行曰:吾前語汝,記得不。答曰:記得。老人曰:汝即入奏天子,道我所語。善行訴貧,又無文字,如何敢奏。老#1人曰:前程自有。善行、曰:見天子乃非細故,未審到京將何為信。曰:汝到京,有獻石龜者可為信。言訖不見。善行以五月五日見晉州總管府長史賀若孝義言此事,即留善行。五月十一日,引善行見秦王,具言神人所現事,草官拜慶。尋差左親衛帥都督杜昂與善行於所見處設祭,以五月十三日祭拜欲起,忽見老人現於紫雲之中,一如善行所言,舉鞭指昂曰:汝是何人。對曰:秦王使者杜昂,故來奉祭。老人曰:不飲不食,何用祭焉。又指善行云:所有委曲,此人知之。昂還,具言神人復現,奉命寫表,令昂與善行馳驛入奏。五月十九日至京,於朝堂門立未定,果有那州張達獻石似龜,其上有文曰:天下安,子孫興,千萬葉,千萬歲。乃同入奏,高祖大悅。至六月十一日,詔授善行朝散大夫,并賜物一百段。七月六日,劫通事舍人柳獻於羊角山所現處立廟,改浮山縣為神山縣。其年八月二十五日,老人復遣人召善行,明日往廟所,復見老人在二木間,張大帳,坐牙床,憑曲几,朱花羅網垂覆其上,二青衣童子夾侍,後有一黃衣人捉馬。謂善行曰:天子喜歡不。曰:大喜。又曰:疑惑何事。答曰:為不知聖者姓名。老人曰:我是無上神仙,姓李字伯陽,號日老君,即帝祖也。《史記》中有傳,亳州谷陽縣有枯檜,可以再生為驗。今平賊後,天下太平,享國延永。言訖忽然不見。善行即以告賀若孝義,孝義差襄陵縣主簿席通與善行馳驛入奏。十月五日見高祖,大喜,賜善行御袍一領,絹四十疋,百官拜賀。其年十二月七日,善行因到廟所,又見老君坐方座,梵玉几,仙人童子十餘人,左右侍衛。善行拜訖,忽然不見。五年三月十七日,善行往廟所,見坐堂內真仙列侍,神兵衛從,皆乘青龍白獸,幡幢旌節,騎吏翳空。老君謂善行曰:我亳州廟中枯檜已更生也,唐得聖理,我子孫當王。我遣周公旦將神兵百萬,助國家討劉黑闔,得四月節即破。賀若孝義差司兵參軍敬卿與善行馳驛入奏,勸令善行乘傳往洛州軍所,送劫書示論。至四月二十一日,果平黑闔。於是天下大定,而枯檜亦再.生焉。開元中,詔改羊角山為龍角山,因改廟為慶唐觀,明皇御製碑及列聖真容而悉在焉。其年六月八日,善行到廟所,見老君如前時,拜訖,尋亦不見。高祖武德三年,詔晉陽道士王遠知,授朝請大夫,并賜金縷冠子、紫絲霞被,以預言神堯受命之驗也。太宗又加遠知銀青光祿大夫。至天后仍追贈金紫光祿大夫,以遠知有先識,示冥合太上之言,故有是命。賜羽人紫衣,自玆始也。太宗正觀十一年正月二十五日,詔曰:原夫老君垂範,義在清虛。釋迦貽則,理存因果。求其教也,汲引之跡殊途。窮其宗也,洪益之風齊致。然則大道之行,肇於邃古,源出無名之始,事高有形之外,邁兩儀而運行,包萬物而亭育,故能經邦致理,返朴還淳。至於佛教之興,基於西域,爰自束漢,方被中土,神變之理多方,報應之綠匪一。洎乎近代,崇信玆深,人冀當年之福,家懼來生之禍,由是滯俗者聞幽宗而大笑,好異者望真諦而爭歸,始波涌於聞里,終風靡於朝庭。遂使殊俗.之典鬱為眾妙之先,諸華之教翻居一乘之後,流逐忘返,于慈累歲。朕夙夜寅畏,緬惟至道,思革前弊,納諸軌物。況朕之本系出自柱下,鼎祚克昌既憑上德之慶,天下大定亦賴無為之功,宜有改張,闡玆真化。自今已後,齋供行立至於稱謂,其道士、女冠宜在僧、尼之前,庶敦末俗暢於九土,尊祖之風貽諸萬葉。告報天下,主者施行。高宗龍朔二年二月,在洛陽官,忽然有感,問側近有何古跡。老臣奏曰:皇城之北山有老子祠,每祈請,立有靈感。乃劫洛州長史譙國公許力士特建清廟,掘得石案故碑,題云:真人帛君之表。文字殘缺不可詳,此仙人帛仲理之所立也。石案長四尺,廣二尺,厚二寸,高八寸,兩頭各有四腳,上鐫太上老君之字。立殿畢,劫內侍監宮闈令權大方監,道士郭行真、黃元頤、劉道合等,以其年二月二十七日夜建道場,慶讚設醮。纔訖,有白光褊殿,兼照層壇。老君現於光中,鬚髮皆白,身著白衣,夾侍二人,良久乃隱。洛州錄事參軍陽護師等一十三人同見。以狀奏聞,有旨令依狀圖寫,號為老君瑞像。百官上表賀曰:老君越在皇世,驟表休祥。皇帝陛下垂裳多暇,鍾想妙門,遂乃申摸聖像,託搆崇椒,騫鳳薨於烏路,抗蚪簷於雲表。玆焉鑿牖,爰申上祥,俾夫柱下靈姿,散奇光於壇宇,棟問仙侍,流異景於階庭。允應至誠,宜符睿德,揚七廟之遐慶,保億載之宏規,豈可與虞致榮光,漢延嘉氣,靈禽降祀,膚葉興封者同年而語哉。又詔於廟門之左造清宮,為皇帝更衣之所。劫每年內出香盤、幡蓋、太常樂,往來導從。尊祖之慶,古今莫比。乾封元年二月二十八日,帝自束封岱嶽禮畢,迴駕亳州朝謁,謹上尊號為真元皇帝。其文曰:大道混成,先二儀以立稱。至人虛己,妙萬物以為言。粵若老君,朕之本系,爰自伏羲之始,暨乎姬周之末,靈應無象,變化多方,遊元氣以上昇,感日精而下降。或從容宇宙,吐納風雲。或師友帝王,丹青妙化。譬陰陽而不測,與日月而俱懸。屬交喪在辰,晦跡柱下,大洪雅訓,垂範將來,雖心齊於太虛,而理歸於真宰。若夫絕聖棄智,安神寡欲,寂爾無為,宛然自得,酌之不竭,用之不盈,執大象以還淳,滌元覽而遣累,邈乾坤以長久,跨陶鈞而亭育。至矣哉,固無得而名也。死復大聖所資,克昌寶祚,上德所履,允屬休期。朕嗣應靈命,俯臨億兆,仰三光之明而夙宵寅畏,居四大之重而寢興祇惕,盡孝敬於宗桃,罄懷柔於幽顯,行清靜之道,承太平之化,登介丘而展禮,坐明堂而受祉,飛煙結慶,重輪降祥,鶴應九歌,山呼萬歲,振越古而會休,冠帝先而稱首。大禮云畢,迴輿上京,迂駕瀨鄉,躬奠椒醋。仰瑞相以延佇,抱神泉而永嘆。如在之思既深,敬始之情彌切。宜昭原本之奧,以彰大聖之功。可上真號為真元皇帝,聖母為先天太后,仍改谷陽縣為真源縣,當家宗姓特給復一年。冀展敦遠之情,用申尊祖之義。告報天下,主者施行。帝為太宗皇宗文德皇后造束明觀,極土木之妙,盡金碧之飾,宏壯輸奐,未之有也。帝與后親幸設齋,慶讚左右,咸呼萬歲。儀鳳四年四月四日,劫遣道士鄭元隱於北郁山廟所,與道士羅務光等二十四人行道。至五月一日丑時,殿束門道士寇義侍於壇西,見老君乘朱駿白馬,并青衣童子,空中降下壇上,祥光映照,洞徹內外。謂義曰:我孫享祚長久。言訖不見。宮苑北面監孫瑞奏聞,百官表賀曰:臣聞混元皇帝現於廟所,金相玉毫,光奪夜明之景。白駒丹鬣,跡流天駟之衢。青童曉引,應瑤鐘而降節。紫雲宵布,籠銀漢而高昇。固以克昌厥緒,惟新景命,恢我.皇度,冠乎兆人,自非聖敬冥通,其孰能與於此耶。所謂道冠百王,慶隆萬葉,永綏寶祚,克享無期者也。帝覽表大悅。又劫:道士自今後宜隸宗正寺,所有行立,可在諸王之次。文明元年甲申,天后臨朝,欲王諸武,老君以其年二月十八日,降現於號州闋鄉縣龍臺鄉方興里皇天原,遣洪州豫章縣人鄒元崇,令傳言於天后,說國家祚永而享太平。元崇初見六仙人從西北上彩雲中來,乘赤色之龍,身箸雜彩之衣,二人各執珠幡,四人各執霓旌錦傘,見元崇謂曰:太上老君來。言訖便過。須臾聞有異香芬郁,又見三青衣童子,手執香爐,從西北雲中來,亦自元崇前過。又有二青衣手執紅拂如意,微笑而過。次有四仙人各乘青龍,手持幡節,謂元崇曰:太上老君來,欲共君語。言訖便過。