标签：杜光庭

道門科範大全集

經名：道門科範大全集。原題唐末五代廣成先生杜光庭刪定或三洞經籙弟子仲勵編修。八十七卷。底本出處：《正統道藏》正一部。

目　錄

卷一

生日本命儀

清日一行道
卷二
生日本命儀
午朝行道
卷三
生日本命儀
晚朝行道
卷四

懺禳疾病儀

清旦行道

卷五

懺禳疾病儀

午朝行道
卷六
懺禳疾病儀
晚朝行道
卷七
消災星曜儀
啟壇行道
卷八
消災道場儀
設醮行道
卷九
消災星曜儀
散壇行道
卷十
靈寶太一祈雨醮儀
靜夜行道
卷十一
靈寶太一祈雨儀
設醮行道

卷十二

祈求雨雪儀

啟壇行道

卷十三

祈求雨雪道場儀
清旦行道
卷十四
祈求雨雪道場儀
臨午行道
卷十五
祈求雨雪道場儀
晚朝行道
卷十六
靈寶祈求雨雪道場三朝坐懺儀
日用朝真懺儀
卷十七
靈寶祈求雨雪道場儀
設醮行道
卷十八
靈寶祈求雨雪拜章儀
夕景行道
卷十九
文昌注祿拜章道場儀

啟壇行道

卷二十

文昌注祿拜章道場儀

清旦行道

卷二十一
文昌注祿道場儀
臨午行道
卷二十二
文昌注祿道場儀
晚朝行道
卷二十三
文昌注祿拜章道場儀
祝神行道
卷二十四
文昌注祿拜章道場儀
散壇行道
卷二十五
祈嗣拜章大醮儀
啟壇行道法事如式
卷二十六
祈嗣大醮儀
清旦行道法事如式
卷二十七

祈嗣大醮儀

臨午行道

卷二十八

祈嗣大醮儀

晚朝行道
卷二十九
祈嗣大醮儀
散壇行道
卷三十
誓火禳災說戒儀
法事陞壇如式
卷三十一
誓火禳災道場儀
啟壇行道
卷三十二
誓火禳災儀
清旦行道
卷三十三
誓火禳災儀
臨午行道
卷三十四
誓火禳災儀
晚朝行道

卷三十五

誓火禳災儀

設醮行道

卷三十六

誓火禳災設醮三時都懺儀
清旦
臨午
靜夜
卷三十七
安宅解犯儀
啟壇行道
卷三十八
安宅解犯儀
清旦行道
卷三十九
安宅解犯儀
臨午行道
卷四十
安宅解犯儀
晚朝行道
卷四十一
安宅解犯儀
一時行道

卷四十二

安宅解犯儀

散壇行道

卷四十三

安宅解犯懺方儀
十方
三光
五嶽
水府
經寶
安宅解犯十方懺謝儀
東方
南方
西方
北方
東北方
東南方
西南方
西北方
上方
下方
安宅解犯都懺儀
二十方

卷四十四

安宅解犯謝竈儀

靜夜陞壇

安宅謝竈儀

祭竈法
卷四十五
解禳星運醮儀圖叙
解禳星運儀
啟壇行道
卷四十六
解禳星運儀
入夕行道
卷四十七
解禳星運儀
設醮行道
卷四十八
運星醮啟祝儀
靜夜陞壇
卷四十九
南北二斗同壇延生醮儀
啟壇行道
卷五十
南北二斗同醮儀

清旦行道

卷五十一

南北二斗同醮儀

臨午行道

卷五十二
南北二斗同醮儀
晚朝行道
卷五十三
南北二斗同醮儀
設醮行道
卷五十四
南北二斗同醮寶燈儀
靜夜行道
卷五十五
北斗延生清醮儀
卷五十六
北斗延生捍厄儀
靜夜行道
卷五十七
北斗延生儀
設醮行道
卷五十八
北斗延生懺燈儀

卷五十九

北斗延生醮說戒儀

卷六十

北斗延生道場儀

啟壇行道
卷六十一
北斗延生道場儀
靜夜行道
卷六十二
北斗延生道場儀
設醮行道
卷六十三
真武靈應大醮儀
卷六十四
真武靈應大醮儀
啟壇行道
卷六十五
真武靈應大醮儀
清旦行道
卷六十六
真武靈應大醮儀
臨午行道
卷六十七

真武靈應大醮儀

晚朝行道

卷六十八

真武靈應大醮儀

設醮行道
卷六十九
道士修真謝罪儀
啟壇行道
卷七十
道士修真謝罪儀
清旦行道
卷七十一
道士修真謝罪儀
臨午行道
卷七十二
道士修真謝罪儀
晚朝行道
卷七十三
道士修真謝罪儀
設醮行道
卷七十四
道士修真謝罪十方懺儀
東方

南方

西方

北方

東北

方東

南方
西南方
西北方
上方
下方
卷七十五
上清昇化仙度遷神道場儀
清旦行道
卷七十六
上清昇化仙度遷神道場儀
臨午行道
卷七十七
上清昇化仙度遷神道場儀
晚朝行道
卷七十八
上清昇化仙度遷神道場儀
設醮行道
卷七十九
東嶽濟度拜章大醮儀

卷八十

東嶽濟度拜章大醮儀

啟壇行道

卷八十一

東嶽濟度拜章大醮儀
清旦行道
卷八十二
東嶽濟度拜章大醮儀
臨午行道
卷八十三
東嶽濟度拜章大醮儀
晚朝行道
卷八十四
東嶽濟度拜章大醮儀
散壇行道
卷八十五
東嶽濟度上章大醮三時懺方儀
清旦
臨午十方懺
靜夜都懺
卷八十六
靈寶崇神大醮儀
自然行道

卷八十七

靈寶崇神大醮儀

設醮行道
道門科範大全集卷之一

廣成先生杜光庭刪定

生日本命儀

清旦行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

青陽虛映，燿日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今早朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，己錄告聞，願得太上十方至真道一炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所
勵啟，速達徑詣太上無極大道，三清上聖，昊天玉皇上帝，紫微北極大帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣姓某與合壇官眾等，謹同誠上啟，斗極祖師、洞真大道元始天尊，斗極宗師、洞玄大道太上道君，斗極真師、洞神大道太上老君，玉皇大天尊、玄穹高上帝，斗中之尊、天皇大帝，斗中之主、紫微大帝，北斗高上玉皇尊帝君，太微玉帝玄卿大帝君，北斗太尉陽明貪狼玉晨君，北斗上宰陰精巨門玉晨君，北斗司空真人祿存玉晨君，北斗遊擎玄冥文曲玉晨君，北斗斗君丹元廉貞玉晨君，北斗太常北極武曲玉晨君，北斗上帝天關破軍玉晨君，北斗玉帝洞明外輔玉晨君，北斗帝真隱元內弼玉晨君，斗中天罡萬真節度奎光帝君，北斗九皇夫人，九陰內妃，三台華蓋星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，六十甲子本命星君，玄中大法師，三天大法師，寶上真人，二仙使者，九宮官屬，一切真靈。臣聞大道既分，元精啟運，天地垂象，陰陽孕靈。厥初生人，首出群品，毓神太極，凝氣重玄，咸資亭育之功，共禀自然之化。臣等叨承福會，預品人倫。屬三洞開光，五文演奧，琅函玉笈，獲睹玄微；鳳簡龍章，備探幽賾。而安身順俗，荏苒光陰，未能吸景雲崑，柄神霞壑。惟立功佐命，弘道化時，以副玄科，冀申微效，況奉詞旨，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，丹誠懇切。今屬某誕生本命之日，虔誠歸命，崇啟道場，將祈降福九天，延休玆日，肅恭香火，注念真靈。披十華朝會之儀，法三境焚香之格。所冀元尊降鑒，萬聖垂光，敕五帝於玉宮，詔群真於八極。開南昌之丹秩，增祿延年；注東斗之青文，流祥介福。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香。
眾和香，至玉清宮，遍玉清聖境，成華蓋，供養大羅元始尊。

願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，上福社稷尊靈，宗桃先聖，凝神天上，降福人間，皇帝壽山增永，辰極齊華，懸日月而照萬方，運元和而康四海。后妃太子，貽景貺於無窮；文武臣僚，播皇猷於浩劫。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今早朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香。
眾和香，至上清宮，遍上清真境，成寶蓋，供養玉晨大道君。
願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流齋主某，八桂齊年，五山等祚。萬仙降祐，餌金液以安神；群聖迴光，開玉書而注祿。九玄七祖，超景朱陵，五族六親，列名丹簡。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

以今早朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香。

眾和香，至太清宮，遍太清仙境，成雲蓋，供養五靈玄老君。
願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流天地之內，普及群生，九夜開光，三塗朗晏，飛沉動植，咸遂生成。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保利亨，和與道合真。
懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某，與臨壇官眾等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，斗府神仙，醮筵真宰，恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣等伏聞二炁凝和，三靈表質，承大道生成之化，鼓太虛陶鑄之功。由是千年為降聖之期，五百乃生賢之數。莫不禀神妙運，分星辰日月之華；縱德誕靈，結嶽瀆山川之秀。故能功宣濟物，道叶為時，恩被生靈，惠覃幽顯。當玆令序，宜啟壇場，將擁洪休，仰祈玄聖，冀因虔禱，俾獲感通。按靈寶明科，披自然祕格，注心三境，皈命十天，燈分鶴焰之輝，香散龍煙之穗。玉章飛韻，清磬流音，旁周寥廓之間，上達無何之外。三尊演既，增年於玉曆之中；萬聖流慈，延祚於瑤緘之上。九丹自得，萬善咸臻，長簡帝心，永綏天祿。皇帝瑤圖克固，寶運遐昌，萬國宅心，九圍順化，星辰合度，日月貞華。海外寰中，俱洽無為之道；天長地久，弘宣不宰之功。庶類昭蘇，群生蒙福，上窮三界，下及九陰，惠澤普沾，同臻壽域。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈嚮之誠。謹啟以聞。
知磬舉，十二願。
都講舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來早朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清三境天尊、昊天玉皇上帝、紫微北極大帝御前。

知磬舉，出堂頌。

出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之一竟
道門科範大全集卷之二

廣成先生杜光庭刪定

生日本命儀

午朝行道

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明燿元功。金符召制，躡雲策龍。謡歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今午朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上無極大道、三清三境天尊、昊天玉皇上帝、星主紫微大帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣姓某與合壇眾官等，謹同誠上啟，斗極祖師、洞真大道元始天尊，斗極宗師、洞玄大道太上道君，斗極真師、洞神大道太上老君，玉皇大天尊、玄穹高上帝，斗中之尊、天皇大帝，斗中之主、紫微大帝，北斗高上玉皇尊帝君，太微玉帝玄卿大帝君，北斗太尉陽明貪狼玉晨君，北斗上宰陰精巨門玉晨君，北斗司空真人祿存玉晨君，北斗遊擎玄冥文曲玉晨君，北斗斗君丹元廉貞玉晨君、北斗大常北極武曲玉晨君，北斗上帝天關破軍玉晨君，北斗玉帝洞明外輔玉晨君，北斗帝真隱元內弼玉晨君，斗中天罡萬真節度奎光帝君，北斗九皇夫人，九陰內妃，三台華蓋星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾二六十甲子本命星君，玄中大法師，三天大法師，寶上真人，二仙使者，九宮官屬，一切真靈。臣等伏聞元始開圖，演長生之祕籙；玄元闡化，弘廣濟之妙門。普及人天，同臻福祐。由是宿瑕往結，咸得懺祈，片善微功，備蒙銓錄，洪纖罪福，毫末無遺。臣職在敷揚，願裨大化，凡有祈告，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，誠深修奉，所宜謄奏，冀獲感通。竊惟三十六部尊經，修生為本；二十七等齋法，崇善為先。所以本命七星移度之篇，具明神咒三皇監乾之旨，許佩寶符，司馬度籍，以延生太一，制魂而保壽。元父玄母，內鎮百關；金晨玉華，外祛眾惡。降日華於大洞，解宿結於三田。勤而行之，可以雲昇羽化，則本命具存修之理，載彼真經；生日敷大有之書，明于奧旨，司命回十絕之信，元君開定籍之章，三界在庭，萬神列位。然後紀善錄惡，保壽延生。大哉，察氣毓神，驚天駭地，誕生之重，聖教所尊，爰屬玆辰，宜申福會，是用虔誠三寶，注仰十華，信幣盟心，香花展禮，轉經行道，悔過祈恩，依按典儀，奉修齋直。以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香。願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等志心皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，上資社稷尊靈，列聖昭穆，神升王闕，品列瓊宮，騰逸駕於上清，介殊祥於大寶，允昌帝業，遐福群生。弟子某家九世七玄，億曾萬祖，克辭幽夜，咸睹光明。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香。願此香煙，騰空徑上，養無上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流今上皇帝。伏冀聖圖悠久，寶祚延洪，日並睿明，山齊聖壽。儲宮妃后，光贊鴻休。百辟忠貞，扶持景運，三光融朗，六炁和平，穀稼滋豐，兵戈戢息。航深梯險，會萬國以朝宗；車軌書文，總八絃而混一。俗臻有道，化洽無為。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香。願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流齋主某，及內姻外族，眷屬親緣，體豫神安，福隆壽遠，三災不染，九厄無侵，家傳忠孝之風，門襲安貞之吉。九圍之內，率土之中，景貺所資，群生咸泰。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，斗府神仙，醮筵真宰。臣聞妙道垂文，三乘演教，至真流化，普度人天，得以微生，參奉玄奧，遵依聖本，敷贊玄科，冀罄丹誠，用禆鴻化。今齋主某，竊惟上真弘濟，三洞開光，有感必通，惟善是祐。敢因初誕本命之日，願伸祈懺之儀，稽首法筵，披心眾聖，轉經行道，請福希恩。伏願太上三尊，十方眾聖，傾光三境，迴駕九清，鑒省丹襟，滂流洪澤，降無涯之施，開大宥之慈。赦除臣某己身，及六親眷屬、九玄七祖、一切親緣，歷劫以來，至于今日，六根障惱，三業罪條，或不孝不忠，不仁不義，犯違天地，穢慢三光，呵忿神明，輕凌四大，染滯聲色，躭翫繁華，傷殺眾生，以為快樂，妬勝己，抑絕賢明，冒利貪財，酷害於物，評論道德，毀敗正真，口是心非，罔上凌下，犯三元品目、百八十條，無邊無涯，不可憶識。因今懺悔，並乞蕩除。上願帝道興昌，寰瀛康泰，三光調理，五緯順常，人歸朴素之風，俗洽和平之化。九幽夜府，咸睹光明；六趣殊倫，共臻禎貺。齋主某椿騫等算，金玉齊身，壽祿內延，災凶外息，子孫忠孝，門宇清安，三界真靈，潜加佑護。上明天尊廣濟之澤，下副臣等皈命之誠。謹啟以聞。

知磬舉，十二願。

都講舉，存神燒香。

高功復爐。

香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來午朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清三境天尊、昊天玉皇上帝、紫微北極大帝御前。
知磬舉，出堂頌。
出戶，弘至六幕堂。

道門科範大全集卷之二竟

道門科範大全集卷之三

廣成先生杜光庭刪定

生日本命儀

晚朝行道

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲
火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻
消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，
陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。群
生咸遂，惠遍神州，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上虛無大道君，召出臣等身中，三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇天帝天真，當召此間土地里域真官正神，急上關啟。臣今晚朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清三境天尊、昊天玉皇上帝、星主紫微大帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與合壇法眾等，謹同誠上啟，斗極祖師、洞真大道元始天尊，斗極宗師、洞玄大道太上道君，斗極真師、洞神大道太上老君，玉皇大天尊、玄穹高上帝，斗中之尊、天皇大帝，斗中之主、紫微大帝，北斗高上玉皇尊帝君，太微玉帝玄卿大帝，北斗太尉陽明貪狼玉晨君，北斗上宰陰精巨門玉晨君，北斗司空真人祿存玉晨君，北斗遊擎玄冥文曲玉晨君，北斗斗君丹元廉貞玉晨君，北斗太常北極武曲玉晨君，北斗上帝天關破軍玉晨君，北斗玉帝洞明外輔玉晨君，北斗帝真隱元內弼玉晨君，斗中天罡萬真節度奎光帝君，北斗九皇夫人，九陰內妃，三台華蓋星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，六十甲子本命星君，玄中大法師，三天大法師，寶上真人，二仙使者，九宮官屬，一切真靈。臣聞天地之德曰生，延生者大道；洪範之福曰壽，保壽者至真。所以大道垂文，至真演教，延生保壽，豐國安人。臣等獲奉真乘，棲身道域，披八會九光之篆，睹瓊編玉籍之文，皆以曠劫宣行，先天流布，理國太平之旨，修身延壽之篇。而寓迹塵寰，和光陸海，惟期敷贊，以著微功。凡有所陳，理宜關奏，況奉詞旨，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，所宜上達。蓋以初誕本命之日，志切香燈，虔啟法壇，精修齋直，拂三清之寶牒，披三洞之簡章，太一度符之篇，五靈奉籍之要，皆以凝神三境，屬念上玄，期禀受於初天，仰宗元於大道，用祈通感，宜合真靈，滌慮洗心，願孚真佑。以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，上資社稷宗廟，列聖尊靈，宴處玉京，流祥寶祚，克昌大業，廣福群生。齋主某七祖九玄，登真證道，鍊神丹闕，超迹玄陰，三界十方，同臻勝福。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，上祝當今皇帝，伏冀睿圖隆永，聖壽遐長。握金鏡以低臨，萬方昭泰；儼珠旒而端穆，八海澄清。朝有忠貞，俗臻富壽。儲皇妃后，協贊昌期，公主諸王，保寧休運。火鼠燭龍之外，賝贐爭馳；虞泉蒙谷之鄉，車書混一。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流齋主某家，己身眷屬，內外親緣，福壽增延，罪瑕蠲蕩，災凶殄息，禎瑞咸臻，普及人天，同均巨福。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
懺方，命魔，三啟，三禮。
都講舉，重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，斗府神仙，醮筵真宰，恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣聞萬聖傳真，三尊垂訓，濟生保命，正教所先。由是三洞寶經，諸天奧旨，或內修閉視，嚥景胎元；或瓊蘂玉霜，五金九鼎；或留神食炁，制魄拘魂；或飛步遯形，藏天隱地。皆欲延其有限，造彼無涯，使蕣華參騫木之林，朝菌齊大椿之列，千門善誘，咸俾精修。或愚夫有捕影之譚，而上士契勤行之效，明科要訓，今古攸遵。今齋主某宿禀正真，志崇玄奧，達體道修生之理，悟重玄祕妙之門，屬初誕本命之辰，啟焚修之會，冥心十極，稽首諸天，行道轉經，祈真請福。臣等輒相携率，依按典儀，共罄丹誠，仰希洪澤。伏冀至真上聖，無極高尊，俯鑒所陳，滂流景祐，賜朱陽玉闕，文昌上宮。韓君開延壽之符，司馬錫長生之錄。真靈翊衛，和無資炁。右官削短促之篇，左簡注遐長之算。祿祚增廣，罪啟消平，眷屬乂康，幽明舒泰。上願帝王萬壽，社稷安寧，異域殊庭，同文共軌，三光朗晏，六炁宣和，穀稼豐登，龍神協贊，年無疵癘，俗洽雍熙，洎乎夜府泉關、三塗六趣，惠澤蕩焦勞之苦，天光開昏暗之衢，並出幽沉，盡蒙升度，旁周十極，遐及九圍，動植生靈，俱登壽域。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠。謹啟以聞。
知磬舉，十二願。
都講舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來晚朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，

在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清三境天尊、昊天玉皇上帝、紫微北極大帝御前。

知磬舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之三竟
道門科範大全集卷之四

廣成先生杜光庭刪定

懺禳疾病儀

清旦行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今早朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達徑詣太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，太上老君，高上玉皇，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六天帝君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華、南極、西靈、北真、玄都、玉京、金闕、七寶、玄臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，玄中大法師，三天大法師，上清、日月、九曜、南辰、北斗星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，六十甲子本命星君，東嶽上卿，司命真君，西極總真王君，名山洞府得道神仙，三界應感，一切真靈。臣聞妙本自然，因機立化，裁成天地，含孕虛無。日月得以垂光，乾坤由其定位。天元地府，陽職陰寮，分布萬神，主宰群有。除災降福，河圖明謁謝之文；悔過希恩，太一著修禳之品。臣等職當開度，廣濟為先，凡有所祈，理宜關奏，況奉詞旨，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，誠情丹切。弟子某以吉凶倚伏，寒暑推遷，否泰不常，災纏是懼，敢憑慈訓，爰備齋壇。按黃籙靈寶簡章，考玄都典式，冀因敷奏，克獲感通。以今清旦，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流皇圖帝業，社稷尊靈，與道無窮，配天齊永。皇帝聖超三五，播有道於九圍；祚越億千，暢無為於萬國。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今早朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流某家九玄幽爽、億劫親緣，乘元皇九奏之功，九幽開度；荷玄聖五明之照，五苦寧閑。福利存亡，祚流遐邇。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今早朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流某身，六氣安和，百關調順。宿殃積釁，隨惠澤以蠲銷；滯疾深災，沐靈風而蕩滌。中天注祿，南斗增年，眷屬咸宜，禎祥密降。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，三清上帝，十極高真，醮筵兩班，無邊列聖，恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣聞道本無為，感而有應；陰陽不測，變化難窮。甩常善以導群迷，播鴻慈而育三界。拯危救物，佐國度人，日用不知，神功無際。弟子某仰慮禀神之始，運氣之初，億劫以來，至于今日，不明罪福，罔識因緣，三業搆非，六塵積釁，違天元生化之道，犯地司禁忌之文，虧四時應變之功，失萬物遂成之性，故傷誤殺，害及有情，不覺不知，累過無極。前業未懺，後罪有加。三官五帝之司，黑書記惡；泰嶽羅酆之府，丹簡落名。或因三命凶衰，五行刑剋，星文臨照，神殺衝妨；或因動役興功，摙林運石，斬伐林木，穿鑿岡原，驚觸龍神，犯違禁諱，遂成疾厄，未獲痊平，正氣不和，三元失序。敢依科典，啟置道場，下罄丹誠，上祈玄聖，無邊罪咎，咸乞懺除。伏冀眾聖垂光，萬真迴鑒，流大慈之施，降罔極之恩，敕勒四司，明告九府，為弟子某削除死籍，汪上生名，解厄祛災，和冤釋對，宿瑕清蕩，積過銷平。星辰迴臨照之文，年運息刑衝之咎，青帝加算，錄肝護魂，白帝遷名，靜魄安肺，辰星守腎，熒惑鎮心。黃庭真人，和神守臟，天醫將東，太一真靈，神藥潜資，靈津密降。凶隨願解，疾逐雲銷，福壽永延，災衰殄息。上願帝圖悠久，聖德昭明，四海無波，八絃有泰，干戈自戢，穀稼滋豐，君聖臣忠，天清地靜。然乞弟子某家，九玄享福，七祖生天，五族安寧，六親和睦。泉扃朗晏，九幽無罪考之聲；三界混融，六道罷輪迴之趣。飛行動息，有識含生，共沽廣濟之恩，咸契長生之果。上明天尊弘慈之澤，下副臣等懺謝之誠。謹啟以聞。
知磬舉，十二願。
都講舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來早朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

知磬舉，出堂頌。

出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之四竟
道門科範大全集卷之五

廣成先生杜光庭刪定

懺禳疾病儀

午朝行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八儀。進威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今午朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，太上老君，高上玉皇，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六天帝君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華、南極、西靈、北真、玄都、玉京、金闕、七寶、玄臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上清、日月、九曜、南辰、北斗星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，玄中大法師，三天大法師，六十甲子本命星君，東嶽上卿，司命真君，西極總真王君，名山洞府得道神仙，三界應感，一切真靈。臣聞至道融真，先天立極，神功獨運，靈化潜彰。播清濁於兩儀，肇裁成於萬象。雖至虛遼邈，有感必通；玄洞幽遐，無祈不達。聖慈下濟，俯念群生。惟俟精虔，克垂昭覆。臣等夙承明訓，得備職司，凡有誠祈，理宜關奏，況奉詞旨，敢　　不上聞。
宣詞。
按如詞言，誠情所切。弟子某以五常愆候，六氣失和，疾厄所纏，憂危是切。遂感冥心大道，勵志真乘，虔想清都，仰希玄鑒，開三元品格，按九奏文儀，啟置道場，延降真聖。臣等謹相推率，澡鍊身心，法地像天，修齋行道，披心稽顙，歸命至真，潔念炷香，依科關奏。伏冀天尊大聖，太上眾真，八極高尊，十方化主，三清三界，諸地諸天，日月帝君，星辰主宰，山川嶽瀆，一切威靈，開大宥之慈，降昭彰之應，迴軒駐駕，愍鑒所祈，迂蓋流光，證明深懇，滂垂巨福，允介殊禎，自國及家，普沾景貺。以今午朝行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流社稷尊靈，宗桃先聖，遊神紫府，御景青元，會蒙谷以參真，戴列星而演道，垂休大寶，貽厥帝圖，鎮海嶽以傳芳，配乾坤而永祚。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，上祝當今皇帝，龍圖鳳紀，克保遐長，玄頃黃軒，允齊英睿。八溟昭泰，息戈甲以垂紳；萬國和寧，混車書而契道。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，奉福弟子某家九玄七祖、一切幽靈。伏願黑簿落書，青宮著籙，鍊營魂於丹霍，乘雲蓋於紫微，介福見存，垂芳萬葉。某災銷五運，咎滅三纏，六府宣和，百關調暢。深冤往對，隨懺滌以皆平；舊厄新災，應啟祈而咸息。然後六親五族，福祉旁資；九夜三塗，禎祥普及。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，三清上帝，十極高真，三界醮筵，兩班列聖，恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣等竊惟至聖垂文，上真流化，八書演妙，三洞開光，清都弘濟度之儀，黃籙丹簡著懺祈之格，誠情所達，感應可期。弟子某以跡處塵寰，名拘俗網，舉心屬念，未合正真，履行運身，多乖大道；或前生積世，不遇玄經，累結罪尤，未嘗懺滌；或六情三業，過咎所深；或往債宿冤，考延所責，遂使災凶在運，疾厄所纏，六府失和，百關未泰，緬惟風露，倍切憂兢。是敢瀝懇披心，立齋祈福，按靈仙品格，開八景壇場，精備香燈，虔伸懺謝。伏冀玉清萬聖，金闕眾真，鑒納丹誠，降流玄祐，使長生御史，開丹籙以延年；度厄尊神，迴紫文而介福。安五神於五臟，正三氣於三田。南天續增祿之符，東斗紀延齡之品。北宮落死，西府紀名，神氣閑和，災殃殄息，地無簡對，水絕盟言，鬼斷冤仇，人銷謀議。星辰行度，無臨照之凶；本命行年，無刑妨之咎。靈丹密授，妙藥神資，速遂痊平，永期安泰，齋壇巨福，黃籙寶範殊功。上贊帝圖，永昌天祚；旁資境土，克保安寧。外息干戈，內無疵癘，九幽夜府，六趣殊緣，咸享福因，俱登道岸。龍神守衛，境宇康宜，逍遙道風，沐浴惠澤。上明天尊大慈之施，下副臣等懺謝之誠。謹啟以聞。
知磬舉，十二願。
都講舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來午朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

知磬舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之五竟
道門科範大全集卷之六

廣成先生杜光庭刪定

懺禳疾病儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。
五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。群生咸遂，惠遍神州，和與道合真。

都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上虛無大道君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇，天帝天真，當召此間土地里域，真官正神，急上關啟。臣今晚朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清　上聖、昊天玉皇上帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上大道君，大聖祖高上大道金闕玄元天皇大帝，太上老君，高上玉皇，十方己得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六天帝君，玉虛上帝，玉帝大帝，東華、南極、西靈、北真、玄都、玉京、金闕、七寶、玄臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，日月、九曜、南辰、北斗星君，三官五帝，九府四司，斗中道德諸君，無鞅聖眾，六十甲子本命星君，玄中大法師，三天大法師，東嶽上卿，司命真君，西極總真王君，名山洞府得道神仙，三界應感，一切真靈。臣聞混成構象，真一凝光，天地稟之以權輿，陰陽運之以生化。盛衰倚伏，善惡斜紛，日月有代謝之期，寒暑有推遷之數。惟玆大道，統貫幽明，延福垂休，廣濟群品。臣等早探真訣，獲眄靈圖。三洞琅函，有祈禳之品；九天金札，傳拯護之文。四萬劫而敷弘，五億天之宗奉，制伏妖惡，徵召魔靈，佐國立功，扶危救物。凡有祈向，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，理惟虔切。弟子某災纏未息，疾厄未平，歸命諸天，披心大道，請崇齋直，延降威靈，輔運丹誠，共希玄祐。以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流皇帝九廟尊儀，駕景三清，流祥萬國，鴻基克固，鳳曆永昌。敬祝太子諸王，允扶大業。以及臣寮百辟，匡贊睿圖，車軌大同，梯航畢集。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流某家七祖九玄、幽儀滯爽，超辭地壤，昇翥天衢，息注訟於冥關，流福祥於後裔。九幽地獄，咸睹慈光；六趣群生，同躋善域。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養無上至真師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地。仰依太上三尊，十方眾聖，願以是捻香功德，歸流弟子某身，冤債和平，災凶銷解，邪衰冰泮，疾厄雲收，南斗延生，東宮注祿。洎諸眷屬，普及人天，同享善功，咸臻道域。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保平康，和與道合真。
懺方，命魔，三啟，三禮。

重稱法位。

具位臣某與醮壇官眾等，謹同誠上啟，三清上帝，十極高真，三界醮筵，兩班列聖，恭望洪慈，洞回昭鑒。臣等參佩寶文，夙漸靈澤，竊披玄奧，志在敷揚，思立善功，廣被群品。弟子某災凶在運，疾厄所纏，列款表心，虔誠禱福，請崇齋直，關奏真靈。是敢遵按典儀，轉經行道，懺謝弟子某前生今世，宿罪深尤。或違天地覆載之仁，或虧日月照臨之德，犯二氣五行之性，傷三光六紀之和。前冤未除，後罪重結，故殺誤傷，肆意任心，不識因緣，罔知忌諱。六情所起，干犯幽明；三業所為，負越經訓。成玆報對，構此災危。又恐犯觸龍神，興工土木，侵傷地理，違爽天時。又恐宿曜所臨，年運所犯，九宮刑剋，八卦衝妨。疾厄既深，憂危是切。敢因啟齋設款，懺謝過愆，燒香然燈，祈天請命，災殃罪咎，戚乞懺除，使太一延生，三元卻死，靈童投藥，大帝降符，六府調和，百關宣暢，壽延祿永，禍滅福生。弟子某家，九祖生天，六親蒙祐，九幽六趣，動植飛沉，各遂所宜，咸承福利。上願龍圖鴻業，地久天長，文德允修，武功遐著。川浮聖澤，日並睿明。八卦九疇，再彰於清洛；連珠合璧，重睹於玄穹。百穀無愆，三農有積，疵癘不作，水旱無侵，風雨以時，干戈永戢，遍該含識。下及幽途，川嶽職寮，陰陽臣佐，誅邪助正，弘道安人，齊契道階，俱昇福岸。則上明天尊大慈之澤，下副臣等懺謝之誠。謹啟以聞。
知磬舉，十二願。
都講舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來晚朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
知磬舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之六竟
道門科範大全集卷之七

廣成先生杜光庭刪定

消災星曜儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。
東方：
九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
南方：
三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，和與道合真。

西方：

七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷截邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，和與道合真。
北方：
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神真八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
中央：
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開光童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。

都講舉，鳴法鼓二十四通。

高功發爐。

無上三天玄元始三炁，太上道君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今宿啟告齋，建壇戲事，謹奏為入意，其諸情悃，具載疏文。以今啟壇設位，備物陳儀，儼清眾以無譁，演真儀而有俶。揆辰協吉，錫羨云初。虔罄精誠，上干層極。天上天下，咸乞聞知。願得太上至真道炁，靈寶慧光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天金闕玉皇上帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與臨壇列職官眾等，謹同誠上啟，大羅九皇至尊，十方上聖，三界應感，一切真靈。臣聞天不祐于鮮

德，內盡情而可以動穹極之尊；士不崇於匪儀，外盡文而可以舉仙科之祕。惟致情文之謹，乃蒙真聖之臨。況三籙重黃籙之儀，而九壇貴黃壇之盛。今則恭祓叢楹之祕，肅開華諭之場。旗獵天風，召五方之真氣；劍橫北斗，淨千里之妖氛。眾香馥以揚烟，法鼓琅而振響，儼洪規而肇始，勵眾志以惟寅。吟空洞謠歌之章，延上聖高尊之馭，大敷張於齋格，用懺洗於罪根。伏願凡悃遙通，帝心下降，誕形丕應，洞察至誠。先遣監齋監醮真官，侍經侍香仙媛，傳言玉女，奏事金童，來臨圭潔之場，共領忱情之禱，證明法事，周洽願心。然後玉羽群翔，駐鸞驂於靜夜；翠華咸建，肆玉軚於層空。或乘胎化之仙禽，或駕飛雲之天駟，紛然來格，敢不欽承，啟玆玄感，上御至真無極道前。
知磬舉，起敬贊。
唱十方。
禮足，各長跪皈命懺悔。
臣法眾等，志心皈身、皈神、皈命十方無極大道，太上靈寶天尊，恭望洪慈，洞垂巨澤，普降洪恩。臣聞盡天下之物，不足以交神明；修胸中之誠，斯可以應天地。矧乃玄元之教，莫非清淨之門。儻三業六根之過存，豈一純二精之能格。當齋科之謹始，欲塵慮以先除。庶藉宣揚，以伸昭格。伏念臣與醮主某，自從曠劫，乃至今生，三業根深，十惡障重。有妙湛之體，為情所昏；有虛明之用，為物所蔽。欲惡盛而性有崔葦，聞見疏而智亦聾盲。不能外身，而多身殃；不能减口，而多口過。意有所至，愛有所為。積其有涯之生，造徧無邊之罪。今則對列真而懺悔，體妙道以修為。諸業生於諸根，塵塵是妄；有身孰不有患，物物迷真。爰即靈壇，盡祛惡障。心疏瀹而內觀無礙，性虛淨而外境不為。翦翦之佞皆除，津津之惡悉去。已作之故業，永不蹈於覆車；未造之新殃，更不投於深穽。庶全身而遠罪，無見利以忘真。伏願眾聖洞昭，皇靈遠燭，以瑤池之水灑濯於群心，以甘露之華滌除於眾垢。衰相罪根之消滅，靈光慧性之圓明，恪堅為善之心，仰俟降康之澤，禍沉九地，福起十方。臣等稽首禮謝無上至真三寶。

布真文。
知磬舉，三啟頌，三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上玉晨大道君，大王金闕老君，太上昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方靈寶天尊，諸天大帝，三十六部尊經玄中大法師，上相上宰，上保上傅，三官五帝，十一大曜星君，十神太一真君，南斗六司星君，北斗七元星君，周天乾象二十八宿，十二官神，三百六十五度諸天列宿，本命元辰，天曹職司，九天真宰，三山五嶽、福地靖廬、厚地洞宮、嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。臣聞天不顯符，默有開先之命；帝能降鑒，俯垂眷祐之情。儻率勵於翹勤，必導迎於景貺。臣等式循科法，備舉明科，壇開預夕之嚴，詞吐中情之切。上資家國，普濟幽明。先期齋範之行，淑載真庭之啟，驛龍上奏，羽蓋分馳，鑒神壝之。權輿示天，威於咫尺。保全釐事，將覃及於人天；克舉熏修，庶雄成於志願。披誠伊始，隤祉有初，弟子詞誠，謹當宣示。
宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。罄純意以彌勤，望真斿而乃睠。霞裾旅集，雲篆數披，縟壇款劍珮之臨，玉戺轉旌幢之影。儼珍饈而侑供，酌醴虡以交神。鍾虡奏音，與信詞而並發；爐香騰氣，隨馨德以升聞。諒冥感之交通，獲上靈之昭應。臣等備員攝事，按式宣科，先取陰時說戒，以今建壇為始，敷行法事。伏乞太上三尊，十方眾聖，玄中大法師，應感真靈，勑勒監齋曹屬、土地真官，載肅威神，式嚴壇宇，用徯雲駢之集，以迎天仗之來，使邪穢蕩除，埃氛遠隔，宇宙澄寂，八風不翔。令臣等神氣不遷，思念□感，啟奏上達，成就齋功。須明且清曉，依法行道，續以啟聞。
發願。

都講舉，存神燒香。

高功復爐。

香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來宿啟建壇之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願螘誠上達，鳳輦下臨，察其五蘊之情，畢乃一壇之願，使災不生而禍不作，壽彌久而福彌昌，厥子厥孫，轉榮轉貴，十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所奏之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天金闕玉皇上帝御前。
知磬舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之七竟
道門科範大全集卷之八

廣成先生杜光庭刪定

消災道場儀

設醮行道

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐
無上三天玄元始三炁，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官使者，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟此間土地、方域神真。臣今設醮朝修，謹奏為入意，其諸丹悃，具載疏文，願得太上十方正真生炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所奏之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天金闕玉皇上帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上玉晨大道君，太上金闕老君，太上昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方靈寶天尊，諸天大帝，三十六部尊經玄中大法師，上相上宰，上保上傅，三官五帝，十一大曜星君，十神太一真君，南斗六司真君，北斗七元星君，周天乾象二十八宿，十二宮神，三百六十五度諸天列宿，本命元辰，天曹職司，九天真宰，三山五嶽、福地靖廬、厚地洞宮、嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。臣聞玉天嚴遠，難陞浩劫之家；金洞渺清，徒仰素靈之館。奧尊帝而在上，握化紀以居中。啟十方無礙之心，應物而動；號三界大慈之父，視人如傷。俯仰鬱羅之臺，卷舒投芥之劫。回瞻萬兆，悲晉晷之蜉蝣；俯盻九塵，嘆漢宮之螻螘。自惟下俗，分絕仙階，益憑受著之科，詳罄精微之懇。今有某嚴持信幣，密款仙庭，冀天鑒之下觀，察塵情之片善。伏願九清至聖，離曲密之華宮；十極元皇，從飛虛之法駕。百億天丁，後轡丹飈；千二官君，前迎翠輩。擲火萬里，下呼陽而召陰；旋香三輪，上出日而入月。極東遊於熾水，盡西景於虞汧，南造朱陵之宮，中盤黃凝之府，北盡夜城之闕，下殫丘寒之泉。至於魯稱教父，由太極之從行；西號世尊，自延真而密侍。元始符命，疇敢不祇，俯傾心請之誠，仰望雲臨之駕。臣等與齋官某，無任欽坤之至，稽首頓首再拜，奉迎聖駕。
降兩班聖位。
三界眾真，醮筵列聖，向伸拜請，諒沐光臨。請各整於僊班，共祇迎於帝馭。
降帝，雲輿。
鸞輿至止，鶴駕臨軒，與醮列真，如儀朝禮。朝禮既周，請陞醮席，禮官　　上香，設拜初進酒。

知磬舉，散花，奏樂。

具位臣某與臨壇官眾等，謹重誠上啟，三清上聖，寶界真靈。竊以一元布景，本無高下之私；萬兆肖形，盡育清和之炁。既死生之寢遠，遂好惡之森繁。穢身縱溺於沉迷，大道每垂於善貸。或罪根之彌甚，慮陰責之潜加。苟悟百非，即消萬禍。今弟子某識神冥滯，營魄震驚，由浩劫以淪胥，亡元靈而奔躁。不攀覺樹，樂登於炎鋒；不契真庭，甘焚於火宅。六曹縱逸，三業纏綿。迪惟高聖之宣慈，大庇含生而開度。今弟子某皈道自首，祈天博容。伏乞至聖上靈，高真大帝，垂恩度厄，錫命除殃。解片體之陰愆，除億曾之冥錄。閱罪先期於冰釋，迎釐次竚於雲臻。俯伏對揚，屏營待報。欲陳詞意，仰進丹閽。臣雖已考詳，尚虞舛駮，輒冒天禁，戰悸申聞，齋意詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，文理甚切。披陳血膽，傾寫精誠。俯伸臣子之誠，庶盡謙恭之分。仰乞諸天上聖，三府威靈，俯賜威光，洞垂昭鑒。伏願齋功紀籍，道果資身，增命祿於將來，保椿齡於向去。仰荷真靈之德，將祈福祐之恩。臣與醮官等，無任懇祈之至，再　　拜上香，酒陳亞獻。
奏樂。
臣謹重伸，上啟九清上聖，十極高真，合座應感，一切真靈。臣聞玉帝鑒觀，金真伺察，感群生之布款，釆庶品以流恩。上士希仙，即萬真而獎就；善人徽福，乃百順以妙嚴。真貴精微，事符響答。今弟子某騰詞清夜，驛意紫閽，爰啟誠心，覬膺靈貺。伏願解除世網，進補仙階。如許映全家，俱入華陽之館；類劉綱盡室，溥陞單緑之天。陰陽之數已逃，生死之根永謝。或干利仕使，亦踐於崇高；或計資儲使，亦豐於貨殖。尊卑富壽，中外興昌。幽明息訴訟之冤，出處有亨嘉之美。慶均嗣續，惠及親疏。水火兵賊之災凶，無侵閭里；夫婦女男之否厄，不犯形軀。庶保生全，永嚴香火。臣與醮官等，無任激切之至，再拜上香，酒陳終獻。

奏樂。

臣謹重誠上啟，醮筵感降，三府真靈。臣聞太極肇分，二儀列高卑之象；元精既散，五行推變化之方。一寒一暑而歲成，一陰一陽而道立，火炎而雨潤，雷動而風行。生之成之，盡出於陶鎔鼓舞；動者植者，莫逃於消息盈虛。理有盛衰，時有損益。於坎則歸根復命，於艮則反始成終。是以陽生必自於北方，帝出乃由於震地。蓋一元之所始，寔萬化之所宗。故辰極端然居中，則眾星所以拱北，發天地好生之德，運陰陽不測之神，恢張出入之機，總覽生成之柄。況人之禍福，與時之盛衰，悉在統臨，盡由宣納。設醮弟子某，久荷生成之德，肅嚴香火之誠，敢盡懺禳，恭伸懇請。念天人之交可畏，唯善是親；諒神明之德無私，至誠可感。願需慈悲之澤，為收悔謝之誠。臣與醮官等，無任激切之至，再拜獻湯。

奏樂。

重稱法位。

具位臣某與臨壇官眾等，謹重誠上啟，大羅九皇至尊，十方上聖，三界應感，一切真靈。臣聞黷則不告，聖人垂簡易之文；天且弗違，至道演披陳之典。臣等欽崇上聖，願被靈恩，敢不淨穢丹元，洞防司殺，奉明科而視禮，約仙禁以踐言。一日告盟，百身無改。今則法事粗息，罄寶月於洪儀；夜如何其，落銀河於清漢。鳳冠燈焰，將欲暗於百巵；鵲尾爐煙，時已然於千和。洞章八閱，玉酒三鍾。燎朱火於天錢，即歸空際；促瓊鐘於仙籟，將返霄間。玉節通迤於紫虛，寶蓋飄颻於碧漢。向還玉京者，無極之尊帝；復昇金闕者，太上之真皇。眾靈咸從於丹轅，列聖皆驂於紫策。傍飛月鳳，指洞室以分驅；控馭雲龍，瞰滄溟而下邁。神司復職，將吏還司。委釐福以充庭，敞靈光之在目。至於生生萬彙，皆均樂育之私；寂寂九幽，盡被超昇之澤。臣等凝瞻法從，結想太空，極恨塵波，難留聖躅。臣與醮官等，不勝攀戀之至，奉送聖駕。

知磬舉，送聖頌。

都講舉，存神燒香。

香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣設醮朝修之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天金闕玉皇上帝御前。
舉寶花圓滿天尊，奏樂。
送神，化財，向來，回向，禮畢。

道門科範大全集卷之八竟
道門科範大全集卷之九

廣成先生杜光庭刪定

消災星曜儀

散壇行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官使者，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟此間土地方域神真。臣今設醮朝修，謹奏為入意，其諸丹悃，具載疏文，願得太上十方正真生炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所奏之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與醮壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上玉晨大道君，太上金闕老君，太上昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方靈寶天尊，諸天大帝，三十六部尊經玄中大法師，上相上宰，上保上傅，三官五帝，十一大曜星君，十神太一真君，南斗六司星君，北斗七元星君，周天乾象二十八宿，十二宮神，三百六十五度諸天列宿，本命元辰，天曹職司，九天真宰，三山五嶽、福地靖廬、厚地洞宮、嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。臣聞昔在延康，氣未分於清濁；肇判太極，形乃正於方圓。一生二而二生三，地法天而天法道。上羅星斗，下列山川。三清為眾聖之尊，四府受萬靈之職。杳冥之外，恍惚之中，或結煙以成宮，或聚雲而作殿。群仙羅列，上朝浩劫之尊；萬象回旋，高拱紫微之帝。以至大千沙界，無極神鄉，府有泉曲之名，山有羅酆之號。官則掌於天地水，局則分於左右中。三十六曹，二十四獄，杳杳鼇岫，浩浩鵬溟。鯨揚波而噴雲雷，蜃吐霧而成樓閣。金臺玉觀，隔弱水以無邊；蛟室龍宮，鎮深淵而莫測。陽間眾聖，廟食尊神，誠能禦於大蕾，或以化而勤事，黃帝正名，百物后土，列位九州。乃至郡邑之封，城隍之守，為國家者，有社稷焉，載於祀典之文，合於聖王之法。是以太虛清朗，列宿熒煌，燈交蘭芷之光，香裊沉檀之炷。伏望鸞驂鶴馭，翩聯齊下於遙天；風馬雲車，絡繹俯臨於凡界。臣與代禮官等，謹稽首再拜，奉迎聖駕。
降兩班聖位。
三界眾真，醮筵列聖，向伸拜請，諒沐光臨。請各整於仙班，共祗迎於帝馭。
降帝，雲輿。

鸞輿至止，鶴駕臨軒，與醮列真，如儀朝禮。朝禮既周，請陞醮席，禮官上香，設拜初進酒。

知磬舉，散花，奏樂。

具位臣某與臨壇官眾等，謹重誠上啟，三清上聖，寶界真靈。臣聞鬱羅蕭臺，太上所居之處；大浮黎土，天尊說法之時。感一國以傾心，召十方而詣座。初登獅子之上，次入寶珠之中。接引眾生，敷揚妙道。始於一遍，則聾病皆愈；終於十回，則枯骨成人。四炁朗清，悉神光於宇宙；五色鬱勃，益仙仗於虛徐。自是正法恢張，真詮流布，上以消於災變，下以度於人民。兩曜無此而不明，二儀無此而不立，非真人莫之能悉，惟上士可以力行。若夫太上降於周初，天師生於漢世，傳拜表上章之法，示建齋設醮之儀，可謂炳若丹青，昭然日月。顧慚臣等，謬列仙班，蓬心未達於玄關，蒿目難窺於聖域。抱黃回紫，那曉於七液周流；出青入玄，豈明於二氣吐納。修真既昧，濟世為先。念醮主某身處凡籠，心皈至道，舉族齊莊之致禱，稽首皈命以迎真。伏惟天象高明，報應猶如於影響；凡情懇切，祈禳莫若於純誠。故黍稷以非馨，惟蘋繫之可薦。所陳丹悃，具在詞文，仰對高真，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，誠深修奉。所宣謄奏，必獲感通。臣聞開明三景，敷落五篇，此乃謂之天根，故能保於劫運。元綱流演，既周帀於十方；梵氣彌羅，乃生成於萬物。至於首出庶物，陰隲下民。司災福，則有星曜以推移；示感應，則有雷霆之震怒。惟皇上帝，獨主御於群生；彼蒼者天，實覆臨於下土。故有修禳之法，以為醮謝之方。醮主某伏念性本悾恫，生為假借，託聖主休明之運，染中華禮義之風。貪嗔癡，豈免於過訧；身口意，寧無於罪咎。爰從多劫，乃至今生，或事君以未忠，或養親而不孝，捨慈捨儉；或違三寶之文，行盜行婬；或犯九真之戒，愛僧在念，諂曲存懷，指天地以詛盟，引神祇而咒誓。貿遷交易，惟利己以虧人；動作施為，輒乖真而背道。俯逐走獸，仰射飛禽，縱殺生於刀几之間，恣懽樂於杯盤之上。遂使業深滄海，罪積丘山，三尸奏於上穹，五帝言於地府。司命奪算，不善而有餘殃；天道禍淫，獲罪而無所禱。今玆懺悔，並願消除。仰憑太上之恩，俯赦多生之罪。自今已往，寧忘改過之心；來者可追，庶獲自新之路。臣與醮官等，無任激切之至，再拜上香，酒陳亞獻。
臣某等，謹同誠上啟，三清上聖，寶界真靈。臣聞大道無形，強名曰道。萬物歸而不為主，百姓用而莫能知。到襄城之野，則七聖皆迷；聽束郭之言，則九年大妙。副墨初開於洛誦，玄冥得自於參寥。方求魚，則未可以忘筌；欲盡意，則莫先乎立象。然後知色不色，玄覽可以無疵；觀空亦空，虛室從而生白。盡性則始於日損，復命則終於無為。入眾妙門，離諸疑網。三十六部，五千餘言，或傳受於人間，或祕藏於天上。崇奉敬禮者獲福，輕泄漏慢者招殃。醮主某重念草芥微生，昆蟲薄類，望高穹而注想，瞻碧落以投誠。猶獺祭魚，顧有感通之德；如葵向日，惟傾祈仰之心。所以誦三洞之經文，伸二三時之香火。璇璣皆轉，而諸天齊到；琳琅振響，而萬神皆聽。託玆甚重之功，求介不回之福。上消陽九之數，下禳百六之災。長幼康寧，內外清肅。上生監簿，標名姓於丹臺；注算真君，增壽年於青簡。長生久視，日富月昌，享五福之全躋，降百年之有永。必有餘慶，允符大易之文；消諸不祥，克吋仙經之語。臣與醮官等，無任懇祈之至，再拜上香，酒陳終獻。
奏樂。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，虛無至聖，三界群真，恭望洪慈，洞回昭鑒。臣聞至道宏深，叩之匪易。真慈杳邈，格以甚難。況蒙降鑒之私，無殆吉蠲之薦。矧敢施薄而望，重在誠詞。切以志懃，固有漬於聖聰，願少回於真聽。醮主某叨生之後，惟善是從。慮三業之愆非，玷列曹之筆牘。星文會合，災數當纏。若非密布於祈禳，何以有干於赦宥。臣等謹依科式，嚴列詞情，沐浴身心，精誠關奏，冀升元極，永副凡情。乞為醮主某上消天災，下散地禍，解除一年之內、四季之月，五星行度，四柱相刑，不祥一切之災。貴使壽算遐長，如松椿之有永；災屯不作，若蘭蕙之馨香。門閥光華，子孫榮盛，輯寧景化，沐詠淳風。三光明照於上穹，九稼滋豐於下土。邊烽罷警，荒徼歸仁。山川效祥，神明會福。三塗六趣，俱息幽牢。動植飛沉，咸均養育。天司地府，月職幽僚，嶽瀆山川，神明正秩，揚道風而助化，蕩邪沴以安人。上願天地節而四時成，陰陽和而萬物遂。巽風坎雨，每潤浹於田疇；旱魃水妖，無侵凌於分野。鬼邪滅爽，時疫不敢流行；神明護門，怪異自然消伏。溥天率土，壽域春臺。臣等無任恭虔，再拜獻湯。
奏樂。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，大羅九皇至尊，十方上聖，三界應感，一切真靈。臣聞上極圓羅，下窮方載。無邊列聖，有位真仙，或領金闕瓊宮，或治鄧酆岱嶽，或居河海，或主壇祠。其降也，浮空而來；其去也，不行而至。萬騎齊動，擁儀仗之自然；九鳳交鳴，駕風雲而迅速。臣等仰瞻雲馭，已在青霄，徒切傾心，謹當拜送。

知磬舉，送聖頌。
都講舉，存神燒香。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣設醮朝修之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天金闕玉皇上帝御前。
舉寶花圓滿天尊，奏樂。
送神，化財，向來，回向，禮畢。

道門科範大全集卷之九竟
道門科範大全集卷之十

廣成先生杜光庭刪定

靈寶太一祈雨醮

此醮不關涉九皇。凡信，止奏碧玉宮。十二分道場，依後壇圖，可使十二分上等紙札，不許公吏上階與事。此醮大有感應，可作十二位座位，不許苟簡。降真香、茆香、沉香、龍涎香、清木香，不用檀香，有礙天條，違者奪算。

靜夜行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。
青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。

無上三天玄元始三炁，太上老君，召出臣法眾等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝，關啟此間土地正神。臣今靜夜，燒香行道，謹有某州某，伏為當境，自屆陽春，久愆膏雨，夏云自屆長羸，久愆甘雨。秋云自屆商秋，久愆嘉雨。請臣等於某處，開建靈寶太一祈雨道場，罷散設醮一十二分，仰祈真造，俯察愚衷，施甘澤以霧流，副黎元之涸望。其諸誠懇，具載青詞，願得太上十方正真生炁下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達上清紫微碧玉宮、太一大天帝御前。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，上清紫微碧玉宮、太一大天帝，紫微碧玉宮內院、左仙龍王，紫微碧玉宮內院、右仙龍王，太一真官天順君，太一清靈寶川真人，東嶽天齊仁聖帝，江瀆昭靈孚應威烈廣源王，內院直事一使者，內院直事二使者，內院直事三使者，日直功曹，當所土地，三界應感，一切威靈。臣聞五方雲篆，實保家寧國之先；三洞明科，迺濟物安民之要。人天仰賴，今古攸遵。上調列宿之差纏，下應群生之瀝禱。切惟當境，自屆某時，雨既愆期，稼將就槁，憂方深於溝壑，功莫遂於田疇。仰惟上帝之好生，忍視下民之就死，故紆誠懇，冀獲殊休。伏願天鑒順臨，道恩善貸。雲升氣上，指揮山澤之靈；甲拆勾萌，沐浴江河之潤。凡有懇悃，敢不上聞，齋意心詞，謹當宣奏。
宣詞。
請官上香。
詞意具宣，齋誠必享。臣聞龍之飛躍，運變化之無方；物有始終，顧生成之有待。既籲天之瀝懇，將指日以迎休。以今陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上上清紫微碧玉宮，供養太一大天帝，合坐高真。臣等歸身、歸神、歸命大道，願以是捻香功德，奉為某祈求雨澤，溥濟農耕，願推變化之神，用救旱乾之歲。沛然下雨，大為三日之霖；倬彼甫田，遂獲千倉之稼。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。

臣聞一炁肇分，群生以立。運五行而化育，斡四序以推遷。開國承家，仰聖真之垂範；安人利物，惟至道之流恩。故太上開祈謝之門，俾下民有號呼之路，適遇旱乾之變，恐妨播殖之功。州縣官云：嗟吏治之不良。下士民云：恐數否之未亨。愍民饑之無告，雖遍求於靈迹，尚未作於油雲。恭叩天慈，乞回洪造。以今陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上上清紫微碧玉宮，供養太一大天帝，合坐高真。臣等歸身、歸神、歸命大道，願以是捻香功德，奉為某淨嚴公宇，敷設壇場，祇奉高真，宣揚祕典。冀動清明之鑒，潜消亢旱之災。興彼慈雲，大霈之澤；成斯嘉穀，遂為富庶之秋。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞五行相沙，玆水旱之為災；萬物流行，乃榮枯之有數。比愆甘雨，將害豐年。非殫蠲潔之誠，曷冀霑濡之澤。以今陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空俓上上清紫微碧玉宮，供養太一大天帝，合坐高真。臣等歸身、歸神、歸命大道，願以是捻香功德，奉為某夤奉真靈，請求惠應。願星光回照，道癊興慈。勑彼百神，助舉施生之職；沛然三日，願觀沾足之期。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形。
唱方，懺方。
臣聞至真大聖，需惠澤以濟人；無極元尊，扇祥風而育物。是以十回演化，九等垂科，開廣大之法門，酒慈悲之甘露，示之宥罪，許以求哀。今某肅建道場，虔齎法信，皈命上清紫微碧玉宮、太一大天帝，闔坐高真。伏願尋聲赴感，應念垂慈，官吏云：吏積愆尤。士民云：俗有奢淫。乞少寬於威怒；民罹饑饉，冀終格於豐登。齋功廣被於無邊，法雨溥霑於一切，得道之後，昇入無形，和與道合真。

知磬舉，三啟，三禮。

重稱法位。

具位臣某等，謹同誠上啟，上清紫微碧玉宮、太一大天帝，闔坐高真。臣聞上天亢旱，瞻雲漢之昭回；下土焦熬，歎水源之枯竭。不見鸛鳴之候，但懷狼顧之憂。虔命羽流潔嚴，公宇珍供演揚奧典，冀沐殊休，邈天德之未回，惕危衷而增懼。今則再嚴法會，肅建壇場，仰百靈降鑒之恩，俟一念潜通之應，則上明天帝大慈之澤，下副臣等請禱之　　誠，謹啟以聞。
知磬舉，十二願。
都講舉，存神燒香。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣道場之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。上願高真降福，率土蒙恩，十方仙童玉女，接侍香煙，傳奏向來所啟之誠，速達上清紫微碧玉宮、太一大天帝御前。
知磬舉，詠小學仙讚。

道門科範大全集卷之十竟
道門科範大全集卷之十一

廣成先生杜光庭刪定

靈寶太一祈雨儀

設醮行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
都講舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝，關啟此間土地里域，真官正神。臣今設醮行事，謹有某州某，伏為當境，自屆陽春，久愆膏雨，夏云：自屆長贏，久愆甘雨。秋云：自屆商秋，久愆嘉雨。請臣等於某處，開建靈寶太一祈雨道場，罷散設醮一十二分位。仰祈洪造，俯察愚衷，施甘澤以霧流，副黎元之涸望。其諸誠懇，具載青詞，願得太上十方正真生黑下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達上清紫微碧玉宮、太一大天帝御前。
高功出，受法籙治職靈官。謹出臣等身中、五體真官功曹吏出，上仙上靈、二官直使、正一功曹、左右官使者、陰陽神決吏、科車赤符吏、罡風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官，各二人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，整其威儀，駐立臣前後左右。左官使者持幢在前，右官使者建節在後，陽神决吏立左，陰神央吏立右。狼吏虎賁，察奸勾騎，天驂甲卒，天丁力士，咸受臣口中詞語，分別關啟此間土地正神，監察考召。甲子諸官君將吏等，同誠上啟，上清紫微碧玉宮、太一大天帝陛下，陰陽主宰，一切威靈。臣等夙慕真風，早依至教，敢殫誠悃，祇叩穹旻。今某以節候爽和，致愆雨澤，實吏民之憂懼，遂懇禱以傾虔。昭薦吉蠲，冀諧感應。今則嚴科云畢，芳醮嗣陳，諒肹蠁以丕臨，鑒齋昕之允格。庶均道癊，溥佑蒼黔。功曹使者，飛龍騎吏，以次分別，速得上達。臣等誠惶誠恐，頓首頓首，激切之至，謹啟以聞。
都講舉，請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，上清紫微碧玉宮、太一大天帝，紫微碧玉宮內院、左仙龍王，紫微碧玉宮內院、右仙龍王，太一真官天順君，太一清靈寶川真人，東嶽天齊仁聖帝，江瀆昭靈孚應威烈廣源王，內院直事一使者，內院直事二使者，內院直事三使者，日直功曹，當所土地。臣聞造化至仁，生物必思於成物；吏民無告，呼天終冀於回天。仰紫微北極之垣，遡碧玉上清之境。將祈嘉澤，俯罄凡衷。伏望聖慈，愍臣有救時之心，恕臣以瀆聖之罪，尊臨寶座，曲鑒丹衷，俯伏天階，奉迎仙駕。臣等無任瞻天，望聖激切。屏營之至，稽首再拜。

降聖，上香，獻茶。

具位臣某等，謹同誠上啟上清紫微碧玉宮、太一大天帝，闔坐高真。臣聞天地之於萬物，均於生成；陰陽之於四時，不無差忒。念農民之良苦，乃雨澤之猶稽。禾稼將至於焦枯，倉箱曷望其豐積。貧窮所迫，將盜賊之肆行；流轉無歸，或父子之不保。顧陰陽之為盭，豈天地之不仁。政或乖方，吏則有罪。但知省懼，猶冀哀矜。伏願上帝鑒觀，列真降格。驅六丁之將吏，挽彼天河；同四海之龍王，霈玆法雨。普霑一切，大慰有情。臣法眾等無任，稽首再拜，上香初獻酒。
舉玉清樂，奏樂。
臣等伏聞忠臣拜井，地湧飛泉；孝子居廬，庭零甘露。夫一節可稱，尚關於聰聽；何萬民無告，獨外工於仁私。惟其神之所潜，是以應之如響。敢不肅懷祇懼，對越威靈。伏願廣推從欲之仁，大布好生之德。三年耕，九年蓄，似古之人；五日雨，十日風，樂今之歲。凡有懇悃，敢不奏聞，醮意青詞，謹當宣奏。

宣詞。

按如詞言，已伸宣奏。精誠激切，冒瀆天聰。臣等伏聞雨施雲行，造化有無方之益；木饑火旱，豐凶無一定之常。麗乎數者，雖不可逃；享于誠者，庶幾易動。矧食貨係民生之本，而陰陽惟人事之占，思庶政之乖和，宜常暘之示譴，敢忘恐懼修省之念，更罄懇禱歸依之誠。所冀忱恂，少通淵妙。惟皇上帝，以生育長養而為功；一反此下民，俾鰥寡孤獨而得所。庶寬官吏之責，實賴神明之休。臣與醮官，無任傾虔，稽首再拜，上香亞進酒。
舉上清樂，奏樂。
臣等謹重誠上啟上清紫微碧玉宮、太一大天帝，合座高真。臣聞道判三才，有物總歸於覆載；天經七政，群生咸在於照臨。妙若難名，誠焉可格。切念一春夏秋冬不雨，千里如焚。末耨之利，束手而無所施；山川之神，乞靈而莫之應。惕然恐懼，靡所歸投。是用恭叩紫宸，畢敷丹悃。伏願聖真無間，神化密移，仰大帝之庭，鼓雷霆而潤風雨；俾曾孫之稼，多稷黍而如茨梁。載歌豐年，永安樂土。臣與醮官，無任激切懇禱之至，稽首再拜，上香終獻酒。
舉太清樂；奏樂。
臣謹重誠上啟上清紫微碧玉宮、太一大天帝，闔坐高真。臣聞天有大德，德本好生。民罔常懷，懷於樂土。若天不雨則苗盡槁，年不登則民有饑。念千里之如焚，憫三農之告病，歲未期於無恙，民敢釋於隱憂。伏願攝彼威光，沛為慈惠。乘時救旱，施霖溥濟於方輿；俾俗蒙恩，擊壤咸歌於帝力。所有疏文，謹當宣讀。
宣疏。
都講舉，重稱法位。
具位臣其等，謹同誠上啟太一大天帝，闔坐高真。臣聞峻若泰山，尚容拳石；注如滄海，終納細流。若蘋繫蘊藻，可以薦神，則齋戒沐浴，亦能事帝。

荷神遊之肯降，整仙仗以言旋。禮不尚繁，既盡再三之瀆；神無常享，願施終始之恩。仰睇清霄，俯躬拜送。臣與醮官，無任攀戀之至，稽首再拜奠湯。

知磬舉，送神頌。
舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。上願高穹降福，闔境蒙恩，十方仙童玉女，接侍香煙，傳奏臣所啟，速達上清紫微碧玉宮、太一大天帝御前。
寶花圓滿天尊，化財。
向來，回向。
道門科範大全集卷之十一竟
道門科範大全集卷之十二

廣成先生杜光庭刪定

祈求雨雪儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

東方：
九炁青天，明星大神。煥照東鄉，
洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
南方：
三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，和與道合真。

西方：

七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷截邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，和與道合真。
北方：
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神真八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
中央：
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開光童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。

舉，鳴法鼓二十四通。

高功發爐。

無上三天玄元始三炁，太上道君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今宿啟告齋，建壇戲事，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上至真道炁，靈寶慧光下降，流入臣身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，混元上德皇帝，昊天至尊玉皇上帝，上宮紫微天皇大帝，中天北極紫微大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生大帝，承天效法厚德光大后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十二天帝君，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、七寶、瑤臺、紫微上官靈寶帝君，明皇道君，三十六部尊經玄中大法師，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星君，天地水三官，北斗七元星君，二十八宿星君，九宮十精太一真君，北極四聖真君，水府扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四海、五湖八澤、溪谷川源、名山洞府、靖廬福地、五方行雨龍王，風伯雨師、雷公電母、雲煙將吏，府界縣境、諸廟福神，三界應感，一切真靈。臣聞一氣凝精，渾淪未判；兩儀賦象，清濁廼分。遂普植於神靈，總範圍於造化。雲行雨施，雷動風馳，天地節而四時成，陰陽和而萬物遂。儻一極之未備，則庶咎以遄臨。今某伏為當境：
春：爰屆芳春，尚愆甘澤，懼常暘之亢令，致農務之愆時。
夏：脩景常陽，油雲未霈，懼蘊隆之為虐，致蕃啟之失時。
秋：序屆商秋，時愆嘉澤，在農田之久望，慮年穀之不登。

冬：祈雪自屆嚴冬，未嘉雪，懼陰陽之失序，恐疫癘之興災。

是用祇潔華壇，吉蠲熏禱，冀精衷之昭格，迓沖貺之博臨，率霑優渥之恩，溥遂豐登之望。臣等敬遵科簡，恭薦齋誠，願賜鑒觀，克諧丕應，所啟玄感，上御至真無極大道御前。
唱方，禮方。
臣聞二儀肇判，裁雲篆於太虛；三洞闡微，括筌蹄於妙蘊。著靈壇之祕範，總薰事之令儀。凡露懇祈，必諧通感。伏念臣等禀質孱薄，涉道迂疏，早依樓觀之師，誤厠星簪之列。告盟之戒，或忤犯於金科；薦信之誠，懼難通於玉闕。伏願高真垂憫，上聖推慈，恕已積之諐違，許自新之勤恪。無聲無臭，庸敢怠於精思；有翼有嚴，冀克臻於靈感。今常暘稍亢，甘雨、嘉雪久愆，編民憂旱嘆之災，郡守、令尹翰焦勞之慮，式遵寶籙，崇啟清場。祈十日之順調，大嘉澤；庶三春之霑足，普潤農田；夏云活套庶三農之霑足，普潤亢苗；秋云活套庶九秋之霑足，咸樂豐年。祈雪云祈六出之飛霙，大嘉潤；庶三登之協兆，預慶康年。凡資動植之靈，盡荷生成之造。禍沉九地，福起十方。臣等志心稽首，禮謝無上虛皇至真三寶。
吟三啟，宣真文，三禮
舉，稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，大羅無上三清上帝，太上昊天玉皇上帝，九品高真，十方上聖，諸天諸地，真經真師，圓穹上象，天府列真，厚地洞宮、嶽瀆主宰，扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，九江水帝，十二河源，興雲致雨、雷電風伯，諸廟神祇，城隍社令，三界應感，一切真靈。臣聞圓清宅粹，方厚儲精，咸宰制於神靈，總權衡於造化。雖吉凶之有類，蓋禍福之無私。是以沖科存請禱之文，真教闡襘禳之範，克誠是享，至感斯通。今當境伏為甘雨、瑞雪愆期，亢暘為珍，匪遑寧處，克罄齋莊，仰叩高真，俯傾丹款。伏願重陰遵候，霈澤膺時，致稼穡以豐登，底軍民之康樂。臣叨遵師訓，蚤佩真符，凡露薰祈，理難裁抑，況奉詞旨，敢不上聞，啟壇詞誠，謹當宣奏。

宣詞。

按如詞旨，備極傾虔，為宣化以承流，故長民而輔世。苟一物有失其所，而大懼豈安於心，恐刑罰不當，而人起怨嗟。或撫宇乖方，而事至煩擾積悔。尤之浸久，致時序以愆常。於是熏潔靈場，稽參寶典，虔省躬而引咎，祈轉福以及民。仰惟三境高真，九天上聖，恕其既往，許以自新，調正陰陽，均和律令，庶良疇之沃潤，俾多稼之順成，郡縣妥安，軍民康樂。臣等恭依齋法，夤露啟聞，冀精意之感通，迓庬休之來格，影隨響答，願滿功圓。須明旦虔誠，依法行道，續以啟聞。
發願。
舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行科之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天至尊金闕玉皇上帝御前。

知磬舉，出堂頌。

出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十二竟
道門科範大全集卷之十三

廣成先生杜光庭刪定

祈求雨雪道場儀

清旦行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

乾宮隱聖，道本無名。坎符水德，流謙惡盈。艮隅定止，化立崢嶸。震方起象，萬彙資生。巽中風動，群物仰成。離明設位，煥赫陽精。坤居厚德，茂育皆榮。兌金戢耀，蜿蜓素呈。碧波漶漫，鱗甲晶榮。八威召命，九炁司迎。神變無際，舒和眾靈。況形騰躍，飛空振驚。煙雲虧蔽，周羅太清。?霂甘澎，霈潤豐。不貴金寶，通惟至誠。能迴稔歲，濟彼農民。普天率土，永保咸寧，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
高功發爐。

無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝真符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，混元上德皇帝，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，中天北極大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十二天帝君，三十六部尊經玄中大法師，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、金闕、七寶、瑤臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星君，北斗七元星君，二十八宿星君，九宮十精太一君，北極四聖真君，扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四瀆、五湖七澤、溪谷川源、五方行雨龍王，風雲雷電、陰陽主宰，府界縣境、諸廟神祇，城隍社令，三界應感，一切神靈。臣聞妙道難明，運三才於無間；至神莫測，宰萬物於有形。旁昭日月之明，肅震風霆之號，協四時而和象，鑒百善以降祥。惟德乃親，克誠是享。今某伏為陰陽謬序，風雨、雨雪愆時，將害農田，實憂民疚，輒省循於匪德，懼尸素以貽殃。是敢夤露欽修，祇嚴禳禱，冀誕臻於嘉應，祈溥洽於鴻休。臣等叨佩祕文，獲承師訓，夙殫疏禴，戒奉關行，所具詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，精誠允達。臣聞道之為用，蘊眾妙以若沖；神之格思，本無方而善應。惟齋明之虔恪，符真貺以丕臻，夙薦寶薰，上崇宸祐。以今清旦行

道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願天庥滋至，寶曆斯昌，鞏基構於億年，茂本枝於百世。五風十雨，靡愆合序之和；四隩萬邦，共戴承流之化。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，保綏郡宰，迨及屬僚。伏願妙道凝休，至神輔德。愷風綿遠，一麾敦坐肅之良；甘雨應期，百里頌鳴琴之化。官聯雅協，民瘼咸蠲，陰陽無愆伏之災，稼穡有豐禳之望。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，保佑斯民，迨玆合境。伏願帝暉下燭，道陰俯周，介百順於幅員，殄三災於井邑。雨暘常若，提封無水旱之傷；禾稼多登，比屋有倉箱之慶。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
唱方，懺方，命魔。
舉，祈雨頌。
至道合元氣，陰陽育萬靈。下民多過犯。上帝降刑名。懇志勤朝懺，虔心悔杳冥。願當垂雨雪，灑潤遍無情。
三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，大羅無上三清上帝，太上昊天玉皇上帝，九品高真，十方上聖，諸天諸帝，真經真師，圓穹上象，列宿星辰，厚地洞宮，嶽瀆主宰，水府洞淵，興雲致雨，城隍社令，一切威靈。臣聞圓穹杳默，神化隱於無言；大道洪濛，元功運乎不宰。至於陰陽舒慘，天地密移，或沴

氣之所侵，則因時而為早。靡有欽崇之典，曷伸請禱之誠。至忱則景貺丕臨，精感乃靈休乞格。今有某等，伏為久愆甘雨，將害良田，將周華歲，未降祥霙，念守符於此邦，寔字民之為務。徒祈求之匪應，每震恐而自思。或治人有暗於詔條，或察獄有差於刑罰，積玆悔吝，罔召和平。是用祇潔瑤壇，茂宣蘂簡，敢側躬而謝咎，庶轉禍以為祥。仰惟瓊闕高真，玉京上聖，十方真宰，三界威神，洞啟靈心，下垂慈施，驅靈窿元冥而呼屏翳，叱雲將而駕風師。大霈甘膏，覃霑霧潤。普降飛霙，覃霑嘉潤。幅員千里，潜消疫癘之虞；畎畝萬家，俱獲順成之望。上明天尊大慈之澤，下副臣等祈向之誠，謹啟以聞。
舉，十二願。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

知磬舉，出堂頌。

出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十三竟
道門科範大全集卷之十四

廣成先生杜光庭刪定

祈求雨雪道場儀

臨午行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。進威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，’驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今午朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君、太上老君，混元上德皇帝，太上開天執符御曆含真．體道昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，中天北極大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生大帝，后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十二天帝君，三十六部尊經玄中大法師，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、金闕、七寶、瑤臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星君，北斗七元星君，二十八宿星君，九宮十精太一君，北極四聖真君，扶桑大帝，暘谷神王，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四瀆、五湖七澤、溪谷川源、五方行雨龍王，風雲雷電、陰陽主宰，府界縣境、諸廟神祇，城隍社令，三界應感，一切神靈。臣聞上天之載，雖曰蓋高；下民其咨，常加弗忍。或陰陽之差序，遘風雨之愆常，厥有誠祈，必昭靈感。今某爰自臨民千里，治政六條，偶節候之爽和，雨云，雪云。致膏霖之未霈，祥異之未兆聿嚴齊祓，夤露懇悰，冀甘澤之周覃，慶大田之豐稔。仰依道廕，均被神休。臣等叨佩經科，獲遵教典，凡伸請禱，敢不上聞，齋意心詞，謹當宣讀。
宣訶。
詞旨具宣，齋誠必享。臣聞先天地者大道，妙陰陽者至神，由精感之必通，非忱辭之匪達。然三時行道，冀成習坎之功；而六轡馳輪，已屆重離之位。非馨斯格，明德是祈，奉祕籙以精嚴，祝寶圖之綿遠。以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願日星煥耀，龜鼎燕寧，頌聲長振於嵩高，寶壽永侔於斗極。雨暘常若，普天共載於凝和；兵革無施，率土洽臻於康靖。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，保綏郡宰，逮及屬僚。伏願棠砌政平，柳庭訟簡，仁風揚於千里，惠澤洽於四民，奉天永固於年齡，報國益崇於福祿。五行協順，雨風無失度之愆；六氣均和，禾稼有多登之慶。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今午朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，溥祐居民，迨玆境土。伏願灝蒼回捲，象緯垂靈，叱咤風霆，敷施雲雨。雪云六出呈祥，重陰奠候，屏驕陽之災祲，救旱歲之焦枯，三農共慶於豐和，比屋咸消於疫癘。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
唱方，懺方，命魔。
祈雨頌。
至道含元氣，陰陽育萬靈。下民多過犯，上帝降刑名。懇至勤朝禮，虔心悔杳冥。願當垂雨雪，灑潤遍無情。
三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無三境至尊，十方醮筵列聖，恭望洪慈，洞回昭鑒。臣聞道生五太之先，彌綸無外；神在兩儀之表，運量莫窮。雖禍福自有基胎，應吉凶敏如影響。是以榮雩之祀，古人載之于禮經；齋醮之文，上聖垂之於科典。蓋式資於善應，豈特示於空言。臣等叨籍靈宮，濫師名教，爰遵寶蘊，祇建靈場。今某伏為亢旱為憂，嘉生失望，率正辭而薦信，躬謝過以祈恩。伏冀紫極高真，清都列象，洞天嶽瀆，福地靖廬，遍高厚之神祇，總陰陽之主宰，無幽不達，有感皆通，盡驅江海之潜鱗，鬱布山川之佳氣。雲行雨施，三農潤之功；春作秋成，百穀協用成之望。四民安分，千里同休，有生皆荷於覆容，無物不蒙於化育，上明夫尊大慈之澤，下副臣等虔禱之誠，謹啟以聞。
舉，十二願。
舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來午朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭喱，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
知磬舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十四竟
道門科範大全集卷之十五

廣成先生杜光庭刪定

祈求雨雪道場儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。草生咸遂，惠遍神州，和與道合真。
舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇天帝天真，當召此間土地里域，真官正神。臣今晚朝，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，混元上德皇帝，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，中天北極大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生大帝，后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十二天帝君，三十六部尊經玄中大法師，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、金闕、七寶、瑤臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星君，北斗七元星君，二十八宿星君，九宮十精太一君，北極四聖真君，扶桑大帝，暘谷神王，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四瀆、五湖七澤、溪谷川源、五方行雨龍王，風雲雷電、陰陽主宰，府界縣境、諸廟神祇，城隍社令，三界應感，一切神靈。臣聞天經地緯，總萬化以無私；陰慘陽舒，運五行之有序。蓋神功之默定，表殊氣以成和。物得由庚，時惟大順。今某祇膺宸命，來領郡符，務寬厚以臨民，效忠勤而許國。驕陽肆沴，甘澤、嘉雪愆期，懼為政之過差，致厥殃之荐遘。竊惟眾教，具有真科，聿嚴省悔之修，夙露祈禳之請。臣等告盟之日，薦信以誠，凡預齋薰，益思蠲潔。況玆懇悃，敢不謄聞，爰有心詞，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，具傾懇切。臣聞混元之教，先萬彙以化成；太始之尊，總百靈而制治。杳冥叵測，響答惟微。然薰禱之誠，仰千於覆燾；而芬馨之薦，敢怠於欽崇。茂祝殊勳，上崇睿算。以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願丕圖日煥，聖壽山崇，導一氣以凝和，與四時而合序。條風塊雨，克成大有之年；璧月珠星，無爽太初之曆。罄九圍而俾乂，均萬國以同休。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，保扶郡守，逮及官聯。伏願天祐考祥，神綏戬穀，敦勤儉清廉之節，揚中和愷悌之風。飛雨隨車，洗旱塵於千里；栽花滿縣，洽康樂於庶民。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今晚朝，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，溥祐庶民、逮及闔境。伏願邦閭靖謐，井邑乂寧，連甍消疫毒之災，百堵絕寇攘之害。春蠶倍稔，奉王賦以無虧；年穀常登，贍倉箱而有慶。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保　　長存，和與道合真。
唱方，懺方，命魔。

祈雨頌。
至道含元氣，陰陽育萬靈。下民多過犯，上帝降刑名。懇至勤朝懺，虔心悔杳冥。願當垂雨雪，灑潤遍無情。
三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無三境至尊，十方醮筵列聖。臣聞萬彙生成，並資於妙道；百神政令，咸總於上靈。由精祓之所交，故淵通之至感。今某時暘滋亢，甘雨、瑞雪久愆，慮旱魃之為殃，致粢盛之失望。夤恭伸禱，尚未格於高明；怵惕興懷，罔敢遑於寤寐。寧避再三之黷，庶伸不二之誠，冀鴻造之曲迴，鑒丹衷之懇側。伏願月將離畢，沃潤遍於三農；雲不崇朝，灑澤周於合境。歲功有獲，地利無疆，溥洎懷生，俱蒙寶廕。上明天尊大慈之澤，下副臣等祈禱之誠，謹啟以聞。

舉，十二願。

舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來晚朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
知磬舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十五竟
道門科範大全集卷之十六

廣成先生杜光庭刪定

靈寶祈求雨雪道場

三朝坐懺儀

附日用懺于后

臣眾等志心皈命東青西素、南丹北冥、四維上下、十方無極，太上靈寶天尊，扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，三河四海、九江水帝，十二河源、四瀆神君，興雲致雨、　　水府神仙，和諸。
禮足，虔誠懺悔。
臣眾等伏聞大鈞無象，普化育於群生；真宰不言，總栽成於庶彙。或陰陽之差序，致風雨之愆期。厥有祈求，必諧精感。今謹有某府州縣，以暘滋亢，嘉雨未霶，祈雪云嘉雪未敷。按三洞之沖科，吉蠲申禱；延九清之飈馭，欽翼致虔。齋心諒格於高穹，甘澤未諧於丕應。用臨清旦、午景、澄夕，祇罄丹衷。臣等志心皈身、皈神、皈命十方無極，太上靈寶天尊，扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，三河四海、九江水帝，十二河源、四瀆神君，興雲致雨、水府神仙諸靈官。伏願璿極儲休，瓊都降鑒，興油雲於六合，霈膏於九垓，降瑞雪於九霄，豐浸沃於農田，餘潤覃於蔬壤，百穀獲有年之望，黎民除艱食之憂，溥暨含靈，俱蒙道廕，得道之後，保天長存，和與道合真。
日用朝真懺儀。
啟白，啟堂頌。
唱禮十方。
禮足，各長跪懺悔。
臣法眾等志心皈身、皈神、皈命十方無極，太上靈寶天尊。伏願混元設教，常清靜以為宗；穹極享誠，非精純而不格。將感通於上聖，先蕩滌於纖瑕，遵奉典彝，許容懺悔。今皇帝仁心周物，孝道格天，丕變太平之風，獨立無過之地，懼萬方之有罪，常引咎以興言，視四海之為家，每責躬而軫念，尚虞闕誤，咸冀釋除。身口意之所萌，一歸妙道；神氣形之相守，永保長生。下逮群元，共臻丕祐。臣等稽首禮謝無上至真三寶。

道門科範大全集卷之十六竟
道門科範大全集卷之十七

廣成先生杜光庭刪定

靈寶祈求雨雪道場儀

設醮行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，和與道合真。
都講舉，嗚法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日
香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，混元上德皇帝，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，中天北極大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生大帝，后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十二天帝君，三十六部尊經玄中大法師，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、金闕、七寶、瑤臺、紫微上宮，靈寶至真明皇道君，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星君，北斗七元星君，二十八宿星君，九宮十精太一君，北極四聖真君，扶桑大帝，暘谷神王，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四瀆、五湖七澤、溪谷川源、五方行雨龍王，風雲雷電、陰陽主宰，府界縣境、諸廟神祇，城隍社令，三界應感，一切神靈。臣聞至道先天，高真起教，著名萬象，覆育群生。忱辭既達於嚴恭，洪造必垂於昭應。今某以祇膺綸命，夤奉邦條，務清儉以愛民，效公忠而許國。屬以蘊隆為沴，優渥未霑，夙禱高穹，冀臻靈感，謝云果臻靈感。琅函發蘊，誦微妙之真文；瑤席陳儀，具芳馨之美薦。披迎飛從，欽想層靈。伏願虎節龍旂，暫出鴻濛之境；雲軿鶴馭，少臨祕邃之宮。鑒其顯若之孚，飲此菲然之禮，庶誕膺於景福，普垂祐於蒼黔。臣等無任瞻天望聖激切延請之至，奉迎大駕。
降聖，上茶，初獻，散花。
各稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無三境至尊，三界醮筵列聖，咸望洪慈，洞開明鑒。臣聞太極函三，闢兩儀於恍惚；輕清得一，著列象於昭回。握璿璣而運五行，震風霆而均四序，裁成庶彙，陶育群生，雖真筌垂造化之私，然俗諦有陰陽之患。今某以久愆大潤，將害嘉生，惕厲省躬，憂勞軫念，夙按熏崇之範，聿申懇禱之誠，冀慈衛以丕周，雨云：果霶霜而普洽。雪云：果睍銷而普洽。嚴科備舉，馨醮嗣陳，庸祇迓昭答於天休，庶保康於庬俗。臣等叨承教典，獲預關行，設醮詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞旨，備切至忱。仰惟三境高尊，九清上聖，紫極炳靈之列曜，丹臺無鞅之飛仙，下濟威光，俯飲丹懇。伏願珠躔順軌，玉燭均調，陰陽和而風雨時，祥祉臻而妖氛息。提封千里，永治於康年；比屋萬家，各諧於安堵。覃均動植，俱遂生成。臣等無任懇切之至，再拜上香，酒陳亞獻。
奏樂。
臣謹重誠上啟五嶽真聖，四瀆神祇，福地靈曹，名山主宰，興雲致雨，一切威靈。伏以博厚推尊，方輿宅聖，或中分於洞府，或高配於星躔，蓄泄風雲，均調雨露，幽贊明君之化，輔承宰制之功，凡屬含生，溥膺嘉祐。今某伏為當境，偶愆時雨，久亢常暘，夙露誠祈，冀、果臻精感。修壇蕆事，已告於釐成；馨醮陳儀，載蠲於嚴格。伏惟陰陽主宰，嶽瀆柔祇，洞天紫府之靈官，福地名山之列聖，上符真貺，下濟斯民。然願守禦安寧，井閭綏靖，畎畝常豐於潤澤，倉箱永贍於資儲，矧伊動植之微，盡荷霑濡之惠。臣等無任恭虔，酒陳終獻。
奏樂。
臣謹重誠上啟扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，九江水帝，四瀆源王，三河四海、十二河源、溪江川海、下元主宰，興雲致雨，水府威靈。伏以包天帶地，聿彰潤下之功；習坎盈科，式協至柔之德。極洪深而莫測，亘汗漫以難窮。靡宅仙游，曷明善利，總陞沉而效職，一禍福以承天。有感必通，無幽不燭。今某以時暘作沴，天澤愆期。休惕之心，匪遑於夙寤；懇祈之素，冀格於靈通。精齋具薦於殊熏，淨醮式嚴於丕享。伏惟四溟至聖，百穀神王，盡鱗屋之幽潛，率龍宮之邃密，暫辭貝闕，來降真庭。歆玆菲薄之修，鑒此精誠之禱，密扶穹昊，溥祐蒼黔。正令順時，合五行而有序；興雲致雨，澤萬物於無方。農田酬未耜之勞，境邑荷豐禳之賜。臣等無任再三懇禱之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奠湯。
嘆道，宣疏。
臣謹重誠上啟太上三清，昊天玉皇上帝，九品高真，十方上聖，諸天諸帝，真經真師，周天列宿，海嶽龍神，三界應感，一切真靈。今則醮禮既陳，齋誠已達，靈音罷奏，仙範停宣。塵境喧凡，久駐飈輪之駕；雲霄杳邈，將迴丹漢之居。延百福於豐年，保三登於歲序。臣與醮官等，無任攀戀望恩激切奉辭之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉辭大駕。
舉，送神頌。
舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。

知磬舉，出堂頌。

出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十七竟
道門科範大全集卷之十八

廣成先生杜光庭刪定

靈寶祈求雨雪拜章儀

夕景行道

法事陞壇如式。

舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙訪，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今建壇行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，無極大道太上道君，太上老君，混元上德皇帝，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，上宮紫微天皇大帝，中天北極紫微大帝，聖祖上靈高道，九天司命保生天尊大帝，承天效法厚德光大后土皇地祇，元天大聖后，五福十神太一真君，三十三天帝君，東華、南極、西靈、北真、仙都、玉京、七寶、瑤臺、紫微上宮，靈寶帝君明皇道君，三十六部尊經玄中大法師，上相上宰，上保上傅，三皇五帝，十一大曜星皇君，天地水三官，北斗七元星君，二十八宿星君、九宮十精太一真君，北極四聖真君，水府扶桑大帝，暘谷神君，洞淵龍王，十洞五嶽，九江水帝，八海龍王，三河四海、五湖七澤、溪谷川源、名山洞府、靖廬福地，五方行雨龍王，風伯雨師、雷公電母、雲煙將吏，府界縣境、諸廟福神，三界應感，一切真靈。臣聞清靜希微，字之曰道；陰陽舒慘，本之於天。惟天故能佑下民，惟道故能育萬物。以時愆潤澤，民困焦枯，祇祓琳宮，?嚴挂席。按真科於三洞，下真馭於九清，昭俟真休，冀諧精感，謝云昭荷靈休，亟諧精感。今則告祈畢事，拜表言功，臣等皈身、皈神、皈命太上無極大道，三界威靈。伏願俯垂慈鑒，上至無極道前。
唱，禮十方。
臣聞高明之應，雖曰無聲；博覆之私，允彰不宰。蓋玄虛之至教，著禳禬之沖科。蠲被宜先，精純斯達，盪除災沴，和正陰陽。或歲偶炎烘，或時逢飢饉，儻傾誠禱，必荷靈休。今為當境，以氣序愆常，雨暘靡若，欽修妙蘊，祇款寥旻，冀上聖之矜憐，霈湛恩而均注；祈雷云：冀瑞色之浮空，總農田之沃潤；謝雨云：果上聖之矜憐，霈湛恩而均注；謝雷云：果上聖之垂恩，降祥□而沃潤。惠霑合境，澤被群元。臣等叨預齊熏，克周容典，尚慮敷宣謬誤，持誦遣忘，積此過九，懼招冥譴。敢惻躬而謝咎，祈善貸以推慈，廣宥前非，會臻丕貺。然願權衡順合，舒慘適時，副郡邑之傾虔，總黔黎之樂業，禍沉九地，福及十方。稽首禮謝無上至真三寶。

道門科範大全集卷之十八
道門科範大全集卷之十九

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿拜章道場儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，次啟九皇九天上帝，三十六大天帝，三十二天天帝，諸天上帝，紫微、太微垣帝座星君，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良真君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣文昌宮仙官，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潜山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣等今故燒香，願以是功德，上為宗廟先靈、天子王侯、土地寮屬、經籍度師、隱居山林嚴棲學真之士，同學之人，醮官某等家億曾萬祖、父母師長、九親姻族，天下人民、飛行蠢動、一切眾生，今故燒香，皈身、皈神、皈命太上十方靈寶自然至真無極大道。惟乞原赦前世今生，生死宿對，重過得免，離三惡、五道、十苦、八難、九厄之中。願臣等心智開明，凡所云為，永與道合。所啟靈感，上御至真无極道前。
唱方，懺方。
臣法眾等，志心皈身、皈神、皈命十方無極大道，太上靈寶天尊。以今建壇，焚香懺悔。臣聞率性為道，本無愚智之殊；因物而遷，斯有聖凡之別。儻改過而不憚，則入道以何難。以今醮官某等，爰從歷生，至于今日，有高明之智而為物所蔽，有玄虛之體而為情所昏，一性不能存存，五官從而擾擾，惡因以積，善益以微，事親不誠，制行不果，昧清心而應物，每縱欲以恣情，文過飾非，見利忘義，以刻薄之行而背師訓，以褊淺之見而謗真風，意循回邪，行多隱僻，蔽人之善而揚人之惡，護己之短而矜己之長，詬嫚真靈，凌蔑長上，辱人求勝，逞志作威，稔三業之愆，積六根之罪。或錄於三官、九府，或書於五帝、四司。今則啟靈寶之仙科，駐行宮於淨宇，對列聖而懺謝，體妙道以操修。伏願眾聖垂慈，洪恩普宥，削咎愆於既往，斷惡果於將來，洗身器而一新，復性根之無染，開發群心之用，恪奉三寶之尊，小臣之關奏感通，醮者之祈求必獲，恩均動植，福遍幽冥。臣等稽首禮謝無上至真三寶。
三禮。
重稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，洞真自然元始天尊，洞玄大道玉宸道君，洞神大道混元老君，昊天玉皇上帝，南極天皇大帝，北極紫微大帝，后土皇地祇，一切明皇道君，七曲山司祿主者，職貢舉真君，主掌桂籍侍從官屬，一切威靈。臣聞妙道無名，泊兮天地之始；強名曰大，泛兮品物之歸。為之始則周流而不見其終，為之歸則作成而各遂其性，帝運希夷之道，神贊生成之權，沐上帝之陶甄，亦明神之輔相。此兩儀所以有不宰之德，而明神所以立裁成之功。醮官某等，叨大帝之生成，荷明神之化育，磨礲鈍質，斲削庸材，欽承造物之洪鈞，導迎威靈之敷佑，夙開壇席，仰格高真，仗玄門祭灑之官，致寸心願仕之懇。況奉精款，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦觀詞語，灼見誠衷。方注想於靈壇，諒潜通於真域。爐馥達心香之杳，雲衢緲仙仗之臨，森寶座於淨筵，散玉花於靈境。恩惟三清上聖，十極高尊，玄中大法師，靈寶至真，俯賜矜憐，誕垂昭應，敕監察曹屬、侍經威神、里域真官、城隍社令，同心協德，營衛壇場，肅清內外，滌蕩妖魔。使臣等氣定神凝，思念立感，啟奏上達，齋功克諧。臣等誠惶誠恐，頓首再拜，謹啟以聞。
舉，十二願。

舉，存神燒香。

高功復爐。

香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭筵，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
知磬舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之十九竟
道門科範大全集卷之二十

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿拜章道場儀

清旦行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達俓御太上無極大道、三清上聖、昊天至尊玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天，教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，南極天皇大帝，北極紫微大帝，后土皇地祇，聖母元君，三十六天天帝，三十二天天帝，諸天上帝，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良星君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣文昌宮仙宮，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潜山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈惠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞陶成萬物，孰窺道德之頁；總轄群倫，難議幽冥之宰。況貴賤之階品，係儒士之屈伸，建百官而古今謂之天工，章五服而聖賢屬之天命。將以允諧庶績，分理兆民，翊扶道德之權，輔導幽冥之政。醮官某自揆凡庸之質，均蒙化育之恩，業儒術以操修，冀科名之利達，蠲明誠意，敬設華壇，時當蕆事之初，儀舉告真之始。今則夜漏已盡，晨曦漸昇。雲路澄明，咸徯飄颻之諦；煙壇凝靄，共瞻粹穆之容。羽儀鸞，儒冠立鵠，載揚仙範，仰格真靈，庶憑悃愊之戀，以致祈求之懇。臣某棲身道境，委質玄階，達濁世之傾虔，導洪恩之流布。況奉詞款，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見誠心，上聖卑其聽於杳冥之間，凡庸盡其性於恍惚之際。既幽冥之交格，宜祈懇之克諧，庶幾蕞爾之軀，獲被霈然之澤，續騰芬馥，俯薦翹懃。臣聞有物混成，特先於天地；其名不去，長闖於古今。證之者曰聖曰神，玩之者觀妙觀徼。廓為梵氣，孰議根元。惟以清、以寧、以靈，理齊一貫；凡有能、有為、有守，義許同歸。原此道之流行，係一人之明哲。以今清旦，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養洞真自然元始天尊，洞玄大道玉宸道君，洞神大道混元老君，昊天玉皇上帝，一切明皇道君。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝。伏願福與天而無盡，德並日以俱新，功濟生靈，恩均動植，百蠻面內，萬國歸仁，播混元清靜之風，鼓大道中和之化，俊良登用，姦充潜消。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
臣聞三十六部玄言，超凡立道；千億無量勝論，出慾演真。燦典籍於璧星，出圖書於河洛，說不說之理，窮無窮之端，啟道重玄，敷揚眾妙，鋪張混元之祕，發露聖神之心。際此妙緣，敢忘報本。以今清旦，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上三尊玉帝大帝，說法演教高真。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某家九玄七祖、滯魄幽魂。伏願蕩滌罪根，達朱陵而開度；超昇道岸，遊仙闕以逍遙。流慶緒以源源，熾遺芳而燁燁，見在尊親，同霑利樂。伏願黑書削咎，青簡延齡，復道性之昭明，介純禧而安逸。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞玄之又玄、大而化之謂之聖，道非常道，神而明之存乎人。爰自一以分三，孰函三而為一，必資證入之妙，以暢希夷之風。玆儼儒冠，仰延真馭。以今清旦，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養三境元尊至聖諸君、上靈傳教度人眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某等，標名祿籍，增算壽書，沐三境之垂光，荷千真之錫祐，災殃蕩滅，福祉駢臻。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。

重稱法位。

具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，三境至尊，昊天玉皇上帝，十方大聖，三十六部尊經玄中大法師，靈寶眾真，五帝三官，圓穹玄象，天曹一切靈仙，洞天嶽瀆聖眾，司祿主者，職貢舉真君，掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞道法自然，合大和而普濟；上善若水，凡有欲以必從。默推降監之端，灼有相因之理。竊惟好德居五福之一，積善為成名之先。若泉之有源，若木之有本。是以上天所畀，必稔之以好德之因；明神所臨，必導之以積善之路。醮官某夙承道化，幸沐真風，知作德以開致福之源，念積善以立成名之本。懼夙愆之障礙，撫弱質以兢惶。是用啟玉笈之真科，延仙都之飈馭，惟冀上天錫智，明神啟衷，作德而魔障不侵，為善而惡緣不奪，享備身之五福，遂兼濟之夙心，舉家之長少蒙休，闔會之簪紳同享。尚慮醮官某等，爰從上世，逮及今生，或三業之成愆，或六根之積惡，或在日宮月府而未貸，或在天曹地司以未原，並冀赦除，普蒙恩宥。東華青簡，南極丹書，紀積善之因，錫榮華之慶，所祈進達，獲契情誠，先亡離苦以昇天，見在延齡而增福，普均蠢動，咸遂生成，上明天尊化育之慈，下副臣等歸誠之願，謹拜啟以聞。
知磬舉，十二願。
舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來早朝陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之二十竟
道門科範大全集卷之二十一

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿道場儀

臨午行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
舉，鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達俓御太上無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，次啟九皇九天上帝，三十六天天帝，三十二天天帝，諸天上帝，紫微、太微垣帝座星君，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良真君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣，文昌宮仙官，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潜山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞徧覆包函，運玄功而莫測；聰明正直，贊道化於無窮。惟至大，故為群品之所依；惟至神，故為凡庸之所託。自樸散而為器任官，必惟其人，善人為不善之師，才士為不才之養。醮官某安居濁俗，業習儒冠。執古御今，以侍熙朝之網羅；研精覃思，以應有司之科目。念得失之有命，知富貴之在天。求而弗獲者，下愚夙障之纏；感而必從者，至真大慈之澤。是用伸虔祈之素悃，啟太上之靈科。望閶闔於杳冥，神游玉陛；散芳馨於寥廓，默想金容。臣等奉寶籙之玄文，宣瓊京之至教，屬玆傾懇，當為申騰，臨午詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦觀詞語，灼見至誠。諒上聖之垂憐，眷此心之輸款，赦過尤而冰釋，錫祿算以川增，載馥爐薰，俯伸丹悃。臣聞域中四大，而王與其尊；洪範九疇，而皇建其極。賢能資之以登用，人民賴之以安寧。以今臨午，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上三境至尊，無極道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝。伏願壽若南山，福如巨海。兵戈偃息，大一統以無疆；海宇乂寧，占五星之同色。賢士不遺於草野，俊民成覲於清光，錫福庶民，阜成萬彙。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
臣聞濁世大恩，無如生育之重；凡人遺體，固宜論報之難。此身因之以有為，此道賴之而有立。以今臨午，陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上瓊樓玉檢，一切經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流今辰醮官某家，資度億曾萬祖，九世先靈。伏願鍊沐神魂，超出群迷之徑；滌除愆咎，別生景福之天。入希夷門，斷輪迴路，光生閥閱，慶流子孫，見在尊親，同霑利樂。伏願真氣集而盛充，谷神全而和暢，福基愈固，壽算增延。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

臣聞祿豈徒致，致之必有其基；名豈徒成，成之必有其本。祿以善積而始致，名因德修而及成。以今臨午，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上玄都瑤闕證真，一切師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某。伏願天啟智能，神扶德業，俾善功之山積，致科名之鼎來。除已往之愆，集有餘之慶。所有行年之上、命運之中，或暗曜臨身，或默符加運，或值運元之衝破，或當氣本之衰微，上願各沐玄休，仰承道廕，變凶為吉，注祿延齡。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，三境至尊，昊天玉皇上帝，十方大聖，三十六部尊經玄中大法師，靈寶眾真，五帝三官，圓穹玄象天曹一切靈仙，洞天嶽瀆聖眾，司祿主者，職貢舉真君，掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞高者下者，皆妙道之委形；生之畜之盡一元之沖氣。道寔一元之祖，孰測其神；人處兩儀之中，獨鍾其秀。雖曰九流之異，俱禀五行之和。或星宿儲精，或山川孕粹，寔資造化之陶治，以為道德之塤箎。賦以英靈，界之妙用，渾若樸而曠若谷，事善能而動善時，所以立政教於庶民，發中和於萬國。醮官某託玄功之橐籥，荷造化之胚胎，洪恩未報於涓埃，浮世虛叨於歲月，願應明時之舉，以酬平日之心，每懼業障洪深，福緣鮮薄，恭致齋明之醮，夙開蠲潔之壇，憑妙範以薦誠，藉爐熏而致懇。伏願九清垂盻，列聖流光，憫以洪慈，開以大宥。所有醮官某，爰從歷劫，逮及今生，不悟正真，罔知經戒，縱情恣慾，背義為非，積惡甚多，擢髮難數，譴逮先祖，殃流後昆。今投解謝之門，冀得自新之路，未赦者蒙赦，未原者蒙原，應其干祿之心，聽其歸誠之願，變災衰之運，為吉慶之期。丹桂高科，遂生平之素志；黃耆鮐背，與盛世以同休。均福利於群生，覃恩光於八極，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹拜啟以聞。

知磬舉，十二願。

舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之二十一竟
道門科範大全集卷之二十二

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿道場儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。群生咸遂，惠遍神州，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達俓御至真無極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，次啟九皇九天上帝，三十六天天帝，三十二天天帝，諸天上帝，紫微、太微垣帝座星君，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良真君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣，文昌宮仙官，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潜山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞混元立道，納品彙於洪鈞；列聖分司，輔陶成之大德。森羅列宿，下應中華。紫微太微，則主張於賢能；南極北極，則注擬於爵祿。東璧實圖書之府，南星列賢良之宮，貴賤有司，壽命有局，總轄係天中之宰，贊行則地上之神，泰山兼官職之曹，七曲持貢舉之柄。高卑玄用，綱紀交參，登庸俊良，輔翊邦政。見天人之迭應，知幽顯之相資，格太和於生靈，用潜扶於梵氣。豈特屬皇朝之重典，抑亦為上帝之玄機。醮官某叨大道之陶甄，荷明神之廕祐，冀成名於當世，庶行己於盛時，上報洪恩，下據素志，仗霞衣之淨侶，開雲笈於靈壇，洗心棲神，祈天請命。臣致身真宇，闡教人間，當關達於齋禋，式廣宣慈澤，況奉精款，敢不上聞，靜夜詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦觀詞語，灼見至誠。所以告真者，曲盡其方寸之勤；所以獲祐者，必應其祈求之願。續騰芬馥，俯罄精虔，注想彌深，仰祈昭鑒。臣聞太清演教，貴虛靜以為心；尼父宣猷二本中庸而率性。扇玄風於柱下，傳奧旨於洙濱。惟皇天未喪斯文，致聖道不斷如帶。隆玆至教，允屬明君。以今靜夜，陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養洞真自然元始天尊，洞玄大道玉宸道君，洞神大道混元老君，太上昊天玉皇上帝，一切明皇道君。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝。伏願一德彌隆，皇極永建，黔首悉沾於化雨，青衿咸沐於教風。耳目股肱，俱星辰之鍾秀；左右前後，皆嶽瀆之降神。壽齊箕翼之遐，福等岡陵之固。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
臣聞寶珠垂黍，敷妙法以難思；玉局傳經，演真詮之至正。耀先天之法炬，燭羣品之迷途。眷玆入道以超凡，必念此身之所本。以今靜夜，陞壇行道，諸法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養虛無三境至尊，昊天玉皇上帝，一切明皇道君。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某家，九玄七祖，歷世宗祧。伏願罪業冰消，性根月朗，逍遙三界之境，遨遊士寶之林，垂福祿於後昆，覃榮光於來裔，見在尊親，同霑利樂。伏願真元愈固，永延南極之齡；福祉駢臻，長荷太清之廕。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
臣聞鋪張道妙，必資德道之上真；敷暢玄風，允賴重玄之至聖。察群倫之根品，應凡俗之純誠。位間天人，理通幽顯。以今靜夜，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養道經師寶天尊，昊天玉皇上帝，一切明皇道君。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流醮官某等。伏願恩覃六趣，澤及四生，萬靈共慶於三登，四海悉臻於五福。升法橋於道岸，咸兔輪迴；頒符命於幽扃，普蒙開度。伏願醮官某，惡緣斷絕，善果圓成，或寸長之可書，俾榮名之成遂，庶推廣濟，仰答陶甄。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。

唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。

重稱法位。

具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上无極大道，三境至尊，昊天玉皇上帝，十方大聖，三十六部尊經玄中大法師，靈寶眾真，五帝三官，圓穹玄象天曹一切靈仙，洞天嶽瀆聖眾，司祿主者，職貢舉真君，掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞皇天無親，惟善人之是與；明道若昧，貴上士之勤行。金口所傳，瓊編攸著，是知成己以成物，率本於誠明；有德必有言，皇由於操履。蓋士之學也為道，而道之傳也以文。儻行有餘而學文，則文不浮於實行，惟文行之兩勝，宜事業之有光。斯古今以得賢為難，而明哲以知人為病，諒高真之所祐，必文行之相符。醮官某為儒家者流，學聖人之道，質性昏塞，操守卑凡，知道之在我而見之不明，知行之難成而行之不力，耗耳目以逐末，弊精神而背真，致黑簿之多愆，歎雲程之尚阻。今則皈依大道，自悔前非，履百行以無矜，存一真而克己，以為干祿之本，以為事天之儀，仰冀真慈，俾諧志願，錫以超騰之翼，啟其經濟之圖。臣某謹為考仙範於琅函，露天章之雲篆，關申三界，懺謝十方，注想陳詞，依時行道。燈然法炬，燭昏暗以流光；香達誠衷，徹虛無而昭格。伏願玄都紫府，金闕玉京，萬聖垂覆祐之慈，千真播護持之澤，敕下三境，普告諸天，降福延齡，除災滅障，上解宿曜十二次舍之厄，下禳九宮八卦分野之災，一切積殃，無邊重譴，前冤往債，故殺誤傷，三業六根，縱溢過犯，因今懺悔，咸乞蕩除，使冀科名，早諧利達。上願聖祚享無疆之曆，皇圖膺不拔之基，兵革不興，邊烽罷做，旱蝗不作，休徵來臻。俯冀七祖超升，九幽罷對，五苦齊登於道岸，三途俱沐於玄風，大霈恩光，普均品彙，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。
知磬舉，十二願。
舉，存神燒香。

高功復爐。

香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之二十二竟
道門科範大全集卷之二十三

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿拜章道場儀

祝神行道

法事陞壇如式。

舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上五靈老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方正真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，七曲山司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，英惠皇后，貽慶善惠公，柔應贊祐助順靜正夫人，濟美公，善助夫人，承裕公，順助夫人，威烈公，主掌桂籍侍從官屬，一切威靈。臣聞神不可測，擴睿智以無方；民莫能明，運威靈而接物。仰惟水府之真宰，宅乃七曲之秀峰，紫闉高照於潼江，行宮普遍於列郡，雲行雨施，雷厲風飛，英靈鑒燭以無遺，睿澤霶流而不息，布穹蒼之化育，握禍福之樞機，無感弗通，有析必應。醮官某欽崇玄典，嚴啟仙科，伏願寶節丹幢，暫離於洞府；雲駢飈馭，來集於華壇。監悃愊之拳拳，流恩光於湛湛，臣等無任激切依歸之至，酒陳初獻。

奏樂。

具位臣某等，謹重誠上啟，七曲山司祿主者，職貢舉真君，合祠一切真靈。臣聞惟道善貸救人，而無棄人；至聖弗居不德，是以有德。以凡求聖，則疑於曠絕；以聖應凡，則出於慈光。仰惟七曲山職貢舉真君，洞造道微，深入聖域，為儒七十三代，歷世數千百年，昭雲漢之詞章，凛冰霜之威烈，剪妖孽於指顧之頃，震風霆於呼吸之間，澤利含情，恩霑庶彙，奪蜀民之命於豺狼之口，納坤維之地於仁壽之鄉，蠢蠢何知，蚩蚩罔覺。磨蜀山而勒石，不足以紀其德；竭岷江而染毫，不足以書其功。豈謂至真，應接凡士，恍惚錫半宵之夢，須臾應一介之求。是謂道高而無棄乎人，德大而不有其德。今醮官某欽仰聖烈，嚴啟華壇，願垂降鑒之慈，俯遂凡庸之悃。屬臣關奏，敢不申騰，所有青詞，謹當宣奏。
宣詞。
諦觀詞語，灼見至誠。激切懃拳，曲盡心聲之發；齋莊恭敬，恍臻神鑒之臨。享此夕之多儀，介光亨之景福，吉無不利，迄用有成。臣等無任傾虔懇禱之至，酒陳亞獻。