須臾,於五色雲中見一道士,乘白獸,似騾,駿尾皆赤。道士著淺黃衣,鬚髮皆白,頭戴花冠而作金色。謂元崇曰:我是太上老君,汝帝之元祖。元崇即再拜。喚元崇曰:汝遂我來,我與汝語。元崇即隨老君昇雲而行,去地數丈。見老君後有六仙人,並乘龍,腰佩七星寶劍,手執別物,皆不識之,仍戴花冠,大績雜彩之衣,光明集集,六人分侍左右。後有雲車一乘,雜彩莊嚴。車上有大寶蓋,幡花垂下,有五色雲圍繞。又有乘龍仙人執節持幡,侍從無數,人皆長大。亦有音樂導從。是時,有關外來往人及闋鄉百姓官吏五百餘人,同見祥異,莫不遙禮。斯須,元崇不覺已在地。具以奏聞。天后初雖不悅,竟不加害,乃捨闋鄉行官為奉仙觀,后亦漸息妄意之謀。未幾,有山涌出新豐縣,高三百尺,劫置慶山縣。其諸祥瑞,具載於《天后實錄》,即垂拱二年丙戌九月五日,豈非誠天后以示國家土德中興之兆歟。竟傳位於中宗。帝踐祚,改元景龍,劫令天下諸州各置一觀,並以景龍為額。二年改中興觀,三年改為龍興觀,其度人依故事。明皇開元三年,劫天下置開元觀。御製《混元讚》曰:爰有上德,生而長年。白髮垂相,紫氣浮天。函谷關右,經留五千。道非常道,玄之又玄。帝親於紅粉板上以八分書之,挂於大聖祖殿寶帳額上。至十一年又劫五嶽各置真君廟,又勁諸道置紫極宮。十三年,又劫上都置太清宮,束都置太微宮,北都神堯舊宅置紫微宮,塒州潛龍故宮置啟聖宮,並給衰冕、絳紗、帷帳,交龍門戟,一如宮闕之狀。蒲州掘地獲玉石,狀如半月,復有仙人搗藥之像,叩之有聲,頗清越。帝令懸於太原真元廟庭,號為偃月磬。東都留守張琦奏:汝州魯山因修仙居古觀,獲玉瑛,叩之聲聞數里。帝令懸於太清宮聖祖廟庭。衢州建觀,穿地得一魚,可長三尺,其狀似鐵,微帶紫碧色,又如青石,光瑩雕鐫,殆非人功所能也。叩之甚響,其魚亦不能名。遣使進貢,帝令宣示百寮,亦不能辯。帝乃呼為瑞魚磬,仍令懸於太微宮,非講經設齋,不得擊之。於是諸宮觀競以木石模之,以代集眾。又詔諸宮悉以宰臣及本路節度使領之,永為常式。帝又製霓裳羽衣曲、紫極八卦舞,以薦太清官,貴有異於九廟也。帝束封禮畢,迴謁聖祖於亳州本宮,親札《道德經》於石,作大幢,造八角樓覆之於虛無殿之前。又幸懷州開元觀及闋鄉奉仙觀,為王公萬民祈請,亦親札二經,以大石對峙之,一如太清之製。於今並在。時詔授元崇棣州刺史。開元九年辛酉,亳州老君舊宅枯檜在虛無殿前,歲月已久,道士將欲斫去之,隨所斫木姊上,有朱書乾元亨利貞五字,點畫精妙,片片有之。具事上奏。詔曰:瑞木表靈,奇文自現,用彰大慶,以福洪圖。配五德於《易經》,迎萬葉於休運。宜先誠告謝,仍編付史官者。其姊所獲文字,藏於內庫。兼賜諸王、宰輔及道眾焉。開元十七年己巳四月十五日,益州大都督府長史張敬忠奏,大聖祖真元皇帝應現於當管蜀州新津縣新興尼寺佛殿柱上,自然隱起木文,為一老君聖像,當頂上有華蓋,足下前後左右各有雲葉天花一十三處。謹差判官益州功曹參軍王大鍾檢覆狀,與蜀州刺史李忠絢、別駕盧防、縣令李韶、道士僧尼等一百三十人同狀云:自然木文,真容隱起,神跡殊妙,灑洗愈明,非攻刻所能成,非雕鐘所能及。伏以太上老君,先天大聖,越古垂休,變化不常,潛現難測。軒轅時應廣成之號,周文日居柱史之秩。武德初親現於羊角,今開元歲降瑞於新興。兆此嘉祥,掩映三五者也。所以縣有新津之名,寺有新興之號。瑞花旁繞,知芳輝之不歇。華蓋上淳,明魄寶之常貴。現於殿柱,杳疑柱下之年。照彼佛祠,緬若化胡之日。雖鳳巢軒閣麟伏周庭,豈若仙祖降靈,聖孫膺運。伏望冊歡九廟,昭配兩儀,詳依古典,加議尊號。然後編付史官,布告天下。五月二十四日,差內侍林昭隱宣取像柱入內,於大同殿供養。又令兩街諸宮觀各供養七日,卻進入內。勁曰:道體無方,幽宗有應。形標柱史,名吁新興。宗廟垂休,生靈蒙福。宜付史館,宣示四方。其月十七日癸卯,帝將幸渭北,忽夢真元曰:汝享國久矣,今北神不在,汝不可行,宜速罷之,尋當有慶。中夜,宣罷渭北之行。及明,大雨注涇渭,泛溢旬餘方止。二十一年癸酉,御注《道德經》及製序,韶士庶家藏一本。兩街競列幢幡音樂,自禁中迎歸太清宮。香花之盛,近古未有。又劫置道舉,一同禮部之制。二十九年正月七日,陳王府參軍田同秀於丹鳳門外忽見紫雲自西北映樓,又見混元乘白馬,侍從二人,童子二人,謂同秀曰:我昔與尹喜將入流沙之日,藏一金匱靈符,在桃林故關尹喜舊宅,汝可請帝取之。同秀具事聞奏。劫差內使李志忠監同秀往陝州桃林縣南十二里故函谷關墟求訪之。俄有紫雲白兔現於枯桑之下,遂穿掘,下至水際,得石函,金匱玉版,朱書細篆。帝聞奏大悅,即令京師列十部樂,歌舞鼓吹,自通化門迎入其文。於寶輿中,五色放光,洞照天地。帝於丹鳳樓上,身披龍衰,手執金爐,六宮嬪采競於樓上焚香散花,遙自作禮。帝令散金錢於樓下,縱士庶分取以為歡樂。斯須,山呼之聲,震動京邑。於是置寶符於靈昌殿。是夜,樓閣林木之上皆有神燈,遂改開元三十年為天寶元年。其,後三年,帝見靈符有天寶千載之字,已應改元之號,遂改年為載。乃於其地長樂一爭置天寶觀,御製書靈符銘立於所現之處。又於大內靈符殿賜同秀五品正員官,宰臣請加尊號為開元天寶神武之字,制可之,乃大赦天下。其年閏四月庚子,帝夢混元謂曰:我在城之西南久矣,當與汝於興慶相見,可速迎我。帝謂宰相李林甫、牛仙客曰:朕臨御海內,向三十年,未嘗不五更而起,具朝服禮謁真容,為蒼生祈福。近因假寐,夢見混元。遂差內使與道門威儀肅元裕,於城西南尋訪數日,忽於樓觀山谷問有紫雲現,白光屬天,於其下穿得玉像老君,高三尺餘,以進。其日上在興慶宮大同殿,躬自迎謁,果符興慶之言,置於內殿供養。仍令所司寫真容,分送諸道宮觀,遂大赦天下。其年九月,崇元館大學士陳希烈與道士蕭從一等一十四人,於太清門忽見光如月,中有紫色雲氣,二青衣童子冉冉而來,老君通身白衣,立於雲中,左手執拂,謂希烈等曰:我是混元皇帝,可報吾孫汝是上界真人。吾於左右,長衛護汝壽命無疆,災害自除,天下安樂。言託,便隨雲黑入殿門。具事上奏,乞編付史官,韶可。五載,帝夢混元言:我有靈應,尋當自至。遂於太白山獲靈符玉冊。及迎到京,置于靈符殿,躬自供養。仍封太白山神為靈應公,改獲符洞為嘉□洞,於山下置真符縣,乃令諸道置真符觀,仍編入史館。其年十二月戊戌,帝幸華清宮。其月四日,日未出,忽見驪山頂祥雲擁蔽,須臾漸散,見混元聖祖現於朝元閣上。帝與內人瞻謁,良久乃隱。詔改會昌縣為昭應縣,其新豐縣隸入昭應。又封會昌山為昭應山,封山神為元德公,改朝元閣為降聖閣,內出圖本,頒示天下,宣付史官。八載乙丑,明皇獲二十七仙玉像於寧州羅川縣,劫令迎像人京,一如天寶初迎靈寶符儀注故事,御製讚。尋改羅川縣為真寧縣,於所獲處造通聖觀,帝製碑文,於今並在。其年六月,大同殿產玉芝一莖。又太白山人李渾上言見混元,言金星洞有玉版石,記聖皇福壽之符。勁御史中丞王鉼入仙遊谷,行四十餘里,求而得之。劫以殊祥頒示中外。閏六月丙寅,帝謁太清宮,加五聖尊號,作仲尼四子像,侍立於混元之前。又劫十道大郡置玉芝觀,大赦天下。九載庚寅,大白山人王元翼上言混元大帝降現,言寶仙洞有妙寶真符。劫刑部尚書張均、工部尚書王捶往取,得之,並付史館。

猶龍傳卷之五竟

#1『老』原作『古』,據《輯要》本改。

猶龍傳卷之六

右街都監同棄書教門公事崇德悟真大師賈善翔編

大唐聖祖下

十三載甲午正月八日,混元現太清宮,乘紫黑,召學士李琪與語,告國祚延昌。有白鶴彩雲之瑞,來於朝庭。二月癸酉,帝朝太清宮,又上混元尊號為大聖祖高上大道金闕混元天皇大帝,五聖各加謐號,帝加開元天地大寶聖文神武證道孝德皇帝,大赦天下。十載,帝幸蜀,混元現於漢中郡三泉黑水之側,帝禮謁,遂命刻石像真容於所現之處。又於利州益昌縣嶺上見混元騎白衛而過,示收祿山之兆。詔封其山號白衛嶺,於現處置自然觀。三泉現處在望秦驛南六里。肅宗至德二載丁酉三月十八日,混元現於通化郡雲龍巖。初因郡人為國祈福,建大齋會。十八日,忽有煙霧異香,氤氳不散,至辰時,漸漸開霽,神光照天。因見混元真像立於山前,自地接天,通身白衣,左手垂下,右手執五明之扇,儀相炳然。眾盡瞻禮。其山雖高,亦不及.肘,良久乃隱。遂具奏,內出圖本,太上皇製讚并序,編付史臣,仍示天下。序曰:我大聖祖誕敷眾妙,光宅上清,貽厥孫謀,屢彰幽贊。今載三月十八日,復現於通化郡雲龍巖,晝現殊相,空浮瑞色,七耀五光之服,玉童金媛之儀,道釋人天,作禮瞻奉。昔真告傳於羊角,寶祚無疆。今宸儀炳於龍嚴,妖氛將珍。豈惟歷代師授,前王得一。斯乃宗社降祥,後昆惟萬。申命藻繪,示諸郡國。若對陽寥之宇,如臨太極之庭。讚曰:琦我列祖,闡教乘時,理身理國,日希日夷。上開仙洞,俯現靈姿,昭融至道,吁贊無為。巖谷增麗,丹青罔遺,神光灼灼,淑景遲遲。當朝稱慶,列郡來思,福祚流衍,千齡在玆。是歲六月二十六日壬寅宣下。乾元二年己亥,帝夜夢二青童導從至一宮闕,謁見混元,衣雲霞之衣,冠九鳳之冠,坐方席寶蓋,托玉几,執白拂,侍衛、真人、玉女、神仙、童子、五天力士,羅列極眾。帝衣絳衣,乘珪立侍於混元之後。遊涉山海,經歷甚遠。帝一一潛記。又見混元鬢髮皆黑。及明,宣下兩街訪諸瑞像,於務本坊光天觀聖祖院果有黑髭老君之像,圖寫以進。帝見大悅,一如夢中所睹。乃出帝真容,令侍立於混元之後。仍頒示天下,普今供養。代宗初,於楚州安宜縣獲八寶,因改安宜縣為寶應縣,勸於所獲處造寶應觀,遂改元為寶應元年,大赦天下。德宗貞元十年,混元潛使金母累降於果州金泉山,授鍊黑之衛,付女冠謝自然,修習功成,以其年十月十六日白日上昇。後三月乃歸,謂刺史李堅曰:天上有玉堂,最高老君居焉。壁上皆題神仙之名,注腳下云:在人問或為帝王,或為宰輔,神仙入謁老君,皆四拜焉。自然言訖,遂卻昇天。敬宗寶歷二年丙午正月,有事于南郊,恭謝太清宮。御駕將至,長安縣主簿鄭蓊忽見老君衣白衣,容狀異常,謂薦曰:當此有腕井,可速實之。不然,禍在不測。薦驚惶,顧其地已微陷,遂併力實之。因失老君所在。駕至,具以聞,百官稱賀。詔兵部侍郎韋處厚撰碑,起居郎柳公權書,立于實井之側,乃編付史官。其年十二月十八日,柳公權書碑,忽有勁風颯然而作,迴旋不已,乃見混元著紫衣,金冠、金履,立於白蓮花.之上,右手執五明扇,左手垂下,空中光明如金色。權與鐫碑人瞻睹良久,因以物畫地,記形像。及畫畢,混元忽以扇指空中,流光四散,乃騰虛而去。眾皆側身仰視,漸遠小,沒於雲中。遂上聞,韶編事跡入碑。文宗開成二年丁巳五月,中書舍人高元裕為闆州刺史,於州北八九里嘉陵江上小山之前,忽見崖壁問光彩有異,近而觀之,石上有自然石文,成老君真像,眉髮衣冠,巾履服飾,無不周備。旁有一人,寬衣大袖,持爐薦香。後一人童子,雙髻高束,謹若聽命。皆非人力圖繪鐫刻所及。元裕每有祈檮,即紫黑上浮,又有靈泉自涌,士民請福,無不驗。遂刻石建宇,以旌其瑞。乃畫圖進呈。訖編入史,詔可。武宗會昌元年,勁以二月十五大聖祖降誕之日為降聖節,仍令兩京及天下諸州府設齋行道,作樂,賜大酣三日,軍期急速,亦不在此限,永為常式。懿宗感通十年己丑九月十日,徐州逆冠龐勛領徒黨三千餘人寇亳州太清宮,其日官北百姓三百餘人,見老君自官中乘空而南,須臾黑霧遍南川中,拿賊迷路,自相殺戮,龐勛溺水而死。汴州節度使太清宮使李蔚具以聞。詔曰:我國家系承混元,教遵清靜。苦縣舊里,聖祖故鄉,宮宇具嚴,廟貌斯設。昨者餘妖奔突,縱火茸燒,陰霧覆閉於晴空,狂寇顛迷於道路,散逸原野,遂至夷平。緬惟元功,申玆靈既。內出青辭,又委李蔚虔申告謝,布示中外,仍付史官。十三年壬辰三月,台州刺史姚鵠奏於天台山修老君殿,於其地穿獲石函,得冊文以進。韶曰:上天降祉,厚地呈祥。爰有白簡靈書出於混元寶殿,告國祚延洪之兆,示坤珍啟迪之符。顧此殊休,宜為上瑞,宣付史館,頒示四方。