奏樂。
臣聞上天無為，賴神威之翊贊；大道至妙，資神德以敷宣。如兩曜為天之光明，若北斗作帝之喉舌，惟道德之脗合，致體用之相資。仰惟七曲山職貢舉真君，與天為徒，執古之道，受上帝之眷命，分下土之宏綱。木馬汗流，見大慈之能勇；雨途火熾，知得一以曜靈。今某欽仰德威，重伸丹悃。伏願不行而至，顯妙用之無方；所欲必從，體天心而布惠。臣等無任傾虔祈祝之至，酒陳終獻。
奏樂。
臣謹重誠上啟，七曲山職貢舉真君，合祠一切真靈。臣聞自誠自明，禮載前知之妙；作睿作聖，書名立極之端。惟淵懿以資深，斯妙綿而作炳，擴神明而洞照，本濬哲之流光。仰惟七曲山職貢舉真君，心醉群經，神凝奧旨。超然自得，既乃聖而乃神；用之無窮，宜能定而能應。傳先儒之心印，掌士子之文衡。醮官某欽仰真儀，禮周薦獻，伏願俯憐愚魯，命巨鑿以破心；孚佑顓蒙，賜綵筆而待問。臣等無任傾虔慕戀之至，上香再拜奠湯。
舉，法事。
重稱法位。
具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，七曲山司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠佑廣濟王，主掌柱籍侍從官屬，一切威靈。臣聞象立乾坤，陳君臣之貴賤；爻重否泰，述大小之往來。何世不賴於材，何材不資於世，推其利達之理，宜有主張之權。恭惟浩浩蒼天，皇皇后帝，乃眷西顧，委桂籍於七曲真君；不可度思，建洪鈞於四方善士。是用協贊無為之化，裁成陰驚之功，扇熙洽於群倫，開休明於六合。醮官某自念性質椎鈍，人品孱庸，荷眷祐之洪恩，被惟新之大德，但以夙親黃卷，未達亨衢，仗仙階佩籙之官，致書生干祿之願，大數洪澤，咸遂丹哀，爨下焦桐，獲伸餘韻，月中仙桂，更長新枝。上願聖君壽而四海阜安，皇威振而九夷賓服。多士濟濟，克諧晋接之亨；百僚師師，共底恭通之吉。凡該動植，皆沐恩休。醮官某或身心之不清，或儀矩之素序，合壇眾士，萬咎千愆，並冀真慈，俯垂原宥，上以表神君汪洋之澤，下以副眾等虔祝之誠，謹啟以聞。
舉，十二願。
舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御太上无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
舉，回鸞返駕天尊。
念善，化財，回向，向眾。

道門科範大全集卷之二十三竟

道門科範大全集卷之二十四

廣成先生杜光庭刪定

文昌注祿拜章道場儀

散壇行道

法事陞壇如式。

都講舉，各禮師存念如法。

高功宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙蒲，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
高功發爐。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮，陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟之誠，速達徑御太上无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，太上虛無自然元始天尊，次啟九皇九天上帝，三十六天天帝，三十二天天帝，諸天上帝，紫微、太微垣帝座星君，五帝，三元上真，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜星君，北斗南辰星君，二十八宿星君，東璧文章星君，七星賢良真君，十二宮神真君，文昌星君，三台星君，進賢星君，少眾星真君，圓穹星宿真君，上清太微南朱文昌真人，太上九氣文昌宮仙官，建生星斗真君，青城山九天丈人真君，潛山九天司命真君，廬山九天採訪使者真君，五嶽聖帝，四瀆源王，司祿主者，職貢舉真君，英顯武烈忠祐廣濟王，貢舉掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞大道甚夷，廣闢祈求之路；上天善應，廓開濟度之門。有感必通，無幽不察。故齋沐可以事帝，而蘋繫可以薦神，儻通精意之禋，必遂降臨之願。醮官某確守儒業，願赴科名，幸靈寶垂修奉之規，仙籙著關宣之式，敬伸愚悃，嚴建齋壇，懺洗罪愆而身器昭明，侍降高真而心神飛越，大則法天象地，小則酌水獻花，諷玉笈之雲章，誦寶函之鳳篆。今則一塵不動，萬籟無囂，依稀瓊佩之搖，髣髴仙韶之奏，煙凝檀篆，器滌匏樽。伏願列聖垂憐，眾真協應。飈輪雲駕，齊降於六虛；玉宇瓊樓，森臨於九地。詔群靈於咸集，享一意之精懃，擁百祿於簪紳，錫湛恩於品彙。臣與醮官等，無任慇懃懇祝、俯伏望幸之至，奉迎仙駕。
降聖，獻茶，初進酒，奏樂。
具位臣某等，虔誠上啟，虛無三境至尊，昊天玉皇上帝，諸天諸地，諸水諸山，三界十方，證明列聖。臣聞大道無為而無不為，上聖救物而無棄物，道賴人而敷暢，德因人以宣揚。是謂道不虛行，德不孤立，上而誘掖於群士，下以化導於烝人，恢張抱一之風，橐籥至真之教。醮官某夙沾玄化，衣被洪恩，未造道微而禀固有之資、未隆德業而抱良能之素，值聖主開進賢之路，有司舉較藝之章，發兼濟之純衷，起力行之大願，爰資羽，仰叩高穹。所念者道，道無不為；所恃者聖，聖無棄物。陳情瀝懇，注想凝熏，庶集妙因，早酬素志。周天眾聖，必昭鑒於丹誠；大地靈神，諒俯歆於清夜。屬臣關奏，敢不上聞，設醮詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。心畫上通，即達高真之聽；慈光下燭，必臻所欲之從。重念醮官某人生難逢，歲華易過，將強學以待問，期得志而有行。伏願道廕昭垂，天禧廣霈，咸滌歷生之罪咎，俾諧盛世之科名，得其主而遇其時，行其義以達其道。仰冀某億曾上祖，遠近先魂。永離幽途，陸九霄之仙品；長垂密蔭，傳百葉之榮光。臣等無任恭虔，酒行亞獻。

奏樂。

臣聞大道玄妙，運一炁以陶成；至真自然，散一神而發育。氣則貫通於萬類，神則鼓舞於群倫，同出異名，混而為一，物禀之而無覺，人賦之而有靈。是知至貴之身，可謂胤真之器。于以敷其妙用，于以守其重玄，欲此功之克諧，必壽年之有永。醮官某受神氣於大道，修事業以為儒。苗而秀者，然後足以猷行；秀而實者，然後可以成就。伏願高真春顧，神聖照臨，降真神以育其神，流道氣而充其氣。既錫之以聰慧，必畀之而榮名；既界之以榮名，必延之而遐壽。庶效寸心之素，克成兼濟之圖。仰冀見在尊親，災厄蠲消，休祥駢集，松顏難老，玉液長存，擁慶緒於將來，垂清芬於後裔。臣等無任虔懇戰越之至，再拜酒陳終獻。
奏樂。
臣謹重誠上啟，太上无極大道，三境至尊，昊天玉皇上帝，十方大聖，三十六部尊經玄中大法師，靈寶眾真，五帝三官，圓穹玄象天曹一切靈仙，洞天嶽瀆聖眾，司祿主者，職貢舉真君，掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞無觀妙而有觀徼，靜徐清而動徐生。蓋入乎有不失於無，雖應乎動而弗離其靜。此道用之所以運，而德行之所以行。矧先聖之垂彝，貴篤學而入仕。不廢君臣之義，以隆道德之風。醮官某欽奉真筌，允稽聖訓，汲汲於行已，皇皇於得君，端一心以待時，應清朝之遴選。伏願帝啟其智，神誘其衷，俾洞曉於玄根，永敷揚於妙用，貯虹蜺於胸次，摛錦繡於筆端，奮迅亨衢，施行儒業，上願皇帝亨無疆之壽，群賢成弼亮之功，玉燭調而五穀豐，海宇安而九夷服。臣與醮官無任荷恩戴德傾虔屏營之至，再拜獻湯。
宣疏。
具位臣某與合壇官眾等，謹重誠上啟，金闕虛無三清上帝，昊天六御宸尊，諸天天尊，諸天天帝，靈寶眾真，五帝三官，圓穹玄象天曹一切靈仙，洞天嶽瀆聖眾，司祿主者，職貢舉真君，掌籍考校官屬，道德應感，一切真靈。臣聞聖演雲章，敷開天之奧旨；科遵玉笈，設祈祿之靈壇。品物聿陳，馨羞備薦，龍駕駐通宵之永，椒漿上三獻之勤。太常威神，光臨於濁界；百靈上宰，洞照於心神。臣與醮官某等，前世今生，未曾覺悟，六根三業，稔積愆尤，或殺害有情，或侵傷庶類，違真背道，故作誤為，罪積上宮，名標黑簿。或在七元曹局之內，或在三官宮府之中，或係五嶽之司，或屬四瀆之簿，未蒙原赦，及不懺除。又恐七曜加臨，五行刑剋，支干數盡，大小運窮，三命衰微，九宮滯塞，咒詛為障，冢訟為災，非託上真，無由解謝。今則特伸懺洗，咸冀赦除，上願宗廟保安，干戈永息，民無疫癘之厄，時無水旱之愆。賢俊登庸，盜賊消弭，蠻夷率服，和氣周流，遐邇蔑愁歎之聲，動植遂自然之性。三途離苦，六趣超升，長承至道之恩，永奉高真之化。今則禮周三獻，詞不再陳，懼儀矩之譸張，重凡愚之過咎，深虞屑瀆，並願赦原。仰冀上界高真，旋歸瑤闕；下方列聖，仍返仙曹。流光回盻於醮筵，凡懇必諧於素願。臣某與醮官等，無任攀戀知歸之至，誠惶誠恐，稽首頓首，再拜奉送真聖。

舉，十二願。舉，存神燒香。
高功復爐。
香官使者、左右龍虎君，侍香諸靈官，當令臣向來設醮陞壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達俓御至真无極大道、三清上聖、昊天玉皇上帝御前。
舉，出堂頌。
出戶，引至六幕堂。

道門科範大全集卷之二十四竟
道門科範大全集卷之二十五

三洞經籙弟子仲勵修

祈嗣拜章大醮儀

啟壇行道

法事如式。

舉，各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
東方：
九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，搜捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
南方：
三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁綱。億劫長存，保天無疆，和與道合真。

西方：

七炁素天，太皇流精。光耀金門，洞朗大冥。中有索皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。功加一切，天地咸寧，和與道合真。
北方：
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀大微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
中央：
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱烟。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。

鳴法鼓二十四通。

無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今啟壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，己錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣啟奏，速達俓御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，玉清聖境元始天尊，上清真境靈寶天尊，太清仙境道德天尊，太上開天執符御曆含真體道昊天玉皇上帝，勾陳星宮天皇上帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，高上神霄玉清真王長生大帝，高上神霄玉清真王青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜真君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，北極四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽五天聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰玄天酆都大帝，東霞扶桑丹林大帝，四海龍王，四瀆源王，十二河源仙官，九江水帝，五湖七澤大神，名山大川真宰，九天金闕靈濟洪恩真君，九天玉闕靈濟洪恩真君，今年某季典司風雷雨部、威烈聖眾，府縣城隍、里域土地、遠近廟貌、一切真靈。臣聞至神之化，必神道者有以揆其功；眾妙之門，必妙物者能以索其奧。默探生生之理，密窮亹亹之功。品物流形，際天蟠地，洪惟三境帝尊，十方列聖，河海不足以言其大，山嶽不足以擬其高，惟裔嗣之綿長，表吉人之崇奉。醮官某德修罔覺，善積而彰，始也期慶嗣之克諧，終也冀斯男之永保。並結形於九炁，同禀命於三元。生神唱奉而唱恭，司命敬諾而敬順，悉考誕彌之月，大恢生化之功，調六氣於洪鈞，開八荒於壽域，庶獲綿綿之慶，載嚴翼翼之心。輒按仙科，仰延真馭，祈世嗣於寶軸，薦精悃於玉虛，啟願云初，洪儀方蕆，上以謝天地生成之澤，下以祈子孫壽命之休。臣等無任恭虔，再拜上香，淨　　茶上獻。
散花。
臣謹同誠上啟虛无自然三清上帝，昊天玉皇上帝，三界十方列聖。臣聞化工密運，空浮梵行之天；大道隱存，昭示好生之德。剖三才而肇序，布九炁以成形。念天下人民，皆因父母寄胎誕育而遂得生成；惟氣連玉清，悉自元始播精移神而化身普度。故反求諸己，而我命在天。醮官某受室以來，添丁未兆，懼承家之弗祀，憂主祭之莫傳，仰啟高真，導迎景貺，虔依科簡，宿啟靈壇。臣今正爾燒香，皈身、皈神、皈命十方無極大道，願以是功德，普度幽明。伏願三境垂光，萬靈翊衛，察丹誠而照鑒，肅飈馭以來臨。簡在帝心，克昌厥後，所啟玄感，上御至真无極大道御前。
唱方，懺方，三啟，三禮。
宣真文。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，太上無極大道，三境天尊，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄九宸大帝，諸天天尊，諸天天帝，三界應感，一切真靈。臣聞元始祖劫，化生諸天；二儀出胎，始建寰海。七竅鑿成於混沌，五文普植於神靈。其回風也，扇碧落以空歌；其聚烟也，貫紫虛而鬱秀。別生分類，有開物成務之功；視履考祥，彰福善禍淫之訓。凡緊化物，敢昧傾心。醮官某萬劫良因，三元道養。念老而無子曰獨，柢自歎於窮民；惟天之大德曰生，爰服膺於古訓。用修香火，仰丐恩憐。臣等謬忝治官，恭修醮事。存亡繼絕，實仰奉於天威；接物利生，庶廣揚於道化。凡據誠悃，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。仰丐天聰，曲迴敷祐。竊惟九天官屬，三界職司，惟定罪以紀功，每列言而奏簡。幽明永賴，巨細不遺。今醮官某澡雪精神，虔修齋宜，法天象地，祗建星壇，酌水獻花，皈依道寶。誦洞章於午、清夜，奏雲篆於諸天，降格上真，伸達至願。爇香示信，謹周遍於十方；然燈續明，普光輝於九夜。輒依齋法，宿啟以聞，恩惟太上三尊，十方上聖，玄中大法師，監齋大法師，靈寶至真，三界官屬，垂神鑒映，省覽所陳。乞勑侍經威神，監察曹屬，傳奏土地里域真官，協力同心，周旋營衛，掃蕩力外，清淨壇場，降伏妖魔，馘滅精祟，使臣等心安氣定，玄感冥通，啟奏上聞，天恩下逮，齋功成就，無有窒礙。明旦行道，續更啟聞，謹啟。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之二十五竟
道門科範大全集卷之二十六

三洞經籙弟子仲勵修

祈嗣大醮儀

清旦行道

法事如式。

舉，各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛无自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，束極注生青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖上帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上真道君，南斗六司上真道君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，北極四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽五天聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰玄天酆都大帝，東霞扶桑丹林大帝，三河四瀆、五湖四海龍王，名山大川直宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，今年某季典司風雷雨部、威烈聖眾，城隍里社廟貌、一切真靈。臣聞有物混成，生實先於天地；虛離獨立，至亦出於陰陽。或為之紀而莫見其形，不知其名而字之曰道。故陽居大夏，而生育長養以為事；天祖羣物；而包含徧覆以無殊。凡屬洪纖，悉歸亭育。不言而喻，四時行而百物生；邪氣莫奸，五穀熟而萬民殖。化工所繫，慶賴攸均。醮官某夙植善根，獲聞正道，責躬引咎，敢不祇畏上天，奉戒修齋，庶幾以咈無子，令臣關奏，降聖歸依，清旦詞誠，謹當宣奏。

宣詞。

按如詞言，丹誠懇切。恭承聽覽，少賜矜容。望垂至大之恩，乞允綿長之祝。臣聞易有太極，兩儀是生；大哉乾元，萬物資始。凡戴天而履地，率負陰以抱陽。得我之大者，賦性於沖和；得我之小者，播形於飛走。故無物不霑於雨露，而有情盡出於陶鎔。凡賴生成，敢忘皈嚮。葵心雖遠，猶傾向日之誠；獺祭甚微，亦展事天之禮。矧居人道，復處中革，有報有祈，惟精惟一。醮官某齋明盛服，揆日惟良，欽若昊天，昭事上帝，覬百神之來相，庶一索以得男，下副禱祈，式彰生化。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養無上至真十方道寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願本支百世，壽考萬年，王假有家，天作之合。繼姜嫄之履武，載育生民；邁狄簡之祈天，降祥玄鳥。益慶藩垣之翰，茂膺長發之期，福及醮官，澤流後裔。斯干考室，如松茂而竹苞；中孚應天，庶鶴鳴而子和。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養無上至真十方經寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流社稷尊靈、宗祧先聖。伏願閥宮有卹，清廟肅雍。對越在天，夢九齡而增與；流光宗祀，配上帝以無私。下逮醮官，恩加先世，樂遊帝所，聞廣奏於鈞天；悽愴焄蒿，發昭明於神氣。曲垂陰騭，宜佑見存。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養無上至真十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流遐邇，遍及幽冥。伏願三辰順軌，四海同文，水旱長蠲，兵刑寢措。五日風而十日雨，無鳴條破塊之虞；千斯倉而萬斯箱，有東作西成之願。一門薦祉，四海蒙休，共享福於華胥，保昇玄於眾妙。犁牛之子，亦騂角以蕃滋；老蚌增光，蘊明珠而具足。恩均動植，各遂生成。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保利亨，和與道合真。
唱方，懺方，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，太上無極大道，三清三境天尊，昊天玉皇上帝，三界應感，一切真靈。臣聞遇災而懼，垂大雅之格言；見善則遷，表義經之垂訓。惟天為大，悔過居先。郊雨反風，克彰明德。熒惑退舍，亦契善言。雖無聲臭之可尋，宛若?箎之相應。而況惡人齋戒沐浴，則可以昭事於上帝；君子恐懼修省，亦能主祭於長男。非惟變咎以為祥，乃使回心而嚮道。醮官某伏念自從前世，以至今生，意馬奔馳，心猿狂率，愧怍天地，訕謗君師，不孝二親，問離九族。忘哀廢禮，或不祀於祖先；棄子墮胎，夙自殘於骨肉。陰賊犯上，蔽賢害能，黷真無厭，遏糴不顧。苟利道於錐刀之末，私富貴於壟斷之中。樂禍喜災，妄絕他宗之祭祀；欺孤伐冢，巧增自己之田園。素無惻隱之心，是亦強梁之行。又或焚山竭澤，煮繭覆巢，枉害眾生，未償夙業，自貽譴責，故觸神靈。又或為臣不忠，殺人以政。勞民動眾，為禍首於一時；尸位素餐，曠天工於百辟。伐牛山於旦旦，漏天網於恢恢。凡百所為，罔知紀極，有一干此，未或不亡，以致朋淫于家，用殄厥世，不德罔大，將墜厥宗。此皆先聖之格言，抑亦天心之可畏。用是存誠潔己，改往修來，敬終日以乾乾，罄小心而翼翼，自陳罪網，仰丐恩憐。伏願浩浩高天，皇皇后帝，發好生之大德，敷曠蕩之深恩，咸與惟新，哀此統獨，庶傳種姓，用守宗祊。載育載生，長階庭之蘭玉；以嗣以續，學弓冶之箕裘。庶幾荀氏之八龍，不愧河東之三鳳，願有加於帝力，宜俾肖於後昆。懇禱之誠，朝夕以冀，再惟蕃衍，尤賴操修。孤立於趙者，為十世之諸侯；功著於梁者，為八葉之宰相。或使諫君而知臧孫之有後，或以陰德而信丙氏之必與，于公高門，張湯揚善，儻使一二而悉數，雖至千百而匪周，此皆作善降之百祥，抑亦惟天佑于一德。儻有克艱厥後，為業所牽，歷考古初，亦存龜鑑。漢侯犯法，四五世而靡有孑遺；虞詡多冤，二十年而不傳一口。或以陰謀六出而廢後，或以為將三代而覆宗。受玉墮容，尚招惡報；先配後祖，豈保吉祥。顧陰譴之甚明，雖它美而莫贖。苟能見其過而內自省者，將反身而誠樂莫大焉。某敢不寅畏天威，歸依造化，誓從今日，以及來生，惟改過以自新，將迎祥而集慶。資生資始，均有賴於乾坤；成象成形，庶歸功於天地。早符吉兆，下慰凡情，上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願罪罟蠲消，慶源增衍。傾心受度，即膺饋鯉之祥；蒙道順生，允獲弄璋之慶。一門被澤，四海霑榮。次願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之二十六竟
道門科範大全集卷之二十七

祈嗣大醮儀

臨午行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，東極注生青玄上帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，法主四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰酆都大帝，扶桑丹林大帝，三河四瀆、五湖四海龍王，名山大川真宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，風雲雷雨部威烈聖眾，城隍里社廟貌一切真靈。臣聞主器莫若長子，蓋有重於承傳；天道常與善人，惟密移於造化。宛不言而善應，隨有感以必通。粵自神靈，為之主宰，在昔高祺，請子必嚴。郊外之祈，堯帝多男，亦假華封之祝，況玆凡陋，敢昧歸依。當一意以告虔，冀三元之道養。欽哉，首上圩頂，孔父有禱於尼丘；駿極于天，申甫降神於嵩嶽。或元精之育固，或昴宿之儲蕭。邑姜夢帝，則文在手而曰虞；燕姑夢蘭，則使稱天而與已。未有不關於造化，而能自遂於生成。醮官某伏念功淺行微，禍盈惡積，放於利而多怨，曠仁宅而弗居，獲罪于天，克艱厥後。念胙之土，而命氏傳自古初；苟墜厥緒，而覆宗誰尸伏臘。恐一旦溘先於朝露，則九原有愧於先靈。顧隻影以自憐，僅如絲而不絕。年高絳縣，辱久矣於泥塗；鬼哭若敖，將餒而於求食。每惸惸而知懼，常慄慄以祈天。又虞冢訟之牽連，欲丐洪恩而普度，乃嚴淨宇，祇薦嘉誠。臣等職奉金科，身參寶籙。祈男禱嗣，音每誦於監生；仙化成人，經獲聞於上品。凡據情素，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見忱誠。臣聞不孝有三，無後為大；生道非一，本出於虛。擬天地而參諸身，致中和而育萬物， 宜內循於一己，庶有格於萬靈。用薦芯芬，將祈盻蠁。九重金格，奉靈寶之祕言；三級瑤壇，延眾真於珠館。八天雲篆，安鎮九宮；兩極星燈，光連五斗。瀝陳丹悃，拜伏朱章，庶憑眾妙之功，用格多男之慶。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願璇璣調理，龜鼎燕寧，絕災異而不書，滌妖氛而永息。龍樓鶴禁，繼照重明。甲觀畫堂，含飴增慶。百子協螽斯之詠，六宮歌芣苡之詩，俾萬物各得其宜，無一夫或失其所。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合具。
以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家九世七先，億曾萬祖。伏願天慈赦宥，道氣發舒，拔苦除愆，和冤釋對，告下九幽泉曲之府，速登朱陵流火之庭，受鍊生方，逍遙仙界，絕惡根而斷滅，俾胎注以蠲除，庶無夭橫之災，永保綿長之慶。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。

以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某壽德齊明，魂神澄正。結天地氤氳之氣；流注百關；禀陰陽涎壇之功，冥符八景。育嬰端就，寢息無驚，錫其肯穫之人，流以有餘之慶。桑弧蓬矢，將有事於四方；燕頷虎頭，或封侯於萬里。恩霑九有，澤及含生。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保利享，和與道合真。
唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某等，謹重誠上啟，金闕虛無三寶天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，諸天天尊，諸天天帝，三界應感，一切真靈。臣聞茫茫九有，形質既分；蠢蠢含生，陶鎔莫測。雖世間有有無有，皆暗昧於始終；而一氣生生之生，實全繄於水火。苟賦形於宇內，總托化於仙鄉。唯南斗之六虛，乃太微之都紏。領天樞天機之二省，有司命司錄之尊神。延壽益筭，則度厄於長生大君；起死迴骸，則主錄於韓君司馬。咸彰品物，號南昌之上宮；濟拔三塗，置朱陵之火府。儻超離於陰境，先沐浴於天池。聞八天隱語之音，接三洞飛玄之氣。玉眸鍊質，黃華蕩形，再返人寰，各正性命。然念世人罪福，盡達天司。丹筆善分，列為等級。姓類既別，毫髮無私。行齊八百者，即證果以登真；刑屬三千者，乃計功而補過。三官鼓筆，常料別於種人；萬聖督仙，實無間於晝夜。皆有條而不紊，故善應以無方。唯此丹天，功高紫極。凡繁道蔭，注上生名，皆逆推三世之業因，以計定一生之祿等，玉曆考誕彌之月，慶雲開化育之門。俾全受鍊之魂，即注更生之所。或寄胞於貧寒之所，或賦形於積善之家。考筭毫分，搜羅人品。千生父母，有夙世之良因；萬劫子孫，亦三緣之和會。共業所感，聚為一家。然後九炁齊并，二儀同化，帝君品命，聖母履綱。道與之貌而天與之形，陽為之魂而陰為之魄。四肢五體，各整具於形神；六甲三元，悉扶承於胎命。又千和而萬合，至十月以九周。惟九天司馬，不下於命章；則萬品生根，莫彰於神奧。大矣哉，驚天駭地，貴亦難勝，陶魄鑄魂，神靈微妙。齋官某爰念日暮途遠，嗣緒世微，恥門戶之彫零，究生源之本始，載嚴淨宇，遐企上真，庶通蠲潔之誠，以格蕃昌之裔。伏願九天聖母，浮駕雲輪。八方胎神，各領官屬。流布至真之氣，灌溉胞命之門，胎元結於黃房，祥烟塞於死戶。時貴月吉，擁三界以齊臨；形具神全，保萬靈而稱慶。允獲自天之祐，旁依錫類之仁。乃子乃孫，肯堂肯搆，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願忱誠上達，睿澤旁流，赦已往之愆尤，開自新之軌路。九玄七祖，釋注訟以昇形；六甲三元，保胎真而固本。庶獲寧馨之子，率歸仁壽之鄉。次願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之二十七竟
道門科範大全集卷之二十八

祈嗣大醮儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。羣生咸遂，惠遍神州，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微北極大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，東極注生青華大帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，北極法主四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰酆都大帝，扶桑丹林大帝，三河四瀆、五湖四海龍王，名山大川真宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，風雲雷雨部威烈聖眾，城隍里社廟貌一切真靈。臣聞碧落浮黎，受六甲保胎之品；紫陽玉笈，開九天生神之章。皆百靈隱韻之音，結三洞飛玄之氣。說之八遍，則婦人懷妊，鳥獸含胎；讀之九過，則萬靈唱恭，司命敬諾。皆太上廣好生之德，勑元陽開大有之民，使民知道以知身，莫不有宗而有本。顧惟後學，希慕神仙。非此文，則生氣無津，九戶閡塞；得此經，則胎神明注，三宮煥騰。錫氣布年，超凡入聖，實脩行之徑路，為得道之階梯。不但女子可以奉行，亦使形神不相遠離。臣等受任之日，濟度存心，夙佩靈章，許傳齋範。既晨興而蠲潔，又夕惕以薰修，遵上天俯仰之儀，奉金籙告盟之格，憫凡心之有禱，望霄漢以投詞。爰有心誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞旨，備竭丹衷。仰冀玄恩，洞回洪造。竊以欽崇大道，每勤精一之誠；激切卑情，不避再三之瀆。惟人處世，在胎曰身，本出一源，遂分六用，目視五色，耳聽五音，鼻以別香，舌惟了味。或運臂而使指，或布武而駿奔，惟一點之靈光，乃化工之成就。如埏壇器，運鈞軸以陶成；譬木偶人，發機關而後用。矧居人道，實有司存，炳蘭灶於夜分，振雲於天表，駐九龍之寶駕，舞三疊之胎仙。伏願迂景俯臨，分輝下盻。主世生道，降沖氣以為和；有玉嬰兒，庶無中之養就。更希餘祉，溥及含靈。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。宗維磐石，治格垂裳。朱芾斯皇，保君王於家室；皇建有極，歛時福於庶民。盈升可比於椒聊，信厚不殊於麟趾。俾萬有歲常，聞嵩嶽之呼；則百斯男允，協華封之祝。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家億曾萬祖，昇形於劫仞之臺；百子千孫，備順於太和之世。發明道眼，落滅惡根，五臟華敷，三宮寧靜。天人為子，保胎息於玄牝之根；元氣降身，納戊己於精神之府。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長存，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某徧良緣於三界，無物不周；散善果於十方，有形皆度。干戈止息，夷夏率從，疫癘不興，休祥杳至。臣等師資善友，皆證果以昇形；翊衛神靈，率言功而進職。竚頒符命，普及幽明，沐此勝因，俱登道岸。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。
唱方，懺方，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，金闕至尊三清上帝，昊天玉皇上帝，三界應感，一切真靈。臣聞天道貴生，妙門普度。上無復祖，號碧落為種民之天；近取諸身，分元始居泥丸之上。五行共察，七政同科。故道生一，一生二，二生三，三生萬物，為胎命流布之源；而人法地，地法天，天法道，道法自然，為形相範圍之本。凡夫性命，皆憑道生；一切聖賢，盡出胎育。是以一身之內，嬰兒姹女，法象陰陽，無英白元，間隔金木。珠凝氣液，有五行顛倒之機；火運金精，藏三田反復之義。修之者；可混合於百神；悟之者，可超凌於三界。有人於此，以道為宗。非惟後嗣之可求，抑亦聖胎之成就。臣等質穢氣濁，功淺行微，仰對靈心，虔依上善，惟堅誠懇，庶獲感通。今者醮官某妙蘊心香，離諸疑網。乘愆蹈咎，恥作俑於禍根；修德反身，戒探湯於惡果。皈依紫極，凝叩玄關，內竭丹衷，仰干洪造。伏願玉京三境，金闕高真，保胎神王，長生大聖，鑒其誠悃，錫以湛恩，勑五帝三官，及四司九府，齎持符命，開度存亡，燭以神光，達之天府。七先九祖，俱蒙鍊質之功；四友三師，各證無為之果。消罪名於北府，注生籍於南宮，懷赤子以注心，制魔王而保舉。出入無疾，升一陽於來復之初；聲氣相求，備三索於純乾之體。然後諸塵漏盡，六度功圓，俾鍊氣以成形，即長生而久視，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之二十八竟

道門科範大全集卷之二十九

三洞經籙弟子仲勵修

祈嗣大醮儀

散壇行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，玉晨大道靈寶天尊，萬天教主道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，神霄真王長生大帝，東極青玄上帝，九天應元雷聲普化天尊，九天雷祖大帝，上清紫微碧玉宮太一大天帝，六天洞淵大帝，六波天主帝君，九天好生可韓司丈人天尊，九天採訪應元保運真君，九天上帝，三十二天上帝，五老上帝，東華木公道君，西靈金母元君，日宮太陽帝君，月府太陰皇君，五方五德星君，二十八宿星君，北斗七元上道真君，南斗六司上生真君，五福十神太一真君，上清四餘四曜星君，天曹諸司真君，三元三官大帝，泰玄樞機三省諸相天君，玄中大法師真君，三天大法師真君，北極法主四聖真君，上清雷霆院使真君，雷霆九司列職真君，九天注生監生真君，九天司祿梓潼帝君，九天衛房聖母元君，本靖諸省府院司經籙法部主宰真君，三天門下三元真君，上章詞表靈官，五嶽聖帝，洞天福地、靖廬治化仙官，本靖祖玄真師、列位真人，經籍度列位真人，北陰酆都大帝，扶桑丹林大帝，三河四漬、五湖四海龍王，名山大川真宰，九天金闕、玉闕靈濟洪恩二位真君，風雲雷雨部威烈聖眾，城隍里社廟貌一切真靈。臣聞龍漢玉曆，明垂開劫之功；靈寶洞章，密著祈男之品。以今某屢陳丹懇，欲厚人倫。瓊席瑤壇，肅罄傾心之仰；雲車風馬，竚因飛步之游。歆禴祭以薦誠，保充聞而襲慶。伏願空浮五色，俱離劫仞之臺；輔翼萬仙，克享蘋蘩之薦。曲流恩德，溥福堪輿。臣與眾官等，無任皈依之至、再拜望雲，奉迎大駕。
降聖，初獻，散花。
臣某謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，上清真境靈寶天尊，太清仙境道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，三界應感，一切威靈。臣聞大道杳冥，真靈肇布。玄元始氣，開圖於億劫之初；日月星辰，高列於萬天之上。互分主宰，共濟生民。醮官某念以子息不榮，憂惶在念。謂生非汝有，乃天地之委形；而物以道生，籍陰陽之和氣。載蠲吉旦，交薦明誠，望鶴駕以凝情，想瓊輪而注目。伏願仙靈下盻，列聖迴光。六甲三元，各運保胎之節；億乘萬騎，周扶度命之章。享以明馨，庶臻蕃衍。臣叨依真教，獲預關行，爰有詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，備見至誠。念人為萬物之靈，不靈則無以異於物；子者親之後，非後則無以繼其親。用傾亹亹之誠，仰讀高高之聽。伏願蒼穹降佑，帝祚無疆。后妃符穜稑之祥，媒官顯弓矢之異。皇儲錫羨，玉牒增光。君臣胥慶於明良，夷夏共遵於文軌。上以廣寥蕭四海之澤，下以盡天保歸美之誠。然後福及醮官，澤流後裔。格于天而格于帝，敢徼四世之五公；拜乎後而拜乎前，庶或一門之萬石。仰祈真造，俯鑒精衷。臣與醮官等，無任祈懇激切之至，再拜上香，酒陳亞獻。
散花。
臣聞元綱流演，布三景於天根；造化樞機，統萬靈於斗柄。分五行而迭運，斡四序以順成。十一曜星，紀災祥於曆等；四七列象，注壽夭於胎禽。顧惟陰驚之司，憑用竭精，衷而有禱。伏念某保姓受氏，積有歲年，侍膳問安，本傳冢嫡，載陳蠲潔，希降仙靈。伏願泰階平而風雨時，火星中而寒暑正。三百六十五度四分之一，並無爽於歲時；萬有一千五百二十之星，悉罔愆於宙伏。然後享其誠意，注上南宮，傳幹蠱以相承，保鳴謙而獲吉。長庚入夢，願符太白之精；箕尾乘天，庶協商巖之祝。臣與合壇眾等，無任祈恩請命之至，酒陳終獻。
散花。
臣謹重誠上啟，諸天上帝，十極高真，咸望洪慈，洞回昭格。臣聞嶽峙海澄，諒無文而不度；喙鳴口語，皆在地以成形。儲祥蓋本於山川，生物遂成於造化。關東出相，既有賴於風聲；惟岳降神，理亦資於和氣。或汝穎之多士，或巴蜀之好文，允屬地靈，虔依道蔭。醮官某胎嬰病注，子嗣不繁，慮冢訟之牽連，或土工之刑剋，廼陳法供，冀格上真。伏願江漢炳靈，山澤通氣，察丹誠於螻螘，飲菲薦於潢汙。海不揚波，有既陂之九澤；坤厚載物，無皆震之三川。普度幽明，俱蒙惠澤，赦其罪咎，錫以後昆。禮樂書數，則興盛於一門；地水火風，則保和於四大。漢臣官學，照鄉社以彌光；晉輔子孫，並淮流而不絕。臣與齋官無任祈恩激切之至，再拜上香，香湯獻上。
步虛。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，玉清玉帝元始天尊，上清上帝靈寶天尊，太清大帝道德天尊，昊天至尊玉皇上帝，諸天諸地，諸水諸山，三界應感，一切真靈。臣聞齋修行道，教雖准於六時；玄酒大羹，禮必周於三獻。顧惟塵?，屢瀆天聰，菲薦蘋蘩，稽停儀衛。伏念臣等學法未備，犯科滋多，舉措乖儀，詞章脫略，動罹罪咎，咸乞赦原。惟冀上界高真，各還瑤闕。下方列聖，盡返仙曹。降福流恩，解災度厄。諸天復位，寂遺響於倏欻之間；太極候烟，保胎氣於延生之府。臣等凝瞻法從，結想太空，極恨塵波，難留聖躅。臣與齋官合壇眾等，無任瞻望拜首天階奉辭聖駕激切攀戀之至，謹言。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

道門科範大全集卷之二十九竟
道門科範大全集卷之三十

洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災說戒儀

法事陞壇如式。

念淨天地咒。

灑水，序立。

高功臨案說戒。
具位臣某等，謹焚道香、德香，無為清靜、自然真香，虔誠奏啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火德熒惑星君，鶉火鶉首鶉尾之次，雍秦周洛楚荊之分，列宿星君，厚地洞宮，嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯垂洞鑒。臣今奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，諒沐天恩，鑒明祀事。臣伏以夫南方火德熒惑星君，主掌萬物，燭幽洞微，福善禍淫，助天行化，攷之前代，效驗灼然。按《前漢?天文志》云：熒惑出則大兵，入則兵散還止息，乃為死喪寇亂，在其野亡地以戰則不勝。孝景四年七月癸未入，東井行陰道。又以九月癸未入，輿鬼。戊寅日出，占之曰：為誅伐火災。其從有栗氏事未央，東闕災，元鼎中守南斗，占之曰：所守為亂賊喪兵，其國絕祀南斗，越分野，其後相殺王及太后。漢兵誅之滅，其國前漢，熒惑示現，凡十七八，莫非凶亂之起也。後漢中元二年，火星犯太微西南星，為將相後、太尉司徒坐事免官。永平十三年，犯輿鬼，為大喪；質星，為大臣誅戮。後楚王英、顏忠等，妖謀事覺而死。後漢熒惑示現，凡十二餘，莫非禍災之至也。降自晉宋、隋唐五代之間，不可備錄。此於行度之間，變起在國者如此。按《五星明體經》云：熒惑照人，命壽促貧。窮順於命，壽至五旬，刑剋妻男，多有障難。照於疾厄，刑折風勞。逆在運宮，行年必死。此於照臨之位，災應在人者如此。至於祝融回祿，變現人世。火自天降，名之曰災。因世人之罪惡貫盈，則遭其禍。秦起阿房宮，覆壓三百餘里，五步一樓，十步一閣，取之盡錙銖，而用之如泥沙。楚人一炬、火三月不滅，此因人為所致也。摩竺嘗從洛陽乘車而歸，未至家，見一婦人求寄載。臨別曰：我是天人，使我焚東海縻竺家，今已寄君車，又不可不燒。君但速歸，我當緩來。竺乃至家，收資財以避之，至日中而火大發，此以警悟世人也。汝南桓景，因費長房謂之曰：九月九日，汝家有火災，可速去，令家人各以絳囊盛茱萸，登高山，飲菊花酒，禍乃可銷。景如其言，舉家登高。少頃還，見牛羊雞犬，皆暴死焉。後人因而仍此，有禳制之法也。漢桓帝於正旦大會群臣。樂巴含酒，望西南而噀。帝問其故，答曰：蜀有火災，故以救之。遣使訪之，果云賴大雨從東北而來，雨中有酒氣，此有救解之術。昔熒惑守心，屬宋之分野，景公憂之，乃出君人之言三，遂徙三度。劉琨守江陵，民家失火。琨乃向火叩頭請罪，俄而，反風滅之，此有回旋之道。夫禍福之來，皆人所召。天心仁愛，法許祈禳。今有奉道某等，同啟丹誠，修建誓火禳災道場，命臣等宣行科範，請福禳災，保寧境土。建壇之初，倘非叙述醮事，敷演科戒，則何以感格上靈。今當以臨壇十戒，宣示同齋之人，各請受持，咸當靜聽。
第一戒者，不得擾亂形神。常懷專一，喜怒哀樂，不萌於心，務致精明，以格上聖。
第二戒者，不得傲忽聖真。常懷恭敬，企仰尊像，心起精虔，天真大神，浮空降接。
第三戒者，不得輕慢靈文。常懷信重，三洞經典，玩味誦持，從悟成真，求證道果。
第四戒者，不得誹謗法門。常當敬護，弘道明法，濟度幽明，各令歸依，廣獲受度。
第五戒者，不得忤觸道場。常懷精潔，齋戒沐浴，始近法壇。臭穢腥血，無求取禍。雞狗禽畜，無使突來。
第六戒者，不得放縱身心，呼叫喝罵，語笑灌譁，睡眠酗酒。昭事上真，如對君父。

第七戒者，不得退轉道心。常懷堅固，勿因小慊，便滅誠意，精進崇奉，福利無窮。
第八戒者，不得减省法事。常懷勤恪，行道誦經，朝真拜聖，使功德滿足，幽顯沾恩。
第九戒者，不得錯悮章奏。常懷精審，若鹵莽滅裂，不加參對，則三天門下，有所譴卻，圖福反禍，深可震懼。
第十戒者，不得商較財利。常懷謙讓，施者受者，各得歡喜，無使怨恚，自損福田。
已上十戒，眾官能持否？答曰：能持。
天尊言：凡拜章行道，四天帝王皆駕飛雲緑軿八景玉輿，侍從真人玉女手執華旛，前導鳳歌，後從天鈞，白鶴獅子，嘯歌邕邕，燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音，天真下降，萬靈朝焉。如是豈可不盡其法邪？當先受十戒，然後行道，庠序雅步，靜心閑意，坐起臥息，不離儀格，天真歡悅，列名上清，可謂得道方寸之門。

謹白齋官，齋法尊嚴，威禁至重。當須掃灑庭宇，每令潔靜，約飭內外，大小肅靜。勿以常俗誼雜，干冒真靈。若有善信男女，願聞道法，沐浴齋潔，來詣法壇，瞻禮皈依，同沾福利。若傲誕輕慢，不信正真，如是之者，必招冥譴。登齋之士，可不畏之。
結願，下壇。

道門科範大全集卷之三十卷竟
道門科範大全集卷之三十一

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災道場儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

東方：
九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇羣。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙。
南方：
三炁丹天，煥景浮光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，斕衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆。

西方：

七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧。
北方：
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀太微。黑靈尊神，號日層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛。
中央：
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰、上朱烟。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙。

嗚法鼓二十四通。

無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今啟壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火德熒惑星君，鶉首鶉火鶉尾之次，雍秦周洛楚剕之分，列宿星君，厚地洞宮，嶽瀆主宰，三界應感，一切真靈。臣聞大道混融，並資陶於一氣；元精既判，咸禀受於五行。惟火德之攸司，總南訛之大柄。凡初覆育，悉荷照臨。某念共業以無知，恐招殃於不測，危疑度日，激切馳誠，瀝膽披肝，獻花酌水，恪遵靈訓，祇奉明威，瞻紫纛之前驅，從翠華之下狩，普加洪覆，俾遂安居，占舍次之休祥，保鄉鄰之綏靖。臣等告盟之始，廣濟為先，觀其祇畏之詞，宜在關陞之列。仰希大造，允納虔祈。醮官詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。不忘累歲之祈禳，仰覲萬靈之憫覆。醮儀既戒，齋範聿陳，殫精意以申聞，竭輿情而俯豫。伏願慈顏妙感，道力旁通，未離玄．座而周遍十方，不下宴居而已超塵劫。敢憑靜念，昭事虛皇，少歆祭懼之儀，為退守心之度。伏乞玄都列聖，紫極高真，洞鑒乃衷，誕垂丕應。勑勒監齋使者，里域真官，奏事金童，傳言玉女，靈寶官屬，一合同心，降臨壇所，肅清內外，降伏妖魔。使臣等百神營衛，一念清虛，啟奏咸通，思念立感，醮功上徹，善錄天司。普及醮官某家，消蕩千災，增延百順，息除焚燎，掃蕩瘟邪，同歸道德之風，共樂昇平之化。明旦依法行道，續更以聞，謹啟。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之三十一竟
道門科範大全集卷之三十二

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災儀

清旦行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛玄流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶二雲流布，合景黃庭，和與道合真。
嗚法鼓三十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞察璿璣以齊七政之運，載在虞書；分星度以觀五緯之躔，記諸周典。仰惟火德，位鎮丹天，稱炎帝以持權，號火星而執法。夏令所主，為風伯以應時；離卦所司，拱太微而受事。因五凶而作變，體十善以降祥，並行度而有臨，咸炳輝而垂照。某生居塵界，命係星圖。出入往來，久荷照臨之德；行藏語默，動多過失之愆。屬星火之戒嚴，況炎威之可畏，不藉歸心之祝，曷回陰驚之私。是用率眾籲誠，恭崇大醮，演琅函而對越，瞻絳闕以欽承，皆所以悔謝愆尤，導迎景貺。臣等棲身真館，戲教人間，觀其深秉心誠，可謂衹畏天命。爰祝釐於三境，敬瀝懇於諸天，仰祈穹極之靈，必副群心之禱。況奉詞悃，敢不上聞，爰有心詞，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞語，灼見忱恂。諒達宸聰，恭承睿聽。竊聞瓊臺鳳闕，寶苑龍丘，自始青之肇開，及元黃之既啟。金書玉字，發現於諸天；碧簡丹文，流行於厚地。蕩蕩大化，巍巍神功，溥利有情，遍沾無極，爰遵典式，肅建靈壇，延企真斿，仰希景祐。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空上徹，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願體堯仁而御宇，超舜孝以安民。寶祚綿長，茂建中興之業；聖圖增廣，彌隆泰定之基。壽比天崇，福如川至，六宮安靖，百辟忠良，金枝鬱秀於千春，玉燭均調於四炁。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家九祖七先、前亡後逝。伏願解除冥謫，超蠢仙庭，反形而游太空，脫身而離五濁，永謝九幽之地獄，長依十極之天尊，早契道真，常存正見。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某。伏願火德垂慈，陽靈介福，熒惑不聞於留伏，攙搶永戢於光芒。責己畏威，願退守心之舍；循躔錫祉，勿揚在戶之星。中興覬王於朝家，明盛更光於人物，封疆靜謐，戶口豐繁，共趨嘉會之亨，同遂大明之上。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長生，和與道合真。
懺方。
一二啟。
三禮。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，太上三清上聖，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，三十六部尊經玄中大法師，火德上真，三界應感，一切真靈。臣聞清靜之教，大闡於西周；正一之風，宣行於東漢。自虛皇之造物，至道居尊；洎盤古之開天，神化為主。東西列陰陽之位，南北定坎離之宮，日月運行，星辰經緯，所以斡旋二氣，制御萬神。矧火德之尊星，實中天之景曜。司盜司疾，主饑主兵，所居之國罹殃，所向之方為亂，本人為之勃繆，致天變之不常。醮官某恭以斗建南杓，魁每端於坎位；火居夏曆，卦正屬於離宮。事宜思患以預防，人在省躬而祇畏。欲圖寧謐，敢怠祈禳。臣等夙慕沖虛，冥探道奧，參經佩籙，按法行科，將感格於真靈，必蕩清於塵垢。伏願黃華濯質，赤景分晶，滌陰穢於百關，保靈光於八素，肅清壇席，感降飈符，恭按明科，儼崇粹象。以小臣之法眾，歌大有之祕章，少伸昭報之誠，祇迓沖游之貺。屬玆關告，輒罄忱詞。伏願列曜收威，法星息照，重華降福，太白辟兵，火無焚燎之災，水息漂流之患。朱陵大帝賜以長生，南極老人錫之上壽。丹靈所統所轄之聖，轉禍為祥；災惑所變所化之星，依躔順度。一方蒙佑，比屋霑恩，俱亡卒暴之驚，共享清平之樂，乾元清泰，地紀安寧，聖祚遐長，生民康輯，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈向之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。

道門科範大全集卷之三十二竟

道門科範大全集卷之三十三

三洞經籙弟子仲勵編

誓火攘災儀

臨午行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化冥運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上＋方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道，昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。

具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞元精垂象，紫微端北極之尊；列曜交踱，火德御南昌之府。幽贊生成之化，廣敷臨照之功，居絳闕以垂光，司丹天而布政。所臨分域，可驗災祥，應二數以秉權，歷周天而舒彩。或星綱改運，或分野流祥。凡處光明，敢忘寅畏。醮官某叨居塵界，幸託真休，屬星火之戒期，正朱明之在候。當此流金之日，畏夫爍石之威，震懼靡寧，省循自咎。於是冥心謝過，克己懲愆，啟淨醮於私居，誦真詮於邃宇，仰惟霄極，俯察輿情，冀垂監在之休，可使安常之慶。臣等忝居道職，監主壇科。望天門之九重，神游玉闕；存洞章於太一，默想金姿。冀回有裕之慈，施以無涯之澤。臣既承詞悃，敢不上聞，爰有心誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，備見忱恂。天無臭而無聲，唯聞善聽；道有情而有性，所應不違。將以感格者，必在至誠；欲祈潜通者，須憑善祝。臣聞元從一炁，肇立陰陽，彰洪化於太空，育飛精於沖極。隆隆神岳，眇眇天階，萬靈翊衛於元皇，列宿制安於羣動。在昔青童畫卦，赤帝滋民，龜龍負河洛之文，麟雀應嘉祥之命。有熊治世，金母傳符，大範備以既陳，天象幽而斯顯，一人崇則萬方昭泰，百一王順則千古攸遵，咸繼位於供猷，居中央而布德。今則薰風應律，畏景當時，仰臨照之無私，奉明威之有感。式涓良日，嚴啟仙科，冀格高真，康延景福。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏願玉曆延洪，丕基久大，壽同天地，德並唐虞，離明常運於照臨，乾健大施於宰育。皇后坤德厚載，月魄齊輝，翊贊聖君，克昌大業。常推慈儉，宣內則於九圍；永布惠和，慶本支於萬世。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家九先滯識、七祖神儀、過往親緣、已亡眷屬。伏願金書度命，玉匱薦神，靈府凝於黃雲，仙門生於紫戶，澡新舊爽，升陟丹庭，均善利於億曾，覃餘休於來裔。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養十方師寶，天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流某家長幼尊卑，親緣眷屬，三官清淨，九戶圓明，八景榮形，七元通炁。荷清都之純喜，丕對洪休；俾素志之感神，顯增洪筭。推五行，勛冀收威於火德；叙八卦，則祈解難於離宮。退舍在玆，回祿不至。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保長生，和與道合真。
懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然三清上聖，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，三十六部尊經玄中大法師，火德上真，三界應感，一切真靈。臣聞景曜舒光，高聳太虛之上；列星拱極，端居寥廓之中。總化育以宣精，輔生成而布德，攝萬魔於三界，張列宿於諸天。大闡真功，普濟羣品。醮官某叨居道蔭，獲處人倫，念玆一介之微，亦被三辰之照。但以色身所累，妄想難除，沉迷利害之場，汨沒愛憎之境。惟其稔內熱之禍，當必致自焚之災，慮回祿之不虞，乃先事而控告。涓玆穀旦，設此殊科，心意精微，香花芬馥，諷瓊編之隱韻，誦玉笈之空歌，不辭永日之勤，冀達高真之聽。伏願眾真來格，多福漸臻。蠲疫癘於未形，神無出祟；卻禍殃於方至，火不為災。俾里閈之咸安，保室家而胥慶。眾罪永滅，萬災不干，使門戶之昌隆，得生身之受度。世世昌熾，乃子乃孫；劫劫長存，一旦今亘古。真根不昧，妄想悉除。上願皇帝羲皡齊華，農黃繼躅，峻鼇峰而等福，廓鵬海以增年。妃后諸王，輔寧大寶。文階武列，翼亮洪基。後冀二象昭融，三光貞正，薰風入律，和氣調時。農功有積於京坻，民俗咸登於仁壽。三徒九夜，動植飛沉，同均浩蕩之恩，俱契正真之果，上明天尊大慈之澤，下副臣等懇切之誠，謹啟以聞。
十二願。

復爐。

香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之三十三竟

道門科範大全集卷之三十四

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景秉飈。羣生咸遂，惠遍神州，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝啣前。
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞陽靈表瑞，火德承天，分日域以繼明，御離方而定位。爰司夏曆，以正歲功。由是出入絳霄，循環黃道，應期不素，謫見無私。雖懸象著明，係乎邦國；而垂災介福，亦及生靈。臣等叨荷靈休，蹈玆昌運，未能洗心鍊質，遁跡嵓巒，混濁塵寰，因循俗境。而濟人助國，救物為先，凡有投誠，理宜昇達。況奉詞悃，敢不上聞，爰有心詞，謹當宣奏。

宣詞。

按如詞言，丹誠激切。叩之斯在，格以不違。伏聞眇邈高穹，幽微上境，熒煌火德，皇應鶉星。數推地二之神，宿而彌壯；位據離明之正，尊而不親。生土剋金，出寅入戌，考炎凉而知伏見，眂授象而辨妖祥。在職有功，猶配食心之享；乞靈救疾，尚惇祭爟之儀。蚓此凡微，每叨真廕，常翰淵冰之慮，恭投豺獺之誠，肅按祕文，俯陳明薦。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，仰惟聖火星執法真君。伏願暫捨躔宮，遙臨法會。朱旛赤旆，紫霧紅霞，靈突相參，獰神所侍。輝輝天際，扇育物之。晴風赫赫，空中垂照。臨之景貺，有禳必去，無疊不來。金燼蘭膏，照九幽之陰慝；檀烟瑤水，驅不善之時殃。惟冀大火安流，畢方竄匿，偕五行之有慶，覬三伏以無虞，舉至止之百祥，歸藹然之多士，杳杳洪造，區區此心。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。

以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，仰惟大聖火星執法真君，虛中作離，包神水停含之德；日晶為性，抱畢月生化之宜。以苦滋甘，居常屬禮，虔誠有感，照燭無私。惟冀社稷尊靈，宗祧先聖，怡神絳闕，證品朱宮，流蔭帝圖，永昌大業，茂隆億載，慶集千祥。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空上徹，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，仰惟大聖火星執法真君。願藏烜懼威光，不致侵門害魚之咎；乞止赫烈形勢，永無焚廄傷人之憂。凶悉未萌，吉皆來兆，聞祈不忒，見請皆從。仍冀某家丹籙祛災，清都介福，家門叶泰，善念惟新，旁周品彙之中，俱契真常之妙。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永保平康，和與道合真。
三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，太上三清上聖，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，三十六部尊經玄中大法師，火德上真，三界應感，一切真靈。臣聞濫處人倫，繆居聖世，幸承靈寶蔭育，得睹蘂笈真科。聞有福善禍淫，在操心之所致；恐其信邪倒見，莫反念以歸依。惟無上之元尊，假有為之妙法，昭垂經典，永覺昏蒙，禳於未兆之間，安有追前之悔。今醮官某投誠大道，瀝懇諸天。每惟自不覺知，漸小愆而致甚；常憂變更運數，或積業以難逃。夙夜靡遑，行藏在念。七珍五穀，慮有積而不散之非；六畜二蠶，恐昭物極惡盈之罪。今陳菲薄醮禮，禱謝熒惑星君，恭按闕伯之規模，願遂景公之仁感。憫玆惕若，錫以安然，里域無卒暴之驚，居止有清閑之慰。四時寧謐，八節欣怡，絕燈燭非次之光，息爐竈殊常之焰。普及各門，康泰一境，澄清樂業，安居懷仁，率善上願，二儀昭泰，三景輝華，九穀滋豐，五兵韜戢，龍神警衛，疫毒無侵，謀生遂安逸之歡，在野有謳歌之樂。飛沉遂性，動植舒榮，九夜開光，三途罷對，見大道無方之應，契聖明有感之祈。普及幽遐，俱升福岸，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之三十四竟
道門科範大全集卷之三十五

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災儀

設醮行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奏為入意，其諸誠意，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前o
請稱法位。
具位臣某與臨壇官眾，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，紫微天皇大帝，紫微北極大帝，聖祖天尊大帝，后土皇地祇，元天大聖后，十方無極大道，諸天天帝，三十六部尊經玄中大法師，圓穹上象火星執法真君，所變所化、列宿星君，厚地洞天、嶽瀆主宰，南方離位丙丁巳午火部官屬，三界應感，一切真靈。臣聞大道玄妙，混成太極之初；至真自然，悼為天地之祖。機權造化，開闔陰陽，分八卦而撫萬形，建四時而成庶彙。所以陽居大夏，是為長養之方；候應南訛，式專化育之事。於是炎帝御宇，熒惑司方，分五事於禮文，專四方之火政。或當見而忽伏，或既縮而復盈。其變不常，皆為明罰。今醮官某嚴陳故事，祇奉陽靈，屬星火之正時，報離明之盛德，招延道侶，祇按沖科，嚴設壇場，仰延飈馭。伏願帝車接軫，自虎關閶闔而來；星馭交驂，從豹尾勾陳而下。澗蘋在薦，浻酌有嚴。臣無任瞻望激切屏營之至，再拜望雲，奉迎仙駕。
降聖，獻茶，初獻，散花。
臣謹虔誠上啟，太上三清玉帝，昊天玉皇上帝，三界應感，一切真靈。臣聞太陽分景，是為熒惑之星；離德宣精，亦名赤帝之子。八十萬里而騰彩，一百餘日而周天。其所居留，必形災福，亂常以戒昏政，循度以表明時。同五星聚，而天下咸歸；與四星合，而王者受慶。儻亡亂而失德，則盈縮之無常。仰視乾文，皇存災數。合歲星則饑饉，合太白則播遷，與土合則政益乖，與辰合則兵不利，月蝕其宮則為戰亂，心孛其度則主燎焚。惟修德而可禳，在省躬而知畏。運數雖關於國論，災祥寔系於民生。醮主某深慮積業招殃，修詞請命，仰荷聿臨於法席，敢稽敷露於凡情，設醮詞誠，謹當宣奏。

宣詞。

按如詞言，丹誠懇切。醮主某念以生逢妙化，夙仰真風，正當炎夏之期，乃屬熒惑之度。居常荷德，久堅祇畏之心；出或為災，故啟預禳之典。諷寶經之祕祝，露雲篆之真文，妙範聿陳，宏科備舉。天人交際，憑精祲而傾虔；儀物備豐，諒馨香之昭格。儼眾真之侍坐，瞻上帝之端居，一意欽承，百靈交會。伏願龍旗鳳葆，開下界之休祥；日轂霞車，彌炎官之威烈。臣等無任請命祈恩之至，酒陳亞獻。
散花。
臣聞謹終如始者人之本，懼災向善者理之常。生成既賴於乾坤，動靜豈離於水火。陰陽為局，魂魄所司，冬則主事於伺辰，夏則秉權於熒惑。爰玆九夏，昏見三星，庸知閼伯之紀時，正值祝融之行度。醮官某伏念生居凡俗，長處人倫，晝而爇薪，夜而燭道，用雖憑於人火，罹或變於天災。無私之德難量，有過之民常懼，謹虔誠於回祿，慮有孛於大辰。祓社振除，惟信鄭僑之盡禮；瓚圭弭救，未憑裨竈之知天。重敷祕典之文，載願高真之鑒，望心星之退舍，正天度，於高穹，育萬物之豐成，俾羣生之共濟。可燔可炙，不罹扇毒之虞；爰處爰居，無致徙薪之慮。今則蓮燈欲燼，赫曜日之餘光；寶篆將銷，散浮雲之輕靄。千真畢集，三獻已終。龍與將返於丹霄，鸞仗欲迴於絳闕，懼致再三之瀆，冒塵咫尺之威。並願洪慈，俯垂寬貸。臣等無任祈請之
至，酒陳終獻。
散花。
重稱法位。
具位臣某，謹重伸上啟，九清上聖，三界真靈。臣等輒嚴祭爟之儀，以祓燎原之厄。玉京上聖，荷迂景於紫壇；南極眾星，亦傾光於黼座。已盡流霞之獻，尚騰明燭之輝。再瀝懇於諸天，乞弭災於上象，既展禮於熒惑之度，更舒誠於變化之星。惟執法之餘光，散炎精而示罰。析旦欲彊於君道，昭明蓋主於兵喪。蚩尤如旗見王者之征伐，天攙如劍謂將帥之殺傷，司危所以平乖爭，赤彗所以掌誅滅，此皆附日而有象，復有因月而垂芒，有天陰晉若之名，有天惑官張之號。赤若異彩，天崔殊形，莫非災厄之官，悉有照臨之分。下降則為風伯，有神則稱火精。勢焰相乘，光怪交作，願仗天尊之道炁，盡收火德之餘威。國步無艱，勿揚威於多壘；邦家有慶，遂樂業於四民。火無焚廄之小栽，人無表道之先警，暑雨時而沴氣不作，陰陽和而年穀屢豐。臣尚慮五星凌犯，青彗逆流，在東方青龍七宿分野者，請以青帝真文為解禳之。若五星凌犯，赤彗逆流，在南方朱雀七宿分野者，請以赤帝真文為解禳之。若五星凌犯，白彗逆流，在西方白虎七宿分野者，請以白帝真文為解禳之。若五星凌犯，黑彗逆流，在北方玄武七宿分野者，請以黑帝真文為解禳之。若五星凌犯，黃彗逆流，在中央勾陳三垣帝座北斗七元星君者，請以黃帝真文為解禳之。上願帝主萬年，本支百世，天文有序，地紀常容，國富家康，時

和俗阜。然後醮官某家等，神安體裕，益筭延齡，福祿維新，凶衰不作，眷屬亨泰，所止肅清，井邑靜安，方隅寧謐。凡有祈請，悉荷保全，普及生靈，均叨庇佑。臣等無任祈謝之至，拜首天階，謹伸奉送。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
送聖，化財。

道門科範大全集卷之三十五竟

道門科範大全集卷之三十六

三洞經籙弟子仲勵編

誓火禳災設醮三時都懺儀

清旦

臣等至心皈命南方大聖火星執法真君，侍從靈仙官屬，星宮神仙，和諸靈官。臣眾等伏聞上帝匪忱，道無私於降鑒；高真應感，誠自格於靈承。輒罄丹衷，仰干洪造。竊以緯星應候，祀關伯於朱明；列曜奠方，配祝融於鶉首。默運司天之紀，優持造化之權，其伏見有時，其吉凶有兆，行天不紊，應物無私，儻嚴知畏之心，必降殊常之祉。奉道某等幸遇昇平之久，時膺保合之和，化被五行，政修六府。食心食珠，音咒職嚴火正之官；取柳取槐，法有四時之變。象氣交順，精誠感通，運合升明，祥無災燀。音闡炎帝之紀，充正而不乖；太陰之原，無過與不及。上自京闕，遠覃庶邦，火焚具修，時令咸舉，家有徙薪之慮，人懷爛額之傷。是用刻意金科，叩心玉陛，設蘋繁之淨供，薦豺獺之微誠，志心皈命南方離位丹天赤皇上真道君，火德執法真君，析變析旦昭明星君，蚩尤司詭星君，天攙赤彗星君，天陰晉若星君，官張天惑星君，赤若天崔星君，大火宮中一切神仙諸靈官。伏願道眼照臨，靈威覆護，耀熒惑以循軌，弭回祿而降休，千里儲祥，萬家蒙祐。人民平泰，無扎瘥水旱之殃；氣運協和，消伏明赫曦之變。然後方隅寧靜，居止鎮安，普及各門，咸依道蔭。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臨午
臣等伏聞赤熛神弩，祝融烈威。在天司權，有或君或相之職；在國出納，有季春季秋之時。上則潔陽燧感格之情，下則嚴木鐸修行之禁。隄防或失，厲降自天；延發有加，幸免無地。大懼昏頑之俗，罔悛僣戒之心，天惡其盈，鬼瞰而罰。永惟焦頭爛額而遏絕，孰與滌慮洗心而禱祠，悔悟一萌，昭回淵鑒。奉道某等捐軀道蔭，稽首真慈。豺獺報微，．敢圖省察；螻蟻誠至，咸冀徹聞。、惟靈輝上次之辰，與仙馭下游之分，望蠲威命，陰錫庬休，里閈清寧，井閭澄泰，不虞自息，非意罔干。兵火災傷，尋度危亡之厄；晦明風雨，更叨利順之功。敢不皈依，以酬化育。至心皈命南方離位丹天赤皇上真，道主火德熒惑星執法真君，精炁所變傳日旁月彗孛異星星君，星中神仙諸靈官。伏冀垂慈人世，憫察凡庸，俯降塵寰，監斯誠悃，流恩賜福，赦罪釋愆，絕焰焰之燎原，無譆譆之妖語。鳥不鳴於亳社，家以靖安；星無孛於大辰，人皆康阜。鷝鴋消去，預禳無妄之災；鶉首居飲，終獲大來之慶。得道之後昇入無形，和與道合真。
靜夜
臣等伏聞丹天絳府，掌生錄以無私；離位朱宮，布陽威而有赫。運靈芒而燭暗，騰正氣以流輝，凡在照臨，得遵皈仰。今有奉道某等，擇芹捧塊，露肝膽於朱陵；潔志清心，降雲霞於赤府。至心皈命南方大聖火德上真熒惑星真君，星中真人，星中大神，星宮神仙，諸靈官。切以地回三舍，驗彰前典之中；道贊一人，珠貫九霄之上。願回聖鑒，久察丹誠，躡丹霞紅霧以上流，擁緋飾明輿而下降，納斯墾悃，錫以殊祥，祛身罹命偶之災，除口發心為之過。草茅生聚，度暑景以清凉；土木形骸，計元陽之氣序。比屋免飛煙之恐，連甍無烈焰之驚，普及羣生，同依大化。得道之後，升入無形，和與道合真。

這門科範大全集卷之三十六竟

道門科範大全集卷之三十七

三洞經籙弟子仲勵編

安宅解犯儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
東方：
九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
南方：
三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，和與道合真。

西方：

七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈，保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸．寧，和與道合真。
北方：
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
中央：
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱烟。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。

鳴法鼓二十四通。

發爐。請稱法位。
具位某等，謹同闔壇眾官，今故燒香，以是功德，奉為天子王侯，百辟僚屬，土地官長，經籍度師，山林嵓棲修真之士，同學之人，九親姻族，天下人民，飛行動植，一切眾生。今故傾心；普伸懺悔，臣等皈身、皈神、皈命太上十方靈寶自然至真無極大道，乞賜原赦臣及齋官闔壇眾等，前世今生，無邊之罪，得免離三惡之道、十苦八難、九厄之中，使臣身得道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮殿，永與道合。所啟玄感，上御至真無極道前。
懺悔。
重稱法位。
具位臣某與問壇眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣等龍漢兆劫，大橫混於無名；開皇御圖，民風成於有欲。元始分真而應化，伏犧出智以開能。既易巢居，遂興棟宇。因稼穡以為杵臼之利，化毛血以為竃釜之宜。六府孔修，三綱有叙。爰自陽舒陰慘，甲剛乙柔，生殺寓於無形，橋福冥於莫測，輒披經訓，方悟俗緣。但某草芥微生，塵凡弱質，幸承餘慶，獲遇明時。既將有屋之可居，欲乞自天之垂佑，恭修齋直，告謝真靈。臣既忝真司，獲膺教首，職當宣化，志在立功。凡有投誠，理難寢絕。今奉詞悃，敢不上聞，啟壇詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，丹誠懇切。臣謹為沐浴五體，澄練六情，依解災度厄之科，演安宅利居之法，施壇列纂，法地象天。以醮官某家所齎，紋繒法信，安鎮五方，香花燈燭，證質丹誠。以今日今時，建齋為始，至某時聞奏上真，請福祈恩，安神解犯，輒依齋法。宿、先以啟聞，恩惟太上三尊，十方眾聖，垂慈鑒映，省覽所陳，勑勒鑒察使者，土地真官，一合同心，併力營衛，掃蕩內外，清靜壇場，通達虛無，感降真聖，使臣及齋官心安神定，思念立感，啟奏御達，善功周就，無有窒滯。明旦行道，續更啟聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之三十七竟
道門科範大全集卷之三十八

三洞經籙弟子仲勵編

安宅解犯儀三十八安宅解犯儀清旦行道

清旦行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奉為入意，其諸忱悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，昊天至尊玉皇上帝，勾陳星宮天皇大帝，中天星主紫微大帝，承天效法后土皇地祇，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞天尊孕化，大道垂功，二氣裁形，萬靈資始。圓清上結，懸日月而列星辰；方濁下凝、布山川而融海嶽。由是百神受職，以定方隅；五帝司分，各安其位。至乃清都紫閣，百雉九重，郡邑城池，人倫宅宇，皆有法象，以配乾坤，爰資安鎮之功，用叶乂康之福。臣等職當行教，佐國立功，凡有所祈，理宜聞奏，況奉詞旨，敢不上聞。

宣詞。

按如詞言，情旨丹切，莫因精感，上達真靈。臣等率勵法流，按依科式，敷壇列摹，法地像天，鎮龍綵於十方，貢詞誠於三境。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上祝當今皇帝陛下。伏冀五山鎮地，永比鴻圖；八海浮天，長齊鳳曆。祚超周漢，聖越羲農。妃后皇儲，充光睿德。諸王公主，允契休符。混車軌於九圍、集梯杭於萬寓。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空供養十方經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家，九世七玄，俾超夜府；六親五族，並證仙階。宅宇清寧，龍神鎮守，凶災殄息，妖惡不興。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空供養十方師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流天地之內，有識含生，咸沐道風，盡登真果。齋官某災祛未兆，福降無涯，俱乘妙道之功，永證長生之品。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。
懺方，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛无至真三境天尊，十方無極大道，道德眾聖天尊，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞道化未分，混沌之首，體玄功而不宰，任真一以無為，洎乎二象分靈，三才設位，清濁配乾坤之質，晦明彰晝夜之殊。陰陽眾神，各司其職。於是構玆棟宇，代彼層巢，既取法於天關，遂主張於陰騭。所以乾天兌澤，各有統臨，離火巽風，互明衰盛。順之則必符貞吉，違之則自取悔尤。惟古及今，率由斯道。齋官某爰因卜築，恐有犯違，神道難明，常情靡測。既畢功於土木，將展禮於香燈，懺罪希恩，祛災謝過，大弘齋薦，上達至真。是用敷列法壇，按遵科典。蘭燈散彩，下照九幽；香穗凝烟，上通三境。轉經行道，普為懺祈。犯忤靈祇，侵傷地府；或殘害物命，汙瀆靈蹤；或觸動龍神，違諸禁忌。或因力役，致有怨咨；或以遷移，不選方所，積成釁咎，因結災纏；或在九宮八卦之中；或在十二支干之內；或犯陰陽刑殺七十二神，下繫地司。上言天府，憑今懺謝，並乞蕩除，使齋福普覃，善功遐被。降九龍符命，宣告諸天；運三寶威神，敕勒三界。極玆夜府，開諸光明，安帝業於九重，播玄休於萬國，五兵偃戢，百穀豐登。齋官某家存歿乂康，族屬昭泰，子孫忠孝，祚胤蘩昌，落罪簡於陰曹，列仙名於真境，陰陽職秩，內外神靈，護法安人，濟時利物，共揚道化，助正卻邪，遐及幽明，同臻妙道，上明天尊廣濟之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

十二願。

復爐。

香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之三十八竟
道門科範大全集卷之三十九

三洞經籙弟子仲勵編

安宅解犯儀

臨午行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光行衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝願服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣等夙荷玄休，躬逢道化，五文散景，三洞開光，引至理於重玄，暢神功於妙用。獲參祕賾，得以禀修，而告盟之初，立功為本。凡有皈向，敢不上聞，爰有忱誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞旨，誠切修崇。臣等忝職玄科，理宜開度。齋官某頃因繕緝，土木興工，慮犯真靈，願伸祈懺。是敢按三清之格，披九奏之儀，奉信列詞，請修齋直，冀憑關奏，上達至真。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，上資宗廟尊靈，列聖昭穆，上登聖品，下福睿圖。皇帝德紹羲農，明均日月，握金鏡以臨四海，調玉燭而育萬方，朝有忠賢，野無遺逸。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家九祖幽儀，生天悟道；七玄飛爽，證品登真。洎于宅宇龍神，陰陽將吏，各安所部，共洽無為，轉崇秩於靈階，吁殊功於道果。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。
以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某福樹長春，道風遐被，壽延祿永，罪滅災銷。然後夜府寒庭，三塗六趣，俱超沉滯，同契至真。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合具。

唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與闔壇眾等，謹同誠上啟，金闕虛無九清上帝，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞大道既分，聖人設教，取諸易象，法彼上玄。裁棟宇之規，代巢穴之制，以利天下，以覆羣生。乃命天地神祇，陰陽將吏，分階列品，互有主張。今古攸遵，吉凶無爽。齋官某頃因營繕，土木興工，恐穿鑒靈蹤，侵傷神位，犯休王之氣，違禁忌之方。爰啟壇場，用伸懺謝。臣等按河圖品格，披三洞典儀，率勵法流，精修齋直，稽顙於三元之下，披心於萬聖之前，懺悔罪瑕，祈恩請宥，冀因虔懇，感降真靈。謹為弟子某，上請倉明救敗君，安闕天玄君，天休天陽君，解患卻厄君，赤沙天官君，仙官計平君，始陽繕治君，青龍道化君，主安宅利君，除災卻怪，誅滅故氣，收伏邪精，蠱毒摧鋒，凶妖殄息。又請漢明地皇君，無上監氣君，爐火玉女，前校大兵，主收居宅之中、井竃之鬼。又請楊方平石君，主收土氣土翁為害之者。又請高倉天匠君，主收地中丘墓之氣，禁忌之神，使正氣流行，凶邪摧伏，居上清泰，常獲康宜，家有禎祥，門無夭橫，六親蒙福，九祖生天，壽祿增延，罪咎銷解，冤仇和釋，注訟沉零，內外清安，動靜昭暢。上冀聖圖悠久，祚曆遐延，萬國宅心，八絃順化，天清地朗，國富人歡，瑞謀休符，日書月至，風雲表貺，海嶽蘇舒。洎乎六趣九幽，有生含識，並沾洪福，各遂逍遙。宅宇龍神，陰陽正職，仙功懋賞，安鎮方隅，自幽及明，普令升泰。上明天尊廣濟之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此

香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之三十九竟
道門科範大全集卷之四十

三洞經籙弟子仲勵編

安宅解犯儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火持威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。羣生咸遂，惠遍神州，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞太上垂文，元皇設教，陶融萬有，亭毒群方。三洞玉書，降九清而演妙；諸天大聖，殷至道以度人。佐國為先，慈救為本。凡有詞款，敢不上聞，齋意忱誠，謹當宣奏。
宣詞。
臣等依按詞誠，理宜關奏。齋官某以居宅之所，併有繕修，慮違忤神明，犯干禁忌，虔伸懺滌，以贖愆瑕。是敢遵按典儀，精崇壇憚，開玄都玉笈，依黃籙簡文，法地像天，修齋行道。以今靜夜行道、請法眾等運玆初捻上香，願此香雲，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流宗廟先靈，列登昭穆，凝神快樂，馭景逍遙，上祝皇帝陛下，昇聞上境，安鎮鴻圖，均兩曜而燭萬方，齊三光而育羣品。儲宮妃后，光贊休明。文武職寮，輔成睿化，。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香姻，騰空供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家九世幽靈，遊神碧落；六親眷屬，列品仙都。洎乎宅宇之中，龍神將吏，鎮安其位，清蕩妖凶，克叶又寧，永符貞吉。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流普天率土，含識眾生，遐及幽明，同均福祐。齋官某家凶災殄息，祿筭延長，永承道德之風，俱契真仙之果。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。

唱方，懺方，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，虛無三境六御宸尊，十方得道眾聖天尊，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣等獲奉至真，參修祕妙，功未加於動植，化未洽於，生靈。每思佐國化人，引道贊法，奉揚玄奧，廣濟人天。齋官某以營茸所居，興工動役，或揵材運石，驚動龍神；或增下損高，犯違禁忌；或所居之地，有古跡靈墟；或穿鑿之方，有荒祠敗壘；或汙瀆仙境；或侵逼名蹤；或失五姓之宜；或乖二宅之利。因其繕飾，遂構災凶，虔設壇場，遍申祈懺。臣等按天師格品，依正一法文，上請救敗君等一十二部天官將吏兵士，驅除故氣，清蕩妖邪，卻地中土木之精，及遊尸屬鬼，解土公侵食之害，銷五方禁忌之災，一切凶妖，悉令除蕩，禎祥霧集，禍害冰銷。伏願太上眾尊，垂慈鑒映，降流真氣，覆祐其方。敕勒正神，鎮安其位，常符貞吉，永保康宜。上願帝道隆昌，皇風遠扇，三邊有泰，八海無波，疫毒不侵，星辰含度。洎乎泉扃夜府，長睹光明；蠢類有生，無失其所。齋官某家，上玄幽爽，證品生天，子孫傳忠孝之規，遠近享久安之福，龍神密衛，動靜和寧，普沐玄功，並昇真界。上明天尊大慈之澤，下副信人至懇之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之四十竟
道門科範大全集卷之四十一

三洞經籙弟子仲勵編

安宅解犯儀

一時行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。

具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞大道融真，元皇御運，五文開教，三洞宣行。天尊垂廣濟之科，太上播無疆之澤，陶鈞庶品，拯度羣生。臣億劫良因，被沐玄化，龍書鳳紀，玉札瓊篇，得以禀修，用期昇度，而告盟之始，約拯救為先。凡有所陳，不容寢絕，況奉詞旨，敢不上聞，齋意忱誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，情誠丹切。理宜開度，以付玄慈。竊惟五太之前，三靈分化，洎于太古，未雜澆漓，冬穴夏巢，懷道抱德，各安所適，玄會無為。自數兆陰陽，象垂棟宇，吉凶善惡，倚伏相乘。之則代享禎祥，違之則人罹災沴。聖真引訓，愍濟為心，懺罪祈恩，俾崇齋直。臣等相携同褐，率按典儀，式建壇場，以析福祐。以今陞壇行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上道寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流社稷尊靈，宗祧先聖，清都瑩質，紫極延祥，福被宸居，慶傳帝葉，比嵩衡而作配，與日月以齊明。太子諸王，承匡聖業。賢臣良輔，克贊謀猷。萬國梯航，群生昭泰。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，保天長存，和與道合真。
以今陞壇行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上經寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家九祖七玄，先靈幽爽，棲神絳苑，鍊魄丹臺，襲氣母以登真，御雲蹻而託化，福資來裔，澤及存亡，克荷玄休，常承元吉。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，升入無形，和與道合真。

以今陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空供養十方無上師寶天尊。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，以是捻香功德，歸流齋官某家眷屬宗親，同滋禎貺，福延壽永，禍滅災消。洎乎宅宇龍神，陰陽將吏，遷功茂賞，加爵增勳，納吉祐於中宮，蕩災凶於外域。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，永天長存，和與道合真。
唱方，懺方，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，金闕虛無九清上帝，瑤臺瓊闕妙有高真，土府真皇大帝，應感一切真靈。臣聞道化既彰，玄風遐扇，生神變化，以暢神功。由是羽殿霞房，凝雲結氣，浮雲表象，應物效靈。上古聖人，法天體道，肇興宮室，以代穴巢，取則二儀，分靈五氣，爰設陰陽之位，乃明凶吉之殊。天地正神，以司其任。善則延祥致福，克保安寧；惡則降禍流殃，蹈玆凶咎。遂著修禳之品，俾申祈謝之儀。況志在立功，?惟濟物，凡有投告，敢不上陳。齋官某以築室營居，不明禁忌，慮因締葺，犯觸神明。恐上犯天靈，四時六氣，違逆正道，延降凶衰。又恐旁犯太歲、太陰、飛廉、豹尾、陰陽、刑殺、支干眾神。又恐下犯地司，九宮八卦，地宮土府，陰境靈祇，興役運功，動違神道。又恐所居之地，歲月浸深；或是故園田墟，宮城遺址；或是神山靈跡，福地勝居；或是先哲古賢，丘陵墳墓；或是城隍社廟，郊祀壇場；或是敗壘故營，戰爭之地；或是盟壇誓處；或是廢市空塵；或是腐骨窮魂，尚為依託；或是遊神之鬼，猶有所憑，凶怪時彰，災妖或起，凡情靡測，禳謝無方。今按靈寶真經，正一科品，齎持法信，崇建道場，法地像天，祈恩悔過。臣等輒依科典，虔備焚修，關奏上真，解消災咎，普十方而懺滌，仰三寶以皈依。伏冀大聖垂光，高真下濟，敕四司官屬，五帝威靈，洗蕩過尤，帝流福祉，使龍神正職，安鎮其方，沴氣邪精，潛靈厚地，凶災殄息，故氣消亡，居止又寧，存段安泰。五瘟四毒，無害於人；水火刀兵，無傷於物。七玄開度，長夜光明，祿壽遐長，子孫忠孝，內無夭橫，家有禎祥。帝澤宸波，永安於北極；五風十雨，咸若於中天。百穀豐登，五兵偃戢，飛沉蠢動，九夜三途，俱仗玄功，共均齋福。上明天尊大慈之澤，下副信人至懇之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之四十一竟
道門科範大全集卷之四十二

三洞經籙弟子仲勵編

安宅解犯儀

散壇行道

法事如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奉為入意，其諸誠悃，已錄告聞，願得太上十方正真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與闔壇官眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，十方無極大道，道德眾聖天尊，至真大帝，天帝，三十六部尊經玄中大法師，土府太皇太始五帝，中黃戊己應感真靈。臣聞萬象未形，一元肇啟。虛無大道為生化之根元，清淨真風乃陰陽之宗本。於是先分二氣，後顯三才。尊卑之位既彰，覆載之功攸著。冬穴夏巢之代，淳樸未移；上棟下宇之儀，易象方作。莫不裁形天地，取法乾坤，定方圓之規，列陰陽之數。順之則自天垂佑，福被無疆；違之則萬物延災，禍生不測。吉凶斯在，今古攸遵。況復處世多端，修心未至，動貽悔吝，易積愆瑕，非託上真，無由解謝。竊聞天尊設教，真文啟禳鎮之科；大道垂慈；靈寶有懺祈之典。敢緣斯旨，輒備醮壇，瀝懇諸天，告盟五帝，冀蒙鑒佑，俯降威靈。俾天地靈司，陰陽僚屬，迴雲迂景，下察啟祈，釆納丹誠，霧流鴻福。臣與齋官合壇眾等，無任瞻望天衢激切欽竚皈向之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉迎仙駕。
降真，上茶，初獻，散花。

臣謹重誠上啟九清上聖，三界威靈。伏聞至誠可以感神，作德而能銷變，景公懼禍而熒惑退舍，黃帝用道而蚩尤辟兵，蘋蘩蘊藻可以薦群神，齋戒沐浴可以祀上帝。自惟弗類，實懼乃心，法天象地，以建香壇，捧塊摘芹，而伸醮禮。遵靈寶祈恩之典，法真師謝過之儀，仰望真靈，俯矜凡悃。臣既承詞旨，敢不上聞，齋意忱誠，謹當宣奏。

宣詞。
按如詞言，誠為至切。醮官某身同腐器，命若垂絲，禍福雖本於自天，感應實由於在己。此生何託，惟道是依。輒披肝膽之誠，上瀆清寧之鑒。所有興修觸犯，前後過愆，輒對真靈，披陳解謝。醮官某家居宅之內，若犯觸天神者，請皇天上帝解謝之；若犯觸地神者，請后土九皇君解謝之；若犯觸東方青龍支干禁忌神者，請東方七宿星君解謝之；若犯觸南方朱雀支干禁忌神者，請南方七宿星君解謝之；若犯觸西方白虎支干禁忌神者，請西方七宿星君解謝之；若犯觸北方玄武支干禁忌神者，請北方七宿星君解謝之；若犯觸中央勾陳支干禁忌神者，請北斗七元星君解謝之；若犯八宅五宅一十四宅神者，請九老仙都君解謝之；若犯子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二支神者，請天上客星君解謝之；若犯甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十干大神者，請天上御史君解謝之；若犯乾、坎、艮、震、巽、離、坤、兌八卦大神者，請道德君解謝之；若犯建除滿平定執破危成收開閉神者，請天一貴人君解謝之；若犯天道、地道、人道、神道者，請長生君解謝之。伏願各安乃位，永奠厥居，赦罪宥愆，流恩注福，敷佐天育物之德，推助道興化之心，保家宅之安寧，冀神明之協相，式彰洪造，俯慰凡情。臣與齋官合壇眾等，無任懺謝希恩之至，酒陳亞獻。

臣謹重誠上啟太上三尊、五老上帝、三寶眾聖、內外靈司、陰陽官屬、六甲禁忌、一切神明。伏聞真道杳冥，體無為而化物；聖人敷妙，因立教以垂文。善惡必彰，吉凶無爽。今謹有醮官某，伏慮運行舉措，違悮神明；相宅卜居，犯干禁忌。或移川塞澗，增下損高，土木興工，穿鑿傷性，不明陰陽之理，罔知衰旺之宜。況復古往今來，陵遷谷變，所居之地，終始難明。或是城邑遺基、神祠舊址，或是真，壇福地、古廟靈蹤，或昔人戰鬪之墟，或先哲會盟之所，或曾為窯竈，或舊有丘陵，或先聖壇場，或龍神窟宅，或叢林聚異，或水石藏靈。既迫俗居，寧無褻瀆，恐因觸犯，遂結災衰。以今吉日良時，披心大道。按天師科格，遵靈寶文儀，虔請眾神，仰伸懺謝。若弟子某居宅之內，犯觸太歲將軍者，請紫微宮方伯君解謝之；若犯觸太陰歲殺神者，請天上貴人君解謝之；若犯觸歲刑歲破神者，請鎮星君解謝之；若犯觸黃旛豹尾神者，請太白君解謝之；若犯土豹宅神者，請地侯君解謝之；若犯日遊月建神者，請羲和君解謝之；若犯太陰太陽神者，請乾坤君解謝之；若犯雷公霹靂神者，請紫微君解謝之；若犯觸咸池力士神者，請離兌君解謝之；若犯觸天狗地囊神者，請諸天父，君解謝之；若犯觸年刑月害日惡時凶神者，請元女君解謝之；若犯觸青龍神者，請東王公解謝之；若犯白虎神者，請西王母解謝之；若犯觸朱雀神者，請炎帝君解謝之；若犯觸玄武者，請玄冥君解謝之；若犯螣蛇后土神者，請胡越君解謝之；若犯五土眷屬神者，請五靈老君解謝之；若犯陰宅陽宅刑福神者，請日月君解謝之；若犯飛廉郭忌神者，請太一君解謝之；若犯死喪縣獄天禍神者，請韓君丈人君解謝之；若犯金匱玉堂、天福宅德、天倉天府、天門地戶、人道鬼路神者，請都統君解謝之；若犯大耗小耗、四激三刑、天羅地網、八魁九妖、弦望晦朔、陰陽滅沒神者，請道化君解謝之；若犯父母眷屬、十二命坐神者，請延壽益筭君保護之；若犯六畜蠶命之位神者，請好生度命君衛護之。乞使七十二神、二十四吏、陰陽正職、內外神靈，安鎮其方，各居所部，屏凶衰於四境，除災沴於八方，殃咎永消，休祥密降。增壽年於生錄，祿祚惟新；釋罪目於陰曹，疫癘無作。家傳孝悌，門襲忠良，常承至道之恩，克荷神明之佑。臣與醮官合壇眾等，無任懺謝之至，酒陳終獻。
重稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟九清十極眾聖高真，六甲三元陰陽正職，靈壇應感三界威靈。臣等依按明科，恭陳醮禮，荷真靈之降顧，享誠意之恪勤。啟謝既周，復升宮闕。雲軿羽蓋，將返虛元。延降失儀，薦陳乖禮。在上帝憫其罪咎，冀百神恕其愚庸。以百姓之心為心，因斯民之利而利，求愈多而與愈有，厚不困而生不傷。地平天成，陰誘默相。勿奪其鑒，庶逃故悮之愆；相協厥居，俾遂生成之理。臣等凝瞻法從，結想太空，極恨塵埃，難留聖躅。臣與齋官眾等，無任瞻望雲闕激切攀戀依歸之至，謹啟以聞。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，臣向來所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
送神，化財，念善。

道門科範大全集卷之四十二竟
道門科範大全集卷之四十三

三洞經籙弟子仲勵編

安宅解犯懺方儀

十方

臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝十方無極，太上靈寶天尊，十極天君，五老上帝，二十八舍，十二宮神，支干禁忌，八方主宰，上下神明。仰慮住居修造之所，侵傷八卦，性觸九宮，上冒天光，下傷地脉。今故立齋行道，謝過希恩。伏冀大道垂慈，普賜開宥，罪瑕洗蕩，慶善永臻，眷屬咸安，龍神復位，得道之後，昇入無形。
三光
臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝日月星宮，至真大聖，三光神仙，諸靈官。仰慮居宅修造之所，犯觸神明，負違禁忌，穢慢三光，不順星辰日月行運之期，結成過咎，延致災衰。今故立齋行道，謝過希恩。伏冀景曜潜敷，靈光下燭，神安乃位，人奠厥居，宅宇安寧，龍神警衛，幽關昭朗，動植舒榮，得道之後，昇入無形。
五嶽
臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝五嶽真君，飛仙真人，名山洞府得道神仙，諸靈官。仰慮居宅修造之所，犯觸神明，或違天禁地忌，在五帝五嶽之司，結成過咎，未獲原除。今故燒香行道，謝過希恩。伏冀嶽府仙曹，名山職宰，特原罪犯，永錫休祥，壽祿增延，災衰洗蕩，眷屬寧泰，門宇興昌，得道之後，昇入無形。
水府
臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝扶桑大帝，暘谷神王，三河四海、九江水帝，十二河源、四瀆神君，水府神仙，諸靈官。仰慮居宅修造之所，閉塞泉源，侵傷水脉，違上善之性，虧潤下之功，輕忤聖真，穢觸江海，結成罪咎，在水府之中，歷代纏綿，未蒙解釋。今故燒香行道二謝過希恩。伏冀副善利之慈，錫靈長之惠，福如川至，災逐冰消，洗罪垢以一新，疏慶源而不息，得道之後，昇入無形。
經實
臣眾等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝至真無上三十六部尊經，真文寶符，三洞正法，十方祕藏，侍衛經典，一切靈司。仰慮居宅修造之所，犯觸真靈，穢瀆靈蹤，侵傷福地；或三寶遺跡，經教所行，有衛法靈司，侍真官屬，在所居之地，非凡俗所知，因有犯違，結成罪咎，在三寶之府，未獲原除。今故燒香行道，謝過希恩。伏冀萬聖開光，眾真鑒祐，犯觸之罪，並乞蕩除，福善來臻，壽祿增益，龍神復位，人口奠居，動止霑榮，幽明開泰，得道之後，昇入無形。

安宅解犯十方懺謝儀

東方

臣等奉為齋官某，仰謝東方至真無極青帝，九炁天君，青龍東斗，角亢氏房心尾箕七星君，甲乙寅卯木德震神，少陽之氣九夷老君，勾芒太皥春王正神，帝車帝轄帝會歲星木官。仰慮居宅之所，犯觸神明，負越禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過希恩。伏願解除所犯，賜以福祥，消中央土氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰屏息，存亡俱泰，福祿惟新，得道之後，昇入無形。
南方
臣等奉為齋官某，仰謝南方至真無極赤帝，三炁天君，朱烏南斗，井鬼柳星張翼軫七星君，丙丁巳午火德離神，太陽之炁八蠻老君，祝融火帝，熒惑夏神，帝車帝轄帝舍螣蛇九紫陰陽眾神。仰慮居宅之所，犯觸神明，負違禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。伏願解除所犯，賜以安寧，銷西方金氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰靜息，存亡俱泰，福壽惟新，舉家貞吉，眷屬霑榮，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
西方
臣等奉為齋官某，仰謝西方至真無極白帝，七炁天君，白獸西斗，奎婁胃昴畢觜參七星君，庚辛申酉金德兌神，少陰之氣六戎老君，薄收少嗥太白秋神，帝車帝轄帝舍咸池刑殺陰陽眾神。仰慮居宅之所，犯觸神明，負違禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。伏願解除所犯，賜以安寧，銷東方木氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰靜息，存亡俱泰，眷屬乂安，舉家貞吉，福壽惟新，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
北方
臣等奉為齋官某，仰謝北方至真無極黑帝，五氣天君，玄武北斗，斗牛女虛危室璧七星君，壬癸亥子水德妖神，太陰之氣玄楊辰星五狄老君，玄冥顓頊冬神水官，太一刑殺陰陽正神。仰慮居宅之所，犯觸神明，負越禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。伏願解除南方火氣一切災凶，罪咎蠲平，災衰寧息，存亡俱泰，眷屬乂安，舉家貞吉，福壽惟新，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
東北方
臣等奉為齋官某，仰謝東北方至真無極梵炁天君，下謝艮宮土府太陰之神，魁剛建破四殺神君。仰慮居宅之所，犯觸明靈，負違禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。乞為罪隨懺滅，福與願來，眾惡蠲消，千災蕩散，存亡俱泰，祿壽惟新，眷屬安寧，子孫昌盛，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
東南方
臣等奉為齋官某，仰謝東南方無極太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，梵炁天君，風宮地戶招搖巽神，三刑四殺六辛神君。二仰慮居宅修造之所，犯觸神明，負違禁忌，擾動龍神。今故燒香行道，謝過希恩。伏覬罪咎銷解，福善咸臻，存亡開泰，眷屬安寧，龍神鎮守，壽祿增延，蒙如所請，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
西南方
臣等奉為齋官某，仰謝西南方至真無極梵炁天君，下謝人間方域、攝提坤宮、四維四極、乙癸神君。仰慮居宅之所，犯觸明靈，負越禁忌，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。乞蠲觸犯之罪，隨懺銷平，災咎不侵，凶衰靜息，禎祥荐至，祿壽增延，眷屬咸安，存亡俱泰，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
西北方
臣等奉為齋官某，仰謝西北方至真無極梵炁天君，下謝青龍司命天門之神，亥宮乾位壬甲神君。仰慮居宅之所，犯觸明靈，違越禁忌，延致災凶。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過希恩。乞為罪隨懺滅，福與願來，凶災靜息，福壽增延，祥瑞來臻，家安人泰，子孫忠孝，存段同榮，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。

上方

臣等奉為齋官某，仰謝上方至真無極梵炁天君，諸天至極，上聖高尊，日月星宿、八風五行、風雨雷電、陰陽正神，上謝乾儀天道，日遊月行，八龍九虎，太一十精，飛旗八殺，北斗七星，天上天下，一切神明。仰慮居宅之所，犯觸真靈，負違禁忌，穢慢三光，上不敬天道，下不畏鬼神，愆咎迍積，延致災殃。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝禍祈恩。乞千災蕩散，萬罪銷平，舉家蒙福，存歿安寧，祿延壽永，禍滅福生，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。
下方
臣等奉為齋官某，仰謝下方無極世界、神仙至真，高皇土府、九宮真人，四司五帝、十二仙君，靈洞川澤、五嶽尊神，下謝陰陽所運、八卦九宮、五行二宅、后土至真，地下侯伯，四正諸神，八部禁忌、守宅將軍、五土官屬，五土子係，及將軍太歲、豹尾黃旛、奏書博士、刑德眾神，七十二位內外神靈。仰慮居宅之所，犯觸神明，違越禁忌，延致災殃，或五行刑剋，四殺侵凌，怪夢紛擾，居止不寧。今故燒香，歸命靈寶天尊，修齋行道，謝過祈恩。一懺罪減，萬善咸臻，犯觸之咎，並乞銷平，舉家康泰，居止安寧，福壽增延，存亡同福，蒙如所啟，仰荷玄恩，得道之後，昇入無形。

安宅解犯都懺儀

二十方

臣等今故燒香，歸身、歸神，奉為齋官某家修齋行道。仰謝十方無極太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，日月星辰、三界諸天、五嶽水符、三寶威神，天上天下、十極尊靈，下及中黃九土、戊己黃神，土府五帝，六甲五行、九宮八卦、陰陽正神，太歲刑德，一切神明。切慮居宅修造之所，犯觸靈司，或侵傷地理，穢塞泉源，明違禁忌，幽忤龍神，積成罪因，無門解謝。以今修齋行道，懺悔祈恩。伏冀眾聖開光，十方流貺，百神介福，五帝垂休，解除所犯，賜以自新，罪咎消平，災衰洗蕩，眷屬寧泰，祿壽延長，宅宇鎮安，龍神守衛，得道之後，昇入無形。

道門科範大全集卷之四十三竟
道門科範大全集卷之四十四

三洞經錄弟子仲勵編

安宅解犯謝寵儀

靜夜陞壇

法事如常。

具位某謹與本宅居住奉道某等，以今焚香，虔誠上啟，大聖司命君、君夫人，六癸玉女，光姑室女，下炊母，行火力士，火父火母，文墨小吏，擔柴力士，膏粱君子，上女，硎上童子，五方旺相君，大小君，紫微天神，玉池夫人，五方六府神，左扶天帝神，右房天帝神，左溫天帝嬌孫，右溫天帝嬌女，天上三十六君，地下三十六君，三元四始、五土眾神，主簿孝眷神，天禁地忌五行神，回靈將軍，日直土地，五方龍王天帝，君部屬，一切眾靈。伏以設祀受官，名已摽於往古；化金為器，事亦載於前經。黃帝行親祀之規，萬古敢非躬之祭。某一家之內，良賤之人，旦夕所為，無所知識，干冒神竈，憂念弗遑，出處公私，運謀造作，慮結迍邅之事，或興禍橫之靈，啟謝未由，但多惶懼。今則揆玆良日，致祭獻之禮儀；告請眾神，乞慈憐而普降。中外神聖，允納虔祈，逐香霧以齋臨，念傾心而流貺，昭然聖智，靡怠情勤。弟子無任虔禱之至，頓首再拜，酒行初獻。
散花。
宣牒或詞。
以今焚香，重伸上啟，太古大聖，竈君部屬，竈中有位，內外感應，一切神靈。竊以繁昌三代，黃羊顯瑞於晨昏；萬世一時，白屋可加於日用。運作而威分火德，輝煌而道合太陽，名應上天，功宣下土，有變禍為祥之理，示祛魔卻怪之能，化生熟而福及古今，運靈通而恩如寰海，神威罔測，妙用無窮。但弟子某卑凡性識，塵俗行藏，老幼女男，尊卑良賤，起心運意，誤聖違神。建竈之初，營造之始，動土工而無論凶吉，加磚石而豈識利宜；或狀失規模，?雜新故；或泥塗不潔，式樣乖疏，擇日罕遇於良辰，奉祭莫遵於軌範，釜曾經於穢所，地或瘞於伏屍。眷屬親疏，或輕神而薄禮；大小誤錯，於未祭以先嘗。以至入宅樵薪，寧測於丘陵社廟；供時燒爨，焉知其風?雷傷。困損誤修，道名觸諱。盃盂食器，罔同製於竈君；毛髮雞豚，亦冒衝於前後。湯水不防於忌諱，潑火燒灰；炊?弗顧於重輕，高獻巨甑。曉夕無生於寅卯，水金乏祭於時辰。懺謝必伸，乞垂赦宥。以某不任精誠懇禱之至，再拜上香，酒陳亞獻。
散花。
謹重誠上啟，大聖司命五靈竈君，合坐一切眾聖。今者奉道弟子某，一家長少，再傾丹赤，共告諸神。乞念凡微，鑒其虔仰。俯開聖造，深布殊休。但弟子某合家幼艾等，從來之誤作故為，咸伸悔謝；此去之垂恩降宥，惟卜自新。願仕公有遷達之榮，處私獲昌隆之福。風寒暑濕之候，各假恩光；炊蒸動作之時，尤加善貺。化生成熟，皆仰自於神功，錫福儲祥，寔普承於惠渥。竈上姹女，紫微天神，扶烟焰以飛空，拘收燠赫；散神威而蕩惡，屏絕妖精。玉池夫人，蠲除烟火；高良君子，悅豫眾神。天帝天皇，集慶祥於家宅；司命司錄，注福壽於尊卑。投誠難比於漢張，致祭朵敦於老婦。弟子某不任激切虔?之至，再拜上香，酒陳終獻。
散花。
謹重誠上啟，大聖君，合座眾聖，共飲菲薄，俯納禱祈。弟子某發意精虔，傾心致謝，具陳凡?，仰望聖恩。伏沐慈憐，普垂鑒念，禮陳薦獻，事畢祈禳，不敢淹留，冀回雲駕，歸自在紅霞之府，返逍遙飛焰之宮，永戴洪慈，誓遵虔奉。弟子某不任攀戀之至，再拜奉送。

安宅謝儀

祭灶法

經云：黃帝採藥上崑崙山，見一女子，帝乃怪而問之：此非所遊之處，何得來耶？女答曰：妾非人類，又非精靈，乃是中炊母也。雖通神化，而居人世。每遊此山，特候聖顏，欲親人問禍福。帝聞此語而云：願為披宣。炊母曰：人間靈變，君為先，在天為星煞，在地為直符，在人問為君。凡有災禍，并由掌領，上至國邑，下及庶人。若依此有信奉之心，則能致福，敢陳至要，乞賜施行。凡有四十二神，其神有在日，有不在日，祭之必獲福慶。若神不在日，祭之乃招殃咎，并逐月所食之物不同，又須避其忌諱名字，不得觸犯。今並細述，俯乞摽錄，以示人世。帝曰：名諱願聞。炊母曰：君姓張，名單，父名吉，母名利。有女六人：一癸酉，二癸未，三癸巳，四癸卯，五癸丑，六癸亥。又忌於前，赤形露體，披髮咒詛，諛誓瞋罵，大小悲啼；或進柴薪，以湯潑火，列燒柴頭，將銅漆器於釜中；或安刀斧掃篇之類，在上下；或燒亂髮爪甲、雞鴨禽毛，及桃李之木；或將灰前澆水。已上之事，並不可犯，如有犯違，令人立見災禍。又忌對門安寢，及棄灰不潔之處。又不得前洗浴孩子。如上之事，犯之則令人患目貧困，瘡疥癱疽。唯宜常以每日，棄灰於南丙地，令人旺相，如上所列。若不依戒，災厄屢至，蠶稼不豐，口舌官私，枉橫所害。慎之慎之，必獲殊常之喜者也。

道門科範大全集卷之四十四竟
道門科範大全集卷之四十五

三洞經錄弟子仲勵編

解禳星運醮儀圖敘

謹按《 道藏．靈臺經》 云：日月，陰陽之精；五星，五行之精。日月交蝕，神有首尾。日建墜星，月孛五行之沴氣，日彗星；紫天一，在紫微之旁，日道星。其行天有遲疾順逆之不同，年月度數之各異，分一十二次，有七強五弱之宮。是為廟為王，凡二十八宿所踱之度，災福攸分，其或失位。雖則吉星，亦復為災厄。若暗曜災星，或臨吉方，乃有轉禍為祥之應。以人行年，推步五星之曜臨照，所主災祥，各有例說，影響無差。當宜依法禳解，可繪其聖像，以香花名果供獻。請有道之士，轉《度人消災經》，不得入鬼神祠廟，問病弔喪。又《十一曜經》云：如五星不順，凌犯宮宿，逮令塑繪十一曜形儀，於清靜處建立道場，誦經行道。又《五星祕授經》 云：以異花珍果，淨水名香，至心恭誠，以為供養，是皆太上示人以畏天懼災之道也。杜天師舊有《河圖九曜醮儀》一卷，後有《十一曜懺》一卷，於三時行持，有所不備，多以消災儀而兼行。今考《諸天文星曆》，補其闕典云：壇圖以當醮人四柱。今日者，推十一曜所臨宮，分作星壇，壇列四方之柱，以絳繩十二丈，經柱兩層。用黃紙作十二宮、二十八宿、四本，主大小運十一曜星官牌列絳繩之上，下安十一曜星燈，隨方供養。每位香花酒果，並如法。
運星壇圖
解禳星運儀

啟壇行道
法事如式。
各禮師存念如法。
宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙前，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今建壇行道，謹奉為入意，其諸誠梱，已錄告聞，願得太上十方至真道，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前

請稱法位。

具位臣某與合壇眾等，今故燒香，歸身、歸神、歸命，以是功德，歸流天子王侯，百辟僚屬，經籍度師，山林嚴棲、修真之士，同學之人，九親姻族，天下人民，飛行動植，一切眾生，及弟子某家親綠眷屬。今故燒香，普伸懺悔，皈命太上十方靈寶自然至真無上大道。乞賜原赦臣法眾等，及醮官一門眷屬，前世今生，無邊之罪，得兔離三災八難、十苦九厄之中，身得道真，飛行虛空，白日升天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮殿，永與道合，所啟通感，上御至真無極大道眾聖御前。
懺悔，宣真文。
重稱法位。
具位臣某與合壇眾等，同誠上啟太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，紫微帝座辰極天皇，上方諸天大帝，三十六部尊經玄中大法師，十一大曜真君，南北二斗星君，二十八宿星君，十二分次周天乾象本命元辰星官，三界應感，一切真靈。臣聞元始垂慈，體太元而演道；青羅侍坐，憫欲界以申言。或分野之值災，或兆民之逢厄，上感玉顏之志喜，昭垂金口之格言。謂日月五星之麗天，其行有度；歷太紫列星而朱序，其變則災。上屬帝王，下臨臣庶，以照臨之分次，示譴告之祆祥。爰授以乾文，俾推窮於曆數；復昇玄之神咒，可安鎮於經纏。皆天尊為世以垂文，宜星曜變?而為福。奉為某囿形下土，稟上玄，或惡曜以當踱，或吉星而失位，豈逃災障，爰致祈禳，用遵笈之文，肅舉璿圖之醮。臣冒居教首，莫究緯書。天理西行，見聖深慚於關尹；中星不守，知機徒仰於昊仙。但知禮月以瞻星，或可利人而濟物。既承詞梱，敢不上聞。
宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。注想金容，惕若玉京之下；馳神象緯，燦然黃道之中。天鼓自鳴，瓊鍾問發。十方三界，勃勃以來臨；二曜九星，皇皇而列照。騫林之會，儼其未散；玉衡之璣，齊而不差。盟信有孚，監觀在上。臣等謹為沐浴五體，灑濯一心，依祕授以存思，按真詮而行道。異花珍果，與信香明水以將誠；朱履星冠，儼金劍霞衣而蒞止。敢忘夤略，祇俟感通。伏願太上三尊，十方大聖，敕勒靈寶官屬，侍經威神，一合同心，降臨壇所，清蕩內外，降伏妖魔，通達虛無，感降真靈，使齋功成就，無有窒滯。明辰行道，續更啟聞，謹啟。
十二願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來建壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之四十五竟

道門科範大全集卷之四十六

廣成先生杜光庭刪定

解禳星運儀

入夕行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今建壇行道，謹奉為入意，其諸誠個，己錄告聞，願得太上十方至真道黑，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前

請稱法位。

具位臣某等，謹同誠上啟，

太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，天皇辰極，上帝高真，十方得道，諸君丈人，玄中大法師，十一大曜星君，圓穹上象、南辰北斗、二十八宿本命元辰星君，三界應感，一切真靈。臣聞道集虛而有容，強名太極；天積而無質，獨見三辰。日月為陰陽之宗，盈縮辨寒暑之序，散為五緯，經以列星。凡七曜之所纏，災祥可驗；歷周天而失次，禍福爰私。惟其循黃道以無差，可以見國家之至治。三十五分，占逆順於乾綱；一十二辰，別華戎於坤紀。凡在範圍之內，悉歸臨照之中，修德而災曜可禳，積行而德星或聚。信人事天機之應，如影隨響答之符。奉道某久依三景之照臨，孰外五行之生剋。遇災而懼，居懹震惕之心；見善則遷，用迪泰來之慶。敢憑神咒，上格光靈。臣職雖效於箋天，學未諳於宣夜。晨昏有覺，視雞鵠以包羞；飲食無忘，尚豺獺之知敬。既承詞捆，敢不上聞。
宣詞。
按如詞語，諒徹層宸。大羅玉清，儼萬聖聞經之坐；太微帝座，闢三光受事之庭。咸俯景以下臨，並傾光而垂照。朝日夕月，採儀璘存注之方；祭斗榮星，準步躡空常之法。庶託霄宸之廕，用禳運數之差。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三尊、十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝陛下。伏願帝德無為，樞北辰而高拱；壽星有爛，正南面以靈長，二景璧連，五星珠貫，共告太平之瑞，式昭至德之萌。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上尊經、十方眾聖。臣等歸身、歸神、歸命，以是功德，歸流弟子某家億曾萬祖、九世先亡。伏願揭日月之明，破諸幽閉；睹星辰之列，復被靈光。煉形流火之庭，濯質黃華之水。為星為月，還生仁壽之鄉；成象成形，不外聖明之世。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香雲，騰空徑上，供養太上三師、十方眾聖。臣等歸身、歸神、歸命，以是功德，歸流奉道某等一門眷屬。伏願君表儲祥，陰靈消慝，仁深信厚，土木垂休，禮重義榮，火金介福，水德潛開於上智，彗星無滓於太清，庶成積善之家，均燕無災之福。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
唱方，懺方，三啟，三禮。
重稱法位。
具位臣某等，謹重誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，昊天玉皇上帝，天皇辰極，上帝高真，十方得道諸君丈人，玄中大法師，十一大曜星君，圓穹上象、南辰北斗、二十八宿，本命元辰星君，三界應感一切真靈。臣聞天開碧落，宣精耀於三辰；星拱紫微，職推移於五緯。月三珥而天下喜，日再中而帝業隆，歲星明而穀稔國昌，鎮星留而邦寧福厚，太白尚義以戒窮兵，熒惑守心乃聞退舍，辰不失行則豐年樂歲，彗成夕見則除舊布新。暗虛為建墜之星，所以為日月之蝕；天乙乃道德之曜，所以制吉凶之宜。降於人而為神，麗乎天而成象。盈虧有準，進退靡差。凡三百六十五度之多，與萬有一千餘里之眾，盡曰經常之宿，咸歸見伏之中，作福作災，或遲或疾。奉道某自惟一介之賤，均受兩儀之和。虎繞龍盤，每自戕於爐鼎；陽開陰閉，居不檢於樞機。悉由一念之差，遂致五帝之戾，虧仁義禮智之節，傷金木土火之行，鬼責人非，天災物累。星辰凌犯，推運數之屯奇；葉本休囚，致身官之滯塞。陰陽為寇，寒暑乖和，莫逢世道之亨，知自人為之誤。奉道某洗心謝過，責己畏威，遵璿軸以鋪陳，締星壇而延佇。伏乞霄宸上聖，象緯群真，特施渙汗之恩，曲赦貫盈之咎，調平星度，安鎮乾文。三命五行，悉蠲於戰剋；列星七政，同賜於休祥。躔角而壽考耆庬，歷尾而嗣昆繁衍。心宿篤父子室家之好，房星固關鍵管籥之機，南斗盛而爵祿行，東璧明而賢能舉。奎為武庫，罔或不充，胄為天倉，咸臻有衍。畢晦絕踰垣之盜，鬼藏無敢室之妖，箕歙而口舌消，虛暗而凶喪弭，盡一天而遍告，佑舉室以咸宜。上願國壽延洪，帝圖悠久，時和俗阜，物富人安，式臻五紀之和，各遂群生之性，上明天尊廣濟之澤，下副臣等皈嚮之誠，謹啟以聞。