廣明二年辛丑三月,河中節度使王重榮奏,據晉州申龍角山慶唐觀老君殿側橋木上瑞葛,枯死重生。先是,武德中,混元應現,後於二木問立殿宇,逾年梧木上忽自生葛,蔓長十餘丈榮茂於常。而後齊王奪嫡,此蔓枯死。旬月之後,自其末青翠再生,齊王遂敗。後至中宗復位,安、史叛逆,朱沘謀亂,皆忽枯落。久而復生。廣明元年,黃巢犯關,其年秋,葛蔓枯死。二年,春枝葉重茂,又於傍木土別生一枝,旬日之中,長五十餘尺,相對繁茂,有異於常。奏詔褒美,編付史官。其前後祥異,皆有詔劫,蓋美乎葛萬,慶其孫謀瓜颺,昭其遠祚,混元流既,奕葉無窮者也。僖宗駐驛西蜀,中和二年八月甲辰進到,帝令宣示內外。三月壬辰,亳州刺史潘稠差道士馬含章、孫柄梧等奏:太清宮自乾寧四年已後,累有逆寇侵犯真源,少或逾千,多惑數萬,皆窺伺清宮,欲為焚劫,或來攻城邑,或旁犯縣城。老君皆密垂神化,忽起以濃雲。或驅以陰風,或擊以雷雹,率皆顛沛,尋至敗亡。靈既益彰,神功罔測。尋韶昇真源縣為畿縣,仍內出青詞,修崇告謝,帝即稽首東拜。八月十二日,劫:亳州太清宮是混元降聖之里,名高道祖,福應皇基,九龍之瑞井涵空,一鹿之仙蹤在木,累代之棋祥可紀,近年之感應尤彰。所宜嚴盛於福庭,安可荒凍於靜宇。潘稠能施善政,久染真風,廣出俸錢,備修官觀,垣塘楝桶,無不精新,像設丹奇,彌加煥麗。觀圖考事,深可慰嘉。其住宮威儀道士昊重元可賜紫,仍號凝真先生。道士馬含章、孫柄梧並賜紫。潘稠加金紫光祿大夫工部尚書,餘並如故。其年八月二十九日戊辰夜,宗室李特立與道士李無為,於成都府青羊肆元中觀混元降生舊地設醮祈真,忽見紅光如彈丸許,漸漸明大,出於殿基束南竹林中,跳躑入殿西梅窠下。遂穿地三尺許,得寶傳一口,長一尺一寸五分,闊七寸四分,一邊厚一寸三分,有花文,一邊厚一寸八分,重一十二斤,有古篆六字,各方二寸,深三一分,鐫刻瑩潔,迨非人工。文曰:太上一平中和災。九月庚辰,西川節度使侍中陳敬暄奏曰:皇帝陛下稽古順天,膺國撫運,凝懷至道,屬想大同,是用省方,以明罪己,深仁旁達於下土,至德昇閨於上天。符讖允臻,棋祥問出,降太上維持之命,靖中和寇孽之災。迺示明文,爰形古篆,足表祆氛即珍,聖祚無疆,克知收復之期,便是清寧之日。即宣示百官。中書侍郎平章事韋昭度、戶部侍郎平章事蕭遘、門下侍郎平章事鄭畋、御史中丞張漬、宗正卿嗣曹王龜年表賀曰:伏以翟薄嘯聚,車駕省方,天災流行,國家代有。陛下降成湯罪已之詔,驗王者有征之師,顧彼兇妖,即當珍滅。清平既彰於兆朕,幽贊爰睹其祕文。赤雀銜書,既豈同於太上。玄龜負卦,慶難比於平災。況因宗室齋醮之辰,仍有祥光跳躑之瑞,其為感現,可謂丁寧。又樞密使李順融、十軍二衛都指揮使田令孜表賀曰:今者又有維城來於仙觀,至誠纔發,嘉兆俄呈,現此時在地之赤光,是昔日度關之紫黑。及穿積土,果獲古文。驗逸勢於龍蛇,即知平其梟境,來於沖邃,理頗昭明。既太上今與平災,知中和永昌寶祚。所現全因聖祖,掘得又自皇枝,捧此靈蹤,可明天意。且混元聖祖,每逢多難皆有殊祥,唯彼明驗,備書正史。昔於丹鳳門上,告田同秀與天寶復國之期。今又青羊肆中示李特立,以陛下還宮之慶。莫不天下幸甚乞付史館。詔可。十五日,李特立受太子校書,李無為賜紫,仍各賜縑帛二百疋。二十一日又韶曰:太上混元大帝與弟子文始先生,講真經於樓觀之臺,約後會於青羊之肆。便承靈駕,俱入流沙。仙記傳聞,地圖標載。自周昭至于此日,歷數約二千餘年,景象寂寥,其蹤牢落。今因巡幸,靈既昭彰,殊光跳躍於庭前,靈篆申明於林下,博含古色,字驗休祥,中和之災害欲平,厚地之靈符乃現。足表圖穹降祐,聖祖垂休,將殲大盜之兵戈,永耀中興之事業。須傳簡冊,兼示寰區。已付史官,備令編錄。仍模勒文字,告示諸道及軍前。其觀可入號為青羊宮,仍置殿堂屋宇。側近屬觀田地,約有兩頃,已來散屬黎畎,多植蘇秣。清虛之地,難使薰蒸。已賜錢三百貫,便令收贖,仍給公驗,永歸諍廬。宗子特立已加官,道士李無為已賜紫,所宜昇獎,用荷慶靈,敬誼位冠,公台風行。郡國效節於延洪之代,修心於道德之鄉,遂令境內銷兵,地中呈寶。其為休美,倍可嘉稱。十月七日,勁高品郭遵泰監建青羊宮土木,工用並使內庫宣賜。自獲靈瑞之後,至是月癸丑,近屬覃寇相次擒戮,旬月之內,遂致清平。駕幸青羊宮,頒賜有差。李特立賜誹。授龍州錄事參軍。又下詔曰:太上垂祥,青羊應現,禮宜崇飾,用答殊休。諸道州府紫極宮,宜委長吏量事修飾,仍選有科儀道士祭醮。是月乙卯,奏收復京城,有以見大道垂休,聖祖昭祐,洪圖延永,唐祚無疆者也。又劫翰林學士承旨尚書兵部侍郎知制誥樂朋龜撰碑。

真宗皇帝朝謁

古之治天下者,不同而同之,不仁而仁之,所以一也。且周之有天下,以后稷配享于圓丘。漢之有天下,以竹宮致祠于太一。故後之世襲以為典常,斯皆報本之意也。臣聞真宗皇帝承太祖、大宗應天順人開拓烈業之邊,天下晏然,以捂紳之士為股肱,而偃武修文,安民富國,興禮樂,舉賢良,故成康、文景之世未足多也。所謂帝王之功非一士之略,廊廟之材非一木之枝者,豈虛言哉。故能遏堯軼舜,持盈守成,為太平清靜之真主也。天下財豐物阜,安居樂俗,九譯有梯航之貢,四封無金革之擾,迺合大易之泰,上下交而其志同也。夫兵革所以靖亂,刑罰所以禁暴。且秦之時,亂既定矣,暴既熄矣,詛可任於兵革者邪。《下擊》曰:物相雜故日文。然秦之時,當以文明以止之。何則蓋陰處于外,陽守于內,而不相雜,不相雜則否矣。故聖人變九二為柔,以雜其剛。變上六為剛,以雜其柔,然後文之象著矣。故賁之象曰:柔來而文剛分,剛上而文柔。此之謂也。且安不忘危,泰不忘否,聖人所以由泰以變賁,賁即文明之象也。教化為之本,禮樂為之用,故能文於家,文于國,文于天下。所以人文化成者,由斯道也。而聖人不忘三靈之助,期於報本,故束封岱宗,西祠汾陰,以昭格于神祇,以懷來萬國。又以治天下之法簡易清靜無為者,莫尚乎聘聖之道,於是命駕詣景亳渦水之濱,朝謁于祠下,列郡牧長今佐奔走行在,如覲四嶽禮。人士家瞻天表者,僮憧車馬,有摩轂擊。至于行商坐賈,農夫野婦,扶老挈幼,山呼于道左,而懼聲和黑,洋溢遠邇,車駕抵衛真,宿於行宮,登觀妙亭,遙望太清致檮。斕日,駕幸宮,朝謁禮畢,詣真君殿,而真君現于香案上。是夕,御製記刊于翠泯。又虛無堂之北有大檜一株,引柯插簷楹下。嘗因修此堂,議斫去。一夕迅雷烈風,達旦,此檜柯轉指北也。真皇駐驛,觀之移時。所謂御愛檜者,謂此耳。福唐林迥題詩云:人問斤斧不容手,天下風雷與轉枝。人皆以為紀實而體也。又有安陸人進白鹿為一時之瑞,乃厚賜以遣之。是歲祥符七年也。御製朝謁太清宮頌并序
若夫先二儀,生庶物,是謂之至道。首三神,敷元命,是謂之高天。若乃居道之大,俾天之崇,邊處於範圍,可思而莫可測,功逾於陶冷,可知而莫可言。其應期也,無為而無不為。其隱景也,無往而無不往。是以存靈躅,運神遊,或惚恍而來同,或杳冥而高蹈。九清宴處,與元始而均尊。億世仰瞻,稱太上而垂裕。洪惟老氏,實日其人。所以綿區靡不攸賴,瓦復昭昭福地,皇載誕之鄉。奕奕仙祠,蓋炳靈之域。宜乎積精之所屬,丕祐之所祈,徇輿誦以來思,揆元辰而祇若者也。
太清官者,介譙都之列壤。濱渦水之鴻淵,因降聖之名區,成集真之靜館。成湯之國,疆理相望,太昊之墟,次舍密邇,土風純固,地利膏腴。高阜層岡,總形勢於千里。茂林嘉樹,呈蔥鬱於四時。足以為曲密之庭,靈仙之宇者焉。

蚓惟太上老君混元上德皇帝,稟混茫之黑,含杳冥之精,挺元化而無垠,冠懷生而資始,故能先太極而有,從太極而生,先來撰而終,後來撰而在。若乃感星而受娠,指李而辨宗,始育而能言,未孩而皓首,此至靈之兆也。晦邊於柱下,遠涉於流沙,答禮於仲尼,授經於尹喜,此垂教之邇也。肇自羲、昊,以迄商、周,代為至人,世存奇躅,此神變之德也。言乘諷馭,往陸清都,總治草仙,宣布和黑,此裁成之功也。至.于希夷之指,清靜之宗,本於自然,臻於至妙,用之為政,政協於大中,用之治身,身躋於難老,施於天下,天下可以還淳,漸於生民,生民由其介福,所謂萬物之祖,眾教之先。漢尚其言,措於刑辟。唐宗其道,致乎昇平。宜餘邊之誕敷,傳億年而靡絕。國家膺延洪之寶命,啟累盛之璿圖,惟醇治之攸基,自妙道而斯始。太祖皇帝神武不殺,舞干戚而賓九圍。太宗皇帝清明在躬,垂衣裳而宣五教。增修俊德,冠列辟之丕聲。茂著鴻靈,請沖人之鑽服。敢不寶慈儉,持恭默,遵五千之訓,安億兆之民。書軌所通,期登於仁壽。日月所照,庶洽穆清。由至誠之感通,果祥徵之昭格。暨乎神期告,瑞諜頒,大禮成,純禧集。九霄之馭俯降於宸闈,百世之祥縷聞於帝緒,欽承於錫類,祇答於降康。故將擇吉壤於神皋,伸大報於春序。載念至教之父,始妙用於三才。景亳之郊,峙靈區於九井。躬修款謁,方在於詢謀。旅貢輿言,遽形於筷望。顧玆協契,深尉予衷。乃議省巡用,諧人欲,由是發明詔戒,攸司擇元辰於攝提,詣殊庭於譙左爾。乃千車萬騎,九終八鑾,按轡乎皇衢,彌蓋乎真館,奪執措事,萬國充庭。先時洗心,徇乃齋之訓。質明酌獻,勵如在之恭。鐘磬以諧筧篡斯潔。預奉寶冊所以增崇名也,次被壇憚所以待靈遊也。若乃星漢杳杳,宮殿沈沈,期楓欽之來思,想蓬壺而則邇,盛節無教,介祉有孚。復將格太室,就陽位,奠圭幣,奉牲栓,昇侑於祖宗,合祭於穹厚,以成邦家之純懿,以答神祇之鴻祐。載惟眇質,獲鑽睿圖,恭佩聖言,肅遵道祕,非敢溺方術,求神仙,蓋以宗希夷,化區宇,緬追於淳古,大庇於蒸人。而六廟降衷,三靈流既,故能膺天錫,交神歡,曠代之儀以之屢舉,景鑠之事罔不章明。上合宮之齋居,成峒山之順拜。既遵道而闡化,復尚德而教人。警蹕言旋,顧體容而斯備瑰瑛攸庶刻,庶風聲而靡渝。頌曰:
譙都之壤,渦水之賓,是為福地。皇誕聖真,含玆眾妙,祐彼蒸民。藏室問道,尼父依仁,函谷望氣。尹喜知神,諷駕雖往,鴻應常新。福壤斯在,風烈無垠,緬瞻恭館。俯徇輿人,羽旎欲謁,舊典遐遵,蕭郵肅薦,清意虔伸。
考聲明兮大備,期昭感兮交臻。祝威靈兮不昧,冀介福兮相因。將述宣兮茂則,聊刻鏤兮貞泯。序凝楨兮三檜,昭邁德兮萬春。