十二願。

復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來建壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之四十六竟
道門科範大全集卷之四十七

廣成先生杜光庭刪定

解禳星運儀

設醮行道

法事陞壇如式。　　各禮師存念如法。　　宣衛靈咒。
東方：
九青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
南方：
三丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號日華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，栩衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，和與道合真。

西方：

七素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號日帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正，來合我身。功加一切，天地咸寧，和與道合真。
北方：
五玄天，元始徘徊。辰星煥爛，光耀太微。靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
中央：
一黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號日天璘。元陽晶，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。

鳴法鼓二十四通。

無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇，設醮行道，謹奉為入意，其諸誠悃，已錄告聞，願得太上十方至真道，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇至尊，十方上聖，三十六部尊經玄中大法師，日月九曜星君，南辰北斗、二十八宿、周天玄象、本命元辰星君，三界應感一切真靈。臣聞剖判混茫，肇分清濁。二儀列位，九曜流輝。生成垂不宰之功，照燭著無私之德。古今不紊，曆象攸尊。所以順軌循常，則君臣蒙福；謫見垂戒，則家國同休。靈化克彰，神功斯在。天道不遠，有感必通。聖鑒匪遙，無祈不應。醮官某以星辰行度，有所照臨，伸螻蟻丹誠，懼為災厄。憂勞炯戒，虔仰至真，惟切檮祈，冀蒙福祐。臣等竊尋經首河圖，有披告之文；檢閱真科靈寶，有懺祈之典。敢緣慈訓，式備醮儀，延降尊靈，祀崇真聖。伏願下哀凡請，俯降道場，天光一臨，萬生扑悅。臣與眾等，無任瞻望聖駕激切屏營之至，誠惶誠恐，稽首再拜，恭迎聖駕。
降真，獻茶。
初獻，散花。
重稱法位。
具位臣某等，饉同誠上啟，九皇至尊，十方上聖，五星六曜，三界威靈。臣聞天陽地陰，一合而成象；月盈日昃，互用以正時。分五緯以專司，行周天而有度。或重輪表瑞，或聚舍發祥，或為至德之符，上廣無私之照。依躔順軌，灼為治象之光；變色作災，昭示機微之朕。休戚上關於邦政，?祥亦係於民生。某有命在天，交食乎地。六合而視己，何啻蟭螟；均一以稟形，忍同草木。粗知為善之最樂，終以寡過而未能。神歷其盈，會交此而賜罰；帝臨有赫，因迷復以降災。尚通解謝之門，俾迪亨嘉之運。爰憑道範，肅敞星壇，騰精悃於鈞天，降光靈於玄象。臣今關奏，敢不上聞。
宣詞，亞獻。
諦詳詞語，灼見欽崇。太上巍巍，荷俯臨於法席，，眾真濟濟，咸拱侍於虛皇。諒昭鑒於悃悰，必加憐於懇請。伏願正璿璣於玉斗，撫經緯於天圖，消五行｛裳敗之災，解三命凶危之數，增長補短，去危即安，克膺耆艾之年，永息災凶之運。臣等不任祈懇之至，酒陳終獻。
散花。
臣謹虔誠上啟，虛元上聖，九曜尊星。臣聞垂象上穹，照臨下土。金木水火，假休王以立功；春夏秋冬，任推遷而成歲。以康家國，以福生靈，大哉神休，光贊天地。尚慮分野之內，有鉤己凌犯之期；躔次之中，有遲伏留逆之數。大則災纏郡邑，為兵水旱蝗！少則禍及行年，為凶哀疾厄。兢兢憂懼，冰炭在懷，深恐履行多違，操守乖，六情積咎，三業成非。既積罪尤，更逢厄會，善功難著，惡作易興，非託醮祈，無由洗滌。是敢肅恭香火，精備醮筵，仰紫府以冥心，望丹霄而稽首，盡投素悃，罄露凡情。伏乞眾聖哀憐，列星憫護，降以真，陶以太和，照以靈光，沐以神澤，流恩降福，解厄消災，和順五星，均明四景，無凌犯之變，無薄蝕之虞，萬象成寧，百穀時稔，五兵戢息，四序調平，君聖臣忠，人安物泰。某或行運之內，宮宿之中，使災不橫生，妖無妄作。一十二宮之分，各保休祥；二十八舍之問，永無氛沙。六星南紀，司命增延壽之文；九府北元，太尊錫長生之簡。三光齊景，萬善咸臻。若醮官某有過咎災厄，在太陽熒惑二宮者，請以赤帝真文為解禳之；有過咎災厄，在太陰辰星神首神尾四宮者，請以黑帝真文為解禳之；有過咎災厄，在歲星宮者，請以青帝真文為解禳之；有過咎災厄，在太白星宮者，請以白帝真文為解禳之；有過咎災厄，在鎮星諸曜星官者，請以黃帝真文為解禳之。即使眾厄自消，千災自殄，神安禮豫，益筭延齡，福祿惟新，凶衰不作，眷屬亨泰，公私利宜，門宇興隆，云為黛葉，蒙如所請，永荷洪恩。臣等無任禳謝之至，誠惶誠恐，稽首再拜，獻湯。
祝真文，宣疏
臣謹重誠上啟，九清上聖，三寶真靈，乾象列星，坤儀主宰。今則禮成清夜，詞達昊穹。金闕真遊，駐屬車於塵世；璿霄上象，迂法從於星壇。心方切於欽承，儀已臨於夤餞。情不隨於文祝，願效進修；凡自與於仙違，徒深依戀。冀垂肆赦，允納虔祈，恍真衛以言旋，睇清光而順拜。臣等不任攀戀之至，奉辭仙駕。
發願。
復爐。
香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
送聖，焚燎。

道門科範大全集卷之四十七竟
道門科範大全集卷之四十八

廣成先生杜光庭刪定

運星醮致祝儀

靜夜陞壇

法事如式。

具位上啟十一大曜星君；十二宮尊神，某本命星官大聖，黑符星真君，合座眾聖，伏望聖慈，俯從凡?。以今奉為入意，切以清氣為天，布日月星辰之像；濁氣為地，列女男禽獸之姿。日月薄蝕，則天下靡寧；男女搆屯，則高穹所繫。人逢禍福，星實綱維。非託薰修，安能上告。某災星在運，憂患頻臨，敬推中赤之誠，虔叩玄黃之曜。冥心稽首，感天心惠愛於凡情；香篆凌空，祈帝德消除於厄會。災衰度脫，福壽昌隆，自天祐之，德施溥也。但某下情，不任虔祝之至。
次引醮官逐位行香，告星。
日宮：

具位上啟日宮太陽帝君，宮下仙眾。伏以日輝盛大，主太陽宮，居星為眾象之尊，主世照萬生之命，形魂天地，掌握陰陽，金烏晝夜之巡行，蒼昱主司於善惡。每承運照，疐荷生成，謹備香燈，廣伸夤奉。伏冀分輝照耀，暗察衰危，希紀筭以堅強，望福祿而增廣。願依丹悃，永荷洪恩，爰有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
太陽真君咒：
東望扶桑宮，稽首朝鬱儀。太陽洞明景，寥寥何所思。令我拜金色，候天望英姿。皇華將玉女，臨軒降此時。
月宮：
具位上啟月宮太陰皇君，侍從仙眾。伏以月宮至聖紫光上真，主北極之陰關，掌人身之右魄，巡遊不住，輝照無窮，明分短長，顯示善惡，動靜實由於斟酌，舒張全擊於行方，致吉凶而有缺有圓，降禍福之無差無忒。今則特伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如滄海，壽等樁松，災害不生，尊卑寧謐，願依凡悃，不負天麻，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒

太陰真君咒：

仰望顧八表，惟月孕陰精。中有大素皇，夫人駕綠軿。曜華光二極，混明照三清。慇懃求志道，五色下來迎。
木星：
具位上啟，木星重華真君，侍從仙眾。伏以東極宮中歲星，聚貴青陽，應號木德司方，掌善惡於人問，示吉凶於天表，三黑乃春之一季，福曜則臨照於十方，益算增年，延祥介福。今則特伸丹悃，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如滄海，壽等乾坤，災害不生，尊卑寧謐，願依凡悃，不負天麻，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
木德星君咒：
歲星乘木德，展轉耀東鄉。凌天姿潤澤，正色視明皇。尋華歌浩漾，擲水詠芝房。經時頻禱祝，獲福自然長。
火星：
具位上啟火星執法真君，侍從仙眾。伏以聖化威嚴，性情急速，王黑正夏中之三月，變通巡人問之九圍，傾光可燭，聰明回福，易逢亨泰。今則特伸丹檮，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如河海，壽等松樁，災害不生，尊卑寧謐，願依丹悃，不負天麻，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
火德星君咒：
芒角森龍鳳，威光叱十方。丹呈耀午夜，朱火焰三邊。晶明符正黑，劍戟煥兵權。攙搶應滅跡，孛彗敢當前。
金星：
具位上啟金星天皓真君，侍從仙眾。伏以少嗥司方，主金門之造化；太白掌運，琥素老之靈藏。王露三秋，方分西兌。大哉至道，難可披宣。照人而財祿潛臻，入垣乃官爵品正。仰之則增延壽祉，叩之則消解災殃。今則所伸丹悃，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如江海，壽等松樁，災害不生，尊卑康泰，願依凡悃，不負天麻，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
金德星君咒：

太白凌清漢，騰霜耀素英。亭亭浮瑞彩，皎皎盛長庚。鋒高能禦寇，色潤每降兵。推窮符曆數，合道與長生。

水星：

具位上啟水星伺辰真君，侍從仙眾。伏以五行至要，水德為先。王正冬，主張河海。性柔態善，潤澤生人。月合而官祿非常，正照乃壽福永固。仰贍聖佑，得遂安寧，每虧虔罄之心。常謬愚迷之性。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如河海，壽等乾坤，災害不生，尊卑寧謐，願依凡悃，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
水德星君咒：
妙哉符五，彷彿見真門。嵯峨當丑位，壬癸洞靈君。分輝凝皎潔，盻蠻赴思存。仙歌將舞蹈，良久上金天。
土星：
具位上啟土星地真君，侍從仙眾。伏以中皇最尊，五星為首。四季朝於上帝，統御萬靈，十方照於下民，巡環眾類。嚴嚴眾毅，至聖至尊，遇之

則有災殃，禱之則亦臻安吉。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如江海，壽等松樁，災害不生，尊卑康泰，願依凡悃，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
土德星君咒：
高穹符戊己，藏陸起重霄。五行尊暗曜，九土見光昭。甘石推留伏，陶巫筭泬寥。上仙垂雨露，伏地禮空謠。
羅星；
具位上啟羅星真君，侍從仙眾。伏以威德最嚴，羅大聖，一十二宮之輪照，十二分野之流行，占財帛則散遺，在祖業亡積聚。凡逢臨照，足有威權。每至魁罡，多生屯難。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如江海，壽等松樁，災害不生，尊卑康泰，俯從凡悃，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
羅星君咒：
神首循黑道，冥冥超至靈。暗明期朔望，陽德晦陰精。高鎮黃旛闕，矛戟耀霜鈴。志心伺多福，稽首諷真經。

計都星：

具位上啟計都星君，侍從仙眾。伏以昭昭在上，照天下之無窮；蠢蠢下凡，沐靈光之有自。深慮運逢窺盻，災數當躔，非仗元功，無由解免。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如江海，壽等松樁，災害不生，尊卑康泰，俯從凡悃，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
計都星君咒：
處暗表陰德，豹尾鎮星宮。怒指摧山嶽，權雄暝太空。龍蛇生怪狀，變異忽昏濛。主人長壽樂，禳應在恪恭。
天一星：
具位上啟天一紫道星真君，侍從仙眾。伏以天有道星，名分道。至尊最貴，為聖極靈。臨人則福祿榮昌，照命乃遷官加職。輝華莫測，王相無窮。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如江海，壽等松樁，災害不生，尊卑康泰，俯從下悃，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒

紫星君咒：

授制宗元帝，含精耀紫微。陰陽乘運極，幽顯閩靈機。玉輿登廣漢，金鈴布斗飛。四宿循周度，九土尊天威。
太一星：
具位上啟太一月孛彗星真君，侍從仙眾。伏以月孛至聖，暗曜星辰。稟性尊嚴，威風顯赫。禍福悉由於掌握，短長實系於秉持。每賴照臨，莫諧解謝。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如江海，壽等松樁，災害不生，尊卑寧謐，願依凡個，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
月孛星君咒：
太陰光玉緯，精魄育草生。青桂黃華輔，鬱羅保素靈。毛頭分怪狀，彗尾或潛經。舍次流災福，齋脩洞香冥。
黑符星：
具位上啟大聖黑符星真君。伏以天上劊星，人問威曜，揚早旛而行天無影，照赤子而動靜有災，命運偶逢，屯危必至。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，遵太上之真符，赦生靈之罪咎，俾醮主某福如巨海，壽等乾坤，災害不生，尊卑康泰，願依凡悃，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。奏天罡符
本命星：
具位上啟本命星官。伏以建生星斗，主特人命之降生；本命元辰，宰理眾生之性命。五體悉由於主掌，三災咸賴於權衡。當投解謝之門，庶保長延之壽。今則所伸丹禱，願賜鑒觀，尊太上之真科，普赦生靈之罪咎，俾醮主某福如江海，壽等松樁，災害不生，尊卑康泰，願依凡個，不負天庥，所有祝文，謹當宣奏。次宣符咒
本命咒：
本命尊威赫，元辰位豹宮。三元分品秩，六十衛躔躬。仙吏俾神化，真官亦治功。人倫無貴賤，終始賴含洪。
宣疏：
向來祭星功德，已遂周圓。專伸回奉十一大曜星君，大聖黑符，生日本命星君，流年災福星像。伏冀福星長照，威曜韜光，變禍為祥，改災作福。一十二宮之分野，盡賜貞庥；二十八宿之靈光，常垂癮祐。身宮清淨，出處康寧，誓畢此生，永依大造。志心稱念大慧延壽，天尊不可思議功德。

道門科範大全集卷之四十八竟
道門科範大全集卷之四十九

廣成先生杜光庭刪定

南北二斗同壇延生醮儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奉為入意，其諸誠悃，已錄告聞，願得太上十方正真道黑，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與闔壇眾等，今正爾燒香，以是功德，奉為天子王侯，百辟僚屬、經籍度師、山林巖棲、修真之士、洞學之人、九親姻族、天下人民、飛行動植、一切眾生，今故燒香，歸身、歸神、歸命太上十方靈寶自然至真無上大道。乞賜原赦臣法眾等，及醮主某家，前世今生，無邊之罪，得免離三災八難眾惡之中，使智慧圓明，魂神澄正。出群迷之徑，登眾妙之門，身得道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮，永與道合，所啟通感，上御至真無極道前。
禮十方，懺悔。
重稱法位。
具位臣某與闔壇眾等，謹同誠上
啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞大道無形，孰究希微之旨。至真降世，漸開汲引之門。感引誓於天師，降真終於蜀郡。龍軒所至，玉局在前。首談北斗之經，次演南昌之旨。道存水火，職隸死生。明於離者，為陽動之官，乃常靜而不變；習於坎者，稟一元之數，則密運以無方。是知經首之幽微，昭示定觀之宗趣。倘眾生持念之甚確，如兩極麗天之有常。不為物遷，秉道樞而轉物；自臻神王，明智燭以全神。斯視聽言動之有規，致壽考康寧之咸備。矧玆指像而說法，使之向道以回心。倘未悟於玄言，豈能超於災障。當崇福善，馴至康榮。奉道某囿形器於兩問，稟精神於一，識暗衛生之理，智昏慮患之機，幸真科開悔謝之門，使迷徑有亨通之路，式啟紫壇之醮，特延玄象之終，對越光靈，道迎休德。屬臣關告，敢不上聞。

宣詞。

按如詞言，丹誠懇切。致兩極同科之敬，騰九天御曆之尊。心聲宣一至之誠，香穗燎眾芳之馥。飾齡座於玄虛之上，薦芝華於象緯之前。鶴袍端簡以情思，星壇發瑞；熊驛御空而達款，雲路生光。延佇之心，不寒而立；精純之念，有感必通。伏願太上三尊，十方大聖，玄中大法師，垂神鑒映，省覽所陳，敕勒靈寶官屬，侍經威神，絳章繡衣之官，擎羊陀羅之使，遊空飛步，臨集壇場，錄善表功。門聞穹壤，更覬流精，散黑營衛。臣及弟子等身，清蕩內外，降伏妖魔，通達虛元，咸降真聖，使齋功成就，無有窒滯。明晨行道，續更啟聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍關煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之四十九竟
道門科範大全集卷之五十

廣成先生杜光庭刪定

南北二斗同醮儀

清旦行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微回道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中亡一五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奉為入意，其諸誠悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前

請稱法位。

具位臣某與闔壇眾官等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞北斗居於坎位，元精所藏；南斗主於离宮，至神所寓。精降為魄，用以守形；神凝為魂，因以聚。群生所繫，兩極攸司。功寔濟於生靈，德普資於動用。自二儀既判之後，為眾品受命之根。天陽地陰，二感應以相與；群分類聚，萬物曲成而不違。成資陶冶之能，以遂器形之化，增祿俸於士庶，注爵秩於人天，延促年齡，去留災福，凡處生成之域，難逃予奪之權。醮主某久慕仙宗，未超濁境，荷高穹之覆冒，沐斗極之照臨。處己治身，豈適中庸之道；待人接物，第深過舉之憂。進無眾善之修，退有後時之悔。意欲導迎景貺，掃去不祥。是敢奉靈寶之彝儀，展河圖之明訓，合醮乎南北二斗，遍仰乎天地眾真，謝過祈恩，禳災懇福。臣獲參玄奧，備列真司，瞻參橫斗轉之餘，致晉接寅恭之始。既承詞悃，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，丹誠懇切。爰賴神明之來相，肆令敔穀之攸宜。作善降祥，效商書之明訓；遇災而懼，聞周雅之格言。玆既露於丹衷，冀俯回於洪造，常使淳風溥扇，惠澤滂流，付醮主之精衷，明天尊之至德。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是捻香功德，上祝皇帝陛下。伏冀睿圖隆永，聖壽遐延。握金鏡以低臨，萬方昭泰；儼珠旒而端穆，八海澄清。朝有忠良，俗臻富壽。儲皇妃后，協贊昌期。公主諸王，保寧休運。火鼠燭龍之外，賝贐爭馳；虞泉蒙谷之鄉，車書混一。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運茲二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上尊經，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流弟子某家，九世七玄，億曾萬祖，親綠眷屬，往逝神儀。
伏冀乘紫籙之玄功，上朱陵之仙界。陽光瑩質，流火煉形，黑簡落名，青宮注籍。逍遙真境，永祛流注之殃；利佑見存，克享安榮之福。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三師，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流弟子某，災躔彌息，厄運清消，至道資薰，靈真衛護。南昌司命，開丹錄以延年；北府帝君，削黑書而落死。魂神澄正，萬長存。眷屬親綠，同霑景福。飛沉異質，蠢動殊形，成沐玄休，共臻身吉。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
唱方，懺方，步虛，三禮。
重稱法位。
具位臣某與闈壇眾等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞七元在太微之北，為造化之樞機；六司在朔方之東，經日月之終始。乃知火官以北為貴，水神以中為尊，一則旋乾轉坤，運動而機衡正；一則褒賢進士，盛明而爵祿行。體道德而垂光，助乾坤而育物。欲上延於祿壽，宜有禱於神真。某爰自宿生，至于今日，罪釁積如山嶽，福力輕若鴻毛，或違天地覆載之仁，或負日月照臨之德，犯二五行之性，傷三光六紀之和，不悟因緣，罔知禁忌，違越經訓，冒觸星光，曾未懺除，慮成殃咎。今則歸真知命，悔過冥心，冀開大宥之恩，俾獲自新之路。仰惟南宮六紀，北斗七元。斟酌化元，無一人不稟以為命；生持教令，無一物不賴以為生。肅嚴壇靖之規，夤奉蘋蘩之薦，投詞獻款，罄志皈誠，謝己往之非，補將來之短，拜迎百福，洗滌眾災，保家屬之團圓，祝封疆之寧謐。免息冢訟，使滯塞之通開；以致康榮，望祈求之稍遂。落死籍於至陰之境，上生名於洞陽之宮。皇圖長睹於休明，海宇永聞於富庶。滅烽臥穀，邊陲無介冑之人；薄賦輕搖，比屋有絃歌之士。百官拱極，萬姓奠居，宜眾志之咸熙，使萬邪之歸正，恩霑動植，澤被幽遐，先亡離苦以超生，異類乘時而變化。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝迎刖。
出堂煩。
出戶。

道門科範大全集卷之五十竟
道門科範大全集卷之五十一

廣成先生杜光庭刪定

南北二斗同醮儀

臨午行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光行衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟邪破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至直道，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前

請稱法位。

具位臣某與闔壇眾官等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、
日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣伏聞圓穹垂象，盈虛先七政之推；文曜交躔，旋斡自二司之始。斗宿天之星紀，啟義明於書雲；極星天之帝車，運玉衡而建月。號南斗者，乃居於丑位；稱北極者，實御於中央。喉舌化工，權輿曆象。三百六十五度，推尊天廟之提綱；萬有一千餘星，悉受斗杓之操柄。四序調於玉燭，三辰應於銅儀，盡由兩極之主張，?贊一元之運動。凡囿形於人世，皆稟氣於乾文。品固萬殊，理歸一揆。奉道某叨蓋輿之賦命，荷珠璧之儲精，水火為受性之原，南北係降神之府，假四大之凡器，植一真之深根，敢不崇玄，庶幾反本。立壇象斗，環帝座以流光；酌水獻花，企辰樞而展信。式遵祕誥，嚴奉殊科。欽承咫尺之威，輒致再三之瀆。臣棲身祕館，通籍真階。躡紀步綱，愧彭氏女昇仙之效；然燈事斗，蔑鄧德誠伐叛之功。惟知宏教於玄壇，或可降祥於善類。既承詞悃，敢不以聞。
宣詞。
按如詞言，丹誠懇切。將上塵於帝所，亦遍御於星壇。洪惟共理之司，參輔無私之覆。民生均稟，日用相須。寶劍深潛，尚騰光於舍次；豐狐異類，猶展敬於?杓。既抱最靈之資，宜識有生之本。道之真體，寄運用於水火之宮；天有常形，職變動於經躔之宿。爰舉同壇之醮禮，肅欽麗極之明威。耿耿天梁，跨河源而錯峙；煌煌玉斗，杓龍角以左旋。注想高穹，馳神玄象，願下風雲之駕，俯故蕩藻之羞。過者化，存者神，覃休家國；熾而昌，康而壽，均福顯幽。凝薰燎之芳馨，格湛恩之汪濊。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝陛下。伏願離明並照，辰極齊尊。成象成形，擬諸身而高拱；自南自北，陶至化以來賓。天步無難，人文有爛。綱紀燦日星之序，地久天長；菽粟如水火之多，時和歲稔。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上尊經，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流某家上世先靈，親疏眷屬，陰宮夜境，滯爽幽魂，出朔都溟渤之鄉，造丹霍洞陽之境。抱日挾月，襲沖於陰陽；陶魄鑄魂，反真神於離坎。達生榮界，垂裕後昆。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今臨午行道，請法眾等運茲三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三師，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流某家一門長少，骨肉至親。伏願坎官除險厄之虞，南極介壽昌之祉。樞機將相，著福祿以川增；?斗杓呈，驅凶魔而瓦解。懲忿窒慾而防患，積精累氣以全生。俾侈喬年，長依至道。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
唱方，懺方，命魔，三啟，三禮。
請稱法位。
具位臣某與闔壇眾官等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。
臣伏聞造物無物，莫非普植於旱倫；與生俱生，孰是反求於一己。昧剛柔之負抱，孤健順之生成。迷本忘真，乘愆蹈過。莫悟擢形於斯世，端從稟氣於瀉鈞。悼彼胚胎之初，誠如渾沌之始。分化爐之真火神水，為人身之丹田絳宮。離己之日凝魂，坎戊之月制魄。六腑五臟，九竅百骸，皆次第以成形，洎圓滿而誕質。或富或貴，或賤或貧，各從情竇之萌，莫匪世羅之絆。六欲障虛明之性，七情斷久視之根。既與道以闊疏，宜行世之坎坷。天災物累，鬼責人非，運元推屯否之臨身，斡厄消暑寒之相寇。倚伏之機，皆藏於危?；避趨之路，宜誥於通津。玉局遺言，昭示解禳之法；紫庭祕誥，許陳懺謝之儀。可轉禍以為祥，庶遷善而遠罪。今奉道某慮災凶在運，憂惕于中，用遵金口之言，恭敞鬱庭之醮。伏乞虛無上聖，寥廓高真，示以自新，嘉其退省，敕下南宮六紀、北斗七元，迂景傾光，?祥介福。深災重患罡指以蠲除；元真情，斡斗杓而增注。調平星度，安鎮天綱，五行無流逆之災，三命息刑妨之厄。固蒂探根而養壽，懷珠抱玉以全生。居之斯安，動罔不吉，均繁禧於眷屬，茂純嘏於門闌，上願國壽延洪，帝圖悠久，三邊不警，九譯歸仁。物類?於泰通，平安遂性；重陰廓於豐照，離苦超生。願力難周，恩光無盡。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之五十一竟
道門科範大全集卷之五十二

廣成先生杜光庭刪定

南北二斗同醮儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交泰。玉符寶節，嘯命微幽。擲火持威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪減惡，道周流。神光照夜，陰翳俱消。萬神降格，扇景乘颶。草生咸遂，惠褊神州，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情憫，己錄告聞，願得太上十方至真道，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與闔壇眾官，同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣伏聞玄化流光，列宿垂曜。文昌上聖，掌丹籙以注生；紫微高尊，總玄都而布化。三光五帝，生育掌材，統御萬靈，普鑒幽顯。臣謹為某家，按依科式，虔立壇場，崇設醮筵，披露誠懇，冥祈玄象，延降真靈。伏惟上聖眾尊，垂慈降鑒，分光迂景，釆納丹誠。臣既奉情詞，敢不上奏。
宣詞。

按如詞一禹，良探懇切。念以積生慶會，獲遇明時，得睹仙科，遂延靈聖，伏依儀注，上備薰修。仰冀不棄凡塵，俯垂允納，侍觴於紫微之上，一旱撰於清夜之中，瑞騰空，真風臨席。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三尊，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，仰依南宮六紀、北斗七元，以是功德，皈流宗廟先聖，社稷尊靈。伏願證品玉清，垂休寶嗣，克昌鳳曆，永福洪基。今上皇帝，德邁堯湯，壽齊天地。后妃嬪主，光贊文明。太子諸王，輔成睿德。九圍宗道，咸臻清靜之風；萬寓宅心，共樂昇平之運。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運茲二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上尊經，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，仰依南宮上聖、北極眾真，以是功德，歸流某家九先七祖，一切幽魂。伏願洪澤滂流，惠風遐扇。宿瑕洗蕩，除北府之罪名；積釁消平，上南宮之生籍。延祥介祉，福及見存，暨乎有識含情，飛潛蠢動，皆承恩澤，悉遂人寰。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三師，十方眾聖。臣等皈身、皈神、皈命，首體投地，仰依南宮六紀、北斗七元，以是功德，歸流某。伏願壽筭遐長，災衰洗蕩，福祥臻集，眷屬康寧，家傳愷悌之風，戶出謙恭之義，凶魔遠竄，善瑞日臻，宅宇鎮安，龍神和輯，三
官進紀，五帝儲休。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
唱方，懺方，三啟，三禮。
請稱法位。
具位臣某與闔壇眾官等，讜同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞三光麗天，萬物荷無私之照；五緯垂象，草生蒙覆載之恩。所以南極注生，北宮主死，總領圖線，統較幽明。粵自混茫，至于今日，紀綱不紊，曆數無差，上惟帝王，下該臣庶，成依主宰，仰賴神休。弟子某詞悃所陳，已具敷奏，自惟積慶，叨荷玄功。而六氣運神，五帝演性，貞閑難固，流遁易迷，旋隳福善之階，日踐愆違之境，或積生所構，或今世所為，罪書綴五帝之篇，咎目鼓三官之筆，未曾祈懺，莫得蠲除。又恐宿曜行藏，交期所屬。行年經歷，厄會所臨。或故殺誤傷，探冤往債；或繫心起念，履惡為非。上犯天元，下違坤德，觸陰陽禁忌，負日月神明，罪目惡綠，無邊無量，非憑懺謝，莫遂原除。伏聞南宮為陽德之司，生成萬物；北極為裁成之府，主制群靈。生死吉凶，咸歸統錄。除災解厄，實賴聖慈。是敢披啟丹心，皈依玄象，虔伸醮祝，上叩尊靈，布心於靜境之中，露懇於清壇之下。伏冀司命司錄六宮，垂憫濟之恩；天輔天關七聖，降慈悲之澤。三雲命駕，俯降塵寰；八道凝光，曲臨醮席。命真僚而錫祐，開巨貺以延祥。特為某上消天災，下禳地禍，除五星九宮八卦併沖之厄，解五緯三元凶星暗曜之災。十神免臨照之虞，元命息刑妨之害。宥宅神之譴責，破鬼賊之憑凌。六甲五行，不罹衰敗；支干宮徵，無致衝妨。剪妖魔蠱毒之侵傷，絕惡鬼凶人之謀議。三官五帝之府，訟逮原消；先亡近逝之魂，考延解釋。託廕七星之下，儲祥六紀之司。福善雲臻，災凶霧散。六情所犯，三業所為，萬咎千愆，並蒙原貸。神明護佑，真降流，保其微脆之姿，克享堅剛之壽。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈嚮之誠，護啟以聞。

十二願。

復爐。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之五十二竟
道門科範大全集卷之五十三

廣成先生杜光庭刪定

南北二斗同醮儀

設醮行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮行道，謹奉為入意，其諸誠悃，已錄告聞，願得太上十方正真道，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。

具位臣某與闔壇眾官等，謹同誠上啟，

虛無自然元始天尊，太上大道君，大上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方己得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣伏聞上極無上，大羅彌覆於諸天；玄之又玄，洪造實根於元氣。麗三辰而垂象，尊紫極以御圖。四布于方，七政綱維於南斗，西揭之柄，九天喉舌於上天。仰斡乾樞，俯包地紀。經傳玉局，稱兩極之同科；史驗銅儀，觀周天之有度。凡圓首方趾之肖像，皆南離北坎之降神。敢不皈依，冀回恩貺。奉道某冥心壇靖，凝睇經躔，潔荷羞乳

饌之蒸，淪火棗雲腴之薦。九微騰焰，百末飛煙，有嚴秩秩之筵，佇降飄飄之駕。伏願九扇洞開於閭闔，十方悉下於輪輿。鶴蓋成陰，扈和鑾而有節；霓旌啟道，森儀仗以無譁。俯臨圭潔之場，曲副翹勤之請。臣與醮官闔壇眾等，不任激切延請之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉迎聖駕。
降真，獻茶，初獻，散花。
具位臣某，虔誠上啟，九清上聖，十極高真，北斗尊帝，七元輔弼星君，斗中真宰。臣聞元氣無形，斗杓於焉斟酌；周天有度，玉衡所以斡旋。建四時而成歲功，均五材而握民命。六度下降，自天子而達庶人；一年運行，起漢津而終營室。有尊帝以主仙道，建輔弼而佐斗功。刑德生殺之相參，官祿壽富之攸繫。虛心以存，則可禦邪而敵害；按法而步，端能招真以致仙。巍巍神功，紀贊莫盡。奉道某託跡光明之下，倫安臨照之中。清夜沈寥，仰光芒而肅敬；浮生膠擾，於香火之缺違。致於欲壽而康，遇災知懼，許亟伸於醮告，爰恭啟於壇儀，敬按金科，輒伸懇請。臣既承詞憫，敢不上聞。

宣詞。

按如詞言，丹誠懇切。諒徹九重之聽，不違片善之微。若弟子某等，身宮滯塞，氣本休囚，憂致冤於陰陽，欲全生於覆載者，請貪狼太星君為保護之；若命元羈蹇，星度刑妨，欲去危而即安，求轉禍而為福者，請巨門元星君為消解之；若彈冠願仕，干祿代耕，問官海之要津，躡天朝之華貫者，請祿存真星君為遷達之；若福基不厚，產殖未饒，於義利之交興，願富仁之兼美者，請文曲紐星君為增注之；若行全儒素，藝絕詞華，期志在崇高之美，得身膺寵擢之榮者，請廉貞綱星君顯佑之；若順考壽曆，欲致耆年圖安，以遺後昆，好德而全五福者，請武曲紀星君為延益之；若嗣息未蕃，室家多難，思保松蘿之固，更延瓜瓞之綿者，請破軍關星君為全護之。乞使某等志願感通，真靈降接，萬願咸遂，眾善興修。臣與闔壇眾等，不任所請之至，再誦大聖北斗都管吉祥咒日：北斗九晨，天中大聖。上朝金闕，下覆崑崙。調理綱紀，統制乾坤。大魁貪狼，巨門祿存。文曲廉貞，武曲破軍。高上玉皇，紫微帝君。大周天界，細入微塵。何災不滅，何福不臻。元皇正，來合我身。天罡所指，晝夜長輸。俗居小人，好道求寧。願見尊儀，永保長生。三台虛精，六淳曲生。生我養我，護我身形。臣等稽首致恭，謹陳亞獻。
散花。
具位臣某謹虔誠上啟，

九清至尊，十方上聖，南斗大帝，丈人司馬，六司星君，斗中真宰。臣聞日宮至陽之精，發軔於左界；南斗列星之紀，宣精於河源。謂準日以生成，雖稱南而在北。漢津黼黻，專賢良命祿之司；曆象樞機，主將相府庭之事。運會而靈圖正，盛明則君道興。悼為纏度之元，宴主生民之命。傾心以請，無願不從。奉道某等徒聞挹酒之言，難接乘搓之武。仰觀分野，南北迷方；俯建壇場，坎离定位。薦苾芬於褥坐，仁盼蠁於煙霄。

有災有患之禳除，延福延生之迓續。奉道某若命元譾薄，祿氣單微者，請天府司命君為增益之；若黑錄著名，青宮削籍者，請天相司錄君為回改之；若壽曆不修，世途多梗者，請天梁延壽君為延祐之；若衛生乖和，布筭有限者，請天同益筭保生君為保全之；若厄難相凌，魂神不守者，請天樞度厄鍊魂君為禳鎮之；若生意蕭條，事機紏逆者，請天機上生君為啟迪之。即使奉道某對服寵靈，導迎休證，百祥紛
委，眾惡伏藏，式昭感應之仁，少付傾虔之請。臣與眾等不任懇檮之至，誦大聖南斗六星天紀延壽頌曰：南斗六星，天中宰臣。上參元化，七政攸遵。下主揚州，吳越斯分。司命司錄，將相儲精。天梁天同，壽筭司明。樞機之宿，上天府庭。津梁雲漢，綱紀乾文。光耀明瑩，君道清平。掌理爵祿，褒進臣鄰。助天體道，利物安人。去留災福，延促年齡。傾心求請，無願不成。魂神澄正，壽命增新。光靈所被，永享利貞。弟子某命，願得長生。臣等稽首再拜，致恭謹陳終獻。

散花。

獻棗湯。

具位臣某，謹虔誠上啟，

九清十極，三景諸真，北斗七元，南宮六紀，元辰本命，海嶽洞天，地水陰靈，虛空主宰，三界應感，一切真靈。臣等輒冒瀆天之罪，如陳類帝之壇，王局暫扶，眾真侍座，寶珠將入，三獻畢陳。龍鶴天仙，
促返玉京之駕；烏龜雲篆，將騰青札之煙。恐乖俯仰之儀，自速幽明之譴。睇回鑾而結戀，負芒棘以消愆。願賜哀憐，特加寬貸。一天星曜，還次舍以有常；三界仙班，返玄靈而無跡。神交如在，目送何從。惟知晨夜之仰瞻，庶表初終之皈奉。臣與闔壇眾等，不任依慕激切之至，誠惶誠恐，稽首再拜以聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來啟壇行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之五十三竟
道門科範大全集卷之五十四

廣成先生杜光庭刪定

南北二斗同醮寶燈儀

靜夜行道

法事陞壇如式。

念靜天地咒，灑水。

具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈，俯降燈壇，證明虔禱。謹奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，以今關祝星燈，請眾誦天尊聖號，為某等合門眷屬，解災解厄，延福延生。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮無上大羅天星主紫微大帝。
臣眾等至心皈命樞宮大聖貪狼陽明真皇君，斗中神仙，和諸靈官。

伏聞飛晨合景，樞星掌劫會之權；司政紏非，陽明主璇璣之運。上宰九天之化，中監五嶽之靈，下總人倫，傍分品類，定死生之有命，鑒善惡以無私。以今某恭款芻心，虔依妙範，至心皈命樞宮大聖貪狼陽明真皇君。伏願回光啟曜，垂淵鑒於玄壇；增祿延年，注生名於青簡。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第一貪狼星君。
貪狼延生，回真四靈。流輝下映，洞達玄冥。七元紀籍，名列紫庭。保身續壽，永亨利貞。耳目開爽，魂魄長寧，和願得長生。
臣眾等至心皈命璇宮大聖巨門陰精真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞星有五門，俠三光而遠映；門開四照，合萬氣以騰輝。校天府之昇遷，主兆民之祿壽。委質難逃於淵鑒，通津皇類於明梁。以今某蕆事瑤壇，馳誠金闕，至心皈命縱官大聖巨門陰精真皇君。伏願身度千災，命延百福，天開神宇，氣襲真源。碧簡題名，固長年於劫石；丹臺紀籍，增上筭於靈椿。稽首皈依，虔誠讚詠。

信禮高上紫微垣、北斗第二巨門星君。
巨門延命，元靈散陳。丹田通暢，運合仙真。七元定籍，名列紫文。護身注壽，福慶維新。辟除妖惡，善瑞日臻。去來無礙，與神同倫。延命自然，上升玉宸，和願得長生。
臣眾等至心皈命璣宮大聖祿存真人真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞偃息華蓋，徒知空步之名；潛洞太虛，莫測飛身之妙。八景九天之上，道契青籙以通真；五嶽四瀆之高，仙隸黃臺而受事。矧玆下士，實仰餘光。以今某潔己齋盟，法為壇憚，至心皈命璣宮大聖祿存真人真皇君。伏願慶叶遐年，福資浩劫。三千萬之甲子，地久天長；一十二之靈門，陽開陰閉。翛閑白日，嚥味沖和。稽首皈依，虔誠讚詠。

信禮高上紫微垣、北斗第三祿存星君。

北斗度厄，高仙上靈。流輝遍照，內外肅清。七元錄籍，名列紫庭。扶身延壽，祿位長亨。臟腑開朗，動止咸寧。光運合景，與神同榮。度厄自然，上升玉京，和願得長生。
臣眾等至心皈命權宮大聖文曲玄冥真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞星主玄冥，位司游擊。隱微潛耀，領北斗之三宮；福善禍淫，攝黑靈之五炁。或殄除凶勃，飛火甲於六天；或剪馘不祥，耀朱兵於四鄙。凡居動植，皆自生成。以今某嚴潔壇場，肅清塵垢，至心皈命權宮大聖文曲玄冥真皇君。伏願削罪除愆，落九陰之鬼錄；拘魂制魄，得七返之仙方。行藏無非橫之虞，視息合太和之慶，承資上善，永叶殊祥，稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第四文曲星君。
北斗消災，玄黃開陽。仙靈隱現，朗徹十方。七元掌籍，名列紫房。衛身益壽，長啟福祥。明真降祐，滌蕩凶殃。華精炁結，與神同鄉。消災自然，上升玉堂，和願得長生。

臣眾等至心皈命衡宮大聖廉貞丹元真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞杳靄崑臺之上，交映七門；隱芒金蓋之輝，潛通二景。絳木結素華之實，瓊津凝冶煉之膏。校錄上真，統攝鬼神之部；提綱下學，權輿生死之機。以今某澡雪靈襟，遵承科簡，至心皈命衡宮大聖廉貞丹元真皇君。伏願善履三光，削三災於短景；順迎五運，植五福於深根。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第五廉貞星君。
北斗扶衰，真宗降靈。流霞散敷，仙仗交盈。七元典籍，名列紫營。固身養壽，慶合運并。高玄接引，優遊五明。駕景飛翔，與神同靈。扶衰自然，上升玉庭，和願得長生。
臣眾等至心皈命闓陽宮大聖武曲北極真皇君，斗中神仙，和諸靈官。

伏聞玉樓炳景，隱飛華辰極之星；瓊簡燦文，紀迴度空常之道。定法輪之階級，考志學之功勤。飛芒耀於八門，無幽不燭；擲流金於萬里，有礙皆通。以今某委迹塵寰，宅心道域，
至心皈命闓陽宮大聖武曲北極真皇君。伏願一念關陞，萬靈序佑。瀉明河於碧漢，克注遐年；聳巨嶽於瑤穹，永躋上壽。稽首飯依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第六武曲星君。
武曲散禍，玄映禦空。威靈備守，妖邪絕蹤。七元注籍，名列紫彤。榮身增壽，享福無窮。仙官扶衛，步躡雲中。真炁降集，與神同聰。散禍自然，上升玉宮，和願得長生。
臣眾等志心皈命瑤光宮大聖破軍天關真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞天迴地轉，瑤光推空洞之輪；斗建星躔，靈皇紀運行之度。位尊上帝，威制羣魔。正氣所臨，萬物遂生成之性；飛綱所指，百邪無逃遁之形。以今某滌垢舒壇，披誠奉教，至心皈命瑤光宮大聖破軍天關真皇君。伏願道契丹臺，南上益長生之字；罪消幽府，北都鎸不死之名。四序營為，盡吁光華之慶；全家視履，咸歸清浮之風。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第七破軍星君。破軍益筭，明霞散敷。流光普浹，真炁潛扶。七元度籍，名刊紫書。治身添壽，常處歡娛。飛仙蹈舞，遊宴玄都。徹視表裹，與神同居。益筭自然，上升玉虛，和願得長生。
臣眾等至心皈命南斗第一天府司命上相鎮國真君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞天賦羣靈，均有自然之命；人懷大本，咸歸皇極之尊。欽之者，福所由生；敗之者，禍因而起。允為宰制，實在司存。儻有祈禳，宜修誠懇。以今某洗心滌慮，養氣存神，夙懷嚮道之心，仰畏在天之象。至心皈命南斗第一天府司命上相鎮國真君。伏願天聽其衷，咸迪長生之道；人膺永命，悉無短折之凶。稽首皈依，虔誠讚詠。

信禮高上太微垣、南斗第一鎮國真君。

稽首南辰，第一之星。號曰司命，實掌命根。今有弟子，立壇告星。上奏天司，仰投化鈞。惟天上相，鎮國主兵。願賜分光，俯鑒丹誠。續以命元，永保安寧，和願得長生。
臣眾等至心皈命南斗第二天相司錄上將鎮嶽真君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞太微之初，道無常體；我生之後，物有定名。災祥在德，而貴賤同差；吉凶由人，而賢愚靡間。眷玆主者，賦之自然。儻伸祈禱之誠，必獲昭彰之報。以今某正心專意，向道歸真，仰成象之著明，仗上靈之佑助，至心皈命南斗第二天相司錄上將鎮嶽真君。伏願恢洪上道，默收紏察之威；普度生靈，式序修禳之善。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上太微垣、南斗第二鎮嶽真君。
稽首南辰，第二之星。號曰司錄，實紀生人。今有弟子，燃燈告真。注想丹天，長生之庭。惟天上將，鎮嶽主兵。迂景分光，鑒映翹勤。注名丹籙，永錫年齡，和願得長生。

臣眾等至心皈命南斗第三天梁延壽保命真君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞長生久視，乃大道之體常；保命延年，實凡情之所欲。在天則命固存而不易，在人則生必貴於不傷。欲其有延，豈無所禱，將叩司存之職，宜修瞻嚮之誠。以今某專意志明，仰天觀象，冀真靈而降格，俾壽考之增崇，至心皈命南斗第三天梁延壽保命真君。伏願誕布至心，茂迪綿長之筭；鋪張生德，永無夭橫之虞。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上太微垣、南斗第三延壽真君。
稽首南辰，第三之星。號曰延壽，主制年齡。今有弟子，象斗延真。冥心南極，河漢之津。惟斗天梁，濟度羣倫。願賜降接，得免災述。續以遐壽，　　介福如春，和願得長生。
臣眾等至心皈命南斗第四天同益筭保生真君，斗中神仙，和諸靈官。

伏聞數肇而存，多斯為美；命降而短，長乃為祥。苟方寸之不欺，庶年齡之益久。真靈昭格，精懇是求。以今某欲增耆艾之年，欽若昭回之象。道存恍惚，響應形聲，至心皈命南斗第四天同益筭保生真君。伏願大慈下濟，長如春日之生；遐筭巨增，永若高山之固。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上太微垣、南斗第四保生真君。
稽首南辰，第四之星。號曰益筭，御炁生神。今有弟子，醮告仙真。結志南昌，太微之庭。惟斗天同，壽命所經。願垂矜允，丹錄書名。介以耆年，永保無傾，和願得長生。
臣眾等至心皈命南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞二炁密移，亦有盛衰之理；五行迭運，豈無消息之機。彼有勞生，豈無厄運。真聖既司於救度，黔黎宜謹於忱恂。以今某恐懼飭躬，欽崇觀象，誓皈依於大道，願受度於真休，至心皈命南斗第五天樞度厄文昌鍊魂真君。伏願命資百福，潛消不測之虞；身度三災，常保自身之慶。稽首皈依，虔誠讚詠。

信禮高上太微垣、南斗第五度厄真君。
稽首南辰，第五之星。號曰度厄，消蕩災述。今有弟子，招真致靈。翹想朱陵，文昌之辰。惟斗天樞，開闈化鈞。願流道炁，制魄拘魂。賜以長年，善業增新，和願得長生。
臣眾等至心皈命南斗第六天機上生監簿大理真君，斗中神仙，和諸靈官。
伏聞仙人作德，恥一物之不知；聖道應時，為中心之妙用。降衷立命，受氣賦形。眷掌握於生成，敢虔恭而請禱。以今某齋心嚮道，精意瞻天，仰思長育之恩，敢昧祈禳之禮，至心皈命南斗第六天機上生監簿大理真君。伏願體乾坤之生德，以運權衡；保性命以委和，咸歸道蔭。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上太微垣、南斗第六上生真君。

稽首南辰，第六之星。號曰上生，掌握天經。今有弟子，好道希真。皈向高宮，星紀之庭。惟斗天機，組織乾文。願垂光景，庇護身形。監領簿錄，
注福延齡，和願得長生。
?經。
向來朝斗，祝燈功德，並已周圓。伏以道集虛而應物，運生化以無窮，天垂象以示人，在吉凶而可鑑。惟二司之真宰，乃萬象之元綱，自非夙習真源，安得今披寶蘊。以今醮官某潔清塵慮，恭命羽流，望辰極以舒壇，法璇璣而建斗。瓊鐘逸韻，誠通象外之天；玉篆凝煙，想見斗中之聖。伏冀六司合照，美成眾善之因；七政分輝，均賜全家之福。然願億曾萬祖，遠化近亡，盡離幽暗之鄉，俱入光明之界，上窮圓蓋，下雨方輿，同沐勝緣，齊登道岸。稽首皈依無極大道。再念星移斗轉天尊，長生保命天尊，不可思議功德。

道門科範大全集卷之五十四竟
道門科範大全集卷之五十五

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生清醮儀

凡奉事上真，或不能法天象地，隨斗杓而建壇，先違道訓也，不如不修之為愈。建壇之人，非內境清明，召魂集神，聽吾命而造化，形止極以伸懇焉，則不足以昭格，物雖豐而無益也，故以祝香為先。次以叙陳科教，則道俗之倫，不是因緣，而信心衰焉，降聖難矣，故以叙事次之。既叙事已，不能紀述天文，對揚元妙，則無知北斗之尊也，故以述聖次之。既述聖已，不陳詞則誠不立，故以宣詞次之。然其陳情，請福禳災，苟非行道發願，後己先人，無以契合聖意，故以三上香次之。既上香已，則吾之宿業重罪，不可不懺；玄功妙善，不可不勉。不如是，則罪不滅而福不降矣，故以懺悔次之。既懺悔己，又當思惟七元之德，誠如在焉，乃可以幾其佑助，故讚德次之。既讚德已，又當皈依，以罄吾之誠願，庶幾神必饗焉，故以七皈依次之。既皈依已，可以濁醪之禮表心，故以三獻次之。既三獻已，威儀既備，恩貺卒獲，言功送神，仰空存慕，不可以有加也，故以散壇終焉，止系一詞。
祝香。
道香、德香、無為自然香，以今熱向爐中，奏啟大羅三寶天尊，金闕玉皇上帝，中天星主紫微大帝，南辰北斗本命星君，周天河漢列宿羣真。仗此真香，普同供養。臣今奉為弟子某家，宣科行道，請福禳災，先當讚叙條章，對揚功德，庶使壇場之內，道俗之倫，悉乃見聞，盡生恭敬。仰祈恩祐，少契天心，理合敷陳，願垂昭鑒。臣聞太上立德，摽清靜之高風；其次立言，演慈悲之妙典。編諸蘂笈，藏在名山，時顯迹以度人，或垂科而拯世。具述下元之運數，敷陳本命之因緣，開度斯民，歸依大道，俾修心而養氣，容懺罪以延生，常於降聖之期，輒許精衷之禱。至以三元八節，本命生辰，嚴置壇場，恭修齋醮，將嚴觀宇，或在家庭。持種種之香花，精意已享；列芬芬之酒果，明德惟馨。法天地以包羅，像威儀而薦獻。修齋則一日而至七日，隨力建功；命道則一人而至七人，請行法事。或諷其神咒，或認此真形，歸心北斗之尊，稽首紫微之下，伸懇於三官五帝，達誠於九府四司，薦福延生，消災捍厄，用廣無邊之福，仰膺莫大之休，念真聖之毋違，見邪宗而莫入，致災衰之洗蕩，同罪業以消除，善果臻身，福壽資命，獲超昇於十極，兔沉墜於三塗，玆皆啟祝之功，莫匪扶持之德。或有下元生人，國土遇札瘥之厄，瘟疫流行；歲年逢荒歉之災，品物不遂。屍橫原野，氣結高穹，人多飢饉之虞，境有刀兵之禍。仰遵北帝，俯建星壇，表達凡情，口宣神咒，則可以降威靈於下土，列車騎於四方，布網千重，流火萬里，收五兵之妖氣，致百穀之順成，歲樂豐禳，民無夭折。又有下元生人，橫厄競起，瘟瘴難逃，多逢六洞之魔，枉遇百罹之苦。憑浚第宅，常無安寢之期；妄作災衰，巧伺扼窮之運。生魂禁錮，久病纏綿。或出處迍邅，或債財壅塞。祿有哀微之兆，命無通泰之祥，患害多端，言詞莫述。仰遵北帝，俯建星壇，奏表凡情，口宣神咒，則可以添神益筭，削死注生，妖祟蕩除，行藏吉利。又有下元生人，田多蟊堅，境富蟲蝗，傷稼穡以無成，望豐登而莫獲。仰遵北帝，俯建星壇，精嚴田野之中，備列威儀之具，依科誦咒，飛奏表章，則可以昭格威靈中戒主者，致災蟲之墜死，養粒食而倍多。又有下元生人，門庭祈系嗣之祥，婦女有妊娠之慶。或由六甲之內，胎氣損傷；或居十歲之中，年齡夭喪。良為重身之日，長逢魔女之災，懷妖氣以難全，飯精華而莫固。令有萎黃之疾，居多怪夢之憂，貓鼠狗猴，變形成像，暗吞子息，頻有死亡，貽父母之深憂，絕祖宗之遠裔。仰遵北帝，俯建星壇，表達凡情，口宣神咒，則可以感威靈於上界，降玉女於人寰，衛護閨闈，安和五臟，克保延彌之吉，應多壽命之長。又有女人，分娩艱難，呻吟苦楚，良由鬼母之噉，致令血臟之衰，障閉彌旬，兢惶萬狀。仰遵北帝，俯建星壇，行道申誠，作法誦咒，則可以感煞童而下降，同玉女以來臨，衛草蓐以平安，保女男而爽利。又有女人，遇虎狼之眷屬，食子臟之精華，百計求男，一生無子。仰遵北帝，俯建星壇，淨嚴堂室之中，備列香花之獻，秉心一德，誦咒萬徧，則可以掃妖滅邪，克多生育。凡玆靈應，備載寶章，乃知眾尼之蠲消，盡屬七元之拯救。此蓋上真方便，至聖慈悲，篤志為民，推誠澤物。苟若齋心布懇，備禮修辭，啟何願而不成，欲何求而不獲。以今某研思極慮，浴德澡身，致意真科，歸心妙道，建斯壇陛，法彼昊穹，隨方準杓，然燈像斗，恭陳法信，嚴備香花，請仙馭之光臨，鑒凡心之密禱。臣敬為叙陳經首，敷繹真功，宣示眾官，俾遵法訓，檢其心志，彌更翹勤。庶令感格威靈，成就功德，然後依儀行道，續以啟聞。臣等凡情區區，無任讚嘆道力、延降神光、精爽飛越、激切屏營之至。

道門科範大全集卷之五十五竟
道門科範大全集卷之五十六

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生捍厄儀

靜夜行道

陞壇法事常式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。焚惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙聶，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，各三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣等身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
重稱法位。
具位臣某與闔壇眾官等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞二氣陶鎔，五行變化，以康羣品，以育萬靈。懸命祿於九天，繫死生於七府。吉凶善惡，紏察無遺。罪福行藏，纖微必錄。上惟國祚，下及人倫，考較統臨，咸歸斗極。玄卿大帝，制六天而御萬方；高上玉皇，播洪慈而福三界。靈通應感，影響無差。臣等宿荷玄休，獲逢道運，正真垂教，幽顯蒙恩，輒披醮謝之科，特罄皈依之懇，精虔修奉，以展誠祈。伏冀眾聖宣慈，九天流貺，俯矜凡陋，曲降真風，憫濟凡微，下臨壇度，開恩布澤，聽納禱祈。凡有投誠，理難寢絕，況奉詞旨，敢不上聞。

宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。不仗明威，安臻戬穀。願納蘋蘩之薦，俾依天地之仁。藹瑞氣於層空，沛為德澤；扇靈風於合宇，廣布恩波。罔有神恫，迄無鬼責。弟子某重念叨居道蔭，允賴神樞。晨夜仰瞻，莫曉星躔之序；歲時相代，寧知醮謝之方。爰備香燈，肅陳淨供，稽首魁罡之下，冥心舍次之間。三百六旬，願隨杓而降福；七十二候，祈應律以儲祥。災與冰消，罪如瓦解。一身所向，式升進望之階；合屬甚康，均保方來之慶。以今行道，臣法眾等運玆初捻上香，皈命十方道寶，北宮至聖。以是功德，歸流醮官某行年之上，運命之中，九厄三災，十苦八難，星辰邃位，衝破臨身，非災疾患以興殃，過咎貫盈而欲起。所冀逐風雲而俱散，騰香霧以蕩除，百福惟新，千殃自解。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今靜夜行道，臣法眾等運玆二捻上香，皈命太上尊經，斗中真聖。以是功德，歸流醮官某七祖先靈，一切幽爽。伏願聖澤旁流，惠風遐扇。宿瑕洗蕩，除黑簡之罪書；積釁消平，上朱宮之生籙。延祥介祉，福及見存。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，臣法眾等運玆三捻上香，皈命太上師寶，七元眾真。以是功德，歸流醮官某。伏願坎宮除險厄之虞，水德著聰明之性，靈根深固，性識高明。出入起居，罔有外邪之染；寢興食息，永無時疾之嬰。災逐永消，善隨日長。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
懺方。
臣眾等至心皈命三清大聖，十極高真，北極紫微大帝，北斗七元星君，輔 弼星君，三十六部尊經，三官五帝，九府四司，二十鄉神仙，諸靈官。

臣眾等伏聞二氣委和，五行孕秀，生居人道，命屬天司。雖蠻夷華夏之殊方，黎庶侯王之異分，盡由生化，悉在照臨，荷恩貺以居多，或焚修而每曠，莫識綱維之妙，寧知蔭祐之功。迷本輕生，自取戾於一己；降年奪筭，應獲譴於上天。致使淪沒三塗，漂沉六趣。蓋忘本命，不愧人身，履此罪愆，如何救拔。其次違天逆地，暴物傷生，不道不仁，不忠不孝，縱五情而雜亂，同六賊以昏迷，侮慢師資，背違經訓，姤賢嫉善，樂禍喜災，恣有貪殘，結諸冤對，肆為姦詐，害彼忠良。故使今生，動罹世患，或遇寇攘之劫害，或逢魔鬼之喪亡，或為蟲獸之傷，或被官災之厄，或家遭疫癘、人口死亡，或戶有妖邪、資財虛耗。並是六天之鬼，五嶽之神，乘罪釁以侵凌，作災衰而助虐，八難隨及，三厄駢臻，致使考禁祖先，?剔名字，無能逃者，可勝痛哉。頻招枉死之冤，莫盡考終之命。鬼官不錄，死魄安歸？悟此因緣，當求懺謝。蕩百生之垢障，消累劫之過尤。然願解厄禳災，延生請命，致吉祥之止止，成福祿以禳禳，竟修道以證真，庶離災而免禍。況眾聖有修禳之路，諸天開懺悔之門，可以歸心，以干恩宥。今有醮官某備陳法信，依按科儀，拜醮真靈，輒伸誠悃，一心歸命三清大聖，十極高真，北極紫微大帝，北斗七元．輔弼星君，三十六部尊經，三官五帝，九府四司，二十方神仙，諸靈官。伏願真慈廣運，道力感通，特垂昭鑒之仁，俯受凡愚之懇。竊慮醮官某自無始以來，至于今日，性天黯闇，心地蔽蒙，驅馳名利之場，桎梏塵勞之域，背迷真道，失入邪宗，多愛貪瞋，聚如浮沫，將沉地獄，迅若逝波，執著難回，愚癡自若，嗜慾恣而忠孝奪，利害勝而仁義亡。物我紛爭，是非交襲，恣屠殺而自奉，逞殘酷以為能。誣善蔽賢，違天背地，邪淫積惡，侈－靡為生，肆運動而逆陰陽，妄修營而干禁忌。孜孜逐物，衮衮窮年，曾無懺悔之心，莫致修禳之請。庚申甲子，徒錄愆非；本命生辰，反除年筭。致使魂神被繫，禍患來鍾，或重病不痊，或妖邪剋害，連年困篤，累歲迍邅，塚訟徵呼，先亡復連。或上天譴責，或下鬼所誣，日積災殃，長多厄難。今則齋心念咎，滌慮求哀，祈萬罪以永消，解百冤而霧散。黑書削籍，丹錄記名，祖先解脫於九幽，親屬同超於三界。無災無害，對揚溥博之休；延福延生，企仰涵洪之澤。恩惟北方至聖，七元星君，主張造化，號令乾坤。雖九府四司，咸由宣納；而三官五帝，悉在統臨。好生洽於人心，膏澤霈于天下。苟罄芻蕘之懇，必垂日月之光。有罪斯原，無災不解。五行六害，四煞七傷，世厄多而難陳，大惠加而溥度。用建皇天之太極，長為羣物之慈航。今故皈依，輒伸悔謝。伏願天心惻隱，凡懇布聞，削落罪愆，解除冤對，千災永殄，眾厄自消，慶及二親，榮分九族，先祖書名於紫策，子孫委質於丹墀，福祿來宜，年齡永固。又願臣及醮官等，道心開發，智慧性圓，洗蕩塵勞，祛除迷妄，漸登妙果，重立玄功，名占仙籍之中，體合太虛之表，仍為良士，並覺迷情，善及存亡，功霑水陸，永超俗網，升入金門，克扶真一之宗，俱契希夷之旨。得道之後，昇入無形。
三啟，三禮。
具位臣某與闔壇眾官等，重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏念生處塵寰，邊惟浮穢，未明真理，多昧禀修。或屬念運心，乖違大道，行藏動息，犯冒真靈；或前代今生，愆瑕未滌；或立身履行，過咎旋增，結罪目於酆都，著凶危於地簡；或年逢厄滯，命值衰微，八祿當絕盡之期，三命遇休囚之數，五星行度，有所照臨，八卦飛旗，方罹刑厄；或興修任性，抵犯神祇；或烹宰恣情，因成冤對。如上所說，曾未懺除，遂使厄滯多端，災凶莫測，旦夕憂懼，不敢遑寧。竊聞玉皇開慈憫之科，大帝垂醮陳之典，輒憑寶訓，爰備醮壇，冒瀆威靈，延降真聖。伏乞胎恩下俗，介福凡愚，許以自新，容其懺洗。仰冀玉皇上帝，七元尊神，特與某解除宿殃積罪，舊厄新災，三命九宮之中，五行列宿之內，災凶殄息，厄難開通。伏乞解除歲月日時、筭盡之厄，八卦九宮、五鬼絕命之厄，六壬三命、地網天羅、金木水火土五行衰絕刑剋之厄，眷屬六親、妨害之厄，公私口舌、非災橫禍、囚繫之厄，惡人盜賊、侵暴謀害之厄，起造興工、侵傷觸犯之厄，四方五路、滯塞不通之厄，水陸遊行、舟車牛馬之厄，冤家債主、訴訟考注之厄，先亡家墓復連之厄，四方鄰里、破射直符注煞之厄，居止不安、財帛遺亡、神鬼益耗之厄。若子生人，有年月日時災厄者，請北斗貪狼星君解除之；若丑亥生人，有年月日時災厄者，請巨門星君解除之；若寅戌生人二有年月日時災厄者，請祿存星君解除之；若卯酉生人，有年月日時災厄者，請文曲星君解除之；若辰申生人，有年月日時災厄者，請廉貞星君解除之；若巳未生人，有年月日時災厄者，請武曲星君解除之；若午生人，有年月日時災厄者，請破軍星君解除之。乞使非禍不侵，災衰蕩滌，魂神安鎮，夢寤正真，道氣內滋，元和溥洽，宿殃洗蕩，冤債消平，疫癘不侵，祿壽增益，存亡被澤，眷屬霑榮。即荷眾聖護持之恩，至真垂憫之賜，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈向之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之五十六竟

道門科範大全集卷之五十七

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生儀

設醮行道

陞壇法事如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇。玆仙經之所載，非道力以難諧。能起信心，定由夙習。況我含元之極，常為真聖之宗。玄德巍巍，明威赫赫，慕之者出生離死，奉之者保命延年。深妙難窮，存亡永賴。醮官某等一心歸命，萬慮屏除，謝天地之生成，感陰陽之化育，孜孜不倦；肅肅彌加，準式奉章，依儀悔過，信道心之深重，脩典禮之精嚴，用罄禱祈，仰惟孚應。伏願日月賜照臨之德，乾坤全覆載之功，恩同雨露之私，澤比山河之大。使奉道醮官某等，頓消危厄，立保康寧，長符應驗之文，永合通靈之咒。三台五緯，溥施救護之仁；萬聖千真，悉效扶持之信。言猶未已，誠復有加。將一一以皈依，盡區區而護禮。庶照凡懇，上格天心。願冀感通，永資福壽。臣與醮官合壇眾等，不任激切顒俟之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉迎聖駕。
降真，獻茶，初獻，散花。
具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞巍巍功德，已深歸慕之誠；抑抑威儀，將遂馨香之薦。元酒上質，祈有合於天心；行潦由中，敢式照於帝座。上願北斗七元星君，威容自在，聖德恢張，妙萬物以無私，度羣生而不息，永廓高明之鑒，長敷造化之仁。使醮官某克副凡心，無違至願，被恩光而烜赫，漸惠澤以清凉。臣等虔奉之至，持北斗七元尊號、吉祥聰明神咒。
北斗七星，玉真仙靈。貪狼巨門，保臣長榮。祿存文曲，使臣聰明。廉貞武曲，衛臣安寧。破軍輔弼，護臣身形。恒居吉慶，永處福齡。注上生籍，除落死名。神清氣朗，洞達幽明。禦邪攝鬼，羣妖摧傾。學道修真，我願合成。七元扶衛，飛昇紫庭。弟子皈命，願得長生。
上香，亞獻，散花。
臣謹重誠上啟，闔座應感，一切真靈。臣等伏聞天恩罔極，圖報斯難，誠意有加，慇懃莫倦。再酌玄明之酒，仰酬昭鑒之威。上願北斗七元星君，斡造化於乾坤，運變通於品類。與天合德，長垂溥博之仁；以道為心，無有聖凡之間。使醮官某精誠感格，志願圓諧，萬福來同，千災永息。臣等不任虔祝懇禱之至，持北斗七元消災延壽神咒。

北斗九辰，中天大聖。上朝金闕，下覆崑崙。調理綱紀，統制乾坤。大魁貪狼，巨門祿存。文曲廉貞，武曲破軍。高上玉皇，紫微帝君。大周天界，細入微塵。何災不滅，何福不臻。元皇正炁，來合我身。天罡所指，晝夜常輪。俗居小人，好道求靈。願見尊儀，永保長生。三台虛精，六淳曲生。生我養我，護我身形。弟子皈命，願保長生。
上香，終獻，散花。
臣謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞祇嚴天道，須憑三獻之誠；誓戒凡心，敢墮七元之賜。恩將畢集，誠則無窮。上願北斗七元星君，永垂盻蜜之仁，長賜生成之澤。使醮官某等，除殃滅罪，薦福延生，冥冥悉遂於感通，赫赫永昭於眷祐。臣等不任再三懺謝虔祝之至，持大聖北斗救苦神咒。
大聖北斗七元君，能解三災厄；
大聖北斗七元君，能解四殺厄；
大聖北斗七元君，能解五行厄；
大聖北斗七元君，能解六害厄；
大聖北斗七元君，能解七傷厄；
大聖北斗七元君，能解八難厄；
大聖北斗七元君，能解九星厄；
大聖北斗七元君，能解夫妻厄；
大聖北斗七元君，能解男女厄；
大聖北斗七元君，能解產生厄；
大聖北斗七元君，能解復連厄；
大聖北斗七元君，能解疫癘厄；
大聖北斗七元君，能解精邪厄；
大聖北斗七元君，能解虎狼厄；
大聖北斗七元君，能解蟲蛇厄；
大聖北斗七元君，能解劫賊厄；
大聖北斗七元君，能解枷棒厄；
大聖北斗七元君，能解橫死厄；

大聖北斗七元君，能解咒誓厄；

大聖北斗七元君，能解天羅厄；

大聖北斗七元君，能解地網厄；

大聖北斗七元君，能解水火厄；

大聖北斗七元君，能解刀兵厄。
奉請七元君，大聖善通靈。濟度諸厄難，超出苦眾生。若有急告者，持誦保安寧。盡憑生百福，咸契於五星。三魂得安健，邪魅不能停。五方降真炁，萬福自來并。長生超八難，皆由奉七星。生生身自在。世世保心清。善似光中影，應如谷裹聲。三元神共護，萬聖眼同明。無災亦無障，永保道心寧。弟子歸命禮，願得壽長生。
具位臣某與闔壇眾官等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞大古道全，人皆守樸。下元數盡，世並澆漓。大聖垂慈，諸天開悔。依科降聖，用洗滌於凡心；准教修辭，允哀憐於帝座。告成禮物，同菲薄之蘋蘩；畢獻酒漿，類濁汙之行潦。但昭志信，以罄丹誠。用伸悔過之儀，願助還淳之性。庶不罹於咎犯，將獲免於愆尤。禮與誠隆，言隨意切。備威儀於此日，達詞意於今時。願絳節霓旌，難久留於下土；而雲車鶴蓋，亦將返於上穹。願賜恩波，永流惠澤，益茂生成之德，彌隆覆育之恩，克慰凡情，孔昭天道。使醮官某南宮注祿，北府除殃，戶納千祥，門招百福，子孫有衍，疾疫無侵，潛消水火之災，明保公私之吉。祖先解脫，冤債超昇，所願皆成，無求不獲，仰賴無極之慶，長臻莫大之休。然念臣法眾等，濁惡仍存，塵勞未滌，外乏威儀之具，內忘精一之心，未能遠降休祥，或復先招過咎。恩惟北斗七元星君，合座真聖，矜哀愚昧，咸在赦原。是嚮是宜，永副虔恭之請；如箕如翼，丕承遐遠之恩。拜送雲軿，不勝依戀。臣與醮官無任瞻望聖駕激切奉辭依皈之至，以聞。

十二願。

復爐。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶，送聖。

道門科範大全集卷之五十七竟
道門科範大全集卷之五十八

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生懺燈儀

法事如常。

念天地自然咒，灑淨。

具位臣某謹同齋主某等，同發虔誠，焚香供養，北極紫微大帝，北斗天英貪狼星君，天任巨門星君，天柱祿存星君，天心文曲星君，天禽廉貞星君，天輔武曲星君，天衝破軍星君，左輔右弼星君，北宮眾聖。伏望真慈降格，燈壇證盟，祈禱入意。伏聞元始開教，普及於羣生；太上垂慈，咸臻於眾品。是以琅函玉笈，顯示齋科。金簡瑤編，敷宣醮法。大啟祈禳之路，廣垂懺謝之儀。凡禀生成，實宜信奉。今有修齋弟子某等，幸蒙真廕，長處熙辰。但資富侈之情，莫悟操修之理。竊惟年運恐處，災纏是用，按黃籙之真儀，法雲天之列宿，精虔醮座，建立星壇。法乾象之圓，隨斗杓之建。華光照曜，資續明破暗之功；仙梵虛徐，達薦福拔亡之懇。上願天真顧享，仙馭遐臨，鑒玆虔禱之誠，賜以殊祥之慶，災消此日，福降今辰，果沐恩光，萬生抃悅。稽首皈依，虔誠讚詠。
臣眾等至心皈命樞宮貪狼陽明真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
臣等仰惟真君，運轉圓穹，神配道樞之動；主張高漢，功儀天德之清。上符乾健之尊，下鎮羸秦之分。統臨陽德，崇號正星，永耀神光，潛扶聖主，克保萬年之慶，長令下土之安。妙化永孚，玄功罔測。今奉道某仰託恩佑，幸與人倫，既蒙臨照之光，敢效皈依之志。謹依科式，建立星壇，備列香燈，嚴陳法信，皈命子生人本命所屬、北斗大聖貪狼星君。伏願天心降佑，聖力扶持，著生筭於青書，削過尤於黑簿，禎祥畢至，善貺來臻。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第一貪狼星君。

貪狼延生，回真四靈。流暉下映，洞達元冥。七元紀籍，名列紫庭。保身續壽，永亨利貞。耳目開爽，魂魄長寧。攝養精炁，與神同明。延生自然，上昇玉清，和願得長生。
臣眾等至心皈命璿宮巨門陰精真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
臣等仰惟真君，循環太極，尊聖號於天璿；配合坤元，曜景光於土宇。下配無疆之地德，南臨莫大之楚藩。法律平施，陰刑所屬，德潛扶於女后，化允合於周南。永輔一人，君臨萬兆。信神光之默運，齊妙道以昭彰。今奉道某感荷生成，信崇因果，篤有歸依之願，寧無蔭佑之祈。謹按科儀，建成壇墠，具列香花之獻，嚴輸法信之儀，皈命丑亥生人、本命所屬、北斗大聖巨門星君。伏願充廣天心，將施惠澤，災殃永殄，福貺來臻，十紀長安，一門共慶。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第二巨門星君。
巨門延命，玄靈散陳。丹田通暢，運合仙真。七元定籍，名列紫文。護身主壽，福慶維新。辟除妖惡，善瑞日臻。去來無礙，與神同倫。延命自然，上升玉宸，和願得長生。

臣眾等至心皈命璣宮祿存真人真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
臣等仰惟真君，動化所宗，允若天機之象；人倫攸屬，長垂真宰之功。主張火德之高明，統御梁邦之鎮靜。光昭善念，永珍凶人。長無邊鄙之虞，潛革蕭墻之禍。今奉道某仰叨玄造，肅奉崇威，盡忠孝之誠心，竭夤恭之素志。謹依科式，建立星壇，齋備信儀，粧嚴香火，皈命寅戌生人，本命所屬、北斗大聖祿存星君。伏願神心速應，聖力潛扶，千祥永萃於門庭，五福長資於命運，動為亨泰，災厄蕩除。稽首歸依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第三祿存星君。
祿存度厄，高仙上靈。流輝徧照，內外肅靜。七元錄籍，名列紫庭。扶身延壽，祿位長亨。臟腑開朗，動止咸寧。光運合景，與神同榮。度厄自然，上升玉京，和願得長生。

臣眾等至心皈命權宮玄冥文曲真皇君，斗中神仙，和諸靈官。

臣等仰惟真君，抑揚萬物，長施輕重之權；消長四時，分正陰陽之候。主和柔之水德，資清潤之昊邦。天理攸司，邦基所續。無起邊陲之禍，有嚴征伐之威。神化昭明，聖功高妙。今奉道某欽崇至道，遵奉仙科，惟玆積善之因，自致皈真之路。謹依科式，建立星壇，備法信之精嚴，列香燈之煥爛，皈命卯酉生人本命所屬、北斗大聖文曲星君。伏願聖心昭假，道力扶持，視履康強，行藏清言，蕩千災於命位，資眾善於身宮。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第四文曲星君。
文曲消災，玄黃開陽。仙靈隱見，朗徹十方。七元掌籍，名列紫房。衛身益壽，長啟福祥。明真降祐，滌蕩凶殃。華精炁結，與神同鄉。消災自然，上昇玉堂，和願得長生。

臣眾等至心皈命衡宮廉貞丹元真皇君，斗中神仙，和諸靈官。

臣眾等仰惟真君，平直在天，善加臨於萬物；中和建極，為綱目於五音。主土德而含光，分幽燕而作鎮。世有凶頑之罪，難逃殺戮之威。德在好生，功成滅惡。今奉道某去奢去泰，惟抱一以貢誠；載願載瞻，敢傾心而念道。謹依科式，建立星壇，備法信之精嚴，薦香燈之蠲潔，皈命辰申生人本命所屬、北斗大聖廉貞星君。伏願神功響應，聖澤滂流，災衰永蕩於一身，福祿長資於舉室，門庭叶慶，妖沙潜藏。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第五廉貞星君。
廉貞扶衰，真宗降靈。流霞散敷，仙仗交盈。七元典籍，名列紫營。固身養壽，慶合連并。高玄接引，優游五明。駕景飛翔，與神同靈。扶衰自然，上升玉庭，和願得長生。
臣眾等至心皈命闈陽宮武曲北極真皇君，斗中神仙，和諸靈官。

臣等仰惟真君，化功動闕，德莫盛於闓陽；氣運宣通，數有全於六律。主敷榮於木德，長鎮守於趙邦。願去危而即安，永有豐而無歉。物富倉廪，慶洽邦家。今奉道某祇荷道恩，式崇天德，每罄皈依之願，長懷夤畏之心。謹按科儀，建成壇陛，嚴持鎮信，精設香花，皈命巳未生人本命所屬、北斗大聖武曲星君。伏願玄造廣開，靈休速降，長消災患，永保禎祥，四序康安，舉家清吉。稽首歸依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第六武曲星君。
武曲散禍，玄映禦空。威靈備守，妖邪絕蹤。七元注籍，名列紫彤。榮身增壽，享福無窮。仙官扶衛，步躡雲中。真炁降集，與神同聰。散禍自然，上升玉宮，和願得長生。
臣眾等至心皈命瑤光宮破軍天關星真皇君，斗中神仙，和諸靈官。
臣等仰惟真君，光杓指顧，能令四序之分；神柄推移，永作七星之主。類堅剛之金德，長統御於齊邦。部曲精嚴，干戈整肅。長備禦姦之用，居多應敵之威。有此武功，式玆下土。今奉道某欽崇教法，祇奉威神，不敢怠於斯須，願少迴於盻蠁，皈命午生人本命所屬、北斗大聖破軍星君。伏願天心高鑑，聖澤下臨，玉簡延齡，金編紀善，永息惡曜凶星之照，長無年災月厄之侵，眷屬寧康，住居安吉。稽首皈依，虔誠讚詠。
信禮高上紫微垣、北斗第七破軍星君。
破軍益筭，明霞散敷。流光溥浹，真炁長扶。七元慶籍，名列紫書。治身添壽，常處懽娛。飛仙蹈舞，遊晏玄都。徹視表裹，與神同居。益筭自然，　　上升玉虛，和願得長生。
臣眾等至心皈命北斗左輔右弼星君，斗中神仙，和諸靈官。
臣謹虔誠上啟，斗中真宰，七元輔弼真君，本命所屬星君，合座眾聖。今奉道某等精嚴醮禮，仰奉光儀，靜念端躬，虔心對聖。按仙科之儀格，事斗極之真靈。恭備香燈，式陳壇墠。蘭膏共煥，訝芳蓮競發於中宵；寶焰齊明，狀列宿分輝於下土。沐靈光之并照，迷暗罪除；蒙懺法之敷宣，愚癡障解。今則祈恩謝過，事畢功圓。惟冀聖澤遐沾，恩光溥及。上願天長地久，國泰民安，風雨順調，方隅寧靜。次願奉道某等琅函玉笈，永昭積善之功；丹簡瓊文，益注長生之字。福符百順，家集千祥，乃子乃孫，盡忠盡孝，災殃霧廓，慶瑞雲臻，四時克保於安康，一宅長蒙於利佑，九幽長夜，俱睹光明，一切有情，同登道岸。稽首皈依，虔誠讚詠。
譁經。
回向。
餞神，化財。

道門科範大全集卷之五十八竟
道門科範大全集卷之五十九

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生醮說戒儀

法事陞壇如式。

念淨天地咒，灑水，序立。

高功臨案。

具位臣某等，謹焚道德真香，虔誠奏啟，三清上帝，十極高真，神霄九宸列御帝君，上清日宮太陽帝君，月府太陰皇君，南斗六司延壽星君，北斗九皇解厄星君，東西中三斗星君，三台華蓋星君，銀河二十八宿星君，天元、人元、福祿星君，天司主照某本命元辰星君，當生行年一切星眾，三官大帝，考校罪福聖眾，北極四聖，導從仙官，靈寶教主，五師真君，泰玄都省上相真君，太極仙翁，沖應孚佑真君，九州都仙神功妙濟真君，僉書三省上相真君，玉堂演教侍宸仙眾，三界十方，一切真宰。咸望洪慈，俯垂洞鑒。臣今奉為宣意，其諸情悃，已對敷宣，諒沐天恩，鑒明祀事。臣伏聞夫建齋之始，先受修真之戒，以檢察身心，感格天地。今日道場，乃是弟子某建生本命上屬北斗某星君下降之日。北斗七星，在太微之北，為人君之象，為號令之主，斟酌元氣，臨制四方，以建四時，以均五行，運天地之中，而人禀之以為命。第一曰陽明貪狼太星君，子生人屬之；第二曰陰精巨門元星君，丑、亥生人屬之；第三曰真人祿存真星君，寅、戌生人屬之；第四曰玄冥文曲、紐星君，卯、酉生人屬之；第五日丹元廉貞剛星君，辰、申生人屬之；第六曰北極武曲紀星君，巳、未生人屬之；第七曰天關破軍關星君，午生人屬之。一主天，二主地，三主火，四主水，五主土，六主木，七主金。一主秦，二主楚，三主梁，四主昊，五主燕，六主趙，七主齊。一主陽德，二主陰刑，三主中禍，四主征伐，五主殺戮，六主五穀，七主兵戈。自一至四，為魁魁，為璇璣；自五至七，為杓杓，為玉衡。凡人之生，福祿壽命，與夫眷屬奴婢，皆斗中主之。按太上老君言：凡人性命五體，悉屬本命星官之所主掌。本命神將、本宿星官，常垂廕祐，主持人命，使保天年。夫本命真聖，每歲六度，降在人間。降日為本命限期，可以種種香花、時新五果，法天像地，請正一道士；或於宮觀，或在家庭，修齋設醮，啟祝北斗三官五帝、九府四司，薦福消災二奏章懇願，隨力建功，請行法事。功德深重，不可具陳。其有本命限期將至，自身不知，不設醮筵，不修香火，不能投告北斗，醮謝真君，及轉真經，認本命真君名號，此為輕生迷本，不媿人身，天司奪祿，减筭除年，致多夭喪。身謝之後，淪沒三塗，漂諸六趣，深可悲哀，自致斯苦。今日設醮弟子某伏念本命之日，禀氣受形之始，化生之本。道家大洞帝一之法，皆以本命之日，行持練神，結氣保命。生真誦度人之法，亦以本命之日，行持魂神，澄正萬炁，長存則知本命之根本，不可虛過。今日道場眾等，當知天命至重，不可輕禱。眾等雖佩至真，參修大法，處身五濁，染迹六塵，啟奏之間，不無窒礙。先當澄神靜慮，仰奉戒約，清靜身心，上遵法訓。

天尊言：修齋行道，皆當一心請奉十戒，諦受勿忘，專精默念，動思自然，勿懷雜想，擾亂形神。能如是者，咸當諦聽。
第一戒者，不得傲忽聖真。常懷恭敬，仰對尊像，真應化身，心起精虔，供養無闕。天真大神，浮空而來，專懷注想，必獲降接。
第二戒者，不得輕慢經文。常懷信重，三洞大乘，開導愚迷，能發眾生無量道意。傳寫讀誦，一心玩味，從迷起悟，從悟成真，必證道果。
第三戒者，不得誹謗法門。常懷愛護，教化眾生，令各歸依，廣獲受度，紹隆正教，洪道明法，濟度存亡，助國化人，功垂永劫。
第四戒者，不得觸穢道場。常懷精潔，香湯沐浴，始近玄壇。不得以竈火焚香，穢柴造食，燈燭器皿，無染脂垢，食啖葷肉，無來取禍。婦人天癸未絕者，不得升階。身有臭穢，不在呼使。雞犬及一切禽畜，不得相近。

第五戒者，不得放縱身心。常懷畏謹，不得臨壇高聲，呼罵叱喝，及對聖像，語笑輕忽，及貪睡眠，非時飲酒。華色過前，不得角眼斜視。鞠躬小心，如對君父。
第六戒者，不得爭競財利。常懷廉遜，施者受者，勿諂勿怨。令各懽喜，廣建功德，祿力溥霑，塵沙世界。
第七戒者，不得减省法事。常懷勤恪，行道誦經，燒香禮懺，使功德滿足。十極高真，盡得見聞，冤債永消，橫魔不值，人天獲果，幽顯蒙恩。使世間蠢動，一切含識，永入法門，不沉苦趣。
第八戒者，不得退轉道心。常懷堅固，勿因小嫌，便减誠意，發增上願，精進崇奉，天真懽悅，列名上清，九祖超昇，己身證道，見存眷屬，福田無量。
第九戒者，不得錯誤章奏。常懷審訂，大緣難遇，大善難成。若鹵莽滅裂，不加參對，則三天門下，有所遣卻，志願不伸，事屬徒勞，福力未沾，先獲咎戾，深可震懼。

第十戒者，不得擾亂形神。常懷專一，喜怒哀樂，不萌於心，務致清明，盡其在己。廣發大願，奉道修真，願先得道者，次第開度。
已上十戒，眾等能持否？
天尊言：修齋行道，四天帝王，與諸天真，皆駕飛雲緣軿，八景玉輿。侍從玉女，手執花旛，前導後從。獅子白鶴，嘯歌嗈嗈。燒香散花，浮空而來。瞻禮行道，觀聽法音，當先授十戒，然後行道，夷心靜默，專想不二，過中不味，內外清虛。諸天監觀，萬靈侍衛，不得自慢，以招禍災，進退雍容，不離儀格，天真懽悅，列名上清。
奉戒回向。

道門科範大全集卷之五十九竟
道門科範大全集卷之六十

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生道場儀

啟壇行道

陞壇法事如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等以今奉為弟子某伏值本命所屬、北斗某星君下降之辰，預夜就某處建立華壇，修設延生注祿靈寶清醮一壇，命臣等以今月日時，宣行齋法，薦福消災，奏章懇願，增延福壽，濟度存亡。臣竊以弟某身在塵寰，命由天府，若不醮謝真君，及轉經行道，則天曹命曆，無由添筭；陰司罪簿，無由落名。臣等見在，懇切專誠，理宜關奏。伏乞天恩蕩宥，赦除弟子某億劫以來，至于今日，三業六根無邊之罪；或魂神被繫，禍患來鍾；或重病不痊，邪妖剋害；或塚訟徵呼；或先亡復連；或上天譴責；或下鬼訴誣，並願斷除，使身清靜，關奏感通，善達天司。得與弟子於本命限期，增綠增壽，使其立功濟物，功　　滿德就，侍衛帝宸無極道前。
懺悔。
重稱法位。
具位臣等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏聞禪黎演教，開禳災度厄之門；玉局傳經，有削死延生之法。是乃遵依科教，開建齋壇，迎集天祺，被除時沙，上延景貺，以弭餘迍。臣等啟事之初，告齋惟始，將宣行於道化，欲洪濟於斯人，延永命於無窮，達至誠於有感。況奉詞旨，敢不上聞。

宣詞。

按如詞文，灼見誠悃。致苾芬而交薦，燎馥郁以上通。執鋒步斗，而百魁潜藏；披篆宣文，而千災蕩散。命霓裳於清館，設醮席於華堂。明燭騰輝，靈磨散影，鍾磬節空歌之奏，旌幢引仙馭之臨。一諷精意之升聞，感眾真之來格。恩惟三清上聖，十極高真，垂神省覽，監察丹衷。乞勒監察使者，里域真官，奏事金童，傳言玉女，靈寶官屬，一合同心，肅清內外，營護道場。使臣等神氣不遷，思念立感，啟奏上達，齋功成就，庶使弟子某智慧性圓，道心開發，出羣迷徑，入希夷門，皈奉真宗，達生榮界。臣無任懇禱之至，謹稽首再拜以聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之六十竟
道門科範大全集卷之六十一

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生道場儀

靜夜行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君．丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣聞羣張元氣，北斗為七政之樞機；號令草生，北斗為上天之喉舌。倬彼羣象，屬玆命元，以其運於天地之中，降其衷為短長之命。分歲直而各主，總化生之大原。貴而王公，下而士庶，一均賦與，成上禀於天元；密運回環，迭有臨於辰次。以一年而觀乎時運，凡六度降在人間。當其飈馭下翔，靈恩博濟，定壽數之期限，為性相之本根。雖天道公而無私，在物理求而必與。設醮弟子某素有道心之發，欲臻善果於身。醮謝真君，不忤靈期之虛過；投告北斗，仰資萬炁以長存。臣等備位真司，留心齋法。龍章鳳篆，披妙蘊以洪敷；寶笈琅函，助仙風而誕布。況奉詞旨，敢不上聞，齋意青詞，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞文，誠切修奉。廣陳供養，備列威儀。燎以百和之香，德馨並達；明以九微之燭，心鑒遙通。奠金醴以交神，進瓊腴而薦品。大則法天像地，小則酌水獻花，備物以表誠，虔心而致告。求無邊之福利，夙夜勤劬；憑無上之法橋，存亡普度。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，供養十方一切道寶。臣等皈身、皈神、皈命太上元始天尊，昊天玉皇上帝，九品上聖。以是功德，仰祝今上皇帝陛下。伏願景命有赫，萬壽無疆。玉帛駿奔，車書混一，日月合璇璣之度，陰陽均玉燭之和。河海晏清，干戈偃戢，無一夫之失所，得萬國之驩心，並降之瑞薦臻，太和之氣浩作。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，供養十方一切經寶。臣等皈身、皈神、皈命太上玉宸大道君，紫微天皇大帝，九品上真。以是功德，歸流醮主某九世七玄，億曾萬祖，陰宮夜府，一切亡靈。伏願鍊沐神魂，昇入洞陽之境；超離鬼籍，別生景福之天。受仙官拔度之恩，斷鬼神連逮之役，慶流後裔，功及宗人。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，供養十方一切師寶。臣等皈身、皈神、皈命太上金闕老君，紫微北極大帝，九品上仙。以是功德，歸流醮主某，屆玆元命之辰，別注殊常之福。遠為期限，并龜鶴以齊年；除去害災，與珪璋而比德。所有行年之上，運限之中，或暗曜臨身，或黑符加運，或值運元之衝破，或當氣本之衰微，並願本命星官、本宿神將，悉來擁護，無使傾危，回死注生，變凶為吉。仰資道廕，並荷玄休。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。
唱方，懺方，三啟，三禮。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、月月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏以太上慈悲，為眾生之父母；本命經訣，作當世之津梁。儻匪慈航，孰登道岸。自聖真之界付，許寰海之宣行。永壽改元之初，至于今日；太清闡教之久，傳及小臣。不量弱質之凡，輒演真科之妙。伏乞九清重盻，三洞流光，憫以大慈，開以大宥，赦除弟子某爰從歷劫，逮及今生，捨身受命，從苦入苦，漂沉六趣，混合眾生，或富或貧，或貴或賤，或生夷域，或在中華，不悟正真，罔知經戒，務追時好，以取世資。失性任情，貪財背義。妬賢嫉善，不親勝己之人；冒法為非，不顧陰司之錄。罪根深重，惡業縈纏。或得罪於穀父蠶母之神，或受報於陰考陽罰之數，違明真之科典，犯三元之品文。五帝四司，記其自為之孽；三官九府，校其所作之非。被天司之减筭除年，無善功之消災懺罪。魂神被繫，禍患來鍾。或連年而疾病不痊，或累歲而邪妖剋害，近則先亡連復，遠則塚訟徵呼。被下鬼之訴誣，蒙上天之加譴，連逮祖禰，流注子孫。今投解謝之門，乞免淪沒之苦。未赦者赦，未原者原，應其請福延生之求，聽其修齋設醮之願。所削落者，皆三災九厄；所衛護者，有萬聖千真。易短促之年，為延長之筭，變災衰之運，為吉慶之期。富貴聰明，處人中之殊勝；快樂自在，獲壽量之無窮。均福利於同居，覃恩光於後裔。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

十二願。

復爐。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之六十一竟
道門科範大全集卷之六十二

廣成先生杜光庭刪定

北斗延生道場儀

設醮行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利貞。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，九皇上真，十方已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，圓穹玄象、日月星辰、北斗尊帝，七元輔弼星君，南極大帝，丈人司馬，六司星君，本命元辰，洞天海嶽，三界官屬，一切真靈。臣等伏以性命皆憑妙道之所生，形體皆為本宿之所掌。一身之元辰，驛馬奉天令，以解除害災；七元之本命，星官察人為，以增崇福壽。當有威儀之像世，必聞真聖之通靈。恭惟北斗本命真君，造化之樞機，陰陽之元本，主持人命，統御萬靈，有回死注生之功，示懺罪消災之法。然道為萬氣之母，天乃百神之宗，命雖主於七星，事．悉關於天府，故五行共禀，七政同科。凡當元命之辰，普降眾真之駕。醮主弟子某仰延藻衛，披露精衷，揚典禮於靈壇，接威神於靜夜。雲璈迭奏，舉空洞之靈歌；寶笈重宣，紛鬱葱之佳氣。蕙肴豐苾，醴酒馨香，恭協靈期，敢忘本始。伏願八瓊駐景，三素飛駢，下天蹕於空中，降玉華於庭際。五色之彩雲覆地，仙仗來臨；九天之真氣雨壇，帝容有赫。萬靈侍衛，諸天下觀，監玆無貳之誠心，錫以難窮之壽筭，五福咸備，百祿攸宜，三世罪空，一身神集。使醮主弟子某業無報而自落，善有應而彌修，家生忠孝之孫，身積神仙之功行，生存受度，水陸霑恩。臣與齋官無任虔頌懇禱俯伏望幸激切之至，謹稽首再拜，奉迎聖駕。
請聖，初獻，散花。
重稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，三清上聖，昊天玉皇上帝，諸天帝座，三寶神君。臣聞六甲內馴，隨彼機衡之運；五行迭旺，示玆龜鳥之時。觀三百六旬之中，皆七十二候之紀。一歲之運也，一星以主焉。試推甲乙之遷，潜格堪輿之應。碧霞殿上，以丙午歲而說消災之文；玉局座中，以乙未年而示延生之訣。丁丑、丁卯、丁巳，則玉女所直；甲子、甲寅、甲申，則三皇所司。關令尹以壬午日中，親逢太上；葛仙翁以庚寅日夜，遠降天真。是知本命之期，當有百靈之集。設醮弟子某香花作供，首體歸誠。瞻穹極之斗標，隨心控告；儼齋詞之醮席，注想尊靈。禮行初獻之儀，位降周天、諸天之聖。享神貴德不貴味，願飲明德之馨；香天以實而不以文，冀通款實之祝。忱詞致告，精懇備存，啟玆丹字之函，召乃紫清之蔭。乞回飈景，臨鑒齋盟，弟子青詞，謹當敷奏。
宣詞。
諦詳齋款，灼見至誠。爰求端命於天，肅祇科醮；保比克生之質，永奉神靈。伏蒙上聖垂光，虛皇乃眷。咫尺清都之馭，真侶詵詵；雍容仙諦之臨，睟顏穆穆。駐仙儀於靖綰，達誠悃於帝聰。盻蜜相符，荷至神之不昧；希微有象，錫瑞應以潜臻。敢因元命之期，普洽自天之祐。臣與齋官無任歡呼抃蹈激切知歸之至，誠惶誠恐，稽首再拜，謹陳亞獻。
散花。
具位臣某等，謹同誠上啟，北辰帝座，斗中七星，五福十神，二十八宿，周天列曜，一切尊靈。臣聞有命在天，孰不資於洪造；維北有斗，寔統屬於羣生。爰自太極肇分，三光迭照，普斗柄之在上，號帝車而運中。獨稱象緯之尊，斡旋天地；密運化機之妙，禀貸生靈。粲然一星之光，蠢爾萬夫之命。醮官某志不忘本，念厥生之有初；命實開先，乃毓形於今日。戒先世迷真之故，懼天司奪祿之殃。嚴啟道筵，再伸獻禮。香炷交騰於瑞霧，星燈爛接於神光。法音琅琅，仙儀翼翼。天人相交之際，福祿來下之時，靈契斯通，至誠所感。願延命限，展壽域以無窮；錫以神禧，鞏福基而永固。北斗七千之神將衛護，南陵三千之使者追隨，掃蕩災迍，消除魔鬼。五藏之神君常保，三生之男子長為。婦人則云：守形之大，一不離身。帝座流輝，天精散彩，各守辰踱之次，共儲分野之祥。臣與齋官無任虔懇戰越之至，稽首再拜，謹陳終獻。
散花。
具位臣某，謹重誠上啟，五嶽十山，三河四海，十洲三島，四瀆九江，福地靖廬，洞天靈化，三府官治，一切威靈。臣等伏聞東啟明而西長庚，南有箕而北有斗。仰觀上象，煌煌有爛之文；維是七星，一一注生之本。宣至精於物表，斡洪造於天中。認本命所屬之星，設靈寶告真之醮。是為知本，乃不輕生。設醮弟子某涓選休辰，式陳明薦，尚慮志雖自勵，行或匪彝。疏煩想於心胸，遷善遠罪；檢仙圖於軌格，好道求靈。增潔意以滋深，望靈休之疊委。今則嚴更未艾，悉周三獻之勤；玄感已通，願保百齡之永。伏冀三靈臻貺，萬聖流輝。落滅罪根，俾欽承於精曜；恢洪慶會，永無媿於人身。解三災四殺之迍，除五行六害之苦，無七傷而有七元之護衛，無八難而有八天之監觀，夫妻保偕老之期，男女有宜家之慶，婦無產生之厄，鬼無復連之纏，疾病皆痊，疫癘無染，精邪伏匿，狼虎潜藏，官災塚訟永消除，地網天羅俱解釋，交游無咒咀之事，往來無劫賊之虞，同處家門，並臻康泰。臣與設醮弟子無任傾虔屏營之至，稽首再拜以聞。
宣功德疏。
具位臣某等，謹重誠上啟，三清上聖，十極高真，海嶽神靈，天地仙眾，三界官屬，一切威靈。臣等伏以祗建明科，昭飭馨薦。上通霄極，奉絳闕之明威；延致真靈，煥玉光於空洞。三挹既清之醴，一陳仰告之詞，垂監在高，有祈無斁。伏念弟子某性無他好，惟善是修，聞而必行，惟齋克舉。靈辰荐及，元命忽臨，終夕之靈壇肇開，六度之雲駢下暨。皇明已燭，業障俱空，別延天府之命元，不絕人道之種子。更冀流以真氣，沃以太和，昭一以靈光，沐以神澤，使弟子某漸登妙果，重立玄功，證妙道之虛無，具圓通於聖智，逍遙紫雲之際，昇入金闕之門，與萬聖以協和，超三界而自在，永不輪轉，壽量無窮，靜言仙路之開，皆自今日之始。次乞弟子某家七先神識，九祖幽儀，沐浴流火之庭，步武朱陵之府。乘洞陽之氣，受記三清；離萬鬼之羣，遠辭泉曲。殃注永絕，逮役不聞，利佑後人，增延景福。次及父母兄弟、夫婦女男，盡滌罪瑕，咸蒙福佑。紫文注善，增福祿於玉帝案前；黃籍紀功，關姓名於太皇殿上。徧合門而受祉，延百載以蒙休。除九皇行度之災？雖刑衝而無為迍害；免二運凶衰之數，值空絕而更益年齡。長幼康寧，族屬和睦。次乞兵偃刑措，道洽化醇。集大慶於邦家，無夷冠之患；布神休於黎庶，有謳歌之歸。混合車書，鎮安天地。陽九百六，制劫運以無憂；四輔千官，禮公忠而報國。湛恩及於庶物，授職徧於羣臣。凡居覆燾之中，同誌雍和之化。今則天香尚靄，仙衛將回，芝童執節以前迎，雲馭控飈而直上。臣等朝真班

退，告齋事終，已蒙天眷之臨，永共靈期之協。臣與設醮弟子某等，無任攀戀知歸之至，謹啟以聞。

十二願。

復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之六十二竟
道門科範大全集卷之六十三

三洞經籙弟子仲勵修

真武靈應大醮儀

佑聖醮儀，凡三本。一潜耀巢公觀，二大師史公浩，三近出一本。皆是單朝，於宿啟晝夜醮則不備。爰合三儀，并取杜天師光庭北帝齋儀、三上香兩節參修，增為啟散，三時行道，作五卷，以備修設之用。

陞壇法事如式。

庭參。

具位臣某等，謹焚道香、德香、無為自然香，虔誠再拜，啟請法主北極鎮天真武靈應佑聖真君，玄天元聖仁威上帝，聖父淨樂國王，聖母善勝皇后，北極天蓬都元帥蒼天上帝，北極天猷副元帥丹天上帝，北極翊聖保德真君昊天上帝，北極闕下列班真宰，雷霆鄧、辛、張三大元帥，雷門苟、畢二元帥，虛危二宿神君，黑虎大神劉天君，阜纛神君、崔、廬、鄧、竇四天君，馬、趙、關、溫四大元帥，城隍祀典，廟社神祇，三界功曹，證盟真宰，悉仗真香，普同供養。臣等伏以圓蓋廓清，藹非煙之佳氣；北靈昭格，協降駕之靈辰。臣等澡溉蒙襟，宣行齋法，躬致庭參之禮，仰延宸宙之遊，咸罄乃誠，續通精款，臣等無任俯伏皈依之至以聞。
發牒。
念咒灑淨。
恭聞天道高遠，無聲臭之可聞；神聽杳冥，惟陰陽之莫測。誠之所嚮，應乃無方。厥有靈官，克司請命。敢使一爐之芬郁，仰邀四直之威靈。冀賜感通，即垂降鑒。以今焚香，奉召年直功曹使者、月直功曹使者、日直功曹使者、時直功曹使者，惟願降臨，受玆祈叩。
恭惟使者，上下四方，最為廈絕；超騰萬里，曾不須臾。玉闕金庭傳命，主叩閽之職；雲車風馬過都，如歷塊之稠。煩聖力之載馳，致神聰之四達。倘備精明之禱，曾徵壅遏之憂。今醮官某夙禀善緣，叨逢正法。晨昏香火，敢忘真聖之鴻慈；時節芹暄，用格靈

官之飈馭。庶祈仙駕下察，凡居于時，瑞霧騰空，祥風雨地，演瓊科於翠笈，吐塵悃於丹心，仰仗先容，得諧上達，所祈所請，令即啟聞。

宣牒。
上來文牒，已具關宣。今則展禮塵居，馳誠妙域，雖深注想，無計上聞，式臨下降之辰，敢瀆高靈之聽。仰祈使者，即為關聞。醮官某等所謀者通，所求者遂，所禳者卻，所作者成，庶此微衷，不為虛設。
說戒。
恭惟北方真武靈應佑聖真君，乃太上老君應化之身，屬北斗第六武曲紀星君。北方以虛、危二宿為蛇，營室、東壁二星為龜。龜有甲而抒衛一身，蛇如陣而首尾俱至，故有武之象。龜蛇合而為真武，有神主之，是為真君在天。上冠蒼玉之冠，衣玄色之衣，與天蓬、天猷、翊聖，號北極四聖。降於人間，則披髮跣足，仗劍以斬祆邪，部領六丁玉女、八殺將軍、六甲直符、十二神將，各一十二人，符吏百二十人，神兵五千萬人，雷電風雨之神，常隨左右。真君多降於蜀中，緣蜀中有玄武縣。今避聖祖名，改為中汪。自漢迄隋，隸成都。唐武德三年，分隸梓州。其縣有真武聖跡最多，後倚高山。山之上下，皆有觀，前臨大江。江中之石，自然成龜蛇之狀。近世無道士住持，更為金仙道場，威靈亦常示現，及降語於成都。宋興之初，成都有燂灰李，置一閤奉事真君香火，真君降於其家，傳以五斗，經行於世。又有杜明，亦勤於崇奉，真君往往就明降語。咸平中，王均叛，賊帥遣卒召明。明往見賊師，殊不知口中歷歷道何語，賊師命送歸。移時，方知身在家，舉家驚喜。賊平後，遂罄金帛於天慶觀三寶院，擇地築基，建堂殿，塑真君像，及繪靈官侍從，以謝脫賊之厄。上元節，殿堂綵繪新成，遊者駢集。杜明遺，其弟擊磬，祗飭香燈。至夜，士女填溢。其弟於紗窗，窺殃婦女。真君怒使自?，其眼幾破。及祥符五年，又降語云：天蓬哥來則是客，吾當為主人坐，數有上真降焉。一日，明奉香火之次，降語令召道正明寂大師寒道沖曰：吾降此已數年，後吾於東都降現，以保帝祚，汝不得退前志。自此遂不聞真君之語，十年後，京師聖水觀龜蛇現，若合符節。崇寧末，成都紀堂力學能文，聖壽寺劉氏命子弟從之遊。真君降言，紀堂不孝後母，天曹已不收名字，後果無成，客死於藥水鋪。靖康初，京師失守，真君復降於成都。朝請郎揚廣因祟害其女，來玉局觀，設四聖醮，真君降于座，闔觀驚駭，真君為其除祟。及言齋官眾等祖先以來事，一一目擊。又請江讀神王，應時而至。地司主者，階下惶恐聽命。建炎中，廣都巢觀，夜夢真君遣人見召，心甚驚駭。至則真君降階相接，聖顏溫和，玉音清亮，待之如賓。覺而遂修醮儀，舉家奉戒，愈切崇信。所以奉祀者，不可輕媟於建齋之初，當知此戒，其戒有七，眾當諦聽。
第一戒者，不得信從邪道，禱祭魔法，諂求餘福，昏迷沉亂。常欲清淨身心，歸依大道。

第二戒者，不得不忠不孝，不義不仁。常欲恭勤事上，慈愛接物，不忘道訓。

第三戒者，常念累世父母，過去親蘿，曾為六天魔鬼枉死傷害，未盡天年，橫被傷殺。歸投正教，拔濟幽魂，使幽明存亡，均霑利澤。

第四戒者，真君降日，不得章奏之內，有犯諱字。謂告乞字又不得燒奏早錢，并有油燈油紙，焚熱所奏。
第五戒者，真君降日，不得食葷辛雜肉，及黑鯉魚、雲臺菜、胡婪馬、齒莧、大蒜、七星魚等物，及不得令氣息相近。
第六戒者，婦人年未五旬者，不得令近神座。及童僕身上，氣息臭穢者，亦不得令詣前，常務蠲潔，以奉上真。
第七戒者，常若奏對真靈，不得北向涕唾，及旋溺不潔。
已上七戒，能持否？和云能持
真君昔奉天尊教救，凡甲子、庚申，每月三七日，下降人間，受人之醮祭，察人之善惡，修學功過，年命長短。眾等依科行道，當奉此七戒，以檢飭身心，無招罪戾，庶使真靈降格，歆納勤誠，魔精消伏，斷滅不祥，過去超生，見存獲慶，生人安泰，國土清平。眾當明知，無忘于心，奉戒如法。
請稱法位。
具位臣某等，謹重誠上啟，太上無極大道，三十六部尊經，玄中大法師，靈寶主教，五師真君，三天聖師，泰玄上相真君，玉堂演教侍宸仙眾，三界十方，一切真宰，悉仗真香，普同供養。宣意事悃已宣，聖聰昭聽。復念臣等謬以凡庸，輒司科教，懼檢身之弗類，恐獲戾于上真，會請備員，不容遜職，蠲洗埃氛之累，宣行教典之嚴。伏望玉京山應供玄中大法師，靈寶三師，監齋大法師，降臨壇所，俯垂佑助，流真炁於臣等身中，令得齋事克成，眾真來格。某等不勝延佇懇禱之至，謹啟以聞。
回向。

道門科範大全集卷之六十三竟
道門科範大全集卷之六十四

廣成先生杜光庭刪定

真武靈應大醮儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
東方：
九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔東妖，討捕兇羣。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，和與道合真。
南方：
三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，和與道合真。

西方：

七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，和與道合真。
北方：
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥燦，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕飛。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮作威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，和與道合真。
中央：
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，

殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，和與道合真。

鳴法鼓二十四通。

無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，以今正爾燒香，以是功德，奉為天子王侯，百辟僚屬，經籍度師，山林嵓棲，修真之士，同學之人，九親姻族，天下人民，飛行動植，一切眾生。今故燒香，歸身、歸神、歸命太上十方靈寶自然至真無上大道，乞賜原赦臣等及醮主某家，前世今生，無邊之罪，得兔離三災八難、十苦九厄之中，身得道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮，永與道合。所啟靈應，上御至真無極道前。

重稱法位。

具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣某伏聞金闕化身，誕玉宮而勇猛；乾元有將，視五嶽以齊名。萬真率仰於威靈，六合無逃於巡察，輒舉彤庭之醮，仰延皁纛之臨。恭惟北極佑聖真武靈應真君，丕揚神武之靈，茂著陰方之位，妙功不測，沖用潛通，曩京邑之上腴，有龜蛇之現象。允升地寶，毖涌神泉。掬清潤之雲漿，徧愈都人之疾；建琳琅之寶宇，遂成聖水之名。加以徽稱，昭其懿實，普及寰瀛之內，咸知變化之神。矧惟靖邦，素彰殊應。豈欽承之敢怠，冀孚佑以潜臻。臣職在宣揚，理難緘默，況奉詞旨，敢不上聞。

宣詞。

按如詞言，丹誠懇切。臣等謹為沐浴五體，澄煉六情，依崇真謝聖之科，祈注祿延祥之澤，施壇列纂，法地象天，所齎鎮信供養之具，證質丹誠。以今日今時啟壇，依儀行道，至某日某時，關奏上真，請福延生，祈恩謝過，輒依齋法，宿、先以啟聞。恩惟太上三清，十方大聖，垂神鑒映，省覽所陳。乞敕勒靈寶官屬，土地真官，一合同心，併力營衛，掃蕩內外，清淨壇場，降伏妖魔，馘滅邪祟。使臣等心安神定，思念立感，啟奏御達，善功成就，無有窒滯，所願隨心。臣等雖佩正真，參修大法，處身五濁，染跡六塵，三關未調，六情放誕，先憑禁戒，然後登壇，格降上真，導迎靈貶。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸向之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之六十四竟
道門科範大全集卷之六十五

三洞經籙弟子仲勵修

真武靈應大醮儀

清旦行道

法事陞壇如式。

各禮師存神如法。

宣衛靈咒。
青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅兇，萬魔束形。九微回道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞陰陽遞遷，惟北方負太陰之炁；水火各旺，獨真君為水位之精。布政坎官，參功宸極，成萬物之終始，司化機之翕張。贊襄上帝之陶鈞，總括百靈之機要。或飛行於太空之內，或襲徊於五炁之天，神旌舉而海岳動搖，劍炁衝而雲雷振響，祆氛電掃，威令飈馳。凡傾歸仰之心，必荷昭彰之祐。某潔蠲壇度，延企飈終，據精懇以欽承，佇威靈之感格。臣既承詞旨，敢不上聞。