猶龍傳卷之六竟

南华真经直音-宋-贾善翔

南華真經直音

經名:南華真經直音。北宋賈善翔撰,成書於元祐丙寅( 1086 )。一卷。底本出處:《正統道藏》洞神部玉訣類。

南華真經直音

崇得悟真大師臣賈善翔上進

天下搢紳之士,始束髮讀書,則擇師友而受之。故能高談奧論、別白真偽,而後享貴富,流聲无垠,未始不始於斯。所謂一卷之,書,必立之師者是已。然世之好事者,不暇擇師友,每乘閑披覽以適性情,而其間有深字及點發假借稱呼者,往往不識。遂考之于釋音。然釋音有類格,翻切之難,不能洞曉。於是檢閱至于再,至于三,其心已倦怠,而不覺掩卷就枕。不識字則不知義,不知義則无味,无味則不樂,不樂則欲无倦怠,其可得耶?愚非聞之於交游,實目擊斯人之若此。因吐納之暇,輒以老莊深字泊點發假借者,皆以淺字誌之。其有難得淺字可釋者,即以音和切之。庶披覽者易得其字。命之曰直音。亦小補於學者之一端云。元祐丙寅之冬蓬丘子記。

逍遙遊第一    齊物論第二

養生主第三    人間世第四

德充符第五    大宗師第六

應帝王第七    駢拇第八
馬蹄第九     胠篋第十
在宥第十一    天地第十二

天道第十三    天運第十四

刻意第十五    繕性第十六
秋水第十七    至樂第十八
達生第十九    山木第二十

田子方第二十一  知北遊第二十二
庚桑楚第二十三  徐无鬼第二十四

則陽第二十五   外物第二十六
寓言第二十七   讓王第二十八

盜跖第二十九   漁父第三十
說劍第三十一   列御寇第三十二

一天下第三十三

逍遙遊

鵾昆。鵬,朋。搏,團。而上,時掌切。邪,以遮切。且夫,扶。拗,於交切。膠,教培,裴。夭,於表切。闕,遏。蜩,調,鸒,學。汥,血。搶,七良切。榆,俞。枋,方。莽蒼:上,忙上聲;下,蒼去聲。春,詩容切。小知,智。菌,郡。蟪,惠。蛄,姑。椿,丑倫切。棘,亟。廣,去聲。數,上聲。上,去聲。翱,遨。蒿,好刀切。故夫,扶。知,智。行,去聲。徴,作成字讀。譽,餘。沮,將預切。之分,扶問切。數數,朔。泠,零。惡乎,烏。爝,爵。子治,持。鷦,焦。鷯,遼。不治,去聲。樽,尊。俎,阻。當,去聲。怖,普布切。庭,聽。貌,邈。射,夜。肌,飢。淖,綽。疵,慈。癘,厲。瞽,古。與乎,預,下同。觀,貫。聾,祿公切。夫知,智。磅,傍。礴,泊。蘄,祈。稽,鷄。溺,奴歷切。垢,古口切。粃,七。糠,康。陶,桃。鑄,注。斷,短。汾,扶云切。窅,杳。貽,怡。瓠,戶。之種,上聲。盛,成。剖,普口切。瓠,戶郭切。呺,許橋切。掊,剖。洴,並經切。澼,僻。絖,曠。數,去聲。鬻,育。技,伎。說,稅。難,去聲。將,去聲。瓠落,戶郭切。夫,扶。樗,勑魚切。中,知仲切。卷,拳。狸,刀之切。狌,姓。敖,去聲。跳,條。中於,知仲切。辟,擗。罟,古。斄,梨。徬,彷。徨,皇。

齊物論

綦,其。隱,去聲。噓,虛。?塔。喪,去聲。耦,偶。槁,考。籟,賴。夫,扶。塊,苦對切。噫,乙戒切。怒呺,胡刀切。翏,良救切。畏佳,上委,下諸鬼切。枅,鷄。圈,驅圓切。臼,舅。洼,蛙。汙,烏。激,擊。謞,哮。叱,尺栗切。吸,許及切。叫,古吊切。譹,毫。宎,么。咬,於交切。喁,五恭切。泠,零。和,去聲。飄,瓢。濟,去聲。刁刁,凋。夫吹,扶。邪,爺。大知,智。間,去聲。詹,占。覺,教。縵,未旦切。窖,教。惴,之瑞切。栝,聒。詛,側據切。殺,色界切。厭,於葉切。緘,古咸切。洫,亦。樂,洛。慹,之涉切。姚,遙。佚,逸。態,太。菌,郡。靡,美。,刀結切。邪,爺下同。芒,忙。與,有,預。鷇,扣。道惡,烏下同。筵,廷。楹,盈。恢,魁。恑,鬼。憰,决。復通,扶又切。庸,容。幾,飢下同。狙,七余切。芋,序。惡乎,烏。其好,去聲,下同。綸,倫。滑,骨。為是,謂。殤,傷。夭,方表切。畛,軫。不稱,尺證切。嗛,苦草切。忮,至。昭,照。園,吾官切。幾,飢。葆,保。膾,古外切。艾,。齧,五結切。缺,丘悅切。倪,五嵇切。惡乎,烏,下同。詎,巨。邪,爺,下同。溼,濕。鰌,秋。惴,之瑞切。慄,栗。恂,荀。芻,初。豢,患。麋,眉。蝍,即。蛆,子余切。鴟,尺夷切。鴉,鵶。耆,市。猵,片。狙,子余切。嬙,墻。麗,離。姬,肌。殽,爻。吾惡,烏。沍,戶。瞿,衢。之行,去聲。亦大,太。鴞,于蹻切。炙,之夜切。為汝,胃。旁,去聲。挾,戶牒切。宙,治救切。脗,泯。滑湣,上骨,下昏。隸,例。芚,徒奔切。參,叅。蘊,於粉切。予惡,烏,下同。惡死,汙。喪,去聲。麗,離。姬,肌。匡,於方切。夫,扶。蘄,祈。覺而,教。吊,的。詭,鬼。黮,音啼。天倪,崖音亦,依字讀,下同。曼,萬。衍,以戰切。景,影。曩,乃蕩切。操與,余。蚹,附。蜩,調。惡,烏,下同。蝶,牒。栩,況,羽切。志與,余。然覺,蘆蘧,渠。周與,余。

養生主

而知,智。殆,大。知者,智。督,篤。以養,去聲。丁為,去聲。觸,昌蜀切。踦,幾。砉,呼覓切。騞,呼獲切。懷,入聲。不中,知仲切,下同。譆,希。批,篇,入聲。所好,去聲。技,妓。卻,去逆切。隙。窾,款。縈,輕字上聲。軱,孤。更力,庚。硎,刑。閒,去聲。恢,魁。怵,黜。然為,去聲,下同。謋,化百切。躊,紬。躇,除。惡乎,烏。介,戒。天與,余。啄,卓。蘄,祈。雖王,去聲。失,逸。聃,他酣切,作耽字讀,誤。號,戶羔切。友邪,爺。倍,裴。樂,洛。縣,玄。解,蟹。