宣詞。

諦詳詞語，灼見至誠。不仗明威，安臻戬穀。願納蘋蘩之薦，俾依天地之仁。藹瑞炁於層空，霖為德澤；扇靈風於闔宇，廣布恩波。罔有神恫，迄
無鬼責。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上太清宮中，供養真武靈應真君所化之身，金闕老君，三清玉皇上帝。伏願隆大道以垂慈，冠列真而敷佑，使邊燧徹警，兵鋒不鳴，在朝無欺君敗國之臣，四方有愛民保邦之吏，永無寇亂，同樂昇平。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上北極太常府，供養真武靈應真君所屬武曲星君，同北極眾聖。伏願示嘉應以宏敷，煥靈芒而遠燭，使醮主某九先七祖，不滯幽關。見在親蘿，俱消罪目。宿世絕冤魂之累，重陰除冢訟之呼。束勒群魔之精，斬誠六峰之鬼。恢洪梵炁，保佑斯人。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上神座，供
養真武靈應真君。伏願體金闕之明威，為玉京之元輔，巡行有截，斷滅不祥，使醮官某坎宮除險厄之虞，水德著聰明之性。修學云研經有素，掞藻無雙，早階撫仕之華，便躡亨衢之峻。不修學云靈根堅固，性識高明。出入起居，罔有外邪之染；寢興食息，永無時疾之嬰。災逐冰消，善隨日長。有官云奮揚膴仕，蹈厲高資，驟膺遷險之榮，上結顒昂之眷，四海望經綸之業，百僚仰方重之儀。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
重稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹重誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞廓仙霧於層階，獲降時乘之駕；啟靈場於淨饌，有疏肅設之嚴。盡小己之寅恭，荷威神之臨鑒。重念醮官某涉道甚淺，禀生多艱，浪煩造化之功，無補聖明之旦。間關世路，險阻備嘗，汙蔑塵容，姓名弗著。常懼或為學始勤而終怠，或履世多過而寡功，或命曆之不遐，或膩基之不厚。七月十五太上說經之辰，三月初三真君降生之日，有虧醮祭，實負兢惶。甲子庚申，禱祈疏禮；七元四聖，崇奉愆期。處穢以為常，啖葷辛而罔擇，臨喪弔而近死炁，隨習俗而觀邪風。或認倘來之榮，縱恣而殃連上祖；或恃一門之富，驕淫而罪紀陰官。非法貪財，違道干進。皆自今而俊革，庶復祐於神明。伏願俯鑒沖誠，廣敷道蔭，使齋官某門庭榮盛，福祿增延，子孫蕃衍而克昌，夫婦諧和而偕老，倉箱歲益，金帛日增，永消不測之災，長保無疆之壽。弟子臣某重念邪正不兩立，善惡不並行，因淑世之教衰，致宵行之鬼盛，崇道者少，信邪者多，緣細民之貪心，欲小家之暴富，諂事耗鬼，剽奪里居，飽腥血於餓腸，示變恠於暮夜。或自空而擲瓦石，或乘後而盜資財。或戲謔陰人，往往而鬼胎乖露；或剋害小口，時時而變證驚癇。或吹口作聲而呼人姓名，或扣戶搥門而擾人居止，或般糞穢而狼籍，或隨盤合而留連，或託夢寐以相傳，或引先亡而作祟，或示財而見悅，或放火而相驚。凡玆至賤之祆邪，頗覺盛行於人世。無幽不察，願馳流火之鈴；有罪必誅，無惜巨天之戮。行太上之命，振真君之威，敢有土地之停留，先遣陰兵而誅斬。絕百邪之橫害，濟羣品以康寧。魔精滅而火死灰飛，災難祛而雲消霧散。羣心仰祝，大庇是依，上明天尊大慈之，澤，下副臣等皈向之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之六十五竟
道門科範大全集卷之六十六

三洞經籙弟子仲勵修

真武靈應大醮儀

臨午行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
北方玄天，杳杳神君。億千變化，玄武靈真。騰天倒地，驅雷奔雲。隊仗千萬，掃蕩妖氛。雷公侍從，玉女將軍。鬼神咸伏，龍虎潜奔。成震五嶽，萬靈咸遵。鳴鍾擊鼓，遊行乾坤。搜捕逆鬼，破碎魔魂。除邪輔正，道炁常臻，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。廈今臨午行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞資生資始，物咸稟於二儀；有義有知，人最靈於萬物。九天合德，三洞化形，神炁之三萬六千俱來扶衛，骨節之三百六十無不混通。但以邪僻侈而迷真，惡根深而蔽善，於陰陽之數盡，當小大之劫終。魔鬼流行，遏絕生人之壽筭；諂求餘福，類皆倒見之愚蒙。曾不省其本原日信，從其邪道，有昏迷沉亂之感，無忠孝仁義之名。本非死期，橫被六天之傷殺；遽絕人命，致令眾怨之升聞。老少未盡其天年，魂魄無依於人世。遂使穢雜之炁，有盤結之多；真一之形，無保全之所。度彼下元之苦厄，憑玆真武之神君。剪伐魔精，拔濟魂爽，仗慈尊之力，部萬垓之兵，斬妖滅邪而六合清明，掃穢除氛而三光瑩淨，正法愈盛，邪炁消除，還天下之和平，解庶民之疑慮，萬國有安寧之慶，九幽停考對之聲，神功所施，萬劫咸賴。設醮弟子某夙叨真蔭，久處塵寰，每思作善之祥，專執事真之禮。草茅凡質，惟存葵向之誠；螻蟻偷生，素竊河流之潤。獲淹歲月，莫報恩光，爰因諏誕聖涓吉之辰，特設迎祥之醮，輒憑道侶，仰謝北靈，祇嚴上象之尊，敢怠方函之奏。忱詞可格，謄聞雖舉於舊章；神理難窮，昭禱率據於精意。願回飈景，俯察丹衷，弟子青詞，謹當敷奏。
宣詞。
按如詞言，誠深皈奉。緬想五雲之座，載飛百和之煙。天帝羣真，如會上元之殿；朔都主宰，前趨八景之宮。蕭臺森竦於太空，仙奏虛徐於碧落，眾真侍座，羣魔束形，敢不竭勵精誠，祇承盻蠻，庶荷穹祇之貺，以覃家國之休。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上太清宮中，供養真武靈應真君所化之身，金闕老君，三清上聖，玉皇上帝。臣等皈身、皈神、皈命，以是捻香功德，上祝今上皇帝，福澄八海，壽等二儀。同日月之祥華，照臨莫極；廣乾坤之至德，覆燾無垠。百揆有倫，三邊罷警，千戈偃戢，襁負咸歸。年楛狼鈎，梯山自至。冰蠶神獸，航海來庭。蠢動含生，悉登仁壽。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上北極太常府，供養真武靈應真君所屬武曲星君，同北極眾聖。臣等皈身、皈．神、皈命，以是捻香功德，歸流奉道某家，九世神儀，億先神識，超離長夜，升睹光明。瑩神丹霍之庭，擢景洞陽之府。天衣耀彩，仙簡列名，流貺子孫，參真霄漢。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上神座，供養真武靈應真君。臣等皈身、皈神、皈命，以是捻香功德，歸流奉道某家，六姻九族，眷屬絲羅，俱治勝緣，常蒙道佑，潜祛罪釁，密解災纏，債訟消平，冤仇和釋。凶人惡鬼，無謀害之機；暗曜黑符，免照臨之厄。神真佑護，動止亨通。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
重稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞靈應誕敷，請問爰從於妙行；妖氛鼓孽，斷除昔賴於威神。念末世之多難，致羣魔之再盛。敢興沴氣，以擾良民；欲冀肅清，用伸抑鬱。醮官某竊以城邑郊墟之下，妖孽所憑；山川林壑之間，精靈所舍。或依棲叢薄，或放蕩汀洲。雨嘯風嗥，鼓冤聲於四野；雲屯月晦，出燐火於中宵。儻遇玆姦，必傷正命。或自經溝壑，或受刃鋒鋩。或入火蹈河，時作癲癇之狀；或含酸茹苦，常懷驚怖之憂。醮官某等切恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以姦雄鬼域，躡宮殿以遊空；兇狡邪精，肆妖迷而誑物。或依棲樓閣，或居止山林。夜昏則燈火熒煌，野曠則笙歌雜還，布宣邪氣，竊取珍藏。禍虐生民，以覬牲醪之祭；矜持詐力，能收少壯之魂。儻遇玆姦，必傷正命。或久貧而亟富，或已得而復亡。轉徙無常，利貪人之禱祀；侵凌不已，致形體之沉淪。醮官某等切恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此邪妖，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以江湖河海，有潛蛟伏鱷老黿巨鼈之精；林麓山川，有封豕長蛇毒蟲猛獸之屬。乘其波險，遽起吞舟。伺彼足音，便懷肆毒。變生倉卒，死在須臾。儻遇玆姦，必傷正命。或罜捲山椒之下，或沉埋魚腹之中，或吸嚥邪氛、雷鳴鼓脹，或觸投猛噬、血濺形枯。醮官某等伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以蜀中云：坤輿鬼井之地，東南云：荊蠻閩粵之地，蟲毒興妖，山林田野之家，邪巫作怪。飛符噀水，割口焚身，咒詛指空，果聞枉夭，精神在己，俄被拘囚。羹釜欲嘗，巳中血蟲之害；鐵鞭微舉，遽驚僵仆之虞。儻遇玆姦，必傷正命。或嘯呼終日，或昏醉經年。或狂亂無端，認空花而作伴；或暗鳴不語，得暴疾以云殂。醮官某等伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸乎空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以塚墓丘陵之腐骨，化作屍蟲；嶄巖溟渤之腥嵐，起為煙瘴。或流傳飛疰，或漸漬熏陶。緣息未分，已有復連之兆；精神或憊，遂成中滿之痾。儻遇玆姦，必傷正命。或形臞骨立，或腹伏氣奔。或華蓋委垂，血不藏於靈府；或瓊池耗竭，水遂溢於丹田。醮官某伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸于空寂，天清地靜，永絕憑陵，同與生靈，不勝大願。醮官某等竊以無邊塵劫，流轉世間，已死冤魂，仇讎身後。或負違財貨，或殘害形軀，禍結冤纏，痛深報重。得便者必居人類，陽作交親；伺隙者必處幽途，陰為鬼祟。乘時造釁，待間中傷。儻遇玆姦，必傷正命。或纏綿疾病，或鬪合萬兵。或呻吟枕蓆之間，求生無路；或僵踣街衢之上，欲訴何門。醮官某等伏恐舉世生靈，或被玆苦，伏冀真君，不違誓願，大展威靈，驅此妖邪，歸于空寂，天清地靜，永絕憑陵，一切有情，咸臻至道。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。

十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之六十六竟
道門科範大全集卷之六十七

三洞經籙弟子仲勵修

真武靈應大醮儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存神如法。

宣衛靈咒。

太陰化生，水位之精。虛危上應，龜蛇合形。周行六合，威攝萬靈。無幽不察，無願不成。劫終劫始，剪伐魔精。救護羣品，家國安寧。敢有小鬼，欲來見形。吾目一視，五嶽摧傾，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，今臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞太極纔分，二炁列尊卑之象；元精既判，五行推變化之方。雖消長之無窮，實本源之有自。居坎則歸根復命，在艮則資始成終。是故陽生必自於陰方，而帝出始臨乎震位。資天一至精之奧，為品庶泰陽之宗。故我真君，尊居北闕，發天地生成之德，運陰陽鼓舞之神，豈無自而然哉，亦有因而致也。醮官某等恭披蘂簡，歷究仙蹤，年紀開皇，國稱淨樂。陽精效瑞，覺孕秀之非常；素魄載圓，表誕彌之過歷。降靈紫殿，毓德青宮。豁達不羈，肆神靈於天縱；清真自樂，視富貴以雲浮。行滿武當，身飛璇極，遵玉皇之妙教，鎮朔易之遐方。子丑交逢，首諸宮而獨冠；虛危夾輔，環列宿之增光。夫何十地化衰，六天魔盛，兇威漸肆，殺氣寢淫，既夭關於生靈，復蔽欺於天鑒，冤聲洞達，慈旨哀矜，妙行啟陳，侍童促召。風行雷動，既宣勇猛之威；電掃雲消，盡勦妖邪之類。至令品彙，咸荷扶持。醮官某等夙沐恩波，叨聞聖範，逮事香火，爰涉歲時，式逢星馭之按臨，敢薦芹誠之精潔，上以答芘休之德，下以伸悔謝之誠，仰竢涵容，俯慙塵黷，諒此高明之睠，必垂下視之恩，瞻望雲霓，不違咫尺，懇祈激切，敢不上聞。
宣詞。
按如詞款，備見乃誠。仰惟聖德巍峨，壓紫微之近侍；神功俊敏，宣玉帝之洪威。雖錫命於朔方，皇監觀於九有。儲精水德，鎮位星津。飄飈無方，應人心而如響；聰明不爽，誅鬼類以無遺。玆誓願之所成，實宏區之仰賴。今醮官某心傾葵藿，禮寓蘋蘩，香噴瑞氣以氤氳，燈炷列星而晃耀，鳳蠟吐三春之秀，雪芽生雨腋之風。騰踏雲霄，既上資於風馬；光芒府庫，復薄薦於金錢。誦祕誥於清霄，延真遊於菲席。以今靜夜行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙騰空，供養三清上聖，昊天至尊，北極真武靈應真君。臣等皈身、皈神、皈命，以是運香功德，上祝今上皇帝。伏願二儀並固，三景齊明，仁格堯湯，化超羲皡。后妃嬪主，太子諸王，德贊紫宸，功扶皇極。文武卿佐，中外職寮，敷渥澤以無私，致雍熙而成化。干戈永戢，水旱不興，疫毒消沈，妖氛屏息。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養北極真武靈應真君所屬武曲星君，北極一切聖眾。臣等皈身、皈神、皈命，以是運香功德，歸流奉道某家，九世七玄，億曾萬祖，擢魂玄夜，鍊魄朱宮，浴流火以登真，列瑤編而證品，垂祥介福，利祐見存。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今靜夜行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙騰空，供養北極真武靈應真君，三界應感，一切威靈。臣等皈身、皈神、皈命，以是運香功德，歸流奉道某等，福善資薰，神明贊佑。五行三命，永無刑尅之凶；宿債前寃，盡契和平之樂。壽涯增廣，罪目清平。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
重稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞驕奢淫泆者，邪之所親；正直靖恭者，神之所好。雖至真之莫測，而此理之必然。恭惟聖道雖洪，正人是與。儻欲依棲於蔭佑，宜先洗滌於積愆。仰冀大慈，俯昭丹悃。伏念醮官某等塵寰膠擾，世網縈纏，六賊外攻，三尸內誑。庚申甲子，功果闕違；四序三元，薰修脫略。五辛雜糅，遂昏染於五情；三熏蒸，乃醞成於三毒。美衣豐食，不一念從來；謗語惡聲，罔知所戒。或規圖財賄，歛怨世俗之小人；或殺害生靈，重傷天地之大德。見取直情之見，心無悔過之心。細行不矜，正神遠離。百邪得計，萬死何堪。幸停天仗之雲軿，敢瀝愚衷之血懇。仰祈肆赦，許與自新。伏願醮官某等，內湛靈臺，外齊止水，三宮皎潔，六氣和平，常安不二之神，默守天元之妙。丹田固密，鍊成養浩之功；瓊液降昇，超得谷神之要。呼吸灌三光之真炁，綿延齊九轉之遐年，青篇摽功行之書，黑簿落愆尤之字，常依正法，密借慈光，出入行藏，明一神協契，溫清寒燠，疫癘殄除，魑魅魍魎之莫逢，富壽康寧之必致。上願天清地靜，國泰民安，同歸清靜之風，共樂昇平之化。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈向之誠，謹啟以聞。

十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之六十七竟
道門科範大全集卷之六十八

廣成先生杜光庭刪定

真武靈應大醮儀

設醮行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑削禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，和與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸忱悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇眾等，謹同誠上啟，太上無極大道，元始天尊，太上大道君，太上老君，太上昊天玉皇上帝，九皇上尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞龍漢紀號之初，元始演法之日，敷五雲之妙座，會十方之眾真。上元仙宮，天樂自響，俄於艮位，大震七聲，奄闢天門，下觀世界。黑毒血光之炁，自下而衝；太陽道境之中，俯目皆見。爰有妙行，發問異因，欲請威光，下除魔鬼，感天尊之慈訓，述真武之靈蹤。淨樂國王，善勝皇后，吞日光於夢寐，誕聖子於宮闈，稟自然之神靈，負過人之勇猛，輔行正教，難遏勤誠，誓斷天下之妖魔，普救世間之羣品。武當修道，功成於四十二年；白日登天，德正於北方水位。乃輟金童之侍，俾持招真之符。遙往朔都，召其神將。仙儀萃止，欻駕來斯。奉眷命於真皇，期肅清於下境。披髮而烏雲拂踵，跣足而白玉瑩空。躡八卦之神龜，螣蛇亦附；仗七星之寶劍，神水相隨。雷電揚威，風雲捧步。六丁玉女，六甲直符，毒龍猛獸之紛紜，巨虬獅子之圍繞，統吏兵之三十餘萬，判人鬼於七日之中，彌天之妖炁蕩除，作孽之冤魂解散，生人安泰，國土清平，復朝見於天尊，永臨鎮於北極。今醮官某閱殊勳於寶恢，難盡偷揚；奉真馭於靈辰，欲資祐助。爰擇儲祥之地，用伸延聖之儀。陳醪醴以惟馨，薦粢盛而有潔。列以九微之燭，散以百和之香。悉罄精衷，上祈沖鑒。庶被無疆之福祉，永依有赫之威靈。臣與醮官合壇眾等，無任佇望仰請之至，誠惶誠恐，稽首再拜，奉迎真馭。
降真，獻茶。

初獻，散花。

具位臣某，謹虔誠上啟，虛無自然金闕至尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞英靈混合，結萬炁以齊仙；澆偽玆生，有羣陰之變異。大則日月薄蝕，小則魑魅猖狂。自動化失，謬於中和；使品彙遂，乖於至理。洪惟大道，寔念黔黎。命靈天正肅之神，掃下土妄行之炁，一揮皂纛，咸殄渠魁。奉道醮官某等，久奉真光，每叨靈蔭，幸仙仗降臨於是日，望霄衢祇迓於皇威，少輸螻蟻之誠，以接龍鸞之馭。幸蒙降鑒，益謹欽承，據情捆之再三，對靈光於咫尺。臣既承詞悃，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，誠深皈奉。矧玆下土，寔仰餘威。驗若形聲，應同影響。言念某蟪蛄末品，草芥微生，惟勤香火之修，莫究希夷之妙，動違科禁，恐獲譴尤，撫己兢惶，捫心怵惕，敬涓穀旦，肅建靈場。仰聖度之含容，祈天休之普洽。滌瑕蕩垢，即蒙一洗之恩；度厄延生均荷維新之澤。臣等無任激切祈請之至，再拜，謹陳亞獻。

散花。
臣謹重誠上啟，虛無自然金闕至尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞捧金闕之明威，化身示世；為玉京之元輔，助正卻邪。斷滅不祥，巡行有截。某久欽聖德，恭啟醮筵，少伸崇報之私，願被照臨之賜。深慮塵機荏苒，積不赦之深愆；業火焚燒，造無邊之巨釁。非投上聖，曷保微生。伏願與道圓融，荷天眷佑。雲行雨施，盡原已往之非；地闢天開，廣示自新之路。庶蒙陰相；得遂進修。臣等無任激切懇請之至，再拜，謹陳終獻。
散花，宣疏。
臣謹重誠上啟，虛無自然金闕至尊，十方無極，太上靈寶天尊，已得道大聖，眾至真，諸君丈人，三十六部尊經玄中大法師，北極佑聖真武靈應真君，三界應感，一切真靈。臣聞上帝九門，惟精誠而可格；洪範五福，繫明德之能徼。輒以薰場，仰延霞旆，仙科粗息，凡悃畢陳。上簡帝心，徹大羅之渺渺；仰陳天聽，稜正色之蒼蒼。願遷無妄之災，變作大來之福。酌醴已伸於潦薦，丹心惟效於葵傾。仰望洪慈，俯歆素志。今則丹輿緑輩，排天路以回軒；珊蓋瓊輪，望雲衢而返駕。臣等仰瞻飈馭，已在雲霄，徒切傾心，奉送聖駕。臣等下情，無任激切攀戀之至，謹啟以聞。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之六十八竟
道門科範大全集卷之六十九

道士修真謝罪儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒，上對帝君。收魔束妖，討捕兇羣。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，與道合真。
三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明靈童，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。斬邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆。與道合真。七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，與道合真。
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥燭，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。備衛五門，檢精捕非。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，與道合真。
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元炁陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老．君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝真符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與闔壇眾官等，今故燒香，以是功德，歸流天子王侯，百辟僚屬，經籍度師，山林巖棲，修真之士，同學之人，九親姻族，天下人民，飛行動植，一切眾生。今故燒香，歸身、歸神、歸命太上靈寶自然至真無極大道。乞賜原赦臣法眾等，及修齋道士某，洎師資法屬，前世今生，往愆重過，得兔離三惡輪迴之道，十苦八難九厄之中，身得道真，飛行虛空，白日昇天，侍衛道君，逍遙無上金闕七寶自然宮闕，永與道合，所啟通感上御至真無極道前。
懺悔，宣真文。
具位臣某與合壇眾官等，同誠上啟三清上聖，十極高真，十方靈寶天尊，消愆滅罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢群真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍之神，當境廟貌神祇，觀庭土地真官，法壇所隸諸司官將，三界提魂攝魄使者，四界直符功曹使者，醮筵主宰，一切威靈。恭望洪慈，洞垂照鑒。臣聞元始祖劫，強名之所難稱；虛無自然，飛玄之所開化。生天生地，成象成形。一氣之極流通，萬物之得咸備。人獨稱於最貴，必有根元；道本出於厥中，當知祖始。臣等自開闢以後，纏生死之緣。知輪迴之苦，而未出苦輪；知性命之真，而未全真性。徒以叅經佩戒，演教宣科，求太上希夷之根，究有物混成之始，使知道知身者，早還純而返素；而煉神煉氣者，速出有而入無。昔嘗告盟以叅傳，約當溥度；今遇皈投而禮謝，事在可伸。弟子詞誠，謹當宣奏。

宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。激切之念已傾，方寸之誠不息。恭遵禁戒，備按典彝，建壇遺以肅嚴，望穹窿而懇請。惟堅一縷之念，上通十極之真。自知昧元炁於多生，散沖和於萬有，逐世緣而不修上道，縈愛習而莫返玄根，未能自誠，何以普度。盡從前而一洗，當自此以重修。臣等謹為沐浴五體，澄鍊六情，法地象天，齎香奉信，以今日今時啟壇，依儀行事。至某日某時，延降上真，謝過懺愆，祈恩請命，輒依科法，宿以啟聞。恩惟太上三清，十方上聖，垂慈監映，省覽所陳，勑勒靈寶官屬、土地真官，一合同心，併力衛護，掃蕩內外，清靜壇場，降伏妖魔，誠滅邪祟，使臣等心安神定，思念立感，啟奏御達，善功成就，無有窒滯，所願隨心。臣等雖佩正真，參修大法，處身五濁，染跡六塵，三關未調，六情放誕，仰賴禁戒，以撿身心。然後格降上真，導迎景貺，明晨行道，續更以聞，謹啟。

十二願。

復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來肅啟行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍香煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之六十九竟
道門科範大全集卷之七十

道士修真謝罪儀

清旦行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微回道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，和與道合真。
嗚法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，十方太上靈寶天尊，消愆滅罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山得道神仙，地府鄧都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，諸司元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍主者，當境廟社神祇，福庭土地真官，法壇諸司官將，三界提魂攝魄神兵，四界直符功曹使者，醮筵主宰，一切真仙。恭望洪慈，洞回淵鑒。臣等夤緣夙命，獲履法門，遵太極之元科，佩上清之祕籙，廣宣奧旨，以效涓誠。今則玉宇澄清，寶壇嚴肅，奉霄綱而致款，跂真馭以垂臨，享此潔脩，應其昭告，既承詞旨，敢不上聞。

宣詞。
按如詞陳，情誠丹切。正一道士臣某等叨承福會，願被真風，幸依清淨之門，冀悟希夷之旨。而念塵勞障蔽，懊惱攀緣，馳心徒繫於三清，委跡難逃於陸海，功微毫髮，釁積丘山，五行為命運之栽，星曜搆照臨之厄，非憑懺謝，莫遂消禳。是以信質心，延真設禮，命正一之淨眾，啟靈寶之清壇，夙奉薰修，克期通感。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養至真無上道寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝。伏願寶圖鞏固，椿壽遐長。聖政日新，建皇極立大中之道；帝德天輔，亘萬世隆不拔之基。兆庶宅心，八方同軌。文階武秩，吋贊熙朝。玉葉金枝，昭宣景運。恩均遐邇，澤被幽明。蒙道化以召和，沐玄風而交泰。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養至真無上經寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流正一道士臣某等，三師九祖，近化先亡，道俗親緣，尊卑眷屬。伏願削落地簡，灌鍊形魂，債訟息緣，冤仇罷對，入明霞之境，沐流火之庭，永出重冥，克登淨域。真師玄友，靈藥神丹，願拯昏迷，迥賜通感。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養至真無上師寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，皈流正一道士臣某等，師資長幼，法屬親蘿，既未脫於俗郾，願廣恢於道應。福庭崇觀，獲安處以無虞；琳扎青書，庶深潛而有得。永捐塵累，克闡真風，一子登仙，九曾受賜。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

懺方，命魔，步虛，三禮。

重稱法位。

具位臣某與合壇眾官等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇上帝，北極紫微大帝，承天效法后土皇地祇，道經師三寶天尊，上窮圓蓋之高真，下極方輿之主宰，有靈有聖，今古師宗，醮筵合座真仙。恭望洪慈，普同昭鑒。臣聞清靜之教，大闡於西周；正一之風，宣行於東漢。自虛皇之造物，至道為先；暨盤古之開天，神化為主。東羅飛景，西列靈丘，南挹丹陵，北峙元闕。乃有上聖執符之帝，高真御極之尊，坐鎮九清，總攝三界，斡旋二氣，朝會萬神，廣扇慈風，聿臨下土。今遇天元之寶運，特敷龍漢之化源，溥濟人倫，俾登壽域。正一道士臣某，生逢昭代，長遇休期，得○玄門，獲披妙訓，師資開度，佩奉靈文，緣累○馳，沉迷邪境。三會五臈，有虧朝奏之功；八節三元，多珠進修之禮。六陽十直，崇奉愆期；甲子庚申，禱析疏禮。齋分九等，豈洞曉於真詮；功立三千，罔有依於聖訓。科禁至重，奉措多違，戒律威嚴，修持有闕。心非意亂，犯百八十條；識淺智愚，冒三百大戒。六情十惡，過積丘山；九結十纏，愆深巨海。釁盈黑簿，罪結冥司，致使殃咎日深，災危旋至。所以叩玄關而有請，望丹闕以知歸，揆日投誠，披心效信，式敷壇席，備舉明科，稽首諸天，告盟三界，馨薦芬芳於百和，華燈洞煥於九光，五靈燦丹篆之符，八會演玄都之奧。監觀法事，三師垂保舉之恩；賞錄齋功，四司定祿命之簡。赦除罪咎，解釋災躔。道果圓成，深造無為之理；真源朗徹，獨觀眾妙之門。出生死根，離煩惱苦。三師九祖，乘善貺以逍遙；五族六親，沐神休而康泰。上願三光明曜，五緯循躔，氣序均調，生靈共慶。干戈偃息，三邊無烽燧之虞；稼穡豐登，九域富農桑之業。卞逮三塗幽境，六趣同倫，涵泳神波，沐浴靈澤，普躋壽域，咸樂真風。道化所資，物情俱泰，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈向之誠，謹啟以聞。

十二願。

復鑪。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍香烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之七十竟
道門科範大全集卷之七十一

道士修真謝罪儀

臨午行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。進威包羅，交變萬方。流金豁落，羣魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。謠歌慶會，散花太空。神化宜運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝真符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達俓御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，十方太上靈寶天尊，消愆減罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，浪苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍主者，當境廟社神祇，福庭土地真官，法壇諸司官將，四界直符功曹使者，醮筵主宰，一切真仙。恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣等先緣積慶，獲奉皇恩，持真戒以修身，執靈符而度命，愧無寸效，將迪元風。當激勵於精衷，用宣行於祕賾。惟天在上，俯憐有禱之誠；況日之中，共仰無私之照。登齋既肅，薦歎惟勤，行道詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，備述丹衷。仰冀感通，俯從至願。正一道士某，言念幸禀沖和之氣，獲歸恬淡之宗。雖身染俗塵，而心銘玄造，常虞懈怠，罔答生成。用諏涓吉之辰，特設祈禳之醮，虔伸丹悃，上瀆清虛，謝已往之愆尤，希將來之福祐。臣等遵依科簡，啟建壇場，披靈寶科文，按真仙品格，恭修齋直，匪懈晨昏。告上靈，關五億之天；達下懇，徧三千之境。冀回鑒祐，普降恩光，克洽靈心，恪酬至願。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝。伏願壽與天齊，福如川至，高出百王之上，長為九有之尊，廟堂多稷契之忠，郡邑足龔黃之政，百蠻率服，多稼豐登，物無扎傷，民安康靜，來航海梯山之貢，迎日書月至之祥，承靈寶之齋功，樂昇平之景運。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。
以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空俓上，供養太上尊經。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流正一道士某，多生上祖，奕世先靈，雖負其道骨仙風，莫諧輕舉空服乎。荷衣蕙帶，難脫沈淪，願乘靈寶之功，受以飛仙之籙。同列侍臣於上帝，并參法從於高穹。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今午朝行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太上三師。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流正一道士某，身輕體逸，如嬰兒之未孩；炁固神安，逢猛獸之不據。處春夏秋冬之序，無風寒暑濕之愆，六鑿不萌，百痾蕩散，法裔共膺於泰定，門庭永集於祥禧，有厄俱消，無往不慶。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

懺方，命魔，步虛，三禮。

重稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微上帝，承天效法后土皇地祇，道經師三寶天尊，上穹圓蓋之高真，下極方輿之主宰，有靈有聖，今古師宗，醮筵一切真仙。恭望洪慈，洞回淵鑒。臣等伏聞蕭臺劫仞，高峙於紫清；貝闕珠宮，飛暈於碧落。蘊三天之妙炁，藏八會之靈文，生化羣倫，陶埏萬彙，既蒙亭育，敢憚欽修。臣等託跡凡籠，棲心仙教，授道之日，登壇以盟，約當上報國恩，奉行經法，凡有虔告，敢不以聞。正一道士某，跡離塵緣，生逢聖世，處黃冠之末學，即紺宇以深居，馘毒伐惡以積功，奉教宣科而濟世，仍纏俗網，每混常流。儉足靜安，不念赤松之戒；苟貪損志，莫遵翊聖之文。於六陽十直，而憚持齋；於三會五臈，而忘懺罪。昧三關之調適，致六賊之相攘，營營齋醮之小緣，衮衮是非之苦海，貪多務得，乍喜還嗔。進止頻犯於壇規，宣演不知於禁忌，背違科戒，縱恣心神。三明六暗之中，但迷邪境；八節四時之內，罔有善功。百瀆自傾，氣亡液漏。三彭得計，禍結形枯。深憂先世以迷真，恐逐浮生之夭喪。求此懺禳之法，少伸首謝之誠。遵奉典彝，恪修齋直。玉華散景，龍煙凝車蓋之形；蓮焰騰輝，鳳燭燦芝蘭之氣。薦以蘋蘩之潔，藉以文彩之蠲，果實惟嘉，酒醴既旨，祈萬神之來享，格一德之精純，載揚微妙之音，上徹虛皇之聽。所冀三清上聖，十極高真，俯納微誠，特垂巨貺，命三官而掌錄，敕五帝以下觀，赦已往之罪瑕，錫將來之祿筭，密付長生之旨，潛敷駐世之方，飛天下觀，大勳保舉，雲凝靈府，名入真階。斷穀辟糧，食至和陰陽之氣；燒香接手，入太室璇璣之門。逍遙上清，超波三界，得證無為之果，永除墮業之侵。上願國祚興昌，帝圖安鎮，海宇即臻於康靜，黎民共樂於昇平，歲贍倉箱，物無疵癘，恩波所及，幽顯俱霑，各遂攸宜，咸得其所。臣等功圓六度，道證三便，谷隱寒棲，克登真果，上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來午朝行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之七十一竟
道門科範大全集卷之七十二

道士修真謝罪儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。掌生咸遂，惠遍神州，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，鐸龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今落景行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。

具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，十方太上靈寶天尊，消愆滅罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，浪苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍主者，當境廟社神祇福庭土地真官，法壇諸司官將，四界直符功曹使者，醮筵主宰，合座威靈。恭望洪慈，洞回昭鑒。臣與眾等仰承聖澤，得被真風，披三洞之真文，奉九清之玉檢，晨興蠲潔，夕惕修持，蓋從受道之初，約以建功為本。再肅威儀於清夜，恭陳凡悃於紫宸，瞻望真斿，導迎景貺，將祈監盻，用副齋精，行道詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見誠情。諒叶真慈，必關聖監。正一道士某叨逢景運，獲仰真宗。荷聖主之洪恩，出家入道；沐天尊之慈澤，潔志修行。佩受靈文，禀修玄教，未造沖玄之妙，有虧習鍊之功，罪目易彰，福田難搆。用專誠而薦疑，庶引咎以自新，恭祓壇場，精嚴醮席。法三洞焚修之格，披十華朝會之儀，演暢法音，敷揚大範，莫不諸天齊到，五帝列言，賞錄功勤，克期通感。以今落景行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養九品高真，十方上聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝。伏願堯天廣覆，舜日增明。保生延不拔之基，五山鞏固；司命益無疆之壽，歷劫綿長。國安民豐，欣樂乎太平之世；臣忠子孝，敦睦乎大有之年。懈豸觸邪，屈軼指佞，慶雲呈瑞，景曜示祥。天威振犬羊之羣，五兵戰戢；土宇復關河之廣，九域同文。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。
以今落景行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養九品高真，十方上聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流道士某家，九玄滯識，七祖神儀，咸承浩蕩之恩，並證逍遙之果。丹臺絳闕，景侍玉皇，霞殿雲房，親朝大帝。聽天鈞而自得，吟大洞以忘機，惠被無涯，福資來裔。三師四友，俱陟仙階；九夜三途，咸登道果。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今落景行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養九品上仙，十方上聖。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流道士某身中。伏願道性圓明，聖心開發。行運不逢於坎坷，相貌長新；流年永絕於凶衰，鬼神廕祐。喜怒不留於胸臆，精神內固於丹田。養浩如春，住世生身之難老；虛心契道，超凡入聖以長存。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
懺方，命魔，步虛，三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微上帝，承天效法后土皇地祇，道經師三寶天尊，上窮圓蓋之高真，下極方輿之主宰，醮筵列聖，一切真靈。恭望洪慈，洞回昭鑒。臣等伏聞混淪蕩蕩，變通莫得而為先；芒角明明，開闢於斯而是判。皇人筆傳於大梵，後聖總著於靈圖。大象聿成，洪源肇判。散精則開明三景，下鎮則敷落五篇。典誥旁流，淵微遠布，萬神敬聽，品物咸資。臣等生禀至愚，服膺上學，遵依玄教，對越上真。自禀命以修身，常飾躬而肄業。金文玉札，粗識於筌蹄；聖域仙階，莫窺乎影響。唯堅誠信，冀獲感通，真格敷陳，尊靈必降。道士某託身道域，切庇霄真，未能謝絕於塵寰，徒自沉迷於世網。叅經佩戒，雖加策勵之心；密行陰功，尚缺進修之力。機靈素昧，眾善弗臻，習氣未除，諸緣常染。細行分門於八百，未見指歸；威儀備列於三千，曾無精進。業根深固，道果難成。未登悟解之門，恐墮塵勞之障。今則首體投地，晨夕告天，稽按明科，嚴陳淨醮，經開玉笈，像禮金容，靈音振空洞之章，黎土集寶珠之眾。香傳七驛，達誠悃於虛皇；燈燦九微，破幽昏於夜壑。曲盡黑修之志，不違朝贊之勤。以格真靈，克諧昭應，萬神侍衛，三界監觀，奏簡玄都，列言丹陛。伏覬勅下三界，普告諸天，降福流恩，延生保命。智通玄悟，永息昏迷。厚祿遐齡，常居法廕。和平冤咎，消解災凶。五行無刑剋之殃，三景息照臨之會。上解璇璣天文宿曜十二分次之厄，下解山川嶽瀆九宮八卦分野之災，夙罪積愆，深殃重釁，前冤往債，故殺誤傷，三業六情，無邊過咎，自今懺謝，咸乞蕩除。上願帝道永安，洪基益茂，三光朗照，四序均調，包舜海以涵濡，廣堯曦而照燭。五風十雨，常滋物產之豐；八穀九蚕，大足農民之望。氣無繆盭，歲兔災氛，普及羣生，旁資九有，成承道果，俱契真乘，則上明天尊大慈之化，下副弟子謝罪之誠，謹啟以聞。
十二願。
復爐。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來落景行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之七十二竟
道門科範大全集卷之七十三

道士修真謝罪儀

設醮行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星郁災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四?，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮延真，燒香行道，謹奉為入意，其

諸情悃，已錄奉聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝御前。

請稱法位。
具位臣某與合壇眾官等，謹同誠上啟，三清上聖，十極高真，十方太上靈寶天尊，消愆滅罪天尊，大慈延壽天尊，長生保命天尊，九霄自然生神上帝，度人太皇，三十二天上帝，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑丹林大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，諸司元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍主者，當境廟社神祇，觀庭土地真官，法壇諸司官將，四界直符功曹使者，火池俵錢神吏，醮筵主宰，一切威靈。恭望洪慈，普回淵鑒。臣聞大道無象，握萬物於重霄；真宰何私，育群生於率土。繩愆紏繆，昭如影響之隨；福善禍淫，密若枹鼓之應。視之不見，感而遂通。臣等奉按沖科，恪修妙典，五節香浮於翠輦，裊裊飛輕；九微煙散於含光，煌煌慧炬。花開瓊蘂，果薦金盤。萬象澄清，雅奏步虛之韻；九門高敝，逼迎策景之儀。伏願紫炁浮空，虛光遠燭。九色之節，軿羅八景之中；十絕之旛，搖曳九霄之上。雲車風馬，鶴馭鸞驂，辭大有之妙庭，降人間之真館，愍羣生之有請，錄片善之不遺，亨于克誠，開以自見。臣與合壇官眾，下情無任，虔切至恭，祇迎鶴馭。
降聖，初獻，散花。
再稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，承天效法后土皇地祇，諸天天尊，諸天上帝，醮筵兩班，合屬高真。伏望洪慈，洞回照鑒。臣聞日月星辰，在碧漢瑤空之上；仙靈主宰，居清虛林麓之間。或管攝於靈壇，或隱居於福地，或鎮一方之首，或為五土之尊，錄善惡之二書，舉功過之兩簿，故無私蹈，惟道是從。伏念臣等早簉真風，夙依道化，受法門之庥廕，寄琳館以安居，慚亡十善之因，何贊三清之惠。自從披戴，幾度光陰，未能感徹於神明，動有輕違於科戒。初勤末怠，有始無終，奉法心邪，慈仁不正，焚香失節，存念違言，慮三彭暗奏於愆辜，懼九府明書於罪目。今則輒傾丹悃，廣列香燈，請天界空界之羣真，延地府水府之眾聖，五嶽主宰，十洞靈官，願歆蘋藻之羞，錫以椿松之壽，先覬恩覃帝道，福及堯天，聖明與日月同輝，雨露共乾坤普潤，臣忠子孝，主聖父慈，干戈靜而四海來賓，法輪轉而九天垂化。五風十雨，高躋湯禹之年；海晏河清，式協羲軒之化。臣等叨承師訓，繆處職司，凡有皈投，理宜關奏，況奉詞旨，敢不上聞。
宣詞。
詞旨具宣，情誠懇切。披陳肝膽，傾寫肺心，冀伸臣子之衷，庶謝謙躬之分。伏乞虛皇上聖，穹昊高真，咸賜威光，同垂盻響。然願道士某名書上善，命保長生，陰功累積於三千，靈藥克成於九地。紫文絳簡，鎸題久視之年；丹策青編，注上無窮之筭。仙曹紀籍，鬼錄除名。八景靈書，得煉炁修真之術；五文玉篆，獲飛騰沖舉之因。道行日隆，靈根頓悟。金木水火之厄，永不侵傷；青黃赤白之災，長希解免。其或五行否泰，三命迍邅，厄會相仍，衰危造次，今生過咎，前世餘殃，仰希含照之恩，咸賜赦原之惠。次乞先師煉度，宗派超升，離生死之苦門，證逍遙之道岸，同宗法屬，學道門人，俱霑浩浩之恩，克協生生之慶。臣某等下情無任，再拜，酒陳亞獻。
舉散花。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，承天效法后土皇地祇，諸天天尊，諸天上帝，上窮圓蓋之高真，下極方輿之主宰，有靈有聖，今古師宗，醮筵兩班，合屬羣真。恭望洪慈，洞回淵格。臣聞虛無自然，乃三清之妙統；南極司錄，寔九府之總權。掌吉凶禍福之文，判長短死生之命，功則添而過還滅，善既錄而惡必除，故無阿黨之門，難用苟求之事。切念臣等下元脆質，三惑凡軀，雖承師匠之緣，指諭升騰之路。其奈靈文寶法，七百載而一傳；鳳篆龜圖，六甲周而一遇。非人不授，非道不傳。渺渺清虛，迢迢紫府，總得長生之路，應無短折之人。仰賴一志大乘，棄捐三惑，去離愛纏之網，咸除煩惱之緣。自然道合三生，人全得一，守身神而養壽，斥尸鬼以全齡。玄象難尋，有為未捨，猶寄神仙之宇，尚居塵濁之間。道寡變通，習疏隱顯，性昏迷於至理，行不到於幽微。返致三災，來侵四大，按天師謝罪之式，建靈寶告真之壇。仰叩玄關，聿陳丹悃。伏願三官玉籍，赦違經破戒之愆；五帝瓊篇，釋故作誤違之罪。然後功德山之法水，洗滌塵泥；智慧林之真風，昭甦朽木。破寃力士，保全持戒之身；護法神王，匡佑修行之士。門人十哲，徒弟四科，悟三教之玄微，睹眾真之戶牖。所冀真庭隆盛，四海欽崇，感至聖之親遊，傳無為之妙訣。重念臣等在法門之日淺，或求師之未深，不知教法之宗，罕識威儀之理。遂致為人作福，多無立應之功；依教行持，鮮有感通之效。切慮四司撿罪，上帝言非，以今皈命首陳，願希恩宥。更冀祈求感格，教法廣被於十方；禮念朝真，經誥普宣於四遠。人天敬仰，壇信清芳，皆霑潤澤之恩，盡獲庬鴻之福。臣等無任再三皈命懇請之至，酒陳終獻。
散花。
具位臣某，謹重誠上啟，上謝九清十極，萬聖千真，醮筵感降，一切真靈。臣等伏聞聖真遐邈，妙隱玄中之玄；道境高虛，端居象外之象。仗薰芳而按景，惟至懇以達神，元造無私，洞回昭鑒。臣等廣陳香炷，仰叩真仙，自揣行藏，多生遭遇，處履吾皇之化，宣揚大道之風，福贊人天，溥資存沒，身披羽服，足履星壇，已逾十載之榮，早忝百生之幸。自恨三關未靜，一性猶昏。眼前之五欲六情，安能暫捨；身中之三災九厄，寧不慚來。又慮學昧神明，情昏寶訣，難認忘筌之理，豈明脫識之門，晨夕忖思，將何首露。是以虔依科律，封奏心詞，度已往之愆辜，解未來之厄會。伏願洪慈廣布，錫雨露之深恩；浩福遐覃，贊山河之惠澤。青龍白虎，常施庇佑之功；皓鶴玄龜，克協年齡之慶。又慮瞻星望聖觸非常，身著異衣口談道，六賊而尤甚，食五味以仍多，不敬師尊，輕違天地，攀緣妄起，損害含生。願憑香火之功，俱獲消禳之路，所冀靈關朗照，慧性高明，得長生久視之書，悟大藥金丹之術。先師法屬，祖識宗親，盡離幽暗之鄉，俱入光明之界。飛潜蠢動，有識含生，普賴道慈，並躋壽域。臣等凝瞻法從，結想太空，極恨塵波，難留聖躅。臣等下情不勝攀戀之至，謹稽首奉送。

送聖，化財。

向來，回向。

道門科範大全集卷之七十三竟
道門科範大全集卷之七十四

道士修真謝罪十方懺儀

東方懺謝不能知道之罪

眾等伏聞木生於三，得成形於天地；帝出乎震，育萬物於屯蒙。青龍司歲籥之先，北斗轉天關之始，少陽所蒞，盛德難名。今謹有佩籙道士某等，
夙代清修，今生慶會，感師恩而畀付，依教法以操持。尚慚根器淺微，靈源障塞。行道而不能知道，未嘗觀空；養形而不能忘形，動皆執相。或馳說而自滿自圓，或聞道而若存若亡。富貴貧賤之間，不能齊物；喜怒好惡之觸，必致焚和。何以混天人之同塗，了生死之一致，負上聖獎成之大德，違玄師化度之格言，結罪目於三官，落仙名於五帝。敬伸懺謝，仰勾恩憐，謹齎香花法信供養之儀，至心皈命東方無極太上靈寶天尊，九炁天君，東鄉神仙，諸靈官。仰惟上德好生，至仁利物，青書宥過，東華定仙，開虛無自然之心，授太一含真之道。匪遲匪疾，綿永永而不窮；無門無旁，洞皇皇之四達。化天下回心而嚮道，均聖人一視以同仁。得道之後，昇入無形，和與道合真。
南方懺謝不能為國報恩之罪
眾等伏聞虛中作離，萬物相見而長養；次二日火，大人繼明而照臨。交於木而化育生靈，資於水而陶鑄品彙，至士所禀，大功克成。今謹有佩籙道士某等，生處中華，身陶聖化，惟皇在御，聽民所歸。俾承清淨之風，有補聖明之化。而以棲遲苟活，休息自安，無懷道抱德之實以化人，乏還淳返素之用而復古，飾人間之禮樂，希世上之功名，空叨水土之恩，濫處簪裳之列。南官仙籍，無梵行之可書；衡嶽陰曹，記愆尤之無數。惟聖人南面而聽治，惟國家盛德以御天，既請命於蒼穹，敢歸心於分野。謹齎香花法信供養之儀，至心歸命南方無極太上靈寶天尊，三炁天君，南鄉神仙，諸靈官。仰惟盛德在火，聖人嚮明，享壽考於萬民，綿本支於百世。次願佩籙道士某等，六司宥過，三炁流光。在藏為心以虛，受人而神應常靜；於時為夏納陰，居內而火亦不流。俾能抱一而守中，庶可長生而度世。得道之後，昇入無形，和與道合真。
西方懺謝不能補報祖先父母之罪
眾等伏聞嚴凝而義，物咸賴以西成；尊正而和，民率歸於兌說。先肅殺而輔大化，後靜退而表少陰。順天應人，剛中柔外。今謹有佩籙道士某等，世薰善念，身黍玄司，感父母之生成，荷祖宗之積累。而未閑禁戒，多昧禀修，八節不進於表章，五臘不嚴於祭祀。纔分形器，生生皆自於親恩；雖隔古今，世世有虧於子職。顧父母慈而無憾，惟天地公而無私。自作之孽難逃，不孝之愆無赦，敢忘悔艾，恭致首陳，馳誠於七寶金門，注想於西那玉國，乃上智問報恩之境，依元尊嘗說法之宮。謹資香花法信供養之儀，至心歸命西方無極太上靈寶天尊，七炁天君，西鄉神仙，諸靈官。仰惟金光下燭，玉簡昭回，祖先俱沐於昇遷，父母各增於殊勝。次願佩籙道士某等，西龜授道，謁仙母而鍊甲庚；金虎居離，交真龍而入戊己。無暴其氣而真元自守，不勞乎神而壽命無期，魔試不侵，心源自定。得道之後，昇入無形，和與道合真。
北方懺謝不報師恩之罪
眾等伏聞太極未分，含三才而混沌；五行既判，因一炁以循環。陽伏於內而萬物藏，辰居其所而眾星拱，樞機造化，主宰生靈。今謹有佩籙道士某等，識匪生知，理難自得，獲處道家之列，率由師匠之恩。始自訓提，知孝悌忠信之大本；迄于傳度，指虛無清淨之真乘。德參天地之高，恩踰父母之大。而以尊承素昧，給養有虧，負摳衣授道之恩，違歃血引盟之誓，泄機微於塵世，傳道祕於非人。至於遇禍以招殃，尚復怨師而咎道，想罪書於九府，恐身謝於三官，謂迎師則北面以尊崇，故謝過望坎宮而懇請。謹齎香花法信供養之儀，至心歸命北方無極太上靈寶天尊，五炁天君，北鄉神仙，諸靈官。仰惟北辰掌握於仙名，壁宿主張於道術。宗師傳度，永隆弘教之心；保舉監盟，益務成人之美。無師不度，有翼必飛，俱詣功行之圖，共證昇仙之果。得道之後，昇入無形，和與道合真。
東北方懺謝行教宣科不精不法之罪
眾等伏聞神功不宰，為天地之始終；妙本自然，運陰陽之動止。伸其轉物之手，授以出震之龍，變化有常，推移不武。今謹有佩籙道士某等，本太上之子，為道家者流，未能隱谷以存神，約以居而演教。而以誠心易散，妙法難精，宣科而條理乖張，臨事而威儀跛倚，想法亂而六魔相笑，存思缺而萬神不居。願力么微，幽明無所依賴；性情撓亂，天人難以感通。不能契聖以契凡，孰為成物而成務。恐黑書之紀過，憂仙籍之斷功，苟慢自陳，必貽陰譴。謹齎香花拷信供養之儀，至心歸命東北方無極太上靈寶天尊，梵炁天君，東北方神仙，諸靈官。仰惟申敕四司，告聞九府，復功行於銖積寸累，赦過尤而霧捲雲披。驛意傳言，感應聲而上徹；升章謁款，俾隨願以克諧。然後抗志雲阿，棲身山洞，得逍遙於一世之上，息輪轉於三界之中。得道之後，昇入無形，和與道合真。
東南方懺謝不嚴敬奉經戒籙錄之罪
眾等伏聞元化裁形，必有主張之者；靈風煦物，皇司命令之權。齊乎巽而振美盛明，輔以箕而歙揚鼓舞，大德至隱，百姓何知。今謹有佩籙道士某等，挺質凡胎，棲身道廕。優遊琳宇，或不謹於焚修；左右洞章，或不嚴於敬重。佩籙而踰階越次，持齋而廢日亂時。官將吏兵，三會而不言功賞；衣冠劍履，常居而多見混淆。道力寡淺，而尸鬼交攻；戒行細微，而威神不護。通經而駁雜本旨，小智自私；行教而?襲浮辭，大淳未至。所以奉天而事無響應，違科而罪與生俱。用陳懺謝之儀，以冀赦原之澤。謹齎香花法信供養之儀，至心歸命東南方無極太上靈寶天尊，梵炁天君，東南鄉神仙，諸靈官。仰冀聖慈赦宥，靈澤漸陶。雷動風馳，散愆尤之紛委；清淵雲潤，沃念慮之恭莊。使保全性命之真，遂和同天人之際。隨符仙從，護法靈官，錄顯績之服勞，計仙真之保奏。得道之後，昇入無形，和與道合真。
西南方懺謝不能虛己接物之罪
眾等伏聞承天至順，配剛健以成形；行地無疆，擴含弘而役物。陰功莫大，厚德難名。今謹有佩籙道士某等，禀秀五行，獨靈萬物，均有生於塵世，幸入道於玄門，益宜自化以修心，庶可虛含而接物。自以不能御氣，動必縱情，不和其心而與物交爭，不順其身而與世相忤，無一德而為常安之術，合兩怒則多溢惡之言，護短而己不自知，歛怨而人豈無憾，繆於心而傷和氣，溺於言而污法身，與人並立而無以化人，偽道養形而未能造道。敢昧自欺之過，以貽天降之殃，敬負罪以首陳，誓責躬而悛改。謹齎香花法信供養之儀，至心歸命西南方無極太上靈寶天尊，梵炁天君，西南鄉神仙，諸靈官。仰惟坤儀至信，地道流謙，願分厚德載物之休光，使有常善救人之功用。虛明道性，一順逆以和融；粹熟心聲，謹樞機而安定。福將自至，禍莫由生，更祈不動之仁，盡赦從前之罪。得道之後，昇入無形，和與道合真。
西北方懺謝法天象地履斗驅神之罪
眾等伏聞太極含三，兩儀判而定位；乾元用九，萬物睹而流形。得一氣以貞純，御飛龍而不息，發揮入卦，保合太和。今謹有佩籙道士某等，宅志希夷，遊心浩素，內存神而鍊道，外行教以化人。雖科法之具存，豈凡庸之是任。重以形神至濁，道行無聞，攢星斗於峨冠，飾雲霞於羽服。躡魁罡於履屐之下，地穢人凡；驅神鬼於掌握之中，功微德薄。踐八卦之文於壇墠，降十方之氣於身田。或養胎息於三元，暗竊陰陽之氣；或鍊內丹於九轉，高奔日月之光。素非仙相之人，冒學聖功之道。無非僭越，有犯光靈，敬伸懺謝之誠，以這譴尤之責。謹齎香花法信供養之儀，至心歸命西北方無極太上靈寶天尊，梵炁天君，西北鄉神仙，諸靈官。仰惟乾元至健，天道弗違。錫以純陽，為換塵凡之胎骨；示其要道，使知仙化之根元。四體安和，百神鎮守，庶精修於上法，得無愧於前功。得道之後，昇入無形，和與道合真。
上方懺謝歷世不知覆載冒犯三光之罪
眾等伏聞梵炁彌羅，上極虛無之界；元綱流演，化開萬億之天。洪惟至道之尊，統御自然之化，神功不宰，浩劫長存。今謹有佩籙道士某等，自無始以來，至有形之後。一靈凋喪，莫還五太之淳；六賊沉迷，自致三生之業。曾超於慾界色界之內，復墮輪迴；嘗修於小乘中乘之因，自生退轉。或居中土而本原不返，或處殊方而聲教無聞。大乘之道果難成，三界之業輪易轉。戴天履地，負陰抱陽，莫酬覆燾之恩，動有乖張之罪。四序寒暄之愆武，嗟怨天時；三辰經緯之昭明，犯衝光景。逆數千生之罪，貫盈萬種之愆。從此自新，願垂肆赦。謹齎香花法信供養之儀，至心歸命上方無極太上靈寶天尊，三十六天帝君，玉京仙都，紫微金闕，三清三界，梵炁天君，上鄉神仙，諸靈官。仰冀大道宣慈，高真垂憫，下十方之世界，赦萬劫之愆尤。紫微太微，催促舉仙之運；南斗北斗，解消臨命之災。元精滿於泥丸，真炁凝於靈府，神明來舍，臟腑清凉，慧性高明，福緣殊勝，得至人之降接，指道學之玄微，回化有情，同登無漏。得道之後，昇入無形，和與道合真。
下方懺謝害物傷生之罪
眾等伏聞大方無隅，擴八絃而厚載；元形統地，含萬物以化生。惟后土之司權，分百靈之受事。不言而信，得一以寧。今謹有佩籙道士某等，有生於混沌之初，失道於洪荒之後。仁義禮智，與大偽之并出；賢愚善惡，禀天性之自然。率為棄本之人，動有貪生之過。資萬物而致養，不知覆載之恩；縱一己而自安，不念飢寒之者。極口腹之欲而恣傷生類，侈服用之美而枉害成形。莫知反身，習為常性。五嶽四瀆之府，罪目紛紜；酆都泉曲之司，黑書委積。幸今世潛身於道廕，盡千生訟過於玄司，誓修未來，庶臻無咎。謹齎香花法信供養之儀，至心歸命下方無極太上靈寶天尊，高皇九土，十二仙真，后土太靈，四瀆五嶽，下方世界，一切神仙，諸靈官。伏願眾靈赴感，厚德有容，敷在宥之渥恩，赦無邊之深過，圓融善念，發開惠源。靜重柔和，咸與物而無礙；虛無清淨，早證道以長生。上窮碧落之高，下極黃泉之杳，人皆反本，物咸遂生。得道之後，昇入無形，和與道合真。

道門科範大全集卷之七十四竟
道門科範大全集卷之七十五

廣成先生杜光庭刪定

上清昇化仙度遷神道場儀

此儀用黃籙修真十戒，用明真宿啟儀，乃五鍊生尸古儀。宿啟也，所以有遷拔、滅度之魂之句。萬福天師著《同學行道儀》，始自疾苦，至于終亡，皆須懺謝、救拔、解災、悔過。且夫修道昇仙，非師不度；超凡證聖，非友不成。師猶父母也，同學為兄弟也，得不敬孝友愛，承順和悅，以遵其教乎？師資同學，既離親戚，棲庇山林，骨肉遠矣，親愛疏矣，一旦有疾，惟門人同學為其選備方藥，營修藥飲以療之。其或修短有常，奄從淪化，即當誦經行道，拜章上表，懺罪謝愆，以相遷度。生死道義，惟此為先。師友淪沒，弟子同學皆當齊集，以高德者為法師，其餘依位次第，沐浴更衣，可設壇出官，關啟行事。疾厄危切，亡歿極傷，應急就修，不須宿啟，各在依位，主其職司爾。其事若宿啟，即依常法。

清旦行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。
宣衛靈咒。
金真錄霞，煥映三天。飛雲丹霄，諸天控輪。晨暉啟旦，陰翳俱捐。九微震空，五星回旋。萬天感應，自然妙玄。杳冥散佈，分形百千。玄珠光耀，瑞降壇乾。幽明蒙惠，灌鍊金泉。魔王恐懼，合景三田，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦，燒香行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。

請稱法位。

具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，南極注生上帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，十方太上靈寶天尊，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎大醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官吏兵，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，諸司元帥、太歲土火、瘟司聖眾、州縣城隍之神，當境廟社神祇，觀庭土地真官，法壇諸司官將，三界提魂攝魄神吏，四界直符功曹使者，謄奏俵錢神吏，醮筵主宰，一切真仙。恭望洪慈，洞回昭鑒。臣等微生賤質，謬預法流，早契神期，奉遵玄祕。未能超形物外，隱影林巒，服道思玄，研習要妙。但人間修尚，以香火為功，濟拔幽塗，超昇上境，受法之日，約當奉行，救度人天，宣洪道德，況奉詞旨，敢不上聞。

宣詞。

按如詞旨，情深追慕。臣等謹為共相携率，依按典儀，歸命十方，冥祈三寶，修齋行道，請命祈哀。伏願至道垂慈，哀原羣品，陰罪陽過，咸乞消除。使進品仙都，升神上境，式彰洪濟，少副哀鳴。以今清旦行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三尊，臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流宗祧先聖，社稷尊靈，控御晨霞，宴遊霄極，旁敷德澤，蕃大本支。皇帝聖壽延長，明齊二景；仁風淳厚，德邁三宗。民俗阜安，兵戈偃戢。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養大道尊經。臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流仙化某，洎三師玄祖，法俗先亡。伏願遊神紫極，鎛質廣寒，逍遙碧落之庭，縱適三清之境，消除塚訟，庇佑門徒。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今清旦行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三師。臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流弟子某。伏願道業日新，智燈無量，心開意解，體悟自然，學道成真，名題青籙，觀宇肅靜，大小咸寧。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
懺方，命魔，步虛，三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微上帝，南極注生大帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，上窮圓蓋之高真，下極方輿之主宰，有靈有聖，今古師宗，醮筵主宰，合屬真仙。恭望洪慈，洞回昭格。臣等育質三光，造形九炁，凡胎尸穢，漏質庸虛，宿慶彌綸，玆逢道運。幸生聖代，蚤佩黃裳，沐大宥之垂休，睹真經之輔世，叨逢祕檢，繆奉丹盟，不揆凡材，輒居法任，科文肄業，香火傾心，為己及人，祈恩請福。今有弟子某，奉為仙化本師某，早從師範，宗奉仙真，香火雖嚴，形神未鍊，靈根不固，天運有終，歸身太陰，託形幽夜。切恐平生舉動，悮犯真科，抵觸神明，冒干天地，違越禁忌，搆此凶衰。又恐六甲五行、九宮八卦，互為刑剋，莫遂考終。又恐先世流殃，惡人咒詛，宿冤往債，結釁所成，伏連傳尸，新故延染。考氣注訟，侵逼魂神。魍魎邪精，乘為夭害。遷化以後，超度無由。恐識滯鬼羣，殃延見在。是敢修齋行道，歸命至真，仰乞大慈，特垂惠澤，開釋幽對，超度先師，馭日紫霄，乘雲丹殿，北辭長夜，南上絳宮，演三洞之靈文，為太平之教主，圓光附體，洞照太空，導引世人，永超長夜。所冀邊疆靜息，風雨均調，聖祚延長，皇圖永固。弟子某等道念增進，心識光明，速登玄解之鄉，永作人天之庇。先師超度，塚宅鎮安，境界龍神，宮庭土地，遷陞階品，佑護生靈，下窮幽漠之鄉，俱被清升之澤。上明天尊大慈之化，下副臣等祈向之誠，謹啟以聞。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之七十五竟

道門科範大全集卷之七十六

上清昇化仙度遷神道場儀

臨午行道

陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

謠歌空洞，帝君存壇。五帝校錄，受符三官。備衛四門，束魔去奸。流鈴擲火，陰穢焚殘。身佩金書，鍊液芝顏。玄靈受合，心動三關。騎獅跨鶴，控龍乘鸞。萬星守舍，千魔不干。道炁長存，萬仙悉安，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴莊顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、束極救苦青玄上帝御前。

請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微上帝，南極注生大帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，十方太上靈寶天尊，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢羣真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍之神，當境廟社神祇，福庭土地真官，法壇諸司官將，三界提魂攝魄神吏，四界直符功曹使者，謄奏俵錢神吏，醮筵主宰，一切真仙。恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣等擢形中土，禀質常倫，宿福所鍾，遭逢道運，得以凡賤，參奉正真，鍊氣凝神，動虧真寂，遊心屬想，未契玄虛。今有弟子某師弟相依，皆資昔會，恩均覆載，分等生成，仙化昇沉，自宜薦舉，事存明誥，敢奉丹誠，瀝懇玄津，冥祈景佑。今奉詞旨，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，誠深追慕。弟子某以仙化本師某，昔禀玄猷，棲神道域，而善功未著，仙扎無名，脩短有期，奄從常數，追傷痛悼，彌切誠祈，虔備壇場，奉修齋直。臣等謹為考諸儀訓，廣作津梁，俾玆滅度之魂，出彼輪迴之域。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養大道三尊。臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝皇帝萬壽，宗社隆昌，祚曆遐長，寰區清晏。三師九祖，天下人民，玄貺所覃，並登真道。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上尊經。臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流仙化道士某，消釋罪尤，解除過謫，出九幽之府，離五苦之庭，輪轉受生，常承福果，終得仙道，長樂無為，遐及幽沉，溥該動植，九圍之內，庶類之中，賴此鴻休，成臻道化。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三師。臣等至心皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流弟子某等，真炁潛資，至人降接，內凝沖素，外卻凶邪，北宮續易盡之年，南府注長生之籍，寃仇銷解，債訟和平，九族親姻，普天民庶，幽明動植，巨福均霑。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
懺方，命魔，步虛，三禮。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹重誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，南極注生大帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，上窮圓蓋之高真，下極方輿之王宰，有靈有聖，今古師宗，醮筵列班，一切真仙。恭望洪慈，洞回淵鑒。臣等幸以福緣，得參真化。仙經祕篆，早遂禀修。竊按真經，深明旨教，師恩至重，義等天親，生化轉輪，當嚴薦奉。今有祈向，敢不謄聞。弟子某伏為仙化本師某，往以善因，獲叅真品，佩奉高妙，宗仰正真。而仙品未充，塵勞未靜，遽纏疾厄，遂至淪亡。雖常數之有終，由後人之貽釁，追悔莫及，荼毒難任，深憂積集之愆，尚累超昇之便，欲求懺悔，以福幽明。弟子某等伏自積劫以來，受生之後，上悖君父，不孝尊親，就偽棄真，背師欺友。或殺生殘忍，牋害無辜，妬始賢良，輕浚親屬；或噉食物命，咀嚼葷辛，竊弄寶經，評論仙聖，忽略四大，穢慢三光，咒詛神明，自欺形影；或妄傳經教，輕泄天書，不合典儀，犯干天憲；或愛人信，施用不公，榮潤己身，支贍親黨；或破齋毀戒，有犯玄科，下負人倫，上違經籙，名書黑簿，功落青編，惡至滅身，禍延師表。冥冥長夜，精爽何之。非自首陳，何能升濟。以今修齋行道，悔過知非，存歿罪愆，咸希除蕩。伏願至真大道，無上眾尊，告下酆都岱宗二十七獄，陰陽水火百二十曹，削除七世以來生死罪對，得居寬縱，放赦形魂，託生中華，受氣智慧，宗奉玄科，振揚法音，為人天師，證虛無道。次願帝王萬壽，臣佐一心，四海同文，八絃共軌，三塗六趣，九夜重冥，睹見光明，免諸罪惱。蝖飛蠢動，率土普天，同賴洪恩，咸升福岸。上明天尊大慈之澤，下副臣等懺謝之誠，謹啟以聞。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。

出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之七十六竟

道門科範大全集卷之七十七

上清昇化仙度遷神道場儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

神光朗耀，瑞氣雨旋。箕斗映輝，芝宇晏然。玉眸含真，寶壇純乾。變夜作晝，回子午前。太華流珠，丹鳳飛玄。息魔滅奸，高步祥煙。天真普集，齊到帝前，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴莊顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今落景行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、束極救苦青玄上帝御前。

請稱法位。

具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，南極注生上帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，十方太上靈寶天尊，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢群真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山洞府得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、溫司聖眾、州縣城隍之神，當境廟社神祇，福庭土地真官，法壇諸司官將，三界提魂攝魄神吏，四界直符功曹使者，謄奏俵錢神吏，醮筵主宰，合座真仙。恭望洪慈，洞垂淵鑒。臣等宿荷玄恩，禀以正氣，歸依道化，參習真風，祕訣真文，靈科妙典，得諧披盻，天澤弘深。而弟子某以師匠之親，昔緣運會，道科所重，真訓所先，生死降升，更相度脫。今奉詞旨，敢不上聞。
宣詞。
按如詞言，誠深追慕。竊慮先師奄從仙化，神識何之，光景奔流，音容遼絕。向以生長濁俗，栖息玄門，功行未圓，修持多曠，難超道域，尚阻幽途，身謝三官，受嬰眾苦，緬惟幽夜，悲痛寔深。臣等輒按典儀，謹相携率，遵承科範，宗奉正真。仰憑開度之恩，願報生成之力。精嚴香火，冀表梯航。滌慮冥心，虔修齋直。以今落景行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三尊。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流宗祧社稷，列聖尊靈，浮灝氣於九清，駕卿雲於八極，垂休介福，保國寧人。皇帝北極延祥，南山等祚，寰瀛康泰，中外輯和，朝有賢良，野無遺逸，萬方順化，同契無為。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

以今落景行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上尊經。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上資先師某。伏願真乘導衛，至聖保持，浴神流火之庭，鍊魄洞陽之境，參真玉闕，受號珠宮，贊大道之慈風，啟群生之慧路。及九玄七祖，經籍度師，保舉監盟，山棲同志，俱霑勝澤，并陟真階。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
以今落景，陞壇行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香烟，騰空徑上，供養太上三師。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流弟子某家，億曾萬祖，親緣眷屬，普及幽明，存者承福祐之資，歿者獲昇遷之澤。洎乎周天八極，動植含靈，九夜三途，遊魂滯魄，荷太上宣慈之貺，沐天真濟拔之恩，克遂逍遙，永荷貞吉。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

懺方。東青西素南丹北冥三時通用。

臣等伏聞至道玄通，隨機赴感。天尊廣濟，應念垂慈。悔謝則三業消清，懺除則九泉開泰。臣等以今轉經行道，歸命十方無極太上靈寶天尊，三光五嶽，三河四海，三十六部尊經。奉為弟子某以先師某謝絕世塵，遷升真路。仰慮前緣往劫，此世以來，行教立功，宣科濟俗，違越禁戒，負犯幽明，傳法修身，逾真忤聖。後學爽金繒之信，師資罹輕泄之辜，功過相因，愆尤未解，因今懺悔，成乞蕩除。伏願上聖弘慈，至真玄鑒，告盟三界，敕勒四司，五帝開恩，三官赦罪，地無報對，水絕盟言，永出輪迴，克昇長樂，刊功帝簡，垂祐法門。六道三塗，同臻勝善，禍沉九夜，福起十方。率土普天，咸登壽域。得道之後，昇入無形，和與道合真。
步虛，三禮。
重稱法位。
具位臣等與合壇官眾等，謹重誠上啟，祖師三清玉帝，昊天玉皇上帝，十方三界，一切真靈。恭望洪慈，普回昭鑒。臣等夙荷玄休，早依道化，參修大法，佐國度人。緬惟禀奉之初，實自師資之力。而跡隨塵染，身遠林泉，乏棲神養素之功，虧利物濟時之效，感通誠寡，憂惕常深。弟子某竊惟先師某開濟恩深，師尊義重，幽明有隔，親奉無階，惟罄齋誠，仰伸崇薦。伏慮粵從曩劫，以洎此身，生化以來，功過參積。或含慈拯物，演教度人，違負經科，冒犯禁戒；或施行道法，抑徇人情，乘勢愛憎，妄生嫌恨；或興修觀宇，遏水穿山，驚駭龍神，損伐林木，彼成此廢，功立過生；或傳法授經，不依年限，慈能累道，善必成非，五帝四司，未蒙原赦，三官九府，猶擊罪名，拘閉幽關，無由遷拔。以今修齋行道，謝過希恩，無量罪條，將希原宥。伏願三尊大聖，應感真靈，降罔極之恩，赦無涯之咎，事無巨細，咸乞蕩除。即使名度朱陵，釁消黑簿，太陰受鍊，丹霍遷神，輪轉福階，登真證品，克臻道果，永出化機。前代今生，億曾萬祖，存亡受福，動植霑榮，流向法門，垂休後學，大弘神化，常轉法輪。臣等所謝所祈，仰通玄鑒，殃消昔劫，福降今辰。上願國祚延長，帝王萬壽，乾坤交泰，日月貞明，風雨順常，星辰合度，干戈弭戢，穀稼豐登，歲有禎祥，時無疵癘，幽明開泰，蠢動安全，普及含生，俱契常道。上明天尊大慈之澤，下副臣等歸命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來落景行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭烟，傳臣向來所啟之誠，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之七十七竟
道門科範大全集卷之七十八

上清昇化仙度遷神道場儀

設醮行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙公，與道合真。
嗚法鼓二十四通。
發鑪。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣等身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今設醮延真，燒香行道，謹奉為入意，其諸情悃，已錄奏聞，願得太上十方至真道黑，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。
請稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹同誠上啟，虛無自然元始天尊，太上大道君，太上老君，昊天玉皇上帝，勾陳天皇大帝，北極紫微大帝，南極注生大帝，東極救苦青玄上帝，承天效法后土皇地祇，十方太上靈寶天尊，諸天天尊，諸天上帝，上清日月星斗河漢群真，三官四聖，五師三省真君，九天天曹，諸位真君，歷代傳宗啟教諸大師真，雷霆神虎天醫諸司官將，太上諸階經籙中仙官將吏，天下名山得道神仙，地府酆都大帝，幽陰聖眾，水府扶桑大帝，閬苑真仙，人元五嶽五天聖帝，酆都地祇，合干元帥、太歲土火、瘟司聖眾、州府城隍主者，當境廟社神祇，福庭土地真官，法壇諸司官將，三界提魂攝魄神兵，四界直符功曹使者，謄奏俵錢神吏，醮筵主宰，一切真仙。恭望洪慈，洞垂昭鑒。臣等伏聞寶珠傳道，難明喜慶之言；玉局授經，大啟流行之誓。師資踵繼，今古燈傳。自天上而達人間，法固分於精奧；惟高真之與初學，勢亦異於仙凡。均稱此道之有傳，超出化機之能幾。弟子某奉為先師某忽驚處順，恐未超升，仰託醮功，上干道化。陳苾芬之嘉薦，敝圭潔之靈場，傒望真遊，鑒觀昭事。瓊輪羽蓋，泛灝氣於清空；月帔星冠，介泬寥於午夜。企百靈之交會，指九夜之仙津。臣與眾等不任瞻望激切延請之至，祇迎聖馭。
降聖，上茶，初獻，散花。
再稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹重誠上啟，九清上聖，三洞師尊，十方三界，一切真靈。恭望洪慈，洞回淵鑒。臣聞混元函谷，控白鹿以西升；黃帝鼎湖，駕髯龍而高舉。莫不以長生為本，卻死為先。且斯道之高玄，係志人之叅究。然功難製錦，喻起繫風，既不勤於用心，豈能專於抱一。放懷慾境，任意塵緣，嗜好日深，衰敗時積，氣亡液漏，血滅骨枯。既道運之漸凋，必生緣之加促。弟子某奉為先師某生逢景運，名擊玄門，經教雖叅，氣形未鍊，忽隨化而暫滅，恐積行之多違，仙品未克，生方尚阻。仰惟天尊設教，太上垂科，有仙度昇天之儀，有鍊化生尸之法，使神昇上界，魂超太陰，早入仙源，遠辭冥謫。是敢歸憑至道，建立齋功，因清淨之鶴袍，扣巍峨之虎闕。風飄清唄，繞容曳之雲旗；露抱芳罇，瑩輝華之蘭席。臣等存神天界，端簡夜壇，謄報本之哀悰，格蓋高之睿鑒。濫司關奏，職在升聞，設醮心詞，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，誠深追慕。諒必塵於天聽，願加憫於幽途。大施涣汗之恩，廣作津梁之路。伏念近化某自從歷劫，洎于此身，住世以來，所犯之罪，六情染累，三業縈牽，是乃反非，功不補過。或傳經授道，乖越明科；或怨法咎師，犯干天憲，違明真科典、三元品文，身沒幽關，受諸報對，無邊過咎，難以備陳。以今歸命諸天，投哀上聖，罪無巨細，咸乞蕩除。開度窮魂，出離幽苦，鍊神丹霍，受化福堂，蛻骨成仙，餐霞吸景，累修不怠，積學成真，漸陟虛無，不淪生滅，分身散景，出有入無，與道合真，體玄接物。三師玄祖，超證仙班；九世先亡，升騰天路。庶獄咸消於慘毒，三塗悉能於騙馳，六趣清升，四生均利。臣與眾等無任告真拔亡之至，酒陳亞獻。
散花。
重稱法位。
具位臣某與合壇官眾等，謹虔誠上啟，三清上聖，十極妙有高真，合壇應感，一切真靈。伏以滅迹去世，雖人道之有終；反胎藏形，由仙功之未滿。託質太陰之室，馳心浩劫之家。伏聞太上垂科，有鍊化生尸之法；高真演教，有仙度升天之符。使形神復返於霄途，俾體魄不拘於地府。五帝衛護，三界司迎，歷劫流通，仙家傳授。今有某追惟師匠，建立齋功，輒恃洪慈，求蠲往過。恐先師某身叅大法，崇奉多違，名係仙曹，修行中廢，積集罪咎，坐致終亡，青簡落名，冥官執過，天門障塞，地戶淹留，蒿里幽祇，橫生拘錄。仰希大宥，昭洗宿殃，敕下三官，告盟五帝，舉善輟惡，起死迴骸。使翥景星衢，遊神洞府，積功而超六慾，證道而化羣迷，均善利於先曾，覃餘休於後葉。然後弟子某等安居樓觀，克世冠裳，驅塚宅之凶邪，卻他人之妬。法燈相續，邁陶陵之清修；眉壽無期，追松喬之久視。世羅盡解，道念長新，無忌利物之心，上廣好生之化。臣與眾等不任再三祈請之至，有酒盈樽，謹伸三獻。
散花，祝真文，宣疏。
具位臣某，謹重誠上啟，九清上聖，十極高真，三界應感，一切真靈。臣等今財四弘誓滿，六度功圓。濟濟仙儀，儼鸞驂於空際；詵詵法從，整鶴轡於離庭。仙梵停音，清香罷祝。天浮瑞氣，映寶座之玲瓏；月散餘輝，滿花壇之皎潔。企天光而依戀，憫泉路以傾虔。願賜優容，俾倍扈從，使先化本師某齎持玉簡，驂侍丹輿，飄裾碧落之庭，飛步朱陵之府。金書滌慮，挹道潤於中衢；玉，液疏神，契德流於上善。均沐玄祖，覃福門人，惠澤所霑，羣生咸遂。臣等不任依戀之至，誠惶誠恐，稽首頓首再拜，奉辭聖駕。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮延真之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火爐前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝、東極救苦青玄上帝御前。
送聖，化財，回向。

道門科範大全集卷之七十八竟
道門科範大全集卷之七十九

廣成先生杜光庭刪定

東嶽濟度拜章大醮儀

陞壇法事如式。

庭參。

具位臣某等，謹焚道香、德香、無為自然香，虔誠啟請虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈，悉仗真香，普同供養。臣等伏以無私洪覆，雖持變化之權；有生羣黎，不無仁鄙之異。霄壤相去八萬里，在庶品難以周知；境域肇有十二州，實鬼神司其封守。察知作善而作惡，用是主死而主生。苟懷畏懼之心，當盡皈投之志。冒罪奏為宣意，其諸情悃，已對敷宣。伏願天齊仁聖帝，洪恩下沛，誠有感而遂通；聖眷俯臨，神無方而來應。擁群司而雷監，同眾聖以雲臨，暫離喬嶽之居，降赴香筵之請。憫見世銜哀之志，拔已亡負罪之魂，俾得脫於幽牢，庶獲登於道岸。今則壇場肇啟，儀範初行，引領既切於瞻依，注想實深於如在，惟企仙遊之至，克諧齋事之成。臣等下情，無任啟請之至以聞。
說戒。
科曰：道以齋為先。蓋古者祭祀必有齋，齋必有戒，先戒而後齋，所謂七日戒而三日齋也。散齋七日謂之戒。戒者，所以恭依準繩，不犯非僻，動遵戒律，無有愆違也。致齋三日謂之齋。齋者，所以齋潔心神，清滌思慮，專致其精，而求交神明也。周官太宰之職，祀五帝則掌百官之誓戒。前期十日，帥執事而卜日遂戒。又以大司寇蒞誓百官，戒于百族。夫以太宰掌治之官戒之，所以重其事；以大司寇掌刑之官蒞之，所以致其嚴。《禮記?郊特牲》亦言：卜郊之日，王立於澤，親聽誓命受教，諫之義也。獻命庫門之內，戒百官也。太廟之命，戒百姓也。古人求交於神明，嚴其戒，重其齋，如此故祀圓丘而天神降，祭方澤而地祇出，格祖廟而鬼神享。雖然為祭祀之齋，非心齋也。昔顏回受祖於夫子，自謂不飲酒、不茹葷者數月，而夫子未許之以心齋，欲其無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。氣者，虛而待物，惟道集虛，虛者心齋。《周易》有云：聖人以此洗心，退藏於密，齋戒以神其德。蓋賢人受道於聖人，而聖人與神明合德者，必心齋而得道。故知祭杞之際，而後可以求心齋，則神明生與道合矣。後世道家設醮而謂之齋，蓋以五經所載祭祀之齋，異名而同歸，其致一也。今則東嶽之齋，上請九品高真降臨壇位，天齊仁聖帝省覽齋功，感格冥司，拯拔罪魂，天神於此而降，地祇於此而出，人鬼於此而享。今因齋而說戒，合壇之人，先受戒約，一歷耳根，永為道種。即當檢束身心，屏絕外念，存想至真，使啟奏得行，祈禱必應矣。天尊所言，真科所傳，今舉七條，眾當信受。

第一戒者，不得殺害，憫念有情，如己身命。殺生之人，有六種報：一者短命，二者多病，三者醜陋，四者形殘，五者地獄苦報，六者受六畜身、償他骨肉。今者不得於道場前後殺害眾生。
第二戒者，不得嗜酒。嗜酒之人，有四種罪：一者見世妨，失，二者善法不行，三者多生睡眠，四者顛狂昏亂。今者不得於道場中，嗜酒淫逸，觸忤高真。
第三戒者，不得生叛背心，言不忠直。不忠之罪，有五種報：一者見被苦刑，二者破家滅族，三者處地獄報，四者得虎狼身，五者生在邊地、心無自在。今者於道場中，常行忠直，以俟藻鑒。
第四戒者，不得無孝順心，違逆父母。不孝之罪，有五種報：一者王法所加，二者有情棄薄，三者地獄受苦，四者受烏梟身、遞相殘害，五者既反人身、貧寒困苦。今者聞戒之後，常持孝心，以俟天聽。

第五戒者，常行慈心。若見眾生臨命終時，為作功德。昆蟲草木，尤不可傷。愛老憐貧，溥度一切，使不虛今日，道場聽聞戒法之命。
第六戒者，不得誹謗三寶，及有道師尊，乃至在家出家，一切道像。誹謗之罪，有四種報：一者常遭惡疾，二者死拘幽夜，三者舌根乖疏，四者常值冤家、人不愛敬。今者身遇說戒之後，常當恭敬三寶，積行累功。
第七戒者，今日道場之中，常當恭敬，不得懈怠。當須勉勵，內外精勤，日夜乾乾，毋怠毋忽。勤則利有，怠則利無，自利利他，便趍真極。
已上七戒，合道場人能持否？
天尊言：大道弟子受真戒者，次當發願，使我戒根牢固如崑崙山，戒行端嚴如玉京殿，戒光明照如日月珠，勤行精進，安樂道場，至真三清，為我本源，以戒為師，無陷邪教。昔有道士二萬六千人，持奉經戒，專心不退，依法修行。十二年中，地司保舉，諸天奏名。一百年中，白日昇天。又有七萬二千女子，不奉經戒，反行毀謗，見世受苦，死入九幽。是知奉戒功德，不可思議。破戒惡業，難獲赦原。況今日道場，專以解過滌愆，拔亡度死，持戒修齋，尤當精進。諸天童子，金剛神王，三界五帝，神仙兵馬，皆來侍衛。況泰山之中，有三宮空洞之天。神房阿閤，金床玉几，皆群仙所集。若能恪遵上件戒法，則東嶽司命上卿、佑聖真君，與百靈眾真，降臨道場，紀錄齋功，原赦罪魂。若息慢不恭，破齋壞戒，不足以濟度先亡，轉為地官所罰，當受風刀之苦。同壇之士，審而行之。臣等無任激切之至，謹啟以聞。

道門科範大全集卷之七十九竟
道門科範大全集卷之八十

東嶽濟度拜章大醮儀

啟壇行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

東方：
九炁青天，明星大神。煥照東鄉，洞映九門。轉燭陽光，掃穢除氛。開明童子，號曰玄卿。備衛我軒、上對帝君。收魔束妖，討捕兇群。奉承正道，赤書玉文。九天符命，攝龍驛傳。普天安鎮，我得飛仙，與道合真。
南方：
三炁丹天，煥景流光。熒星轉燭，洞照太陽。上有赤精，合契虛皇。開明童子，號曰華房。總統火兵，備守玉堂。軒邪束妖，剪截魔王。北帝所承，風火莫當。流鈴交煥，翊衛壇場。正道流行，敢有巴狂。我享上功，坐運魁罡。億劫長存，保天無疆，與道合真。

西方：

七炁素天，太白流精。光耀金門，洞照太冥。中有素皇，號曰帝靈。保神安鎮，衛我身形。斷絕邪源，王道正明。宮殿整肅，三景齊并。道合自然，飛昇紫庭。靈寶符命，普惠萬生。元皇正炁，來合我身。功加一切，天地咸寧，與道合真。
北方：
五炁玄天，元始徘徊。辰星煥燦，光耀太微。黑靈尊神，號曰層威。統冠飛天，仙裙羽衣。? 備衛五門，檢精捕飛。敢有干試，豁落斬摧。玉符所告，神鎮八威。邪門閉塞，正道明開。映照我身，三光同輝。策空駕浮，舉形仙飛，與道合真。
中央：
一炁黃天，調理乾坤。陶鎔陰陽，總統玄真。鎮星吐輝，流煥九天。開明童子，號曰天璘。元忞陽精，焰上朱煙。洞照天下，及臣等身。百邪摧落，殺鬼萬千。中山神咒，普天使然。五靈安鎮，身飛上仙，與道合真。

鳴法鼓二十四通。

發鑪。

無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今陞壇行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯回清鑒。臣聞七竅鑿而混沌死，有情皆爭；五綦至而淫僻生，無主乃亂。在既繁而既庶，將孰主而孰張。人君奉天道以建邦，必分之於牧伯藩屏；上帝握化權而御物，實付之於嶽瀆神祇。故主聖臣賢之任，操賞罰以御其生；在天地神祇之靈，方錄功而制其死。式俾積善積惡之眾，無逃一生一死之機。明既有於人非，幽必罹於鬼責。故護短飾非者，邦刑所不兔；則藏奸匿慝者，天罰所必加。懲愆首過者，亦為國法之含容；請命求哀者，必在冥司之解釋。爰有崇真之醮，實勤悔過之誠，稽首震方，皈心嶽帝，願託仁慈之鑒，廓開赦宥之門，察凡懇於今辰，拔罪魂於長夜。所啟玄感，上御至真無極道前。
懺悔，三啟，三禮。
臣謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。願啟洪慈，俯昭丹懇。臣聞木旺東方，實謂藏魂之地；山臨魯國，尤崇望祀之儀。冠五嶽以獨尊，總百神而為貴。考傳物之志，名尤重於天孫；按風俗之通，文有藏於金匱。壽分修短，驗武帝探冊之祥；簿有職司，見吉碧迓吏之至。信禀生於眾庶，皆係命於嶽靈。所由始而所由終，亦主生而亦主死。二十四獄，常紏惡以結奸；八十六司，必紀功而書過。用罄皈依之志，追思往逝之魂。慮因處世之難危，或染多生之罪垢。一入狴牢之內，難免拘囚；頻嬰捶楚之苛，不勝痛酷。用希恩而解釋，式致敬以禱祈。臣等即事有初，啟壇伊始，式准天尊之告命，敬宣醮主之詞誠，啟壇詞文，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，深可悲哀。蓋哀死而悼亡，遂披肝而瀝膽。深慮罪愆之久積，魂繫陰司；或因按牘之未明，辱從獄卒。用陳情而控告，祈垂聽以哀矜。洗滌愆非，憐其不覺而不悟；曲從凡悃，知其克敬以克親。風馬雲車，俯齋壇而下降；霓旌絳節，迓仙馭以來臨。仰望真慈，下資冥福。臣等恪因淨宇，肇舉洪儀，伏乞太上三尊，十方眾聖，垂神省覽，鑒察丹誠。乞敕勒此間土地里域真官，一合同心，併力營衛，掃蕩內外，清淨壇場，降伏妖魔，馘滅邪祟。使臣等心安神定，思念立感，啟奏上達，善功成就，無有窒滯，所願隨心。須節次依法行道，續更啟聞。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍香煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之八十竟
道門科範大全集卷之八十一

東嶽濟度拜章大醮儀

清旦行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

青陽虛映，耀日回靈。神虎辟邪，飛天流鈴。摧奸滅試，萬魔束形。九微迴道，八威攝精。千真校錄，三元蕩清。左嘯中黃，右策六丁。七轉八合，周旋天經。聖化巍巍，大道興行。慶雲流布，合景黃庭，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
發鑪。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今清旦行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞五明官內，天尊深憫於輪迴；東極官中，太乙常救於苦趣。蓋為黔黎之昧道，不知天地之貴人，隨欲海之漂流，逐愛河而沉溺。罪根已積，業綱難迯，因貪生而喪生，由求苦而得苦，一辭人世，長擊陰司。故太上開濟度之門，惟真格有薦拔之品，許歸誠而懺罪，得解考以超昇。俗累未除，難免根塵之六；沖科廣被，必聞赦宥之三。豈不矜恤於蠢愚，尚可深懷於悔過。奉道某銜哀茹苦，瀝血輸誠，嘆已切於逝川，念更深於幽圄。仰惟嶽府，實收召於亡魂；恭啟齋壇，冀感通於帝意。備著詞旨，敢不上聞。

宣詞。

按如詞言，深切哀憫。蓋送死可名於大事，且臨喪必倍於哀情。雖亡者不可復追，夜丹難守；然存者實懷思感，齋悃方伸。深惟管攝之冥司，實係崇高之岱岳。恐尚嬰於縲紲，當廣設於津梁。曲盡精誠，冀蒙鍊度，以今清旦，朝元行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養玉清聖境元始天尊，十方道寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，上祝今上皇帝陛下。就中堯日，八方均被於照臨；歌詠舜風，萬類悉臻於繁阜。兵不用而干戈偃息，刑不試而團圄空虛，德惟廣於好生，域盡臻於仁壽。黃旗南運，瑞氣長垂於斗牛；青海西還，哭聲無聞於戰鬼。敷錫五福，皆為有道之民；泰治萬年，永保無疆之曆。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無為，和與道合真。

臣聞珠口集真，格日月之停景；洞章嘯咏，致山嶽之吞煙。惟因流響之雲營，能感遊空之仙聖。以今清旦，朝元行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養上清真境靈寶天尊，無上經寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流醮主某等，住宅太歲尊神，逐隅支干禁忌，門丞戶尉，月煞日遊，不貽悮犯之殃，並與寧居之慶，亦罔恫而罔怨，各來顧以來歆，格猶可以度思，聽每聞於介福。今故燒香，自歸依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞誦九天之寶章，得三官之考筭，披三洞之科典，致百靈之護持。倘依大範之巍巍，必膺遐福之簡簡。以今清旦，朝元行道，請法眾等運慈三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太清仙境降生天尊，十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流醮主某等，合門昌盛，舉族繁榮，宜家必詠於桃夭，有子常歌於芣苢。禍殃掃蕩，若霧捲以冰消；福慶增隆，如嶽停而川至。明經入仕者，速升於青紫；服田力穡者，累溢於倉箱。式彰善積之家，不憂鬼瞰其室。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
懺方，三啟，三禮。
具位臣某等，謹同誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞哀死事亡，要篤如存之志；履霜濡露，必懷追往之心。書籍滿林，驗手容而可想；桮槎在案，知口澤之猶存。昔處生前，要知其疾痛痾癢；今居沒後，敢忘其拘滯沉迷。路隔幽明，苦惱雖難於代受；情緣親愛，薦嚴專務於追修。神莫大於嶽宗，權常司於鬼錄，每察知於功過，式兼制於死生。深惟往逝之魂，愆尤難免；恐在拘囚之地，解脫無由。用罄凡誠，仰祈善貸，洗罪名於黑簿，煉生質於黃華，速出泉關，早登道岸。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

十二願。

復鑪。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來清旦行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之八十一竟

道門科範大全集卷之八十二

東嶽濟度拜章大醮儀

臨午行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

丹靈朱火，炎霞激風。赤輪剛運，天光八衝。迸威包羅，交變萬方。流金豁落，群魔滅蹤。辟奸破妖，明耀元功。金符召制，躡雲策龍。瑤歌慶會，散花太空。神化冥運，四極安隆。伏御帝前，罔有不恭，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
發鑪。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今臨午行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯垂丹懇。臣聞處震卦而為大塗，固當出萬物之首；登泰山而小天下，亦常居群祀之先。東乃始生之方，岱為管攝之地。生必東首，昔人知向背之宜；氣起東隅，造物全溫厚之致。固知嶽帝之德，實符天道之仁。德本好生，必欲赦除於有罪；仁惟濟眾，豈不廣布於洪恩。既司出入之機，皇制短長之命，苟有皈真而向道，必蒙釋死以興生。況死者人之所甚，哀懼久淪於長夜；而生者人之所大，欲願長處於明時。況身有善惡之殊，故享年有壽夭之異。跡已絕於人世，遽至殂亡；魂必往於岱宗，未蠲罪累。須與求哀而懺悔，未能補過以滌除。奉道某家哀死悼亡，感今懷昔。念重泉之頓隔，無計攀援；惟妙道之可憑，仰干超度。爰企升中之地廣開，解厄之門于時。陽景方中，盡幽遐而徧照；晝漏停午，肅壇陛以無塵。想眾聖之來臨，顧凡情之上達，大頒善利，速度亡魂，臨午詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞旨，深切悲哀。臣聞蓮露易晞，悲傷莫及。樹風不靜，慘怛難言。深慮亡者陽過陰愆，未悟於安存之日；神誅鬼責，併臨於殞沒之時。不見昭昭之人寰，惟就冥冥之幽圄。爰奉九真之妙戒，式遵三洞之祕文。以今臨午行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養玉清聖境元始天尊，十方道寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流亡人某。冀洗多生之罪，獲逢肆青之恩。精誠潜感於帝心，曲垂慈憫；祈禱遙聞於天聽，俯賜哀矜。知其往日之愚迷，許以玆辰之悔悟，命獄卒而釋杻械，付司命而守形骸，早離幽滯之途，即達逍遙之境。今故燒香，自歸依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞紫戶定錄，開度長夜之門；黃華蕩形，鍊成生身之質。自元始之垂教，皆無量以度人。以今臨午行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養上清真境靈寶天尊，無上經寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流亡過某等。伏願削除罪簿，罷對陰司，落滅惡根，脫蹤苦趣，决山火不流之獄，推雷雨作解之恩。身口意之愆尤，即從洗蕩；神祇鬼之攝制，共賜涵洪。得逢起死之期，俾受更生之化，遵達往亡之迷路，鑒納哀懇之誠心。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞執圓規而主人，太皥顯司方之地；不崇朝而徧雨，公羊紀觸石之功。固惟喬岳之靈，務錫庶民之福。以今臨午行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太清仙境降生天尊，十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流亡過某等。伏願愛河靜浪，苦海停波，曩因淪誘而不知，今日見聞而頓悟。嶽靈垂佑，浮飛爽於幽寥；空洞生神，歸混炁於梵輔。永脫沉淪之厄，速蒙鍊度之恩。今故燒香，自歸依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
懺方，三啟，三禮。
具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞會同五老，常聽法於天尊；光照九幽，因起請於法解。深憫三塗之厄，尤悲五苦之艱。考治罪魂，則有巨天力士；峻嚴陰獄，則有執法神兵。劍樹刀山，絕筋折骨。鑊湯鑪炭，粉質糜軀。鳥啄蛇吞，犁耕鋸解。如斯苦惱，實可嗟吁。幸上聖之大慈，與說因緣之起；得真人之垂憫，俾知善行之修。率因三業之纏，亦自六塵之染。觸情徇意，不知石火之難停；受報罹殃，翻使夜扉之久閉。尚許革心而嚮道，皆得解考以滌尤。廣造福田，必仗琅函之經典；稱揚聖號，無踰東極之天尊。寔與斷疑惑之根，俾獲悟希夷之理。醮官某重念哀方深於死沒，罪恐積於生存，業網未除，法橋難上，須憑妙善，與滌前非。爰祗肅於齋壇，式具嚴於褥禮。名先嵩華，常驤首以遐瞻；勢面雲亭，皇注心而懇禱。丹輿緑輩，期飈忽以來臨；羽蓋霓旌，想葳蕤而下降。洞鑒精忱之意，宏開拔度之門。允同救苦之上真，隨聲應感；用濟沉淪之墜魄，委順成形。早逢南極之注生，兼得北都之部衛，漸階仙路，不滯迷途，普使存亡，均諧利樂。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。
十二願。
復鑪。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來臨午行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之八十二竟
道門科範大全集卷之八十三

東嶽濟度拜章大醮儀

晚朝行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。羣生咸遂，惠徧神州，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
發鑪。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞封取金泥，告代尚存於王者；文傳玉冊，定壽寔統於人倫。上連空洞之天，既稱仙境；下制死生之命，籍備陰官。顧惟近逝之亡魂，必有未消之黑簿。罪雖未取，當議罪於輕重淺深；志苟深懲，必許容於悲哀懺悔。咸與維新之路，俾知更始之期。矧度生度命之天尊，皆本東居而闡化；在唱恭唱諾之司馬，亦因東向以誦章。審知嶽帝之仁，不拒凡夫之請。醮官某等悼隙駒之易逝，便隔幽明；懼氣馬之不良，常趍險路。生前造罪，曾違先覺之心；沒後罹殃，遂受無量之苦。墮地獄而必懷痛悔，在人世而當與追修。庶能格帝之心，或有回天之怒，業根罪網，霧捲冰消，善果福田，雲行雨施。三元育質，復聞太一之執符；八景具神，又得帝君之品命。今則嚴更報漏，初傳甲夜之籌；皎月當天，正廓層空之景。宜伸控告，用致齋誠，靜夜詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
按如詞言，深切哀憫。臣聞非元始符命，不足以伸遷拔之階；非玉帝唱名，不足以造登仙之境。須憑至道，用濟亡魂，以無為而革有為之非，以無形而去有形之累，准沖科而啟瀆，冀仙馭以齊臨，更攄哀痛之情，仰望矜憐之造。以今落景行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養玉清聖境元始天尊，十方道寶。臣等皈身、皈神、皈、命，以是功德，歸流醮官某家，合門眷聚，舉室尊卑。過往蒙休，早超登於仙路；見存獲慶，各終享於耆年。皓首厲眉，表柱無暫於遼鶴；鮐背倪齒，支牀必取於靈龜。黃籙書削死之文，青華注增年之籍，驗天錫難老之瑞，蔑日昊大耋之嗟。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞侍仙玉郎，生神首開於囊錦；長生大聖，度人先起於東方。以今夕景行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養上清真境靈寶天尊，無上經寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流醮官某家二門先祖，七世高曾。伏願並乘金簡之文，速達玉京之路。超蹤三界，得保舉於魔王；升名九宮，遂朝謁於大帝。赴龍門之受會，獲鳥母之督仙，無復冢訟之纏綿，蔑有子孫之殃注。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞九鍊更生，道實崇於濟死；十方無極，功莫大於度人。以今夕景行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，騰空徑上，供養太清仙境降生天尊，十方師寶。臣等皈身、皈神、皈命，以是功德，歸流旁薦五姓，男女孤魂，四生異類。枯骸朽骨，未離幽滯之鄉；戴角披毛，不免鞭策之苦。冥漠魍魎，端蝡蛸蟯，喪精爽而全迷，抱血氣而無識。或不充於口腹，隕落溝渠；或橫被於干戈，膏濡草澤。崖顛谷墜，水溺火焚，喪身圄犴之中，絕命道途之側，皆罹冤枉之酷，未逢薦度之緣，出沒三途，輪迴六趣。伏願並乘道力，悉賴真慈。頓捨前日之愚迷，不為陷墜；得遇今宵之接引，咸遂超昇。脫身魑魅之中，蛻迹塵沙之地，盡復生於人類，咸得聽於法音。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
懺方，三啟，三禮。
具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真仙。咸望洪慈，俯昭丹懇。臣聞管轄終年，自許登山而治鬼；處厚食祿，亦為司命之策名。蓋三十六空洞之天，真靈必會；況七十二封禪之主，禮制尤崇。既兼統於幽冥，寔專司於禍福。雖書注於生籍，必先制於亡魂。考過計功，厥有正邪之異；升名落簡，豈無運速之殊。苟非滌慮以洗心，詎可贖愆而補過。醮官某家，興哀痛首，隕淚傷心。畫像空存，豈見丁寧之語；奠觴雖舉，尤深慘切之情。歡娛頓阻於閨門，拘錄方歸於嶽府。無文不度，式修可度之緣；無文不生，願結資生之果。欲請囑於詎士，難效前人；求會遇於少年，豈復同學。惟誦香林之妙法，且傳碧落之空歌。建立淨壇，燈熒煌而破暗；致恭靈寶，香馥郁以騰空。庶殫悃悃之誠，逕達嵓嵓之嶺。伏願霽冰霜於夜府，沛雨露於幽扃。五鍊陶鎔，俾得隨於生化；萬罪蕩釋，仍復睹於光明。死者有知，得諧頓悟；生者懷感，愈切皈依。溥及含情，均蒙濟度。上明天尊大慈之澤，下副臣等皈命之誠，謹啟以聞。

十二願。

復鑪。

謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌。
出戶。

道門科範大全集卷之八十三竟

道門科範大全集卷之八十四

廣成先生杜光庭刪

東嶽濟度拜章大醮儀

散壇行道

法事陞壇如常。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翕，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
發鑪。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮教主太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞至岱而柴巡，狩尚欽於虞帝；卜郊而望命，祀尤敬於魯邦。應木德而主仁，善能為長；當春時之首歲，物所由生。固知嶽帝之仁，本好生惡殺而為事；兼制天民之籍，亦注生出死而為功。凡玆總總而林林，皆荷生生而化化。豈忍虐於呼號屠割之地，非欲留於幽囚圄犴之中。但緣有眾之愚蒙，罪皆自取；每循凡情之愛惡，欲固無窮。逞嬌婬而邪偽百端，恣姦巧而變詐萬狀，罪未正則必使議罪，刑有律則不容迯刑。尚冀泣辜之仁，亦希識獄之請。出其能改，豈不如園土之罷氓；死或銜冤，詛使有棘林之哭鬼。用求哀而請命，願補過以懲愆，修大道緣以為法橋，遵大道教以為慧炬，求大道庇以為法雲，依大道慈以為法雨，庶沐漏泉之澤，早拔幽夜之魂，罄累日之恭勤，極凡誠之悃愊。注想太清之境，祈羽葆之降臨；歌詠步虛之章，企雲駢而來下。暫離金闕，前嘯九鳳和鳴；俯蒞凡筵，後吹八鸞翔舞。聖意感通於須臾之際，真馭往來於倏忽之間，必將人欲而天從，應許下情而上達。臣等無任虔誠，奉迎聖駕。
降聖，初獻，散花。
臣某等謹虔誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，束嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞五嶽分奠於寰區，獨岱宗而為首；百靈交會於嶽府，蓋民命之所司。非獨探策以為符，亦由出祥而顯化。樣石自立，曾孫果紹於唐宗；暴風所飄，祖龍終覆於嬴氏。在王者而尚司其成敗，況民編皆制其死生。爰念先亡，豈超流俗。觸情望行，或貪嫉愚癡而嗔恚；以物從欲，亦放僻邪侈以驕淫。三業為伐性之斧斤，萬罪作喪身之鴆毒。昔居人世，罟擭陷阱而不知；今入幽關，枷鎖杻械之難兔。正名定罪，雖有餘辜；沛澤流恩，尚希曲赦。大道本從於善貸，愚衷敢效於維新。爰仗黃冠，式陳淨醮。披肝瀝膽，備陳悔往之辭；引頸注心，尤切俱來之望。玉檢登封之地，想嚴駕於雲輿；石閭降禪之方，企虛徐於仙仗。惟恍惟惚而潜交精意，來寧來燕而大賜洪庥。不卑筐筥錡釜之供，特享蘋蘩蘊藻之薦。禮方行於初獻，誠既盡於一純。雖慙明德之惟馨，尚有祝詞之陳信。願察哀情於此日，早抽苦爽於陰扉。設醮詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見哀衷。何必遊曲阜之都，始能傾向；豈惟上大庭之庫，方極瞻依。念亡魂之有歸，實嶽靈之兼統。肉其枯骨，用周十遍之經；畀以生成，必洞九天之奧。資注筭於東斗，得受鍊於南宮。哀死悼亡，雖曰人歸於土；更生受化，復祈天與之形。臣等至誠，頓首再拜，謹陳亞獻。
散花。
臣某等謹同誠上啟虛無自然金闕七寶上帝，東宮太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞天非夭民，元命皆由於自絕；人苟陷罪，上聖豈忌於恤刑。不令惡無所懲，未顯業皆自作。既路隔三清之遠，必獄沉九地之多。一落重陰，或經累劫。蓋南方號為火翳，墜之者爛額焦頭；西方鐵曰金剛，入之者鎚心叉腹。溟泠處於極北，則苦百毒之丘寒；普掠居於中央，則墜八達之風樹。銅柱屠割之異，火車鑊湯之殊，皆因往日之循情，故有玆時之受苦。況此東方之獄，亦有號於風雷；必關聖帝之神，豈不施其威柄。幸天尊之光明徧照，不使全迷；雖陰司之考掠嚴行，豈無曲貸。用罄虔恭之志，冀蒙濟度之恩。名香已達於三天，旨酒方行於再獻，髣髴靈旙之至，依稀鑾輅之臨。伏願感通必至於交孚，哀痛詎令於無告。在穹窿日觀之下，早出幽明；近隱奧天門之中，即離苦惱。許悔惡而遷善，俾證道以登真。臣等恭虔，頓首再拜，謹陳終獻。
散花。
具位臣某等，謹重誠上啟，虛無自然金闕七寶上帝，東宮太乙救苦天尊，傳經演教歷代師真，東嶽泰山天齊仁聖帝，淑明皇后，太子貴妃，殿上炳靈公，西齊靈王，嶽下文武考校，一切曹僚，三界應感，一切真靈。臣聞龍漢出書已後，始廓向道之門；赤明開劫以來，惟以度人為事。神靈普殖，仙化成人，聖母衛房而司馬在庭，主錄勒籍而司命定等，豈欲毒斯民而苦其死，蓋將蕃庶類而與其生。然人為或致於逆天，故陰獄必逢於陷地。冤仇所集，鬼神所誅，作不善因，受大苦報。賴有元始之符命，許時刻以昇遷；亦有魔王之洞章，錄功勤而保舉。俾死魂之受鍊，得生炁以固根。北都羅酆，解厄即離於泉府；南昌宮闕，監生更賴於尊神。執籙把籍而齊到帝前，禀命賦形而周流宇內，皆承元梵之恢漠，各得下鎮於泥丸。醮主某深念亡魂，未登生界。在魯邦所瞻之地，猶滯泉鄉；思孔氏其萎之歌，久辭人世。況有禍殃之未洗，實為楚毒之難勝。用懇請於仙遊，備陳懺悔；仍掃除於淨宇，嚴列供陳。賚香信以誓心，朝真靈而謝過。今則樽行三獻，宵入五更，惟益勵於恭虔，庶仰希於眷佑。伏願洗除罪咎，鑒納精誠。肯旌三寶之功，消名黑簿；早被九龍之命，注祿青宮。乘晨景而希陽翹，開大有而通玄戶。禀形受鍊，得登流火之庭；隨願往生，遂躋仁壽之域。臣與醮主某等，下情無任虔祝之至。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來靜夜行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。
出堂頌，出戶。
送聖，回向。

道門科範大全集卷之八十四竟
道門科範大全集卷之八十五

廣成先生杜光庭刪定

東嶽濟度上章大醮三時懺方儀

清旦

臣眾等至心皈命十方無極太上靈寶天尊，五嶽聖帝，四瀆源王，三界十方，一切神仙，諸靈官，虔誠懺悔。
伏聞仙官洞府，能解厄以除災；東嶽水司，皇主生而制死。萬方瞻仰，蓋因民命之所司；一念皈依，必獲帝心之回眷。願垂慈憫，俯察凡情，許令懺罪以懲愆，盡與滌瑕而蕩垢。今醮主某，切念亡過某，人生偶合於四大，形成已具於六根，因根生塵，積塵成垢，必惡積而不掩，致罪大而難迯。欲拔九夜之魂，須懺六根之罪。蓋以見因可欲，明匪心目內觀；不知色即是空，徒令物擾於外。非禮勿視，終有愧於顏淵；膠目而明，亦深慚於莊叟。悅美麗姚冶之態，耽青黃黼黻之觀。況有見金而迷人，安能考詳而視履。如斯造罪，是謂眼根。今日今時，願從懺悔。又若欣褻語而側聽，得邪說而樂聞。遇遏雲繞塵之聲，豈無耽惑；聞急絃促柱之響，寧免流連。信從乎謬論狂謀，貪玩乎淫言穢語，不知非禮而勿聽，豈謂尚德而為聰。如斯造罪，是謂耳根。今日今時，願從懺悔。又若五臭所熏，百物交感。或類幕中之客，剛愛偷香；更聞海畔之夫，翻成逐臭。食求厚味，爭分飲膳之羶香；服美衣奇，為悅綺羅之蘭麝。不知鼻徹為顫，徒令顙困於中。如斯造罪，是謂鼻根。今日今時，願從懺悔。又若耽悅五味，留戀八珍，厭顏回之簞瓢，悅易牙之芻豢，但期口腹之足欲，不知鼎鑊之生冤。況復利口覆邦，巧言亂德。傷人矛戟，忌周雅之莫捫；主辱樞機，因張儀之尚在。徒令言有召禍，不知味即是空。如斯造罪，是謂舌根。今日今時，願從懺悔。又若一身求肆於安佚，不顧人勞；四體務極於優游，惟先自本。侈慾於高堂廣廈，淫心於美食鮮衣，使之驕己以虧他，不免顰眉而悒怏，語以害人而利己，必應動目以睢盱，常欲壞人以自成，豈念施恩而博濟。如斯造罪，是謂身根。今日今時，願從懺悔。又若心妄性本，意入情田，惶貪嫉妬之由生，喜怒哀樂之自出，不念宣尼之四絕，徒惑荀況之五綦。弗定天君，心猿屢放。莫持志帥，氣馬難拘。捨是為非，從邪背正。養性豈知於寡欲，循情惟取於逕行。如斯造罪，是謂意根。今日今時，願從懺悔。如上懺悔，六根之罪。伏願高真宥罪，眾聖垂慈，許其覺後而覺先，錫以更生而更死，黑簿潜消於積業，朱陵即度於亡魂，垂裕後昆，常蒙道蔭。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臨午十方懺
臣眾等至心皈命東方玉寶皇上天尊，九炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞在束為木，於德主仁。人昧仁心，必乖仁德。不能懺洗，曷免愆尤。醮主某奉為亡人某，懺悔不仁之罪。爰自多生，以至今生，或忘惻隱之心，罔抱寬慈之志。在家靡愛親之念，孝養全虧；入仕無憂主之誠，忠勤頓闕。鰥寡孤獨，曷務撫存。疾苦困窮，弗思拯濟。推內溝而不被澤，深愧伊生；笑有刀而潛殺人，但如義甫。弃遺宗族，徒令相怨於一方；委遠弟兄，寧肯同居而共被。問津莫荅，擠壑是圖。既因六行之無聞，豈固一夫之不獲。如斯罪犯，有害寬仁。切慮亡過某身亡之後，墮落東方風雷之獄，或在東嶽聖帝考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命東方世界玉寶皇上天尊，九炁天君。伏願敕下泰山，開度亡過某，盡洗不仁之罪，獲霑木德之恩。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命南方玄真萬福天尊，三炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞在火司南，於德為禮。人乖火德，蓋昧禮經。身積愆尤，須求洗雪。醮官某奉為亡人某，懺悔無禮之罪。自從多生，以至今生，或忌辭遜之心，弗蘊恭勤之志。儀既乖於謙制，事赤失於履和，處卑賤而瀆尊，居幼弱而犯上，几席寧思於下坐，道途必務於先行，橫逆鄉黨之間，浚蔑君親之際。夷俟踞肆，常欲對於聖人；袒裼裸裎，不媿晚於賢哲。豈知顏子憂視聽言動之非，寧憶先王美動容周旋之中。墮與慢而兼用，驕與傲以相成，縱誕若斯，禮儀全失。今切慮亡過某身亡之後，墮落南方火翳之獄，或在南嶽聖帝考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命南方世界玄真萬福天尊，三炁天君。伏願敕下南方，開度亡過某，盡洗無禮之罪，超昇快樂之天。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命西方太妙至極天尊，七炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞在金主西，於德為義。人亡金德，蓋昧義方。身積愆尤，須求洗雪。醮官某奉為亡人某，懺悔不義之罪。自從多生，以至今生，或忌羞惡之心，甘受爾汝之實。食祿耽寵，尤且後君。刎頸結交，尚欲賣友。事已志於井辯，利寧尚於乾和，弗思孟氏之答梁，但效宋牼之悅楚。不勝其欲，則化從夏癸；可謂之殘，則惡類商辛。不能絕穿窬而無害人，豈知循漸摩而由正路。取非有而近於盜，況復適市而攫金；戮不辜而過於嚴，方且舞文而成獄。如斯罪慮，莫適由行。切慮亡人某身亡之後，墮落西方金剛之獄，事擊西嶽聖帝考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命西方世界太妙至極天尊，七炁天君。伏願敕下西方，開度亡過某，盡洗不義之罪，獲聞至道之功。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命北方玄上玉宸天尊，五炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞在水居坎，於德為智。人乖水德，蓋無智心。身積愆尤，須求洗雪。醮官某奉為亡過某，懺悔無智之罪。自從多生，以至今生，弗辨是非之禮，但懷愚昧之情。不自知而不知人，豈舉直而能直，枉睫在眼而弗見，扃居中而愈昏。我固有直於四端，徒成憒憒；皇當知於其二者，反自冥冥。淩禮犯義，不識愛敬於君親；捨信弃忠，豈知敦睦於朋友。光難回於反照，詐且並於今愚。道固易知而易行，剛欲背道；民有後知而後覺，尚愧齊民。徒勞蒙而履刑，不悟寔而知止。罪誠難免，智已全迷。切慮亡人某身亡之後，墮落北方溟泠之獄，事繫北嶽聖帝考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命北方世界玄上玉宸天尊，五炁天君。伏願敕下北方，開度亡過某，盡洗無智之罪，即生快樂之天。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命東北方度仙上聖天尊，梵炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞水居北方，善能利物。人無利物，貪愛資探。身積愆尤，須求洗雪。醮官某奉為亡人某，懺悔貪愛之罪。自從多生，以至今生，不能損己以利他，惟務損人而益己。但知憂惟不足，豈知分無求多。計頃千百而為田翁，藏鏹鉅萬而為錢虜。不知易滿百歲，有如隙駒；剛欲不拔一毛，以為身禍。或欺孤兒寡婦，奪家產而不還；若為坐賈行商，倍價直而自喜。謗僧毀道，全無喜捨之心；見餒遇寒，曾靡矜憐之意。賒貸取一倍之利，未滿欲心；賓友費十百之錢，已形慍色。況有殺人取貨，詎知分人以財。如此愆非，積成殃禍。切慮亡過某身亡之後，墮落東北方擭湯之獄，事擊岱宗考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命東北方世界度仙上聖天尊，梵炁天君。伏願眾聖垂慈，亡魂受度，盡洗貪愛之罪，得生快樂之天。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命東南方好生度命天尊，梵炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞東方木德，又欲廣生。人無好生，殺害為甚。未能洗雪，曷克愆尤。醮主某奉為亡人某，懺悔殺害之罪。自從多生，以至今生，惟甘適口之嚙肥，不念有生之畏死。彎弓挾彈，落飛羽於雲中；垂網沉鈎，出遊鱗於水底。濡沫未忘而髻鬣已頓，搏風在念而羽翩皆摧。犬豕牛羊，皆極情而擊刺；鷄騖鵝鴈，嘗循意以烹前。聲呼號於刀斧之前，血淋漓於鼎俎之上。封刳解剝，不思均是色身；煮炙炮燔，但謂甘充口腹。思魯恭之馴雉，用意何殊；想西巴之放麑，存心曷異。非能不忍其死，徒令多喪其生，積此愆尤，寧無陷墜。切慮亡人某身亡之後，墮落銅柱之獄，事擊岱宗考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命東南方好生度命天尊，梵炁天君。伏願眾聖垂慈，亡魂受度，盡洗殺害之罪，即生快樂之天。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命西南方太靈虛皇天尊，梵炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞南方火德，又在貌嚴。人失貌嚴，必居邪行。不求洗雪，曷免愆尤。醮主某奉為亡過某，懺悔邪行之罪。自從多生，以至今生，或懷婬佚之心，失守廉潔之操。擬求思於漢上，懋期會於桑中，美澤陂之蒲荷，贈漆洧之芍藥。有女懷春而誘於士，匪來貿絲而即我謀。盛服而強其委禽，踰墻而摟其處子。志希任達，梭折齒而不慙；情慕合歡，琴挑心而切喜。但知粉白黛緑，有美顏容；豈謂目挑心招，深乖禮義。事有形於盜嫂，跡且至於竊妻。積此罪愆，必貽殃禍。切慮亡人某身亡之後，墮落西南方屠割之獄，事繫岱宗考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命西南方太靈虛皇天尊，梵炁天君。伏願眾聖垂慈，亡魂受度，盡洗邪行之罪，得生快樂之天。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命西北方無量太華天尊，梵炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞西方金德，又在禁非。人不禁非，偷盜為甚。不求洗雪，曷免愆尤。醮主某奉為亡人某，懺悔偷盜之罪。自從多生，以至今生，不貴西山之高，惟慕東陵之猾。目窺手探，晝伏夜行。徒患其貪，若宋邦之向氏；不知其道，慙齊地之國生。曾非勤苦之得財，但務穿窬而取賄。擔囊負櫃，翻更喜於緘縢；抉門斬關，豈更憂於扃鍵。落帽而得藏揲，但若祖班；同舍而償誣金，豈如直子。赭裾而識，曾貽張敞之擒；察眉可知，難逭卻雍之見。謾言先勇而後義，復有王藏而賴姦。積此非邪，遂成殃咎。切慮亡人某身亡之後，墮在西北方火車之獄，又關岱嶽考官之司，輾轉幽關，無由解脫。今日至心皈命西北方無量太華天尊，梵炁天君。伏願眾聖垂慈，亡魂受度，盡洗偷盜之罪，得生快樂之天。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命上方玉虛明皇天尊，一炁天君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞天道貴正，以一存誠。人無正誠，背違天道。不能洗雪，曷免愆尤。醮官某奉為亡人某，懺悔無信之罪。自從多生，以至今生，綺語妄言，背盟負約。軍已亡於甲冑，尚冀安全；車非有於軏輗，猶言行可。金殊季布之諾，責在友朋；紳異子張之書，怨形州里。不念能開之金石，或且矯誣於鬼神。可復其言，終殘魯語。二三其德，遂愧周詩。浮偽虛誣，豈徒欺物而兼為欺己；詭譎誕幻，不能動人而豈復動天。但欲掩世俗之聾盲，曾不畏日月之照臨，積失誠信，難免愆尤。切慮亡人某身亡之後，墮落冥途，事繫三元考官之司，無由解脫。今日至心歸命上方玉虛明皇天尊，一炁天君。伏願三官解釋，亡者超升，盡除無信之愆，得證逍遙之果。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣眾等至心皈命下方真皇洞神天尊，九壘土皇君，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞地道貴信，惟直以方。人無信直，背違地道。不能洗雪，曷免愆尤。醮主某奉為亡人某，懺悔不正之罪。自從多生，以至今生，身如鈎曲，事異短方，捨正路而不由，蹈邪徑而常往，謟詐而害良善，姦詭而嫉正人。直義不容，見夷吾編棧之喻；邦雖有道，無史魚如矢之心。毀譽不見於直行，機巧遂聞於無恥。童五尺而來，適市必務肆欺；詩三百而貴，無邪不知可蔽。用力惟從於回遹，求福罔念於不回。積此愆尤，自貽罪戾。切慮亡人某身亡之後，墮在九幽之獄，事擊酆都泉曲考官之司，輾轉寒鄉，無由解脫。今日至心皈命下方真皇洞神天尊，九壘土皇君。伏願酆都罷對，泉曲宥魂，盡洗不正之愆，永證逍遙之果。得道之後，昇入無形，和與道合真。
靜夜都懺
臣眾等志心歸命十方太乙救苦天尊，東嶽天齊仁聖帝，淑明坤德大皇后，司命真君，炳靈孚佑王，護國顯應侯，西齊大王，十宮真君，六曹八十四司判官，一切神仙，諸靈官，虔誠懺謝。
伏聞古鏡含光，或緣垢穢；明蟾委照，尚被雲遮。鏡本無瑕，垢從外蔽；月非有翳，雲自傍生。垢既磨而鏡罔不明，雲盡捲而月無不照。況斯人之均禀，亦覺性之圓明。但性逐情移，欲因物誘，心不存於養性，欲遂至於恣情，造罪造惡而弗知，忘本忘初而不返。倘或一朝而覺悟，即令萬罪以蕩除。故上天開大宥之門，在眾聖廣惟新之化。惠風鼓蕩，掃除色界之塵；法雨流行，洗滌多生之障。誠心皆容於懺悔，今日用罄於皈依。醮主某伏念亡過某，切慮生存之日，習邪勝正，背覺合塵，浚侮君親，暴蔑師長，不務仁心而愛物，常多己是而非人。貫朽粟陳，豈興哀於鰥寡；食鮮衣美，寧軫念於飢寒。罔羅水陸之禽魚，不管喪身失命；鞭撻門庭之奴僕，豈憐刻骨傷肌。喜驕傲而矜己自賢，好嘲謔而玩人喪德。權衡度量，有輕重大小之欺；契券質劑，有塗注改抹之妄。謗毀僧道，苦怯欺愚，多行咒咀而褻瀆鬼神，自恃豪強而背違天地，暴橫鄉黨，嫉妬賢良。見金寶而生貪，陰謀奪取；析田產而自厚，詎肯平分。私囑官吏而冤陷無辜，連結俠少而毆擊良善，婬良家子，抒比丘尼，假貸不還而背約食言，賣儥取息則逞奸售偽。如斯罪戾，盡出非邪。今日皈命高真，實懷痛悔；投誠嶽帝，惟務深懲。伏願沛澤流恩，滌瑕蕩垢，破幽牢於長夜，指覺路於迷途。釋罪東宮，速休考對；注生南極，即使超昇。出苦惱河，達逍遙岸，仍洎九玄七祖、六趣三途，俱脫陰曹，並生天道，冢訟不興於往逝，伏連無及於後人，利及存亡，功霑水陸。得道之後，昇入無形，和與道合真。

道門科範大全集卷之八十五竟
道門科範大全集卷之八十六

廣成先生杜光庭刪定

靈寶崇神大醮儀

自然行道

法事陞壇如式。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。
五星高耀，瑞氣飛浮。元始集神，天地交周。玉符寶節，嘯命微幽。擲火揚威，奸凶無留。萬魔振伏，紛葩卻消。摧怪滅惡，道炁周流。神光照夜，陰翳俱收。萬神降格，扇景乘飈。羣生咸遂，惠徧神州，與道合真。
鳴法鼓二十四通。
發鑪。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹虔誠上啟，三清上帝，十極高真，日帝月皇，南宸北斗，三官五帝，四聖真仙，演教傳經歷代師真聖眾，酆都嶽瀆、憲府洞天、水國雷司、城隍溫部、當境廟社，應感一切眾真。咸望洪慈，洞昭丹懇。臣聞大而化之謂之聖，聖能充塞於兩間；感而遂通謂之神，神能通變於四海。本上穹之星曜，作下土之威靈，代天而主制山川，察民而虧盈禍福。善之極者，則臻其福善；痾之深者，則肆以災痾。儼然無黨以無偏，必可以正而以直。天以神而繩愆紏繆，人以神而降盛儲祥。神人既有於相依，天道必能於監照。德斯孚佑，恩豈忽忌。醮主某幸處人倫，切依神庇。當奉犧牲之祭，恐未盡於嚴恭；敢陳蠲潔之修，庶獲伸於昭報。諷瓊篇之隱韻，歌碧落之洞章。欽仰元慈，用延景貺。某職當宣化，志在佐時，務積行以修功，期拯民而濟物。凡有陳露，敢不上聞，具有詞誠，謹當宣奏。
宣詞。
諦詳詞語，灼見至誠。非沖科何以感神道之睠終，非道範何以增尊神之威福。是用輒憑道侶，恭演仙科，冀回有裕之天慈，重益無邊之神力。臣聞君不自治，付守令以主民；天本無言，委神祇而贊化。凡分職共理於靈祠福地，則承流宣化於壯縣名藩。害盈益謙，賞善罰惡。凡有吉凶之兆，皆能影響之隨。以今崇神行道，請法眾等運玆初捻上香，願此香煙，供養太上三尊，諸天上帝。以是功德，上祝神位。伏願真乘頓悟，道果彌高，享神福之無窮，昇仙階之上品。然後福流國祚，保佑帝圖，四海晏清，八方寧靖。今故燒香，自皈依道尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

臣聞秘言傳世，即為眾妙之門；大道無形，常寓經綸之旨。教法本同一理，賢愚自異兩途。苟能靜慮以研機，乃可因心而會道。以今崇神行道，請法眾等運玆二捻上香，願此香煙，供養璇霄列聖，紫極高真。以是功德，上祝神位。伏願靈通益顯，神武維揚，徽稱廟食而永昌，仙職丹臺而高證。然後流恩幽趣，賜澤陰關，凡居狴犴之滯魂，速遂超昇於仙界。今故燒香，自皈依經尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。
臣聞開導群生，演先天之教典；根元萬善，義當主於師尊。證入之妙，已達乎先；希夷之風，有傳於後。眷玆信士，欽乃善功。以今崇神行道，請法眾等運玆三捻上香，願此香煙，供養嶽瀆帝王，地水仙眾。以是功德，歸流醮主某家。伏願恩休廣被，災咎潜消。世襲科名，床滿崔琳之笏；家傳孝行，盈郭巨之金。經紀者則貨財有餘，在公者王事皆吉。福如川至，壽與嵩高。十日雨而五日風，民有秋成之望；三年耕而九年蓄，世無憾歲之憂。比屋無虞，井座康乂。今故燒香，自皈依師尊大聖眾至真之德。得道之後，昇入無形，和與道合真。

重稱法位。
具位臣某等，謹重誠上啟，三清上帝，十極高真，日帝月皇，南宸北斗，三官五帝，四聖真仙，演教傳經歷代師真聖眾，酆都嶽瀆、憲府洞天、水國雷司、城隍溫部、當境廟社，應感一切眾真。咸望洪慈，洞昭謝捆。臣聞三天十極，惟列聖之攸居；九州八絃，有神祇而主宰。蓋以帝御九重之宣命，使其神維四海以舒張。是以天與神為用者，若水濟舟；神與人交孚者，如谷應響。民仍禍福則神目掣電，祟起災祥則天監昭彰。或佐國以興功，或為民而除害，木馬有流汗之異，金雞有唱曉之期，銅梁玉壘之殊功，汶水珠江之盛事。況以天不降其大任，地豈得乎太寧？山川隆不裂之基，人鬼兩不傷之理。此皆神道之匡衛，致令民命以恬安。醮主某素欽奉於神靈，每興修於禴祭，未盡虔恭之禮，常懷兢惕之憂，慮招瀆侮之殃，難致安榮之喜。用是恭依妙典，肅建蘭場，列蘋蘩蘊藻之儀，薦心腹肺腸之請。仰靈光而設醮，對神御以宣揚。願回不測之威靈，俯鑒再三之懇禱。伏冀五星循度，躋年穀之屢豐；三階太平，俾雨暘之時若。民拱北辰之德政，士窺東璧之文章。商賈趨天市之垣，仕進躡文昌之府。農夫播種，願賜豐禳。嬪娣蚕桑，悉加充衍。更冀貪狼掃跡，天狗回頭。萬里妖氛，挽天河而一洗；千靈垂貺，整箕柄以重張。次乞郡縣肅清，萬境寧靜，里閈亡水火之患，方隅除疫癘之災，和氣充盈，太平交享，盡荷裁成之化，俱蒙再造之恩。上明神君汪洋之德，下副兆民皈仰之忱，謹啟以聞。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌。

出戶。

道門科範大全集卷之八十六竟
道門科範大全集卷之八十七

靈寶崇神大醮儀

設醮行道

法事陞壇如常。

各禮師存念如法。

宣衛靈咒。

五星列照，煥明五方。水星卻災，木德致昌。熒惑消禍，太白辟兵。鎮星四據，家國利亨。名刊玉簡，字錄帝房。乘飈散景，飛騰太空。出入冥無，遊宴十方。五雲浮蓋，招神攝風。役使萬靈，上衛仙翁，與道合真。
嗚法鼓二十四通。
發鑪。
無上三天玄元始三炁，太上道君，太上老君，召出臣身中三五功曹，左右官使者，左右捧香，驛龍騎吏，侍香金童，傳言散花玉女，五帝直符，直日香官，合三十六人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，關啟玄壇土地，方域神真。臣今靜夜行道，謹奏為宣意，其諸情悃，已錄告聞，願得太上十方至真道炁，靈寶瑞光下降，流入臣身中，令臣所啟，速達徑御太上無極大道、昊天金闕玉皇上帝御前。
請稱法位。
具位臣某等，謹虔誠上啟，三清上帝，十極高真，日帝月皇，南辰北斗，三官五帝，四聖真仙，演教傳經歷代師真聖眾，酆都嶽瀆、憲府洞天、水國雷司、城隍溫部、當境廟社，應感一切眾真。咸望洪慈，洞昭丹懇。伏聞天道杳冥，惟德是輔。神明正直，與人相依。敬洗滌於凡心，用感通於明德。英靈如在，精爽必申。恭惟神位，護國庇民，除害興利，名刊祀典，煥若列星，欣逢消吉之辰，恭展蕭香之薦，輿情共慶，庶類咸熙。幸垂朌響之符，少副勤劬之請。
降聖，初獻，散花。
臣謹同誠上啟，三清上帝，十極高真，醮筵證盟，一切真宰。願啟洪慈，洞回清鑑。伏聞惟神善貸救人而無棄人，至聖弗居不德是以有德。以凡求聖，則疑於曠絕；以聖格凡，則出於慈光。恭惟神位，得一炳靈，降神下土。剪妖去孽，如拈木之無難；佐國興邦；乃奮威之有健。佳辰幸會，報德寧忘。黍稷瓜花，粗致欽崇之禮；聰明正直，佇回陰隲之私。今有詞誠，謹當宣奏。
宣詞，亞獻，散花。
詞文昭告，諒達聰明。今弟子某激切虔祈，曲盡心聲之發；洪靈不測，有如谷應之期。伏冀臨在上而質在旁，曲應凡庸之禱；聽思聰而視思敬，俯垂莫大之恩。伏聞自神自明，禮載前知之妙；作威作福，書明立極之端。惟淵懿之資深，斯眇綿而作炳。曠神明而洞照，本睿哲之流光。恭惟神位，天躔分曜，山岳英華，既乃聖而乃神，能立天而立道，威靈顯赫，徽號褒崇。某確意精修，蕙餚欽奉，伏冀英靈如在，妙化來歆，監其禮而錄其誠，聽其言而觀其行。神之愛子，民福無窮。眾等虔恭，謹陳終獻。
散花。

臣謹重誠上啟三清上帝，十極高真，醮筵證盟，一切真宰。咸望洪慈，俯回昭鑑。伏聞人為天地之心，無心則天地空其用；神乃陰陽之本，亡本則陰陽蔑其靈。天不人不因，人不天不主。天人交感，則三才共治；神鬼相符，則一德潛寧。恭惟神位，與天為徒，執古之道，受上帝之眷命，執下土之絃綱。惟我國家，欽崇祀典。無災無害者，褒之廟號；有功有績者，錫以徽稱。俾能扶佑於邦家，迄又安寧於民社。醮主某御恩有日，報德失時，略伸芹薦之儀，用致心歸之切。今則禮周三獻，詞不再陳，祈大德之有容，福小民之無爽。而今而後，罪若露而見睍即消；自東自西，福若河而值冬不决。道途平坦，家室安然，官私口舌并消除，火盜虎狼俱屏息，凡居出入，長賴神庥。但某等下情，不任虔祝之至。
十二願。
復鑪。
謹攝香官使者、左右龍虎君、侍香諸靈官，當令臣向來設醮行道之所，自然生金液丹碧，芝英百靈，眾真交會，在此香火鑪前。當願十方仙童玉女，接侍蘭煙，傳臣向來所啟之誠，速達徑御至真無極大道、昊天玉皇上帝御前。

出堂頌，辭師。
送聖，化財。

道門科範大全集卷之八十七竟

天壇王屋山聖跡記

經名：天壇王屋山聖跡記。唐杜光庭等撰。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部記傳頰。

天壇王屋山聖跡敘

唐廣成先生杜光庭撰

國家保安宗社，金籌籍文，設羅天之醮，投金龍玉簡於天下名山洞府。謹按《道藏龜山白玉上經》具列所在去處，十大洞天內一王屋山清虛小有之洞，周迥萬里，在洛京西北王屋縣，仙人王真人治之。傳日：黃帝於元年正月甲子，列席於王屋山，清齋三日，登山至頂，於瓊林臺檮上帝，破蚩尤。遂劫王母降於天壇，母既降，黃帝親供侍焉。王母迺召束海青童君，召九天玄女，授與破蚩尤之策，黃帝依命殺蚩尤於冀，天下乃無不克，海內安然。王母遣西方白虎之神，賜黃帝玄羽之衣，迺命帝會於孤竹之野，帝欽命齋戒，嚴駕而行，既至孤竹，見空中千乘萬騎，或有丫髻青衣童子數百人，或五彩羽服，或乘飛龍，或乘飛虎，或乘鸞鶴，或執珠幢、錦傘、霓旌、絳節，或持如意、九曲几及前後歌舞妓樂，不可名狀。俄見寶車一乘，駕五色班龍，九頭，上有羽蓋，九重，中有女仙一人，衣黃裳，．戴金冠，隱隱而至。左右，侍從有仙童一人，謂帝日：此西王母也。帝接至，母令仙童二人命帝坐，賀帝日：聖躬安，天下寧矣。久即戎事，得無勞乎？帝謝日：賴上帝厚恩，聖母諭教，得寧天下，豈敢稱功乎。母乃命飲筵，上花果磚曇，器皿光赫，大小各異，而不能辯其一焉。復遣仙女宋妙英，歌萬年長生之曲。歌罷，母賜帝茹芝數枚，食之不飢不渴；又賜修真七昧之書。授訖，母沖天而去。後三載於八月一日，母遣西方白虎之神為使命，黃帝時在大院山受母命。帝即齋戒至洛陽，帝自白坡涉渡，至王屋，清齋三日，登山，即八月十五日。至頂上祝香檮焉，俄而西方天香馥郁，自天而下，遍聞山谷，青烏先至，帝日：阿母降矣。俄而見空中千乘萬騎，一如孤竹之儀。既降天壇，帝列席下，見仙眾羽服冠簡，環佩履烏，帝乃頻顧之，母曰：帝何為哉？帝日：恐左右不謹。母日：帝何不實耶。帝乃實對，母日：天上之服，非凡問之有，此衣非朝禮星辰、國王、父母不可服也。帝日：朕南面承尊，不敢以羽衣賜人臣。母日：善。羽衣不拜帝王者，自此始也。帝欲設食，母止之，謂帝日：吾之仙眾，不饑不渴，豈欲造人問之撰乎？王母誡帝日：設欲供養神仙、上界星辰、日、月，但擇吉日，築壇場，設爭席，布香燈花果而已，如無，用清水藥苗代之，餘皆不可。言畢，王母賜帝碧霞之漿、赤精之果訖，王母沖天而去。自此，每年八月十五日，四方善士雲集於此山，此日亦係清虛宮中考校功行仙籍於此山也。又《真誥》云：玄元帝時，命四海龍神所修天下十大洞天，用彊鼓之石，重重相疊，於此尚存焉。又上方院者，即上訪院也。昔軒轅黃帝訪尋四山，故日上訪院。後司馬承禎改作上方院也。唐睿宗皇帝時，玉真公主於金仙觀修道，今即靈都觀是也。帝幸真元、金仙二觀，與西京相對，出玄武門，渡大河，至束章村，為之曰：束章驛。劫束濟源縣，南河清縣，西邵孫縣，北傷城縣，四縣界分巡護金仙、真元二觀。王屋山自軒轅黃帝後，至晉南嶽魏夫人，上帝遷號，劫小有洞主王子登，下教魏華存於小有清虛宮中，四十七真受學道畢，南嶽靈官仙眾，自清虛宮迎夫人赴南嶽衡山司命之任矣。蓋天地不言，須憑集文籍，開示古傳，實邊今錄。聖境真元，混沌未分，道氣包含妙本，陰陽既判真形，出見玄經，著為圖經，俾來者知所自云。

蓋聞天玄設象，運日月以遊衡，地道綱維，布山河而列政。有王屋山者，在洛陽京北百餘里，黃河之北，勢雄氣壯，岡阜相連，高聳太虛，倚懸列宿，西接於崑丘，束連於滄海。謹按《龜山白玉上經》日：洞天週迴萬里，山水之源。《圖經》日：上則接於崑丘，下即侵於蓬島，最高者首名天壇山也。《黃帝內傳》云：為之瓊林臺。《真誥》云：瓊林者，即清虛小有之別天也。其下即生泡濟之水，中有水芝，人得服者長生耳。昔黃帝上壇，見一級，高可及二丈許，下石二級，可高七十尺許，四方壁立，迺造化融成。黃帝于此告天，遂感九天玄女西王母，降授《九鼎神丹經》陰符策，遂迺克伏蚩尤之黨，自此天壇之始也。其上多石，可生草木，實為五嶽、四犢、十大洞天、三十六小洞天神仙朝會之所。每至三月十八日及諸元會日，五更之初，天氣晴明，輒聞仙鐘從遠洞中發寥寥之聲，清宛可入耳。將日出，則赤氣炯炯，可以見生死之情狀，觀天地之變化；當曉時分別之際，則聞仙鸚報曉，往往飛嘶下地，象小於家鸚，其毛如雪。又壇心有石燈臺，四門中高可丈餘，製造甚奇，鎮於洞天。諸元會日，靈山真聖皆朝會壇所，考校學仙之人，及世問善惡籍錄之案；是日往往則陰雲蔽固，竟日方散；是日有道之士，學修仙之人，投簡奏詞醮謝。其下壇隅，有《造石燈臺小碣記》云：天寶八年，新安尉公使內使官圖令符筵喜，因為國為民醮壇置碣。陰刻盧全、高常、嚴固，至大和五年，凡字缺損。壇心高突，秀出群峰，每日初出，影西度掩西方山脊，亦可及千里餘。上無．飛烏，風若松聲，太虛中孤危而四面無礙，人立于上，沖和血氣，狀如勇心，直經而立，目視歷歷，亦可自辯其形影，似憑高眺遠，飛越崖谷，長天未曉，身若浮萍。又如精氣所乘，颼不得落，此果乃真仙遊行之處也。心若不志，銷爍其精魄耳，似有怖懼。凡有道之士，身若輕舉，天明日朗，則夜聞人語笑之聲，或簫鼓奏于其上。又壇西有懸泉j名日太一泉，其水味甘如＇醴”其泉一水流如線，落在石蚪中，深可數尺、千人飲之不耗，經年不’伋如故。次西一石巖，名日黑龍洞，洞上半崖高數十丈，有一洞，深二丈許，正射西北天門，名日按雲庵，舊有葛梯，人登躡可到，昔太一元君修道于此。其太一泉水袱流其下，束為濟水，其泉次南，有一巖曰紫金堂，昔軒轅黃帝駕憩于此松堂側，其道徑甚臉。至一石門，側身可上，乃至壇頂，其名門白東天門，門束有換衣亭。壇頂上有三清殿，東西有廊應，壇畔有四角亭，臨崖百尺，托欄四望，南視嵩峰少室，大河如帶，西有王附山，東北有王母三洞壇，東北稱有一·石一長丈餘，闊尺許，突出崖頭，下探百丈，登壇人供侍香火，朝拜王母三洞，心有恐怖者不敢上石，名日定心石。北望析城山，東北望太行，東觀日出，如生，滄海，四面瞻視，群山卑如丘阜，方顯洞天之獨尊，高表神仙之聖跡。壇束一峰甚秀，名日日精峰；壇西峰名日月華峰；峰南一平嶺，號日躡雲嬌，下有一澗，名日避秦溝。西南下十八盤，次南白仙人橋，東有伏龍嶺，南一小峰，名臼鸛子峰。次下仰天池，次南路有歇息亭。自壇頂至上方院八里，又曰中巖臺，乃司馬子微修行遊息之所。前下紫微溪，至陽臺觀八里，中有仙貓洞、不老泉，觀東有燕真人洗丹井，仍存在；陽臺觀，東北百餘步，俗呼燕家泉；其觀前分八岡，名尸人仙岡。昔司馬承禎天師，河內溫城人也，乃西晉司馬宣王之後，今溫縣西二‘十＇里招賢城是也，尚有晉三帝墳在焉中唐睿宗皇帝女玉真公主好道，師司馬天師，天師住天台山紫霄峰後，睿宗宣韶住上方院。其司馬初師嵩嶽潘師正，師正師茅山王昇真，昇真師華陽隱居陶仙訪，其四世不失正道。唐明皇即位，於開元十二年劫修陽臺觀，明皇御書寥陽殿榜，內塑五老仙像。陽臺有鐘一口，上篆六十四卦，日萬象鐘；有壇曰法象壇；有鐘樓名日氣象樓。殿西北有道院，名日白雲道院，司馬號白雲先生，有亭曰松亭，有先生廟堂，先生撰文一部，日《白雲記》，篆書別為一體，號曰金剪刀，流行于世。先生未神化時，注《太上昇玄經》及《坐忘論》，亦行于世。至開元十五年八月十五日，有雙鶴繞壇西北而去，彼時白雲自堂中出，聞簫韶之音，此先生顯化之驗也。王屋縣宰崔日用聞奏，明皇異之。先生神化時，年八十有九，謐贈銀青光祿大夫，謐白雲先生。堂西壁上畫先生遊行，乘駕黃犢車，白雲步步相隨。觀西有山神廟，即王屋山神也，天寶年，其神用陰兵助郭子儀破安祿山，後明皇封為總靈明神天王，仍劫修其廟。觀南有太山廟，南王屋縣去西八里，有藏花洞，其水春綠夏赤，秋白冬紫，水味甘美。壇東南附山，名青羅峰，下有青羅仙人觀，碑存焉。壇北有五斗峰，通麻籠、藥櫃二山。王，屋山中有洞，探不可入，洞中如王者之宮，故名日王屋也。藥櫃山次束，有趙老纏，昔趙真人修道于此，及四真人煉丹于此，有石室二十餘問，霍仙人修煉于此，名霍師堂。壇束南有山名齊嶺，下有山名垂簪峰。又側有清虛小有洞，洞內周游萬里，昔唐建三清殿及清虛觀，其洞內因兵火居民避亂，－穢氣所觸，民出後，有石落塞合洞門。《真誥》云：其洞中日月晝夜光明，輝映朗接太虛，與外日月無異，此乃為日月伏根也。日日神精，月日陰精，明照在洞天之中，天亦高大，星宿雲氣，無草木萬類。其洞宮之中，有金玉樓殿，及多寶貝、黃金、瑁璃、瓊璧，不可名狀，有五闕五山，加於五嶽，上生紫林、方華、星髓、金津、碧毫、朱靈，夜榮細實，並壺中洞天之所生也，人得食之，乃長生神仙矣。洞主王君掌校仙籍、善惡之錄，．處事其中矣。太素三元上道君遣青真左夫人郭靈蓋、右夫人楊玉華，責神策玉璽，見授王君，為太素清虛真人，領清虛小有洞天。王分主四司，左保上公，治王屋山洞天之中，給金童玉女各三百人，掌《上清玉章太素寶玄祕籍》，《上品九仙靈文》、《山海妙經》盡掌之焉。又總洞中明景三天寶錄，得乘龍跨虎，金輦瓊輪八景飛輿，出入上清，受事太素，寢宴太極也。小有洞天者，乃十大洞天、三十六小洞天、七十二福地之宗首也。仙都所宗，太上所保，故重其任，以委群真矣。元始天王日：夫小有洞天者，是十大洞天之首，三十六小洞天之總首也。齊嶺東一山，名日玉陽山，山束次南有瀑水如練，長百尺，落半崖澗下，有深潭，名日擅鐘泓，其山名西玉陽山。靈靈都官東北有山，名東玉陽山，山有洞深百尺，國家時投金龍于此。洞傍有一憩鶴臺，高數丈，上有鶴跡存焉。昔因周靈王太子王子晉，與師浮丘公游天壇回，憩鶴于此。天壇四面附山峰巒澗嶺、泉谷勝跡、總目于后。
頌日
王屋天壇福地玄，請虛小有洞天仙。
無窮勝境於人物，有感神通今古傳。

唐睿宗賜司馬天師白雲先生書詩並禁山勃碑

睿宗大聖皇帝書：敬問天台山司馬鍊師：惟彼天台，凌于地軸，與四明而蔽日，均八洞而藏雲，珠闕玲瓏，琪樹璀璨，九芝含秀，八桂舒芳，赤城之域斯存，青溪之人攸處。司馬鍊師德超河上，道邁浮丘，高游碧落之廷，獨步青元之境。朕初臨寶位，久藉徽猷，雖堯帝披圖，翹心齧缺，軒轅御曆，締想崆峒，緬惟彼懷，寧方此固。夏景漸熱，妙履清和，思聽真言，用稜蒙蔽，朝欽夕佇，邊滯心飛。欲遣使者專迎，或遇鍊師驚懼，故令兄往，願與同來。披叔不遙，先此無恙，故勁。　　二日
鍊師道實徵明，德惟虛寂，凌姑射之遐軌，激具茨之絕風，自任煉藥·名山，祈真洞壑，攀地肺之紅壁，坐天台之白雲，廣成以來，一人而已。足可發揮仙圃，鮪藻玄關，海嶽為之增輝，風霞由其動色。弟子緬懷河上，側佇巖幽，鶴馭方來，鳳京爰降，對安期之烏，一聞稷丘之琴，順風訪道，諒在玆日。所一進明鏡，規制幽奇，隱至道｀之精，含太一易之象，藏諸寶匣，銘佩良探，故劫。

二十八日
先生道風獨峻，真氣孤標，餐霞赤城之表，馭風紫霄之上，遁俗無悶，逢時有待，靈謁蓬萊之府，將還桐相之巖，鴻寶少留，鳳裝二難駐。閑居三月，方味廣成之育，別途萬里，空懷子陵之意。然行藏異· 跡，聚散但理，今之別也，亦何恨哉！．白雲悠悠，杳若天際，去德方遠，有勞口心，敬，遣代懷，指不多及，故劫。　十九日
開元神武皇帝勁：司馬鍊師以吐納餘暇，琴書自娛，瀟灑白雲，趁馳玄圃。高德可重k ，奮違蘿薜之情，雅志難目，敬順松喬之意。音塵一問，俄歸葛氏之天（台，道衛斯成，項縮長房之地脈。善自攻愛，以司保· 童顏，志之所之。略陳鄙什。．既叔前攤之意，扔懷後別之責，，故遣此書，指他不多及，勁。　十五日

睿宗御製五言送司馬鍊師還天台山

紫府求賢士，清溪祖逸人。江湖與城闕，異跡且殊倫。

間有幽棲者，居然厭俗塵。林泉先得性，芝桂欲調神。

地道踰稽嶺，天台接海濱。音徽從此間，萬古一芳春。

五言　　　　　　　　杜子美

萬古仙壇景，港通小有天。名山人實讚，瀾叫語真磚。

氣象乾坤上，根元宇宙先 。個朝祟聖邊，道法普周全。

五言長句

金門羽客林仙人

此境極岧嶢，登臨近斗杓，天元諸聖會，地勢萬峰朝。

西揖崑丘峻，東連蓬海遙。泉甘生玉頂，壇穩壓金腰。

泰華三峰立，黃河一帶漂。五更觀海日，半夜聽簫韶。

游月低龍嶺，寒煙鎖虹橋。雪雞聲喔喔，風竹韻蕭蕭。

雲屋香煙起，芝燈瑞彩銷。麻籠騰秀氣，藥櫃顯靈苗。

丹井猶清淺，神鐘又寂寥。八岡齊岌岌，雙鶴對飄飄。

瀑水銀垂線，霞城綺建標。池清深見底，柏聳翠凌霄。

道館新居壯，真公舊事遼。幾瞻青嶂上，時有白雲飄。

石室虛難問，臺松老不凋。巖花鋪錦繡，溪溜漱瓊瑤。

洞壑非塵趣，林巒隔世囂。軒皇開綵仗，王母 鸞軺。

旦暮陰陽變，炎涼節候調。暝猿啼復歇，晴靄合還消。

歌詠聊能紀，工夫豈易描。妙齡希郵桂，晚歲樂顏瓢。

有志追伊霍，無才佐舜堯。披圖常景仰，灑翰益傾翹。

聲色情俱泯，希夷興已超。何當歸卜隱，高蹈訪松喬。

七言三首

萬壑松蘿拂紫煙，丹臺祕邃集神仙。乾坤結秀真靈嶽，日月飛根照洞天。

塵世暗移知幾代，繙桃初熟未經年。時人莫測幽微事，五色雲封種王田。

清虛小有洞中天，銀座金腰玉頂堅。芝草秀從龍漢劫，丹砂結自赤明年。

洗參井紀燕蘿子，聚虎平川白水仙。寄語避秦溝裹客，茅齋先蓋兩三橡。

白石磷磷上接天，青松鬱鬱下臨川。草生福地皆為藥，人在名山總是仙。
待客遠尋巖下蕨，烹荼滿酌洞中泉。前生恐是白雲子，今世還來臥翠顛。

七言三十韻

通真道人

擺脫塵纓淡無欲，閑閱圖經尋嶽漬。

林泉何處愜予心，收拾琴書將卜築。

崎嶇不敢千里辭，束自太行入王屋。

先探藏花塢裹春，蟠桃畢竟何時熟。
燕羅故宅陽臺宮，九龍戲珠畫幌簇。
丹井沉沉浸月明，丫髻仙童抱參彫。
昂頭貪看華蓋峰，驀然俟入紫微谷。
上方樓閣與雲閑，金碧交光射林麓。
避秦溝有避秦人，夜半聞歌採芝曲。
策杖窮躋瘦龍嶺，臉似劍關西向蜀。
捫參歷井上沖真，千仞斷崖橫獨木。
自辰及酉腳力窮，恰到紫金堂下宿。
再拜新嘗太一泉，頓覺灑然消病骨。

恍兮惚兮九霄間，萬頃嵐光醒醉目。

恭叩仙壇檮真境，壇與天通隔塵俗。

銀座金腰玉頂寒，帝遣仙官分部屬。

小有中藏萬里地，都壓洞天三十六。

日精月華左右奇，黛色倚空如削玉。
東觀大海日輸紅，西望窮邊壇影綠。
煉丹爐下土猶香，抱出神丹知幾斛。
處山使者持太阿，保護聖軀誰敢黷。
王母洞深非可測，雷霆屢震蛟龍窟。
遙指三官校勘臺，樵人幾度聞絲竹。
抱朴巖前採藥童，手撚金芝身薜服。
北斗平連北斗星，自是天關通地軸。
麻籠藥櫃翠相接，瑞草靈苗香馥郁。
或聞仙犬吠仙燈，或睹仙人跨仙鹿。
奇蹤異跡難盡言，更欲題詩毛穎禿。
短歌聊寄名利人，誰肯同來伴幽獨。
一聲長嘯坐孤石，紫雲悠悠送黃鵲。
箇中疑是麻姑仙，玲笑世問光景促。

五言一首

壁立三千仞，壇高接尾箕。頂藏青玉髓，腰隱紫金芝。

月掛虛皇殿，雲封太一池。洞天人跡少，鶴宿萬年枝。

清虛小有第一洞天

齊人杜仁傑撰

三言

坤所載，乾所燾。象與形，熟朕兆。

緯五行，環二曜。流而川，何浩浩。

四淇晏，九河導。峙而山，亦多號。

神有嶽，山有嬌。粵天壇，極道妙。
巉孤撐，未易到。日出沒，見遺照。
偃束西，絕海徹。倏光怪，來炤懼。
大龍燭，細螢燸。不恆出，赴感召。
笙嘹亮，鶴窈窕。羽人路，此其要。
青螺堆，玉簪峭。左參井，右丹鼇。
揭清虛，不二竅。昔王人，往昭告。
始軒轅，未徽廟。接柴望，咸親燎。
莽竭灰，起天燒。摧楝宇，失朱縹。
群鹿豕，雜蓬曹。予何為，一來弔。
必甚廢，乃大造。聖之作，賢者紹。
蚓玄元，語祕奧。探逾遠，理益耀。
微是理，萬有耗。文雖徑，實非剽。
庶今來，永為詔。

至元二十六年五月　日

元特賜玉天尊之記

中巖知官陳道阜撰

夫天壇者，蚓自軒皇，至于迄今，甲其倚素盛也。今皇太后為龍飛九五，書軌混同，風雨時若，人天浹洽，諸侯’ 〞 來賓，萬方作｀父，乃命朝請大夫甄用監大卿識列門，寶奉寶香，至于天壇，戴?三奠之禮，告爾神祇，保安宗社。況此道山居華夷之地，作洞天之冠也，峰巒疊翠，峭壁巍峨，晨昏倒景，二參天霽，瑞物神人，似不可幾及。時數流化，造物更移，神人圯毀，山嶽崩摧，公乃回奏太后。聖意云：此乃興龍之地，皇我邦國之神，乃我之事，不可廢也。命工琢玉像，儀尊聖，申命奉訓大夫昊天祐捧玉像信物安鎮洞天，永保皇圖，基南山之固，諒瞑渤之大耶。本宮提點、傳道寧囑僕萬．紀森代之盛，於是讚一寫一玉騰巍瓖象帝先，皇恩特一賜鎮山川。聖朝咫尺豐登了，永祝吾皇億萬年。

至大二年八月　日

天壇王屋山聖跡記竟

太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀

經名：太上三洞傳授道德經紫虛錄拜表儀。唐末杜光庭編集。官傳授太玄部經戒法錄之儀式。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部威儀類。

太上三洞傳授道德經紫虛籙拜表儀

廣成先生杜光庭集

弟子聽師戒約，起謝訖。

次起左旋行，誦通玄讚八首：

至道常虛寂，玄化應真精。分神通一切，凝景在三清。

恍惚生有象，沖寞見無形。逐運開綠會，因機說妙經。

修之登景漢，慢之墮幽圖。天女散金華，神童唱玉聲。

十華迴寶蓋，九鳳遏雲營。若能弘至蹟，家國悉安寧。

五億諸天界，三千道境中。是非更有待，生死互無窮。

妄起貪瞋獄，虛成殺害宮。謬言人我異，安知彼此同。

六骸俱不實，萬法悉歸空。體隨煩惱盡，心與色塵終。

未能求解脫，常只處樊龍。若欲常自在，稽首至道宗。

天堂與地獄，凡夫及聖人。悉從方寸起，非復有餘因。

悟則聰明友，迷為愚瞽鄰。苦魂猶有識，罪魄亦含神。

何為沈惱難，良由不信真。棄此身上寶，染彼世問塵。

既依流浪海，還沒死生津。若欲度此苦，安坐自觀身。

善哉元始尊，慈悲度一切。德出虛空表，功滿塵沙界。

廣說大乘經，發生無上慧。輸迴周億劫，教化通三世。

精貫有形中，妙窮無色際。邊遍方方域，道應天天帝。

權實度天人，機綠隨巨細。神用難可窮。方圓無不制。

罪福猶鏡象，生死若輪迴。但觀明裹去，誰識暗中來。

未慕三天闕，唯愁五苦臺。罪魂隨運盡，幽魄應綠開。

精氣空浮爽，形骸久化灰。且甘為鬼質，誰念入仙胎。

徒願青書錄，終悲黑簿催。法輪難再睹，長夜足堪哀。

我身良可惜，宜各修生道。孰云白玉芝，多蔭黃金草。

結志行六度，專心樂三寶。白元來降接，赤子常攜抱。

朽年暫晚學，壯歲須及早。知足自逍遙，貪榮更憂惱。

坐觀環堵大，靜覺乾坤小。守一若無移，終天豈云老。

三千分世界，五億化諸天。一一開淨域，方方有勝綠。

九光生院草，七寶滿池蓮。行館排朱日，飛臺映紫泉。

燒香皆玉女，說法盡神仙。梵引九嘯鳳，鑪飄五色姻。

稽首虛皇闕，歌詠太上前。慎莫忽宿命，當須信福田。

道化三元布，神凝萬象分。龍漢開玄錄，天書下赤渾。

應期鏗法鼓，隨方啟妙門。太上垂至蹟，威德被乾坤。

神經三一侍，妙理五千文。字列金華府，名傳玉帝君。

心中生寶日，身上起羅雲。十仙何足友，載劫乃長存。
次昤授經讚
或不遍通玄讚，八符，即以此讚續第二首
飄飄太虛嶺，流景在上玄。經始無終劫，常保天地人。國主學理世，道士誦得仙。賢者今奉受，依法以相傳。時無至德子，保祕不妄宣。宗之昇太清，棄之墮九泉。我說無為道，沖寂得自然。

次師還本位，弟子就南方面北各跪，降五靈衛官，一一稱名受。
臣今為弟子某官某授度《道德尊經紫虛實#1錄》，告事訖，請下束方九天中天真官屬，九夷蒼老君，青腰玉女，青華玉童，束極諸靈官從甲乙官，將歲星真束嶽仙官神仙兵馬九萬人，入弟子某身中紫微宮，營衛真經，永昇道果，某受。
請下南方三天中天真官屬，八蠻越老君，絳宮玉女，丹靈玉童，南極諸靈官從丙丁官，將熒惑真南嶽仙官神仙兵馬三萬人，入弟子某身中太一絳宮，營侍寶經，永昇道果，某受。
請下中央一天中天真官屬，三秦傖老君黃庭玉女，戊己真人九靈黃童，中極諸靈官從戊己官，將鎮星真氣中岳仙官神仙兵馬一十二億萬人，入弟子某身中玉堂宮，侍衛尊經，永昇道果，某受。

請下西方七天中天真官屬，六戎氏老君官將，太素玉女，素靈玉童，西極諸靈官從庚辛官，將太白真西嶽仙官神仙兵馬七億萬眾，入弟子某身華蓋宮中，侍衛真經，永昇道果，某受。
請下北方五天中天真官屬，五狄羌老君官將，太玄玉女，太玄玉童，北極諸靈官從壬癸官，將辰星真北嶽仙官神仙兵馬五億萬眾，入弟子某身太倉宮中，侍衛寶經，永昇道果，某受。請下太極典經仙官，太玄道德侍衛，與天地玉童玉女，三一侍經官屬，入弟子某身三元宮中，營侍尊經，永昇道果，某受。
唱訖弟子再禮
次唱十方
至心歸命束方無極太上道德天尊一禮。
至心歸命南方無極太上道德天尊一禮。
至心歸命西方無極太上道德天尊一禮。
至心歸命北方無極太上道德天尊一禮。
至心歸命束北方無極太上道德天尊一禮。
至心歸命束南方無極太上道德天尊一禮。
至心歸命西南方無極太上道德天尊一禮。

至心歸命西北方無極太上道德天尊一禮，

至心歸命上方無極太上道德天尊一禮。

至心歸命下方無極太上道德天尊一禮。

次懺悔

上清玄都大洞三景弟子，奉行道德傳授法事某嶽某帝先生，小兆真人臣某，上啟太上無形無名虛無自然至真大道無上天尊，太上太道君，太上老君，無極大道道德眾聖至極天尊，三十六部尊經玄中大法師高上老君，無上真人文始先生，河上真人，太極真人，太極左仙公，玄一三真人，天師嗣師系師三師君，三界十方一切眾聖，隨機宣化，應感真靈：臣以至愚，叨承妙化，弘持大法，轉贊三尊，而志在立功，廣加開度，使棲心慕教之士，咸入法門。既佩靈文，不敢閉絕，凡有祈向，難以抑違。弟子某等嫌切明誠，翹慕修奉，唯進忘退，勇猛精勤，心神並丹詞色俱懇，輒以依科付授，盟告上玄三界真靈，克賜監證。伏惟至真上聖道德天尊，五帝四司三官眾聖，垂祐護之福，降感應之慈，原赦弟子某九世七玄億曾萬祖，三師眷屬，爰及己身，積劫以來，未悟真道，陰罪陽過，生死愆瑕，後債前冤，宿新釁業，無邊無量，並賜蕩除。賜令九祖生天，六親同福，三途長夜，普及冤親，乘此勝綠，盡蒙開度，削落地簡，刊紀仙名，道行超昇，學業速就，門戶隆盛，災厄銷平，國祚延洪，道風遐扇。臣等傳經授道，動靜乖科，萬罪千尤，咸乞原赦。預聞大法，凡厥有心，惠力所覃，幽明俱泰，稽首禮謝十方歸命正真三寶。

次起旋行，誦光明讚一首，真人讚六首

立功須及早，學道亦當時。晝夜宜勤苦，發意莫狐疑。

燒香常禮拜，誦經恆奉師。勇猛加精進，專誠無想思。

四等將六度，三奔與五雌。洗塵入空寂，虛心將自持。

唯期不轉退，豈為人所嗤。若能如是者，朝夕自仙飛。

大道雖無心，可以有情求。佇駕空洞中，迴陌翳滄流。

淨明三界外，蕭蕭玉京遊。自無玄挺運，誰能悟冥趣。

落落天漢澄，俯仰即虛柔。七玄散幽夜，返胎順沈浮。

冥期苟潛凝，陽九無虞憂。睹此去來會，時復為淹留。

外身而身存，真仙會良儔。

疊畫玄中趣，湛湛清漢波。代謝若旋環，樁木不改柯。

靜心念至真，隨運順離羅。感應理常通，神適逮自祖。

澹遊初無際，繁想洞九遐。飛根散玄葉，理返非有他。

常能誦玉章，玄音徹霄霞。甲申洪災至，控翮王母家。

永享無終紀，豈知年劫多。玄都七寶林，十華並彌羅。

紫姻冠靈暉，雲京秀玉阿。上有福德堂，宮室互參差。

皆是清信士，真仙飛天家。三界通玄路，五道清不邪。

善綠應根生，累功享福多。牽對相尋續，大法諒不虛。

無有萬年人，皆與劫同祖。依依歡樂世，發言成詠歌。

此世歡無極，當奈來運何。

八觀因綠門，罪福從中生。時見有心者，思悟感天靈。

吾今為是故，開說真妙經。如從經中言，憶劫皆受榮。

習道行勸戒，以經度我形。思念宿命根，洗拔先身嬰。

超越過三羅，八難於是冥。

魂返入定質，神操從是榮。滅度如蛻胞，曠朗睹八清。

轉輪得神仙，由我改心精。受報無窮量，志定入福庭。

七十二相好，皆從身中明。項負七寶光，照耀諸天形。

蕾買迅八景輿，風迴匡綠餅。昇入玄玄門，期樂樂未央。

妙通轉我神，弘普無量功。道成天地初，輪化發九重。

滅度歷生死，綠對各有宗。孰悟去來苦，形魂無始終。

積善隆福基，身拔五難鋒。脫離三惡道，蕭蕭入閑堂。

念度無邊境，思定感神通。法輸三度迴，輔我高仙功。

迴我大樁步，飄昇太極宮。
右每章讚畢，眾官唱善禮一拜，
次師復位謝恩口啟言功謝過章
上清玄都大洞三景弟子無上三洞法師，奉行道德，紫虛傳授法事某嶽某帝先生，小兆真人臣某，稽首再禮，上啟太上無極至真無上無為大道道德天尊，三十六部尊經玄中大法師高上老君，河上真人，文始先生，十方已得道大聖眾至真，三界內外一切諸天真君：臣以福善所鍾，遭值明運，三洞垂化，濟度天人，叨荷師真，授傳祕妙，救人佐國，行教立功，常懼任重力微，弗克負荷，思傳後學，弘紹法門。弟子某等信向翹勤，情旨丹切，列詞奉信，志在稟修，謙懇之誠，理難抑絕，即以某日，依三洞科典，敷啟壇場，露表告真，對齋析請真靈降鑒，障難不生，既合天儀，似可傳度，以今某時傳授事訖。自始及末，勞歷仙官、內外吏兵，一切官屬，關達奏御，營衛有功，各依太真之科，校功酬賞。臣以愚昧，玄理難明，進正犯違，千愆萬罪，特乞赦宥，許以自新，眾官門人，咸賜福祐，善稱三界，福滅九陰，道氣扶持，真靈接助，學道成就，克獲神仙，七祖生天，存亡蒙澤，若居世上，福祿日增，為天人師，弘道利物。臣及弟子某等身中所佩三五真官，受功事竟，各還宮府，恩惟太上道德眾尊省納，臣口啟即時上御，廣加間宥，侯須告報，臣某誠惶誠恐，稽首再拜以聞。
次納吏兵
臣傳度經法事訖，前後所出身中仙官、吏兵，功曹使者，主領撿押，還復宮室，無令錯互，須召又到，一如故事。畢，叩齒咽液各三止。

次復鑪

香官使者，左右龍虎君，侍香諸靈官，當令臣傳授之所，自然生金液丹碧芝英，百靈眾真交會，在此香火御前，十方仙童玉女，侍衛香姻，傳臣向來所啟，徑達至真無極玉皇尊帝御前。各三禮
次吟奉戒讚
奉戒為身寶，永劫享靈期。虛心會虛寂，精感在精思。

九鸞陪玉軼，八鳳薦金芝。青童歌妙曲，玄女唱清詞。

神尊示光景，太上湛希夷。天華雜香起，法雨散靈滋。

勤苦修生道，翹想作仙基。精誠如不息，鶴駕自當之。
次十二願
次學仙讚
次出戶呎
次辭三師
次讚引至玄師前，散如常儀。
眾官弟子各禮謝復位。
弟子受道三日外，相率自拜謝

恩表。

弟子未慣法事科式，監保師一人代為行之如左：

具法服，陳香火，澡漱，讚引至地戶。
次入戶呎，向戶左叩齒三通，呎曰：
四明功曹通真使者，傳言玉童，侍靖玉女，為我通達道室正神，上元生氣入我身中，畢，便以左足前進，右足隨之昇壇。
次上御案香，呎曰：
香乃玉華散景，九凝姻，香雲密羅，徑沖九天，真靈下盼，仙佩臨軒，侍香金童，傳言玉女，傳此信香，上聞帝前，令臣所啟，咸賜如言。
次各就本位立，存神。
弟子眾官各暝目，存見玄都十山三尊，太上十方真人，十方天尊，三十六部尊經居天尊座左，玄中大法師居座之右，老君，河上真人，尹先生居虛無之中，左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，衛壇四方，三十六師子在壇前羅列，已身頭巾七星，五藏生五氣羅文覆身上，三一侍經各千乘萬騎，天地各有萬八千玉童玉女衛身，分明羅列訖。

次嗚法鼓三十六

次發鑪
太上玄元五老神真，太玄玉童，太玄玉女，左右侍香，龍虎眾官，關啟無上至真大羅天中太玄都玉京玄司，臣今以佩受《道德尊經紫虛寶錄》，三日限滿，拜表謝恩，願得自然正真之氣，浹降臣等身中，所啟上達徑御無極大道玉皇尊帝御前。各禮三拜。
次長跪，嗚法鼓三十六通，出官如法。

謹出臣身中，五體真官功曹吏出臣身中，三天執法開化陰陽功曹，度道消災散禍解厄君吏各十二人，出臣身中，治職君吏某治建節監功大將軍，前部效功，後部效殺，驛亭令、驛亭丞，四部監功謁者#2臣身中，上仙上靈直使正一功曹，左右官使者，陰陽神次吏，科車直符吏，剛風騎置吏，驛馬上章吏官各二人出。出者嚴裝顯服，冠帶垂纓，整其威儀。直使功曹戴通天之冠，衣皂執單衣，正一功曹冠朱陽之積，絳章單衣，使者冠九德之冠，五色壽命單衣，腰帶虎符，齊執玉版。直使功曹住立上方，正一功曹住立中央，理病功曹營衛臣身，左官使者建節在前，右官使者持幢在後，陽神決吏立左，陰神決吏立右，上部功曹住立上方，中部功曹住立臣身中，促氣功曹催促十方，上部使者遠望上天，中部使者遠瞻八方，都官使者匝繞臣身，中郎吏虎賁察奸鉤騎都官僕射，天鄒甲卒，天丁力士，收氣食氣吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收邪食邪吏，收精食精吏，收毒食毒吏，誅符破廟吏，科車赤符吏，剛風騎置吏，驛馬上章吏，飛龍騎吏等，屯住臣前後左右。功曹使者嚴裝事竟，羅列鹵簿，關啟太玄。道德五千文官屬領仙監齋君吏，天師所布下二十四治，三十六靖廬，七十二福地，三百六十名山，崑崙等上宮三萬六千神，日月星宿，遊璣玉衡，天地五帝，三界官屬君將吏兵，及道上二玄三元四始，四面方位風炁注炁甲子諸官君，將吏考召君，束九夷南八蠻西六戎北五狄中三秦胡越氏羌傖等君，五嶽四瀆丘沼君，諸廟神衹所在高山，山川溪谷山林孟長，十二溪女，根原本始土地之主，社稷將吏，一時嚴裝，與臣等身中功曹使者飛龍騎吏等，上啟太上無極至真無上無為大道道德天尊，三十六部尊經玄中大法師，高上老君，河上真人，文始先生，三界十方一切已得道大聖眾，天地表裹無量正神：臣等億劫福綠，生值道化，真經御運，正法度人，惟善是從，不陋微賤，而臣等已參初法，修奉護持，今年某月某日，蒙師某君於某官觀，傳授道德青絲金紐、《紫虛寶錄》，及《真經》上下、《河上公章句》、《想爾要戒》、《存圖》、《傳訣》、《朝儀》、《齋法》，三日限畢，拜謝恩朱表一通，上聞九天，功曹使者，飛龍騎吏，以時騰奏，請省表文。
次開函取表
新授太上道德高玄高上紫虛弟子臣某等，稽首再禮，上言太上玄元老君，高上老子，玄中大法師，河上真人，文始先生，無上真人玉案下：臣等下土至愚，塵微冗賤，億劫綠會，猶奉法門，而妙道度人，太上垂化，唯善是與，無棄於人，頃歲已來，參受正法，今蒙真師某嶽先生某，授以青絲金紐、《道德尊經》、《高上紫虛天書秘錄》、《河上公章句》《想爾要戒》、《存圖》、《傳訣》、《西昇上品妙真玄經》、《六甲存圖》、《歷藏玉歷》、《朝儀》、《齋法》，畢盡付授。自惟糞土凡穢，非天挺之才，實懼修奉未精，弗任負荷，村心省已，戰汗交襟，唯勵丹誠，永期尊奉。伏惟至真眾聖，道德高尊，三洞威神，三寶官屬，降以真氣，賜以光靈，使存注感通，功行圓備，魔精摧伏，道化隆昌，佐國立功，濟人度物，真靈覆祐，存搬沾榮，九祖七玄，三途六趣，神功所被，咸享福緣。謹以三日限畢，拜謝恩朱表一通，上詣太上曹，伏須告報，臣某等誠惶誠恐，死罪死罪，稽首再拜以聞。
次叩齒三通遣表
臣重因眾真上官，功曹使者，飛龍騎吏，分別關奏，操臣新受經法，三日限滿，依法拜謝恩黃繒朱表一通，上聞天曹：臣謬參治錄，耳目閉塞，檢校不聰，所上表文，恐有錯誤，行列不端，文字不整，脫漏顛倒，音句不屬，將前作後，以左為右，事任陰陽神央吏傳言，書佐習字小吏隨表進對，龍頭書刀尋文削治，長毫利筆依儀證定，毋令上官典者有所遺卻，閉昇表，逕達太上太清金闕玉陛御前，左歷歷關右吏歷啟諸官君歷第以次分別關啟#3，當令臣所請者下，所召者到，所濟者度，所奏者達，若有下官故邪精鬼賊，在雲路之中遏截表文，使不上達者，錄付近獄，依律治罪，以明天憲，臣伏在案左，恭俟玄恩報應。
謄章進表仙官　此呎默念：
靈寶大帝，勃下九天。玉帝命令，動震乾呈。統攝北部，掌執鬼仙。千千萬萬，隊仗擁前。旌旗閉目，烈火衝天。敢有午酉，擲視吾前。收斬見帝，永送羅鄧。官一小吏，五體神仙。各隨章表，直造帝前。違吾之命，當奏三天。逼遏鬼旱，束送魔遷。四靈衛護，不許離前。掃蕩魔賊，功果周圓。齋事告畢，言功紫顏。

急急如律令！

靈混太極，大道以無窮。神兵受詞語，飛攝入太空。

操伏　焚表訖　起身　納官
臣上表事竟，所出臣身中功曹使者，一切靈童官吏，各從眾妙門而入，在左還左，在右還右，直使功曹主領檢押復於宮室，毋令差互，後召復到，一如故事。
十二願
復鑪
香官使者，左右龍虎君，侍香諸靈官，當令臣傳授之所，自然生金液丹碧芝英，百靈眾真交會在此香火御前，十方仙童玉女侍衛香姻，傳臣向來所啟，徑達至真無極玉皇尊帝御前。
出堂

太上三洞傳授道德經紫虛採拜表儀竟

＃１『實』，當為『寶』之誤。

＃２據前後文，此處當脫『出』字。

＃３此句文字，疑有舛脫。

太上洞神太元河圖三元仰謝儀

經名：太上洞神太元河圖三元仰謝儀。唐末道士杜光庭編修。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部威儀類。

太上洞神太元河圖三元仰謝儀序

廣成先生杜光庭修

經曰：河圖仰謝之法，學道之士常能行之，度洪灾之劫，昇為種民。若兵戈水火，旱潦螟蝗，星辰變怪，天地易常，山摧川涸，日月薄蝕，風霜不時，雷電害物，妖氣作沴，鬼邪惑眾，四境不寧，猛鷙為暴。若帝王國主不安，及疾戹灾異，至於民間危急，當告謝天地，玄感穹旻，乃可解度耳。

天道憫物，玄聖流慈。太上出河洛龜龍之書，青文綠甲之字，以授帝王。此蓋教民致福謝過，度戹解灾之法也。行之則上合天道，舉無不應矣。三元仰謝齋，用壬辰、癸巳之日，戌亥之時。戌亥為天門，蛇對於樞，知變即成龍，龍當其機，識化即入道。戌亥者，天門之津塗。辰巳者，龍蛇之樞機也。感悟求真，必由斯日，故用辰巳日也。壬者，陽氣所生，太一之位也。故戌亥時昇壇告謝。子時，陽氣通生之首也。道法執象導物，伏鬼制神，御天統人，以十二辰為用。立德於子，表成於丑，慎衰於寅，戒敗於卯，運智慮於辰，用消息於巳，救傾於午，即安於未，防亂於申，開大於酉，歸根於戌，太平於亥。歸根則陰氣盡，太平則陽氣昇。道運則陽昇，水柔則道合，故壬癸為勝，順陽合道故也。急有祈謝，未及壬辰日者，寅以慎衰，午以救傾，戌以歸根。此三辰日時，急亦可用，合天道矣。苟能丹苦感徹，必契神明者，餘日無爽，不拘於此矣。未齋三日，掃灑內外，禁絕庶事，約飭僚友，惟務精嚴，心營備，無忘謹敬也。

太上洞神太元河圖三元仰謝儀

壇堂第一

壇堂相近，以便法事。闊狹豐儉，隨處取足。賓主房室，勿逼堂墠，食屋沐室，與圊相遠。內外區分，慎無敞露。若住止迫迮，嚴加障理，新浄帷幔，葦薦籧蒢。斷隔牢密，勿使煙臭相參也。齋堂中正面設太上位，左右經寶、師尊及講誦之所，屏幃案几，香燈鑪奩，四周舒陳，皆令整潔也。

堂　位

壇圖柱纂，詳見黃籙立成儀。

壇　位

太歲　本命　行年　元辰　生月　胎月
遊年　三丘　五墓　九幽
宮　　宅　　門　　戶　　窗　　床
堂　　房　　井　　竈　　圊　　溝
倉　　庫　　園

右四十燈，隨位安之，各列牌榜。

神位第二

神位之設堂，於庭中平地作墠，方三丈九尺。應三界九壘。墠外護淨八尺，以繩約之。四方方然八燈，合三十二燈。燈高九尺，應九玄三十二天。次第二墠，方二丈四尺，應二＋四炁。四方方然七燈，合二十八燈。燈高五尺，應五星二十八宿。二十八宿中間，正四方方然一燈，正中央然一燈，又夾二燈。並高七尺，以應七曜。又隔七尺，即為天心。天心方一丈，正中央然十燈，又安二燈。各高七尺，應台斗。天心前施一案，不然香，以置大羅之策。策左又一案，然一香。策右又一案，然四香。策之四方各一案，然一香。墠外正神九十一燈，各高五尺。太一、十二辰、二十四炁，太歲、本命、行年、元辰、生月、胎月、遊年、三丘、五墓、九幽，合六十一燈。宮宅門戶窗床堂房井竈圊溝倉庫園，各二燈，合三十燈。凡一百七十燈。

策用僅柏香材竹等，長一尺二寸，廣四寸四分，厚三分。符板亦然。皆長九寸，闊一寸八分，厚二分，竅其上端，絲繩穿之；或懸或閣，隨便而用。

符板六十四枚，燈牌二百三枚。各長七寸，闊一寸，厚二分，懸之。策一枚六十神，板亦如之。

夫燈以釋暗增明，捨陰就陽。凡用薦席三周，其外步障禁隔，悉取精足也。所用之物，力可堪者，悉須置之。堪而不置，是獲悋財慢法之罪，怠惰之謫，雖小不原。立功務德，勇猛為上。又不得牽引非己之物，及強乞逼借，有忤神明，其咎不赦。謹而精備者，福降無涯。自下昇高，階賤成貴，積微至著，鍊偽入真，解身中宿根二十八結，度陽九百六之災。通究上玄，保長生之樂。帝王修之，可以神明通感，陰陽交泰，國安民和，無三灾水火兵疫之憂矣。得不勉哉。

門用長纂八枚，門檐四枚，釘鈕懸榜。門間短纂二十枚，朱繩六十四尺。紵芒為之。門榜四枚，廣六寸，長五寸，覆翼相稱。西北亥天門，玄書白上。東南巳地戶，黃書朱上。西南申月門，白書朱上。東北寅日門。朱書黑上。

甲子王文卿，乙丑龍季卿，丙寅張仲卿，丁卯司馬卿，戊辰季楚卿，己巳何文昌，庚午馮仲卿，辛未王文章，壬申侯博卿，癸酉孫仲房，甲戌展子江，乙亥龐明公。

已上十二神列於北方，始於亥，訖於丑。

丙子邢孫卿，丁丑趙子玉，戊寅虞子卿，己卯石文陽，庚辰尹佳卿，辛巳陽仲公，壬午馬子明，癸未呂威明，甲申扈文長，乙酉孔利公，丙戌車元昇，丁亥張文通。

已上十二神列於東方，始於寅，訖於辰。

戊子樂石陽，己丑范和卿，庚寅褚進卿，辛卯郭子良，壬辰武雅卿，癸巳史公來，甲午衛上卿，乙未杜仲陽，丙申朱伯眾，丁酉臧文公，戊戌范少卿，己亥鄧都卿。

已上十二神列於南方，始於巳，訖於未。

庚子陽仲叔，辛丑林衛公，壬寅丘孟卿，癸卯蘇他家，甲辰孟非卿，乙巳唐文卿，丙午魏文公，丁未石叔通，戊申范伯陽，己酉成文長，庚戌史子仁，辛亥左子行。

已上十二神列於西方，始於申，訖於戌。

壬子宿上卿，癸丑江漢卿，甲寅明文章，乙卯戴公陽，丙辰霍叔英，丁巳崔巨卿，戊午從元光，己未時通卿，庚申華文陽，辛酉邴元玉，壬戌樂進卿，癸亥左石松。

已上十二神列於中央，繞方丈之外四邊各三，始於申，訖於未。
右六甲直符姓名，各懸所屬之燈，書版策，依次書符，題天如左。

太皇黃曾天　 　從官九億萬人

太明玉完天　 　從官九億萬人

清明河童天　 　從官九億萬人

玄胎平育天　 　從官九億萬人

元明文舉天　 　從官九億萬人

上明七曜摩夷天　 　從官九億萬人

虛無越衡天　 　從官九億萬人

太極濛翳天　 　從官九億萬人

右八天位屬東方八符。朱書青氣生文，他倣此，八直符黑書。

赤明和陽天　 　從官九億萬人

玄明恭華天　 　從官五億萬人

耀明宗飄天　 　從官五億萬人

竺落皇笳天　 　從官十五億萬人

虛明堂曜天　 　從官九億萬人

觀明端靜天　 　從官十二億萬人

玄明恭慶天　 　從官十七億萬人

太煥極瑤天　 　從官十八億萬人

右八天位屬南方八符。黃素朱書，八直符黑書。

元載孔昇天　 　從官十八億萬人

太安皇崖天　 　從官七億萬人

顯定極風天　 　從官十五億萬人

始皇孝芒天　 　從官四億萬人

太皇翁重浮容天　 　從官七億萬人

無思江由天　 　從官七億萬人

上揲阮樂天　 　從官七億萬人

無極曇誓天　 　從官七億萬人

右八天位屬西方八符。黑地白書，八直符黑書。

皓庭霄度天　 　從官五億萬人

淵通元洞天　 　從官五億萬人

太文翰寵妙成天　 　從官五億萬人

太素秀樂禁上天　 　從官五億萬人

太虛無上常融天　 　從官五億萬人

太釋玉隆騰勝天　 　從官五億萬人

龍變梵度天　 　從官五億萬人

太極平育賈奕天　 　從官五億萬人

右八天位屬北方八符。青地黑書，八直符黑書。

大羅策文

太上無極至真無上無為大道應感真精大羅梵氣虛皇玉靈百八十道君無極世界天師至尊道德眾真已得道無量大聖眾此四十九字紫書

右一策版竹隨時安南方，首北正中，別案檠及香。此名鎮策，細書取容。題簡策法，皆應朱書，忽急促無朱，用墨。鎮策紫書，取通皇極無象，見則吉昌，相生制用，內外和同，各有其趣，慎勿悮換之。書天畫符章。

次題燈如左：

角二，亢四，氏四，房四，心三，尾九，箕四。
已上東方七宿，始辰訖寅。

斗六，牛六，女四，虛三，危三，室二，璧二。
已上北方七宿，始丑訖亥。

奎六，婁三，胃三，勗七，畢八，貲三，參十。
已上西方七宿，始戌訖申。

井八，鬼五，柳八，星七，張六，翼二十二，斡四。
已上南方七宿，始未訖巳。

右二十八宿各懸所屬之燈。

日寅卯之間。月酉戌之間。歲星卯。熒惑星午。太白星酉。辰星子。鎮星中。
右七曜，各懸所屬之燈。

陽明一，陰精二，真人三，玄冥四，丹元五，北極六，天關七，輔星八，弼星九。
右北斗九星名，各懸所屬之燈。

上台虛精，中台六淳，下台曲生北斗九星，與些二台十二燈，列於正中，縣策居纂之半，鑽繩令堅，鎮星附之。太一壇北正中。十二辰齋所四方。二十四黑太一之北。太歲隨歲所在。本命家主一人。行年同上。元辰，生月，胎月，遊年皆以家主一人年命。三丘丑上。五墓姓墓。九幽合六十一燈。官屋之正中。宅所居正中。門，戶，窗有紗錢者。床蕩關正中。堂內前外前。房側廂內外。井，竈，圊，溝，倉六燈在東。庫北方。園合三十燈，並前九十一燈。園燈隨所在，無或遠者，置門外之東。凡十五名，各二燈，無亦勿關。
右列燈符，東向存思，請願等法。

甲寅，丙寅，戊寅，庚寅，壬寅。
已上列東方之北。

乙卯，丁卯，己卯，辛卯，癸卯。
已上列束方之中。

丙辰，戊辰，庚辰，壬辰，甲辰。
已上列束方之南。

丁巳，己巳，辛巳，癸巳，乙巳。
已上列南方之東。

戊午，庚午，壬午，甲午，丙午。
已上列南方之中。

己未，辛未，癸未，乙未，丁未。
已上列南方之西。

庚申，壬申，甲申，丙申，戊申。
已上列西方之南。

辛酉，癸酉，乙酉，丁酉，己酉。
已上列西方之中。

壬戌，甲戌，丙戌，庚子，庚戌。
已上列西方之北。

癸亥，乙亥，丁亥，己亥，辛亥。
已上列北方之西。

甲子，丙子，戊子，庚子，壬子。
已上列北方之中。

乙丑，丁丑，己丑，辛丑，癸丑。
已上列北方之東。

右六甲各五位同所，諦識卻邪，勿妄求正，姓名如前，簡書之。此為北向存請之法。凡燈版符簡采色裝畫，每令膠固，雖風雨亦不可收，以至竟事。或有損污，告真而修之，切在嚴浄，可以致福。風雨暴至遷燈巵。

南第一太黃皇曾天　 　從官九億萬人

南第二太明玉完天　 　從官十六億萬人

南第三清明何童天　 　從官十七億萬人

南第四玄胎平育天　 　從官十億萬人

南第五元明文舉天　 　從官十一億萬人

南第六上明七曜摩夷天　 　從官八億萬人

南第七虛無越衡天　 　從官二十六億萬人

右北方七宿，黑地白書符，取生氣，他倣此。天及讖丹書。

西第一太極濛翳天　 　從官十億萬人

西第二赤明和陽天　 　從官十八億萬人

西第三玄明恭華天　 　從官五億萬人

西第四曜明宗飄天　 　從官五億萬人

西第五竺落皇笳天　 　從官十五億萬人

西第六虛明堂曜天　 　從官九億萬人

西第七觀明端靜天　 　從官十二億萬人

右東方七宿，青地黑書符，天及讖丹書。

北第一玄明恭慶天　 　從官十七億萬人

北第二太煥極瑤天　 　從官十八億萬人

北第三元載孔昇天　 　從官十八億萬人

北第四太安皇崖天　 　從官七億萬人

北第五顯定極風天　 　從官十五億萬人

北第六始皇孝芒天　 　從官四三億萬人

北第七太皇筑重浮容天　 　從官四十三億萬人

右南方七宿，赤地青書符，天及讖丹書。

東第一無思江由天　 　從官九億萬人

東第二上揲阮樂天　 　從官三億萬人

東第三無極曇誓天　 　從官十六億萬人

東第四皓庭宵度天　 　從官十六億萬人

東第五淵通元洞天　 　從官十四億萬人

東第六太文翰寵妙成天　 　從官十二億萬人

東第七太紫秀樂禁上天　 　從官十六億萬人

右西方七宿，白地黃書符，天及讖丹書。

太虛無上常融天　 　從官八十億萬人

右西南方，黃地朱書符，天及讖丹書。

太釋玉隆騰勝天　 　從官八十億萬人

右東北方，朱地青書符，天及讖丹書。

龍變梵度天　 　從官八十億萬人

右東南方，黃地白書符，天及讖丹書。

太極平育賈奕天　 　從官八十億萬人

右西北書。玄地黃書符，天及讖丹書。

諸天之氣，凝為星辰，結為山嶽，天星通應，以掌人倫。故河圖龍文，演之以示於世。世人知而修之，可以解灾致福耳。始乎北者，拜宿為端，心注天路，逆歷星官，依度環回，期逢玄祐。凡拜四維，各十二拜。

大羅策及符版燈簡，諸天位號，與東向法並同。所書簡畫符，悉當春東、夏南、秋西、冬北，向王潔淨，燒香書書訖，當懸策之前。師盥漱向王，臨目握固存神，列符簡於案上，叩齒三十二通，咽液三十二過，敕符呪曰：

下遊上昇九玄祐，黃奕始通神氣事竟，收符策，存神如前，又呪曰：若風雷之變，公私之急，暫收符策，不須敕呪。行善守玄魂魄正，三天降福九君令。策中從官人數，變化隨時，春十夏百，秋千冬萬，四季同億，五化周徧。自天子至于庶人，可通用億數為勝。其數東九、南三、西七、北五，此為氣數。子庚丑辛，值七為金，寅戊卯己，得三為火，此五行之氣數也。故東方九氣青天矣。

修此齋者，經云：一者存思定心業也，二者祝願習口業也，三者拜禮改身業也。以善易惡，惟在至誠，三業既悛，百福斯至，可不務哉。方壇或墠，使外方五十五尺，應羅天大衍之數。纂高丈二，門廣五尺，散纂九尺，門榜書處，地方三寸三分。四方及中，施六十燈，各高六尺。大約燈可用二百三十，若地狹力貧，促令至少，亦須三十二枚，不可减矣。

詳擇吉辰，肅備法物，招結道友，延請高流。皆須澡浴，鮮潔衣裳，至齋所前。三日卻葷污，斷外事，一心清淨，以俟修奉。雜役之者不得多，人多則誼聒，必擇修謹敬慎者，周事而已。更直更息，不得俱卧。侍香芬馥，使晝夜不絕。侍燈明徹，令達旦揚輝。齋官平旦供糜粥，正中蔬食，必令素浄甘鮮，不得用血腥葷雜之物，可甘自熟之果，勿啗向王之菜。賓主相率，在於翹勤，謙懇為上。此齋無署職，宿啟只以朝中二時。如靈寶法，禮方啟告，至夕即大謝。先入戶呪曰：

三元正氣，入我身中，通達所啟，皆得上聞。畢，次華夏讚，引入讚頌，旛節列止壇前，出亦如之。

入壇第三

入壇以亥後。眾官自齋堂依位庠序，讚詠導引，至亥上天門。法師呪訖，入纂內，左巡天外一周，至戌，入環三光一周。法師於本位立，眾官繞三光至南面，對北正立。都講唱，各禮師，存念如法。

思神第四

法師鳴法鼓三十二通，臨目內觀，先存三寶，次存受法三師，次存三一，次存三萬六千神，羅列內外，備衛身心，諦念三十三天，七十四方，想見無極神氣、雲彩絪縕，與天官地司，九府七曜、五行六甲、土皇洞靈、一切真仙、將吏兵士、職宰典者、直符直事，一時雲集，滿於空中。周繞壇墠，齊整肅然。願今歸命天尊，賓主蒙恩，一切存亡，咸荷福祐。次都講唱，鳴法鼓三十二通。法師鳴鼓訖，咽液三十二過，跪上香。

上香第五

法師於策案側一案四鑪中上香，三十三過。一鑪六捻，一鑪十六捻，一鑪八捻，一鑪三捻。畢，起立。眾官二人為侍香，從地戶入，取四香鑪。一仍出天門，於眾官前行香。人各三捻，上香竟，侍香從天門入，置鑪本處，出地戶，還本位。次都講唱，各稱名位，次發鑪呪曰。

發鑪第六

上清玄都大洞三景弟子無上三洞法師，奉行太玄河圖大謝法事，某嶽某帝先生，小兆真人臣某等，謹上請太上玄元太上無極至真、無上無為大道應感真精、大羅虛無自然紫虛妙有無為無礙玄青元黃始白祖氣、高上大有玉清上清玄都玉京七寶紫微太清太極洞冥小有三元四始五重九極紫陽至真玄精神氣、領聖官君、統真神吏、主仙靈司、總錄典者、左右龍虎騎、侍香飛龍玉童、傳言繡衣玉女、三界直符、諸天直事、諸地幽僚、諸水玄職、諸土皇執事、諸洞府郵驛、諸日月星宿山嶽谿谷池澤河海溟漢川濟江淮泗瀆九宮六甲諸方使者、有漏無漏出世在世無量無邊無鞅境界，及此間土地里域真官正神，並出嚴裝。又請東極大夏兵九萬人，南極銅頭鐵額兵三萬人，西極金剛敢武力士七萬人，北極大項大甲神兵五萬人，中央食鬼鐵面兵十二萬人。又請九聖九真九仙兵馬各九億萬騎，一時齊集，侍衛壇墠。臣等克以某元吉之夜，欽奉皇帝詞忱，瀝捆勵誠，燒香立齋，禮謝懺祈，謹以啟聞。願蕩滌妖氛，請降真氣，流灑玄澤，浹降皇帝及臣等身中。騰臣所啟，眾願允遂，家國蒙恩，即得上御太上至真虛皇玉帝御前。

禮三十二天第七

次都講唱曰：

臣等至心歸命太黃皇曾天帝君，
臣等至心歸命太明玉完天帝君，
臣等至心歸命清明何童天帝君，
臣等至心歸命玄胎平育天帝君，
臣等至心歸命元明文舉天帝君，
臣等至心歸命上明七曜摩夷天帝君，
臣等至心歸命虛無越衡天帝君，
臣等至心歸命太極濛翳天帝君，
臣等至心歸命赤明和陽天帝君，
臣等至心歸命玄明恭華天帝君，
臣等至心歸命耀明宗飄天帝君，
臣等至心歸命竺落皇笳天帝君，
臣等至心歸命虛明堂耀天帝君，
臣等至心歸命觀明端靜天帝君，
臣等至心歸命玄明恭慶天帝君，
臣等至心歸命太煥極瑤天帝君，
臣等至心歸命元載孔昇天帝君，
臣等至心歸命太安皇崖天帝君，
臣等至心歸命顯定極風天帝君，
臣等至心歸命始皇孝芒天帝君，
臣等至心歸命太皇翁重浮容天帝君，
臣等至心歸命無思江由天帝君，
臣等至心歸命上揲阮樂天帝君，
臣等至心歸命無極曇誓天帝君，
臣等至心歸命皓庭霄度天帝君，
臣等至心歸命淵通元洞天帝君，
臣等至心歸命太文翰寵妙成天帝君，
臣等至心歸命太素秀樂禁上天帝君，
臣等至心歸命太虛無上常融天帝君，
臣等至心歸命太釋玉隆騰勝天帝君，
臣等至心歸命龍變梵度天帝君，
臣等至心歸命太極平育賈奕天帝君，若請恩，從方始者，隨宿依度，向東始者依方氣數，各住之。

臣等至心歸命太上無極至真、無上無為大道應感真精、大羅梵氣虛皇玉靈百八十道君、無極世界天師至尊、道德眾真、已得道無量大聖眾，一切正真諸君聖人。一拜。

懺告第八

跪伏叩頭，唯在精志，不用兔冠散髮。

上清玄都大洞三景弟子，無上三洞法師，奉行太玄河圖朝懺法事，某嶽某帝先生，小兆真人臣某等，謹同誠上啟無上無先無為無極大羅梵氣虛寂玄精至真、太上無極大道、道中之道神明君、玉皇上帝、三十二天帝君、三十九上真、十方五司、王公丞相、上宰輔弼疑丞、羅天壘地諸山．諸水諸日月星宿、諸土皇洞府天師至尊、得道眾聖、應感尊聖、過去當來見在得道無量正真，巨億世界無鞅數眾、一切神仙諸靈官。某等塵凡賤陋，智識昏蒙，叨荷宿因，躬逢道化，早參真教，獲奉玄經。靈貺所覃，歡感罔極。但以明科獎善，聽許立功為先，佐國度人，俾效誠節，未能固棲山之操，隆隱世之功。常懼運終受責幽夜，負天真之訓違，大道之恩，晷景易遷，寸效難立，敢緣慈貸之澤，誓竭丹心，謹與同志等，沐鍊形神，束身歸命。伏願至真眾聖，垂哀宥之慈，許以自新，遂其懺請。況奉辭旨，敢不上聞有辭即讀，無辭即云秉心回向，願憫所陳。皇帝，以衹荷玄休，仰應皇運，居四大之重，握萬化之機。業業兢兢，晝乾夕惕，竊慮功虧撫御，未洽神明，絕塞窮荒，莫孚恩信。兵戈水火，旱蝗疫毒，妖氣鷙暴，猶困烝黎，震悼之懷，若履冰炭，思傾丹嫌，上告玄穹。某官以積善所鐘，預蒙真祐，而處身濁俗，混迹塵穢，乖五常修省之儀，爽四序保和之妙。動貽悔吝，累結尤違，不自覺知，未嘗懺滌。慮積生往世，或搆罪瑕，肆意任心，或成殃釁，凡情罔測，神道難知，罪目貫盈，而興造不息。上不敬天道，下不信鬼神，違戾陰陽，悖亂神理。前愆未懺，後惡又加，輪轉海深，重沓山積。又五行代謝，灾福不常，三命循環，吉凶相倚，星辰躔緯，有臨照之期，晝夜晦明，有昇淪之數。或前生今世，宿有冤仇，或陽景陰關，猶逢債訟，或己身所犯，或先遠殃流，無量無邊，不可憶識。臣等擢質太陽，處身道運，得以塵穢，參奉洞真，三洞金書，九天玉笈，鍊景胎元之妙，凝神抱一之規，鳳氣龍圖，迴年駐景，朝元復命，證聖超凡，歷代所傳，萬年所寶，師資開悟，咸得窺臨。地耳庸襟，值天章之宛奧；蜉蝣朝菌，識椿壽之延洪。餐味至音，踴躍忘倦。必謂九清三境，有朝拜之期，日闕星津，有超騰之望。而昏愚積習，識性易迷，淪溺罪河，漂沈穢海，耽染聲利，留滯繁華，捨正徇邪，構造諸惡。或輕侮聖典，疑毀真靈。或竊盜神書，傳授非道。或規逐財色，貪冒浮榮，外假清虛，內虧真正。或依託三寶，營己奉私，受人崇施，不修功德，侵欺常住，誣調神明。或詐識星文，干知凶吉，自作一法，隳背典常，日積月深，永不知覺。或內乖存注，外闕秉修，瀆亂三宮，昏翳八景。赤子有淪胥之痛，丹田有蒙塞之悲。六氣失和，百關或壅。是以愆能招禍，德可消灾，而怨道不慈，疑神不祐。捨本逐末，曾未懺除，渺渺生津，追望何及。至有崇修城闕，制創池隍，經行官任，卜宅相居，土木興工，幽明觸犯。或侵傷土府，或摧壞丘墳。或殘毀神墟，暴害靈跡，穿鑿福地，涸竭泉源，穢污江河，反違天地。或前生累世輪轉受身，億劫以來，莫知終始。或曾居尊位，無道無慈。或為人臣子，不忠不孝。或殘害物命，以養己身。或故殺誤傷，恣為罪犯。或因行討伐，憑公挾私，玉石俱焚，曾無惻隱。賢愚齊隕，豈有矜嗟。致使蠢類無依，人鬼咸痛，以玆前過，流逮此身。或九祖七玄先亡眷屬，幽冥負責，延累子孫。或墳壠不寧，魂神悲怨，因為注訟，亦致凶衰。況乾坤有刑德之神，天地有司察之吏，陰陽有繩非之目，曹僚有主過之官。善惡必書，纖毫不漏，一失壽域，永陷罪庭，萬劫不還，良可悲念。又常情之內，暗惑者多見，為善者致灾，即謂修善無益。不知前世之餘殃未盡，殃盡則福來。見為惡者安寧，即謂為惡無損，不知前世之餘福未盡，福盡即禍隨。遂得逞肆，胸襟縱橫，任意沈於冥夜，眾苦備嬰。自非大道流光，永乖生路，伏聞玄經垂訓，開首悔之門，一旬精修，則太清卻其一刻。二時不懈，則上清錄其善功。三年啟叩，則玉清除其眾罪。諸天憫世，萬聖延恩。委曲誘其迷津，丁寧示其溺喪。躍龍魚以綠圖朱字，現龜馬以玄檢青文。出謝灾遷善之書，著度世修生之訣。證之則常樂，體之則成真。隆善貸之仁，弘無盡之祚，勤行克念，必果安全。皇帝仰緣河洛品文，玄元聖旨，歸依稽首，懺罪希恩，普三界以虔祈，徧諸天而悔謝。華燈散景，遐象星關，香霧騰芬，伫通雲路。敷真文寶懺，列璇極瑤樞，布款披心，冀迴真鑒，上願二儀寧晏，三景昭融，緯候循常，風雨時順，宗祧先聖，社稷尊靈，承祐無涯，與天共永，玄黃分次，無乘凌孛蝕之灾，海嶽封疆，無水旱兵蝗之變，三邊澄靜，兆庶歡康，賊子姦臣，悛心革面，夷蠻戎狄，航海梯山，帝壽延長，卜年悠久，聖賢佐理，忠孝推誠，武偃文興，天清地靜。臣弟子某官等，明誠上達，祈向感通，天錫休祥，神資楨貺，宿冤蕩釋，債訟和平，萬惡雲收，千灾冰泮。幽陰受福，玄祖生天，恒居道中，常與福會，不逢魔惡，不墮邊夷，水火無侵，刀兵不害。常善救物，立功佐時，舉世太平，咸歸道化。心神朗慧，壽命延長，五帝四司、三官九府、天關地域，水陸冥曹、泰山酆都、九幽泉曲，落除罪簡，著上生名，三業障消，十惡根淨，死生受貺，幽顯蒙恩。今故燒香，歸身歸神歸命大道，伏地首悔一切罪尤。伏願大羅虛皇、無極上聖、三尊三寶、道德至尊、三十九真，三十二帝、日月星宿、台斗真官，六甲五行，諸天諸地，一切尊聖、得道神仙，賜敕告幽明內外寮屬，監天司過司命高真，察皇帝臣等改往之誠，獎皇帝臣等自新之志，無邊之釁，並賜蕩除。法籙吏兵，直符神佐，鑒領謄奏，立冀感通，如願之辰，仰荷天尊弘慈之澤，副皇帝臣等歸命之誠。謹啟以聞。

次十大念

臣等

一念天地交泰，二念日月齊明，三念陰陽順序，四念國土安寧，

五念帝王景祚，六念宰輔忠貞，七念萬姓歡樂，八念九穀豐盈，

九念幽途離苦，十念大道興行。

復鑪第九

香官使者、侍直眾真、五帝直符、諸天司察，臣等奉為皇帝燒香，朝謝事訖，上願大羅三十二天天帝、直符百八十道君、直事三十九真使者、三元百二十曹職司，與今歲月日時將吏、七曜五行、上下中央四面土地里域真官正神，三界內外一切靈司，同記皇帝臣等自新之誓，諦納請願之誠，使嘉氣榮光，照耀神州壇場之內，三元五帝，呈瑞宮闕齋靜之中，龍馬負圖，龜魚表貺朱銻再出，綠字重新。皇帝道德昭彰，玄功遐被，祚曆延永，率土太平，臣及弟子等眾罪蠲消，萬善臻集，普天受福，幽顯沾恩，九祖三師，克昇真果，侍香侍燈玉童玉女，三界官屬，應感神明，奏臣所啟，徑御大羅虛皇玉帝御前。

次學仙引出

次巡中燈，出地戶，繞三光，巡天一周，至地戶

次出戶呪曰：

六方降真，九天垂祐，善神相親，功德成就。畢，叩齒嚥液各三十二徧。

次出還齋所。

太上洞神太元河圖三元仰謝儀竟

洞神三皇七十二君齋方懺儀

經名：洞神三皇七十二君齋方懺儀。唐末道士杜光庭編。醮祭天地諸神齊儀。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部威儀類。

洞神三皇七十二君齋方懺儀

廣成先生杜光庭刪定

東方九天帝君

伏聞，一氣凝空，九天垂象，啟四時而東風出震，播五常而仁化行春，啟運三光，權輿萬有。今皇帝順天行化，用道匡時，德合陽和，明齊景曜，謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命東方九天帝君、歲星木德蒼龍七宿中外諸星官。願以是功德，降東上九天始陽碧城九氣垂霞，來輔皇帝身。於春季三月之中，甲乙寅卯辰位，有赤星暗曜，地網天羅，本命行年，元辰衝破，一切灾戹，咸乞蕩除。碧簡題名，青宮益筭，二儀交泰，七曜貞明，風雨以時，暄凉應序，家隆國泰，遠肅邇安，內外士民，同霑善慶。得道之後，與天帝合真。

南方九天帝君

伏聞，空洞凝華，丹天演化，運火德而炎精普照，播文明而禮教遐宣，高列九重，下臨南極。今皇帝稟慶自天，匡時降世，德兼神武，八方迴向化之心，道契淳和，萬國賴昭蘇之澤。謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命南方九天帝君、熒惑火德朱鳥七宿中外諸星官。以是功德，願降南上九天朱光丹臺三氣懸光，來輔皇帝身。於夏季三月之中，丙丁巳午未位，有地網天羅、赤星暗曜、惡宿衝破，本命行年，一切灾衰，咸蒙釋散。南宮注壽，丹簡題名，永垂富國之功，更耀長生之籍，宮闈隆盛，遐邇宴安，慶襲山河，福霑軍庶，得道之後，與天帝合真。

西方九天帝君

伏聞，清濁分形，陰陽定位，秋至而九天氣肅，金行而四海風清，義定五常，功成萬物。今皇帝應運挺生，匡時播德，化洽而寰瀛向化，功高而天地同功，每仰玄科，以安邦國。謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命西方九天帝君、太白金精白虎七宿中外諸星官。以是功德，願降西上九天素華皓闕七氣流光，來輔皇帝身。於秋季三月之中，庚辛申酉戌位，有地網天羅、赤星暗曜、惡宿衝破，八卦九宮，一切灾衰咸蒙釋散。西方列聖，題名於七寶金門，高上眾真，延壽於三清玉籍，八風調暢，五穀熟成，福被邦家，慶霑軍庶。得道之後，與天帝合真。

北方九天帝君

伏聞，洞陰凝化，北極居尊，渺渺大羅，統諸天而廣大，澄澄妙性，播羣品以生成。道冠三清，智周萬物。今皇帝名高萬古，德被四夷，長垂匡救之功，以協昇平之運。謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命北方九天帝君、辰星水德玄武七宿中外諸星官。以是功德，願降北方九天玄陰蒼玄宮五氣飛煙，來輔皇帝身。於冬季三月之中，壬癸亥子丑位，有本命行年，元辰衝破，赤星暗曜、地網天羅，一切灾衰，咸蒙釋散。乞玉京迴鑒，金闕垂恩，七寶林中，益椿松之壽籌，五明宮內，降鸞鳳之禎祥。萬化咸安，闈宮同慶。得道之後，與天帝合真。

東方九地

伏聞，大塊分形，方輿構極，四海之波瀾，浩漫未測其深；八絃之境界，渺茫難窮其大。今皇帝謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命東方九土皇君、東嶽山川丘陵原阜江海谿谷一切眾靈，懺謝建國已來至于今日，或興居動土，掘鑿不時，開拓山河，廣崇基址，驚喧厚地，觸犯皇君，切慮釁積坤維，灾生分野，祆徉未息，疾病互興。今以一心迴向大道，歸依上帝，委命真皇，建三皇寶齋，演洞神儀式，乞使風調雨順，海晏河清，陰陽和而萬化安，道德興而太階靜。皇帝淳和備體，金石齊年，六腑常調，百關咸暢。闔官眷屬，常保利貞，內外士民，長居善慶。得道之後，與皇君合真。

南方九地

伏聞，重離設象，九地居南，流火庭深，天池浪闊。蕭丘紫府，長生之籍可求，絳闕朱陵，積善之名斯在。今皇帝謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命南方九土皇君、南嶽山川丘陵原阜江海谿谷一切靈官，懺謝建國已來，至于今日，或興居動土，掘鑿不時，開拓山河，廣崇基址，驚喧厚地，觸犯皇君，切慮釁積坤維，灾生分野，祆?未息，疾病互興。今以一心迴向大道，歸依上帝，委命真皇，建立寶齋，備依儀式，乞使陰陽調理，疆境晏安，麟鳳呈祥，龜龍協瑞。皇帝德符山嶽，慶雲廣覆於九埃，化洽寰區，和氣徧資於萬物。闔宮眷屬，咸保利貞，內外軍民，同霑善慶。得道之後，與皇君合真。

西方九地

伏聞，坤元資始，厚載權輿，高下分形，東西列位，振秋風而肅物，運陰德以成功。鳳嶺流祥，龜山演化。今皇帝謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命西方九土皇君、西嶽山川丘陵原阜江海谿谷一切靈官，懺謝建國已來至于今日，或興居動土，掘鑿不時，開拓山河，廣崇基址，驚喧厚地，觸犯皇君，切慮釁積坤維，灾生分野，祆?未息，疾病互興。今以一心迴向大道，歸依上帝，委命真皇，建立寶齋，備依儀式。伏願大慈廣濟，景福遐臨，布萬里之祥煙，發九重之瑞氣，風調雨順，歲稔時和。皇帝慶祚延長，神明保護，浩浩而滄溟比祿，峨峨而嵩華齊年。皇子王孫，天長地久。得道之後，與皇君合真。

北方九地

伏聞，北窮水澤，下極風輸，一陽生而萬物知春，四氣匝而草陰復位，地數終於四九，國界列於三千。山聳羅酆，境開崑闆。今皇帝謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，歸命北方九土皇君、北嶽山川丘陵原阜江海谿谷一切靈官，懺謝建國已來至于今日，興居動土，掘鑿不時，開拓山河，廣崇基址，驚喧厚地，觸犯皇君，切慮釁積坤維，灾生分野，祆?未息，疾病互興。今以一心迴向大道，歸依上帝，委命真皇，啟建寶齋，備依儀式。乞使四時應序，萬物生全，風雲長契於禎祥，水旱不為其灾沙。皇帝德符天地，道契羲黃。福庭下際於八紘，壽域上參於七政。家國隆盛，遐邇晏安。內外士民，同霑善慶。得道之後，與皇君合真。

北謝太一

伏聞，三元祖氣、太一尊神，剖清濁以立二儀，運陰陽而生萬物。普迴靈鑒，廣布玄功。今皇帝謹依科式，齎香花燈燭，供養之具，脩建洞神三皇七十二君寶齋，歸命太一元君、九皇玉帝、無極境界已得道大聖眾，一切神明，普懺前世今生，六情三業，故誤之罪，咸乞蕩除。東華增無盡之年，南極注長生之籍。功高萬古，位列諸天。降真氣於身宮，保太和於性府。山河並固，金石同堅，境域晏安，家邦慶泰。得道之後，長享自然。

洞神三皇七十二君齋方懺儀竟

太上正一閱籙儀

經名：太上正一閱籙儀。唐末杜光庭編集，係早期天師道閱籙儀改編本。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部威儀類。

太上正一閱籙儀

廣成先生杜光庭集

凡受正一法籙，常以甲子、庚申、本命、三元、三會、五臘、八節、晦朔等日。是日乃天氣告生，陽明消暗，萬善惟新，天神盡下，地神盡出，水神悉到，太一在位，搜選種民，考筭功過，掇死定生，列名金闕。道士及種民其日須清齋入靖，以卯酉時焚香，排辦酒果二十四分，或一十六分，或一十二分，或八分，務令嚴潔。先展舒法籙於几案之上，著新冷衣服，澡浴盥漱畢，然後入戶上香存注，一一如法，不可闕也。

先持入戶呪，

次上洞案香，

次上本案香，

次上香呪，

次禮師存念如法，
次鳴法鼓二十四通，
次發鑪呪，
太上玄元五靈老君，當召功曹使者，左右龍虎君捧香使者三炁正神，急上關啟
三天太上玄元道君，臣今正爾入靖燒香，以某會之日，正月七日上會，七月七日中會，十月五日下會謹依天師具典，簡閱臣身中所佩正一盟威寶籙，願得八方正真生炁降流臣某身中，所啟速達徑御太上至真無極大道玉皇尊帝御前。各三禮。
次各稱法位
泰玄都正一平炁係天師某治某炁赤天三五步綱元命真人臣某，謹上啟
太清玄元無上三天無極大道太上道君、太上老君、太上丈人，天帝君、天帝丈人，九老仙都君、九炁丈人，百千萬重道炁、千二百官君、太清玉陛下。臣以凡愚，獲奉玄化，大道垂法，正一興行，叨荷師尊，授傳祕籙延生飛化三五品文，內正身心，和寧神炁，外稜災珍禳制氛邪，上仙上靈魁呈寶訣籙中將吏功曹眾官，各有職司，保身護命，調平六府，澄靜百關，使妖惡不侵，災害不擾，三尸墮落，九蟲銷亡，九祖七玄，生天證道，開度羣品，廣濟天人，佐國為時，立功及物，每以主會之日言功舉遷，永誓遵修，不負效信，伏惟
三天大聖太上眾尊，省覽臣誠，常加恩宥，臣某誠惶誠恐，稽首頓首，謹啟。
次出官
謹出臣某身中上仙上靈北一太上一將軍，太上十將軍，上仙百五十將軍，直使功曹，正一功曹，治病功曹，各十五人，出主為臣執使主將，司察東西南北，正定諸炁，消除百病；上仙上靈左右官使者，主將送東西南北，辟斥三災九厄，五刑六害之考；都主吏兵主領左右，無令前後錯互；上仙靈陰陽神决吏各十五人出，為臣和正陰陽，决定生籍，安神養性，使合真仙；上仙上靈陰陽治病功曹，陰陽治病天醫吏，各十五人，出主為臣調理陰陽，察侯五藏神仙妙藥，卻病消災；上仙上靈二官百五十將軍，主領官將吏兵士卒，圍繞臣身周匝三重，無令空缺；上仙上靈郎吏、虎賁察姦鉤騎，三官僕射吏，各千二百人出，主為臣屯守所居，營衛左右，隨逐東西南北，去身百步兵刃，外向討捕凶逆，執捉姦邪，並令絕滅，不得縱逸，常當保護臣身；上仙上靈天騶甲卒各千二百人出，天丁力士各百二十人出，主為臣隨遂東西南北，所有呼召應聲而集；上仙上靈收炁食炁吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收邪食邪吏，收毒食毒吏，各六十人出，主為臣收食天下毒疫鬼炁，妖精邪神，傷寒瘧癘，毒疰瘟邪，蟲獸強（歹＋羊），皆收而食之，悉令蕩散；上仙上靈科車赤符吏，剛風騎置驛馬上章吏各十人出，主為臣收捕姦邪鬼賊不正之炁，呈章奏表，速令上達。
次隨品出籙中吏兵
謹出太上正一一將軍籙，籙中功曹將軍使者吏兵玉女等，為臣助國行化，翦滅凶惡，使至道興弘。

謹出太上正一十將軍籙，籙中將軍符吏功曹官將等，為臣斬惡賞善，萬願隨心。
謹出太上正一百五十將軍籙，籙中左上仙，右上靈功曹將軍騎吏使者甲卒等，為臣辟斥四方不正人鬼，禍害永消。
謹出太上正一三將軍籙，籙中將軍功曹童子玉女等，為臣修生養炁，增延壽祿，所向安寧。
謹出太上正一右上靈召百鬼籙，籙中功曹護身將軍，玉童玉女等，為臣收斬身中及天下魑魅魍魎，無害於人。
謹出太上正一混沌元命赤籙，籙中三天解穢玉童玉女五方龍王吏兵等，為臣消滅血食浮遊侵人之鬼，一切蕩除。
謹出太上正一上仙召百鬼籙，籙中諸部真人，直神功曹，六甲神將等，為臣殺滅身上三災九厄，一切無侵。
謹出太上正一九州社令籙，籙中諸部大將軍功曹，玉童玉女，直符使者等，為臣於九州十二國分野之內，制伏邪精，行神布炁，所向之地，隨逐司迎擁護臣身，克登仙品。

謹出太上正一星綱五斗籙，籙中太玄西玄壺玄禁契三師將軍吏兵等，為臣行綱布禁，遏截凶邪，一切精祟。
謹出太上正一河圖保命籙，籙中真人功曹將軍使者，玉童玉女等，為臣保身護命，應臣召請，悉令效驗。
謹出太上正一解六害神符籙，籙中太一君，皇天上帝君，太上元君，解六害神，消刑滅害功曹將軍等，為臣驅逐妖徉，解除災害，千精萬鬼，並令攝伏。謹出太上正一九鳳破穢籙，籙中天靈赤官，斬邪功曹，誅邪攝邪破邪伐邪擊邪截邪前邪滅邪禽奇將軍使者，玉童玉女等，為臣滌蕩不係籍之神，皆令滅除。
謹出太上正一都章畢印籙，籙中天靈官，功曹將軍，仙人道士，玉女使者等，為臣斬滅萬邪災禍，不侵於人。
謹出太上正一華蓋大籙，籙中諸部功曹，將軍吏兵，玉童玉女，五雲兵士等，為臣誅斬惡逆，消滅姦偽。

謹出太上正一九天兵符籙，籙中功曹將軍吏兵使者甲卒等，為臣守固所居，呼召立到。

謹出太上正一九宮捍厄籙，籙中功曹上仙上靈將軍使者，天騶甲卒等，為臣
助國救人，應於所召。
謹出太上正一八卦護身籙，籙中五方召鬼將軍，左右僕射吏兵等，為臣尺置一兵，里置一營，按劍持戟，斬絕邪精。
謹出太上正一三五考召籙，籙中三元將軍，五斗功曹，五星功曹，童子使者等，為臣招星落斗，纓絡身形凶神惡人，並令攝伏。
謹出太上正一龍虎斬邪籙，籙中功曹將軍使者，玉童玉女等，為臣抗抒精邪，存念立應。
謹出太上正一辟邪妙籙，籙中玄老將軍，五蓋將軍，太上將軍，功曹使者等，為臣鎮壓天神地衹害於物者，魍魎精魅，永不害人。
謹出太上正一四部禁炁籙，籙中赤官諸部功曹將軍吏兵，玉童玉女等，為臣跳星躡斗，步紀存神，應於本心勿生疾患。

謹出太上正一大斬河邪籙，籙中五十領將軍，胡越氐羌傖等老君虎賁將士，施天發地，搖天動地將軍，五色五蓋兵馬無上玄老將軍吏兵使者，玉童玉女等，為臣飛戈輪刀，搜索精邪，營衛居止，皆令安穩。
謹出太上正一三五功曹籙，籙中蔽身隱形藏己兵馬等，為臣內守三宮，外治三界，所有天神地祇壞道邪魔，悉令蕩除，思念立應。
謹出太上正一保命長生籙，籙中魁綱左右諸部功曹將軍吏兵使者等，為臣內治五藏，外卻眾邪，使三尸殄滅，百關調暢，功成行滿，白日昇天，仰荷玄澤。
次出諸部將軍兵馬
謹出太上正一諸部玄老五侯大將軍五十萬人。出無上玄留大將軍、周天大將軍、蓋天大將軍、建天大將軍、中越大將軍、中武大將軍、中御大將軍、中亭大將軍各十萬人。出太上五蓋大將軍、天營大將軍、九種大將軍、沖天大將軍、九關大將軍、北闕大將軍、九珠大將軍、九道大將軍、正天大將軍、平天大將軍、越門大將軍、中央高皇領神大將軍、青領大將軍、赤領大將軍、黃領大將軍、白領大將軍、黑領大將軍各十萬人。出各領所部並依本位，營衛臣前後左右，除凶滅惡。無上五種兵五十五萬人，出中宮五營校尉兵十萬人出，城門校尉兵四十萬人。出中央大兵四百萬人。出九正丈人中野大兵百萬人。出太上城門大兵四十萬人。出天丁大兵四十萬人。出前帝東營大兵四十萬人，出督天大兵四十萬人，出發天大兵四十萬人，出北方五秦兵四十萬人，出五蓋大兵各四十萬人，出左右將滅亡兵各二十，人出左右將橫行兵各六十人，出東方胡老君反甲逆鱗兵九十萬人，出南方越老君火營騎吏火燭兵十萬人，出西方氏老君鍊杖金精兵六十萬人，出北方羌老君扁鵲烏丸兵五十萬人，出中央三秦傖老君二十五萬官君兵士百二十萬人，出東方青始甲乙君，南方赤始丙丁君，西方白始庚辛君，北方黑始壬癸君，中央黃始戊己天柱司命君，車騎兵各千二百人，出高天萬丈百鬼中王各萬二千人，兵士六十萬人，出高功司馬中騎大將軍，郎吏虎賁察姦鉤騎、三官僕射，各千二百人，出天騶甲卒、天丁力士、收炁食炁吏，收神食神吏，收邪食邪吏，收鬼食鬼吏，收精食精吏，收毒食毒吏，誅符破廟吏各萬二千人，出主為臣侍衛前後所部兵士，備執天威器仗，誅討凶逆，剪滅精邪，防護臣身，呼召立至。