人間世

其行,去聲。量,亮。蕉,焦。庶幾,平聲。廖,抽。譆,希。殆,大。擾,而小切。
暇,下。而知,智。所為,去聲。知出,智。軋,於八切。知也,智。征,苦江切。彊,去聲。衒暴,縣。人惡,汙。舊,災。而惡,汙。肖,笑。惡,烏。捷,在接切。熒,螢。桀,蝎。紂,宙。傴,紆父切。拊,撫。擠霽,今只作齎字用。好名,去聲。扈,戶。虛,袂。戮,六。語,御。惡,烏。訾,子。詎,巨。上比,時掌切。蘄,析。之邪,以遮切。擎,其驚切。跽,巨几切。拳,權。疵,慈。謫,摘。諜,牒。易邪,以遮切。皞,號。茹,汝字去聲。葷,熏。數,上聲。寓,遇。有知,智與無智同。幾,饑。闋,缺。徇,旬去聲。心知,智。紐,女酒切。羲,希。蘧,渠。慄,栗。粗,麤。臧,作郎切。爨,七亂切。清,七性切。熱與,余。哀樂,洛。暇,下。惡死,烏路切。傳之,平聲,下同。之夫,扶。溢惡,烏各切。奇樂,洛。行者,去聲。喪,去聲,下同。波易,去聲,下同。茀,弗。剋核,戶格切。惡成,烏各切。其知,智。町,汀。畦,携。勝任,上升,下壬。之為,去聲,下同。盛,成。蚊,文。虻,氓。櫟,藥。厭,靨。散,上聲。腐,府。構,曼。蠹,妬。社見,現。將惡,烏。夫柤,側加切。橘,俱聿切。柚,余救切。果蓏,裸。折,舌。泄,薛。

而中,去聲。掊,普口切。其相,去聲。之散,上聲,下同。又惡,烏。診,軫。趣,促。以為,去聲。詬,姤。千乘,去聲。將庇籟,賴。咶,舐。酲,呈。其拱,居勇切。狙猿,侯。杙,戈。白顙,息浪切。豚,豘。亢,杭。痔,直里切。頤,余之切。隱,去聲。會,括。撮,子活切。髀,卑,脅,許劫切。挫,子臥切。鍼,針。繲,隹賣切。餬,胡。莢,策。食,嗣。僅,覲。載,去聲。畫,獲。郤,去逆切。

德充符

兀者,五忽切。駘,臺,下同。從之,去聲。下同。中分,陟仲切。而王,去聲。所喪,息浪切,下同。彼為,去聲。其知,智。自,腰。六骸,鞋。一知,智。登假,音格。昏无,莫候切。而說,悅。羿,詣。彀,遘。中地,陟件切,下同。我沸,弗。索,所伯切。蹴,子六切。无趾,止。踵,腫。見,現。之惡,烏各切,下同。且蘄,祈。諔,昌六切。詭,古委切。幻,患。桎,質。梏,古沃切。駘,臺。它,沱。常和去聲,下同。駭胡楷切。知不,智,下同。期,基。人傳,直專切。氾,汎。无幾,上聲。與樂,洛。純,豚。眴,舜。翣,所甲切。取妻,七句切。授已,紀。而知,智。滑和,骨。卻,隙。盛,去聲。闉,因。跂,企。脤,腎。說衛,音稅,下同。說之,悅。其脰,豆。甕,烏貢切。盎,烏浪切。大癭,於郢切。而知,智。孽,魚列切。惡用,音烏下同。天食,嗣,下同。謷,王羔切。好,呼告切。惡,烏故切,下同。槁,考。梧,吾。瞑,眠。

大宗師

夭,於表切。當,去聲。詎,巨。暮,模。慄,栗。濡,儒。假,格。覺,教。踵,腫。喉,侯。嗌,益。哇,蛙。惡死,汙。訢,忻。距,具。翛,霄。捐,緣。顙,息黨切。,去鬼切。煖,暄。故樂,洛。行名,下孟切。紀他,徒阿切。觚,孤。酈,丙。崔,千罪切。痛,畜。警,邀。好,去聲。悅,明本切。循,旬。綽,昌略切。以知,智。其好,去聲,下同。卓,中學切。涸,鶴。呴,避諱,讀作吁字。濡,儒。沫,末。譽,余。桀,竭。塊,苦對切。佚,逸。壑,鑊。遯,鈍。恒,常。樂,洛。邪,以遮切。先,去聲。長,知丈切。狶,嘻。韋,違。絜,苦結切。戲,希。襲,習。忒,他得切。坏,普杯切。崑崙,上昆,下論。顓,專。頊,旭。禺,愚。伯,霸。傅,付。說,悅。相,去聲。奄,掩。葵,其。偊,雨。長,知丈切。孺,而遇切。惡,烏,下同。幾饑。參,三櫻,縈。聶,躡。需,須。於,烏。謳,烏俠切。參,叅。尻,苦羔切。偉,居鬼切。僂,吕。頤,夷。贊,之稅切。沴,例。間,閑。跰,步田切。,先。惡,汙,下同。鴞,戶驕切。炙,章夜切。縣,玄。解,螚。喘,尺軟切。叱,昌失切。怛怛,丁達切。翅,試。捍,胡旦切。冶,也。鑄,注。鏌,莫。鋣,以遮切。鑪,爐。惡乎,烏。蘧,渠。覺,教。撓,遶。挑,徒了切。和,去聲。猗。衣。惡,烏,下同。者邪,以遮切。骸,諧。贅,之稅切。縣,玄。疣,尤。,换。潰,繪。倪,崖。芒,忙。彷,旁。徨,皇。憒,繪。戮,六。造,七報切,下同。畸,飢。侔,謀。覺,教。軹,止。黥,其京切。劓,魚器切。睢,隳。藩,番,亦作煩。與乎,豫,下同。瞽,古。黼黻,甫弗。觀,貫。其知,智。鑪,爐。錘,捶。噫。衣。我為,去聲。,齎。長,竹丈切。復,扶又切。見,現。蹴,子六切。墮,隳。去,去聲。无好,去聲。食之,祀。父耶,以遮切。趨,趣。

應帝王

齧,五結切。倪,五子切。要,邀。覺,教。中,仲。語,去聲。蚊,文。確,苦學切。矰,曾。弋,翊。鼷,奚。熏,勳。鑿,昨。蓼,了。莽,莫蕩切。眇,妙小切。壙,曠。埌,浪。舁,藝。聃,他酣切。勌,倦。易,亦。猿,袁。狙,七余切。便,平聲。釐,狸。蹴子六切。貸,大。巫,无。壺,胡。道與,余。而相,去聲,下同。旬數,上聲。曏,向。瘳,抽。齊,齊。鯢,倪。委,威。蛇,移。弟,頹。靡,美。出為,去,聲。爨,七亂切。食,祀,下同。豕,始。琢,卓。紛,分。知主,智。眹,直忍切。儵,叔。渾,混。沌,鈍。竅,苦叫切。

駢姆

駢,步田切。拇,母。侈,昌是切。贅,章說切。縣,玄。疣,尤。之行,去聲。黼,甫。黼,弗。煌,皇。擢,濁。簧,黃。纍,累。竄,七亂切。敝,婢。跬,奎,字上聲,丘弭切,與血同。譽,余。跂,歧。鳧,符。脛,形定切。斷,短。去,上聲。齕,紇。饕,叨。囂,許橋切。呴,讀作吁,諱。俞,喻。纆,墨。撓,遶。性與,余。殉,旬,字去聲。挾,協。莢,策。跖,隻。又惡,烏。屬,燭。臧,作郎切,上下同。操,七到切。之行,下孟切。

馬蹄

蹄,提。踐,賤。禦,語。齕,紇。翹,祈堯切。有羲,希。伯樂,洛。剔,聽歷切。雒,洛。羈,飢。馽,知邑切。皁,造。棧,士限切。橛,其月切。飾,式。莢,策。陶,逃。埴,植。中,知仲切,下同。填,田。蹊,子。隧,遂。屬,燭。長,知丈切。羈,饑。援,袁。闚,窺。惡乎,烏。樸,朴。蹩,鱉。躠,泄。踶,值。跂,企。澶,但。漫,去聲。摘,陟,革切。犧,希。頸,經,字上聲。踶,蹄。知智,下同。扼,厄。介,古人切。倪,五佳切。閫。困。鷙,致。曼,漫。詭,鬼。哺,步。縣,玄。跂,企。踶,值。好,去聲。知,智。

胠篋

胠,祛。篋,苦協切。探,貪。縢,騰。扃,古營切。鐍,决。知,智,下同。囊,奴當切。恐,去聲。望,亡。罟,古。耒,力兌切。 耨,乃豆切。刺,次。闔,合。殺,試。萇,長。肔,恥。靡,眉。戮,六。跖,之石切。藏,去聲。邯,寒。鄲,丹。棓,剖。舍,捨。斛,胡谷切。璽,徙。矯,居表切。揭,居竭切。冕,免。鋮,越。知,智。摘,擲。鄙,彼。殫,丹。擢,濁。鑠,詩酌切。膠,交。攦,例。倕,垂。削,思雀切。之行,去聲。鉗,巨炎切。攘,如羊切。爚,藥,驪。離。戲,希,樂。洛,望,亡。頸,經,字上聲。踵,腫。贏,盈。趣,趨。軌,鬼。好,去聲。知,智。弋,翊。餌,二。罾,曾。笱,狗。削,峭。罝,嗟。罘,浮。漸,尖。頡,戶結切。解,苦介切。垢,苦豆切。悖,倍。爍,詩酌切。墮,隳。施,去聲。喘,昌兖切。耎。軟。肖,消。翹,祈堯切。舍,捨。恬,甜。惔,淡。啍,之純切。

在宥

人樂。洛,桀,竭。瘁,萃。愉,俞。喜邪,以遮切,下同。毗,脾。思四。喬,矯。詰,去吉切。卓,陟角切。鷙,至。匈,凶。悖於,倍。相,去聲。技,妓。疵,慈。癵,力轉切。卷,捲。傖,倉。莅,利。擢,濁。見,現。從,止容切。累,去聲。瞿,劬。攖,縈。淖。綽。劌,居衛切,諱。琢,卓。俛,免,縣,玄。憤,粉問切。股,古。胈,伴未切。脛,形定切。讙,歡。兜,丁俠切。峗,危。共,恭。施,異。駭,胡解切。愚知,智。釿,斤。鋸,居去聲。椎,直追切。脊,藉。嵁, 堪。桁,戶剛切。戮,六。望,亡。枳,只。,谷。槢,習。鑿,造。枘,而銳切。焉,於虔切。嚆,許交切。翦,剪。捐,緣。築,竹。間,閑。膝,悉七切。?,厥。窈,杳。有藏,去聲。參,叅。緡,明巾切。遠,去聲。將,去聲。拊,甫。髀,陛。倘,昌上切。贄,至。掉,銚。鞅,於兩切。放,上聲。噫,衣。僊,仙。墮,隳。涬,戶頂切。瞑,明頂切。沌,鈍。而惡,汙。攬,覽。僥,澆。倖,幸。撓,遶。惡乎,烏。匿,女力切。麤,七孤切。
不易,異。

天地

卒,尊忽切。分,扶問切。洋,羊。刳,枯。循,旬,挫,作臥切。韜,叨。沛,貝不。樂,洛。王,旺,同下。漻,流。和,去聲。騁,逞。要,邀,同下。還,旋。知,智。索,所白切。喫,口觧切。詬,口豆切。齧,五結切。被,披。圾,岌。叡,睿。知,智。給,惠。數,朔。絯,該。率,帥。華,畫。嘻,希。鶉,淳。鷇,寇。閒,閑。闔,合。俋,邑。无間,去聲。喙,許穢切。緍,崏。放,上聲。縣,玄。寓,宇。狸,梨。狙,七余切。葂免,中,知仲切。輯,集。局,其玉切。螳,堂。蜋,郎。軼,轍。覤,許逆切。芒,忙。易,亦。溟,酩。涬,戶頂切。畦,戶圭切。隧,遂。搰,窟。械,戶戒切。絮,節切。數,朔。泆,亦。槔,高。忿,憤。瞞,明板切。墮,隳。幾,饑。陬,走侯切。頊,作勉字讀。復有,扶又切。謷,遨。渾,混。沌,鈍。諄,之倫切。芒,忙。壑,涸。撓,遶。美惡,汙。炤,超。稽,鷄。之與,余。瘍,羊。禿,吐木切。髢,替。操,七刀切。標,並小切。蠢,處允切。諛,臾。肖,笑。怫,拂。解,蟹。嗑,呷。缶,垂。鍾,踵。彊,去,聲。比,去聲。厲,賴。遽,據。汲,急。犧,希。間,閑。悰,宗。中,知仲切。顙,酥朗切。噣,濁。滑,骨。離,去聲。鴞,許嬌切。舍,捨。弁,卞。鷸,役,又呼韋字。搢,進。柵,冊。纆,墨。繳,酌。睆,還扳切。

天道

辟,闢。鐃,鬧。平中,知仲切。鄉,向。王,旺。而間,閑。而王去聲。樸,朴。人樂,洛,下同。,齎。戾,例。長於,知丈切。祟,雖遂方#1。知雖,智。之辟,闢。衰,崔。絰,田結切。殺,所界切。長,知丈切。而分,憤。省,所景切。迕,悟。敖,五報切。施,去聲。膠,交。擾,遶。藏,去聲。

其規魄研規

繙,番。中其,知仲切。謾,未旦切。愷,開待切。意,衣,下同。幾,飢。放,上聲。偈,竭。趼,古顯切。壤,而賞切。復見,扶又切。刺,次。卻,去逆切。巧知,智,恆,常。,去死切。闞,許覽切。奮,方問切。,柄。為其,去聲。扁,篇。斲,卓。槌,直追切。魄,普各切。

天運

者為,于,偽切。施,弛,始字去聲。祒,赤遙切。監,去聲。郢,以井切。悌,弟。并,鉼。徽,揮。迭,大節切。僨,忿。阬,坑。郤,去逆切。目知,智。委,威。蛇,移。怠,代。林樂,洛。稽,雞。天樂,洛。焱,標。祟,雖醉切。之行,下孟切。芻,初。盛,成。篋,古牒切。衍,演。脊,積。爨,七亂切。數,朔。咪,米。蘄,祈。拮,結。槔,羔。舍,捨,柤,側加切。柚,由救切。狙,七余切。衣,去聲。齡,紇。齧,五結切。挽,晚。慊,枯簞切,借作愜。矉,頻。挈,苦結切。沛,貝。蘧,渠。覯,勾。墟,祛。貸,太。湮,因。播,補佐切。蚊,文。虻,盲。噆,匝。憯,七感切。憤,扶粉切。放,上聲。鵠,鹤。黔,紺。呴,作吁讀。嗋,脅。倨,據,紂,除柳切。殺,所戒切。種,上聲。悖,倍。睽,奎。墮,隳。施,去聲。勑邁切。蠆,許謁切。鮮,仙。蹴,子六切。奸,干。說,稅。鶂,五歷切。眸,牟。復,扶又切,再也。孺,喻如切。傳,付。要腰。

南華真經直音竟

#l『方』疑當作『切』