謹出臣所佩上三天三五前後中部元命混沌真人赤籙直使功曹各十五人，出主為臣執使東西南北布定正炁救療諸病，益壽延年左右官使者，各十五人。出為臣通達幽冥，共相整理，無令前卻陰陽神决吏各十五人。出為臣調和陰陽，決定生籍，流布生炁陰陽二官，治病天醫吏各十五人，出為臣和合針藥，療諸疾病。
謹出收邪卻偽功曹使者各十五人，出為臣收邪卻偽，滅惡誅凶司命吏十五人。出為臣增壽益筭司錄吏十五人。出為臣加爵進祿司危吏十五人。出為臣理化無亂司伐吏十五人。出為臣斬妖滅魔司直十五人。出為臣卻枉翦濫司姦吏十五人。出為臣執制邪注司察吏十五人。出為臣請是護非都司吏十五人。出為臣伏逆理順上三天文昌中宮中黃九道司命君十五人。出為臣除死籍正生名，固守丹田，消災辟病。
謹出赤天三五混沌生身蔽神斗綱大將軍左將軍右將軍各九人，出斗魁大將軍左將軍右將軍各九人，出斗?大將軍左將軍右將軍各九人，出九部將軍並治臣左腎，斗綱定生，斗魁生肝，斗?生魂，不得有違。
謹出赤天三五混沌生形蔽影斗?大將軍左將軍右將軍各九人，出斗?大將軍左將軍右將軍各九人，出斗魓大將軍左將軍右將軍各九人，出九部將軍並治臣右腎，斗?生形斗?生肺，斗魓生魄，不得有違。
謹出赤天三五混沌生軀蔽身斗?大將軍左將軍右將軍各九人，出斗魒大將軍左將軍右將軍各九人，出斗擊大將軍左將軍右將軍各九人，出九部將軍並治臣心中，斗?生人，斗魒生筋，斗擊生神，不得有違。

謹出赤天三五輔體斗擊大將軍左將軍右將軍各九人，出斗伐大將軍左將軍右將軍各九人，出斗殺大將軍左將軍右將軍各九人，出九部將軍並治臣肝中，斗擊安魂，斗伐靜魄，斗殺仙魂，不得差互。
謹出赤天三五璇璣卻敵大將軍左將軍右將軍各九人，出斗衡破敵大將軍左將軍右將軍各九人，出收擊大將軍左將軍右將軍各九人，出九部將軍各治臣肺中，卻敵安魂，破敵靜魂，收擊仙魄，不得有替。
謹出赤天三五中黃司命大將軍左將軍右將軍各九人，出定壽大將軍左將軍右將軍各九人，出定仙大將軍左將軍右將軍各九人，出九部將軍並治臣脾中，司命安神，定壽靜神，定仙百神，不得有犯。
謹出上仙都太上神明上靈官中宮執凶郎吏，虎賁力士，破敵察姦，鉤騎僕射力士，斬邪三官都官僕射力士各二百四十人，出主為臣守護所居，執捉凶逆，討捕姦邪，並令消滅，不得遺失。

謹出上仙都太上神明上靈官中宮斷截都官僕射各二百四十人，出主為臣南北束西給侍驅使，呼召立到。
謹出上仙都太上神明上靈官中宮乘魁收炁食炁吏，乘斗收神食神吏，乘星收鬼食鬼吏，乘璇璣收精食精吏，乘玉衡收邪食邪吏各百二十人，出為臣收食天下凶注鬼炁精邪妖孽之神。
謹出太上神明上靈官中宮乘日三五科車赤符吏，乘月科車捕鬼使者各百二十萬人，出為臣誅翦凶逆，討捕精邪，赤符追攝，並令殄滅。
謹出太上神明上靈官中宮剛風騎置驛馬上章吏，三五除死籍定生名吏各十萬人，出為臣呈章奏表，速令上御消除死籍，注上玉曆生名。
謹出上仙都太上神明上靈官中宮中黃九道定志吏，定意吏，定膽吏，定慧吏，定聰吏，定勇吏力士各十二萬人，出主令臣心神開悟，通達玄微。
謹出太上神明上靈官中宮六陰六陽成身吏各十二萬人，出為臣調理陰陽，延年保命，成身合道，通神接真。

謹出太上神明上靈官中宮八神金剛力士高車直事使者，赤車直符使者，科車檢捕使者，科車交擊力士各七千二百人，出為臣討擊凶逆，斬伐邪精，減禍禳災，驅除鬼賊。
謹出天靈赤官直使功曹，攝神籍神都護攝獄大吏，攝邪使者，及攝神直符斬邪刺姦吏各二人，出仙人道士玉女各百二十人，出護身七神，不得離身將吏各十四人，出治病功曹護身將軍各二人，出兵馬曹吏各九人，出扁鵲吏天醫吏各二人，出出者並按威儀誅邪滅偽，卻死來生，扶助臣身，令呼吸相應，臣某草茅賤質，千載幸會，伏蒙師尊賜授寶籙，制心脩身，以自防保過泰之恩，實為罔極，臣所佩受上仙上靈等籙所部將軍功曹使者，真官君將，玉童玉女，士卒吏兵，並乞依按所部當局行事，銜命傳真，宣揚道要，立功佐國，行化救人，訓道愚迷，勸進良善，若有下官故炁惡逆，凶邪縣官口舌，惡人謀議，欲見中傷臣某者，左右官使者徑上天曹言白，不得容隱，從歲竟歲，從月竟月，從日竟日，從時竟時，周而復始，奉行如法，營衛臣身，免度厄難，長生久視，心神安定，所向含真，出入行遊諸所造詣，金石為開，水火為濟，皇天所覆，皇地所載，日月所照，山川所通，百邪摧伏，萬神敬諾，百關流潤，五藏生津，真炁降身，鍊形易質，功成德備，白日昇天，當以時言功，不負效信，臣晚學淺劣，加以愚暗，向所簡閱將軍吏兵官將士卒等，恐不合儀式，不相次比，千愆萬過，乞垂赦宥，一及濟未悟，不見罪罰，臣某誠惶誠恐，稽首再禮。畢，三咽炁。
次叩齒三通長跪祝曰
臣閱籙事訖，向所出上仙上靈功曹使者將軍吏兵，悉還臣身中，從眾妙門而入，依按次位，在左還左，在右還右，安隱金堂玉室，直使功曹主領檢押，無令錯互營衛，周帀纏繞，表裹彌綸，天地無有違越，須召又到，一如故事。
次復鑪
香官使者，左右龍虎君，侍香諸靈官，令臣靜室閱籙之所，自然生金液丹碧芝英百靈眾真交會在此，香火鑪前，所啟上達徑御太上玉皇尊帝御前。三禮

次吟學仙頌

次出戶呪

太上正一閱籙儀竟

正統道藏電子文字資料庫
洞神部威儀類(CH0307)
太上三五正一盟威閱籙醮儀

經名：太上三五正一盟威閱籙醮儀。唐末杜光庭刪定，係早期天師道閱籙儀改編本。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部威儀類。

太上三五正一盟威閱籙醮儀

廣成先生杜光庭刪定

凡閱籙，常以甲子、庚申、本命、三會、三元、晦朔等日，卯酉二時。

次發爐
太上玄元五靈老君，當召功曹使者，左右龍虎君，捧香使者，三炁正神，急上關啟三天太上玄元正一道君，臣今正爾入靖燒香，以今某月某日吉辰，於某州縣鄉里謹依先師之法，簡閱身中所佩正一盟威上仙上靈二十四階寶籙中將軍吏兵，以自防護，願得八方正真生炁降入臣等身中，令臣自啟速達，徑御

太上至真無極大道玉皇上帝御前。

係天師某治炁赤天三五步綱元命真人，臣某稽首再拜，上啟

太清玄元無上三天無極大道太上老君，太上丈人天帝君，天帝丈人九老仙都君，九炁丈人百千萬重道炁千二百官君太清玉陛下，小臣愚短，千載幸會，得染清化，乃蒙覆蓋，賜受吏兵，以自保護，常依科法，每以吉日簡閱，臣所佩正一上仙上靈將軍等籙，籙上功曹使者將軍吏兵各有主職，保護臣某身形安神養性，長調宮府，三尸墮落，眾災消滅，內除疾病，外卻衰形，臣當以時言功舉遷，不敢違負謹啟。
次鳴法鼓二十四通
東向平坐閉目存左青龍，右白虎，前朱雀，後玄武，麒麟鳳凰翔踞四隅，日月五星二十八宿北斗七星臨照形神。
次出官
謹出臣某身中上仙上靈百五十將軍，直使功曹，正一功曹，治病功曹各十五人出，主為臣某執使者，主將送東西南北正定諸炁，消除疾病，上仙上靈左右官使者，主將送東西南北，辟斥三災九厄五刑六害之考，都主吏兵，主左右無令前卻錯互，上仙上靈陰陽神决吏各十五人，出為臣和合陰陽，決定生籍安神養性，使合真仙上仙上靈陰陽治病，功曹治病太醫吏各十五人，出主為臣某調理陰陽察候五藏神仙妙藥，卻病銷災，上仙上靈二官百五十將軍，主領官將吏兵士卒圍繞臣某身周雨三重，無令空缺，上仙上靈郎吏虎賁察姦鉤騎三官僕射吏各千二百人，出主為臣某屯守所居宅舍房院營衛左右，隨逐東西南北常去臣百步兵刃，外向討捕凶逆，執捉姦邪，並令絕滅，不得縱逸，皆共保護臣某等身，上仙上靈天縐甲卒各千二百人，出天丁力士各百二十人出，主為臣某隨逐東西南北所有呼名應口而集，上仙上靈收炁食炁吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收邪食邪吏，收毒食毒吏各六十人出，主為臣某收食天下毒疫鬼炁妖精邪神傷寒瘧痢毒注溫邪蟲獸，強（歹＋羊）一切皆收而食之，悉令蕩散，上仙上靈科車赤符吏，剛風騎置驛馬上章吏各十人，出主為臣某收捕兇邪鬼賊不正之氣，呈章奏表，速令上達。

次出奏法籙吏兵
謹出太上正一一將軍籙，籙中功曹將軍使者吏兵玉女等，為臣助國行化，翦滅凶惡，至道長興，謹出太上正一十將軍籙，籙中將軍符吏功曹等，為臣斬惡賞善，萬願隨心。謹出太上正一百五十將軍線，籙中靈官功曹將軍騎吏使者甲卒等，為臣辟斥四方不正人鬼，禍害永消。謹出太上正一三將軍籙，籙中將軍功曹童子玉女等，為臣脩生養炁，延長壽祿，所向隨心。謹出太上正一召百鬼籙，籙中功曹護身將軍玉童玉女等，為臣收斬天下身中魍魎，無害於人。謹出太上正一元命赤籙，籙中三天解穢玉童玉女五方龍王吏兵等，為臣消滅血食浮遊侵人之鬼，一切蕩除。謹出太上正一上仙召鬼籙，籙中諸部真人真神功曹六甲神將六丁玉女等，為臣殺滅身上三災九厄，一切無他。謹出太上正一九州社令籙，籙中諸部大將軍功曹玉童玉女直符使者等，為臣行綱布炁，制伏羣精。謹出太上正一星綱五斗籙，籙中太玄禁師，胡玄禁師，西玄禁師，壺公禁師將軍吏兵等，為臣禁截不道害人凶逆邪祟。謹出太上正一河圖保命籙，籙中真人功曹將軍玉童玉女等，為臣保守身命，應臣所請，悉令效驗。謹出太上正一六害籙，籙中太一君，皇天上帝君，太上元君，六害神消刑滅害功曹將軍等，為臣驅逐妖殃千精萬鬼，並令攝伏。謹出太上正一九鳳破穢籙，籙中天靈赤官斬邪功曹，誅攝斬伐擊截翦滅禽奇將軍使者玉童玉女等，為臣滌蕩不係籍之邪神，當令神應。謹出太上正一都章畢印籙，籙中天靈官功曹將軍仙人道士玉女使者等，為臣斬滅千邪萬妖不侵生人。謹出太上正一華蓋大籙，籙中諸部功曹將軍玉童玉女使者，為臣誅斬惡逆，消姦滅偽。謹出太上正一九天兵符籙，籙中功曹將軍吏兵甲卒等，為臣守固所居，呼召立到。謹出太上正一九宮捍戹籙，籙中功曹仙靈官將軍使者天縐甲卒等，為臣助國救民，應於心口。謹出太上正一八卦護身籙，籙中五方召鬼將軍，五帝將軍，左右僕射吏兵等，為臣尺置一兵，里置一營，按劍持戟，斬絕精靈。謹出太上正一三五考召籙，籙中三元將軍，五斗功曹，五星功曹諸童子使者等，為臣招星落斗，纏絡身形邪神惡人，並令攝伏。謹出太上正一龍虎斬邪籙，籙中功曹將軍使者玉童玉女等，為臣抵杆精邪，存念密應。謹出太上正一辟邪神籙，籙中玄老將軍，五鎮將軍，五蓋將軍，太上將軍功曹使者等，為臣鎮壓天神地衹魍魎精魅，永不害人。謹出太上正一四部禁炁籙，籙中赤官諸部功曹，將軍吏兵，玉童玉女等，為臣跳星躡斗，步紀存神，應於本心，勿生疾病。謹出太上正一大斬河邪籙，籙中五領將軍，胡越氏羌傖等，老君虎賁，施天發地，搖天動地將軍，五色華蓋兵馬無上玄老將軍吏兵使者，玉童玉女等，為臣飛戈輪刀，搜索精邪，營衛居止，皆令安隱。謹出

太上正一三五功曹籙，籙中蔽身隱影藏已兵馬等，為臣內守三宮，外治三界，天神地衹，壞道邪魔，悉乞蕩除，存思密應。謹出太上正一保命長生籙，籙中魁綱左右諸部功曹將軍吏兵使者等，為臣內治五藏，不使邪炁注入，心肝脾腎肺，敕三尸殄滅，百關調暢，白日沖天，仰荷玄澤。
次出諸部將軍兵馬
謹出太上正一諸部玄老五侯大將軍五十萬人，出無上玄老留大將軍，周天大將軍，蓋天大將軍，建天大將軍，中越大將軍，中武大將軍，中御大將軍，中亭大將軍各十萬人，出太上五蓋大將軍，天營大將軍，九種大將軍，沖天大將軍，九關大將軍，北闕大將軍，九珠大將軍，九道大將軍，正天大將軍，平天大將軍，越門大將軍，中央高皇領大將軍，東方青領大將軍，南方赤領大將軍，西方白領大將軍，北方黑領大將軍，中央黃領大將軍，各十萬人。出各領所部，並依本位營衛臣前後左右，除凶滅惡，無上五種兵馬五十萬人。出中宮五營校尉兵十萬人，出城門校尉兵士四十萬人，出中央大兵四十萬人，出九正丈人中央大兵百萬人，出太上城門兵，天丁兵，前帝東營大兵，督天大兵，發地大兵，北方五秦兵各四十萬人。出太上青蓋赤蓋白蓋黑蓋黃蓋大兵各四十萬人。出左右將軍兵各十二人。出左右橫行兵六十〔萬〕人。出東方胡老君反甲逆鱗兵九十萬人。出南方越老君火營騎吏火燭兵八十萬人。出西方氏老君鍊杖金精兵六十萬人。出北方羌老君烏丸扁鵲兵五十萬人。出中央傖老君二十五萬官君兵五十萬人。出東方青始甲乙君，南方赤始丙丁君，西方白始庚辛君，北方黑始壬癸君，中央黃始戊己君，天柱司命君等，車騎兵各千二百人。出高天萬丈大鬼百鬼中王各萬二千人，吏兵六十萬人。出高功司馬中騎大將軍郎吏虎賁察姦鉤騎三官僕射各千二百人。出天騶甲卒天丁力士收炁食炁吏，收神食神吏，收鬼食鬼吏，收邪食邪吏，收精食精吏，收毒食毒吏，誅符破廟吏各萬二千人。出主為臣某並在案前所部，備執天威，嚴加器仗，誅討凶逆，翦滅精邪，防護臣身，呼召相應。謹出臣所佩上三天三五功曹中部元命混沌真人赤籙，直使功曹正一功曹各十五人，出主為臣執使東西南北布定正炁，救療諸病，益壽延年左右官使者各十五人。出為臣某通達幽冥，共相整理，無令前卻陰陽神决吏各十五人。出主為臣某調和陰陽，决定生籍生炁陰陽二官治病太醫吏，各十五人。出主為臣某和合針藥，療諸疾病，收偽卻邪功曹使者，各十五人。出主為臣某收邪卻偽滅惡誅凶司命吏十五人。出為臣某增壽益筭司祿吏十五人。出主為臣某加爵厚祿司危吏十五人。出主為臣某治化無亂司罰吏十五人。出主為臣某斬妖滅魔司直史十五人。出主為臣某卻枉翦濫司姦吏十五人。出主為臣某執制邪淫司察吏十五人。出主為臣某請是護非都司吏十五人。出主為臣某伏逆理順上三天文昌中宮中黃九道司命君十五人。出主為臣某除死籍，正生名，固守丹田，消災辟病，赤天三五混沌，生身蔽神斗綱大將軍九人。出斗綱左將軍九人。出斗綱右將軍九人。出斗魁大將軍九人。出斗魁左將軍九人。出斗魁右將軍九人。出斗?大將軍九人。出斗?左將軍九人。出斗?右將軍九人。出斗?大將軍九人。出斗?左將軍九人。出斗?右將軍九人。出斗?大將軍九人。出斗?左將軍九人。出斗?右將軍九人。出斗魓大將軍九人。出斗魓左將軍九人。出斗魓右將軍九人。出斗?大將軍九人。出斗?左將軍九人。出斗?右將軍九人。出斗魒大將軍九人。出斗魒左將軍九人。出斗魒右將軍九人。出斗擊大將軍九人。出斗擊左將軍九人。出斗擊右將軍九人。出並治臣左腎右腎，斗綱定生，斗魁生肝，斗?生魂，斗?生形，斗?生肺，斗魓生魄，斗?生人，斗魒生筋，斗擊生神，不得有違，赤天三五，輔體斗擊大將軍九人。出斗擊左將軍九人。出斗擊右將軍九人。出斗伐大將軍九人。出斗伐左將軍九人。出斗伐右將軍九人。出斗殺大將軍九人。出斗殺左將軍九人。出斗殺右將軍九人。出斗擊安魂，斗伐靜魄，斗殺仙魂，赤天三五璇璣卻敵大將軍九人。出卻敵左將軍九人。出卻敵右將軍九人。出破敵大將軍九人。出破敵左將軍九人。出破敵右將軍九人。出收擊大將軍九人。出收擊左將軍九人。出收擊右將軍九人。出並治臣卻敵安神，破敵靜魄，收敵仙魄，不得有替，赤天三五中黃司命大將軍九人。出司命左將軍九人。出司命右將軍九人。出定壽大將軍九人。出定壽左將軍九人。出定壽右將軍九人。出定仙大將軍九人。出定仙左將軍九人。出定仙右將軍九人。出並治臣司命安神定壽，靜神定仙，百神不得有違，上仙都太上神明上靈官，中宮執凶郎吏，虎賁力士，破敵察姦，鉤騎僕射力士，斬邪三官都官僕射力士各二十四人。出主為臣某守護所居宅舍，執捉凶逆，討捕姦邪，並令消滅，不得遺失，上仙都太上神明，上靈官中宮斷截都官僕射，南北給侍驅使，呼召立至，上仙都太上神明，上靈官中宮乘魁收炁食炁吏，乘斗收神食神吏，乘星收鬼食鬼吏，乘璇璣收精食精吏，乘玉衡收邪食邪吏各一百二十〔萬〕人。出為臣某收食天下凶注鬼炁精邪妖孽之神，上仙都太上神明，上靈官中宮乘日三五科車赤符吏，乘月科車捕鬼使者各一百二十萬人。出主為臣某誅翦凶逆，討捕精邪，赤符追攝，並令殄滅，上仙都太上神明，上靈官中宮剛風騎置驛馬上章吏，三五除死籍定生吏各十萬人。出主為臣某呈章奏表，速令上御消除死籍注玉曆生名上仙都太上神明，上靈官中宮中黃九道定志意吏，定膽吏，定慧吏力士各十二萬人。出主為臣某心神開悟通達玄微，上仙都太上神明，上靈官中宮六陰六陽成身吏各十二萬人。出主為臣某調理陰陽，延年保命，成身合道，通神接真，上仙都太上神明，上靈官中宮八神金剛力士，八殺金剛力士，高車直事使者，赤車直符使者，科車檢捕使者，交擊力士各七千二百人。出主為臣某討擊凶逆，斬伐精邪，滅禍禳災，驅除鬼賊，天靈赤官直使功曹，攝神都護，攝獄吏攝邪使者，攝神直符斬刺姦邪吏各二人。出仙人道士玉女各百二十人。出護身七神，不得離身將吏十四人，治病功曹護身將軍各二人。出兵曹吏各九人。出扁鵲吏天醫吏各二人。出並按威儀誅邪滅偽，卻死來生，救助臣某等身，保令呼吸相應，臣某草苗小子，千載幸會，伏蒙師尊弘愍賜授法籙，以自防保過泰之恩，實謂罔極，臣所受上仙上靈等二十四錄所部將軍，功曹，使者，真官，玉童玉女吏兵，士卒，並乞依按所部當局行事，銜命傳真，宣揚道要，勸進良善，若有下官故炁惡逆凶邪，縣官口舌惡人，謀議欲見中傷臣某，左右官使者徑上天曹言白，不得容隱，從歲竟歲，從月竟月，從日竟日，從時竟時，周而復始。奉行如法，營衛臣某身命，免厄度難，長生久視，心神安定，所向合真，出入行遊，諸所造詣，金石為開，水火為濟，皇天所覆，皇地所載，日月所照，山川所通，百邪摧伏，萬神敬諾，使某百關流潤，五藏生津，真炁降身，鍊形易質，功成德備，白日昇天，當以時言功，不負效信，臣晚學淺劣，加以愚暗，所簡閱將軍吏兵士卒，恐不合儀式，不相次比，千愆萬過，乞垂赦宥，一及濟未悟，不見罪罰，某誠惶誠恐稽首再拜。
次三嚥氣起，長跪祝曰：
臣閱籙事訖，向來所出上仙靈官功曹使者將軍吏兵悉還臣身中，從眾妙門而入，依按次位，在左還左，在右還右，安隱金堂玉室，直使功曹檢押，無令錯互營衛，周匝纏繞，表裹彌綸，天地無有違越。
次復鑪呪
次吟受送頌曰：
此法甚玄妙，免汝九祖役，是其人不授。令人與道隔，非人而輒授，見世被考責，死墮三途獄，萬劫悔無益。
次出戶呪後云
閱籙已後，唯願臣等三師得道，九祖生天，見存獲福，善善和顏，父慈子孝，學道成仙。

太上三五正一盟威閱籙醮儀竟

墉城集仙錄

經名：猜城集仙錄。六卷。唐末五代杜光庭撰。底本出處：《正統道藏》洞神部譜錄類。

塘城集仙錄卷之一

唐廣成先生杜光庭集

聖母元君

聖母元君者，乃洞陰玄和之黑凝化成人，亦號玄妙玉女，為上帝之師。太上老君先天毓神歷劫行化，應接隱顯不可稱論。其欲示生於人問，表物之有始也。故散形分神，寄胞於元君焉而更生也。昔於渺莽之劫，常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲，老君乘日精駕九龍氤氳漸小如九色彈丸，自天而下託孕於元君之胎。元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁里渦泉之濱晝日假寐，遂感日象如流星之光，徑入口中，因而有娠，凡八十一年，所居之室常有異香之氣、日月之光，髻露神明以衛其體，容狀麗逸曾不衰息。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日，元君因攀李樹而生，誕於左臉。時有九龍自地湧出，騰躍空中吐水而浴老君焉。龍出之處，因成九井，至今存焉，即亳州太清宮九井是也。老君既生，能行九步，步生蓮花，以乘其足，日月揚輝，萬靈侍衛。即指李樹曰：此余姓也。遂為李氏；時人亦因號元君為李母焉。既行九步，左手指天，右手指地，言曰：天上天下唯我獨尊，世問之苦何足樂聞。三日之中身有九變，身長九尺，綠眉素髮，日角月玄，鼻有雙柱，耳有三門，美眉方口，蹈五把十，七十二相，八十一好，周備其身。元君以其生而白首，故號老子，或云自說九名，又云有三十六號，七十二名。《玄妙內篇》云：老君之生也，天地萬神，來集其庭，日童散暉，月妃擲華。七元曜景，三素充庭。萬卉揚芬，陸壤生蓮。神童玄女，翼其左右。靈音虛奏，天樂駭空是也。老君於是景侍元君，幽闡妙道，將欲廣化萬有，大弘正真也。元君乘暇謂老君曰：吾觀於身皆六家之物權借用耳。何謂六家，甲寅木神為骨，甲申金神為齒爪，甲戌土神為肌肉，甲辰風神為氣息，甲午火神為溫煖，甲子水神為潤澤。又木神為肝，火神為心，土神為脾，金神為肺，水神為腎，風神為瞻，六家共成人身。故有五臟六腑，九宮十二室，四肢五體，三膿九竅，百八十關機，三百六十骨節，各隨而居之。故能動作視息，飲食語言，別好惡，知是非也。一家不和即為病矣。人生各有歲、月、日、時，隨其所屬星宿，以定其貧富貴賤，生命長短焉。然六家之物有合則有散，有生則有死，有成則有敗，有盛則有衰，此物之常數也。身有應敗之息，神有應散之期，命有必盡之勢，甚可畏也。夫神在則為人，神去則為尸，豈不痛哉。蓋由五色亂目，使目不明。五聲亂耳，使耳無聽，五味亂口，使口厲爽。取捨亂心，使心飛揚。嗜慾無馱，使神流散。憎愛不泯，使心勞煩。不疾去之，則志氣日耗，壽命日臧，可不戒哉。五色者，陷目之錐也。五音者，塞耳之鎚也。五味者，截舌之斧也。眾貨者，焚身之火也。此數者殃禍之宮，患害之室也。元君曰：夫· 重長生者，始於一身，次及家鄉，至于天下。為子盡孝，為臣盡忠，為上盡愛，為下盡順。色味調和，與道合真也。若止一身獨願長生，久住無為，逃避上下，不營忠孝，不存兼濟，偏善乖道，自是失德。縱能棄吾我之懼，忘色味之適，同枯木死灰，復何足貴。夫修道者，在適而無累，和而常通，永劫無窮，濟度一切，此之長生乃可為重。長生難得，由、忠、孝、仁、義。忠、孝、仁、義立者，功及於物，生自可延。無此德者，獨守山林，木石為偶，徒喪一生。後方墮苦，先罪未釋今又無功，遂失人道，生處邊夷或生飛沉，群醜異類永與道隔，深可悲乎。若能以之習善生樂常存，運之涉惡死苦元極，上士積善永久長生，號為真人。天地有壤，真人無毀，超出三界，逍遙上清。因以一惡，至于萬惡，以垂戒焉。凡人有一千惡者後代妖逆，二千惡者身為奴僕，三千惡者六疾孤窮，四千惡者疫病流徒，五千惡者為五獄鬼，六千惡者為二十八獄囚，七千惡者為諸方地獄徒，八千惡者墮寒冰獄，九千惡者入邊底獄，一萬惡者墮薜荔獄。萬惡之基起於三業，一一相生以至于萬惡。墮薜荔嶽者永無原期，渺渺終天無由濟拔，得不痛哉。夫人覺有一惡，急宜改而不犯者，去道近矣。若為魔邪所干者，當洗心責己，悔過自修，即可反惡為善矣。人有一善則心定神安，有十善則氣力強壯，有百善則寶瑞降之，有千善則後代神真，有二千善則為聖真仙將吏，有三千善則為聖真仙曹緣，有四千善則為天下師聖真仙主統，有五千善則為聖真仙魁師，有六千善則為聖真仙卿大夫，有七千善則為聖真仙公王，有八千善則為聖真仙皇帝，有九千善則為元始五帝君，有一萬善則為太上玉皇帝。元君曰：萬善之基，亦在三業，十善相生，至于萬善。行善益算，行惡奪算。賞善罰惡，各有職司，報應之理，毫分無失。長生之本，惟善為基也，戒之勉之。元君曰：人生天地之中，有清有濁、有剛有柔，因而修之各成其性。夫氣清者聰明賢達，氣濁者凶虐愚癡，氣剛者高嚴壯烈，氣柔者慈仁淳篤。所以木性彊直，土性仁和，水性謙退，火性猛烈，金性嚴脆，各隨所受以定其性。明者返伏其性以延其命，愚者恣縱其欲以傷其性。夫性者命之原，命者生之根，勉而修之，勤而鍊之，所以營生以養其性，守神以養其命，則離苦昇樂、福祚無窮矣。且人之生也，皆由於神，神鎮則生，神斷則死。所以積氣為精，積精為神，積神則長生矣。元君曰：世人唯知豐餚以甘其口，不知美食之傷命也。只知爵祿以榮其身，不知爵祿奢麗之傷己也。是故修學之人，鍊身於九丹，解結於五神，引氣於本生，滅根於三關，九鍊十變百節開明，斷滅胞結乃知本真矣。既知本真則成上仙也。夫仙者，心學心識則成仙。道者，內求內密則道來。真者，修寂洞靜則合真。神者，須感積感則靈通。常能守一，去仙近矣。若心競神勞、體煩不專，動靜喪精，耳目廣明者，徒積稔索道，道愈違也。人不修道，如幻化耳，但寄寓天地問少許時也。人若能攝氣營神，苦辛注真，將久得道，道成，則與天地共寄於太元中矣。又能洞虛體元，則與太元共寄於寂寂中矣。能洞寂寂者，視之不見，聽之不聞，與道冥然矣。元君曰：道者，虛通之至真也。衛者，變化之玄、仗也。道之元形，用術以濟人。人之有靈，因修而契道。人能學之，則變化自然矣。道之要者，在深簡而易矣。功術之秘者，唯符藥與黑也。符者，三光之靈文，天之真信也。藥者，五行之華英，地之精液也。黑者，陰陽之和粹，萬物之靈爽也。此三者，致道之要機，求仙之所寶也。人能兼之，可以常存，度人元量矣。元君曰：道以何達，弘之在人。夫藥能鍊形，符能致神，神歸則心通，形堅則黑固，神全黑固形復堅者，命可全也。命全然後化黑變精，洞入元形，飛行虛空，存亡自然，乃能長久長存也。人之得道，雖大劫之交天地崩淪而災不能及，符藥之功以致斯矣。元君曰：寶章變化之功，還丹金液之術，昔有七十二篇，今則九篇矣。凡三卷，卷有三篇，其中卷三篇正丹經也。一曰玄白，二日金精，三曰飛符，四曰金華，五曰三五，此謂之五符也。一日白雪，二曰雄雌，三曰白華，四日金液，五日丹華，六日五色，七日泥汞，八日金精，九日九鼎，皆名九轉還丹。得一丹者可以長生，不必盡須作也。神丹之道三化五轉至九而止。若草木之藥，埋之則腐，煮之則爛，燒之則焦，不能自生，何能生人。金丹之道，即反於此，燒之愈精，冷之愈妙，故能令人長生。因使老君鍊丹，以示世人修道之本，今亳州丹井存焉。元君曰：九丹雖同，得之者擊其行業也。上士服之昇為仙官，中士服之柄集崑崙，下士服之長生人問矣。元君曰：九丹金液同為昇天之道，服九丹者為仙官，雲龍來迎其身。服金液者，身生金色立可昇天。然在立功積行，神丹自至。無功行者，仙不可希也。吾昔於元始天君傳千二百訣，塵沙之劫授度者多。昔傳至真大仙天帝上帝太微太一元君，下及玄女黃帝皆得道矣。道不虛行必授其人，若耽樂嗜慾、留滯聲色，懷是非之心者，如墜石投川，往而不返，甚可痛也。然此道高妙，秘於九玄瓊臺雲岌萬年一傳，有玄錄玉名者得見篇目，自無宿命骨分形苦之人不得聞矣。於是，元君言畢，蕾買輿羽蓋，仙官衛從森然而集，即乘八景之輿白日昇天。老君乘白鹿自檜樹之上從衛仙駕，還歸太清，今有鹿跡在檜樹之上。或云：元君之位至尊至大，統制天地、調和陰陽、，役使風雨、進退五星，斟酌寒暑、秉握乾坤，三界眾仙皆仰隸焉。人之生死，世之盛衰，咸由之矣。所以為老君之聖母者，示天地萬物必有稟生之由，師資之本爾。因動太一元君，述還丹金液之要，以傳於人世者焉。

金母元君

金母元君者，九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母，一號曰西王母。乃西華之至妙，洞陰之極尊。在昔道黑凝寂、湛體元為，將欲啟迪玄功，生化萬物。先以東華至真之氣化而生木公焉，木公生於碧海之上、蒼靈之墟，以生陽和之氣，理於東方，亦號曰：王公焉。又以西華至妙之氣化而生金母焉，金母生於神洲伊川，厥姓維氏，生而飛翔，以主陰靈之氣，理於西方，亦號王母，皆挺質大無毓神玄奧，於西方渺莽之中，分大道醇精之氣，結氣成形，與東王木公共理二氣，而養育天地、陶鈞萬物矣。體柔順之本，為極陰之元，位配西方，母養群品，天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者，咸所隸焉。所居宮闕在龜山之舂山崑崙玄圃闆風之苑，有金城千重、玉樓十二，瓊華之闕、光碧之堂，九層玄臺、紫翠丹房，左帶瑤池、右環翠水。其山之下，，弱水九重，洪濤萬丈，非颼車羽輪不可到也。所謂玉闕堅天，綠臺承霄。青琳之字，朱紫之房。連琳綵帳，明月四朗，戴華勝，佩靈章。左侍仙女，右侍羽童。寶蓋踏映，羽篩蔭庭。軒砌之下，殖以白環之樹，丹剛之林，空青萬條，瑤榦千尋。無風而神籟自韻琅然，皆奏八會之音也。神洲在崑崙之東南，故《爾雅》云：西王母日下是矣。又云：王母髦髮戴勝，虎齒善嘯者。此乃王母之使金方白虎之神，非王母之真形也。元始天王授以萬天之統，龜山九光之錄，使制召萬靈、統括真聖，監盟證信，總諸天之羽儀。天尊上聖朝宴之會，考校之所，王母皆臨映焉。上清寶經、三洞玉書，凡所授度，咸所關與也。昔黃帝討蚩尤之暴威所未禁，而蚩尤幻化多方，徵風召雨、吹煙、噴霧，師眾大迷。帝歸息太山之阿，昏然憂寐，王母遣使披玄狐之裘，以符授帝，曰：太一在前得之者勝，戰則克矣。符廣三寸、長一尺，青瑩如玉，丹血為文。佩符既畢，王母乃命一婦人，人首烏身，謂帝曰：我九天玄女也。授帝以三宮五意陰陽之略，太一遁甲六壬步斗之衛，陰符之機，靈寶五符五勝之文，遂克蚩尤於中冀，蓊神農之後，誅榆岡於版泉，而天下大定，都於上谷之涿鹿。又數年，王母遣使白虎之神乘白虎集帝之庭，授以地圖，晚年復授帝以清靜元為正真之道，其辭曰：飲啄不止身不輕，思慮不止神不，清，聲色不止心不寧，心不寧則神不靈，神不靈則道不成。其要妙也，不在瞻星禮斗苦己勞形，貴在湛然方寸無所營營，神仙之道乃可長生。其後虞舜攝位，王母遣使授舜白玉環，又授益地圖，遂廣黃帝之九州為十有二州。王母又遣使授舜皇琯，吹之以和八風。周昭王二十五年歲在乙卯，老君與真人尹喜遊觀八絃之外，西遊龜臺，為西王母說《常清靜經》。故太極左宮仙公葛玄序曰：吾昔受之於東華帝君，東華帝君受之於金闕帝君，金闕帝君受之於西王母，皆口口相傳不記文字，吾今於世，書而錄之。逮至穆王命駕八駿之乘，右服驛驪而左綠耳，右縿赤驥而左白藥，主車則造父為御，高商為右。次車之乘，右服渠黃而左瑜輸，左縿盜驪而右字柏夭，主車參百為御，奔戎為右，馳驅千里而至巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲，王具牛馬之潼以洗王之足，及二乘之人已飲而行，道宿于崑崙之阿赤水之陽，別日昇崑崙之丘以觀黃帝之宮，而封之以請後世。遂賓于西王母，觴于瑤池之上。西王母為王謠，王和之，其辭哀焉。迺觀日之所入，一日行萬里，王乃嘆曰：予一人不盈於德，後世其追數吾過乎？又云：王持白珪重錦以為王母壽，歌白雲之謠，刻石紀跡于彝山之上而還。世之昇天之仙凡有九品：第一上仙，號九天真王，第二次仙，號三天真皇，第三號太上真人，第四號飛天真人，第五號靈仙，第六號真人，第七號靈人，第八號飛仙，第九號仙人，凡此品次不可差越。然其昇天之時，先拜木公，後謁金母，受事既訖，方得昇九天入三清拜太上，覲奉元始天尊耳。故漢初有四五小兒戲於路，中一兒歌曰：著青裙，入天門，揖金母，拜木公。時人皆莫知之，唯張子房知之，乃往拜焉，曰：此乃東王公之玉童也。仙人得道昇天，當揖金母而拜木公也，自非沖虛登真之子莫知其津矣。漢孝武皇帝劉徹好長生之道，以元封元年登嵩高之嶽，築尋真之臺，齋戒精思。四月戊辰，王母使塘城玉女王子登來語帝曰：聞子欲輕四海之祿，這萬乘之貴，以求長生真道乎，勤哉，七月七日吾當暫來也。帝問東方朔，審其神應，乃清齋百日，焚香宮中，夜二唱之後，白雲起於西南，鬱鬱而至，徑趣宮庭，漸近則雲霞九色，簫鼓震空，龍鳳人馬之眾，乘麟駕鹿之衛，科車天馬霓旅羽幢，千乘萬騎光耀宮闕。天仙從官森羅億眾，皆長丈餘，既至從官不知所在。王母乘紫雲之輩，駕九色斑麟，帶天真之策，佩金剛靈璽。黃錦之服，文彩明鮮，金光奕奕。腰分景之劍，結飛雲大綬，頭上大華髻，戴太真晨纓之冠，躡方瓊鳳文之履。可年二十許，天姿晚藹，靈顏絕世，真靈人也。下車扶侍二女，登床東向而坐，帝拜跪問寒溫。立侍良久，呼帝使坐，設以天廚，芳華百果，紫芝萎藥，紛若頊螺，精珍異常。非世所有，帝不能名也。又命侍女取桃，玉盤盛七枚，大如鵡音保子，四以與帝，母自食其三。帝食桃，輒收其核，母問何為。曰：欲種之耳。母曰：此桃三千歲一實，中土地薄種之不生如何。於是王母命侍女王子登彈八球之傲，董雙成吹雲和之笙，石公子擊昆庭之玉，許飛瓊鼓震靈之簧，婉凌華批吾陵之石，范成君扣洞陰之磬，段安香作九天之鈞，法嬰歌玄靈之曲，眾聲激朗靈音駭空。歌畢，帝下席叩頭以問長生之道。王母曰：汝能賤榮樂，卑宮室，耽虛味，道自復佳爾。然汝情恣體欲淫亂過甚，殺伐非法，奢侈恣其性者，裂身之車也。淫者，破身之斧也。殺者，響對。奢者，心爛。積欲則神隕，聚淫則命斷，以子蕞爾之身而宅滅形之賊，盈尺之材乃攻之者，百刃欲以此解脫三尸，全身永久，難可得也。有似無翅之鷗願鼓天池，朝生之菌而樂春秋者哉。．若能蕩此眾亂撥穢易意，保神黑於絳府，閉淫宮而不開，靜奢侈於寂室，愛眾生而不危，守慈務施鍊氣惜精，有若斯之事，豈無髻髭耶。若不爾者，譬猶抱石而濟長河耳。帝跪受王母之戒，曰：徹不才，沉淪流俗，承禪先業，遂羈世累，刑政乖謬，罪積丘山，今日之後請事斯語矣。王母曰：夫養性之道理身之要汝固知矣，但在勤行不息也。我師元始天王昔於嚴霄之臺授我要言曰：欲長生者，先外其身取諸身，堅守三一保靈根。玄谷華醴灌沉珍，溉長清精入天門。金室宛轉在中關，青白分明適泥丸。養液閉精具身神，三宮備衛存絳宮。黃庭戊己無流源，徹通五臟十二綸。吐納六府魂魄欣，卻此百疾辟熱寒，保精留命永長存。此所謂呼吸太和保守自然真要道者也。凡人為之皆必長生，亦可役使鬼神遊戲五嶽，但不得飛空騰虛而已，汝能為之足可度世也。夫學仙者未有不由此而始也。至若太上靈藥，上帝奇物，地下陰生，重雲妙草，皆神仙之藥也。得上品者，後天而老，乃太上之所服，非中仙之所寶。其中品者，有得服之，後天而逝，乃天真之所服，非下仙之所逮。其次藥有九丹金液，紫華虹英，太清九轉，五雲之漿，玄霜絳雪，騰躍三黃，束瀛白香，玄洲飛生八石千芝，威喜九光，西流石膽，束滄青錢，高丘餘糧，積石瓊田，太虛還丹，盛以金蘭，長光絳草，雲童飛干，有得服之白日昇天，此飛仙之所服，非地仙之所聞。其下藥有松柏之膏，山薑沉精，菊花、澤瀉、枸杞、狹苓、莒蒲、門冬、巨勝、黃精，靈飛、赤板、桃膠、木英、升麻、續斷、歲襲、黃連，如此下藥略舉其端，草類繁多名數有千，子得服之可以延年。雖不能長享無期，上昇青天，亦可以身生光澤，還返童顏，役使群鬼，得為地仙。求道之者，要先憑此階漸而能致遠勝也。若能呼吸御精，保固神氣，精不脫則永久，氣長存則不死。不用藥石之費，又無營索之勞，取之於身耳。百姓日用而不知，此故為上品之道，自然之要也。且夫人之一身，天付之以神，地付之以形，道付之以黑，黑存則生，黑去則死，萬物草木亦皆如之。身以道為本，豈可不養神固氣以全爾形也。形神俱全，上聖所貴，形滅神逝豈不痛哉。一失此身萬劫不復，子其寶焉。我之所言乃我師元始天王所授之詞也。即動玉女李慶孫書出之，以付於帝，汝善修之焉。王母命駕將去，帝下席叩頭請留，王母即命侍女召上元夫人同降帝宮。良久上元夫人至，復坐設天廚，久之王母命夫人出八會之書、五嶽真形五帝六甲靈飛之符，凡十二事，云此書天上四萬劫一傳，若在人問四十年可授有道之士。王母乃命侍女宋靈賓開雲錦之囊取一冊以授帝，王母執書起立手以付帝。王母呎曰：天高地卑，五嶽鎮形，元津激黑，大澤玄精，天迴九道，六和長平，太上八會，飛天之成，真仙節信，由茲通靈，泄墜滅府，寶歸長齡，徹其慎之，敢告劉生。祝畢，帝拜受。

王母曰：夫始學道受符者，宜別祭川嶽諸真靈，潔齋而佩之焉。四十年後若將傳付汝之所有，董仲君李少君可授之爾。況為帝王，可勤祭川嶽以安國家，投簡真靈以祐黎庶也。言訖與上元夫人命車言去，從官玄集，將欲登天，因笑指方朔曰：此我鄰家小兒，性多滑稽，曾三來偷桃矣。昔為太上仙官，因沉湎玉酒失部御之和，謫佐於汝，非流俗之夫也。其後武帝不能用王母之戒，為酒色惑，殺伐不休，征遼束，擊朝鮮，通西南夷，築臺榭，興土木，海內愁怨，自此失道。幸回中臨束海三祠，王母不復降焉。所受之書置於柏梁臺上，為天火所焚，李少君解形而去，束方朔飛翕不還，巫蠱事起，帝愈悔恨。元始二年崩於五柞宮，葬於茂陵。其後茂陵所藏道書五十餘卷，盛以金箱，一日一出於抱犢山中。又玉箱玉杖出於扶風市，驗茂陵宛然如故，而箱杖出於人問，此亦得託形尸解之驗也。又大茅君盈南治句曲之山，元壽二年八月己酉，南嶽真人赤君、西城王君、方諸青童並從王母降於茅盈之室。頃之，天皇大帝遣繡衣使者玲廣子期賜盈神璽玉章，太微帝君遣三天左宮御史管修條賜盈八龍錦輿、紫羽華衣，太上大道君遣協晨大夫石叔門賜盈金虎真符、流金之鈴，金闕聖君命太極真人使正一上玄玉郎王忠、鮑丘等賜盈以四節燕胎、流明神芝。四使者授訖，使盈食芝、佩璽、服衣、正冠、帶符、握鈴而立，四使者告盈曰：食四節隱芝者為真卿，食金闕玉芝者位為司命，食流明金英者位為司祿，食長曜雙飛者位為真伯，食夜光洞草者總主左右御史之任，子盡．食之矣，壽齊天地，位居司命上真束嶽上卿，統昊越之神仙，總江左之山源矣。言畢，使者俱去。五帝君各以方面車服降於其庭，傳太帝之命，賜盈紫玉之版，黃金刻書九錫之文，拜盈為束嶽上卿司命真君太元真人，事畢俱去。王母及盈師西城王君為盈設天廚，酣宴歌玄靈之曲。宴罷王母攜王君及盈，省顧盈之二弟，各授道要。王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄》、《隱書》、《丹景》、《道精》等四部寶經，王母執《太霄》、《隱書》命侍女張靈子執交信之盟以授於盈、固，以衷。事訖西王母昇天而去。其後紫虛元君王華存夫人清齋於陽洛之山、隱元之臺，西王母與金闕聖君降於臺中，乘八景輿同詣清虛上宮，傳《玉清隱書》四卷以授華存，是時三元夫人馮雙禮珠紫陽、左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西城真人王方平、太虛真人、南嶽赤松子、桐柏真人王子喬等三十餘真，各歌太極陽歌陰歌之曲。王母為之歌曰：駕我八景輿，欽然入玉清，龍旌拂霄上，虎旅攝朱兵，逍逼玄津際，萬流無暫停，一反此去留會，劫盡天地傾，當尋無中景，不死亦不生，體彼自然道，寂觀合大冥，南嶽挺真幹，玉映輝穎精，有任靡其事，虛心自受靈，嘉會絳河曲，相與樂未央。王母歌畢，三元夫人答歌亦竟。王母及三元夫人紫陽、左仙公、太極仙伯、清虛王君，及攜南嶽魏華存同去束南行，俱詣天台霍山。過句曲之金壇，宴太元茅真人於華陽洞天，留華存於霍山洞宮玉宇之下，眾真皆從王母昇還龜臺矣。太真金母師匠萬品，校領群真，聖位尊高，總錄幽顯，至若邊洞玄躬朝而受道，謝自然景侍而登仙，故洞玄及自然傳謂為金母師，即王母也。《玄經》所證事跡，蓋多此未備錄矣。

墉城集仙錄卷之一竟

墉城集仙錄卷之二

唐廣成先生杜光庭集

上元夫人

上元夫人者，道君弟子也。亦云玄古以來得道證仙位，總統真籍，亞於龜臺金母。金母所降之處，多使侍女相聞以為賓倡焉。漢孝武皇帝好神仙之道，檮醮名山以求靈應。元封元年辛未七月七日夜二唱之後，西王母降於漢宮。帝拜迎稽首，侍立久之，王母呼帝命坐，設以天廚，言宴粗悉命駕將去。帝下席叩頭請留慇戀，王母復坐，乃命侍女郎密香邀上元夫人焉。帝不知夫人何真也，云王九光母，敬謝但不相見，四千餘年天事勞我致以愆面。劉徹好道，適來視之見徹了了，似可成進，然形慢神穢，腦血淫濁，五臟不淳，關胃空索，骨無津液，脈浮反升，肉多精少，童子不移，三尸狡亂，玄白移時，雖當語之，以至道殆，恐非仙才也。吾久不在人問，人問實為臭濁，然復時可遊望以寫細，念客主對坐浥浥不樂，夫人可暫來否？若能屈駕當停相須，帝見侍女下殿俄失所在，一時頃侍女至，夫人又遣一侍女答問，云阿環，再拜。上問起居，遠隔絳河擾以官事遂替顏色，近五千年仰戀光潤情係無違，密香至奉信承降尊於劉徹處，聞命之際登當命駕，先被太帝君劫使詣玄洲校定天元，正爾暫往如是當還，還便來席，願暫少留。帝因問王母：不審上元何真也。王母未答，夫人已至矣。來時亦聞雲中簫鼓之聲，既至從官文武千餘人，並是女子年皆十八九許，形容明逸，多服青衣，光彩耀日，真靈官也。夫人年可二十餘，天姿清耀，靈眸豔絕，服赤霜之袍，雲彩亂色，非錦非繡，不可名字，頭作三角髻，餘髮散垂至腰，戴九靈夜光之冠，帶六山火玉之珮，結鳳文琳華之綬，腰流黃揮精之劍，上殿向王母拜，王母坐止之。呼帝坐北向，夫人設廚，亦乃精珍，與王母所設者相似。王母劫帝曰：此真元之母，尊貴之神，汝當起拜。帝拜，問寒溫，還坐力夫人笑曰：五濁之人耽酒榮利，嗜味淫色固其常也，且徹以天子之貴，其亂目者倍於凡人焉，而復於華麗之墟拔根願元為之事良有志矣。王母曰：所謂有心哉。夫人謂帝曰：汝好道乎？聞數招方術祭山嶽靈祠，檮河川亦為勤矣，勤而不獲皇有由也。汝胎性暴，胎性淫，胎性奢，胎性酷，胎性賊，五者恆舍於榮衛之中，五臟之內，雖獲鋒錯良針固難愈也。暴則使黑奔而攻神，是故神擾而黑竭。淫則使精漏而魂疲，是故精竭而魂銷。奢則使真離而魄穢，是故命逝而靈臭。酷則使喪仁而攻目，是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口乾，是故內戰而外絕。五事皆是截身之刀鋸，剖命之斧斤矣。雖復汝好於長生，不能遣茲五難，亦何為損性而自勞乎？然由是得此小益以自擠拄耳，若從今已去寫汝五惡，反諸柔善，明務察下，慈務矜寬，惠務濟窮，賑務施勞，念務存姑，息務及愛身，恆為陰德救濟危難，日一夕孜孜不泄精液，於是去諸淫養汝神。放諸奢處至儉勤齋戒，節飲食絕五穀，去臭腥嗚天鼓，飲玉漿蕩華池，叩金梁案而行之，當有冀耳。今阿母迂天尊之重下降於媳蛄之戶，屈霄虛之靈而詣狐鳴之俎，且阿母至誠妙唱玄音，其敬勗節度，明修所奉，比及百年、阿母必能致汝於玄都之墟，迎汝於崑聞之中，位以仙官遊於十方，吾言信矣，子勵之哉。若不能爾，無所言矣。帝下席跪謝，臣受性兇頑，生長亂濁，面牆不啟無由開達，然貪生畏死奉靈敬神，今受教此乃天也。輒戢聖命以為身範，是小醜之臣當獲生活，唯垂哀護賜其玄玄。夫人使帝還坐，王母謂夫人曰：卿之為誠言甚急切，更使未解之人思於志意。夫人曰：若其志道，將以身投餓虎，忘軀被誠，跡火履難故於一志也，必無憂也。若其無志，則心疑真信嫌惑之徒，不畏急言，急言之發，欲成其志耳。阿母既有念故來必當賜與尸解之方耳。王母曰：此子勤心已久而不遇良師，遂欲毀其正志當疑天下必無仙人。是故我發闆宮暫舍塵濁，既欲堅其胎志，又欲令向道不惑也。今日相見令人念之，至於尸解下方吾甚不惜，復三年吾必欲賜以成丹半劑，石象散一具，正爾授之，則徹不得停。當今兇奴未弭，邊陲有事，何必令其倉卒寫天下之尊而便入林岫耶。當問篤向畢卒何如，如其迴改吾方數來。王母因村帝背曰：汝當用上元夫人至言，必獲長生，可不勗勉耶。帝跪曰：輒書金簡以為身模式焉。帝又見王母巾器中有一卷書，盛以紫錦之囊，帝問此書是仙靈方耶，不審其目可得瞻嗎否。王母出以示之曰：此五嶽真形圖也。昨青城諸仙就吾請求，今當過以付之。乃三天太上所出，文秘禁重，豈汝穢質所宜佩乎。今且與汝靈光生經，可以通神勸志也。帝叩頭請求不已，王母曰：昔上皇清虛元年，三天太上道君下觀六合，瞻海河之長短，察丘山之高卑，立天柱而安於地理，植王嶽而擬諸鎮輔，貴崑陵以含靈仙，尊蓬山以館真人，安火神乎極陰之源，柄太帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜為理命之室，滄浪海島養九老之堂，祖瀛、玄炎、長元、流生、鳳麟、聚窟各為洲名，並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流，波則震蕩群精，諸仙玉女聚居滄瞑，其名難測其實分明，乃目山源之規矩，睹河嶽之盤曲，陵迴阜轉山高隴長，周旋逶迤形似書字。是故因象制名，審名實之號，書形秘於玄臺，而出為靈真之信，諸仙佩之皆如傳章，道士執之經行山川百神群靈尊奉親近。汝雖不正，然數詣山澤扣求之志不忘于道，欣子有心今以相與，當深奉慎如事君父，泄失示人必禍考也。夫人語帝曰：阿母今以瓊岌珠報發紫臺之文，賜汝八會之書，五嶽真形，可謂至珍且貴，上帝之玄觀矣。子自非受命合神弗見此文矣，今雖得其形，觀其妙理，而無五帝六甲左右靈飛之符，太陰六丁通真逐靈玉女之籌，太陽六戊招神天光策精之書，左乙混洞束濛之文，右庚素招攝殺之律，壬癸六逛隱地八術，丙丁入火九赤班符，六辛入金致黃水月華之法，六已石精金光藏景化形，子午卯酉八稟十決六靈威儀，丑辰未戌地真曲素訣辭長生紫書，三五順行，寅巳申亥紫度炎光內視中方。凡闕此十二事者，當何以召山靈、招地神、攝萬精、驅百鬼、來虎豹、役蛟龍乎，子所謂適知其一，未見其他。帝下席叩頭曰：徹下土濁民不識清真，今日聞道，是生命遇，會聖母今當賜與真形修以度世，夫人方今告徹應須六甲、六丁、六戊致靈之術，既蒙啟發弘益無量，唯願誥誨，濟臣飢渴，使已枯之木蒙雲陽之潤，焦火之草幸甘雨之溉，不敢多陳。帝啟陳不已，王母又告夫人曰：適真形寶文靈官所貴，此子守求不已誓以必得，故虧科禁將以與之，然五帝六甲邇真招神此術渺邈，必須精潔至誠，殆非流濁所宜施行，吾今既賜徹以真形，夫人當授之矣。吾當憶與夫人共登玄隴羽野及曜真之山，視王子童子就吾所請太上隱書，吾以三九秘言不可傳泄於中仙，夫人時亦有言見守，助子童之至矣。吾既難違來意，不獨執惜，至於今日之事，有以相似，後來朱陵食靈瓜味甚好，憶此未久而已七千歲矣。夫人既已告徹篇目十二事，必當匠而成之，何綠令主人稽首請某乙流血耶？夫人曰：環若苟惜向不持來耳。此是太虛群文真人赤童所出，傳之既自有男女之別耳。又宜授得道者，恐徹下才未應用此耳。王母色不平，乃曰：天禁漏泄犯違明科，傳必其人，授必知真者，夫人何向下才而說靈飛之篇目乎？妄說則泄，說而不傳是謂街天道，此禁乃重於傳耶，別勁三宮司直推夫人之輕泄也。吾五嶽真形文乃太上天皇所出，其文寶妙而為天仙之信，豈復下授於劉徹也。直以徹孜孜之心數請川嶽，勤修齋戒以求仙之應，志在度世，不遭明師，故吾等有下陌之意耳。至於教仙之衛不復限惜而傳之，夫人但有致靈之方能獨執之乎？吾今所以授徹真形文者，非謂其必能得道，欲使其精神有驗求仙之感不惑，可以誘進向化之徒。又欲令悠悠者知天地間有此靈真之事。足以卻不信之狂夫耳。吾意在此也，子性氣淫暴，眼睛不紅，何能得成真仙，浮空參差乎，勤而行之，適可庶於不死耳。明科云：非長生難也，聞道難。非聞道難也，行之難。非行之難也，終之難。良匠能與人規矩，不能使人巧也，必何足隱之耶。夫人曰：謹受命矣。但環昔蒙倒景君無常先生二君傳靈文約以四千年一傳，女授女男授男，太上科禁以表於照生之符矣。環所授以來，並賢大女郎抱蘭凡傳六十八，女子固不可授男也。頃見扶廣山青真小童受六甲靈飛於太微中，元君凡十二事與環所受者同，青真是環入室弟子，所受六甲未聞別授於人，彼男官也，今正勃取之將以授徹也。先所以告其篇目者，亦是愍其有心，特欲堅其專黑，今且廣求，他日與之，亦欲與男授男承科而行，使勤而方獲，令知天真之珍貴耳，非徒苟執街泄天道矣。願不罪焉。阿母真形之貴，愍於勤志亦以授之可謂太不宜矣。王母笑曰：亦可恕乎？夫人即命侍女紀羅容促到扶廣山，動青真小童出左右六甲靈飛致神之方十二事，當以授劉徹也。須臾侍女還捧八色玉岌鳳文之報以出六甲之文，曰：弟子阿昌言向奉使絳河，攝南真七源君檢校群龍猛獸事畢過門受教，承阿母相邀詣劉徹家，不意天靈至尊下降於臭濁，不審起居此來何如？侍女紀羅容至云，尊欲得金書秘字六甲靈飛左右策精之文十二事，欲授劉徹，輒封一通付信且徹雖有心實非仙才，詛宜以此傳泄於行尸乎？昌近在帝處見有上言之者甚眾，云山鬼哭於叢林孤魂號於絕域，興師歸而族有功，妄兵勞而縱白骨，奢擾黔首淫酷自恣，罪已彰於太上，怨已見於天黑，器言玄聞必不得度世也。值尊見動，不敢有違耳。王母笑曰：言此子者誠多然，帝亦不必推也。夫好道慕仙者，精誠志念齋戒思愆，輒除過一百。克己反善奉敬真神存真守一，行此一月，輒除過一千。徹念道累年齋亦勤矣，累檮名山願求度脫，校計功過殆已相掩。但自今已去勤修志誠，奉上元夫人之言，不宜復奢淫暴虐，使萬兆勞殘，怨魂窮鬼破掘之訴，流血之尸，忘功賞之辭耳。夫人乃下席起立，手執八色玉岌鳳文之報，仰天向帝而呎曰：九天浩洞，太上耀靈，神照玄微，清虛朗明，清虛者妙，守黑者生，至念道臻，寂感真成，役神形辱，安精年榮。授徹靈飛，及此六丁，左右招神，天光策精，可以步虛，可以隱形，長生久視，還白留青。我傳有四萬之壽，徹傳在四十之齡。違犯泄漏，禍必族傾，反是天真，必沉幽冥。爾其慎禍，敢告劉生。爾師主是青真小童太上中黃道君之司直，元始十天王入室弟子也。姓延名陵陽，字庇華。形有嬰孩之貌，仙官以青真小童為號。其為器也，玉朗洞照，聖周萬變，玄鏡幽覽，才為真俊，遊于浮廣，推此始運，館于玄圃，治仙職分，子存師君，爾從所願，不存所授，命必傾淪。言畢，夫人一一手指所施用節文以示帝焉。凡十二事都畢，又告帝曰：夫五帝者，方面之真精。六甲者，六位之通靈。佩而尊之，可致長生。此書上帝封於玄景之臺，子其寶祕焉。王母曰：此三天太上之所撰，藏於紫陵之臺，隱以靈壇之房，封以華琳之函，報以蘭簡之帛，約之以北羅之索，印以太帝之璽。受之者，四十年傳一人。如無其人，八十年可頓受二人。得道者四百年一傳，得仙者四千年一傳，得真者四萬年一傳，得昇太上者四十萬年一傳。傳非其人謂之泄天道，得人不傳是謂蔽天寶，非限妄傳是謂輕天老，受而不敬是謂慢天藻。泄、蔽、輕、慢四者，取死之刀斧，延禍之車乘也。泄者，身死於道路，受土刑而骸裂。蔽者，盲聾於來世二命凋枉而卒歿、。輕則禍鍾於父母，詣玄都而受罰。慢則暴終而墮惡，生棄疾於後世。皆道之科禁，故以相戒，不可不慎也。王母因授以五嶽真形圖，帝拜受俱畢，夫人自彈雲琳之傲，歌步玄之曲。王母命侍女田四妃答歌。歌畢，乃告帝從者姓名，及冠帶執佩物名一所以得知而紀焉。至明，王母與上元夫人同乘而去，龍虎車馬道從，音樂如初來時，雲彩鬱勃盡為香氣，西南而去，良久乃絕。帝既見王母及夫人，乃信天下有神仙之事，但不精勤，久得尸解而去，不能昇天。王母、夫人、青真小童皆云帝無仙才，斯固玄察之矣。然仙桃靈果、天膳靈酒，帝皆得而食之，但至誠求道之感應，亦非凡骨矣。不然者，何以茂陵之物出於人問，亦聊示神變之跡，知神仙之不可誣也。其後孝宣帝地節四年乙卯，咸陽茅盈，字叔申，受黃金九錫之命，為束嶽上卿司命真君太元真人，是時五帝君授冊既畢，各昇天而去。茅君之師總真王君、西靈王母與夫人降於句容之山金壇之陵華陽天宮，以宴茅君焉。時茅中君名固字季偉，小茅君名衷字思和，王母王君授以靈訣，亦授錫命紫素之冊。固為定錄君，衷為保命君，亦侍真會。王君告二君曰：夫人乃三天真皇之母，上元之高尊，統領十方玉童玉女之籍。汝可自陳二君，下席再拜求乞長生之要。夫人憫其勤志，命侍女宋辟妃出紫錦之囊開綠金之岌，以《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地八術經》、《太極錄景經》凡四部以授二君。王母復動侍女李方明出丹瓊之函，披雲珠之岌，出《玉珮金噹經》、《太霄隱書經》、《洞飛二景內書》傳司命君。各授書畢，王母與夫人告去，千乘萬騎昇還太空矣。

昭靈李夫人

方丈臺束宮昭靈李夫人者，即北元中玄道君李慶賓之女，太保玉郎李靈飛之妹也。以湯時得道白日昇天，受書為束宮昭靈夫人，治方丈臺第十三朱館中。束晉哀帝丕興寧三年乙丑八月二十二日夜降於真人楊羲之家，夫人著紫錦衣、帶神虎符、握流金鈴，年可十三四許，有兩侍女年可二十一二。侍女名隱暉，皆青綾衣，捧白玉箱二枚，青帶絡之，題曰：太上帝章，一曰：太上玉文。夫人帶青玉色綬，如世人帶章囊狀，隱章當長五丈許，大三四尺，與上元夫人、紫微夫人、右英夫人諸真同降，臨去作詩曰：雲塘帶天搆，七黑煥神馮。瓊扉啟晨嗚，九音絳樞中？紫霞興朱門，香煙生綠窗。四駕舞虎旗，青餅擲玄空。華蓋隨雲倒，落鳳控六龍。策景五嶽阿，三素陌君房。適聞躁穢氣，萬濁污我胸。臭物薰精神，囂塵德相衝。明玉皆璀爛，何獨盛五躬。高揖苦不早，坐地自生蟲。臨去又昤曰：心勿欲亂，神勿淫役，道易不順，災重不逆，永喪其真，遂棄我適，復往許家否，我當復來爾，勤之而已。其年九月三日復降，又歌曰：縱酒觀群慧，倏欽四落周。不覺所以然，實心有待遊。相遇皆懼樂，不遇亦不憂。縱影玄空中，兩會自然疇。十二月一汨夜又吟寄許玉斧曰：飛輸高晨臺，控轡玄隴隅。手擭紫皇袂，倏忽八風驅？玉華翼綠帷，青莘扇翠楊。冠軒煥崔鬼，珮玲帶月珠。薄入風塵中，塞鼻逃當塗。臭腥凋我黑，百病令心祖。何不颼然起，蕭蕭步太虛。

三元馮夫人

三元夫人者，姓馮名雙禮珠，乃上清高真也。亦主監盟，初仙及證度得道，當為真人元君者也。以晉穆帝聘永和五年己酉，夫人與西王母、南極元君、九微元君、紫陽左仙公、石路成、太極高仙伯、延蓋童子、西城總真王方平、太虛真人、南嶽赤松子、桐柏真人、右弼王王子喬會於小有清虛上官絳房之內，宴南嶽紫虛元君魏夫人華存，設以神餚，奏以鈞樂，九靈合節八音玲璨，王母起舞乃擊節而歌，歌畢夫人自彈雲傲而答，歌曰：玉清出九天，神綰飛霞外。霄臺煥嵯峨，靈廈秀鬱翳。五雲興翠華，八風扇綠黑。仰吟銷魔詠，俯研智與慧。萬真啟神景，唱期絳房會。挺穎德音子，神映乃拂沛。天嶽凌空搆，洞臺深幽邃。遊海悟井願，履真覺世穢，舞輸宴重空，荃魚自然廢。回我大樁羅，長謝朝生世。歌畢眾真各奏陽歌陰歌之辭，覽內修證道之旨，或叔積功累行之美，或歌金液霜華之要，與洞神陽歌之曲小異，蓋天真之微辭也。

南極王夫人

南極王夫人者，王母第四女也，名林，字容真，一號紫元夫人，或號南極元君。理太丹宮，受書為金闕聖君上保司命。漢平帝時降於陽洛山石室之中，授清虛真人小有天王．王褒字子登《太上寶文》等經三十一卷。夫人年可十六七許，著錦被青羽裙，左佩虎書，右帶揮靈，形貌真正天姿晚藹，乘羽蓋之車駕以九龍，女騎九千。居渤陽丹海長離山中，主教當為真人者，晉興寧三年乙丑降真人楊羲之家，與八真同會，因吟授羲曰；控颼扇太虛，八景飛高清。仰浮紫晨外，俯看絕落淇。玄心空同問，上下弗流停。無待兩際中，有待無所營。體無則能死，體有則攝生。東賓會高唱，二待何足爭。東賓，東嶽上卿大茅君也。又曰：命駕玉錦輸，舞轡仰徘徊。朝遊朱火宮，夕宴夜光池。浮景清霞杪，八龍正參差。我作無待遊，有待輒見隨。高會佳人寢，二待互是非。有無非有定，待待各自歸。是歲六月二十三日，又昤授楊君曰：林振須類感，雲鬱待龍吟。玄數自相求，觸節皆有音。飛耕出西華，總轡忽來尋。八遐非無娛，同詠理自欽。悼此四羅內，百變常在心。俱遊北寒臺，神風開爾襟。夫人昔授王子登寶經既畢，告之曰：我道飛空八景浮虛上清，子勤修之吾不相欺也。於是西城王君攜子登北觀玄洲，拜謁太上丈人及二十九真主仙道君，道君即太上公子勒伯黎也。道君即命侍女范運華、趙峻珠、王抱臺發瓊岌綠蘊，出《上清隱書》、《龍文八靈真經》二卷以授子登，又以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜之，子登拜受還西城宮，精修九年，日行三千里，視見萬里之外。坐在立亡，役使群神。乘飛颱之車，遊觀天下，束度啟明之宮、廣桑之山，謁見太帝，受《紫鳳赤書》，南渡丹海長離之山，朝南極元君紫元夫人再受《太丹錄書》，又詣赤臺童子受雲琅水霜。夫人曰：昔日之言，豈負舉哉。子登稽首謝恩訖，西渡庾丘巨海沉羽之泉，登麗農之嶽，詣三皇道君紫蓋華晨夫人，受《玉道綠字太真隱書》。又北遊雕柔玄海，登廣野之山，遇高上虛皇大道君玄請六微元君，賜以絕玄金章、絳和雲芝，子登拜而服之，還昇中嶽龜臺崑陵朝太真金母，乃受冊為太素清虛真人，領小有天王三元四司左保上公，主領洞府三洞寶文，出入上清受事太極，乃夫人之弟子也。

墉城集仙錄卷之二竟

墉城集仙錄卷之三

唐廣成先生杜光庭集

雲華夫人

雲華夫人者，王母第二十三女，太真王夫人之妹也。名瑤姬，受徊風混合萬景練神飛化之道。嘗遊束海，還過江之上，有巫山焉，峰巖挺拔，林壑幽麗，巨石如壇，平博可骯，留連久之。時大禹理水駐其山下，大風卒至，振崖谷隕，力不可制，因與夫人相值拜而求助，即勃侍女授禹策召百神之書，因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等助禹斬石疏波次塞導阪，以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之於祟嗽之巔，顧盼之際化而為石，或倏然飛騰散為輕雲，油然而止聚為夕雨，或化遊龍，或為翔鶴，千態萬狀不可視也，不知其常也。禹疑其狡怪膾誕非真仙也。問諸童律。童律曰：天地之本者道也，運道之用者聖也，聖之品次真人仙人矣。其有稟氣成真不修而得道者，木公金母是也。蓋二氣之祖宗，陰腸之原本，仙真之主宰，造化之元先。雲華夫人，金母之女也。昔師三元道君，受上清寶經，受書於紫清闕下，為雲華上宮夫人，主領教童真之士，理在王映之臺，隱見變化蓋其常也。亦由凝黑成真二，與道合體，非寓胎稟化之形，是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地，經營、動植，大包造化，細入毫髮，在人為人，在物為物，豈止於雲雨龍鶴飛鴻騰鳳哉。禹然之，復往詣焉。忽見雲樓玉臺瑤宮瓊闕森然暨天，靈官侍衛不可名識，師子抱闕天馬啟塗毒龍電獸八威備軒，夫人宴坐于瑤臺之上，禹稽首問道。召禹使坐，而言曰：夫聖匠肇興剖太混之一樸為億萬之體，發大蘊之一包散之以無窮之物，故步三光而立乎晷景，封九域而制乎邦國，刻漏以分晝夜，寒暑以成歲紀，兌離以正方面，山川以分險易，城郭以聚民兵，械以衛眾，輿服以表貴賤，禾黍以備凶歉，凡此之制上稟乎星辰而取法乎神真，下以養於有形之物也。是故日月有幽明，生殺有寒暑，雷霆有出入之期，風雨有動靜之常，清黑浮乎上而濁氣流于下，廢興之數，治亂之運，賢愚之質，善惡之性，剛柔之氣，壽夭之命，貴賤之位，尊卑之序，吉凶之感，窮達之期，此者稟之於道，懸之於天，而聖人之為紀也。性發乎天而命成乎人，立之者天，行之者道。道存則有，道去則無，非道而物不可存也。非修而道不可致也。玄老有言，致虛極，守靜篤，萬物將自復，復謂歸於道而常存也。道之用也，變化萬端而不失其一，是故天參玄玄，地參混黃，人參道德。去此之外，何一物不止於道也哉。長久之要者，乃天寶其玄，地保其物，人養其氣，所以全也。黝我命在我，非天地殺之，鬼神害之，失道而自逝也。志乎哉，勤乎哉，子之功及物矣，勤逮於民矣，善格乎天矣，而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕受書寶而勤之，我三元道君曰：《上真內經》天真所寶，封之金臺，佩入太微。則雲輸上征，神武抱闕，振衣瑤房，遨宴希林。長招仙公在西白山而下盼太空，汎乎天津，則乘雲騁龍遊此名山，則真人詣房萬神奉衛，山精司迎，動有八景玉輪，靜則宴處金堂j亦謂之太上玉珮金噹之妙文也。汝將欲越巨海而無颼輪，波飛沙而無雲軒，陸呃塗而無所舉，涉泥彼而無所乘。陸則困於遠絕，水則懼於漂淪。將何以導百谷而濬萬川也？危乎悠哉。太上愍汝之志，亦將授以《靈寶真文》，陸策虎豹，水制蛟龍，斬誠千邪，檢馭群兇，以成汝之功也，其在乎陽明之天耶。吾所受寶書亦可以出入水火，嘯吒幽冥，收束虎豹，呼召六丁，隱淪行地，顛倒五星，九祖存身，與天相傾也。因令侍女陵容華命出丹玉之岌開上清寶文，以授禹焉。禹拜授而去，又得庚辰虞余之助，遂能導彼決川成其功，尊五嶽別九州，而天錫玄圭以為紫庭真人也。其後楚大夫宋玉以其事言於襄王，王不能訪以道要以求長生，築臺于高唐之綰，作陽臺之宮以祀之。宋玉作《神女賦》以寓情，荒淫託詞穢蕪，高真上仙豈可誣而降之也。有祠在山下，世謂之大仙，隔峰有神女之石，即所化之身也。復有石天尊、神女壇，壇側有竹垂之若警，有槁葉飛物著壇上者，竹則因風而掃之，終歲瑩潔不為之污楚，世世祀焉。

太微玄清左夫人

夫人者，乃太微之上真也。興寧三年乙丑十二月十七日，與太元真人眾真降於句曲金壇真人楊羲之室，吟北淳宮中歌。詞曰：
鬱藹非真墟，太元為我館。玄公豈有懷，縈蒙孤所難。

落鳳控紫霞，嬌轡登晨岸。寂寂無濠涯，暉暉空中觀。

隱芝秀鳳丘，遺巡瑤林畔。龍胎嬰爾形，八瓊迥素旦。

琅華繁玉宮，錡葩凌巖集。鵬扇絕億嶺，批翮扶霄翰。

西庭命長歌，雲傲乘虛彈。八風纏綠宇，叢煙豁然散。

靈童擲流金，太微啟璧案。三元折腰舞，紫皇揮袂讚。

玄玄扇景暉，曄曄長庚煥。超餅聳明刃，下盼使我惋。

顧哀地仙輩，何為棲林澗。

是夕眾降，太元真人述玄清宮中之事，因昤此章，皆上清內修得真之旨，以用和神也。夫人諸經傳別未顯名氏事跡也。

東華上房靈妃

靈妃者，方諸宮有東華上房，乃靈妃所理之處，亦天真之高位，將是太帝之左右相也。其詞曰：

紫桂植瑤園，朱華聲萋簍。月宮生藥泉，日中有瓊池。左拔音跋圓靈曜，右掣丹霞暉。流金煥絳庭，八景絕煙迴。綠蓋浮明朗，控節命太微。鳳精童華顏，琳腴充賜飢。控晨抱太素，乘欽翔玉墀。吐納六虛氣，玉嬪把巾隨。彈微南雲扇，香風鼓錦披。叩商百獸舞，六天攝神威。倏欽億萬樁，齡紀鬱巍巍。小鮮未烹鼎，言我巖下悲。
此亦是晉興寧三年乙丑十二月十七日夜，太元眾真降於楊君之室云此歌章，青童宮中常所吟詠，以勵青宮學真者之業，述檢制之要明修之樂，此靈妃亦別未顯名氏及所習事跡。

紫微王夫人

夫人名清娥，字愈音，王母第二十女也。昔降授太上寶神經與裴玄仁，裴行之得道，拜清靈真人。晉興寧三年乙丑六月降楊羲之家，時與太元真人、桐柏真人、右英夫人、南嶽夫人同降，古。夫人位為紫微宮左夫人，鎮羽野玄隴之山上宮主教當成真人者，是夕真會，右英夫人歌修真之事。夫人答歌曰：
乘颼邇九天，息駕三秀嶺。有待徘徊盼，無待故當靜。滄浪奚足勞，孰若越玄井。

又吟曰：
龜闕鬱巍巍，塘臺落月珠。列坐九靈房，扣傲吟太元。玉簫和我神，金醴釋我憂。

又吟曰：
宴酣東華內，陳鈞千百聲。青君呼我起，折腰希林庭。羽被扇翠暉，玉珮何鏗玲。俱指高晨殿，相期象中冥。

又叔玄隴之遊，吟曰：

超舉步絳霄，飛颼比壟庭。神華映仙臺，圓躍隨風傾。啟暉抱丹元，飛景餐月精。交袂雲林宇，浩翰還童嬰。蕭蕭寄無宅，是非豈能營。陣上自擾競，安可語養生。
九月六日又降，命楊君染筆喻作吟曰：
解輸太霞上，斂轡造紫丘。手把八空黑，縱身雲中浮。一盼造化綱，再視索高疇。道要既已足，可以解千憂。求真得良友，不去復何求。
吟此令示許長史穆及郡迥也。又吟曰：
紫空朗明景，玄宮帶絳河。濟濟上清房，雲臺煥嵯峨。八輿造朱池。羽蓋傾霄柯。震風迴三晨，金鈴散玉華。七轡絡九陝，晏盼不必家。借問求道子！何事坐塵彼。豈能棲東秀，養真牧太和。
吟畢亦令示許與都，十月十七日又與眾真降，命楊君書曰：

左把玉華蓋，飛景躡七元。三晨煥紫輝，練盼撫明真。變踴期須臾，四面皆己神。靈發無涯際，勤思上清文。何事坐橫塗，令爾感不專。陰阿失玄機，不覺年歲分。
昤畢，徐謂楊君曰：夫今勤者，勤其事，耽其玄微耳。慎者亦觸類而作也。學道之難不可盡矣。有恥鄙之心者於道亦遼乎，灌秉然後可貴耳。賢者之舉自更悟，耳，令且當內忘也。因吟曰：
玄清渺渺觀，落景出東濘。願得絕塵友，蕭蕭罕世營
吟此再三，又曰：
靈人原玄峰，真神韜雲采。玄唱非無期，妙應自有待。豈期虛空寂，至韻固常在。擔襟登羽宮，同宴廣寒裹。借問明人誰，所存唯玉子。
吟竟，曰：卓雲虛之駿，抗翮於崆峒之上，斯人也。豈不長抱南面，永謝千乘乎。二月三十日吟一章曰：
寨裳濟泳河，遂見扶桑公。高會太林墟，賞宴玄華官。

信道苟純篤，何不棲東峰。

此亦叔方諸東華之勝也。四月十四日作七章，曰：

其一

控景始暉津，飛颼登上清。雲臺鬱峨峨，闖闔秀玉城。

晨風鼓丹霞，朱煙灑金庭。綠藥集玄峰，紫芝巖下生。

慶雲纏丹爐，鍊玉飛八瓊。晏盼廣寒官，萬樁愈童嬰。

龍旂音祈啟靈電，虎旗徵朱兵。高真迥九曜，洞觀均潛明，

誰能步幽道，尋我無窮齡。
其二
翳藹紫微綰，鬱臺散景颼。鸞唱華蓋問，風鈞導龍轄。

八狼攙絳旖，素虎吹角蕭。雲勃寫靈宮，來適塵中囂。

解轡佳人所，同氣自相招。尋宗須夷頃，萬齡乃一朝。

樁期會足衰，劫往豈云遼。真真乃相目，莫令心祖抄。

虛刀揮至空，鄙滯五神愁。
其三

朝啟東晨暉，飛駢越滄泉，山波振青涯，八風扇玄煙。

迥盼易遷房，有懷真感人。三金可遊盤，東岑宜永甄。

紛紛當途中，孰能步生津。

其四

飄飄八霞嶺，徘徊飛晨蓋。紫耕騰太空，曬盼九虛外。

玉簫激長景，雲煙絕幽藹。高仙宴太真，清唱無涯際。

去來山嶽庭，何事有待邁。
其五
神王曜靈津，七元煥神扉。虛遷方寸裹，一躍登太微。

妙音乘和唱，高會亦有機。齊此天人盼，協彼晨景飛。

總轡六合外，寧有傾與危。
其六
薄宴塵颼嶺，代謝綠環歸。奚識萬劫期，顧盼令人悲。
其七
靈草癮玄方，仰感縱曜精。談談繁茂萌，重德必克昌。
八月十七日夜夫人授楊君令告許長史，曰：平凝夷質，淵通妙靈。神造重絕，棲真攝生。太玄植簡，太素刻名。金挺內曜，玉華外榮。朱軒四駕，嘯命眾精。騁龍玄洲，飛雲浮冥。必能上友逸臺之谷公，下監御于太清矣。因與保命君論遠志九方，又語曰：念不宜多，多則志散，志散而求不病者猶閉門而禦猛敵也。夫人製服術方以行於世，叔曰：夫晨齊浩元洞冥幽始八氣靡渾靈關未理者，則獨坦觀於空漠任天適以虛峙，於是淳音微唱和風合起，二明銜暉霄翳無待也。 擁萌肇於未剖，塞萬源於機上，含生反真觸類藏初爰可哂萬歲以為夭，顧嬰齡而長和耳，何事體造靈神之冥鄉心研殊方之假音遐外哉，自形無得真之具器，無任真之用者，誠宜步天元之領攝，推萬精以極妙，尋九緯以挺生，睹晨景之迥照，仰觀煙氣則六靈纏虛。俯胯六律則八風扇威，太元發洞冥之嘯，圓曜有映空之暉，於是紫霞藹秀，波激嶽頹，浮煙籠象，清景逛飛，五行殺害，四節交擲，金土相親，水火結隙，林卉停偃，百川閉塞，洪電縱橫而陶沸，雷震束西而坼裂，天屯見化為陽九之災，地否閡乃為百六之會。一几悔則載窮於乾極，睹群龍攫爪則流血於坤野爾，乃吉凶互衝眾示災咎履坦道者，將幽人貞吉居肥逅者，亦無往不利冒臉幟也。行必輿尸涉於束北則朋喪而悔，至苟大川之不利明坎井之沉零矣。此皆人失其真，物乖我和，遊競萬端，神鬼用謀，容使天地無常，以百姓為心，於是太上真人愍萬流之鼓動，開冥津以悟賢，遂爾導達百變，攝生理具，居福德者常全，處危害者凋折，禦六氣者壽延，服靈芝者神逸，奇方上術演於清虛之奧，金闕玉剖撰於委羽之臺，窈窕神唱真暉合離歌其章則控晨太微，用其道則揚輪九陝，軒蓋於流霞之陣，眷盼乎文昌之台，或爐轉丹砂之幽精粉鍊金碧之紫漿，琅圩鬱勃以流華八瓊，雲煥而飛揚絳液，迴波龍胎隱嗚，虎沬鳳腦，雲琅玉霜，太極丹醴，三環靈剛，若以刀圭奏矣。神羽翼張，乃披空洞之上文，偉燦元始之室，瓊音琅書發乎三玄之宮，寶紱紆三元之贈藥珮登丹琳之房，上帝獻紫耕之重曜，太真錫流金之火鈴，神童啟轅，九鳳齊嗚，天籟駭虛，晨鐘玲鏗，煉身抑旎，八景浮空，龍輿虎旅，遊扇八方，上造常陽之絕杪，下寢倒景之蘭堂，月妃膠駟日華照容，靈姬奉袁香煙溢窗，顧胯而圓羅邁矣，何九萬之足稱哉。然後知高、仙之道益上，尋靈之余微妙，服御之致合神，吉凶之用頓顯也。自非無英公子黃老玉書《大洞真經三十九章》，豁落七元太上隱玄者，莫有群偶於此衛矣。然復有體神精思寶練明堂，朝適六虛使五藏生華，守閉元關內存九真，三黑運液而溉灌丹田，亦其次也。夫丹誠疏擒者，亦奚用束鄰之太牢哉。乃可加以五雲水、桂木根、黃精、南燭陽草、東石空、青松脂、柏實、巨勝狹苓，此並養生之具，將可以長年矣。吾又俱察草木之勝負有速益於己者，並未及木勢之多驗乎，且自頃已來殺氣蔽天惡煙弭景，邪魔橫起百疚雜臻，或風寒關結，或流腫積病不期而禍凌，意外而病生者比日來集也。夫木氣則式遏鬼津吐煙則鎮折邪節，強肉攝魂益血生腦，逐惡致真守精衛命。餐其餌則靈柔四敷榮輸輕盈。服其丸散則百病廖除五臟含液，所以長生遠視久而更靈，古人名之為山精之卉山薑之精。《太上導仙銘》曰：子欲長生當服山精，子欲輕翔當服山薑。此之謂也。我見諸物皆當臧而木為益也，直以木氣之用是今時所要，末世多疾宜當服御耳。夫道雖內足猶畏外來之禍，形有外充亦或中崩之弊，張單偏致殆可鑒乎？夫木者，一可以長生永壽，二可以卻萬魔之枉疾，我見山林憶逸得服此之道千年八百比肩於五嶽矣。人多書繁不能復一二記示之耳，今撰服木方以悟密尚若必信用庶無橫暴之災，既及太平，則四氣含融天緯荐生，災煙消滅五毒匿形，二晨常察萬物自成。於是時任子所運而服御亦無復夭傾也。今所言木，欲令有心取服遏此災病耳。又項者末學互相擾競多用混成，及黃書赤界之法此誠相生，和合二象匹對之真要也。若以道交用解綱脫羅推會六合，行諸節氣，卻消災患結精寶胎，上使腦神不虧，下令三田充溢，進退得度而禍除，經緯相應而長康，敵人執轡而不失，六軍長驅而全反者，乃有其益亦非仙家之盛事也。嗚呼，危哉。此雖相生之衛，俱失度世之法，然有似騁冰車之涉乎，炎汎汎火舟以浪於溺津矣。自非真正亦失者萬萬，或違戾天文僭害嫉拓，靈根鬱塞否泰用隔，犯誓愆盟得罪三官，或遘冤連禍王師傷敗，或坑降殺服流血膏野，或馬力已竭而求之不已。若逐探入北塞而不御者，亦必絕命於兇奴之刀劍乎，將身死於外而家誅於內，可不慎哉，可不慎哉。我見諸如此等少有獲益，徒有求生之妄作，常嘆息於生生矣，豈若守丹真於絳宮，朝元神於泥丸，保精液而不虧，閉幽衛於命門，餌靈木以順生，漱華泉以清神，研玄妙之祕圖，誦太上之隱篇，於是高棲于峰岫並金石而論年耶。諸侯安得而友，帝王弗得而臣也。遠風塵之五濁常清諍以期真，優哉游哉，聊樂我云按夫人以服木為序者，亦欲歷申勸戒學仙豈獨於餌木而已，才豐詞麗學優理博，浩浩然若巨海之長波連山之疊岫也。然所戒彌切，所陳彌當，得不師而稟之，銘而佩之。誘善之功千古不泯，何至真之屬念如是耶，何至聖之憫物如是耶。

墉城集仙錄卷之三竟

墉城集仙錄卷之四

唐廣成先生杜光庭集

太真夫人

夫人者，王母之小女也。年可十六七，名婉羅，字勃遂。事玄都太真王，有子為三天太上府都官司直，主總札天曹之違比地上之卿佐，年少好委官遊逸虛廢事，任有司奏劾，以不親局察降主束嶽，退真王之編，司鬼神之師，五百年一代其職。夫人因來視之，勵其使修守政事以補其過。道過臨淄，值縣小吏和君賢為前冤所傷，當時殆死。夫人見骨相有異而愍之，問其何傷乃爾，君賢以實對。夫人曰：汝所傷乃重刃關於肺，五臟泄漏，血凝絳府，氣激腸外，此將死之急也。不可復生如何？君賢知是神人，叩頭求哀乞賜救護。夫人於肘後筒中出藥一丸，大如小豆，即令服之，登時而愈，血絕瘡合無復慘痛。君賢再拜，跪曰：家財不足，不知何以奉答恩施，唯當自展駑力以報所受耳。夫人曰：汝必欲謝我，意亦可佳，可見隨去否？君賢乃易名姓，自號馬明生，隨夫人執役。夫人還入束嶽岱宗山崖峭壁石室之中，上下懸絕，重巖深隱，去地千餘丈。石室中有金床、玉几、珍物、奇璋，乃人跡所不能至處也。明生初但服事，只欲學金瘡方，既見神仙來往，乃知有不死之道。日一夕供給掃灑，不敢懈倦。夫人亦以鬼怪、虎、狼、眩惑、眾變試之，明生神情澄正，終不恐懼。又使明生他行別宿，因以好女於臥息之問調戲親接之，明生心堅志靜，固無邪念。夫人或行去十日五日，或一月二十日方還，輒見有仙人賓客乘龍駕鳳往來，或有拜謁者，真仙彌日盈坐。客到，輒令明生出外別室中，或立致精細廚食，餚果非常，香酒奇漿不覺而至，不可名目。或呼明生坐，與之同飲食。又聞室中有琴瑟之音，歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴，琴有一絃，五音並奏，高朗響激，聞于數里，眾烏皆為集於岫室之問徘徊飛翔，驅之不去。逮天人之樂，自然之妙也。夫人棲止，常與明生同石室中而異榻耳。幽寂之所都唯二人，或行去亦不道所往之處，但見常有一白龍來迎，夫人即著雲光、繡袍乘白龍而去，袍上專是明月，珠綴著衣縫，帶玉珮，戴金華太玄之冠，亦不見有從者。既還即龍自去，不知所在。石室玉床之上有紫錦被褥、絆羅之帳，中有服玩之物，瑰金、函匱、玄黃羅列，非世所有，不能一一知其名也。有兩卷素書，上題曰：《九天太真道經》，明生亦竟不敢發舒視其文也。唯供給水掃守巖室而已，至於服玩亦不敢竊闖之，亦不敢有所請問。如此五年，愈加勤肅，輒不息惰。夫人嘆而謂之曰：汝可謂真可教也，必能得道者也；以子俗人而不淫慢，恭仰靈氣終莫之廢，雖欲死亦焉可得乎？因以姓字本末告之，曰：我久在人問，今奉君王命又被太上召，不復得停。念汝專謹，故以相語，欲教汝長生之方、延年之衛，而我所授服以太和自然龍胎之醴，適可授三天真人，不可以教始學之者，固非汝所得聞矣。縱或聞之，亦必不能用以持身也。有安期先生燒金液丹法，其方祕要，便立用，是九君太一之道，白日昇天者矣。安期明日來，吾將以汝付囑之焉。相隨稍久，其衛必傳。明日安期先生至，乘駁鱗、著朱衣、遠遊，冠帶玉珮及虎頭肇囊，視之可年二十許，潔白嚴整，從者六七仙人，皆執節奉衛。見夫人甚敬，揖稱下官。須臾，設酒果廚膳，飲宴半日許。安期自說：昔與女郎遊於安息國西海際，食棗異美，此閒棗永不及也，憶此未久已二千年矣。夫人云：吾昔與君共食一枚乃不盡，此問小棗那可相比耶。安期曰：下官先日往九河見司陰君與西漢夫人共遊，見問以陽九百六之期，聖主受命之劫，下官登答以年稚不識運厄之紀，別當咨太真王夫人，今既賜坐欲請此數。夫人曰：期運漫汗非君所能卒知，天地有大陽九大百六，有小陽九小百六，天厄謂之陽九，地虧謂之百六，此二災是天地之否泰陰陽之孛蝕也。大期九千九百年，小期三千三百年，而此運鐘聖王不能禳至於滅亡遺吉自復快耳。今大厄猶為卒未然，唐世是小陽九之始，計訖來甲申歲百六將會矣。爾時道德方隆，凶惡頓肆，聖君受命乃在壬辰，無復千年亦尋至也。西漢夫人具已經見，所以相問者當是相試耳。然復是司陰君所局，夫陽九者大旱海涌而陸燃，百六者海蠍而陵澗自填四海，水臧瞑洲，成山連城之鯨萬丈之鮫不達期運之度，唯叩天而索水，詞訟紛紜布於上府，三天煩於省察，司陰亦疲於謹按矣。九河之口是赤水之所衝，其深難測，今已漸枯。八氣蒸於山澤，流沙壅於源口，於是四海俱會群龍鼓舞爾，乃須甲申之年將飛陰洪倒流矣。今水母上天門而告期積石開萬泉，而通路飛陰風以撓蒼生，注玄流以遐布，洋溢在數年之中，漫衍終九載之暮也。既得道登真體靈合妙至其時也，但當騰虛空而盼山波，遊浮嶽而視廣川，乘玄鴻以賡丹城，御虹輦而邁景雲耳。咄嗟之問忽焉便適可以翔身娛目，豈足掛意乎？當今日且論酒事，何用此為及耶。因指明生向安期曰：此子有心向慕，殆可教訓。昔遇因綠遂來見隨，雖質穢未盡而淫慾已消，今未可授玄和太真之道，且欲令就君受金液丹方，若可得爾便宜將去。夫流俗之人，心肺單危，經胃內薄，血津疲羸，肝膂不注，其眼唇口不辯其機，蓋大慈而不合天人，欲奔走而不及靈飛，適宜慰撫以成其志，不可試以仙變八威也。想勿加切刻，令其失正矣。安期曰：諾但恐道淺術薄不足以訓授耳。下官昔受此方於廣成丈人，先師為道德至妙，窈冥其心，無· 視無聽，言其行也無跡，言其止也無留，神黑接於玄漠，四骸寄於靈丘，存志無以踞崆峒之上，膝問草木忽林生而成洪阜，動之若叩地而不言，求之輒移載而莫宣，不知所以得其術，不解何綠造其根，當此之時實復罔然矣。以四五十年中勤守匪懈久修奴役以奉顏色，遂蒙顧盼漸見告悟，今越湯池而入生地，時開朱顏以對問見示，以求道之難易于時乃賜，與金液之要言也。此則先師之成法實不敢倉卒而傳之也，要當令在二十年之內必使其閥天路矣。下官往與女郎俱會圓丘，觀九陝之曇落，望弱水而束流，賜酣玄碧之芳酒，不覺高卑而詠歌。嘗開尊岌以盼靈錄，偶見玉胎瓊膏之方，服之刀圭立登雲天，解形萬變上為真皇，此術徑妙蓋約於金液之華，又速於霜雪九轉之鋒，今非敢有譏捨近而從遠，遠徑而近煩，實思聞神方之品第，願知真仙之高尊，苟卑降有殊又非所宜，論瓊腴之方必是侍者，未可得用耶。夫人曰：君未知乎？此是天皇之靈方，乃真人所宜用耳，非流俗下尸所能闖闕也。仙方凡有九品：一名太和，自然琅圩之醴。二名玉胎，瓊掖之膏。三名飛丹，紫華流精。四名朱光，雲碧之腴。五名九泉，紅華神丹。六名太清，金液之華。七名九轉，霜雪之丹。八名九鼎雲英。九名雲光石流飛丹。此皆九丹之次第也。得仙者亦有九品：第一上仙，號九天真王。第二次仙，號三天真皇。第三號太上真人。第四號飛天真人。第五號靈仙。第六號真人。第七號靈人。第八號飛仙。第九號仙人。此九仙之品第也。各有差降，不可超越，彼學知金液已為過矣。至於玉皇之所餌，非淺學所宜聞也。君雖得道而久在世上，囂濁染於正黑塵垢鼓於三一，恐猶未可登三天而朝太上，邁扶桑而謁太真，玉胎之方尚未可愈，何況下才而令聞其篇目耶。安期有暫色，退席曰：下官實不知靈藥之妙品殊異，乃爾信駭聽矣。因自陳，曰：下官曾聞女郎有九天太真道經清虛明鏡，鑒朗玄冥，誠非下才可得仰瞻，然受遇彌久接引每重不自省量希乞教訓，不審其書可得見乎？如暫睹盼太真，則魚目易質矣。夫人哂爾而笑，良久曰：太上道殊真府遐邈將非下才可得交關，君但當弘今日之功無伐非分之勞矣。我正爾暫北到玄洲，束詣方丈，簡仙官於玉庭，遊蓬萊以匿景，太上有命親勸我往定神仙於流沙之外，受鴻飛乎九霄之房，校真人之遐紀，舉天靈於崑閱漱龍胎于玄都之宮，試玉女于眾仙之堂，天事靡鹽將未暇相示以太真經也。若子能勤正一於太清，懈三皇之妙錄，抱神光於幽林，制群仙於五嶽，陳山形以招眾靈，役恆華而命四讀者，然後尋我於三天之丘，見索於鍾山王屋，則真書可得而授焉。如其不然，元為屈一逸駿而步滄律捐舟機而濟淇海矣。想誤日用之所和鍊金液以求真樂生，生而享年存正氣以營身爾，乃返華髮於童顏保久視乎靈津也。如向所論陽九百六應期輒降，夫安危無專否泰有對，超然遠覽悵懷感慨，亢極之災可避而不可禳，朋期運所鍾聖主，不能知是以伯陽棄周而關令悟其國弊，天人之事彰於品物，君何為屑屑久為地仙乎。孰若先覺以高飛，超風塵而自潔，避甲申於玄途，並真靈而齊列乎。言為心盡，君將勗之。安期長跪曰：今日授教輒奉修焉。夫人語明生曰：吾不復得停，汝隨此君去勿憂念也。我亦時時當往視汝。因以五育詩二篇贈之，可以相存。明生流涕而辭，乃隨安期先生受九丹之道，詩曰：暫寫塘城內，命駕岱山阿。仰瞻太清闕，雲樓鬱嵯峨。虛中有真人，來往何紛葩。鍊形保自然，俯仰抱太和。朝朝九天王；夕餉還西華。流精可飛騰，吐納養青牙。至樂非金石，風生自然歌。上下凌景霄，羽衣何婆娑。五嶽非妾室，玄都是我家。卞看榮競子，篤似蛙與蟆。顧胯塵濁中，憂患自相羅。苟未悟妙旨，安事於琢磨。禍奏由道泄，密慎福臻多。
其－
昔生崑陵官，共講天年延。金液雖可遐，未若太和仙。仰登冥靈臺；虛想詠靈人。忽遇扶桑王，九老仙都真。駕膠紫此輦，靈顏一何鮮。啟我尋長途，邀我自然津。告以鴻飛術，受以《玉胎篇》。瓊膏凝玄器，素女為我陳。俯抱琳鳳腴，仰上飄三天。雲綱立爾步，五嶽可暫還。玄都安足遠，蓬萊在腳問。傳授相親愛，結友為天人。替即由刑對，禍必無愚賢。祕則享無傾，泄則軀命顛。

其二

賦詩畢，明生隨安期負友入女几山，夫人乘雲龍而去矣。明生隨師周遊青城、廬、港凡二十年，乃受金液之方，鍊服而昇天矣。

麻姑

麻姑者，乃上真元君之亞也。孝桓帝時，神仙王遠字方平降於蔡經家，將至，一時頃聞鼓簫人馬之聲，及至，舉家皆見之。方平戴遠遊冠，朱衣，虎頭肇囊，五色之綬，帶劍，少鬢黃自色，中形人也。乘羽蓋車駕五龍，龍各異色。麾節嬸旗前後導從，威儀奕奕如大將軍也。有十二隊五百士皆以蠟密封其口鼓吹，皆乘麟從天而下，懸集於庭，從官皆長丈餘，不從道行既至，從官皆隱不知所在，唯見方平與經父兄弟及母相見，獨坐良久，即令人與麻姑相訪經家。經亦不知麻姑何人也，言曰：王方平敬報姑，余久不行人問，今來在此想姑能暫來語乎？有頃使者還，不見其形但聞其語，云麻姑再拜，但不相見忽已五百餘年，尊卑有序修敬無階，煩信承來在彼，登頃即到，而先受帝命當按行蓬萊，今便暫往，如是當還，還便親覲，願未即去。如此兩時問麻姑至矣。來時亦先聞人馬簫鼓之聲，既至從官半於方平也。麻姑至，蔡經亦舉家見之，是好女子，年可十八九許，於頂中作髻，餘髮垂之至腰，其衣有文章而非錦錡光彩耀日不可名字，皆世所無有也。入拜方平，平為之起立，坐定召進行廚，皆金盤玉杯無限也。餚膳多是諸花果而香氣達於內外，擘脯而行之如相炙，云是麟脯也。麻姑自說云，接侍已來，見束海三為桑田，向到蓬萊水又淺於往者，會時略半也，豈將復還為陵陸乎？方平笑曰：聖人皆言海中行復揚塵也。姑欲見蔡經母及婦姪，時弟婦新產數十日，麻姑望見乃知之，曰：噫！且止勿前。即求少許米來。得米便撒之擲地，謂以米扶其穢也。視米皆成真珠矣。方平笑曰：姑固少矣，吾老矣，了不喜復作此狡膾變化也。方平語經家人曰：吾欲賜汝輩酒，此酒乃出天廚，其味醇釀，非世人所宜飲，飲之或能爛腸，今當以水和之，汝輩勿怪也。乃以一升酒合水一斗攪之，賜經家人，人飲一升許皆醉，良久酒盡。方平語左右曰：不足復還取也。仍以千錢與餘杭姥，相聞求其沽酒，須吏使還得一油囊酒五斗許，使傳餘杭姥答言：恐地上酒不中尊仙飲耳。又麻姑爪如烏爪，蔡經見之心中所念，言背大癢時得此爪以爬背當佳否。方平已知經心中所念，即使人牽經鞭之，謂曰：麻姑神仙也，汝何忽謂爪可以爬背耶？但見鞭著經背，亦不見有人持鞭者。方平告經曰：吾鞭不可妄得也。是日又以一符一傳授蔡經。鄰人陳尉能召鬼魔救人治疾，蔡經亦得解蛻之道如蛇蟬耳。經常從王君遊涉山海，或暫歸家，王君亦有書與陳尉，多似篆文或真書，字廓落而大，陳尉世世寶之。宴畢，方平麻姑命駕昇天而去，簫鼓導從一如初焉。

墉城集仙錄卷之四竟

墉城集仙錄卷之五

唐廣成先生杜光庭集

雲林右英夫人

雲林右英王夫人名媚蘭，字申林，王母第十三女也。受書為雲林宮右英夫人，治滄浪宮。晉興寧三年乙丑七月三日，與束嶽上卿司命真君諸真同降於楊君，因受書曰：弱喪消潛篤靈未盡，倚伏異因雲梯未抗，雖有懷於進趣，猶未淵於至理矣。君才實天工心以清瀾凝浪於高韻，柄神乎太玄，期紫庭而步空矣。有心洞於飛滯，柔翰鬱乎冥契也。動合規矩等圓殊方，靜和真味吐納餘音，可謂縱誕德挺英姿良為欽矣。然穢思不豁鄙怯內固，淫念不斷靈池未澄，將未得相與論內外之期汛二景之交耳。夫失機者，貴在能改相釋有情今無妨矣，雖暫彌群聽故克和也。前途攸邈此比非一漏萬緒多端，當恆戢密，苟情有愆散得隨事失悟言微矣，將何以遏之？將何以遣‘之？清響散空，神風灑林，身超冥衢，志詠靈音，仁侯其人也。守真一勤篤者，一年使頭不白而禿髮再生，苟內憂子孫以家業自羈，外綜王事朋友之交，耳目廣用，聲氣雜役。此亦道不專也。又述玉斧修道之事，因喻以薛季和七試不過，乃長里先生薛公之弟為姪跌失位，然性好簫音鳳響，故長里乞之於太上，使其生因言肇阿陰德，可以及於許侯玉斧也。又云聞北風則心悲，睹啟曜則懷泰，思駿綠以慕騁，嘉柔順以變鬱，世人之心曷嘗不爾。此則其本鄉之風黑，首丘之內感也。苟能信之，君其諧矣。如其壅怯秉欲，丹絳不陽，靈人擔手而空返，高友斂袂而迴晏，神黑不阿其宅，寂通不鼓其目，自命矣。夫故可悲耶。夫得道者以其能排卻眾累直面而進，於是百度自靜，眾務雲散。該其擾者不足為勞，披于艱者可以表心。正月中必有龜山客來，賢者之舉復宜詳之。自古及今死生有津，顯默異會、藏往滅智，與世同之者，皆得道之行也。若夫瓊丹一御，九華三飛，雲液晨酣流黃徘徊，仰嚥金漿、咀嚼玉義者，立便控景登空，玄昇太微也。自世事乖互斯業未就，當暫履太陰，潛生冥鄉。外身棄質，養胎虛宅，陶黑絕籥，受精玄漠，故改容於三陰之綰，變童顏於九鍊之戶。然後知神仙為貴，死而不亡，去來之事，理之深也。夫垂蔭萬畝者，必出峻極之嶺，治天振岑者，必發淵浩之源，洪哉積陰德之賢，有似郃人也。逸鱗逍遙大荒之表，故無羈絡之憂，靈羽振趨玄圃之峰以違羅組之患，人之修道豈馱乎？藏身之密匿跡之幽也。且尋飛絕影之足，不能騁逸於呂梁，凌波泳泉之舟，不得陸峻於太行，此才之異也。繁林翳昔則羽族雲萃，玄泉· 浩瀚財鱗群競赴，此在德之茂也。為道者實為勤苦，勤苦者必得之矣。學道者當在專道，注真情無散，念撥奢侈保沖白寂焉。如密有所睹熙焉，如潛有所得，專專如臨深谷，戰戰如履薄冰，此得道之門耳，而未得道之室也。所謂學道甚難而甚易，若其寂玄沉味保和天真，注神柄靈耽研六府，惜黑杜情無視無聽，此學道之易也。若其不能行此數者，所以為難也，況山嶽係擾則強禽號於林，川演結滯則龍虹慘於澤，此自然象也。苟趣捨理乖，則吹萬之甩不同也。非靜順無以要謙，非虛柄無以冥會，思之無邪則無禍害矣。在正其心而斥其累，澄其源而清其流也。若南趨而北聘心念而口違，捐薺而茹荼哂九成而悅比鄙者，我知其無識和音之聽鑒也。因告晉簡文帝，宜以麝香一具於頸問，辟水注及惡夢。學道在積功累善，太虛真人常云：人有眾過而不自悔，罪歸其身如川赴海日益深廣矣。有惡知非悔過從善罪減善積亦得道也。夫人遇我以惡者以善對之，遇我以禍者以福對之，善常在己矣。惡人害善人猶如仰天而唾，唾不污天還自污身，風揚塵，塵不污彼還蒙其己。道不可毀，禍必減己。又飯凡人百不如飯一善人，飯善人千不如飯一寒柄學道之人，此高真之祕言太上之要戒也。財色之於身也，譬如小兒舐刀刃之蜜，蜜不足以美口而有截舌之憂，戒哉。志之愛欲之大，莫大於色，其罪無外，其惡無赦，得不戒耶。學道在陰德施惠解救也。用志莫大於守身，奉道其福甚大，其生甚固。夫人授詩曰：
駕欽遨八虛，迴宴束華房。阿母延軒觀，朗嘯躡靈風。我為有待來，故乃越滄浪。
其一
騰躍雲景轅，浮觀霞上空。霄餅縱橫舞，紫蓋託靈宮。朱煙纏旖旎，羽被扇香風。雷號猛獸攫，電吟奮玄龍。鈞籟混庭響，金筑唱神鐘。採芝滄浪阿，攘華八停峰。朱顏日以新，劫往方嬰童。夫道不專己，行事亦無功。
其二
夫真仙之才，例多隱逸，柄身林嶺之中，遠人問而抱澹泊，則必嬰顏而玄鬢也。玉醴金漿交黎火棗，此即騰飛之藥，不比於金丹也。仁侯體未真正穢念盈懷，恐此物輩不肯來也。苟真誠未一道亦無私，亦不當。試問交黎火棗之樹已生君心中，今猶有刻棘相雜，是以二樹不見，不審可萬刑棘，出此樹否。此樹單生，其實幾好也。雖云問也，其欲希之近也，當為君問主領者三年，更以相問以即日始也。夫虛和可守雄，蕭蕭可守雌，知白可守黑。簫蕭者，謂單景獨往也。君絳宮中，詛能仰扉空，同上上雲玄之涯否。道易聞而患不真，書易得而患不行，若專如此，大天之中盡真仙比肩也。我亦無咎於不能為者，心不定而欲書，將欲沽之哉。意不往而求真，以欲街之也。可以此告許長史十月十五日而降，又述秋分日瑤臺大會之詩。
青童大君四君各吟真詞，以和玄鈞廣韶之絃。青童君吟曰：
欲植滅度根，當拔生死栽。沉吟墮九泉，但坐惜形骸。
太虛真人吟曰：
觀神載形時，亦從車從馬。車敗馬奔亡，牽連一時假。一辰世莫識此，但是息風火。種罪天網上，受毒地獄下。
西城真人王君昤曰：

神為渡形舟，泊岸當別去。形非神常宅，神非形常載。徘徊生死輸，但苦心猶豫。

小有真人王君吟曰：

失道從死津，三魂迷生道。生生日以遠，死死日以早。悲哉苦痛容，根華已頰倒。起就零落坐。焉知反枯老。
又授詩與許君曰：
該清道難通，幽達妙難窮。許侯其人也，曜靈方昇丘。騰躍暉霞外，身飛九天中。作則群真歸，金闕撫種人。
其一
其德仁以融，其教整以和。可謂天秀標，韻為後民崇。養形靜束岑，七神自相通。風塵有憂哀，隕我白鬢翕。長冥遺嘆仰，恨不早逸蹤。
其二
停駕望舒移，迥轅返滄浪。未睹若人遊，偶想安得康。良因候青春，以叔中懷忘。
其三
控晨浮紫煙，八景觀派流。羽童捧瓊漿，玉華餞琳腴。相期白水涯，揚我歲蘿珠。

其四

滄房煥束霞，紫造浮絳晨。雙德秉道宗，作鎮真伯藩。八臺可陌目，北看乃飛元。清淨雲中視，渺渺躡景遷。吐納洞嶺秀，藏暉隱東山。久安人事上，日也無虛閑。豈若易訪質，返此孩中顏。
其五
晨闕太霞構，玉室起霄清，領略三奇觀，浮景翔絕冥。丹華空中有，金闕育挺精。八風鼓錦披，碧樹曜四靈。華蓋癮蘭暉，紫轡策綠耕。結信通神交，觸類率天誠。何事外象感，須睹瑤玉瓊。
其六
三景秀鬱玄，霄映朗八方。丹雲浮高宸，逍遙任靈風。鼓翮乘素颼，煉盼瓊臺中。綠蓋入協晨，青餅擲空同。右揖束林帝，上朝太虛皇。玉賓剖鳳腦，遨酣飛藥漿。雲鈞迴曲寢，千音何琅琅。錦於召猛獸，華磨正低昂。香母折腰唱，紫煙排棟梁，總轡高清闕，解駕佳人房。昔運挺未兆，靈化順氣翔。心眇玄涯感，年隨積樁崇。形苟甘臭味，動靜失滄浪。我友實不爾，榮辱昨已忘。
其七
絳景浮玄晨，紫軒乘煙征。仰超綠闕內，俯嗎朱火城，束霞啟廣暉，神光煥七靈。翳映汎三燭，流任自齊冥。風纏空洞宇，香音觸節生。手攜識女舞，併拎匏瓜庭。左徊青羽旗，華蓋隨雲傾。宴寢九度表，是非不我營。抱真柄太寂，金姿日愈嬰。豈似愆穢中，慘慘無聊生。
其八
三轡控紫軒，傾雲束林阿。四旌曜明空，朱軒飛靈丘。玉蓋癮七景，鼓翼霄上浮。九音朗紫空，玉倣洞太元。宴詠三晨宮，唱嘯呼我儔。不覺樁已老，豈知二景流。佳人雖兼忘，而未放百憂。長林真可靜，巖中多自娛。
其九
北登玄真闕，攜手結高羅。香煙散八景，玄風鼓絳波。仰超琅園津，俯陌霄陵阿。玉簫雲上奏，鳳嗚洞九遐。乘黑浮太空，曷為躡山河。金節命羽靈，徵兵折萬魔。齊抱二辰暉，千春方嬰牙。喪真投競室，不解可奈何。
其十
仰陌太霞宮，金閣曜紫清。華房映太素，四軒皆朱瓊。擲輪空洞津，總轡舞綠耕。玉華飛雪蓋，西妃運錦旖。雖然塵濁涯，鯈欽佳人庭。宿感應真降，所招已在冥。乘風奏霄晨，共酣丹琳嬰。公侯徒渺渺，安知真人靈。
其十一
清晨揖絳霞，總黑霄上遊。徊耕躡曲波，遂睹世人憂。辭旨鬱然起，不散三秀螞。何若巡玄鄉，撫數為爾娛。君安有有際，我願有中無。
其十二
轡景登霄晨，遊宴滄浪宮。綵雲繞丹霞，靈藹散八空。上真昤瓊室，高仙歌琳房。九鳳唱朱籟，虛節錯羽鐘。交柄金庭內，結我真中朋。俱抱玉醴津，倏忽已嬰童。云何當路蹲，愆瘉隨日崇。

其十三

晨遊太素宮，控耕觀玉河。夕宴鬱絕宇，朝採圓景華。彈傲北寒臺，七靈暉紫霞。濟濟高仙舉，紛紛塵中羅。盤桓囂藹內，愆累不當多。
其十四
駕黑騁雲耕。晨登太停丘。絳津連岑振，清波鼓浚流。步空觀九緯，八綱皆已遊。暫宴三金秀，來觀立志儔。勤懈不相掩，是以積百憂。
其十五
凌波越滄浪，忽然造金山。四顧終日遊，罕我雲中人。
其十六
紫闕構虛上，玄館銜絕颼。琳琅敷靈囿，華生結瓊瑤。騁耕滄浪津，八風激雲韶。披羽扇北翳，握節嗚金簫。鳳籟和千鐘，西童歌晨朝。心豁虛元外，神襟何朗寥。迴舞太空嶺，六黑運重幽。我塗豈能尋，使爾不終凋。
其十七
玄波滄浪濤，洪津鼓萬流。駕景鈣六虛，思與佳人遊。妙唱不我對。清音與誰投。雲中騁瓊輸，何為塵中儔。

其十八

松柏生玄嶺，鬱為寒林傑。繁條盛嚴冰，未肯懼白雪。亂世幽重岫，巡生道常潔。飛此逸轡輪，投彼遐人轍。公侯可去來，何為不能絕。
其十九
清靜願東山，癮景柄靈穴。惜惜閑庭虛，翳蒼青材密。圓曜映南軒，朱風扇幽室。拱袂閑房內，相期控妙術。寥朗遠想玄，簫條神心逸。
其二十
縱心空洞津，練轡策朱餅。佳人來何遲，道德何時成。
其二十一
寓言必可用，不用是無情。焉得駕欽跡，尋此空中靈。微音良有旨，當用慎勿輕。事事應神機，保爾見太平。
其二十二
轡景落滄浪，騰躍青海津。絳煙亂太陽，羽蓋傾九天。雲輿浮空洞，倏忽滄波問。來尋真中友，相攜侍帝晨。王子協明德，齊首招玉賢。下鈣八河宮，上寢希林巔。漱此紫瓊腴，方知穢途辛。佳人將安在，勤之乃得親。

其二十三
絳闕排廣霄，披丹登景房。紫旗振雲霞，羽晨舞八風。停蓋濯碧谿。採秀月支峰。咀嚼三靈華，吐吸九神芒。樁數無絕紀，協日積童蒙。擁袂明真館，仰期元上皇。北鈞唱羽人，王玄集賢眾音終。云何波浪宇，得失為我鍾。引領囂庭內，開心擬穢衝。習適榮辱域，罕躡希林宮。一靜安足苦，試去視滄浪。
其二十四
世珍芬馥交，道宗玄霄會。振衣尋真儔，迴軒風塵際。良德映玄暉，穎拔集華蔚音畏。密言多償福，沖靜尚真貴。恆當二象順，攜手同襟帶。何為人事問，日焉生患害。
其二十五
夫人自初降說此賦詩，尤皆勉勵於修道，慮中道而敗則禍更重矣。丁寧戒諭者，以許君及玉斧皆籍名仙簡，務其日進玄德更懋真階耳。因述青童君勸學道之士拔愛欲之根如攘懸珠，一一攘之自當盡矣。又云牛馬負重入泥轉增陷沒，道士心挾世欲速須去之，視彼泥中之牛願求蘇息耳。人讀道經得修道之味，如饗美食六腑皆美而有餘味，能行如此者得道矣。紫元夫人亦與夫人言，眾真曰：天下有五難，貧窮惠施難，豪富學道難，制命不死難，得見洞經難，生值壬辰後當聖世難。昔聞之於大道君曰：道德元形知之無益，當在守志行道耳。譬如磨鏡垢去明存即見己形，斷六情守空靜即自見道之真，亦可自知宿命矣。玄清夫人云：世人擊於妻子家宅之患甚於牢獄，牢獄有原赦之時，而妻子情欲雖有虎口之禍，己猶甘心投之，其罪無赦。故謂之家累，言其陷累我身不得逍遙自適，而人不知割愛去累洗心為道而存其身也。楊君降真之會，有十夫人皆列位號而無傳記，及歌吟之詞，備列於此：太和靈嬪上真左夫人、北海六微玄清夫人、北漢七靈右夫人、太極中華右夫人、八靈道母西嶽蔣夫人、上真東宮衛夫人、朱陵北絕臺上嬪管妃、北嶽上真山夫人、西漢夫人、長陵杜夫人。
此夕二十三真人十五夫人降於金壇楊君家也。。

嬰母

嬰母者，姓諶氏，字日嬰，不知何許人也。西晉之時，丹陽郡黃堂觀居焉。僭修至道久歷歲年，時人自童幼逮于衰老見之鬢髮齡容顏狀無改，眾號為嬰母。因入昊市見一童子年可十四五，近前拜於母云，合為母兒。母曰：年少自何而來，拜吾為子未測其旨，亦莫敢許之，豈可相依耶。乃懷嘆而去，月餘又於昊市逢一孩子三歲，以來若無所歸，悲號浹夕，母因視之，執母衣倨不肯捨去。人或見者勸母收而育之，逾於所生矣。既長明穎孝敬異於常人，冠歲以來風神挺邁，所居常有異雲黑光景髻髭而見。侍母左右時說蓬壺閱風之事，母異之。謂曰：吾與汝暫此相因，汝以何為號也。子曰：昔蒙天真明授靈章，錫以名品約為孝道明王，今宜稱而呼之矣。遂告母修真之訣曰：每須高處玄臺煉，絕異黨偷閑丘阜。餌服陽和靜夷玄，圃委鑒太虛無英。公子黃老玉書《大洞真經》，豁落七元太上隱玄之道，可致輕蓋以流霞之輩，捲鈣乎文昌之臺，得此道者九鳳齊唱天籟駭虛，煉身御節八景浮空，龍輿虎旅遊扇八方矣。母宜寶之。一日一孝道明王漠然隱去，母密修大法積數十年，人莫知也。其後昊猛許遜自嵩陽南遊詣母，請傳所得之道。因盟授之，孝道之法遂行江表。暇日母告二子曰：世雲昔為遜師，今玉皇玄譜之中，猛為御史，而遜為高明大使，總領仙籍位品已遷。又所主十二辰配十二國之分，遜領玄楞之野於辰為子，猛統星紀之邦於辰為丑，許當居昊之上以從仙階之等降也。又數年有雲龍之駕千乘萬騎來迎，諶母白日升天。今洪州高安縣東四十里有黃堂壇靖，即許君立祠朝拜聖母之所。其升天事跡在丹陽郡中，後避大唐宣宗廟諱，鍾陵祠靖號為諶母。其孝道之法與靈寶小異，豫章人世世行之。偉哉人之行莫大於孝，孝於親者必忠於君，理於家者必康於國，感天地，動鬼神，厚人倫，美教化，移風俗，外清八表，內正百度，可以助道弘化者其唯孝乎。則孝道之法降自上玄，隆於晉代，豫章之俗至今行之。故許君則拔宅昇天，位統列國，皆孝感也。

鉤弋夫人

鉤弋夫人齊人也，姓趙。少好清淨，病六年左手拳握不開。望黑者云東北有貴人黑、推求而得之召見，姿色甚偉。漢孝武帝發其手得玉鉤，手尋展。遂幸之，生昭帝。武帝害之，殯尸不玲而香一月間。昭帝即位改葬之，棺槨但有絲履而已，故名其宮曰：鉤弋，後避諱改為代廟。每祠謁之際，時有神坐於廟閣內焉。

湘江二妃

湘江二妃者，舜之妃也，長日娥皇，次日女英。昔堯以耄昏倦於天下，舉賢隱之德以讓之，許巢善卷之屬，避之而去。訪於側陋，有鰥者日虞舜，以孝德聞，堯舉而用之。娉之二女，以觀其內，歷試諸難以觀其外。既而大麓不迷百工咸理，爰俾攝政二十八年而堯崩，舜服喪三年而後即位，即位之年年六十一矣。在位又五十一年，凡壽一百一十二歲，南巡于蒼梧之野止於何侯之家，太帝五老以瑤車玉耕雲旌羽蓋降而迎舜，遂昇天不還，何侯亦拔宅而去。二妃時在山下，求舜不獲，瞻望九峰一一相似，不知舜之所之。望峰而泣，抆淚於崖竹，竹為之斑歷，視諸峰皆疑舜在其上，因為九疑山焉。既而精誠感通，亦得仙去，時人以為其沉於湘江也。故立祠焉。祠中列湘君湘夫人之位，此其序長少之品位，當是娥皇為湘君，女英為湘夫人，非是別有湘君之神也。高秋月夜，九疑湘浦，時聞天鈞韶樂之音，蓋是舜上理紫微，下鎮此山，每所經遊必有天樂導從，靈音駭虛，俗謂之湘靈鼓瑟，亦誤傳也。俗中咸以、二妃為堯之女，事亦誤矣。今按帝系云：黃帝，曰帝鴻氏，姬姓少典之子，亦云姓少典，亦云姓公孫，名軒轅。神農世衰，諸侯怨叛，蚩尤肆毒，害及生靈，黃帝自有熊之國興師佐命，遂即帝位，剋蚩尤誅姜氏之後而定天下。黃帝之子名摯紹，黃帝位號為少昊氏，亦曰金天氏。金天之子日顓頊，顓頊之子日帝譽，帝譽之子日堯，號陶唐氏，名放勛。以此詳之，堯即黃帝玄孫也，乃為顓頊五世之孫，堯乃舜再從祖也。堯之女乃舜之從祖姑也，堯不應以女娉舜，此恐史冊相傳之誤耳。當是堯欲歷試於舜，以觀其德，聘以二女，史臣遂而書之，固非堯女以娉於舜矣。娥皇女英非姬姓也。又舜之號非謐號也。謐法起於周公，欲以褒貶君臣垂戒懲勸立以為法。後人執而加之，云斕善傳聖曰堯，蓋取堯舉其舜於側陋，授以天下禪讓之美，千古所宗，故追為此謐爾。又舜之一字，謐法云：仁聖盛明日舜，此亦後人追立之號也，何者？按《書》云，堯將巽位，曰：咨爾四嶽，朕在位七十載矣，汝能庸命巽朕位。嶽曰：否，德忝帝位。帝曰：明明揚側陋師錫帝。曰：有鰥在下，日虞舜。帝曰：俞予聞如何？嶽曰：瞽子父頑母駱象傲克諧，以孝需需。帝曰：我其試哉，降二女于媽吶嬪于虞。帝曰：欽哉。此財堯但以二女嬪配於舜，觀其理內之德，或娶諸宮掖，或得於民間，固非堯之女以娉於舜明矣。蓋是秦皇焚書之後，學士逃難解散，史籍湮滅篇卷不全，濟南伏生口以傳授，或有舛誤，無由顯明。舜之為號亦自布衣而有，非是歿後之謐，如伏羲神農帝譽顓頊之例是也。穎悟之士更望詳之。

洛川玄妃

洛川玄妃，玄犧氏之女也，得道為水仙，以主於洛川矣。常遊洛水之上，以眾女仙為賓友，自以遊宴為適，或祥化多端亦猶朝雲暮雨之狀耳。魏雍丘王曹植感宋玉對楚王之事作《洛神賦》以叔之，言其狀也，翩若驚鴻，婉若遊龍，榮曜秋菊，華茂春松。髻霏兮若輕雲之蔽日，飄諷兮若流風之迴雲。皎若太陽昇朝霞，灼若芙葉出綠波。體迅飛亮飄忽若神，凌波微步羅襪生塵。此蓋文士妖飾之詞，若夫得道登真，體位高邈，仙凡廈隔，感降良難，宜可方宋玉淫冶之音，所致上仙之一遇也。至若馮夷服虹丹為水仙，位證河侯，震蒙得玄珠主于拖岷之錄，昊姐娥獲瓊藥登于月宮，此非獨水為太陰之府而女仙主之，蓋其職秩所遇也。呂公子服水玉而為河伯，天昊餌雲母而為水神，亦有男仙居水官之任也。馮夷者好道，遇涓子以虹丹授之，服而為水仙，位為河侯。震蒙氏女者，亦日奇相氏，得黃帝玄珠之要而為水仙，為岷拖江源之主。昊姐娥，羿妻也，羿司射，衛黃帝之宮，入宮得瓊藥之丹，以與姐娥服，飛入月宮為月中之官。況五嶽十山九江八澤皆有仙曹靈府，以司明世人罪福功過，亦生掌山川寶貨靈草神芝，或統御洞天真經玉籍。其任不常，或千年五百年，亦有遷易，玄真杳隔，世莫得知也。

陽都女

陽都女者，陽都市酒家之女也。生有異相，眉連耳，細而長，眾以為異，疑其天人也。時有黑山仙人犢子者，鄴人也。常居黑山採松子、狹苓，餌而服之，已數百年矣。莫知其姓名，常乘黃犢，時人號為犢子。時壯時老時醜時美，來往陽都酒家，都女悅遂相奉侍。一日一女隨犢子出取桃，一宿而反，得桃甚多。連兜甘美，異於常桃。邑人伺其去時既出門，二人共牽犢耳而走，其速如飛，人不能追也。如是且還，復在市中數十年，夫婦俱去，後有見在潘山之下，冬賣桃果焉。《文選賦》云：犢配眉連是也。

杜蘭香

杜蘭香者，不知何許人也。有漁父者於湘江洞庭投綸自給，一日一於洞庭之岸聞兒啼哭聲，四顧無人，惟三歲女子在於岸側。漁父憐而舉之還家，養育十餘歲，天姿奇偉靈顏妹瑩，迨天人也。忽有青童靈人自空玄而下，來集其家，擭女而去，臨昇天謂其父曰：我仙女杜蘭香也，有過謫于人問，玄期有限今將去矣。於是凌空而去，自後時亦還家。其後於洞庭包山降張碩家，碩蓋修道者也。蘭香降之三年，授以舉形飛化之道，碩亦得仙。初降時留玉簡、玉唾盂、紅火梡布，以為登真之信焉。又一夕命侍女資黃鱗羽岐絳履玄冠鶴氅之服丹玉珮揮靈劍，以授於碩，曰：此上仙之所服，非洞天之所有也。不知張碩仙官定何班品，傳記未顯，難得詳載也。漁父亦自老益少，往往不食，亦學道江湘問，不知所之矣。

墉城集仙錄卷之五竟
墉城集仙錄卷之六

唐廣成先生杜光庭集

盱母

盱母者，豫章人也。外混世俗，而內修真要耳。嘗云我千年之前曾居西山，世累稍息當歸真彼中。其子名烈，字道微，少喪其父，事母以孝聞。黑需翼翼勤於色，養家貧而營侍甘旨，未嘗有闕，鄉里推之。西晉武帝時，同郡昊猛、許遜精修通感道化宣行，居洪崖山，築壇立靖。猛既去世，遜即以寶符真錄拯俗救民，遠近宗之。遜仕州為記室，後每朔望還家朝拜。人或見其乘龍往來，徑速如咫尺耳。唯吁君純篤忠厚，許君委用之，即與母結茅於許君宅東北八十餘步，日一夕侍養許君，謹願恭肅未嘗有息。母常於山側採擷花果以奉許君，君惜其志誠常欲拯而度之。以惠帝元康二年壬子八月十五日，太上命玉真上公崔文子、太玄真卿瑕丘仲冊命，拜許君為九州都仙大使高明主者，雲車羽蓋白日昇天。許君謂道微及母曰：我承太帝之命不得久留，汝可繼隨仙舉期於異日。母子悲喜不自勝，再拜告請願侍雲輩。君乃許之，即賜靈藥服之，躬稟真訣，於是午時從許君昇天，今壇井存焉。鄉人不敢華繕蓋表，吁君母子儉約故也。世號為吁母壇靖焉。

九天玄女

九天玄女者，黃帝之師，聖母元君弟子也。黃帝世為有熊國之君，佐神農為理。神農之孫榆岡既衰，諸侯相伐，干戈日尋，各據方色，自稱五行之號。太嗥之後自為青帝，榆岡神農之後自號赤帝，共工之族自號白帝，葛天之後自號黑帝，帝起有熊之墟自號黃帝。乃恭已下士側身修德，在位二十二年，而蚩尤肆孽，弟兄八十一人，獸身人語銅頭鐵額瞰砂吞石不食五穀，作五虎之形以害黎庶，鑄兵於葛鑪之山不察帝命。帝欲征之，博求賢能以為己助，得風后於海隅，得力牧於大澤，以大鴻為佐，天老為師，署三公以象三台，風后為上台，天老為中台，五聖為下台。始獲寶鼎不爨而熟，迎日推莢，以封胡為將，以夫人費修之子為太子，用張若、隄朋、力牧、容光、龍紆、倉頡、容成、大撓、屠龍眾臣以為翼輔，戰蚩尤於涿鹿。帝師不勝，蚩尤作大霧三日內外皆迷。風后法斗機作大車，以杓指南以正四方，帝用憂憤齋于太山之下；王母遣使披玄狐之衣以符授帝，曰：精思告天必有太上之應。居數日，大霧冥冥晝晦，玄女降焉。乘丹鳳御景雲服九色彩翠之衣集于帝前，帝再拜受命。玄女曰：吾以太帝之教，有疑可問也。帝稽首頓首曰：蚩尤暴橫毒害需黎，四海嗷嗷莫保性命，欲萬戰萬勝之術，與人除害可乎？玄女即授六甲六壬兵信之符，靈寶五帝策使鬼神之書，制妖通靈五明之印，五陰五陽遁元之式，太一十精四神勝負握機之圖，五兵河圖策精之訣。復率諸侯再戰蚩尤于冀州，蚩尤驅魑魅雜妖以為陣，雨師風伯以為衛，應龍蓄水以征於帝。帝畫之遂滅蚩尤于絕轡之野中冀之鄉，分四塚以葬之。由是榆岡拒命，又誅之阪泉之野，北逐壎齋，大定四方。步四極凡二萬八千里，乃鑄鼎立九州，置五行九德之臣以觀天地，祠萬靈垂法設教，然後採首山之銅鑄鼎於荊山之下，黃龍來迎乘龍昇天。

孫夫人

孫夫人者，三天法師張道陵之妻也。同隱龍虎山修三元默朝之道，積年累有感降。天師得黃帝龍虎中丹之衛，丹成服之，能分形散景，坐在立亡。天師自鄱陽入嵩高山得隱書制命之衛，能策召鬼神。時海內紛擾，在位多危，又文道凋喪，不足以拯危佐世。年五十方修道，及丹成又二十年，既衛用精妙，遂入蜀遊諸名山，率身行教。夫人棲真江表，道化甚行，以沖帝永嘉元年乙酉到蜀居陽平化，鍊金液九丹。依太一元君所授黃帝之法，積年丹成，變形飛化無所不能。以桓帝永壽二年丙申九月九日，與天師於闆中雲臺化白日昇天，位至上真束嶽夫人。子衡，字靈真，繼志修鍊世貌嗣師，以靈帝光和二年歲在己未正月二十三日，於陽平化白日昇天。孫魯，字公期，世號系師。當漢祚陵夷中土紛亂，為梁、益二州牧，鎮南將軍，理于漢中。魏祖行靈帝之命就加爵秩，旋以劉章失蜀，先生舉兵，公期託化歸真隱景而去。王子安陽平化碑云：嗣師歸真有會證道，玆山反霧移煙玄霄，一旦地馳鴻驛鳳白日昇天。靈衛肅而上騰神儀，杳而長騖。西川耆舊攀鳳翼而無階，南國英靈仰龍髯而無逮，即以上昇之日遂為齋祭之辰是也。初夫人居化中遠近欽風禮謁如市，旋以方調鑪鼎，務在精嚴，人物誼闐必慮褻讀，遂於山趾化一泉，使禮奉之人先以其水盥沐，然後方詣道靖，號日解穢水，至今存焉。天師垂法令人探石井水，男女皆有應驗，以為種子之法焉。山有三重以象三境，其前有伯陽池，即太上老君遊宴之所，後有登真洞，與青城、峨媚、青衣、西玄、羅浮、洞庭諸仙山洞室徑邃潛通，故為二十四化之首也。

蠶女

蠶女者，乃是房星之精也。當高辛之時蜀地未立君長，唯蜀山氏獨王一方。其人聚族而居不相統攝，往往侵噬恃強暴寡。蠶女所居在今廣漢之部，亡其姓氏。其父為鄰部所掠已逾年，唯所乘馬猶在。女念父隔絕，廢飲忘食，其母慰撫之，因告誓於其部之人曰：有能得父還者，以此女嫁之。部人雖聞其誓，無能致父還者，馬聞其言，驚躍振迅，絕絆而去。數月，其父乘馬而歸。自此馬晝夜嘶嗚，不復飲齡。父問其故，母以誓眾之言白之，父曰：誓於人也，不誓於馬，安有人而配偶非類乎？馬能脫我於難功亦大矣，所誓之言不可行也。馬嘶跪愈甚，逮欲害人，父怒射殺之，曝其皮於庭中。女行過側，馬皮蹙然而起，卷女飛去。旬日復棲於桑樹之上，女化為蠶，食桑葉吐絲成璽用織羅綺、袁被，以衣被於人問，蠶自此始也。父母悔恨念之不已，一日一蠶女乘彩雲、駕此馬，侍衛數十人自天而下，謂父母曰：太上以我孝能致身，心不忘義，授以九官仙嬪之任長生矣，無復憶念也。言訖，沖虛而去。今其塚在什郁、綿竹、德陽三縣界，每歲祈蠶者四方雲集，皆獲靈應。蜀之風俗，諸觀畫塑玉女之像，披以馬皮，謂之馬頭娘，以祈蠶桑焉。俗云閣其尸於樹謂之桑樹，恥化為蟲故謂之蠶。《稽聖賦》云：爰有女人感彼死馬化為蠶蟲，衣被天下是也。《陰陽書》云：蠶與馬同類，乃知是房星所化也。

彭女

彭女者，彭祖之女孫也。祖姓錢，名鏗，帝顓頊之玄孫，陸終氏之子。舜舉之於堯，臣能調羹，進雉羹於堯。堯以其善調味必能養生，善養生必能養民，遂封於彭城。其道可祖，彭人世世見之，故謂之彭祖，言彭地之祖也。其地在徐州，而彭祖得道不樂沖天，周遊四海，居蜀多年，子孫繁眾，故有彭山、天彭、彭門之名，俱在蜀焉。《禮經》云：微瀘彭濮皆蜀地也。導江有天彭山，兩峰如闕，相去四十餘步，謂之彭門，祖嘗隱焉，因以為號。彭女亦得養生之道，隨祖修行亦數百歲，朝拜勤志，晨夕不倦。今彭女山有禮拜石，有彭女五體、肘膝拜痕，及衣髻之跡，深有僅寸。每往來北平洞及此山並建為彭女化，一日一彭女於此昇天，其後置縣因山為號。元和丁酉歲前進士湛賁立碑以紀其事，《蜀紀》詳載焉。若豐沛之彭城，即彭祖始封之地，大彭之國雄為五霸之一也。唐光化三年庚申五月，有三鶴飛來共巢於彭女觀檜樹之上，巢廣六尺。刺史司空張琳具狀聞於蜀主，西平王香燈致醮，營修觀宇。其夕神燈千炬，飛照林嶺。畫圖上奏，下詔褒美，仍編入《唐史》也。

弄玉

弄玉者，秦繆公之女也，好吹簫。時有簫史者，善吹簫，公以弄玉妻之，築臺以居焉。弄玉吹簫十餘年能作鳳嗚，鳳來止其臺上。夫婦居臺上數年不下，一日一隨鳳飛去。於是秦公於雍宮作鳳女祠，時有簫聲焉。

園客妻

園客妻者，神女也。園客者，濟陰人也，美姿貌而良色，人多欲以女妻之，客終不娶。常種五色香草，積數十年服食其實。忽有五色蛾集於香草上，客收而薦之以布，生華蠶焉。至蠶時，有一女自來助客養蠶，亦以香草飼之。蠶女養蠶既壯，得繭百二十枚，繭大如甕，每一繭譟六七日乃盡。譟訖，此女與園客俱去。濟陰今有華蠶之祠宇焉。

昌容

昌容者，商王之女也。修道於常山，食蓬蒙根二百餘年，顏如二十許。能致紫草，賣與染家，得之者色加倍好，得錢以救貧病者，往來城市世世見之，遠近之人奉事者千餘家，竟不知其所修之道。常行日中不見其影，或云昌容能鍊其形者也。忽乃沖天而去。

漢中酒婦

漢中關下酒婦者，不知何許人也，亦不知姓氏。忽遇卜師呼子先者，不知何許人也，年可五十餘，云已數百歲。酒婦異之，每加禮敬，忽一旦來謂婦曰：急裝束，與汝共應中陵王去。是夜果有二人來，持二茅狗，一與子先，一與酒婦，俱令騎之，乃龍也。相隨上華陰山上，常大呼云：子先、酒母在此，比日題有仙聖之道矣。

女几

女几者，陳市上酒婦也。作酒常美，仙人過其家飲酒，即以《素書》五卷質酒錢。几開視之，乃仙方養性長生之術也。几私寫其要訣依而修之，三年顏色更少，如二十許人。數歲質酒仙人復來，笑謂之曰：盜道無師，有翅不飛。女几遂隨仙人去，居山歷年，人常見之，其後不知所適。今所居即女几之山也。

河間王女

河問王女者，乃玄俗之妻也。玄俗得神仙之道來往河問已數百年，鄉人言常見之日中無影，唯餌巴豆雲母，亦賣之於都市，七丸二錢可愈百病。河問王有病買服之，下蛇十餘頭。問其病意，答言王之所病乃六世餘殃所致，非王所招也。王昔嘗放乳鹿，即麒麟母也，仁心感天固當遇我耳。王家老舍人云：常見父母說云玄俗日中無影，王召而視之果驗。王女幼絕葷血，清靜好道，王以女妻之。居數年，與女俱入常山中，時有見者。

采女

釆女者，商王宮女也，少得養神之道，年二百七十餘，視之如十五六歲耳。初，王聞彭祖有道拜為大夫，封之於彭。每稱疾閑居不預政事，服雲母粉麋鹿角雲母水桂常有少容，性沉靜，不自言有道。王詣問訊，竟莫之告，遺以珍玩，皆受以恤貧，乏略無所留。王於掖庭立華屋紫閣，飾以金玉使祖居之，令釆女乘輜餅問道於彭祖。釆女再拜，請問延年益壽之法，答曰：舉形登天上補仙官者，當服元君太一金丹白日昇天也。此道至大，非君王所為。其次當愛精養神服食草藥，可以長生，但不能役使鬼神乘虛飛行耳。其次陰陽運黑導引屈伸，使百節黑行關機無滯，此可以無疾痛所侵，而後思神念真坐忘練液，皆可以令人久壽。若二黑交接之道，沂流補腦之要，此甚難行，有懷棘履刃之危，又非王之所為也。吾所聞淺薄道止於此，不足宣傳也。大宛中有青精先生千歲而色如童子，或終歲不食，或一日九餐，可以問其道也。釆女曰：青精先生何仙也？答曰：此乃得道耳，非仙人也。仙者，或煉身入雲無翅而飛，或駕龍虎上造太階，或為烏獸浮遊青霄，或潛行江海翱翔名山，或服元氣，或茹芝英，或出入人問，或隱跡林莽，面生異骨體有奇毛，戀好深僻不交流俗者也。若以人之修身，當食甘珍服輕麗處官秩通陰陽，耳目聰明骨節堅強顏色神澤老而不衰，延年久視長在世問。寒濕風溫不能傷，鬼神眾精不能害，五兵百蟲不能中，憂喜毀譽不能累，此乃可貴耳。人生於世但養之得宜可至百二十歲，不及此者皆傷之也。大醉大飽大喜大怒大溫大寒大勞大極皆傷也，至樂至憂至畏至怖至撓至躁至奢至淫皆傷也，甚飢甚渴甚思甚慮亦傷也，久坐久立久外久行亦傷也。寒溫得節，飢飽適宜，無思無為，惟清惟靜，此可與言修身耳。已得其壽復養之得宜可二百四十歲四百八十歲，但莫傷之也。冬溫夏凍不失四時之和者，所以適身也，美色淑姿不至思欲之惑者，所以通神也，車服威儀知足不求者，所以一其志也，八音五色不至於耽溺者，所以遵心也。凡此之物本以養人，人之不能斟酌得中反以為患，故聖賢垂戒懼下才溺之流遁忘返用之失所，故修道之士皆令禁之，欲以檢制之易也。故曰：上士別床，中士異被，服藥百裹不如獨外。色使目盲，聲使耳聾，馨令鼻塞，欲致心蕩，味令口爽，苟能節宣得所，用之得宜，不臧年壽必得其益。此者譬猶水火，用之過當反為害耳。人不知經脈損傷，血氣不足，內理空疏，髓腦不實，體已先病，故為外物所犯，因風寒酒色以發之耳。若本充實，豈有病耶。凡遠思羨願傷人，憂患悲哀傷人，情樂過差傷人，忿怒不解傷人，汲汲所愛傷人，戚戚所患傷人，寒暖失節傷人，陰陽不交傷人，所傷者眾而獨責房室為傷可謂惑矣。是以男女相成猶天地之相生也，所以導養神黑使人不失其和。夫天地晝離而夜合，一歲之中三百六十交，故四時均而萬物生，生生成成不知窮極，所以天不失其動，地不失其靜，氣不失其和，物不失其生，而能長久也。夫人不能法天地之常，而獨執一隅，單景孤形，喊衣絕食，自取死病，愚之甚也。去此修攝節宣之外，則有服元和之黑，得其道則邪神不能入，此理身之本也。餘含景思神歷藏導引吞餌服御之事千七百餘條，及四時首向責己謝過臥起早晏之法，可以教初學之士，引進向善之門漸正其心，而徐息其罪咎，非便能致人得道也。若血脈枯竭神黑凋敗，豈思神念真而能守之，固未知其益矣。此由愚人為道而求其末，不務其本也。又內不養神外則勞形，元精漸虛神黑困竭，而晝夜伏勤誦讀經訣，此亦無益也。既久不蒙效，則怨道無驗，恨古人欺我，此又非也。我師云：節解韜形無為九室諸經萬三千首，皆示以始涉之門庭耳。釆女具受諸要以教王，王試為之皆有驗。王行彭祖之道亦壽三百餘歲，但不能戒其妖淫耳。其後釆女亦不知所之，蓋是得道者也。

太陽女

太陽女者，姓朱，名翼。得內修之要，吐納之益，敷演五行之道，用之深妙，行之甚驗，年二百八十歲，顏如桃花，口如含丹，肌體充澤，眉鬢如畫，光彩射人，視之如十七八者。奉事絕洞子，絕洞子姓李，名脩，能寅龍申虎之術，著書四十篇，名日《道源》。在人問已數百歲，翼事之甚勤盡得道要，戒之曰：我之所修以柔勝剛弱制強，行之者謹敬為本，如臨深履危御奔乘驚差之毫釐喪爾之榮，勤而守之可以長生矣。其後鍊金液之丹，丹成服之而俱得昇天。

太陰女

太陰女，姓贏，名金。為人聰達智慧過群，學玉子之道，雖得其法未能精微，明無其師，乃當道沽酒密訪其師焉。會太陽子過之飲酒於其肆，見女詞旨閑雅禮節恭謹，乃嘆曰：彼行白虎賸蛇，我行青龍玄武，．天下悠悠知者為誰？女聞之喜，使妹問客土數為幾。對曰：南三北五東九西七中一耳。妹還報曰：客大賢者，至得道人也。我始問一已知五矣。遂請入道室，進名僎嘉體而享之。以問長生之要，太陽子曰：共事天帝之朝，俱飲神光之水，登玉子之魁綱，禮五行之祕寶，唯賢是親豈有恪，遂教以補導之要，授以蒸丹之方，合服得仙，時已二百歲矣，有小童之容也。太陽子姓禹，名明。與王子為親友，玉子得道，太陽子師而事之，曲盡服勤之禮。玉子門徒三千餘人，唯太陽子終日昏醉，三百餘年竟不精鍊，玉子謂之曰：汝當理身養命為眾賢之師，而低迷大醉，功業不修，大藥不合，雖得千年猶不兔死，此凡庸所不為，況於達者乎。乃改節鍊丹，丹成服之仙去。在世五百餘年常有少容。玉子姓章，名震，南郡人也。周幽王知其有道，徵之不出，遂隱山得道也。

太玄女

太玄女姓顓，名和。少喪父，或相其母，子皆曰不壽。惻然為憂，嘗曰：人之處世一失不可復得，一死不可復生，況聞壽之限促非修道不可以延其生也。遂行訪明師洗心求道，得玉子之術，行之累年，遂能入水不濡，盛寒之時單衣冰上，而顏色不變，身體溫暖可至積日。又能徙官府宮殿城市屋宅於他處，視之無異，指之即失所在。門戶櫝櫃有關綸者，指之即開，指山山摧，指樹樹折，更指即如故。將弟子行所到山問日暮，以杖叩石即石，開入其中，屋室床機幃帳廚凜供酒食如常，雖行萬里所在常爾。能令小物忽大如屋，大物忽小如毫芒，或吐火漲天噓之即滅，又能坐炎火之中衣履不燃，須臾之問或為小兒或為車馬，無所不作。行三十六術甚有其效，起死迴生救人無數，不知其何故，所服食亦無得其衛者，顏色益少鬢髮如鴉，忽白日升天而去。

樊夫人

樊夫人者，劉綱之妻也。綱字伯鸞，仕為上虞令，亦有道衛，能檄召鬼神禁制變化之道，亦港修密證，人莫能知為理。尚清靜簡易而政令宣行，民受其惠無旱嘆漂墊之害，無疫毒驚暴之傷，歲歲大豐，遠近所仰。暇日與夫人較其衛甩，俱坐堂上綱作火燒客確舍從東而起，夫人禁之火即便滅。庭中兩株桃，夫妻各呎一株使之相鬥擊。良久綱所呎者不勝數走出於籬外，綱唾盤中即成鯽魚，夫人唾盤中成獺，食其魚。綱與夫人入四明山，路值虎，綱禁之，虎伏不起，適欲往，虎號之。夫人徑往其前，虎以面向地不敢仰視，夫人以繩縛虎牽歸繫於床腳下。綱每共試衛，事事不勝，將昇天，縣廳側先有大皂莢樹，綱昇樹數丈力能飛舉，夫人即平坐床上冉冉如雲氣之舉，同昇天而去。

東陵聖母

東陵聖母者，廣陵海陵人也。適杜氏師事劉綱學道，能易形變化隱見無方，杜不信道常患怒之。聖母或行理疾救人，或有所之詣杜，患之愈甚，告官訟之云聖母姦妖不理家務。官收聖母付獄，頃之已從獄窗中飛去，眾望見之轉高入雲中，留所著履一緬在窗下，自此昇天。於是遠近立廟祠之，民所奉事禱祈立效。常有一青烏在祭所，人有失物者乞問所在，青烏即集盜物人之上。路不拾遺，歲月稍久亦不復爾，至今海陵海中不得為姦盜之事。大者即風波沒溺虎狼殺之，小者即病傷也。

西河少女

西河少女者，神仙伯山甫外甥女。山甫，雍州人，入華山學道，精思服食，時還鄉里省覲親族，二百餘年容狀益少。每入人家，即知其家先世已來善惡功過，有如目擊，又知將來吉凶，言無不中。見其外甥女體常多病，將藥與之，女服藥時年已七十，稍稍還少，色如嬰兒。漢帝遣使者行經西河，於城東見一女子笞一老翁，翕頭鬢皓白，跪而受杖。使者怪而問之，女子答曰：此子是妾兒也。昔妾舅氏伯山甫得神仙之道，隱居華山，愍妾多病，以神藥授妾，妾服之漸復少壯。今此兒，妾令服藥不肯，致此衰老，行不及妾，妾乃患之，故與杖爾。使者問女及兒年各幾許，女子答曰：妾年二百三十歲，兒年七十矣。女亦入隱華山，得仙而去。

墉城集仙錄卷之六竟

太上老君說常清靜經註(五)

經名：太上老君說常清靜經註。唐末五代道士杜光庭註。一卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。

太上老君說常清靜經註(五)

左右街弘教大師傳真天賜紫廣成先生杜光庭註

太上老君

太者，大也。上者，尊也。高真莫先，眾聖共尊。故曰太上老君。老者，壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者，尊號也，道清德極，故曰君也。以明老君為眾聖之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

說常清靜經

此明清靜之理。且常者，法也。常能法則此經清靜也。清者，元也。靜者，氣也。經則法也，一則為聖人之徑路，二則為神仙之梯櫈。凡學道之人皆因經戒而成真聖。聖人未＊有不假經戒而立，不因元氣而成道者也。此一章之句分為三段，先明無形之道，次說運行之理，下明無名之法。第一明大道無形，第二明大道無情，第三明大道無名。第一明大道無形，能匠成天地，分判清濁。

老君曰：大道無形，生育天地。

道者，開口動舌、發言之詞也。又云：道者，虛無之炁也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地。道本無形，莫之能名。無形之形，是謂真形；無象之象，是謂真象。先天地而不為長，後天地而不為老；無形而自彰，無象而自立，無為而自化。故曰大道。經云：視之不見。故曰無形。杳杳冥冥，其中有精；混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者，養也。長養陰陽，故為生育也。陽者，清也，上騰為天。陰者，濁也，下潛為地。天地者乃大道之子也。此一段明無情而運行，陰陽之用也。日月者，是陰陽之精氣也。

大道無情，運行日月。

自無而生有，造化以成形。故天無精氣，無以制日月之明；地無精氣，無以制山嶽鎮焉；人無精氣，無以制身形之存焉。故曰日月稟陰陽之所運行。故知道之無情，隨機而所化。又云：天何言哉？四時行焉；地何言哉？萬物生焉。經云：用之不可既，無情而運行日月也。日月者，大道之用也。此一段明無名，而萬物自生，長養萬物。

大道無名，長養萬物。

故元氣無形，不可名也。經云：道隱無名。乃生於天地。故曰：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物者，五行之子孫也。三才者，萬物之父母也。道者，三才之祖宗也。故元氣清靜，不可常名也。凡學道之人且在觀宗察行，若能智性無礙，可以登涉大道之徑，游於三才之外，常人無所能知也。前章明無形無名，故能運行於日月。此兩句乃是太上之自稱，無名之名，強名為道也。

吾不知其名，強名曰道。

吾者，我也。此明太上自言，吾不知其名，強名曰道。此故亦明上德不德，是以有德之義也。老君匠成天地，開闢乾坤，變化萬物，不言我為緣。道法自然，不能名號。一則從有入無，或從無入有，隱顯無方，存亡自在，豈有常名之稱焉。故經云：吾不知誰之子，象帝之先。又云：吾不知其名，字之曰道。前兩句明太上之所自稱，緣道無名。此後九句明大道尊卑之體，以元炁清靜，以天地男女為喻。就此章中，分為三段：第一明道分清濁動靜之喻；第二明天地男女動靜之機；第三明萬物本末之由。

夫道者，有清有濁，有動有靜。

清者，天也，正陽之炁上騰為天。濁者，地也，正陰之炁下結為地。夫者，發語之詞也。夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁動靜，皆為至道之用。几曰學道之士，若能明動靜之炁，安其位，則至道自來歸之。動靜合宜，故為正色也。此四句與前三句俱明清濁、動靜之理。並後二句，共成一章，以契至道尊卑之位、本末之由。於三段之中，第二段明男女清濁之用、動靜之機。

天清地濁，天動地靜。男清女濁，男動女靜。

《列子》曰：天積炁爾，地積塊爾。天地相連，終不相離。自地以上皆是天也。有諸天諸地，其名不一。四面八天，上有三十二天、三十二帝，皆清炁也。下有九地，九地之下謂之風水。風水之下，冥冥不測。自九地之上，上至諸天，皆出混元之圖也。《上清經》云：諸方各有五億五萬五千五百五十重天，天地之數亦然。此乃以彰至道之尊，大無不包，細無不納也。男者，陽也；女者，陰也。夫人在於母腹之中受胎之日，皆稟天地陰陽之炁，以成其形，稟天地純陽之炁者，以成其男。十月之中，常在母左腋下者，男也。稟天地純陰之炁者，以成其女。十月之中，常在母右腋下者，女也。女之水性，極陰之炁，故為靜也。男之火性，極陽之炁，故為動也。動者飛昇，上應於天。靜者濁滯，下應於地。故云天尊地卑，乾坤定矣；男尊女卑，陰陽分矣。故曰男動女靜。此二句明本末之由。與前七句合為一章，義分三別。

降本流末，而生萬物。

本者，元也；元者，道也。道本包於元炁，元炁分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物。萬物者，末也。人能抱元守一，，歸於至道，復於根元，非返於末。末者化也；本者，生也。人能歸於根本，是謂調復性命之道者也。《南華真經》云：生者，神凝也；死者，物化也。人能歸真神，歸真神是謂返本還源，不可逐物也。此一段四句明清濁之源、動靜之基，人能有道，道自然皆歸。

清者濁之源，動者靜之基．。人能常清靜，天地悉皆歸。

清者，天之炁也；濁者，地之炁也。皆因清濁之炁生育萬物。世人若求長生之道，鍊陰為陽，鍊几成聖，皆因清自濁之所生，動因靜之所起。清濁者，道之別名也。學仙之人能堅守於至道，一切萬物自然歸之。故《西昇經》云：江河淮海，非欲於魚鼇、蛟龍，魚氅蛟龍自來歸之。人能清虛，寡欲無為，非欲於至道，至道自來歸之於人。但能守太和元炁，體道合真，萬物悉皆歸耳。此四句明心神本來清靜，皆因世欲之所牽也。

夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。

神者，妙而不測謂之神。心者，神也；神者，心也。心擾則神動，神動則心浮，心浮則欲生，欲生則傷神，傷神則失道。人能調伏其心，內安其神，外除其欲，則自然清靜。謂下文也。此一段四句，明修行之功，遣欲澄心，自然清靜也。

常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。

遣者，去除之喻也。人能去其情欲，內守元和，自然心神安靜。心既安靜，世欲豈能生焉？故引《西昇經》之言，所謂教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。故以令人絕利一源，修真養性，次保心神安樂。故聖人云：修真養性，載神扶命，則離苦昇樂，福慶延流，而成真道矣。此兩句為一段，明修真至神，六欲、三毒自然消滅。

自然六欲不生，三毒消滅。

六欲者，六根也。六根者，是眼、耳、口、鼻、心、意也。欲者，染著之貌、情愛之喻。觀境而染謂之欲，故眼見耳聞，意知心覺。世人若能斷其情，去其欲，澄其心，忘其慮而安其神，則六欲自然消滅，豈能生乎？內神不出，六識不動，則六根自然清靜，故不生也。三毒消滅。三毒者，三塗之根、三業之祖也。三者，身、心、口也。人有身時，身有妄動之業，心有妄思之業，口有妄語之業。此三業又為三毒。又云，三毒者，乃三尸也，彭琚、彭瓚、彭矯。上尸好華飾，中尸好滋味，下尸好淫欲。人若能斷得其華飾，遠其滋味，絕其淫欲，去此三事，謂之日三毒消滅。三毒既滅，則神和、炁暢、精固，三元安靜，三業不生，自然清靜。三元者，上元、中元、下元也。上為三境，生於萬物，天下三元掌人性命。且上元主泥九腦官，為上丹田；中元主心府絳官，則為中丹田；下元主炁海，屬腎官，為下丹田。此之三元，上主於神，中主於炁，下主於精，故乃掌人之性命也。人若能絕其三業，保此三官，更辮四時之炁，運轉精華，往來無窮，則三丹田固實，萬和柔順。心若太虛，內外貞白，皆因三尸消滅，除假留真，乃為清靜之道矣。前明修真至神，六欲三毒自然消滅。此明迷惑未斷，而心有所染著，故未能窮於妙用。

所以不能者，為心未澄、欲未遣也。

人若能去前三業，則三尸滅，三尸滅則保其三丹田，三丹田固實則炁通暢，往來無窮，即無世欲牽心，故為清靜之道。若未能專勤志意，澄心絕慮，則心不能內修至道，難窮妙用之理，則無所制伏於心猿，即漸失精神。精神既失，則六根妄起，世欲牽纏。此謂自不能解於生死之羅，難出輪迴之網者也。前章明能與不能修習。此章獨明能修而不著，破執而成真。九句正經，義分三別，合為一段。

能遣之者，內觀其心，心無其心；

人能斷情，絕食去欲，即無三業之罪。不以專志，修於內行，守於絳官，自內觀己心。心者，火也。故引《內觀經》之言，心者，火也，南方太陽之精，主於火也。上應熒惑，下應心也。心為絳官者，神也，妙用不測，變化無定，神明依泊，三葉如蓮花。又云，制之則正，放之則狂，清靜則生，濁躁則亡。明照八表，暗迷一方。故使學人可以觀之者，心處於形內，不以形觀心。既使形觀，則為二義。形者舍也，心者主也，舍不能觀主，故不可觀也。可使神觀心。神者炁之子，炁者神之母。但心意引炁，存神而觀之，自然感應。何以知之？古德云：為使炁神，神之與心，炁之與道，不相遠離。故聖人設法教人，修道即修心也，修心即修道也。心無所著，即無心可觀；既無心可觀，則無所用、無所修，即凝然合道。故心無其心，乃為清靜之道矣。

外觀其形，形無其形；

心者形之主，形者心之舍。形無主則不安，心無舍則不立。心處於內，形見於外。內外相承，不可相離。心形俱用，不可觀執。凝然混沌，有若無形，亦非無也。若非無心，豈能忘於形體乎？心忘形體，故曰無心。本經云：吾有大患，為吾有身。及吾無身，吾有何患？心之與形，動無所染，靜而無著，此謂形無其形也。

遠觀其物，物無其物。

五行造化謂之物。又云，塊然有凝謂之形。几有形質者，俱謂之物也。物無其物者，謂之真，真空也。本經云：恍兮惚兮，其中有物。物者，道之妙用也，非世之常物。

三者既悟，唯見於空。

三者，心、形、物也。內外中問，俱無所著，是名無為。既入無為，是名空法。空者，道之用也。有用有著，不名於道矣。前一段分三事。此一段獨明無空寂，雖名空寂之理，則俱無所著，即為真道也。此一章六句，合為一段。

觀空亦空，空無所空。

空者，真空也。空法之相，乃有二種：有大空，有小空。大空者，無為不為之理。小空者，破有歸無，以無為為無，是名小空。此二空俱無，即自然不染正性，乃成真道也。空無大小，亦無所去，有著即顯，無著即隱。空法之相，即隨影而見形，若言無見即斷滅。其法長存，如水似鏡，在人之身，掌人之性命。凡居有質，皆藉道以成形。一切物類，無不從道而生。大道坦然，常存於物，非為斷滅者也。

所空既無，無無亦無。

空者，亦非大非小，喻如道性，本無長短，亦無塵垢；悟即謂之真空，不悟謂之假相，非為至道。《上清經》云：空假之相，還復成假，天尊慈悲，乃立空假之相，善巧方便，隨機應化，教導人天，皆歸至道。所說空相，亦非空相。空相是道之妙用，應道用即有，不用即無。非無非有，非名為道。道本無形之形，真之能名；德本無象之象，是謂真象。杳杳冥冥，其中有精，其精甚真，非無為也。萬法俱無，是為空無。空無之道，亦非自然。破此空無，還歸於無無也。

無無既無，湛然常寂。

無無者，無執也。雖無執見，歸於寂法。寂法亦無，非為寂也，亦非空也，亦非無也。非空為空，謂之真空。非無為無，是無中之法。法亦俱無，歸於真寂。真寂亦無，非為無法，不有不無，非空非色。假名稱見，化導眾生。種種分別，皆為執見。執見既無，名曰自然。清靜非為空寂之法，空寂既無，則湛然常存，豁然無礙，即謂之真常之道也。前六句明空寂之理。此一段四句，明空寂俱無，自然無欲，即成真道也。

寂無所寂，欲豈能生？

此明法相皆歸寂滅，真道自然，長存不去，無著無欲，自然成道也。

欲既不生，即是真靜。

真靜者，自然無欲也。有欲則患生，無欲則道生。本經云：吾有大患，謂五有身。及吾無身，吾有何患？無身者，無欲也，無欲謂之真身。真身者，道身也。前四句明無欲無寂。此四句明真性之道，隨機應物，無所不應，自然清靜。

真常應物，

真者，體無增减，謂之真。常者，法也。常能法則，謂之真常之法也。法則真常，應物隨機，而化導眾生，無所不應於物，道之物也。常者，道之法也。應者，道之用也。法用無有，皆為常道，常道之中，自有真應之道。故云真常應物，道之妙用也。

真常得性。

凡欲得成真性，須修常性。而為道性得者，動也。動其本性，謂其得性也。

常應常靜，常清靜矣。

既在道性，本求清靜，自然應物，常用於世，無染無著，無垢無塵，隨機而化。本經云：上善若水。水善利萬物。又云：和其光，同其塵，湛兮似或存。存者，道也。本清靜常應，而無所不應，隨方而無所不靜。故云常清靜矣。此一段六句，標前清靜之性，道性既清靜，乃得真性；既得真性，返歸於無得之理也。

如此清靜，漸入真道。

此言清靜之性，名為真道。經中不言，令人須假性修，漸進而成真也。真者，能長能久，不增不減，與天地齊壽，故為真道也。

既入真道，名為得道。

既入真道，名悟修真。鍊凡成真，鍊真成神，神真者，道也。故與天地同壽，日月齊明，造化萬物，故名為得道也。

雖名得道，實無所得。

道者，無得無失，亦無常形。本經云：道本無形，莫之能名。故云雖名得道，實無所得也。大道常存，亦無去住。又云：上德不德，是以有德。前明真性之道返歸無得之理。此明大聖立教，以無名之名，強名為道，教導人天，應接群品，雖無正形，悟者必得。

為化眾生，名為得道。

化者，返以守真謂之化。化者是遷變之義，逐換應見之名。化別種種，應見容儀，有無莫測，誘化時人。誘化者，指事為喻，恒勸開悟教道之名。普令後學之人拾惡從善，惜身保命。故要歸於聖教，只如太上西化流沙八十一國，亦法視相；或見大人，身長千丈，或見小人，身長丈八，變見無方，易形改號。或為金仙，或日梵仙，隨方設化，同體異名。教人修道，去妄成真，乃立清靜之教，皆為化也。應見降生於太清，渦水之右，真源之左，九井長存，雙檜猶在，見其道相，以化人天。又《聖紀經》云：老君自上古混沌初分，或以未分，開闢天地，安置日月星辰，分配五行，造化萬物，代代不休。為天王之師，時人莫能知之，非獨為西國演化。所言道本自然，無所不入，十方諸天，莫不皆弘至道。普天之內，皆為造化。蠢動含生，皆有道性。若能明解，即名為得道者也。

能悟之者，可傳聖道。

悟者，覺也，猶通也。通者，達也。凡學仙之士，若悟真理，則不以西竺、東土為名，分別六合之內，天上地下，道化一也。若悟解之者，亦不以至道為尊，亦不以象教為異，亦不以儒宗為別也。三教聖人，所說各異，其理一也。本經云：同出而異名。又云：道生一，一生二，二生三，三生萬物。能悟本性，非分別所得也。但能體似虛無，常得至道歸身，內修清靜，則順天從正，外合人事，可以救苦技衰。以此修持，自然清靜。傳者，付度之名也。人能清靜，至道自來，不求而得，不學而成。本經云：天道無親，常與善人。清靜自然，聖道歸身。所以言可傳聖道也。凡此一段，前獨標無爭無德。後學眾生皆執偏見，妄情所起，失道迷源。老君又徹其前意，以上下有殊，乃破執性。

老君曰：上士無爭，下士好爭。

爭，求靜也。所言上士好爭處而求安，靜本性而自靜。爭者，執有也。上士不執有見，非為喧爭也。緣下士求達本性，故好爭而求靜，以其執見而求之者也。是名能體道合真者，不著於耳、目、鼻、口、身、意之病，亦不著於鹹、苦、辛、甜之味，亦不著於官、商、角、徵、羽之音。此之執見皆非本性。此者下士好爭之理，諸見無心，豈有爭乎？人若無爭，為清靜也。

上德不德，下德執德。

德者，貴也，有名稱也。上德者，明上古之君本無名號，亦無所稱，故言不德。本經云，上德無為者，道德所稱也。又云，有若無，實若虛。道者若執有見、有名，即非上德也。本不有不無，不虛不實，應用即有，昧用即無。故云：知者不言，言者不知。知而不言者，隱也。又知可如不知，知不知上，不知知病，故云知者不可言也。故云上德不德，下德執德也。下德執德者，有名跡功業，以成稱名自見。凡諸有見，皆生分別。又本經云：迎之不見其首，隨之不見其後。何以分別？既有分別，即為執德。若能除兩件之心，乃名為自然之道。兩件者，有為、無為之法。或立無為為是，破有為為非；或執有為為是，乃破無為為非。此是兩件之心。至道自然，亦非有為，亦非無為。故至道自然，湛寂清靜，混而不染，和而不同，非有非無。几學仙之士無以執非，但俱無執見，則自達真道，超越三乘，悉歸一乘。道不為下，故執德者不名為道矣。

執著之者，不名道德。

前說執德以為下德，故執諸相，行流涉于有為，不名道德也。道德者，通變無方，存亡自在，應用即見，能尊能貴，悉皆自然，非執見之人。若執見之人，豈能知之乎？此一段明眾生所以不得真道．至常清靜矣。

眾生所以不得真道者，為有妄心。

妄者，動也。情浮意動，心生所妄，動者思之，因妄者，亂之本也。一切眾生不得真道者，皆為情染意動，妄有所思，思有所感，感者感其情而妄動於意，意動其思而妄生於心。人若妄心不生，自然清靜。又云，妄動者，亡也。皆亡失其道性，故逐境而感情，妄動其心，故不得真道。

既有妄心，即驚其神。

驚者，心之極畏，名曰驚也。非祗指於心驚也。驚有二說．一則內修清靜，乃忘於形而驚其神。二則外習事業，乃勞於心，而驚其形；外既驚其形體，內誘則驚於其神。若得心神安靜，則外欲不生＂，欲既不生，自然清靜也。

既驚其神，即著萬物。

凡人若驚其神，則外有所著於境，內則失於正性。萬物者，眾多之名也。緣道貴守一，不可著於萬物而驚其神也。夫人得生於世，故稟地、水、火、風四大之中，和炁而生，按三才而所育，貴亦難勝。若能安然不動，內守元和，則思慮不惑，自然清靜也。

既著萬物，即生貪求。

貪者，是愛著之貌。雖名愛著，亦有二種分別之義：一者貪於世事，外求華飾，欲樂其情，則為陰咎，不合於陽教。既屬於陰，即不能清靜，乃為濁滯也。二者貪於進修，窮尋真教，堅求至道。此為內貪。名為貪，其理合於陽教，即輕清而為正，陰即濁滯而歸邪。若能體道合真，自然輕靜也。

既生貪求，即是煩惱。

然貪外事，漸漸斷除；貪求內事，勸勤修進。雖即內求至道，不可堅執之，亦乃生煩惱。凡言煩惱，亦有二一種，分別輕重：一者輕煩惱，二者重煩惱。一輕則是貪求至道，執之亦生煩惱。二則是外求世法，名重煩惱。輕即合陽，是名為清；重即合陰，是名為濁。雖分輕重，則不可執之。執猶著也。既貪著即生迷惑。但以拾重棄輕，內守元和，湛然不動，故謂之懷道抱德，自然淳朴。夫長生之道全在養神，若守元和不失，神即居之，神若居則心大安，忻忻而若喜，自然清靜，豈有煩惱生乎？

煩惱妄想，憂苦身心，便遭濁辱，流浪生死，常沉苦海，永失真道。

身心躭著外境，憂苦自生於內。濁者，染也；辱者，污也。身心染污，自歸流浪者，返復也。返復生死，不離輪迴，流浪於苦海之中。苦海者，憂苦之海也。海者，大也，憂苦事不能免也。非干至道不慈，自為人心造作。夫學道之士，但內守其一，外除其想。一者，身也。聖人皆云存三守一。三者，精炁神也。但守其身，必存於三也。故《西昇經》云：守身不失，常存也。專守其一，不生妄想，即免於苦海沉淪，憂苦不著於身心，自然解脫，合於清靜。故聖人遺其經文，以正其義，施大法橋，閉其徑路，教化未悟，令入妙門。此明人皆自失真元，故非為至道不慈者也。

真常之道，悟者自得。得悟道者，常清靜矣。

真道者常存，非古非今，非生非滅，外包天地，內入毫芒，法則萬物，常用於世。人能悟解，雖己自得，非為化物也。夫太上所言，人能覺悟，悟則本性，謂之得道也。亦非至道難求，亦非易得也。本經云：天道無親，常與善人。又云：道本無形，莫之能名。得悟之者，唯己自知。善人常能守於清靜，即皆為得其真道者也。此一章至書而錄之，總為一段。先明仙翁誦持此法，次明傳授帝君，天官洞府，悉皆祕隱，非為常輕者也。

仙人葛玄曰：吾得真道，曾誦此經萬遍。

仙人姓葛諱玄，字孝先。初學道之時，常誦此經，後得神仙之道，今位登左仙翁者是也。仙翁有孫，名洪字稚川，今之世人皆只乎朴抱子。祖代求仙，皆成真人矣。仙翁初入道之時，居長白山，或居東嶽。自後遍歷名山，慇懃求道。成道之後，隱跡潸形，為留經教於世，勸悟後學之途。凡言誦經萬遍者，萬遍即萬行圓備也。又《靈寶經》云，萬範開張者，乃明諸天梵炁彌羅，無不周遍也。範者，法也。萬法皆同，內外俱應。分即為萬象之形，聚為萬神之體，此乃為圓滿之義也。又云，萬遍道備，飛昇太空，萬神之備。萬遍既周，乃成清靜之道，非祗為誦持經文，何必苦於形而勞其神者也。

此經是天人所習，不傳下士。

天人者，極陽之仙也。天仙者，碧落飛騰，遊行自在，兩腋有毛羽，亦名羽客也。凡是天仙羽客，住於三清之上，常行於經法，亦非輕傳下士。世人若修天人之行，即謂天上人也。凡欲修學之士，何不誦習此經，日有進修之業，若無退慢之心，是謂有進無退之士也。亦不令輕傳下士。又聖人云，經法流行於世，學人若遇，須當寶而貴之，不可輕泄。如逢賢士，有心即授，有善即傳。此蓋流通救度，要其悟解者也。可傳可授，弘在人矣。

吾昔受之於東華帝君。

吾者，仙翁自稱也。東華者，按《上清經》云：東方有飄雲世界碧霞之國，翠羽城中蒼龍官，其中官闕，並是龍鳳寶珠合就，上有五色蒼雲覆蓋其上，故號蒼龍宮也。乃是東華小童君所居之處。此明仙翁自云吾逢彼帝君，即傳受此經，且非輕傳於下士也。

東華帝君受之於金闕帝君，

金闕者，西方有琅玕世界瓊瑤之國，瑠璃官內，其中官闕，並是琅玗寶珍瑠璃合就，故號曰瑠璃宮也。有一帝君於宮內亦寶祕此經。又云金闕帝君者也。應其名號，或太上分形化體，名號有殊。《上清經》云：後聖金闕玄元黃帝老君，太上是也。又《尹氏玄中記》曰：太上老君常居紫微官，或號天皇大帝，或曰太一救苦天尊，或號金闕聖君。故知太上隨方設化，應號無窮。即知先聖金闕西方瓊瑤國主帝君是也。上聖帝君盡皆寶祕此經，何況後學傳受，修持諷誦，豈不欽崇，重而行之者乎？

金闕帝君受之於西王母。

王母者，諸天神王帝主之母，居於崑崙。按《天地論》曰：王母居崑崙西側黃河出水之處。王母者，是天地之母。又云，天公、地母主統眾真，總攝三界，天上天下，是王母為至尊之母也。昔於金闕帝君受得此經，其帝君受此經於西王母之時，亦非輕傳於下士也。

西王母皆口口相傳，不記文字。吾今於世書而錄之。

口口相傳者，古聖人傳受經法，皆以內藏心腹祕受經文，流通行化，教導人天，並不記文字，即不以今世所見也。自仙翁後來，故書此經，傳於下世，普遍流行，即要拔度後學之徒者也。前明先聖傳受，次明後學尊卑，若能悟解真道，則隨功而獲果矣。

上士悟之，昇為天官。

上士者，外鍊形質，內養精神，外和其光而同其塵，內修功而保其元也。元者，元炁也。元炁是神之母。人能常存於元炁，下保於丹田，上固於泥丸，中守於絳官，如此愛重，保於三元，是謂內養於神。神者，炁之子；形者，神之舍。神是身之主，身無主則不安；形無神而不立。上達之士常服日精，保於下丹田，飲於月華，保於腦戶。腦戶者，泥九上丹田也，屬陽，故使太陰精炁保之。下丹田腎官氣海屬陰，故使太陽精炁保之。又《易》曰：一陰一陽之謂道也。且能待日月二景扶身形而行之，叉昇為天官也。是五雲五炁者，是五行之正炁也。凡上道之人，五臟既真，五臟炁自生，五行真炁化成五雲，扶其形質，上游三界。三界者，欲界、色界、無色界也。下游十方。十方者，四維上下是也。三界十方俱無滯礙，然後昇入上清，得位為天官之號也。

中士悟之，南宮列仙。

金者，肺也。玉者，骨也。凡學道之士先須鍊骨，謂之寶玉；鍊肺保津，謂之炁金。石者，腎也；丹者，心也。安心息炁，保於腎臟，乃得延年，非為世間金石寶玉也。此之金石能保其命。又圖南子云：外寶如何內寶存。此之謂也。若能內保於性命，然上參於上清聖文。聖文者，皆上清祕寶之書。下達玄微者，下元腎也。又《上清經》云：南方有丹靈天，內有藥珠宮，內有一真君號曰靈天君。又云，朱陽宮或云朱陵宮，其天中內有炎炎火鍊池，池有七寶宮殿，亦號曰紫陽宮。若有下達之士學道成功者，乃同司命真君錄其姓名，奏上南宮，得為仙官之號也。

下士得之，在世長年，

下士者，未能絕利一源，皆求資身益命之道；或服靈藥，或餌丹砂，或休名棄位，或淡靜安神，或依倚林泉，或藏跡於朝市，內修至道，外合五常。或隱或見，體道合真。如斯不退，尚保延年，何況高士英賢隱於巖谷，學神仙養藥，而得白日昇天。何故後人不能專至？即今西嶽華山山居隱士丁、陳二人在世延年？注名以入仙位，况後人不能相效。故舉此數喻，乃明至道無偏，求者必達。故本經云：天道無親，常與善人也。又參同歸一。

游行三界，昇入金門。

《靈寶經》 云：三十二天三十二帝，第六名上明七曜摩夷天帝，名恬懀延，此是欲界也。雖有此說，凡學道但去其欲，即名真人。又色界在二十四重天，無極曇誓天為色界，其帝君號名飄弩穹隆。，又太素秀樂禁上天為無色界帝君，名龍羅覺長。此名三界，乃指天地而言，此為外，約大綱之說也。若喻人身而言之，三界即三丹田也。下丹田為欲界，中丹田為色界，上丹田為無色界。人若保守於三丹田，則精氣神存上中下三丹田之境，真人游於三界也。若得三丹田神俱足，則自然昇天矣。故經云，形神俱妙，與道合真，此之謂也。《上清經》云：大羅天在三十二天之上。又《靈寶經》云：三界之上，渺渺大羅。大羅之境唯有三清宮闕，莫不上聖高尊游於其上。又云，有五億五萬五千五百五十重天。此不具載。又唐賢樂朋龜云：原夫八十一天，比太上之半壽。此者大約而言也。學道人若先修內行，保固守於三元神，三元神俱備，自得昇天，游於三清之境，出入金闕之前，朝拜太上，得為真人。故曰昇入金門也。前仙翁書錄乃標至學尊卑。此明真人所說，導引羣生，普令誦持真經，得善神擁護其身，漸入仙真之階。

左玄真人曰：

左者，陽也。玄者，一也。道君號得一，真人乃立其左右，陰陽一是也。故言左玄真人。左玄真人者號法解。為此真人大慈，仁者多請問因緣，下游五濁，救拔一切；復歸三境，侍從尊慈，太上保之，稱其名號。學仙之士但能存一，守於陰陽二炁，則為真人。何為守一？一者，道之本性。一為大也。又云身也。故引《西昇經》云：愛人不如愛身，愛身不如愛神，愛神不如舍神，舍神不如守身，守身長久，長存也。學人未悟玄微，但且護形愛炁，輕物賤名，思慮不惑，則血氣和平，如此即其一可存也。陰陽二炁即坎離之用也。故謂為真人之身。然後朝於太上，皆得為道之臣也。上則參於三境，下則游於十方，開導眾生，教化未悟，引接群生，普令得其道，此即為真人之所作也。

學道之士，持誦此經，

持誦者，依本曰讀，離本曰誦。學道之士，若能心正，道念不退，依法奉修，如對太上，行住坐立，常持專一，是謂誦持者也。

即得十天善神擁護其人。

此明學士心常念道，持誦真經，即得善神擁護。十天者，八方上下是也。《因緣經》云：每月十直齋，各有善神直日，亦為善神也。且人有三業、六根身形之業，故有十惡。十惡者，淫、殺、盜、嫉、婦、恚、惡口、兩舌、妄言、綺語，此為十惡。十善者，身不妄行，心不妄動，意不妄思，性不妄亂，耳不妄聽邪聲，口不妄言綺語，目不妄視邪色，鼻不妄受邪穢，舌不妄食邪味，識不妄受於驚怖，即名十二善。十善既生，十惡自滅，乃得真聖相護。十行既周，自然清靜。既生清靜，則無煩惱。煩惱既無，乃成真道。

然後玉符寶神，金液鍊形，形神俱妙，與道合真。

玉符者，玉皇之符也。令人學道功圓行滿，昇入仙階者。先得玉皇符命，然後昇仙也。玉符於身而論之，可明中元之事。中元者，心也。學人之心若能安靜，自然無染於塵垢，清靜而保固形神。若上等之人悟鍊金液之道，以固形質。中士未悟，身外求藥，合和修鍊，以佇性命。若論出入之道，亦先固形體，然後養於神識而形體固，形瘦力倦，神者為彼之主，主安則外固。假如世之屋宅無人，則不能全矣。內外之事如此也。故引《西昇經》之言：我身乃神之車、神之舍、神之主，主人安靜，神既居之；躁動，神即去之。又云：神生形，形成神。形不得神，不能自生；神不得形，不能自成。形神合同，更相生，更相成。此事表裹相應之道。又云，神常愛人，人不愛神。神常愛人者，願其人生。人不愛神者，為心所擾也。心亦神也，其神名曰靈童，能惡能善，能昧能明，能喜能怒，能正能邪。使意馬如風驅，心猿如箭疾，巧生千種，機出萬端，皆在此神。又《內觀經》云：心者神也，非青非白，非赤非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方，變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則止，放之則狂。清靜則生，濁躁則亡。人能清靜，內修至道，制伏其心，心既安靜，其神則生，神生則形固，形固成神。神藉形而成，形藉神而生，形神相藉，安靜修功，形固神全。故云形神俱妙，內外相應，自然與道合真也。前明誦持威力，修鍊成真。此明真經道德貴重，世人悟解玄微，即得身超三界也。

正一真人曰：

正者，真也；一者，大也，亦為心也。心者，南方太陽之象，元處北方。因何太陽處於北方？為坎離中有一畫，故為一陽，是謂心也。一是陰中陽位，二是陽中陰位。此是五行返復之理，陰陽變化之用，是謂正一也。正一真人者，漢天師也，姓張諱道陵也。今為三天大法師，位任正一真人。又為三清度師。其真人今居聖真之位，亦曾鍊五行，修功為國，扶衰救苦，除害興物，利濟庶民，功圓行滿，超几成聖，位居高上正一真人。人若能修鍊其心，自然關府通泰，神和氣暢，皆由正一之事。今有天師所行正一斬邪三五飛步之道、銅符鐵券、金丹寶經、祕訣靈章、二十四階品籙，此不一一載也。

人家有此經，悟解之者，灾障不干，眾聖護門，

家者，身也。經者，心也。外學喻則家宅也。真人曰：家有此經，若能悟解玄微，靜身心，修行念道，持誦不退，即得眾聖神人護衛其門。既得神人護門，則災障干於家庭，邪魔無犯於住止。皆因主人清靜，故得神明護門。內舉此喻，則家猶身也。心則經也。人能清靜，行其至道於心，則謂之有此經也。悟者，覺也；達者，解也；通者，了也。覺了則謂心有經也。無經則未悟解，故有灾障，煩惱所生。若心了達，則無煩惱。煩惱既無，自然清靜，灾障不生，故不干也。眾聖護門者，人身中有三萬六千神，左三魂，右七魄。身有一萬二千形影，體有二萬四千精光，五臟六腑二十四神，耳、眼、口、鼻皆有也。一一各有宮闕所居人若清靜，眾神歸身，各居宮闕，故云眾聖護門。又三萬六千神各居瓊宮，即知烟蘿先生語不虛也。

神昇上界，朝拜高尊。

神者，心也。道典云：聰明正直謂之神，陰陽不測謂之聖。故云心靈則道降，道降則神靈，神靈則聖也。神明既聖，即可昇也。昇者，登也，昇登於上界。上界者，則三界之上三清之境大羅天也。人能保精、養炁、愛神，調和於元炁，填補於腦，烹鍊神水，變化精神，神炁若全，即得上昇三界，朝禮太上高尊。凡學仙之士，所說朝元，即有二種：一論天地，二論人身。即明三丹田、且三界朝元者，即上中下是三元也。上元者，上應玉清，始炁所化，號天寶君，理玉清聖境清微天，總一十二部聖行之經，為洞真教主，下於人身中為上丹田腦工，亦號泥丸工帝君，以主於炁；中元者，上應上清，元炁所化，號靈寶君，理上清境禹餘天，總一十二部真行之經，為洞玄教主，下於人身中為中丹田心府絳官帝君，主於神；下元者，上應太清，玄炁所化，號神寶君，理太清仙境大赤天，總一十二部仙行之經，為洞神教主，下於人身中為下丹田炁海腎宮帝君，主於命。此三元三宮三寶者，天地得之以成，失之以傾，人身得之以生，失之以死。故《黃庭經》云：一身精神慎勿失。故要保愛也。又云：仙人道士非有神，積精累炁以成真。凡學道之人，若能運用精華，存想神炁，朝拜三元，修功不退，久而行之，自得真道。故聖人云：心為使炁神，若知行炁主，便是得仙人。此明存想之道，皆以心而使之也。

功滿德就，相感帝君。誦持不退，身騰紫雲。

此明修道得果也。功滿八百，行滿三千。功行者，乃是修鍊之功行也。學人若能行胎息之道者，日行八百，即可以昇天，功行感應，自然昇舉也。古德云：功圓行滿，昇為金闕之臣，獨步玉京之上道也。學人若能專守三宮，朝拜真元，百節關府自然通泰，萬神和暢。相感帝君者，既存守三元，三元各有帝君也。誦持不退，則心念正道。謂誦持也。身騰紫雲者，內觀之道乃有正說。人有五臟屬於五行，人若修鍊五行，真炁傳於五臟，故為實腹。五臟真炁既成，自然尸解，出有入無，變化自在，存亡恍惚，此為得道之中也。紫雲者，五行真炁結成紫雲，乃是上天之誥命之炁。故凡得道之人皆乘紫雲而去，上昇三境，朝拜太上高尊，以表得道人證於尊貴之貌也。

太上老君說常清靜經註竟

● 此句與以下文義不符，侯善淵、劉通微本為『靜者動之基』 。

道德真經廣聖義

經名：道德真經廣聖義。唐杜光庭撰。五十卷。底本出處：《正統道藏》洞神部玉訣類。

道德真經廣聖義卷之一

唐廣成先生杜光庭述

敍經大意解疏序引

將釋此經，大分二段。先明制疏，後解正文。今初述製疏之由者，我大唐玄宗皇帝垂衣之暇，鍾想妙門，以大道為天地原根。老君乃玄元聖祖，二經敷演，綿歷歲年，說自舜朝，傳於周代。詮註疏解六十餘家。言理國，則嚴氏、河公楊鑣自得。述修身，則松靈、想爾逸軌難追。其間，梁武、簡文、僧肇、羅什、臧、陶、顧、孟霞舉於南朝，任、黎、二張星羅於西蜀。其餘祖述，互有否臧，未盡發揮，孰窺堂奧？以開元十一年躬為註解，下詔曰：在昔元聖，強著玄言。

義云：詔者，勑命之書也。在天子為詔、為誥、為勅、為制。在皇后、太子、諸王為教、為令，皆君命於臣、上命於下之詞也。曰者，《字林》云：曰者，從口，出言為曰。亦云張口吐舌為曰。《說文》云：曰，詞也。從口乙聲，象口出氣有聲，而成言訶也。故云曰。昔者，往也。在者，存也。元者，始也。聖者，靈通之德也。《書》曰睿作聖是也。強者，力取也。著者，述作也。玄者，深妙也。言者，詞也。謂老君為道化之宗，元弘睿聖之至德，闡微妙無名之道，為強名演暢之詞，將以恢振玄風，化導於代，理深義奧，故謂玄言。居萬聖之先，故謂元聖矣。

詔曰：權輿真宗，

義云：權輿，始也。真者，純正不雜也。宗，尊也。

詔曰：啟迪來裔。

義云：啟，開也。迪，進也。通，達也。來，謂將來也。裔，嗣續也，邊也。謂此《道德》二篇垂於萬代，傳範後王，廣化人天，永敷祕妙也。

詔曰：遺文誠在，精義頗乖。

義云：遺，留也。謂老君玄化既畢，上登九清，所著真經遺留於代，百王所仰，萬古常存。誠，信也，信為不刊之典也。精者，純粹深奧也。義者，經之文理也。頗，甚也。乖，爽也。謂此經玄奧精純之理，世所未窮，雖百家詮註，尚甚乖爽。謂下句也。

詔曰：撮其指歸，雖蜀嚴而猶病。

義云：撮者，採結之謂也。指者，趣向也。歸者，義理會聚也。蜀嚴者，仙人嚴君平居於蜀肆，作《道德指歸》一十四卷，恢廓浩瀚，為時所稱。蜀都楊子雲昌言於漢朝曰：蜀嚴道德沈冥。言其識量深厚，玄德隱微，非常俗之所知。而猶病耳。當時以為道德之說，文止五千，指歸之多將及數萬，演之於世，謂為富贍廣博，議之於理，傷於蔓衍繁豐。故云雖蜀嚴而猶病也。

詔曰：摘其章句，自河公而或略。

議云：摘者，採擷分判也。章者，裁斷音句也。句者，言之所絕也。自，從也。河公者，河上公也。太極葛玄仙公《道德經序訣》云河上公者，莫知其姓名也。漢孝文皇帝時結草為菴于河之濱，常讀老子《道德經》，即今陝州黃河之側，有河上公廟。路左有漢文帝望仙臺存焉。時人不知公之姓名，常見識履為業，居於河上，故號河上公爾。或略者，聖旨以為道德尊經並包萬法，圍制三才，理國理家之宗，修身修道之要，無所不攝，無所不周。而河上公分為八十一章，局於九九之數，有失大聖無為廣大之趣。故云自河公而或略也。

詔曰：其餘浸微，固不足數。

義云：其餘者，言自蜀嚴、河公之外五十餘家註義也。浸，遠也。微，細也。數，計也。嚴雖猶病，可以議於重玄。河雖或略，亦足明其至妙。自外諸家浸遠微細，不足比方，固非聖旨之所計數也。

詔曰：則我玄元妙旨，豈其將墜。

義云：我者，皇帝自謂也。玄元妙旨，謂二經玄妙之旨也。聖旨歎道德隱奧之文、上下玄妙之趣，未有了達，解釋之人自蜀嚴、河公之後，注疏者去聖逾遠，述道益疏，豈可墜廢湮絕，而不弘暢於代矣。

詔曰：朕誠寡薄，常感斯文猥承有後之慶，恐失無為之理。

義云：朕，我也。古人相謂皆呼人曰卿，稱己為朕。莊子云：雲將鴻蒙，皆自稱朕是也。自秦始皇制法，以天子一人自稱曰朕，其餘臣庶不得復僭而稱焉。寡者，道未廣也。薄者，德未豐也，聖旨自謙之詞也。每仰感此經，恐玄理抑絕，不得人皆開悟，而我紹聖祖之玄陰，居萬寓之至尊，安可使無為之文壅而不流，道德之訓晦而不顯也。有後者，謂老君垂裕，光啟聖唐是也。且夫弓冶之子尚不失於箕裘，折薪之家或慮曠于負荷，况睿德光於堯禹，聖文邁於古先。固當潤色玄玄之功，使炳煥于千古也。

詔曰：每因清宴，輒扣玄關，隨意所得，遂為箋註。豈成一家之說，但備遺闕之文。

義云：聖旨以萬機之暇，深入玄關，扣寂求音，探真遠妙，以契合希微之理。聖文釋冲寂之文，得自神襟，諧於祖訓矣。箋，表也，解也，註釋也。尚以謙德，不欲同呂氏、丘明自為一家之述作，但備眾人所註解未了之義爾。

詔曰：今玆絕筆，是詢于眾公卿臣庶、道釋二門。

義云：絕筆者，經理既暢，製述已周，釋筆罷書，是謂絕筆。如昔仲尼自衛反魯，因魯史而修《春秋》，自隱公訖哀公一十二公二百四十二年，褒貶行事至哀公十四年戊午春，西狩於大野，叔孫氏之車子姐商獲麟。以為不祥，以賜虞人焉。仲尼觀之曰：麟也，然後取之。夫麟鳳五靈，王之嘉瑞也。今麟出非其時，虛其應而失其歸，此聖人所以為感也。絕筆於獲麟之一句者，所感而起，固所以為終也。今註經既終，乃下明詔，將以宣行聖作，博問羣賢。絕筆之義雖同，非因感歎之事，是表聖德謙讓，問于王公卿佐、逮於道釋二宗，旁求辨博之才，更俟發明之理也。

詔曰：有能起予類於卜商鍼疾，同於左氏渴於納善。朕所虛懷，苟副斯言，必加厚賞。

義云：卜商字子夏，孔子弟子也。《論語?八佾篇》 云：子夏問於夫子曰：巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮，何謂也？子曰：繪事後素。子夏曰：禮後乎？諸家所註，云此詩上二句在《衛風?碩人》之二章，閔莊姜之詩也。其下一句逸也。比喻莊姜有盼倩之色，而能以禮自持，喻如繪畫稀綉，先以五彩分布，廕映成文，然後以白色分別其間，乃能一一彰顯分明也。夫絺刺之成文為綉，畫之成文為繪。此夫子喜子夏聞繪事後素之言，即知以盼倩美色須以禮自持。故云禮後乎。夫子乃曰：起予者，商也。始可與言《詩》已矣。蓋喜卜商明了夫子言《詩》之意，故云能起發我言《詩》之旨也。左氏者，左丘明也。夫子著《春秋》，丘明傳之。經有所誤，則丘明正之。或先經以始事，或後經以終義，《春秋》之得丘明，若良醫緘疾矣。聖旨延佇羣才，共暢玄理，若仲尼之於子夏，《春秋》之俟丘明，不拒直言，唯在進善，以虛懷俱望，以厚賞訪求。明聖情採納之至也。賞以勸善，亦以報功也。

詔曰：且如諛臣自聖，幸非此流。

義云：談臣自聖者，《尚書?冏命篇》云：僕臣諛厥后自聖是也。賢良在用，固無諛佞之臣。英叡垂乾，豈有自聖之失？誠非此流也。

詔曰：懸市相矜，亦云小道。既其不諱，咸可直言。

義云：懸市相矜者，昔呂不韋為秦丞相，封萬戶侯，威望之盛，冠於海內。聚賓客著書，書成懸於市曰：有增减一字者，賞千金。號曰《呂氏春秋》，大誇於時。今聖旨註述既成，下訪才彥，開直言之路，垂不諱之恩。則懸市矜誇，誠為小道矣。不韋後得罪始皇，竄之於蜀也。

詔曰：勿為來者所嗤，以重朕之不德。

義云：不德者，謂失無為之德也。玄經奧旨，演暢既周，再垂博採之言，乃下獎延之詔。則九圍之外，八極之中，孰不仰感聖明，朝宗至道矣。暨明年，乃御書四石幢註經，立於左街興唐觀、右街金仙觀，又諸州節度使、刺史各於龍興觀、開元觀形勝之所，各立石臺，以傳不朽。又尋御製此疏，宣布寰瀛。勅曰：道德五千，實惟家教。理國則致乎平泰，修身則契乎長生。包萬法以無倫，冠六經而首出。宜昇《道德經》居九經之首，在《周易》之上。以《道德》《周易》《莊子》為三玄之學，仍以《莊子》為《南華真經》、《文子》為《通玄真經》、《列子》為《沖虛真經》、《庚桑子》為《洞靈真經》。准明經例，赴舉其老君傳內，析出韓非，不令同傳。上來述製疏之由已竟，向下入解正文於中。大分為二，一者先解疏題，二者入文科判。今初也，先解疏題曰：

《老子道德經疏》者，疏題即經題也。向下當辯所言疏者，疏决開通之義也，謂經含眾義，玄妙幽探，雖詮註已終，而文義未盡。故述此疏，開通幽蹟，疏决玄微，分釋意義，令可會入，故謂之疏。亦云疏者，條也，條理經義，令人易曉。或云鈔，鈔以抄集為名。或云記，記以紀錄為目。此蓋隨時立名，皆是包括義理之義也。疏釋題訓者，釋以銷解為義，言將疏决經文，先當銷解經目。題者，訓視之首，凡經籍記傳、史策篇章，先標首目，視之可會，總以此義，名之曰題，即標舉綱領之意也。訓者，教言也，隨文訓解之義，謂六書不同也。大凡文字之興，雲篆初凝，傳於天上，倉頡象跡，興於人間。大體有六。一謂象形，日月字是也。二謂指事，上下字是也。三謂假借，行雖字是也。四謂形聲，江河字是也。五謂會意，止戈為武，人言為信，反正為乏是也。六謂轉注，考老左右字是也。製文字六意不同，形聲、假借、轉注等意，以成文字，須以訓之，乃明其義理。《爾雅》有釋訓，《毛詩》有詁訓，即其類也。

疏御製者，向來已明。所作疏文，明御制述作之。聖即謂玄宗皇帝也。乃太上老君三十六代孫，睿宗第三子，大唐之第六帝也。龍文表聖，日角標奇。叶太平之符，應壬辰之運。母曰昭成順聖太后竇氏。以則天垂拱元年乙酉八月五日戊戌生於東都。生而聰明睿哲。及長，寬仁孝友，好學善屬文，英武果斷，尤工楷隸，兼善騎射。三年閏月丁卯，封楚王。天授二年十月戊戌，出閣開府，置官屬。長壽二年，封臨淄王，居於興慶里。景龍二年，出為潞州別駕。是時州境日抱戴月重輪，逐鹿渡河，赤龍據按，嘉禾合穗，黃龍乘城，仙洞自開，童謠累應，黃龍再見，赤鯉騰波，李樹連理，神蓍翹立，寢堂瑞氣，壺口紫氣，伏龍疑山，巨人留迹，夏禹表氣，聖人金橋，及神人傳慶，凡一十九瑞，編於史策。唐隆元年入誅韋后，平內難，迎睿宗即位。至開元元年，自相國平王登極，在位四十四年。天寶十四年傳位皇太子。寶應元年壬寅崩，年七十八歲，御者，臨制之稱，如御寓、御天義也。製者，作造之謂，如制禮作樂之言也。

上來釋疏題已竟，次入正文。將釋下文，約疏大料二段。一曰總標宗意，二曰開章釋文。總標中，又分為二，一者所詮之法，即指道德二字也。二者能詮之教，即經之一字也。解釋具在，向下經題中當辨。

夫此道德二字者，宣道德生畜之源，經國理身之妙，莫不盡此也。昔葛玄仙公謂吴王孫權曰：《道德經》者，乃天地之至妙，有天道焉，有人道焉，有神道焉。大無不包，細無不入，宜遵之焉。就此門中大略宗意，有三十八別。

第一，教以無為理國。經云：絕聖棄智，人利百倍；絕仁棄義，人復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。又云：愛人理國，能無為乎？又云：我無為而人自化。

第二，教以修道於天下。經云：修之於天下，其德乃普。又云：執古之道，以御今之有。又云：執大象，天下往。

第三，教以道理國。經云：以道薇天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人。又云：天下無道，戎馬生於郊。

第四，教以無事法天。經云：人法地，地法天。又云：道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。

第五，教不以尊高輕天下。經云：貴以身為天下，若可寄天下。愛以身為天下，若可託天下。又云：奈何萬乘之主，而以身輕天下。輕則失臣，躁則失君。又云：聖人不為大，故能成其大。

第六，教不尚賢、不貴寶。經云：不尚賢，使人不争；不貴雖得之貨，使人不為盜。又云：欲不欲，不貴難得之貨。

第七，教化人以無事無欲。經云：常使人無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為則無不理矣。又云：我無事而人自富，我無欲而人自樸。又云：不欲以靜，天下將自正。

第八，教以等觀庶物，不滯功名。經云：天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。又云：行不言之教。又云：為而不恃，功成不處。

第九，教以無執無滯。經云：為者敗之，執者失之。又云：去甚、去奢、去泰。又云：聖人無常心，以百姓心為心。

第十，教以謙下為基。經云：貴以賤為本，高以下為基。又云：江海所以能為百谷王者，以其善下之。又云：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是為天下王。又云：大國宜為下。又云：善用人為下。又云：大國以下小國，則取小國。以上皆本天子而言

第十一，教諸侯以正理國。經云：以正理國。又云：以智理國國之賊，不以智理國國之福。又云：民之難理，以其智多，是以難理。

第十二，教諸侯政無苛暴。經云：理大國若烹小鮮。又云：朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。又云；其政察察，其民缺缺。

第十三，教諸侯以道佐天子，不尚武功。經云：以道佐人主，不以兵強天下。又云：兵強則不勝。又云：善勝敵不争。又云：雖有甲兵，無所陳之，使人復結繩而用之。又云：兵者不祥之器，不得已而用之。又云：勝而不美。

第十四，教諸侯守道化人。經云：古之善為士者，微妙玄通。又云：其政悶悶，其民淳淳。

第十五，教諸侯不翫兵黷武。經云：用兵有言，吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。又云：抗兵相加，哀者勝。又云：禍莫大於輕敵。又云：善為士不武。又云：攘無臂，執無兵。又云：不争之德。

第十六，教諸侯不尚淫奢，輕搖薄賦，以養於人。經云：民之饑，以其上食稅之多，是以饑。又云：人多伎巧，奇物滋起。

第十七，教諸侯權器不可以示人。經云：魚不可脫於泉，國有利器不可以示人。又云：古之善為道者，非以明民，將以愚之。

第十八，教以理國、修身、尊行三寶。經云：我有三寶，保而持之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

第十九，教人修身曲己則全，守柔則勝。經云：曲則全。又云：柔勝
剛，弱勝強。又云：柔弱勝剛強。又云：柔弱者生之徒，剛強者死之徒。又云：強梁者不得其死。

第二十，教人理身無為無欲。經云：常無欲觀其妙。又云：不見可欲，使心不亂。

第二十一，教人理身保道，養氣以全其生。經云：致虛極，守靜篤。又云：專氣致柔。又云：為腹不為目，去彼取此。又云：知其白，守其黑。又云：知其子，守其母。又云：我獨異於人，而貴求於食母。又云：綿綿常存，用之不勤。

第二十二，教人理身崇善去惡。經云：天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。又云：常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。又云：善人不善人之師。又云：挫其銳，解其紛。又云：上善若水。

第二十三，教人理身積德為本。經云：含德之厚。又云：上德若谷。又云：大丈夫處其厚，不處其薄。居其實，不居其華。又云：君子終日行，不離輜重。

第二十四，教人理身勤志於道。經云：上士聞道，勤而行之。又云：勇於不敢則活。

第二十五，教人理身忘棄功名，不耽俗學。經云：絕學無憂。又云：功成名遂身退。又云：成功不居。又云：為道日損。又云：名與身孰親。

第二十六，教人理身不貪世利。經云：身與貨孰多，得與亡孰病。又云：甚愛必大費，多藏必厚亡。又云：難得之貨，令人行妨。

第二十七，教人理身外絕浮競，不衒己能。經云：不自見故明，不自伐故有功，不自矜故長。又云：大辯若

訥，大巧若拙。又云：廣德若不足。又云：大音希聲。又云：自知者明，自勝者強。

第二十八，教人理身不務榮寵。經云：寵辱若驚。又云：富貴而驕，自遺其咎。又云：持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。

第二十九，教人理身寡知慎言。經云：知不知上，不知知病。又云：多言數窮，不如守中。又云：輕諾必寡信，多易必多難。又云：塞其兌，閉其門，終身不勤。

第三十，教出家之人道與俗反。經云：俗人昭昭，我獨若昏。俗人察察，我獨悶悶。又云：明道若昧，進道若退。

第三十一，教人出家養神則不死。經云：谷神不死，是謂玄牝。又云：深根固蒂，長生久視之道。又云：善建不拔，善抱不脫。

第三十二，教人體命善壽不亡。經云：死而不亡者壽。

第三十三，教人修身外身而無為。經云：後其身而身先，外其身而身存。

第三十四，教人理心虛心而會道。經云：虛其心，弱其志。

第三十五，教人處世和光於物。經云：和其光，同其塵。又云：大道汎兮，其可左右。又云：被褐懷玉。

第三十六，教人理身絕除嗜欲，畏慎謙光。經云：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂。又云：民不畏威，則大威至。

第三十七，教人裒多益寡。經云：以有餘奉不足。又云：既以與人己愈有，既以與人己愈多。

第三十八，教人體道修身，必獲其報。經云：陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。又云：以其無死地。

舉此三十八別，以明經之大意所詮之法。然則此經大則包羅無外，細則入於毫間，豈止三十八門便盡其要？為存教義，汎舉大綱，比之秋毫，萬分未得其一也。《禮記》云：道也者，不可須臾離，可離非道也。若為君之無道德，如瞻視之無兩目。若為臣之無道德，如胸腹之無五藏。理家之無道德，如尸彊而無氣。由是論之，道之於人不可闕矣。其若離言教，絕指陳，玄之又玄，妙之又妙，斯可以神照，不可以言傳，道之極矣。

上來總標已竟，向下開章釋文。

道德真經廣聖義卷之一竟
道德真經廣聖義卷之二

唐廣成先生杜光庭述

釋老君事跡氏族降生年代

疏：老子者，太上玄元皇帝之內號也。義曰：前明所說之教，次釋能說聖人。能說聖人，所謂老子。老子，即太上老君也。太上，謂證果尊位。玄元皇帝，謂顯冊鴻名，內號謂真經共所標載。今就老君位號之中，分為三十段，以解名號之由起也。

第一，起無始者，所言老君也。老君生於無始，起於無因，為萬道之先，元氣之祖也。無光無象、無音無聲、無色無緒，幽幽冥冥，其中有精，其精甚真，彌綸無外，故稱大道。大道之身，即老君也。萬化之父母，自然之極尊也。

第二，體自然者。大道元氣，造化自然，強為之容，即老君也。虛無為體，自然為性，莫能使之然，莫能使之不然。不知其所以然，不知其所以不然。故曰自然而然。葛玄仙公《序訣》云：老子體自然而然，生乎太無之先，起乎無因，經歷天地終始，不可稱載是也。

第三，見真身者。老君乃無生之至精，兆形之至靈也。昔於空洞之中，結氣凝真，強為之容，體大無邊，相好眾備，自然之尊。上無所攀，下無所躡，處虛空之中，如日月之光也。

第四，應法號者。老君挺生空洞，變化自然，智慧無窮，聖德周備。形既莫測，號亦無邊。在天為萬天之主，在聖為萬聖之君，在仙為萬仙之總，在真為萬真之先，在星為天皇大帝，在教為太上老君。或垂千二百號，或顯百八十名，或號無為父，或號萬物母，與大道而輸化，為天地而立根。浩浩蕩蕩，不可名也。約而言之，凡有十號，即降生之後，空中十方聖人讚十號是也。具降生段中所解。

第五，啟師資者。老君將顯明大教，布化萬方，乃曰道不可無師尊，教不可無宗主，乃師事太上玉晨大道君焉。大道君即元始天尊弟子也，道君審道之本，洞道之元，生於億劫之前，為道氣之祖也。天尊為五億天之主，億萬聖之君，亦生億劫之前，為道氣之根本也。所以道君為老君之師，天尊為道君之師。二聖既立，乃曰老者，處長之稱，君者，君宗之號。以老君天上天下，歷化無窮，先億劫而化生，後億劫而長存，天天宗奉，帝帝師承，故賜以太上老君之號。三聖相師，乃垂教尊卑之本矣。莊子曰：吾師乎，吾師乎。齏萬物而不以為義，澤及萬世而不以為仁，長於上古而不以為老，覆載天地、雕刻眾形而不以為巧，在太極之先而不以為高，居六極之下而不以為深，先天地生而不以為久，是也。

第六，歷劫運者。老君生於萬物之首，起於無始之前，經歷劫運，甚為久遠。劫者，天地成壞之名，陰陽窮盡之數。陽盡則生陰，故為大水。陰盡即生陽，故為大火。陽極於九，故云陽九。陰極於六，故云百六。小則三千三百年，次則九千九百年，大則九九大數八十一萬年，為劫終。老君長生行化，經此劫運不知其數矣。《西昇經》云：上世始以來，所更如沙塵，動則有載劫，自惟甚苦勤，是也。

第七，造天地者。老君乃天地之根本，萬物莫不由之而生成。故立乎不疾之途，游於無待之場，御空洞以昇降，乘陰陽以陶涎。分布清濁，開闢乾坤，懸三光育群品，天地得之以分判，日月因之以運行，四時得之以代謝，五行得之以相生。故於九萬九千九百九十九億萬氣之初，運玄元始三氣而為天，上為三清三境。即始氣為玉清境，元氣為上清境，玄氣為太清境是也。又以三清之氣，各生三氣三境，合生九氣，為九天。第一鬱單無量天，第二上上禪善無量壽天，第三梵監須延天，第四寂然兜術天，第五波羅尼密不驕樂天，第六洞元化應聲天，第七靈化梵輔天，第八高虛清明天，第九無想無結無愛天。此之九天各生三氣，氣為一天，合二十七天。通此九天為三十六天。則四民三界，上極三清是其數也。初下六天為慾界。第一太黃天，二太明天，三清明天，四玄胎天，五元明天，六七曜天是也。次十八天為色界。一虛無天，二太極天，三赤明天，四恭華天，五曜明天，六皇笳天，七虛明天，八端靖天，九玄明天，十極瑤天，十一元載天，十二太安天，十三極風天，十四始皇天，十五太黃天，十六無思天，十七上揲阮樂天，十八無極曇誓天是也。次四天為無色界。一霄度天，二元洞天，三妙成天，四禁上天是也。此二十八天名為三界。劫運所及，陰陽所陶，氣有窮極，人有歲數。則初第一太黃皇曾天人壽九百萬歲。一天加一倍，凡二十八天，年壽之數極於一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。下至日月所交，四千四百四十四萬四千四百四十四億氣，一氣三千里也。此上又四天，名為四種人天。一常融天，二玉隆天，三梵度天，四賈奕天。此四天超出三界，不生不滅，無年壽之數，無淪壞之期，大劫之交灾所不及。向下諸天諸地，隨劫淪滅，劫運再開，混沌復判，則此天之人承太上所命，下化人間，教世行法，一如此劫之初，三皇繼理矣。又上三天為三清境。一曰大赤天，二曰禹餘天，三曰清微天。最上曰大羅天，包羅諸天，極高無上。玄都玉京鎮於其巔，三尊所處，萬聖朝軒，為極道之域，成化之根也。既分諸天，即以三十六天滓陰之氣，下為三十六地。每天立一天帝，每地立一地皇，七十二君同稟命於老君矣。其諸天境域，分布凡有五億之殊，皆三十六天之氣所生也。地中有三十六洞天，亦與上天相應。日月分精，玄照其間，則天文地理、六甲五行、陰陽變化，皆老君運玄妙之機，生之成之，行之化之矣。故曰道者萬物之宗元，天得以清，地得以寧，物得以生，神得以靈，海嶽得之以安鎮，王侯得之以太平，道士得之以神仙，枯朽得之以發榮也。太上老君乃陰陽之主首，萬神之帝君，元氣之父母，天地之本根，先王之師匠，品物之魂魄。陶冶虛無，造化應因，衿帶八極，載地懸天，遊馳日月，運走星辰，呼吸六甲，吒御乾坤，改易四時，推移寒溫，驅使風雨，奮鼓雷雲，分別玄黃，歷數虛盈，君臣父子，禮義備矣。是知陰陽雖廣，天地雖大，非道氣所育，大聖所運，無由生化成立矣。

第八，登位統者。老君大聖之功，生化天地，運育萬物，豈復有品位名稱哉？然上有元始之尊，次有道君之聖。老君次道君之位，演化立功，既以三氣運行，萬天周布，眾法顯著，玄功克明，乃登證極道之果，居三尊之位。紹嗣太上之任，為法王之尊，上總羣聖，中理眾真，下制諸仙，而統攝三十六天，三十六地，七十二君，星辰日月，嶽瀆萬靈，陰陽變化，一切神明，主領天上天下，地上地下，五億天界，有情無情，有識無識，有形無形，皆太上老君之所制御焉。由是常在太清境太極宮丹臺紫闕玉堂之中，有三大仙、九太帝、二十七天君、八十一卿大夫、千二百仙官、二萬四千靈司、七萬仙童玉女、五億天丁神王並羅衛雲街、巨虬師子、金翅孔雀、鳳凰靈獸、天馬麒麟，備衛左右。老君時亦上朝元始，疏奏罪福，中謁玉宸，賞校九宮，下統三界生死之簿，一切神官鬼僚，考察之司，仙官靈洞，福食之曹，無幽無隱，莫不仰隸之焉。或下理九天，在太微勾陳六星中，號天皇大帝曜魄寶所，以秉三使六把九樞機，統攝萬一千五百二十物，秉持仙籙，主領神人、真人、仙人、聖人、賢人、行人，悉係之焉。但見百億天王拜乎在前，諮求風雨水旱、豐儉逆順、生死善惡之事焉。遊行萬方，以玄道化。而一老君常在太清太極之宮也。

第九，隨機赴感者。老君極聖洞真，總領萬化。化隨方出，降德屈身。自億劫之初至混沌之始，歷羲媧一十八氏、三紀、五十八統、一百八十九代，代為國師。及神農之後，或為國主，或為師君，或為賓友，或為人臣，乃有鬱華、錄圖等號，以道德妙旨更相發明。所謂應物無擇者，道也，赴感隨機者，聖也。常以經圖戒律應化一切，分形應感，無量無邊。而老君體端寂無為，凝然常住於太清之宮也。

第十，演上清者。老君於上三皇時，人尚淳樸。以龍漢元年號玄中法師，以上清聖教一十二部大乘之道，開度人天也。

第十一，傳靈寶者。中三皇時，老君以赤明元年號有古先生，降《靈寶真經》一十二部中乘之法，開化一切，救度兆人也。

第十二，出洞神者。下三皇時，人心樸散。老君以開皇元年號金闕帝君，出《洞神經》一十二部小乘之法，開度萬品也。

第十三，垂文象者。伏羲之時，人已澆漓，未有法度。老君以清濁元年號鬱華子，下為師，說《元陽經》，教伏羲畫八卦，以通神明之德，以類萬物之情，仰則觀象於天，俯則取法於地，制嫁娶，叙人倫焉。

第十四，示好生者。神農之時，人食禽獸，茹毛飲血。老君以清漢元年號大成子，下為師，說《太上元精經》，教以化生之道，播百穀以代烹殺，和百藥以救百病，嘗桑得禾、柳得稻、榆得黍、槐得豆、桃得小麥、杏得大麥、荊得麻。五穀既登，獸禽免害止殺，所以長善除惡，所以全生。不食血肉，人無疾苦，五穀養性，人無宿業。其利人也大矣。

第十五，教陶鑄者。祝融之時，人食生冷，未知火食。老君以天漢元年號廣壽子，下為師，說《按摩通精經》，教陶鑄為器，以變生冷，人保其壽焉。

第十六，制法度者。自下三皇以後，伏羲以前，未有典禮，鳥獸同羣。老君以道開化漸漸生心，辯形食味，參以五行，廣施經法，勸化兆人矣。

第十七，作形器者。自伏羲之後，老君示以世法，制禮樂，以叙尊卑，造衣章以明貴賤，作宮室以代巢穴，為舟車以濟不通，置棺椁以代衣薪，造弧矢以威不順，立刑獄以戒兇暴，造書契以代結繩。服牛乘馬，引重致遠，日中為市，交易而退，未耜杵臼之利，重門擊析之規，並老君教於時君，以化於物也。

第十八，崆峒演道者。黃帝時，老君號廣成子，居崆峒山。黃帝詣而師之，為說《道戒經》。教以理身之道。黃帝修之，白日昇天。

第十九，衡嶽授經者。顓頊時，老君下為師，號赤精子，居衡山。授帝《微言經》，教以忠? 順之道。

第二十，江濱應化者。帝譽時，老君下為師，號錄圖子，居江濱，授帝《黃庭經》，教以清和之道。

第二十一，姑射宣真者。唐堯時，老君下為師，號務成子，居姑射山。授帝《政事離合經》，教以廉謹之道。

第二十二，傳道德者。帝舜時，老君下為師，號尹壽子，居河陽。授舜《道德經》，說孝悌之道。此上下二經，出於玆焉。

第二十三，教理水者。夏禹時，老君下為師，號真行子，居商山。授禹《戒德經》，說勤儉之道。又授靈寶五符，檄召神鬼，濬九江，通河海，决百川矣。

第二十四，述長生者。殷湯時，老君下為師，號錫則子，居灊山。授《長生經》，說恭愛之道。

第二十五，寄胎慧者。老君愍時凋弊，欲反神降生。以殷第十八王陽甲十七年庚申之歲，託孕於玄妙玉女。就此門中，分為五別。一曰大道應化，託孕人間，乘日精為五色之象，以明陽德也。二曰乘九龍之車，凝結變化，五色玄黃，入玄妙玉女口中，又明九龍陽精之華也。三曰處胎寄慧，與俗不同，八十一年極太陽九九之數，然後乃生。四曰玄妙玉女感夢之後，因而有孕，容顏益少，神氣安閑，八十餘年，悅豫無比，以明聖人降跡之異也。五曰玄妙玉女所居之室，四時和暢，六氣調平，冬無凝寒，暑無煩燠，祥光照室，靈風滿庭，眾惡不侵，萬靈濳衛。八十一年，不覺為久，當殷二十二王武丁九年庚辰之歲降生也。

第二十六，顯降生。就此門中，又分一十七段。一曰老君降生，迥異凡品。雖依聖母之孕，乃剖左腋而生也。二曰老君生，登行九步，步生蓮華，陸地開敷，大彰神異。三曰老君降生之時，日童揚輝，月妃散華，七元流景，祥雲蔭真，四靈翊衛，玉女捧接。聖母因攀李樹，忽爾降生矣。四曰老君降生之時，九龍吐水，以浴聖姿。龍出之地，因成九井。于今見在亳州真源縣太清宮中也。五曰老君降生之後，即行九步，左手指天，右手指地曰：天上天下，唯吾獨尊。代間之苦，何足樂聞。六曰老君降生者，為念時澆樸散，大道不行，委迹生神，以救於世。七曰老君以眾迷難曉，正道難宣，降生之時，故顯現禎祥，令物信悟。八曰老君欲明妙道，須在修功，示有鍊丹，以勸修習，今亳州宮中有鍊丹井、鍊丹檜並存焉。九曰，老君教人習道，內外俱修。既鍊金丹，又習真氣。今有虛無堂在亳州宮中，乃習氣之所也。十曰老君明此妙道，修之必得昇天，示彼功成，輕舉而去。今亳州宮中有鹿跡檜，即老君乘白鹿昇天之所。其樹見在。十一曰老君降生年代，即殷武丁九年庚辰歲二月十五日也。今詳殷周以子月為歲首，二月即今之十二月丑月也。十二曰老君降生郡國，即古之楚國之分苦縣，因城為名瀨鄉，因水為名曲仁里，九井之西靈溪之側。其縣本名苦縣，漢魏以來名谷陽縣。乾封元年，改為真源縣。中和二年，昇為赤縣。十三曰老君降生之後，九日之中，身長九尺，七十二相，八十一好，蹈五把十，美眉方口，雙柱三漏，日角月淵，具大聖之相也。十四曰聖母玄妙玉女，老君降生之後，聖母乘八景玉輿，羣仙侍衛，白日昇天。大唐追尊為先天太后。今有宮在真源縣太清宮之北，一宮在樓觀昇天臺上。十五曰老君升天之後，歷代帝王欽慕真迹。漢桓帝、隋文帝皆崇修宮廟，命文臣刊碑以旌道德。故漢有邊韶碑，隋有薛道衡碑，于今並在。十六曰聖唐受命之年，亳州舊宅枯檜再生，以彰子孫興昌，享無疆之祚。其樹見在，號再生檜。十七曰真源舊里累降樹祥，甘露乍垂，卿雲時布，或真容顯現以弭妖凶，或雲霧凝空以護宮宇，或神鳥銜箭，或瑞雪驟飛，或神龍躍九井之中，或文字顯三檜之上。代代昭驗，載在簡書。漢桓帝時感夢老君，修祠宇之日，卿雲見在其上。隋文開皇五年，卿雲白鹿，現於祠庭，帝遂修崇庭宇。武德三年，枯檜再生，其年卿雲現於其上。上元元年，枯檜樹於木枝上有朱書乾元亨利貞字，重重分明。太極元年，卿雲現於其上。天寶七年，鳳凰集於虛無堂上。寶應元年，有紫雲屬天，神光夜照。明日，龍見九井之上。大曆三年，卿雲現於宮上，甘露降於檜樹。會昌二年，甘露降於庭樹。咸通十年，徐州逆賊龐勛欲領徒據太清宮，老君應現，有黑氣遍川，賊徒迷失道路。其日敗滅。中和廣明之際，黃巢侵逼宮宇，縱火焚燒，陰雲升現，雨降火滅，賊徒奔潰，又逆賊遍地，白刃圍逼亳州。其日黑氣大雪，賊徒隕仆凍死，解圍而去。又黃巢餘黨攻圍亳州，神鳥遶城銜箭，有黑氣自宮中而來。賊黨驚奔，解圍而去。中和二年，勑吏潘稠奏，自黃巢入關之後，一十八度凶徒侵逼宮宇，攻圍州城，皆有祥異，賊遂奔散。遠近戶口，多就宮避難，並獲安全，請移縣就官安置。勑旨不允，遂昇為赤縣。光啟元年七月，九龍井中五雲成蓋，高千丈，以來如此現者三度。汴州畫圖聞奏。此之符瑞，皆載於國史矣。

第二十七，彰聖號者。老君瓊胎寄慧，八十一年誕聖之辰，生而白首，聖母為之立號，以示世人。於此門中又分五段。一曰聖人降迹，與俗不同。聖母欲謂為老，又是初生，欲謂為子，又乃白首。兩字兼稱，因立老子之號焉。二曰道與俗反。夫老者，長年之稱。子者，幼稚之號。世人先幼而後老，老君先老而後幼，欲明攝迹還本也。三曰老者考校眾聖為名，子者以孳生萬物為義。所以老君為萬物父母，眾聖祖宗，故有考校孳生之名，以為老子之號。老子二字起於此時，老君之號先於億劫，非此一時。四曰聖人垂名，反終歸始，老者終也，子者始也。世人先始而後終，老君先終而後始，欲令世人修道反老還嬰，故號老子。五曰委迹和光，以循於世者。老君以生而白首，故號為老子者，男子之通稱。亦如孔子、孟子、莊子、列子等以姓為號。老子、鶡冠子、抱朴子、淮南子因事為號。《序訣》云：老子之號始於無數之劫，杳杳冥冥，眇邈久遠矣。斯乃不以降生而老為號，乃以長於億劫之前，故以老為號爾。夫託神李母，剖左腋而生，生即皓然，號曰老子。老子之號因玄而出，在天地之前，無衰老之期。故曰老子。此《序訣》所證也。今考詳眾說，既不以因生立號即是老君，歷劫垂教，應代表形，常現老容，故有老子之號爾。

第二十八，明冑胤。《老子本記》及諸家史冊皆云生於李樹之下，指樹以為姓，斯理為當矣。今按大唐天演玉牒即云顓頊之後，生大業，大業生媧，媧娶有喬氏之女，感月光貫昴而生咎繇，咎繇生伯翳，伯翳之後代為士師。至理徵避桀之亂，遁居伊侯之墟，食李實乃改為李氏。此言咎縣之後，以理獄為功，遂姓理氏。其後子孫或改里氏，至伊侯之墟避難，遂改里為李，徵生利貞，當殷湯之時也。利貞生昌祖，昌祖仕陳，為大夫，因居苦縣。昌祖生明，明為陳相，葬瀨鄉之北，立廟，因有相城。明生慶賓，慶賓生靈飛，一名虔會。慶賓靈飛皆白日昇天。所言陳國，乃古之陳國，非周時所封胡公滿之國也。今按湯至陽甲一十八王，二百五十餘年。自李徵至虔會，五世相承，年代相類，當此之時，太皡之時已為陳國。及周封舜後，當是此陳。既滅，乃封胡公而王其地也。靈飛之妻玄妙玉女，感日精之夢而生老君，此一說也。又按《本記》云：老君生而能言，指李樹曰：此我姓也。因遂姓李。故隋內史捨人薛道衡《老君祠庭碑》云感日載誕，莫測受氣之由，指樹為姓，未詳吹律之本是也。又《樓觀先師傳》云：老君既因聖母攀李樹，曰此汝姓也。三家之說，經傳備載，今並明之，以彰國姓宗緒矣。聖母者，按《玄中記》云：李靈飛當殷之時，父子相承，得修生之道。父慶賓年百餘歲，常有少容，周遊五嶽諸山。一旦於所居，雲龍下迎，白日昇天。靈飛感父飛昇之異，深隱不仕，內修其道，以天水尹氏之女為妻，居於瀨鄉。其妻嘗因晝寢，夢天開數丈，眾仙人捧日出於其處。良久見日漸小，從天而墜，化為五色之珠，大如彈丸。夢中得而吞之，因即有孕。八十一年，容色益少，常若處女。靈飛亦百餘歲而昇天。既誕生老君之後，即有五色雲輿迎之昇天而去。又《李氏大宗譜》云：李氏之姓，其先黃帝之後，姓公孫，曰軒轅。元妃西陵氏生昌意，昌意之妃方雷氏曰女節，感台光貫日而生少昊，曰青陽氏。少昊次妃名脩房，生大業，大業之妃名扶始，感白雲覆己而生皋縣，皋縣生伯益，伯益一名翳。帝舜封之於贏，因姓羸氏。翳妃姚氏生若水，若水生昌貴，昌貴生景僕，景僕生仲行。仲行為周成王諸侯，謚曰非公。至宣王賜姓裴氏，裴氏之孫庭堅有女，貞潔不嫁，居楚國瀨鄉曲仁里，因食李實而有孕。歷八十一年，安愈無苦，常有神明濳衛其身，以周惠王之時二月十五日，因攀李樹，生於左脇。生而髮白，左掌中有玉印字，右掌中有七十卷經字，左腳下有救字，右腳下有治字。生而能言，問父何在。母曰：吾貞潔不嫁，今則老矣。吾因食李實而孕，汝無父也。吾以處女而孕於汝，恐為鄉里所笑。欲飲藥而去之，神人告吾，不令吞藥，及今八十一年矣。因食李而生，李即汝姓也。既生而老，號曰老子。老子作七十二經以記天地鬼神之名，述無為長生之道。娶天水尹氏之女，生子名貞利，當定王之時，此一說也。今詳尹喜是康王大夫，昭王時為關令。老君已度關授經，此即年代縣殊，先後差爽。雖譜書所載，恐非真的。然李姓所起，今亦載得姓之由也。又《玄妙玉女元君傳》云：老君在天為眾聖之尊，先億劫而行教，以無為常存之道化於天人。長於億劫之前，為萬聖之君長。故天尊、道君賜其真號，號曰老君。即在五太之前，歷劫有此號矣。雖代代應見為帝王師，而未有降世誕生之邊。乃於九清之上，命玄妙玉女降於人間為天水尹氏之女，嫁李靈飛為妻。老君乃乘日精，駕九龍，化為五色流珠，下入玄妙玉女口中，而寄胞託孕，歷八十一年。因攀李樹而生老君，誕於左脇。當孕之時，神靈衛聖母之身。既生之後玉女捧接，祥雲滿庭，日童散暉，月妃擲華，眾聖來集。老君乃指李樹曰：此吾姓也。在代凡有九名。一名耳，字伯陽。二名雅，字伯宗。三名忠，字伯光。四名石，字孟公。五名重，字子文。六名定，字元陽。七名元，字伯始。八名顯，字元生。九名德，字伯文。或云三十六號，或云七十二名，或云姓字眇眇，從劫至劫非可悉記。老君有九變，以法太陽變化生育之功。有七十二相、八十一好，故為聖中之聖，真中之真矣。聖母在天，即號玄妙玉女。既降育大聖，即為太一元君。元君乃授老君化世行教之旨，內修九室三一之門，萬善萬惡之戒，百病百藥之訣，虛無清净之規，九丹餌鍊之品，將以示世人，有師資授受之法。而太上大聖為萬化之主，豈復待師受稟學乎？受道既畢，即有天樂駭空，流雲靄野，千乘萬騎，五帝上真擁九光八景之輿，迎聖母元君歸于玉清之上。至令為太一元君。國朝尊為先天太后。具在前解，詳諸家所載。聖母本起，即玄妙玉女，為老君之母，證太一元君事跡為勝。國朝所尊，云母益壽氏為先天太后，是宗譜所明。道經之中未睹其事，所言降生年代，以殷武丁時為是。自餘諸說，舛誤不同，前後差謬，今則載而不取也。

第二十九，興帝業者。老君道包萬有，澤被諸天，貽厥孫謀，光膺大寶。是以三十一代孫高祖神堯皇帝光宅天下，奄啟我唐矣。所以天演流瑞，源出於上清，瓊海澄瀾，潤涵於萬寓。德明皇帝佐堯翊舜，興聖皇帝握紀乘時。始輝映於唐虞之間，復恢拓於秦梁之野。比夫后稷古公之德，文昌武發之興，卜代卜年，帝枝帝葉，固無讓於姬周矣。

第三十，冊鴻名者。乃向下明。乾封元年，冊尊號也。

向來所解老子兩字，汎舉三十門，以彰應跡垂號也。

釋老君聖唐冊號

夫所言太上者，統教之尊名，證聖之極果也。太者，大也。上者，高也。太者，大也，無大於太上者。高也，無高於上。乃修因證果，極位之稱也。世人修行，自凡而得道，自道而得仙，自仙而得真，自真而得聖，聖之極位昇為太上。太上者，六通萬德，無不畢備，紹法王位，統臨萬聖，即得居此尊。名亦如代間皇帝，代代紹位，皆得稱之。自元始天尊之後，即有太上大道君，太上老君、太上丈人、太上高皇帝皆極此位。而太上丈人、高皇帝雖兼有尊極之名，而不行教。其傳祚行教，為萬天之主，唯道君、老君耳。玄者，深也，妙也，亦云道也，天也。至道高妙，不可言詮。約妙與深，以玄為證，言深妙玄遠，以明道體，故謂之玄元者，初也，始也，祖也。《爾雅》云：肇道根源，萬物宗祖。處世出世之法，皆為之本始。故謂之元皇者，大也，謂大道也，道大曰皇。《尚書序》曰：三皇之書謂之《三墳》。言大道也。帝者，天也，其德配天，次於道也。德大曰帝，道德兼稱，故云皇帝。又云：法道法天，謂為皇帝。秦始皇既一統天下，垂法後代，上採三皇之尊名，下取五帝之美號，兼而稱之曰皇帝焉。《尚書序》曰：五帝之書謂之《五典》。言常道也。內號者，隱號也。老君千名萬號，不可備窮。以當時天下所稱，謂之老子。亦乃道尊德貴，不可斥名，天上人間咸稱曰老子，是則以老子之內號也。我大唐高宗天皇大帝，乃老子三十三代聖孫，大唐之第三帝太宗文皇帝之第三子也，承平嗣極，握紀垂衣，耀仙李之靈葩，展昇平之盛禮，迴鑾苦縣，謁聖真源。表大孝於奉先，贊玄元於聖號。以乾封元年太歲丙寅二月二十八日下詔曰：東臺大道混成，先二儀而立稱。至人虛己，妙萬物以為言。粵若老君，朕之本系。爰自伏羲之始，暨乎姬周之末，靈應無象，變化多方。游元氣以上昇，感日精而下降，或從容宇宙，吐納風雲，或師友帝王，丹青神化，譬陰陽而不測，與日月而俱懸。屬交喪在辰，晦迹柱下，大弘雅訓，垂範將來。雖心齊於太虛，而理歸於真宰。若夫絕聖棄智，安排寡欲，寂寞杳冥之際，希夷視聽之表，澹爾無為，宛然自得，酌之不竭，用之不盈，執大象而還淳，滌玄覽而遣累，邈乾坤以長久，跨陶鈞而亭育。至矣哉。固無得而名也。况復大聖所資，克昌寶祚。上德所履，允屬休期。朕嗣膺靈命，撫臨億兆。總三光之明而夙宵寅畏，居四大之重而寢興祇惕。盡孝敬於宗桃，罄懷柔於幽顯。行清浄之化，承太平之業。登介丘而展釆，坐明庭而受記。飛烟結慶，重輸降祥，鶴應九鬼臯，山稱萬歲。越振古而會休徵，冠帝先而為稱首。大禮云畢，迴輿上京，迂駕瀨鄉，躬奠椒精，仰瑞栢以延佇，挹神泉而永歎。如在之思既深，敬始之情彌切。宜昭元本之奧，以彰玄聖之功。可追上尊號曰玄元皇帝。仍改谷陽縣為真源縣，當縣宗姓特給復一年。冀敦崇遠之情，用申尊祖之義。布告中外，咸使聞知。主者施行。又永淳二年癸未十二月四日，下詔曰：君崇於道，宅紫微以垂衣。臣修於德，罄丹心而作礪。若使上守於義，下尊於禮，名教所以垂淳，忠信由其漸薄。在昔胥庭連陸，媧燧伏羲不宰而天下化。軒頊堯舜禹湯文武，至公猶行，深仁尚積。及秦居潤位，奢泰之漸聿興，漢襲霸圖，玄默之風已替。遐觀魏晉，近鑒周隋，代益囂浮，人瑜僭侈。窮百王之弊俗，極千年之否運，以承大亂之後，方開大聖之期。既逾交喪之辰，必興交泰之緒。我高祖神堯皇帝受鑣宮之景命，蕩轡野之妖氛，重懸日月，一匡宇宙。太宗文皇帝披圖汶水，仗鉞參墟。降斗極之神兵，滌懷襄之巨浸。張四維而安赤縣，勞百戰而徇蒼生。聲教遐覃，隄封遠亘，緬惟洪業，無得而稱。朕以寡昧，忝膺丕緒，未嘗不孜孜訪道，戰戰臨人，日慎一日，三十四載於今矣。况下安則上逸，時弊則君憂，雖身處九重而情周萬姓。建本之懷愈切，抑末之念遽深，今庶績雖凝，而淳源未洽。朕之綿系，兆自玄元。常欲遠叶先規，光宣道化，變率土於壽域，濟蒼生於福林。屬想華胥，載勞寤寐，所冀內外寮寀，各竭迺誠，敦勸梨萌，俱崇簡質，舊染薄俗，咸與惟新，憑大道而開元，共普天而更始。宜申霈澤，廣被紱埏，可大赦天下，改永淳二年為弘道元年。仍令天下諸州置道干觀，上州三所，中州二所，下州一所，每觀度道士七人，以彰清淨之風，佇洽無為之化。主者施行，是則奉先尊祖，復朴還淳之旨也。

道德真經廣聖義卷之二竟
道德真經廣聖義卷之三

唐廣成先生杜光庭述

釋御疏序上

疏：玄玄道宗，降生伊亳。

義曰：玄，深妙也，亦不滯也。宗，主也。尊也。言太上老君為深妙道之主也。老君既不滯有，亦不滯無，因果兩遺，麤妙雙遣。先天後劫，尊為教主，故云玄玄道宗也。降生伊亳者，自上而下曰降。言老君居三境之天，為大道之主，愍鑒下土，降化人間，運大慈心，分形表瑞，乘九龍之駕，化旭日之精，下入玄妙玉女夢中，因而託孕寓生於世。示見同凡，有出生之相，為立化之首，故曰降生。此明表應化邊也。伊亳者，伊即伊侯之墟，是老君祖徵避桀難之所。其地在苦、相二城之間也。亳者，亳社之地，古謂之亳，後乃殷墟。殷自湯受命，至第十九王盤庚，八度遷都，方都於亳，即殷之都也。或云陳國者，即太皡之後所居，謂之陳墟，在宛丘之側也。按禹別九州，苦縣是豫州之分。武王伐紂，既有天下，乃封舜之後胡公滿於陳。此即古有太皡之子孫，已為陳國。舜後亦已為胡國。胡小而陳大，胡在沈蔡之間，陳在今穎川。武王尊舜之德，追獎其後，故遷之於陳。此陳國自胡公滿之後，歷春秋時，凡四十餘世，為楚子所滅。漢祖滅秦，改陳為淮陽郡。郡大縣小，郡管於縣，故有陽夏，寧平、若、柘四縣隸為淮陽。後漢章帝改淮陽為陳郡。或云楚國者，楚以熊繹為始封之君，都於荊。陳自淮之阻，其地連楚。春秋，楚子滅陳，因而縣陳，故亦屬楚，遂為楚地。或云楚國，或云楚縣，或云陳郡。春秋之日，郡小縣大，以郡屬縣，故云楚縣。秦並楚縣，置三十六郡，郡大縣小，以縣屬郡。或云譙國
者，今老君舊宅太清宮東北四十里有譙城是也。或云相人者，宮側有古相城也。或云苦縣亦春秋統郡之縣也。故苦縣城在瀨水東，基址存焉。其苦縣後改為谷陽縣。大唐乾封元年，高宗皇帝封禪東嶽，迴駕幸老君舊宅，封冊尊號，改為真源縣。中和三年癸卯，亳州刺史潘稠上表於成都行在，以太清宮累有應見，自黃巢大寇之後，一十八度寇孽侵犯，皆有迅雷烈風震擊其賊，或顛沛而失道，或因至敗亡，侵宮宇不得，遠近居人就宮避難者數千戶，皆保安全。請移縣就宮安置。奉勑移縣就宮，夠恐褻瀆，所奏宜不允。遂昇真源縣為赤縣，以太清宮在部內故也。仍差使臣齋御詞修齋告謝。雖時代遷貿，名號不同，其於處所由來一耳。後漢桓帝夢見老君，特詔陳相邊韶，於生處舊宅修祠立碑，祠側有李母廟，祠內古有虛無堂，堂之前有三檜及餘檜千株、九龍井、鍊丹井、昇天鹿跡樹，古跡依然。左帶靈溪，右環渦水，其地顯敞，寔惟勝所。又瀨水在宮西，以水為鄉名，故為瀨鄉。或為厲鄉，文字訛也。其宅累代帝王每加修飾。隋開皇六年，文帝勅內史舍人薛道衡立碑修廟。唐天寶七年戊子，改為太清宮，以汴州節度使為宮使，亳州刺史為副使。國朝高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗、玄宗六聖真容，並列侍於老君左右焉。

疏：肅肅皇祖，命氏我唐。

義曰：肅肅，尊嚴莊敬也。皇，大也。祖，初也。老君乃大唐尊嚴之祖也。命氏者，氏族也，言得姓之由也。我唐者，言唐之立極，自聖祖垂裕，乃老君裔孫也。始因老君誕生，指李樹而為姓，李氏之姓始於指樹，已具在前解義中。故云命氏我唐也。《薛道衡碑》云：感日再誕，莫測受氣之由。指樹為姓，未詳吹律之本。昔京房吹律而定其姓也。

疏：垂裕之訓，無疆之祉。

義曰：裕，福善也。無疆者，無邊廣遠之貌也。祉，福也。老君垂善應之福，流廣遠之裕，光啟帝業，聿興我唐也。訓，教也。

疏：《長發》遠祥，系本瓜瓞。

義曰：《長發》，商詩篇名也。濬哲維商，長發其祥。祥，善也。言商家之德，久發見其禎祥，契布五教，寬大之德，始有王天下之萌兆。歷虞夏之世，而湯有天下也。系本也，系者，單絲聯續之貌，不絕之象也。言聖系天枝，長發不絕也。瓜瓞者，《文王之什?綿綿篇》也。綿綿者，瓜紹也，瓞瓟也。瓜本實繼先，一歲之瓜，必小狀似瓟，故謂之瓞颺，綿綿然若將無長大時，興者以喻后稷矣。后稷，帝譽之冑，封於邰。其後公劉失職？遷居豳，于漆沮之地，歷世亦綿綿然。至大王而益盛，得其民心而成王業。舉殷周之二代興業久遠之事，以明老君垂裕久遠。方興我唐業，將明受命建國，非一朝一夕人事之所能，乃積德傳裕，其來甚遠，乃能奄有天下，如殷周之興也。

疏：其出處之跡，方冊備記。

義曰：方，謂方所也；冊者，編竹為之，長尺有二寸，以記邦國之事。《春秋序》曰大事書於冊，小事簡牘而已是也。出處者，出謂在朝，即老君伏羲之後代為國師，或為藏史，或為柱史，或為太史儋，或云伯陽父，咸顯明於朝廷也。處謂隱逸，即老君西導流沙，東巡碧海，幽演傳經等是也。雖晦名隱世，其行藏之進，化導之事，國家正史簡冊之中，及諸子史道經之內，無不具紀也。《易》曰或出或處是也。

疏：道家以為玉晨應號，

義曰：道家者，按太史司馬遷著六家之說，先黃老而後六經，道家居先，最為通美。馬遷曰：陰陽者繁而致惑，儒者博而損慮，墨者苦而傷性，名者華而少實，法者酷而少恩。唯道家之教為大道焉。以其清虛無為，使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽以大順，與時推遷，應物變化，無所不宜。指約而易操，事少而功多，其實易行，其辭難知。以虛無為本，以因循為用，無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物之主。此所謂道家也。《淮南子》曰：道家者，理性情理心術，養以和，持以適，樂道而忘賤，寧德而安貧。聖賢之所貴，家國之所賴。故曰道家也。玉晨者，即太上大道君之別號也。《老君本紀》云：或號天尊，或號太上，或號大道，或號老君。即明玉晨君亦老君之應號也。太上虛皇常居紫瓊宮，在玄都玉京之上，亦名紫晨宮，亦名玉晨宮，即玉晨道君，乃老君之應號爾。

疏：馬遷謂之隱君子？

義曰：馬遷者，司馬遷也。遷字子長，河內溫人，中山王相司馬喜之孫、太史令談之子，顓頊之裔。生于龍門，年十歲誦《古文尚書》，年二十，遊江淮、九疑，禹穴之間。仕漢為郎中，使西蜀。父卒歲餘，為太史令而作《史記》。遷嘗因言李陵非罪，枉害其妻子，遂為人所譖，下獄受腐刑。《西京雜記》云遷發憤而作《史記》，先達稱有良史之才。叙屈原、賈誼，詞旨抑揚，蓋一代之偉才也。桓譚《新語》曰：遷修《史記》未行於代，其後外孫楊惲題為《太史公》，或為談為太史令，遷繼為世官，而身受腐刑，恐辱先人，我同太史家走使之人耳，故題為《太史公》也。遷為中書令卒，有集二卷。《史記》云：老子或隱或顯，二百餘年，西入流沙，不知其終，蓋隱君子也。子者，有道之稱。古人稱師為子，如孔子、列子是也。君子者君師也。《禮記》云為學者能博喻，然後能為師。能為師，然後能為長。能為長，然後能為君。為君為師，其德光大。故謂之君子。又解云：有德有道，雖在眾庶之中，為人所敬，則為君子。寡道鮮德，雖居高位，亦謂之小人。故道比於君，德比於師，然後謂為君子。凡世之人，理猶若此，況玄元老君為道德之主，帝王之師，號曰君子，不亦宜乎？濳龍卑秩，故謂之隱也。

疏：而仲尼師之。

義曰：仲尼者，孔子也。孔子名丘，字仲尼。其先殷之後也。按《史記?殷本紀》云：帝譽之妃吞燕卵而生契，為堯司徒。有功，封於商，賜姓曰子。契裔孫湯名天乙，亦名履，滅夏而為天子。至湯孫三十七代，其王名帝辛，號之曰紂。無道，周武王起兵滅之，封其庶兄微子之子啟於宋，宋閔公有子弗父何，長而當立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生勝，勝生正考父。考三命為宋正卿，故其鼎銘云；一命而僂，再命而偃，三命而俯。循墻而走，莫敢余侮。三命益恭，故《春秋》美其德焉。考父生孔父嘉，別為公族，遂以孔為氏。或云：吞乙卵而生，後賜姓子，以子配乙，為孔字乙，即燕也。此兩存焉。或以滴溜穿石而為孔姓。此尤不經，今所不取。孔父嘉為宋司馬，生木金父，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，防叔奔魯，生伯夏，伯夏生叔梁紇，即孔子之父也。孔子居魯國闕里鄒鄉。周靈王二十一年，魯襄公二十二年戊申十月十三日庚戌生，至魯哀公十六年，周敬王四十一年庚申歲四月十八日卒，年七十三。初昭公七年，楚子成章華之臺，欲與諸侯落之，召昭公、孟僖子、仲孫攫為介，遂如楚。三月，過鄭。鄭伯勞之，僖子不能相儀。及楚，不能答郊勞。四月，楚子享公于新臺。九月，至自楚，僖子病不能相禮，乃講學，苟能禮者從之。二十四年，僖子將死，召其大夫曰：禮者，人之幹也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也，而滅於宋。其祖弗父何以有宋而授厲公，及正考父佐載武、宣，三命玆益恭。其恭也，如是。臧孫紇有言曰：聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。今其將在孔丘乎？我若獲歿，又屬說南宮敬叔也。與何忌孟懿子也，皆僖子之子。於夫子，使事之而學禮，以定其位。故何忌、敬叔師仲尼。仲尼謂敬叔曰：吾聞老聃博古而達今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。敬叔言於魯君曰、，孔丘聖人之後，將達者也。受先臣之命，屬臣必師之。今孔子將適周，觀先王之遺制，考禮樂之所極，斯大業也。君盍以車乘賫之，臣請與往。魯君與車一乘二馬、二堅子、敬叔俱至周，問禮於老聘。訪樂於萇弘，歷郊社之所，考明堂之則，察朝廷之度，觀明堂四門之埔，有堯舜桀紂之象，而各有善惡之狀，興廢之戒焉。又有周公相成王，抱之而負斧扆，南面以朝諸侯之國。歎曰：吾乃今知周公之聖與周之所以王也。將去周，老君送之曰：富者送人以財，仁者送人以言。吾竊仁者之號，送子以言。凡當世之士，聰明深察而近於死者，好議人之非也。博辨閎大而危其身者，好發人之惡也。為人臣者，無以有已。為人子者，無以惡已。自周反魯道彌尊，遠方弟子之進者蓋三千焉。孔子歎曰：自南宮敬叔之乘吾車也，吾道加行。不然吾道幾廢矣。今《禮記》所引吾聞諸老聃，皆是孔子師老君，得禮之要也。

疏：繙經中其太饅，

義曰：繙，帤亂取也。孔子西，藏書於周室，以老君曾為藏史，因而問焉。老君不許，於是繙六經以悅老君，老君曰：太謾，願聞其要。孔子曰；要在仁義。老君曰：仁義，人性耶？孔子曰：然。君子不仁則不成，不義則不生。仁義，真人之性也。老君曰：噫，幾乎後言。夫蚊蝨噆膚，則通夕不寐。今仁義憯然，乃憒吾心，亂莫大焉。此斥孔子不宗大道，而循有為也。

疏：問禮歎乎龍德。

義曰：孔子問禮於老君，而語老君以仁義。老君曰：夫鳥不日黔而黑，鶴不日浴而白。黑白之別不足以為辯，名譽之勸不足以為廣。泉涸魚相與處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在耳。良賈深藏若虛，君子盛德，容貌若愚。去子之驕氣與多欲，態色與淫志，是皆無益於子之身。吾所以告子者，若是也。孔子歸，三日不譚。弟子怪而問曰：夫子見老聃，亦將何規哉？孔子曰：吾與汝處於魯之時，有人用意也，浩如飛鴻者，吾飾意以為弓弩而射之，未嘗不及而加之也。有人用意悠然如遊鹿者，吾飾意以為走狗而逐之，未嘗不及而頓之也。有人用意若井魚之沒於九重之泉者，吾飾意以為鈎繳而投之，未嘗不得而制之也。及吾見龍，則不能知也。夫龍者合則成體，散則成章，乘乎雲氣，養乎陰陽，遊乎泰清，吾不能逐也。吾今見老君，其猶龍乎？使子口張而不能嗋，舌出而不能縮，形窮神錯而不能知所居。余又何規老聃哉。

疏；在周室久之，

義曰：老君自殷武丁九年庚辰生於楚國苦縣，至紂二十一年丁卯居岐山之陽，號燮邑子，風伯前驅，彭祖為從，以觀西伯之化。西伯聞之，徵為守藏史。作《赤精經》教以仁信之道。西伯行之，禮賢好義，山。故《 禮記》 云周之興也於岐陽，即此時也。遂以岐山為州之名，鳳翔為府之號。乃其事矣。老君所居去鳳翔城北一十八里。唐既受命於其舊所，置啟聖宮也。武王克殷，老君號育成子，作《璇璣經》，武王師之。成王時號經成子，康王時號郭叔子，仍為柱下史。潛龍卑秩，以佐於周，至昭王二十五年，度關西化流沙。自武丁庚辰年，至昭王癸丑年，二百一十五年，即司馬遷所言老君在周二百餘年是也。

疏：將開道西極。

義曰：《本相經》云：昔妙梵天王為貪快樂，不修功德，下生罽為煩陁力王。復好畋獵，殺害無道。故老君以昭王時西入流沙，授以浮屠之術，而度之焉。又西戎雜俗，好淫多殺，皆學邪幻之法，好事邪神。老君乃往，歷化八十一國胡王，及九十六種邪法外道等也。故云開導。開即開悟，導即化導也。西極者，在中國之西，乃流沙八十一國等也。

疏：關令尹喜請著書，

義曰：尹喜者，天水人也，明習五經、天文緯候、陰陽之書，無不恢博。仕周，康王時為大夫。至周昭王二十四年，知有聖人西度，請出為函谷關令。遂遇老君傳經。就此門中分為八別。一曰示見禎祥者。昭王之時，天理星西行，入昴東南，真氣狀若龍蛇，而西度漢，融風三至，紫雲浮關。尹喜見之，請出為關令，以候老君也。仙公序曰：尹喜宿命合道，預占見紫雲西邁，知有聖人當度是也。二曰託試尹喜者。昭王二十四年壬子十二月二十五日，老君乘青牛薄板車，徐甲為御，以來度關。云吾家在關東，田在關西，明日當臘，天寒取薪耳。喜再拜稱弟子，曰：今日見君，乃聖人也。願少留焉。又謂之曰：竺乾之國有古先生，吾欲昇就。皆寓託他事，以試尹喜。三曰：傳授道德者。《道德序

訣》云：老君謂尹喜曰：爾應為此，宛利天下，棄賢世界，傳弘大道，子神仙者矣。以其月二十八日中時授《太上道德經》，則是以昭王癸丑年五月壬午去周，十二月二十五日度關，二十八日授經。自殷武丁庚辰年生，至紂二十一年丁卯文王受命，凡一百八年。至昭王二十五年癸丑，又一百七年。通前二百十五年，乃西、度關。《史記》云老子在代二百餘年，乃入流沙是也。四曰示見神通者。老君御車人徐甲本是枯骨，曝露草中，老君因見哀之，以太玄生符投之，遂化為人，隨老君周遊二百餘年。老君約云日雇百金，往至大秦、安息，以黃金併償之。甲至關悅一婦人，不欲隨老君西去，遂作牒詣喜，以訟老君，索日雇之直。老君謂甲曰：爾本枯骨，我以太玄生符救爾，所以為人。今還我符，當償爾金也。言訖，符從甲口中出，甲復化為枯骨。喜見之驚怖，為叩頭請謝，願乞恕之。老君又以符投之，甲乃復舊。尹喜見此神變，彌加勤敬也。五曰同還樓觀者。喜為關令，即函谷關也。在陝州桃林縣南十二里，今有故關墟。大唐天寶元年壬午正月七日，老君於丹鳳樓降見，告陳王府參軍田同秀，出天寶靈符，云在函谷古關尹喜舊宅，勅道士及內臣往求之於枯桑下，有紫雲白兔之瑞，掘獲石函，得天寶靈符於其地，大赦天下，改桃林縣為靈寶縣。於其地置靈符觀，御制御書碑銘，今存焉。尹喜以二十八日受道德二經，後乃與老君同自函關歸整屋終南山之陰尹喜所居之宅，宅即喜結草為樓，觀星望氣之所。其宅尹喜昇天之後，相傳謂之樓觀。周穆王招隱士杜冲與喜弟軏居之，有老君車板及支革樹。秦漢累朝謁板，始皇墨跡皆存焉。六曰升入太微者。老君與尹喜說經，及授九丹諸訣畢，以昭王二十六年甲寅四月於喜宅南山上，昇入太微。《西昇經》云：說經畢，忽失老君所在。斯須館舍光炎，五色玄黃，喜出中庭叩頭曰：願神人復一見示，以一要得以守元。忽見金人存亡怳惚，老少無常，重謂喜曰：除垢止念，靜心守一。眾垢除，萬事畢。吾道之要也。七曰約會青羊者。老君將昇太微，謂尹喜日：千日功成，求我於蜀青羊之肆也。喜遂稱疾棄位，除垢止念，靜心守一。至昭王二十九年丁巳，入蜀見老君於青羊之肆也。其青羊肆在成都縣西南五里，前臨大江。古老所傳，常有靈應。以中和二年壬寅，僖宗皇帝駐蹕在蜀，因獲靈磚古篆。符瑞喜動行朝，皇帝駕幸其所，致禮瞻敬，勅置青羊宮。其磚篆文曰太上平中和灾六字。自獲磚之後，明年收復長安，後年駕迴京闕矣。八曰俱化西極者。君喜三年之後，千日功成，以丁巳年入蜀，於青羊肆見老君。老君與喜自蜀川乘雲駕，遊天水，昇三洞，歷九天，然後西化流沙八十餘國矣。中和二年九月十二日，以獲磚符瑞，下勅曰：昔者，聖祖玄元皇帝與弟子文始先生講真經於樓觀之臺，約後會於青羊之肆，共乘雲駕，俱化流沙，仙記傳聞，地圖標載。自周昭洎于此日，曆數約二千年，景象寂寥，蹤基牢落。今因翠華巡幸，玄貺昭彰，珠光跳躍於庭前，靈篆申明於樹下，磚含古色，字驗休徵。中和之灾害欲平，厚地之禎符乃見。足表玄穹降祉，太上垂祥，將殲大盜之兵戈，永耀中興之事業。宜摸勒文字，告示諸道及軍前，仍於其地賜內外行庫錢。置青羊宮，以旌符瑞。編付史館者，即流沙西化，益彰明驗矣。著者，表記也。亦述作之謂也。今詳此經，乃帝舜時說，已曾授舜，今重授喜，非時著述也。

疏：於是演二篇焉。

義曰：於是者，發句之端也。演者，廣暢之理也。二篇者，指道德二經也。《王子年拾遺記》曰：老君居景室之山，與世人絕迹。唯老叟五人或乘鳴鶴，或著羽衣，共譚天地之數。所撰書經垂十萬言。有浮提國獻善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形。時出金壺器中有黑汁，狀若淳漆，酒木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始，老君所撰經，皆寫以玉牒，級以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，二人乃欲刳心瀝血以代墨焉。此乃洛州景山太室少室也。所說九變、長生等經，有百萬篇，多藏名山石室，秘而未行。今所出者，約六千卷，皆經國之微言，濟生之大用，則非止道德二篇而已。今明此二經，是函谷間所授尹喜之經耳。

疏：明道德生畜之源，罔不盡此。

義曰：道生德畜，為化之本也。一切之法，因道而生，故云源也。亦喻泉源能流其水，無有窮竭。罔，無也。言此經所載法源化本，無所不盡而無窮也。

疏：其要在乎理身理國。

義曰：文子《通玄真經》曰：道德者，匡邪以為正，振亂以為理，化淫敗以為朴淳，德復生，天下安寧。此道德之理國也。道德務者，百禍不能罹，險阻不能危，刑罰不能加，謗讟不能隨。代悖而不謬，代泥而不污，人惑而不疑，人欺而不詐，人善而不悅，人懼而不怖，內存其真，外和其人，享無窮之壽，而上賓于天。此道德理身也。

疏：理國則絕矜尚，棄華薄，以無為不言為教。

義曰：文子問老君曰：理國之本如何？老君曰：本在理身也。未聞身理而國亂，身亂而國理者。夫理國者靜以修身，全以養生，則下不擾。下不擾則人不怨。為理之本，在於足用；足用之本，在於勿奪；勿奪之本，在於省事；省事之本，在於節用；節用之本，在於去就；去就之本，在於無為。夫天致其高，地致其厚，日月照，星辰期，陰陽和，非有為也。正其道而物自然化也。此乃絕矜尚，棄華薄，無為不言之旨也。下經首章曰大丈夫處其厚不處其薄，居其實不居其華是也。上經第二章曰是以聖人處無為之事，行不言之教是也。教者，訓教於人，可以垂訓於永久也。《論語》云：子以四教。《詩序》 云教以化之是也。《易》云：聖人以神道設教。言教者，以教於人。而世之眾教皆以有執有為為本。今老君此教以無為不言為化，故為眾教所尊，理道所貴也。

道德真經廣聖義卷之三竟

道德真經廣聖義卷之四

唐廣成先生杜光庭述

釋御琉序下

疏：理身則少私寡欲務。以虛心實腹為務。

義曰：少私寡欲，虛心實腹者，上經第十九章云：見素抱朴，少私寡欲。上經第三章云：虛其心，實其腹也。及上所引經文，並解在正經中，向下當辯。務者，總事之名也。君子有常務，《論語》云君子務本是也。

疏：此其要旨，可得而言也。

義曰：要謂機要，旨謂指歸。此經乃理身之指歸，理國之機要。可以言述，固得而言也。

疏：及乎窮理盡性，閉緣息想，

義曰：《易》云窮理盡性，以至於命窮者，窮極萬物深妙之理，究盡生靈所稟之性。物理既窮，生性又盡，以至於一也。又解云：窮理者，極其玄理。盡性者，究其真性。玄理真性，考幽洞深，可以神鑒，不可以言詮也。閉緣息想者，隨境生欲，謂之緣；因心繫念，謂之想。於此門中一分為四別。一曰意隨善境而生善欲，謂之善緣。二曰意隨惡境而生惡欲，謂之惡緣。三曰心繫善念，而生善想。四曰心繫惡念而生惡想。雖同因境所起，分為善惡。夫初修道者既閉惡緣，又息惡想，以降其心，心澄氣定，想念真正，稍入道分，善緣善想，亦復忘之。窮達妙理，了盡真性，想緣俱忘，乃可得道。故云窮理盡性，閉緣息想也。

疏：處實行權，

義曰：處者，居也。實者，真諦、玄微，所謂妙本之道也，大乘之趣也。權者，因事制宜，隨俗立教，謂中乘之道以誘開悟，亦猶理國理身之旨。先資權教，後入大道。實教者，上經第三十五章云：執大象，天下往。又云：吾將鎮之以無名之樸。又云自古及今，其名不去是也。權教者，上經第三十六章云將欲歙之，必固張之；將欲廢之，必固興之是也。

疏：坐忘遺照，

義曰：坐忘者，隳肢體，黜聰明，遺形去智，以至乎大通。謂之坐忘。至道深微，不可以言宣，止可以心照。既因照得悟，其照亦忘。故曰坐忘遺照。此皆大乘之道也。

疏：損之又損，玄之又玄，殆不可得而言傳者也。

義曰：為道之人遺麤達妙，損之又損，漸入玄微。玄之又玄，即階真趣。下經第四十八章云：損之又損之，以至於無為。上經首章云玄之又玄，眾妙之門是也。此乃得之於玄，會契之於無為，非文字能詮，非言句能述。老君曰：道若可獻，則臣獻於君。道若可傳，則父傳於子。斯固非可言傳也。損者，毀滅之謂也。玄者，深微之謂也。

疏：其教圓，

義曰：行有五教，分為五別。一曰挫銳解紛，和光同塵，初教也。二曰見素抱朴，虛心實腹，漸教也。三曰外其身而身存，後其身而身先，半教也。四曰損之又損之以至於無為，無為而無不為，則無不理，滿教也。五曰澹然常存，用之不勤。天地有終，大道無變。圓教也。合此為教，五者俱備，萬行總包，故曰其教圓。圓者，圓通一切，道無不在之謂也。

疏：其文約，

義曰：約，限也，省也。不出二篇，包羅萬法。不曰約乎。

疏：，其旨暢，

義曰：暢，通也。吾言甚易知，甚易行，言有宗，事有君。不曰暢乎。

疏：其言邇。

義曰：邇，近也。以身觀身，以家觀家，不出戶知天下，不窺牖見天道。不曰邇乎。

疏：故遊其廊麻者，自以為昇堂睹奧。

義曰：廊，步廊也。廡，堂下也。奧，內也，西南隅謂之奧。言世儒之士、習道之人，始睹此經，自謂窮理盡性，以極玄微耳。

疏：及其研精覃思，然後知其於秋毫之端，萬分未得其一也。

義曰：沉研鑽極，考情運思，探道之奧，極道之源，箋註詮疏，以求聖人之旨，所得之理逾少，聖人之意逾深。郭象曰：秋毫之端細矣，又未得其萬分之一也。秋毫者，兔秋所生之毛也。端者，末也。

疏：經曰有物混成，先天地生。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

義曰：此引上經第二十五章，以證妙道之名也。有物者，無中之有，恍惚之物也。混成者，天地未分，謂之混沌。天包於地，混混無端，天地浮載於水中，積聚於氣內，謂曰混元，以其道氣化生，分布形兆，乃為天地。而道氣在天地之前，天地生道氣之後。故云有物混成，先天地生也。莊子曰：大道者，未有天地，自古以固存。吾者，老君自稱也。混成之狀，怳惚之象，先天先地，混然獨立，名號未彰，言語路絕。所以老君強為立字，字之曰道，強為立名，名之曰大。其道廣博，包裹天地，貫穿萬物，故名大道也。

疏：故知大道者，虛極妙本之強名，語其通生也。

義曰：夫道有情有信，無為無形，可傳而不可授，可得而不可見，在太極之表而不為高，在六極之下而不為深。故謂為虛極之妙本也。以其生天生地，神鬼神帝，故言其通生也。道者，通也。虛者，至無也。極者，至高也。妙者，至玄也。本者，化源也。

疏：莊子曰：太初有無，無有無名者，未立強名也。故經曰：無名，天地之始。

義曰：莊子姓莊，名周，宋國蒙邑人也。當趙文王、齊宣王、梁惠王時，師長桑公子，受其微言，隱於抱犢山，服大丹昇天，署位為太極韋編郎，入侍帝晨。嵇康云：又師涓子，居世時為漆園吏，著書三十三篇，皆言大道放曠無為之理。大唐天寶四載四月，封為南華真人，所著書為《南華真經》。此則引第十二《天地篇》也。太初者，未見氣也。有無無有無名者，無有故無名號也。此名未立強名之道以前，大道無名，強而名之，謂之道。強名之初，天地之始也。

疏：強名通生曰道，故經曰：有名，萬物之母。

義曰：道，通也。通以一氣生化萬物，以生物故，故謂萬物之母。母，茂養之稱也。經云者，指此經首章之詞也，引此首章以證大道之名爾。

疏：莊子又曰：物得以生謂之德。

義曰：《莊子?天地篇》之文也。虛無不能生物，明物得虛無微妙之氣而能自生，是自得也。任其自得，故謂之德也。

疏：德，得也。言天地萬變，旁通品物，皆資妙本而以生成，得生為德。

義曰：德者，人之所得是也。夫三才萬物資道妙用各得生成，無不遂性，故謂之德。旁通者，周遍之謂也。品物者，眾物也。資者，取也，用也。妙本者，道也。

疏：故經曰：道生之，德畜之。

義曰：此下經第十四章文也。引此正文，重明道德生畜之義，用合莊子物得以生之理。此明有以無為本，無以有為用。道德相須，為上下二經之目也。

疏：則知道者德之體，德者道之用也。

義曰：真實凝然之謂體，應變隨機之謂用，杳冥之道，變化生成，不見其迹，故謂之體也，言妙體也。莊子曰其來無迹，其去無涯，無門無旁，四達之皇皇是也。因此妙體，展轉生死，生化之物，任乎自然，有生可見而不為主，故謂之用。此妙用也。莊子曰昭昭生於冥冥，有倫生於無形是也。

疏：而經分上下也，

義曰：冥冥之道，上也。昭昭之德，下也。大聖說經，本無道上德下之別。而詮釋之家，強為箋解，言道非德無以顯，德非道無以明，道無為無形，故居化物之先；德有用有為，故在生化之後。道居先，故處於上；德居後，故處於下。由是分上下二經，亦猶天清而居上，地濁而處下爾。

疏：先明道而德次之。

義曰：妙無生妙有，由精以至麤。次者，亞也，先後之謂也。

疏：然體用之名可散也，

義曰：精麤先後，可兩言之。體精而為本，樸也；用麤而為末，器也。故言散爾。

疏：體用之實不可散也。

義曰：同契乎無，故不可散。散者，分別之謂也。雖因用而有分別，在生化終始、倚伏相須，詣理源實，故不可散。言萬形之殊，含妙道也。

疏：故經曰：同出而異名，同謂之玄。

義曰：妙體妙用生於妙無，是同出也。由精而麤，是異名也。混而為一，是同謂之玄也。

疏：語其出則分而為二，咨其伺則混而為一。

義曰：分而為二者，體與用也。混而為一者，歸妙本也。莊子曰：巍巍乎，其終則復始也。

疏：故曰可散而不可散也。

義曰：體用雖異，是何散也。相資而彰，不可散也。

疏：則上經曰是謂玄德，又曰孔德之容，又曰德者同於德，又曰常德不離。

義曰：《道經》之中明此德者，則明道資於德也。

疏：下經曰失道而後德，又曰反者道之動，又曰道生一，又曰大道甚夷。

義曰：《德經》之中明此道者，則明德宗於道也。

疏：是其體用互陳，遞明精要，

義曰：道資於德，德宗於道，是互陳也。互者，交也，差也。陳者，布也。互觀其理，皆達精微，斯所謂不可散也。

疏：不必定名於上下也。

義曰：外分道德之殊，而經有互陳之義，不可以《道經》為上，《德經》為下。今異之者，強而異之，非玄理精要之旨也。

疏：經者，徑也，

義曰：習道之蹊路，登真之徑門。左丘明曰：經者，不刊之書也。精要之道，由徑而通。

疏：又常也。言通徑常行之道也。

義曰：因經通道，斯道常明。故曰常也。因凡悟仙，自仙極果，垂文永劫，普度無窮，太平長生，皆由玆教。故云通徑常行之道也。

疏：每惟聖祖垂訓，貽厥孫謀。

義曰：每，數也。惟，思也。訓，教也。貽，與也。厥，其也。謀，圖也。數思者，虔奉之義也。虔奉聖祖老君垂教之旨，與及聖孫，《詩?文王之什?文王有聲篇》云：貽厥孫謀，以燕翼子。言武王能廣文王之聲，大其成功，而傳國於子孫。言玄元聖祖垂此無為清靜之訓，以及我唐子孫，與此帝圖，傳弘道化也。

疏：聽理之餘，伏勤講讀。

義曰：天子垂拱南面，以聽天下之政。理亦政也。聽政之暇，講讀二經，亦猶乙夜觀書之義爾。臨文曰讀，演義曰講。既宣其文，復講其義，遂為註疏焉。伏勤者，尋繹不輟之義也。餘，暇也。

疏：今復一二詮疏。

義曰：詮，評也。講暢真義，評考玄微，一二敷陳，蓋得其理國修身、無為清靜之旨也。

疏：其要妙者書不盡言。

義曰：要，精要也。妙，玄妙也。精要玄妙，非書可傳。理絕於言議之間，故云書不盡言矣。《易》曰書不盡言，言不盡意。蓋無言之言，窮理之理，庶乎神洞幽賾，了悟忘言，此故非文字可詮評也。

疏：粗舉大綱，以裨助學者爾。

義曰；粗，不精也，麤也，略也。裨，益也。助，佐也。綱，紘繩也，網之上下有紘繩，以總之，故張羅網者整其綱，猶衣之舉領耳。《淮南子》曰舉其綱，萬目張。斯乃總眾目之稱也。舉其大綱，眾目可見矣。言此疏可以佐益講學之人，開廣其聞見耳。竊惟天章煥赫，揭日月以齊光，聖藻精微，與乾坤而並運，深入自然之室，宏開眾妙之門。竦崑閬於詞峰，濬滄瀛於義海。滯邪者望風而懸解，忘返者悟教而知歸。真祖闡至妙於前，睿孫讚玄微於後。二聖垂作，萬古無倫，而猶申裨助之言，示謙冲之訓，益明聖旨矣。

疏：凡六卷。

義曰：凡者，凡例之言，汎舉之謂也。《春秋序》曰：發凡以言例也。上下二經，疏各三卷，亦粗明一生三之意。六者，陰數也。三者，陽數也。三以象乾合乾為坤，離之則為陽，合之則為陰，言此疏包天地乾坤之要，窮陰陽變化之微，故成六卷爾。又凡者，生上起下之名也。

道德真經廣聖義卷之四竟
道德真經廣聖義卷之五

唐廣成先生杜光庭述

釋疏題明道德義

義曰：老子者，太上老君之內號也。釋解已具前篇。《道經》者，此經兩卷，上經以道為目。夫化導羣生，貫穿萬法，居眾法之首，故三皇尊其道焉。為萬教之先，故大演虛其一焉。故一者道之數，道者一之本。下經云道生一是也。夫其道也，極虛通之妙致，窮化濟之神功，理貫生成，義該因果。縱之於己則物我兼忘，蕩之於懷則有無雙絕。道與德有相資相稟之義，故云《道德經》也。今於道德義中分三門解釋。一者釋名無名，方了玄教。故經云虛無常自然，強名字大道。所以道義主無，理物有病，德義主有，理世無惑。故臧玄靜云：道者，通物以無為義。令就明之，道有三義。一理也，二導也，三通也。理者，理實虛無，以明善惡。導者，導執令忘，引凡入聖。通者，通生萬法，變通無壅。上經法陽象天數奇，故三十七章也。老君說經，本亦不執上經為道，下經為德。昔賢相承分判，故有道先德後。其間經文互相明證，具如序中矣。次道衰而後有德，德衰而後有五常，是明道德為眾行之先，五常之本。故《道經》居先，而《德經》次之也。今依名釋道，即前序所謂導也，通也，理也。夫道德雙釋分三門者，一釋名，二明體，三明用。釋名第一，道德玄絕，自應無名。開教引凡，強立稱謂，故寄彼無名之名者，宣彼正理，令識名之無名，方可了達玄教強名道德。其義者何？臧玄靜曰：道以通物，以無為義。德者不失，以有為功。道無則能遣物有累，德有則能祛世空惑。今明道三義者，理也，通也，導也。德三義者，得也，成也，不喪也。所謂理者，理實虛無，言一切皆無，故云道在一切有。解云理者，兼通善惡。善道亦名道，惡道亦名道，善惡性空，不乖此義。但惡道稱道，其意不然，正以徒類稱道，非關就理為釋。若言隨事近理，此說不妨。所謂通者，謂能通生萬物，變通無壅。河上公云：道，四通也。所謂導者，導執令忘，引凡入聖。《自然經》云：導末歸本，本即真性，末即妄情也。德有三義，所謂德者得於道果。《太平經》云：德者，正相得也。所謂成者，成濟眾生，令成極道。此就果為名，亦資成空行就因者，經云熟成之。所謂不喪者，謂德不失也，故云不喪。《太平經》云常德不喪是也。此六義者，互可相通。《西昇經》云道德混沌，玄妙同也。道中有德義者，《昇玄經》云德等無等，等無等是道也，故云道有得義。道有成義者，河上公云：非但生之，乃復長之成之。道有不喪義者，既言常道，常即不喪也。德中又有理義者，《生神經》云感應理常通，應既是德，故得有理義也。德有通義者，河上公云：德，一也。一至布氣而畜養之。德有導義者，謂有開導之德，《論語》云道之以德是也。此就通門，則如前解矣。但道之言通，通無所通而無所不通，德之言得，得無所得而無所不得。故能忘己忘功，生物成物。今就此科更分五別。一依名釋者。前義也。二因待釋者。明非德無以言道，非道無以言德。道德相待，強立假名，故離道無德，離德無道，道是德義，德是道義。經云長短相形是也。三所表釋者。道德為教，正表不道不德之理，所以說道則言可道非常道，明德則言上德不德，故不道不德為道德之義。四無方釋者。正一德名有無量義，如因迹有成，並其義也。道無不在，名何言屬，故謂無方以釋其義。五無釋為釋者。既以不為名，亦以無義為義。故自然之義，名無所有。原其所由，即是無義。義曰：道者，因生以立稱；德者，從教以言名。道者德之通，德者道之功。有德故稱道，有道故稱德。德義取有體無為言，道義取無通有為說。《陸先生經》云：虛寂為道體，謂虛無不通，寂無不應也。臧玄靜云：智慧為道體，神通為道用也。又云：道德一體而具二義，一而不一，二而不二，二而不二，由一故二。一而不一，由二故一。不可說言有體無體，有用無用。蓋是無體為體，體而無體，無用為用，用而無用。然則無一德非其體，無一用非其功。尋其體也，離空離有，非陰非陽，視聽不得，搏觸莫辯。尋其用也，能權能實，可左可右，以小容大，以大容小。體既無已，故不可思而議之。用又無功，故隨方不示見。今不異此，但知道德不同不異，而同而異，不異而異。用辯成差，不同而同，體論惟一。不異異者，經云道生之德畜之也。不同同者，《西升經》云：道德混沌，玄妙同也。知不異而異，無所可異；不同而同，無所可同。無所可同，無所不同；無所可異，無所不異也。今更舉七義以通釋。

一、本迹者。本則為道，迹則為德。本為道者，以大智慧源常寂真身為體。迹為德者，以上德之君太上應身為體。

二、理教者。理則為道，教則為德。理為道者，悟說正性為體。教為德者，悟說正經為體。

三、境智者。境則為道，智則為德。智理為道體，理智為德體。

四、人法者。人則為道，法則為德。人為道者，以本迹二身為體。法為德者，以理教二法為體。

五、生成者。生則為道，成則為德。道以應氣化生萬物，以應氣為體。成為德者，德以成就眾生，法教為體。

六、有無者。無則為道，有則為德。無則為道，以因地空觀果地空智為體。有為德者，以因地有觀果地有智為體。

七、因果者。果則為道，因則為德。果為道者，以果地萬德為體。因為德者，以因地萬行為體。以上七義，互相交絡。二而不二，一而不一。是知道德為正體，非果非因，非本非迹。不本不迹，而開本迹，欲明顯本由迹。不果不因而開因果，欲令修因趣果。其餘五雙，不言自顯，明義用第三，德是不有之有，既能理無，亦能理有；道是不無之無，既能理有，亦能理無。惑者謂玉貌金容，道為實有。今明道是虛無，此即理於有惑。河上公云：道者，空也。王輔嗣云：道者，無之謂也。惑者或謂常道乃至上德，實是虛無。今明是以有德，此則除其無病，故經云杳冥中有精，此是一往相翻，聞名遣病。及其進悟，義則更深。明道之為無，亦無此無，德之為有，亦無此有。斯則無有無無，執病都盡，乃契重玄，方為雙絕。故經云仙道無不無、有不有也。此則道必資於德，德必稟於道。老君說經，亦不執言上卷為道，下卷為德。二經文義互相包含，後賢相傳，強分其義，是則《道經》含德，《德經》含道，聖旨序內已具舉明。至於五千餘言，亦不確定其數。文質相半，義理兼通，不可局字數而妨文，剪文勢而就數，皆失其大旨也。司馬遷云五千餘言，則不定指五千字矣。其有刪文約數，俯就四千九百九十九言，而云析三十輻字為三十以滿五千字，此又膠柱刻舟，執迷不通也。經字諸家所解，凡有四義，一由二徑三法四常。一由者，三世天尊、十方大聖因由經教，證聖成真也。二徑者，開通道理，導達眾生，為學者津梁，登真徑路也。三法者，真趣玄妙，至理精微，可以軌法羣生，楷模眾聖也。四常者，妙理深遠，冥寂玄通，萬代百王不刊之典也。具玆四義，總稱為經。或結氣成文，凝雲作篆，字方一丈，八角垂芒。或紫字瓊章，龍書鳳札，劫初降世，劫末歸天。或刻玉鎸金，竹木縑紙，流傳演化，篆隸隨時。雖復麤妙不同，皆玄聖之真訣，為理病之良藥，乃出世之妙門。假使代變時移，金銷石化，而此經垂教，常布於人天，萬劫長存，故云經也。故題曰《老子道德經疏》卷上之上。夫此二篇玄微，五千幽奧，統包萬法，冠冕眾經。而所說年代及過關時日、降生先後、宗趣指歸，諸家所說未為準的。今別演四門以祛所惑。

第一，重明降生者。老君至道之祖，元化之宗。長於上古而不為先，生於末代而不為後，況億劫之前即弘道化，豈復待胞胎誕孕而謂之生邪？今言降生者，蓋表跡人間，示有始也。託形聖母，示有生也。母事元君，示有尊也。今此按經址盟刖後，降生有三，一以上和七年庚寅之歲九月三日甲子，生於北玄女國天岡靈鏡山李谷之間，聖母曰玄虛之母。當生之時，三日出於東方，九龍吐水以浴其形。因李谷而為姓，名玄元字子光，乃高上之冑，玉皇之胤，位為長生大主太平正真太一君金闕後聖九玄帝君。今詳考其時，亦是劫運之前，朱靈上和，前劫之年號也。二以殷武丁庚辰歲二月十五日卯時生於陳國苦縣瀨鄉，聖母曰玄妙玉女。乃上帝之師，後位為元君。詳此，即是亳州降生年月也。據皇甫士安《長曆》所證甲子，仙公云，太歲丁卯下為周師。此即紂元年丁未二十一年丁卯，老君居岐山，為周西伯之師，自武丁九年庚辰至紂丁卯，凡一百八年。又至昭王二十五年癸丑出關，一百七年。通計二百一十五年。司馬遷云二百餘年是也。惑者妄云平王、定王、幽王、厲王時老君降生，此皆曲說，信為謬矣。何者？若幽厲平定時生，即不得與文王武王相見矣。三、以老君自樓觀與尹喜辭訣，當昭王二十六年甲寅，約會於蜀青羊之肆，遂即降生於蜀，乃昭王二十九年丁巳。尹喜千日之後到蜀，重見老君之時也。三度降生，此義為定。

第二，過關年代者。老君以周昭王二十五年癸丑度關西化，與關令尹喜相遇，因授以道德二經。授經既畢，即以二十六年甲寅四月於樓觀與喜相別，昇入太微。二十九年丁巳，尹喜入蜀，訪尋老君，乃於青羊肆相見。戊午年入流沙，即此過關年月也。何者？尹喜為康王大夫，到昭王時為關令，與老君相見。若據臧玄靜云，幽王時西出隴關，即與出天寶靈符，故關處所不同矣。況幽王元年庚申、十一年庚午已滅，年內又無癸丑，此為誤也。又文如海云，成王二十二年癸丑度關，此又與尹喜不得相見，亦為誤矣。又云平王四十三年癸丑度關，此又在尹喜之後，年代懸遠不同，皆誤說耳。今詳按今古，以昭王二十五年癸丑度關為定，年代相合，可無疑焉。

第三，說經時節者。《葛仙公內傳》云：黃帝時，老君為廣成子，為帝說《道德經》及五茄之法。又《應號五聖圖》及《紀聖老君內傳》云：老君舜時號尹壽子，居河陽，說《道德經》，教以孝悌之道，舜行之，退身讓物，尊道貴德，天下之人從而化之。所以舉十六族，竄四兇，達四聰，明四目，外撫百姓，內親九族，得道於蒼梧之野、九疑之山。又諸家所引皆言周昭王時癸丑之歲，於函谷關為尹喜作道德二篇、上下經焉。《史記》亦云老君為關令尹喜著書五千餘言。又《王子年拾遺》云：老君周時居景室之山，常與五老人譚天地造化之事，著書十萬言，後刪其繁蕪，作五千言矣。今按河上公授漢文帝上下二經章句，謂帝曰：余注是經以來千七百餘年，凡傳三人，連子四矣。勿示非其人。成玄英法師解曰：傳三人者，務光、羨門子、高丘子是也。以此詳之。莊子云：湯伐桀，後讓位務光，務光不受，抱石自沈於清泠之泉。湯時務光既死，即授經在桀之前也。足明此經非是周昭王癸丑年及景室山中所著。又按《黃帝書》云：谷神不死，是謂玄牝。全載此一章，則是黃帝時說經，所以黃帝著書，引此一章爾。又按年代推之，若是昭王時函關著經，至漢文帝時，未及一千年，則與注經以來數不同，益明此經是黃帝時及帝舜時說為定矣。且帝舜在位六十餘年，一百一十二歲傳位於禹，禹子孫相承十七帝，四百七十一年，為湯所伐。湯子孫相承二十一代，三十王六百四十四年，為周所滅。周自武王至赧王，子孫相承四十一代，三十七王，八百六十九年，為秦所並。秦昭襄王四十九年丁未，滅周，歷始皇終子嬰，共四十五年，為漢所伐。漢自高祖、惠帝、呂后至文帝元年，相繼二十八年。自舜至此凡計一千七百六十九年，則明說經在黃帝時，注經在舜時，非是函關特為尹喜著此五千文明矣。穎鑒之士，宜詳之焉。

第四，宗趣指歸者。道德尊經，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。河上公、嚴君平皆明理國之道，松靈仙人、魏代孫登、梁朝陶隱居、南齊顧歡皆明理身之道。符堅時羅什、後趙圖澄、梁武帝、梁道士竇略，皆明事理因果之道。梁朝道士孟智周、臧玄靜、陳朝道士諸糅、隋朝道士劉進喜、唐朝道士成玄英、蔡子晃、黃玄賾、李榮、車玄弼、張惠超、黎元興，皆明重玄之道。何晏、鍾會、杜元凱、王輔嗣、張嗣、羊祐、盧氏、劉仁會，皆明虛極無為理家理國之道。此明注解之人意不同也。又諸家稟學立宗不同，嚴君平以虛玄為宗，顧歡以無為為宗，孟智周、臧玄靜以道德為宗，梁武帝以非有非無為宗，孫登以重玄為宗。宗旨之中，孫氏為妙矣。又此經以自然為體，道德為用。修之者於國則無為無事，自致太平；於身則抱一守中，自登道果。得之者排空駕景，久視長生。於國失道德則必敗亡，於身喪道德則致淪滅。故在乎上士勤人抱之為式也。又《道德玄序》開元二十一年頒下，其所分別，上卷四九三十六章，法春夏秋冬，下卷五九四十五章，法金木水火土。則上卷從第一訖第九章以無形無名為宗，明春道；從第十訖第十八章，無知惚恍為宗，明夏道；從十九訖第二十七章，以有精有信為宗，明秋道；從二十八訖三十六章，以凝重清靜為宗，明冬道。其下卷自第一盡第九章，明仁德；次第十盡十八章，明禮德；從第十九盡二十七章，明義德；從第二十八至三十六章，明智德；從三十七盡四十五章，明信德。仁以履虛抱一，禮以不恃不宰，義以柔弱和同，智以無識不肖，信以執契不争。其大旨亦以玄虛恢廓、冲寂希微為宗體，強名則有五有四，契理則無執無為。而譚講之家執文則多舛謬，古今所釋獨學，則或不周。今廣引眾文，窮其指當，明者詳採，則可明年代先後宗趣是非矣。

道德真經廣聖義卷之五竟
道德真經廣聖義卷之六

唐廣成先生杜光庭述

道可道章第一

疏：此章明妙本之由起，萬化之宗源。○義曰：此者，斯也。章，明也，分判科段，使義理彰明。《說文》曰：樂歌竟為一章。章字從音從十，謂一至十數之終。謂書言章，蓋因風雅凡有件段，皆謂之章焉。明者，皎净之義，顯出之謂也。妙本者，道也，居經之首，明道之由。由，從也。起，興也。萬者，數之大也。化者，應變之謂也，言萬有變化從道而興也。宗，主也。源，本也。萬化既從道而興，則知道為萬化之宗本也。起自此章，出生諸法，如水之源流，注無竭也。

疏：首標虛極之強名，將名眾妙之歸趣。○義云：首者，元也，始也。《爾雅》 云：初哉首基，始也。標者，舉也。虛極，妙本也。強名，道也。此章先標可道為體，可名為用。末篇歸眾妙之門，攝迹歸本。趣，向也，復歸向於大道之本也。就此門中分為七別。一曰可道可名者，明體用也。義云：體用者，相資之義也，體無常體，用無常用，無用則體不彰，無體則用不立。或無或有，或實或根，或色或空，或名或象；互為體用，轉以相明，是知體用是相明之義也。體者形也，膚也；用者資也，以也。二曰無名有名者，明本迹也。義云；本迹者，相生之義也。有本則迹生，因迹以見本，無本則迹不可顯，無迹則本不可求，迹隨事而立以為本迹。本者，根也。迹者，末也。老君謂仲尼曰：六經者，先王之陳迹也。迹者，履之所出，而迹豈履哉？迹出於履，以迹為履而復使人履之，愈失道矣。明迹為末也。三曰明有欲無欲者，明兩觀也。義云：觀者，所行之行也。以目所見為觀，音官。以神所鑒為觀，音貫。悉見於外，凝神於內，內照一心，外忘萬象，所謂觀也。為習道之階，修真之漸，先資觀行，方入妙門。夫道不可以名得，不可以形求，故以觀行為修習之徑，謂有欲歸於死，無欲契於生也，是觀其生死，歸趣不同矣。四日同出異名者，明樸散而為器也。義云：大樸者，道也。道散為神明，流為日月，分為五行，生為萬物。器者，有形用也。《易》曰：形而上者曰道也，形而下者曰器也。五曰同謂之玄者，明成器而復樸也。義云：神明、日月、五行、萬物有形有器，皆合於道，故云復樸也。六曰玄之又玄者，辯兼忘也。義云：為器之時必存其樸，復樸之後此樸亦忘，乃契於道爾。故謂玄之又玄也。兼忘者，器樸俱忘也。七日眾妙之門者，示人行了出也。義云：器樸兩忘，了然契道，復歸生化之始，眾妙之門也。人與萬物同稟於道，有為有欲則失道傷生，除欲守和則歸根復本。是謂知道要之門戶也。了出者，出世也。

道可道，非常道。

疏：道者，虛極妙本之強名也，訓通訓徑。

義曰：道者，至虛至極，非形非聲，後劫運則不為終，先天地而不為始。圓通澄寂，不始不終，聖人以通生之用可彰，尋迹而本可悟。故以通生之德，強名為道也。

疏：道一字，標宗也。

義曰：經首道之一字，標舉為宗也。

疏：可道者，言此妙本通生萬物，是萬物由徑，可稱為道，故云可道。

義曰：標宗一字，是無為無形，道之體也。可道二字，是有生有化，道之用也。三字之中自立體用，體則妙不可極，用則廣不可量。故為虛極之妙本也。

疏：非常道者，妙本生化，用無定方，強為之名，不可遍舉，故或大或逝，或遠或返，是不常於一道也。故云非常道。

義曰：散為萬物，不拘一方，故用無定方也。但宗一道，故明萬物皆資道化，故不在遍舉。高而無上，無不包容，大也。高而無上，不滯於上，大而無外，不滯於外，逝也。逝，往也。窮於無窮，無所不通，遠也。虛心守一，道復歸之，返也。返，還也。此引《道經》第二十五有物混成章，以證此義。以此推之，不常厥所，是謂非常道也。

名可名，非常名。

注：道者，虛極之妙用；名者，物得之所稱。用可於物，故云可道；名生於用，故云可名。應用者無方，則非常於一道；物殊而名異，故非常於一名。是則強名曰道，而道常無名也。

疏：名者，稱也，謂即物得道用之名也。首一字，亦標宗也。

義曰：名者，正言也。標宗一字，為名之本。可名二字，為名之迹。迹散在物，稱謂萬殊，由迹歸本，乃合於道。是知道為名之本，名為道之末。本末相生，以成化也。

疏：可名者，言名生於用，可與立名也。非常名者，在天則曰清，在地則曰寧，在神則曰靈，在谷則曰盈。得一雖不殊，約用則名異。是不常於一名，故云非常名也。

義曰：無用則道凝，有用則名立。天得道垂象清明，地得道確然安靜，神得道變化不歇，谷得道盈滿無虧。此引下經第二章以明其義。名散無極，是為非常名也。

無名，天地之始。

疏：無名者，虛極妙本，未立強名也。妙本之始無有無名，從本降氣，開闢天地。天地相資以為始，故曰無名，天地之始。

義曰：大道吐氣，布於虛無，為天地之本。始無有無名者，《莊子?天地篇》 曰：泰初有無，無有無名。言泰初者，無之始也。無既無名，不可詰之以名，混漠寂寥，邈為化主，元氣資之以為始，玄化稟之而得生，故曰無名。天地始無名無氏，然後降迹，漸令兆形，由此而天地生，氣象立矣。

疏：《易》之太極生兩儀，兩儀生三才，三才生萬物。按《爾雅》云：權輿，始也。

義曰：太極者，形質已具也。形質既具，遂分兩儀，人生其中，乃為三才也。《爾雅》者，周公所造，以教成王，多識鳥獸草木之名，通詁訓之指歸，辯同實而殊號者也。成九流之津梁，涉六藝之鈴鍵，學覽者之潭奧，擒翰者之華苑也。蓋興於中古，隆於漢氏。言中古者，亦五帝之後，三王之間。故《易?繫》曰作《易》者其在中古乎。

有名，萬物之母。

注：無名者，妙本也。妙本見氣，權輿天地。天地資始，故無名也。有名者，應用匠成，茂養萬物，物得其養，故有名也。

疏：有名者應用，應用匠成，有強名也。萬化既作，品物生成，妙本旁通，以資人甩。由其茂養，故謂之母也。母以茂養為義，然則無名有名者，聖人約用以明本迹之同異，而道不繫於有名無名也。

義曰：萬化者，舉其多也。品物者，眾物也。眾物之中，道無不在，秋毫之細，道亦居之。故能生三才，母萬物。萬物道存則生，道去則死，含養之至，不曰母乎？大道無異無同，無本無迹，強立言教，而本迹彰矣。

常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。

注：人生而靜，天之性；感物而動，性之欲。若常守清靜，解心釋神，反照正性，則觀乎妙本矣。若不性其情，遂欲而動，性失於欲，迷乎道源，欲觀妙本，則見邊徼矣。

疏：欲者，性之動，謂逐境而生心也。言人常無欲，正性清靜，反照道源，則觀見妙本矣。若常有欲，逐境生心，則性為欲亂，以欲觀本，既失冲和，但見邊徼矣。徼，邊也。

義曰：夫機械之心藏於胸中，即純白不粹，神德不全，存身者不和，此有欲也。若欲害之心忘於中，即虎尾可履，而況於人乎！此無欲也。有欲者任耳目以視聽，勞心慮以為理，視聽逾迷，為理愈亂，可謂見邊徼矣。無欲者神合於虛，氣合於無，無所不達，無所不通，與天地同功，乃合乎大通，可謂觀其妙矣。觀者外以目周覽，內以神照微。目覽則辯乎有無，神照則契乎冥寂矣。人生而靜天之性者，《樂記》篇之詞也。言性本清靜，無欲無營，為物所感，因境生欲，感於外而動於內，得不慎其所感哉？故聖人制法以檢其邪，制禮以檢其亂，制刑以檢其過，制樂以檢其淫。以道制欲，所以教民之崇德務善也。

此兩者同出而異名，

注：如上兩者皆本於道，故云同也。動出應用，隨用立名，則名異矣。

疏：此指上事也。兩者，謂可道可名、無名有名，無欲有欲，各自其兩，故云兩者。俱稟妙本，故云同出。自本而降，隨用立名，則名異也。

義曰：夫一氣分而萬化生，形兆立而萬有作。三者之變，各而兩之，有出於無，斯之謂矣。道顯而名立，名立而欲生，此乃有道可言，有名可謂。有欲之機，興於此矣。是迹從本而生也。若攝迹者棄欲忘名，復歸妙本，於道忘道，於名忘名，是謂還本矣。徇情者，逐欲忘本，以至淪滑，能返乎物初，可與言乎至道矣。

同謂之玄。

注：出則名異，同則謂玄。玄，深妙也。

疏：玄，深妙也。自出而論則名異，是從本而降迹也。自同而論則深妙，是攝迹以歸本也。歸本則深妙故謂之玄。

義曰：有欲無欲之人，同受氣於天地。稟中和滋液則賢聖而無為，稟濁亂之氣則昏愚而多欲。苟能洗心易慮，澄欲含虛，則攝迹歸本之人也。人能修鍊，俗變淳和，則返樸之風，可臻太古矣。

玄之又玄，眾妙之門。

注：意因不生，則同乎玄妙。猶恐執玄為滯，不至兼忘，故寄又玄以遣玄，示明無欲於無欲。能如此者，萬法由之而了出，故云眾妙之門。

疏：攝迹歸本，謂之深妙。若住斯妙，其迹復存，與彼異名，等無差別，故寄又玄以遣玄，欲令不滯於玄，本迹兩忘，是名無住。無住則了出矣。注云意因者，《西昇經》云：同出異名色，各自生意因，令不生意因，是同於玄妙。無欲於無欲者，為生欲心，故求無欲。欲求無欲，未離欲心。既無有欲，亦無無欲。遣之又遣，可謂都亡心。

義曰：夫攝迹忘名，已得其妙，於妙恐滯，故復忘之，是本迹俱忘。又忘此忘，脗合乎道。有欲既遣，無欲亦忘，不滯有無，不執中道，是契都忘之者爾。

疏：正觀若斯，是為眾妙。其妙雖眾，皆出此門。故云眾妙之門也。

義曰；眾妙門者，天門也。天門者，萬法所生之總名也。無有也，言萬物出乎無有，入乎無有，聚散隱顯，故有出入之名爾。徒有其名，實無其門。故謂之無為之門，則無門也。無門無房，四達之皇皇，是歸於妙道矣。正觀者，因修之漸，證道之階也。前所謂目見者，為觀音官覽之觀也。神照者，觀音貫行之觀也。道以三乘之法，階級化人，從初發心至于極道，捨凡證聖，故有一十四等觀行之門。小乘初門有三觀法。一曰假法觀，謂對持也；二曰實法觀，謂心照也；三曰遍空觀，入無為也。中乘法門觀行有四。一曰無常觀，二曰入常觀，三曰入非無常觀，四曰入非常觀。大乘門中觀行亦四。一曰妙有觀，二曰妙無觀，三曰重玄觀，四曰非重玄觀。聖何門中復有三觀。一曰真空觀，二曰真洞觀，三曰真無觀。以此觀行修鍊其心，從有入無，階麤極妙，得妙而忘其妙，乃契於無為之門爾。無為有為，可道常道，體用雙舉，其理甚明。今於體用門中，分為五別。一曰以無為體，以有為用。可道為體道，本無也；可名為用名，涉有也。二曰以有為體，以無為用。室車器以有為體，以無為用。用其無也。三曰以無為體，以無為用，自然為體，因緣為用。此皆無也。四曰以有為體，以有為用，天地為體，萬物為用，此皆有也。五曰以非有非無為體，非有非無為用，道為體，德為用也。又於本迹門中，分為二別。以無為本，以有為迹。無名，有名也。以有為本，以無為迹。互相明也。萬物自有而終，歸於無也。夫以玄源澄寂，妙本杳冥，非言象可求。非無有可質，固亦討論理絕，擬議道窮，而設教引凡，示玆階級。然在於冥心感契，漸頓隨機，不可滯教執文，拘於學相。澡心浴德之士，勤乎勉哉。

道德真經廣聖義卷之六竟
道德真經廣聖義卷之七

唐廣成先生杜光庭述

天下皆知章第二

疏：前章明妙本生化，入兩觀之不同。此章明樸散異名。，因萬殊而逐境，逐境則流浪，善化則歸根。故首標美善妄情，次示有無傾奪，結以聖人之理，冀速還淳之由。○義曰；夫悠悠眾趣，蠢蠢羣生，涉境起情，去道逾遠。聖人憫其忘返，啟此妙門。前明兩觀之殊，自無而入有。此標六者之惑，因事以相傾。能知逐境之非，不隨流浪之變，則可以言虛心實腹之漸已矣。

天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

注：美善者，生於欲心。心苟所欲，雖惡而美善矣。故云皆知己之所美為美，所善為善。美善無主，俱是妄情，皆由分執有無，分別難易，神奇臭腐，以相傾奪。大聖較量，深知虛妄，故云惡已。

疏：天下者，舉大凡，言凡在天覆之下也。美者，心所甘美也。善者，身所履行也。言天下之人皆知己心所甘美者為美，己身所履行者為善。故論甘則忌辛，好丹則非素，共相傾奪，競起是非，皆由興動於欲心，所以遞成乎美惡。聖人知美惡無主，俱是妄情，妄則不常，故云惡已。已，語助也。注云神奇臭腐者，莊子云所美為神奇，所惡為臭腐是也。

義曰：天下之人知道者稀，常俗者眾；知修身者寡，徇物者多。皆知美善為是，而莫能為；皆知不善與惡為非，而莫能改。聖人歎之，故云惡已，不善已。夫載仁伏義，抱道守謙，忠孝君親，友悌骨肉，乃美善之行也，皆知之矣，而不能為。反於此者乃不善之行也。皆知之矣，而不能革。況於修無為之道乎？故可歎也。妄者，非真實之義也。因境起念，隨物生情，不守道循常，即為妄矣。神奇臭腐者，《莊子?北遊篇》黃帝謂知曰：萬物一也。是其所美者為神奇，所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐，故曰通天下之一氣耳，聖人貴一也。此明神奇臭腐，物之偏性，百氏殊學，九流異名，遞執是非，互生臧否。理身理國者，能無為任物，一以貫之，臭腐神奇，自然無二矣。

故有無之相生，

疏：此明有無性空也。夫有不自有，因無而有，凡俗則以無生有；無不自無，因有而無，凡俗則以有生無。故云相生，而有無對法，本不相生，相生之名由妄執，亦如美惡非自性生，是皆空，故聖人將欲救其迷滯，是以歷言六者之惑。

義曰：老君歎彼常徒迷乎正道，妄生封執，滯此幻情，故明此義，以祛其執。夫執者，著也。執有即斥無，執無即斥有，執難即斥易，執易即斥難，執短即斥長，執長即斥短，執高即斥下，執下即斥高，執後即斥前，執前即斥後。有此執故皆非究竟，故經云執者失之。但無偏執，自契中道，便入玄妙正觀之門矣。

難易之相成，

疏：此明難易法空也。此以難，故彼成易。此以易，故彼成難。亦如工者易於木而難於埴，陶匠易於埴而難於木。故云難易於成。若同其所難則無易，同其所易則無難，難易無實，妄生名稱，是法空。故能了之者，巧拙兩忘，則難易名息，亦如美惡無定故也。

義曰：夫難因於易，非易無以知其難，易因於難，非難無以彰其易。循環倚伏，遞為之用。審而明之，於難無滯，於易無執，即可以語其齊物，通乎中道矣。工者，巧伎之稱也。陶者，和土為器也。各擅其伎則為易，更而使之為難也。

長短之相形，

疏：此明長短相空也。以長故形短，以短故形長。故云長短之相形，亦如鳬脛非短，以鶴之長，故續之則憂，鶴脛非長，因鳬脛之短，故斷之則悲。見短長相形，猶如美惡，既無定體，是皆妄情。形相既空名亦空，故特未定也。

義曰：夫物之形也，有短長之相。事之興也有難易之法。化之起也，有有無之變。俱自然也。若拘常俗之見，則長者不得不長，短者不得不短。有無難易，亦在玆乎。滯之則為執，通之則為道。惟有道者能無滯爾。鳬鶴之喻亦《莊子?駢拇篇》之辭也。謂各自有正，不可以此正彼而損益也。此斥世人不任自然之旨也。

高下之相傾，

疏：此明高下名空也。高下兩名，互相傾奪。故稱高必因於下，又有高之者；稱下必因於高，又有下之者。又高則所高非高，又下則所下非下。如彼代間，凡諸名位遞為臣妾，亦復無常，是皆空故，故無定位。

義曰：夫高下之設，名形勢位，性智才業，萬殊之中，皆有高下，則不獨拘於名位也。但高忘其高，下忘其下，各安其分，守以天常，則無傾奪之事矣。臣者，男子之卑稱；妾者，女子之卑稱。卑伏於人，故稱臣妾。

疏指名位之說，蓋以廣戒羣情也。言尊卑之道，各安其分，不相傾奪，則保其始終，若棄卑而慕其尊名，厭下而圖其高位，不安素分，禍敗隨之。故經曰知足不辱，知止不殆，可以長久。可不戒乎？

音聲之相和，

疏：此明和合空也。五音相和成曲者，誰總彼眾聲，則能度曲。如代間法皆和合成，即體非真，是皆空。故將欲定其美惡，豈云達觀之譚？

義曰：夫天地噫氣而眾籟作焉，律呂合和而眾樂生焉。聲之作也，美惡隨之，故有安樂怨怒、哀思惉懘之別也。然此別者，人事強而隨之，政化因而應之。於達觀之士，忘其善惡矣。隨變責實，謂之妄情。美惡都忘，方為達道。達道之士雖天地之大，萬物之殷，猶無有也。《樂記》曰：凡音之起，由人心生，心感於物，而形於聲，聲相應故成變，變成方謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂。故哀心感者，其聲噍以殺；樂心感者，其聲嘽以緩；喜心感者，其聲發以散；怒心感者，其聲粗以厲；敬心感者，其聲直以廉；愛心感者，其聲和以柔。是以先王慎其所以感，故禮以導其志，樂以和其心，政以壹其行，刑以防其姦。禮樂刑政，其極一也。聲音之道，與政通矣。宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則為惉懘之音也#1。理世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財匱。五者皆亂，遞相凌謂之慢。鄭衛者，亂世之音，比於慢。桑間濮上者，亡國之音，其政散，其民流。夫知聲而不知音者，禽獸也。知音而不知樂者，眾庶也。唯君子能知樂。審聲以知音，審音以知樂，審樂以知政；不知聲者不可以言音，不知音者不可與言樂。知樂者，幾於禮矣。子夏對魏文侯曰：鄭音好濫淫志，宋音燕安溺志，衛音趣數煩志，齊音傲假驕志。四者害其德，非正聲也。《春秋》晏子對齊景公曰：先王之濟五味，以和五聲，以平其心，以成其政，聲亦如味矣。一曰氣須氣以動也，二曰體舞象文武也，三曰類風雅頌也，四曰物以四方之物成器也。五聲者，宮商角徵羽也。六律者，黃鍾、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射也。六呂者，夾鍾、林鍾、仲呂、應鍾、南呂、大呂也。律主於陽，呂主於陰也。七音，武王伐紂所制也。自午及子，製七日為七音。八風，八方之風也。東方曰明庶，東南曰清明，南曰景風，西南曰凉風，西方曰閻闔，西北曰不周，北方曰廣漢，東北曰融風也。九歌者，六府三事，九功之歌也。清濁小大、短長疾徐、哀樂剛柔、遲速高下，出入周疏，以相成也，以相濟也。君子聽之以平其心，心平德和而後幾於道矣。舜作五絃之琴以歌南風，夔始製樂以賜諸侯理國之道。以音而知理亂，故吴公子季札歷聽三代古今之樂，而知其興廢也。修身之士，閉視反聽，以聽無聲，然後可與言道矣。

前後之相隨。

注：六者相達，遞為名稱。亦如美惡非自性生，由是妄倩，有此名故。

疏：此明三時空也。日夜相代，代故以新，如彼投足，孰為前後？則前後之稱，由相隨立名。名由妄立，誰識其神。過去未來及以見在，三時空。故旋旋遷改，亦美惡無定名也。

義曰：前後之別，生於變動也。不變不動，誰後誰先。既有相隨，乃分前後。達觀之士，泯爾都忘。世間之法，彰其別爾。投足者，舉步之謂也。步之舉也，孰後孰初。明於此者，乃絕前後之競矣。老君傷憫世俗流蕩不還，争起妄情，忘其中道，歷指六事，以化愚迷耳。夫中道者，非陰非陽，無偏名也。處天地之間，傲然自放，所遇而安，了無功名而反乎道本。雖堯桀之殊，生死之變，是非之別，壽夭之異，榮賤之隔，哀樂之感動，古今之遞代，皆忘之也。不知堯桀之殊，忘美惡也。不知生死之變，忘有無也。不知是非之別，忘難易也。不知壽夭之異，忘長短也。不知榮賤之隔，忘高下也。不知哀樂之感動，忘音聲也。不知今古之遞代，忘前後也。處乎無是之鄉，立乎不疾之途，遭之而不違，過之而不守，調而應之以道也，益之而不加益，損之而不加損，此了乎中道之士，忘前後之別，忘變動之機矣。

是以聖人處無為之事，行不言之教。

注：無為之事，無事也。寄以事名，故云處。不言之教，忘言也，寄以教名，故云行。

疏：是以者，說下以明上也。夫飾智詐者，雖拱默非無為也。任其素者，雖終日指揮而未始不宴然矣。故聖人知諸法性空，自無矜執，則理天下者當絕浮偽，任用純德，百姓化之，各安其分，安分則不擾，豈非無為之事乎？言出於己，皆因天下之心，則終身言未嘗言，豈非不言之教邪？

義曰：夫聖人者，與天地合其德，日月合其明，四時合其序，鬼神合其吉兇，謂之聖人也。略而言之，凡有五種。一曰得道之聖，太上老君諸天大聖是也。二曰有天下之位兼得仙之聖，伏羲、黃帝、顓頊、少昊、堯、舜是也。三曰有天下之位而無得仙之聖，殷湯文武是也。皆廓清六合，不言昇天矣。四曰博贍之聖，無天下之位，周公、孔子制作禮樂，垂範百王，而無九五之位，而皆具天地合德之美也。五曰有獨長之聖，而無博贍之名，亦不具上眾美者，謂伯牙、師文為鼓琴之聖，子卿、綏明能巷之聖，鐘期、延州知音之聖，韓娥、秦青樞謂之聖，龔叔、文摯智洞之聖，離朱、師曠視聽之聖，張芝、鍾絲草書之聖。今經中明者，指言理天下之聖也。理天下之聖，垂衣裳恭己南面而已矣。何為哉？所謂處無為之事也，原天地之美，達萬物之理，順四時之行，君無為於上，物自化於下，可謂行不言之教也。理國如此，則人安其居，樂其俗，與道合矣。

萬物作而不辭。

注：令萬物各自得其動作，而不辭謝於聖人也。

疏：作，猶動作也。辭，謂辭謝也。言聖人善化，無事無為，百姓不知，爰遊爰豫，各自得其動作，而不辭謝於聖人。故擊壤鼓腹而忘帝力，此人忘聖功也。

義曰：聖人之於萬物也，萬物自古而固存，豈待為之而後存哉？物自得其生育動作也。爰遊爰豫，《太玄經》之詞。言上既無為，其下自遂，故閑暇也。擊壤者，壤，土也。《莊子?馬蹄篇》云：赫胥氏之時，民含哺而嬉，鼓腹而遊也。不知帝力者，主充《論衡》曰：堯之為君，蕩蕩乎，人無得而名，有年五十者，擊壤於路，鼓腹而遊，歌曰：鑿井而飲，耕田而食。日出而作，日入而息，帝力何有於我。此眾庶之忘聖功也。

生而不有，為而不恃，功成不居。

注：令物各遂其性，不為己有，各得所為而不負恃。如此，太平之功成矣。猶當日慎一日，不敢寧居。

疏：令物各得成全其生理，聖人不以為己有。令物各得其營為，聖人不恃為己功。如此，太平之功弘濟日遠，猶宜慎終如始，不敢寧居。此聖人自忘其功也。注云日慎一日，《尚書》文也。

義曰：夫聖人處物不傷於物，物遂其生；物遂其生，聖人不有之而恃其功，任自然也，處至順也。夫功者，王功曰勳，輔成王業若周公也；國功曰功，保全國家若伊尹也；民功曰庸，施法於民若后稷也；事功曰勞，以勞定國若夏禹也；理功曰績，制法成理若咎縣也；戰功曰多，尅敵出奇若韓信也；生成萬物者玄功也，其功深遠曰玄也。功成而不居，所以全無為之功也。日慎一日，以具疏解，言聖人有反物之功，不自伐自恃，惟恐失其所，以隳其功，故日加畏慎，不敢寧息爾。寧，安也。慎，饉也。聖人無為，其功廣大，物遂其性，不失其宜。天清於上，地寧於下，四海平一，泰然而寧，是太平之謂也。

夫唯不居，是以不去。

注：夫唯不敢寧居而增修其德者，則忘功而功存，故不居而不去。疏：彼聖人者，稠直如髮，慎終如始，本末不衰，未嘗寧居而逸豫。是以日新其盛德，忘功而功不去，光宅而天下安。故云夫唯不居，是以不去。

義曰：夫唯者，發句之語也。謂上不有不居之事也。夫聖人威加四夷而不為有，澤被萬物而不為惠，功濟天下而不為己，德冠四海而不為主，忘懷於至道，合志於虛無，處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不厭。故其德不去矣。王者不妄於喜怒，則刑賞不濫，金革不起矣。不妄於求取，則賦斂不厚，供億不繁矣。不妄於愛惡，則用捨必當，賢不肖別矣。不妄於近侍，則左右前後皆正人矣。不妄於土地，則兵革不出，士卒不勞矣。不妄於萬姓，則天下安矣。物得其分，不恃其功，無為不恃之利。信哉，博矣。稠直如髮者，《詩?小雅?都人士篇》之詞也。言情性密緻，操行正直，如髮之本末無降殺也。

道德真經廣聖義卷之七竟

#1『則為』句：『為』，據《史記?樂書》，當為『無』。

道德真經廣聖義卷之八

唐廣成先生杜光庭述

不尚賢章第三

疏：前章明萬殊逐境，善化則歸根。此章明貴上不行，無為則至理。首標不尚絕矜徇之跡，次云聖理示立教之方，結以無為，明化成而復樸也。○義曰：夫聖人為理，賢人輔之，魚水相資，安得不用？上自三五之主，至于霸王之君，開國建功，仗賢為本。不尚者，矜徇誇衒之行也。賢人用則人自理，矜衒用則怨争興。不尚矜誇自無怨争，不貴乎麗容珍貨則人無貪求，乃合乎聖人虛心實腹、無知無欲之尚矣。

不尚賢，使民不争。

注：尚賢有迹，徇迹則争興。使賢不肖各當其分，則無争矣。

疏：尚，崇貴也。賢，才能也。人君崇貴才能則有徇迹，徇迹則失真，失真必是尚賢之由，徇迹起交争之弊。不若陶之玄化，任以無為，使雲自從龍，風常從虎，則唐虞在位，不乏元凱之臣；伊呂昇朝，自得台衡之望。各當其分，人無覬覦，則不争也。

義曰：徇迹者，矯妄之謂也。尚賢之旨既興，矯妄之人必至。何者？賢難知也，詐而疑信，佞而疑忠，豈易辯哉？經云智慧出有大偽，是則上好智，下應之以偽，上好賢，下應之以妄。不若正身率下，無為御人，陶以太和，化以清靜，則佐理之賢，則為其用矣。乃雲龍風虎之謂也。雲從龍風從虎者，《易》乾卦孔子解九五之辭，九五飛龍在天，能廣感眾物，故叙水流濕、火就燥、雲從龍、風從虎，各隨其類，自相應感。以況帝王昇九五之位，萬國來庭云。聖人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，此言水是陰，若流於地，必就濕處，火是陽，若焚於薪，必就燥處。言此二物無識無情，為氣相感，尚猶如此。又龍是水畜，雲是水氣，龍吟則景雲起。虎是威猛之獸，風是振動之物，虎嘯則谷風生。此二物是有識有情，與無識無情者因氣類同，亦相感如此。況聖人降世，飛龍在天，聖賢相須，萬物交感，故廣陳其事爾。唐堯在位者，帝堯號陶唐氏，姓伊祁名放勛，帝譽之子，母曰慶都，帝譽之次妃，感赤龍而有孕，十四月而生堯。幼有聖德，十六歲，以唐侯即位。七十年，都於冀，年八十六。知子丹朱不肖，明揚側陋，廣求有德，遂舉舜而歷試之，聘以二女，用觀其德。二年，禪舜。舜即位二十八年，而堯崩。堯壽一百一十七歲，葬於濟陰成陽里中。謚法曰：詡善傳聖曰堯。帝舜有虞氏，顓頊之後、喬牛之孫、瞽叟之子，母曰握登。見大虹，意感而孕，生舜於姚丘，因為姚氏，名重華。以孝聞，舉用歷試二年，乃即帝位。二十八年而堯崩，舜年三十而徵用，歷試二年，攝位二十八年，服喪三年，為天子五十年，巡狩南方，死於蒼梧之野，壽一百一十二年。命禹嗣位，葬於九疑之零陵。舜以其子商均不肖，不傳位於子。舜既入蒼梧不返，二妃望之，蒼梧九峰處處相似，不知求舜之處，望皆疑之，泣竹皆斑，故號其山為九疑。《書》云舜陟方乃死，史云舜登遐，蓋言舜昇於高遠之處，而遂不迴。《道學傳》云：堯為太微真君，舜為太極真君。《九疑山記》云：舜時降於山中。此乃皆證位高真，差肩大聖，是則得道登遐，而為神仙明矣。昔魚鳬遊於湔山，飄然飛翥，望帝居於石紐，遽致超騰。軒皇昇龍於鼎湖，夏禹乘飄於鏡水。《莊子?大宗師》云：狶韋氏得之以挈天地，伏羲氏得之以襲氣母，黃帝得之以登雲天，顓頊得之以處玄宮，所以神農司於南極，殷湯莅於北玄，武丁位為紫府，陽甲位為蒼元，文王位為太虛，武王位為太平，康王位為少華，穆王位為九元，漢景位為太一，漢文位為通玄，八帝位為八魁，漢武位為玄成，此皆理國之君，登真得道，上列真官之任。則堯舜登仙，固其宜矣。元凱之臣者，即八元八愷也。昔高辛氏有才子八人：伯奮、仲堪、叔獻、季仲、伯虎、仲熊、叔豹、季狸，忠肅恭懿，宣慈惠和，天下之人謂之八元。肅，敬也。懿，美也。宣，遍也。元，善也。高陽氏有才子八人：蒼舒、隤鼓，擣戭、大臨、龍降、庭堅、仲容、叔達，齊聖廣淵，明允篤誠，天下之人謂之八凱。齊，中也。淵，深也。允，信也。篤，厚也。愷，和也。此十六族，世濟其美，不隕其名。堯不信用，舉舜為堯臣，舉八元使布五教於四方。五教者，父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。內平外成。高辛帝之後，八元其苗裔也。乃稷契，朱虎熊羆之倫也。舉八愷使主后土，乃揆百事，莫不時叙。地平天成。高陽顓頊之號，八愷其苗裔也。及倕、禹，咎繇、益之倫也，咎繇字庭堅是矣。高作司徒，五教在寬，高在八元中矣。禹作司空，平水土，后土地官，禹在八愷中也。內平者，內諸夏也。外成者，外戎狄也。舜舉十六族而天下理。外內和平，此《春秋》文公十八年莒僕弒其君而奔魯，季孫行父使史克引此事以諫魯宣公也。伊呂者，伊即伊尹，生於伊水之上空桑之中，佐殷為相，以輔太甲，謂之阿衡。其先伊摯佐湯立社稷，政太平。伊尹之子伊陸佐太甲之孫太戊。三臣之勣，著於殷朝也。呂者，太公望也。姓姜字子牙，釣於磻磎，獲大魚剖之，得玉璜，中有兵鈴，子牙習之，年逾八十。周文王卜畋渭濱，其繇曰：非熊非羆，唯王者師。遂畋，獲子牙，載之以歸。後以兵謀，佐武王克殷，肇興周業。初封於呂，或封於甫。故《尚書》穆王之時有呂侯，或云甫侯是其後也。太公既克紂，乃封國於齊，召康公命太公曰：五侯九霸，汝實征之，以夾輔周室。賜太公之履，東至于海，西至于河，南至于穆陵，北至于無棣。後桓公小白為諸侯盟主。至春秋之末，其臣田和遂遷齊康公于海上，乃奪其國焉。台衡之望者，天子置三公之官，以象三台。三台六宮者，太尉、司徒、司空、太師、太傳、太保也。三台六星，上中下台各二星，在紫微之南，以拱衛帝座，起文昌，抵太微。天階主三公九卿士庶，九州色明而行列相類，則君臣和，法令平。從上台至中台十六度，中台至下台十六度，二星間相去半度，拆則為奢，狹則為迫。又上星主天子，中星主伯子男狄人，下星主卿大夫。小勻而明白吉，搖動變色為兇。一星去，天下危。二星去，天下亂。三星去，天下不可理矣。太師者，師範一人，儀刑萬國。太傳教以德義，太保保衛其身，太尉掌武統兵，司徒敬敷五教，司空主平水土。謂斯三公，上應三台也。阿衡者，阿，倚也；衡，平也。天子倚三公以平正天下。《尚書》云伊尹佐殷為阿衡也。覬覦者，希望也。

不貴難得之貨，使民不為盜。

注：難得之貨，謂性分所無者。求不可得，故云難得。夫不安本分，希效所無，既失性分，寧非盜竊？欲使物任其性，事稱其能，則難得之貨不貴，性命之情不盜矣。

疏：人之受生，所稟有分，則所稟村器是身貨寶，分外妄求，求不可得，故云難得。夫不安性分，希慕聰明，且失天真，盡成私盜。今使賢愚襲性，能否因情，既無越分之求，自輕難得之貨。皆得性分，誰為盜乎？故莊子曰：不仁之人，决性命之情而饕貴富。又解云：以人君不貴珠犀寶貝，則其政清靜。故百姓化之，自絕貪取。人各知足，故不為盜矣。

義曰：人之生也，稟天地之靈，得清明冲朗之氣為聖為賢，得濁滯煩昧之氣為愚為賤。聖賢則神智廣博，愚昧則性識昏蒙。由是有性分之不同也。老君謂孔子曰：易之生人，及萬物鳥獸昆蟲，各有奇偶，謂氣不同。而凡人莫知其情，唯達道德者能原其本焉。文子云：清氣為天，濁氣為地，和氣為人。於和氣之間有明有暗，故有賢有愚。愚欲希賢，即越分矣。暗欲代明，即妄求矣。此為决性命之情而饕貴富。《莊子?駢拇篇》之詞也。夫貴富所以可饕，猶有尚之者，若乃無可尚之迹，則人安其分，將量力受任，豈直决己效彼，以饕竊非望哉？人君不貴珠犀寶貝之貨，下息貪人。人各自足，斯可謂不為盜也。

不見可欲，使心不亂。

注：既無尚賢之進，不求難得之貨，是無可見之欲，而心不惑亂也。

疏：希慕聰明，是見可欲。欲心興動，非亂而何？今既不崇貴賢能，亦不妄求越分，則不見可欲之事，而心不惑亂也。

義曰：希慕，羨望也。性識有限而羨望聰明，是為越分，名之為欲。又修道之士初階之時，願行未周，澄鍊未熟，畏見可欲，為境所牽，乃栖隱山林，以避囂雜。及心泰志定，境不能誘，終日指揮，未始不晏如也。所謂小隱於山，大隱於崖。未能絕欲，恐境所牽，仍栖遁山林，以避所見。及其澄心息慮，想念正真，外無撓惑之緣，內保恬和之志，雖營營朝市，名利不關其心；碌碌世途，是非不介其意。混迹城市，何損於修真乎？

是以聖人之治，

疏：說聖人理國理身以為教本。夫理國者，復何為乎？但理身爾。故虛心實腹，絕欲忘知於為，無為則無不理矣。

義曰：天真皇人謂黃帝曰；未聞身理而國不理者。夫一人之身，一國之象也。胸腹之位，猶宮室也。四肢之別，猶郊境也。骨節之分，猶百官也。神，猶君也。血，猶臣也。氣，猶民也。知理身則知理國矣。愛其民，所以安國也。吝其氣，所以全身也。民散則國亡，氣竭則身死。亡者不可存，死者不可生。所以至人銷未起之患，理未病之疾。氣難養而易濁，民難聚而易散。理之於
無事之前，勿追之於既逝之後。子助之焉。

虛其心，

注：心不為可欲所亂，則虛矣。

疏：夫役心逐境，則塵事汨昏；靜慮全真，則情欲不作。情欲不作，則心虛矣。莊子云：虛室生白。謂心虛則純白自生也。故曰虛其心也。

義曰：惟道集虛，虛心則道集於懷也。道集於懷則神與化遊，心與天通，萬物自化於下，聖人自安於上。可謂至理之代矣。虛室生白者，《莊子?人間世篇》之詞也。室者，心也。視有若無，即虛心也，心之虛矣，純白自生。純白者，大通明白之貌也。《內觀經》云：夫心者，非青非赤，非白非黃，非長非短，非圓非方，大包天地，細入毫芒，制之則止，放之則狂，清净則生，濁躁則亡，明照八表，暗迷一方。人之難伏，惟在於心。所以教人修道，即修心也。教人修心，即修道也。心不可息念，道以息之。心不可見，因道以明之。善惡二趣，一切世法，因心而滅，因心而生。習道之士，滅心則契道。世俗之士，縱心而危身。心生則亂，心滅則理。所以天子制官僚，明法度，置刑賞，懸吉兇，以勸人者，皆為心之難理也。無心者，令不有也。定心者，令不惑也。息心者，令不為也。制心者，令不亂也。正心者，令不邪也。净心者，令不染也。虛心者，令不著也。明此七者，可與言道，可與言修其心矣。

實其復，

注：道德內充，則無矜徇，亦如屬厭而止，不生貪求矣。

疏：腹者含受之義，足則不貪。欲使道德內充，不生貪愛，故云實其腹。注云屬厭而止者，《春秋傳》閻沒、汝寬諫魏武子之詞也。欲以小人之腹為君子之心，屬厭則足，而不貪也。

義曰：夫心者，嗜好無窮，腹者含受有足。心無窮故虛之，腹有足故實之。心虛則眾慾不生，腹實則貪求自止。懷忠信，抱質樸，可謂德充於內矣。《春秋》者，魯史記之名也。記事者以事繫日，以日繫月，以月繫時，以時繫年。年有四時，故錯舉以為名也。天子有史官，諸侯有國史，楚謂之檮杌，晉謂之乘，魯謂之春秋。孔子述經，左丘明為傳，起周平王四十八年，魯隱公元年，太歲丁已歲星在降婁，當晉鄂侯二年、衛桓公完十三年、蔡宣公考父二十八年、鄭莊公寤生二十二年，曹桓公終生三十五年、齊僖公祿父九年、楚武王達十九年，秦文公四十四年、宋穆公和七年、陳桓公鮑二十三年、燕穆公十八年，乃《春秋》之始年。至魯哀公十四年，周敬王三十九年，太歲戊午，凡二百四十二年。歷周一十四王，魯一十二公，行事當晉定公午三十一年、衛出公輒十二年、蔡成公怡十年、鄭聲公勝二十年，齊簡公嘉四年、楚惠王章八年、秦悼公十一年、宋景公頭曼三十六年，陳閔公越二十一年、燕敬公六年、吴夫差十五年，乃《春秋》獲麟絕筆之年也。其書凡三十卷，三十五萬二千二十五言，十九萬四千五百九十字本，十五萬七千九百六十六字解，晉征南將軍杜預字元凱註。閻沒、汝寬諫者，《春秋》昭公二十八年，晉魏獻子舒為政，以其子戊為梗陽大夫，今晉陽也。冬，梗陽有獄，戍不能斷，以其獄上於獻子。訟人之太宗以女樂為路，魏子將受之，戊謂魏子二大夫閻沒、汝寬曰：主以不賄聞于諸侯，若受梗陽之賄，貪莫甚焉。吾子必諫。皆許諾。退朝，待于庭。饋入，魏子召二大夫食，比置，三歎。既食，使坐。魏子曰：吾聞諸伯叔，諺曰惟食忘憂。吾子置食之間三歎，何也？同辭而對曰：他人賜二小人酒，不夕食。饋之始至，恐其不足，是以一歎。中置，自咎曰：豈將軍食之而以不足。是以再歎。及饋之畢，願以小人之腹為君子之心，屬厭而止。是以三歎。魏子辭梗陽之賄。獻，謚也。疏云武子，則武子名顆，謚曰武。閻沒汝寬二大夫諫武子之言，願以小人之腹為君子之心。腹則易足，心則難滿。欲其息貪，不受梗陽之賂。小人腹飽，猶知厭足，君子之心，亦宜然矣。《春秋》美之。魏氏納諫，所以興也。

弱其志，

注：心虛則志弱。

疏：志者心之事，事在心曰志。欲令心有所行，皆守柔弱，故知心虛則志弱矣。

義曰：《詩序》曰：在心為志。夫心之所起為志，所行為事。心既柔弱，則無險躁紛競之事，皆處和平矣。事和平，則為理之本矣。

強其骨。

注：腹實則骨強。

疏：骨者體之幹，既其道德內充，常無貪取，不貪則腹實，腹實則骨強也。

義曰：弱其志，則廉柔不犯於外；強其骨，則堅固有備於內。為道之者筋骨堅強，百疾不能侵矣。腹實則骨強，和氣充也。理國者政清則民靜，費省則力豐。民靜者，志弱之謂也；力豐者，骨強之謂也。

常使民無知無欲，

注：常使人無争尚之知，無貪求之欲。

疏：聖人所以虛心實腹之教者，常欲使百姓無争尚之知，貪求之欲，令其自化爾。

義曰：貪求則争起，有知則事興。争欲既無，清靜自化矣。

使夫知者不敢為也。

注：清靜化人，盡無知欲。適有知者，令不敢為也。

疏：無知無欲者，已清靜矣。則使夫有知者漸陶淳化，不敢為，循迹貪求而無為也。

義曰：下化於上，猶風之偃草，淳和普洽，則皆返無為也。

為無為，則無不治矣。

注：夫於為無為而人得其性，是則淳化有孚矣。

疏：夫得其性而為之，雖為而無為也。且絕尚賢之迹，不求難得之貨。人因本分，物必全真，於為無為，復何矜徇？既無聲而無臭，人固不識而不知，淳風大行，誰云不理？

義曰：無為之理，其大矣哉。無為者，非謂引而不來，推而不去，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因資而立功，事成而身不伐，功立而名不有。若夫水用船，砂用赫，泥用橇，山用樏，夏瀆冬陂，因高而田，因下而池，故非吾所謂為也，乃無為矣。聖人之無為也，因循任下，責成不勞，謀無失策，舉無遺事，言為文章，行為表則，進退應時，動靜循理，美醜不好憎，賞罰不喜怒，名各自命，類各自用，事由自然，莫出於己，順天之時，隨地之性，因人之心，是則羣臣輻輳，賢與不肖各盡其用。君得所以制臣，臣得所以事君。此理國無為之道也。無聲無臭者，《詩?大雅?文王篇》也。言大道難知。耳不聞聲音，鼻不聞臭芳，儀法文王之事，則天下自信而順也。不識不知者，《詩?大雅?皇矣篇》言人不識古，不知今，順天之法而行之者，此言天道尚誠實，貴性於自然，不尚賢貴貨，即合於此矣。

道冲而用之章第四

疏：前章明貴尚不行，無為則至理。此章明妙本之用，在用而無為。首標道冲，示至虛之宗本。次云挫解，明冲用之釋紛。結以象帝之先，欲令盡知其趣爾。○義曰：大道之用，其用不窮，廣包天地，細入毫髮，澹然自得，無
虧無盈，行之於身則光塵混一，運之於內則紛銳和平。綿乎億劫之前，乃居象帝之首。萬法之內，惟道可宗。故為萬有所歸趣矣。趣，向也。

道沖而用之，或似不盈。

注：言道動出冲和之氣，而用生成之功，曾不盈滿。云或似者，於道不敢定言。

淵兮似萬物之宗。

注：淵，深靜也。道常生萬物而不盈滿，妙本淵兮深靜，故似為萬物之宗主也。

疏：冲，虛也，謂道以沖虛為用也。夫和氣冲虛，故為道用，用生萬物，物被其功。論功則物疑其光大，語冲則道曾不盈滿，而妙本深靜，常為萬物之宗。注云或似者，道非有法，故不正言爾。他皆倣此。

義曰：道常謙虛而不盈滿，沖和澄澹，處乎其中。深玄寂靜，為物之主，故物失沖和之道必致害亡，人失冲和之道則至死滅，君失沖和之道則政擾民離，臣失沖和之道則名亡身辱。是以知沖和之道，萬物恃之以安，為萬物之宗矣。語其及物之功，則光明遠大；求其妙本，則深靜常虛。道非有法者，不可正言其有，而物皆有道也。倣，准傚於此，不敢定言也。

挫其銳，解其紛。

注：道以沖和故能抑止鈷利，釋散紛擾。若俗學求復，則彌結矣。

疏：挫，抑止也。銳，銛利也。解，釋散也。冲虛之用，物莫之違，故銛利之心、多擾之事，念道沖和，自抑止釋散矣。此則約人以明道用。注云俗學求復者，《莊子?繕性篇》云繕性於俗，俗學以求復其初，言銛利紛擾，因欲而生，故念道則挫解，俗學則彌結矣。

義曰：理國用沖和之道，則無銛銳之情以傷於物，無勞擾之事以傷於人。不傷於物，則萬國來庭，四夷嚮化，兵革不起，怨争不典，不尚於拓土開疆，凌弱暴寡矣。不傷於人，則使之以時，賦役輕省，家給人足矣。理身者解紛挫銳，外無侵競，內抱清虛，神泰身安，恬然自適矣。約人以明道者，明人必資於道也。《莊子?繕性篇》云俗學以求復其初者，言人既理性於俗矣，而欲以俗學復性命之本，所以求者愈非其道也。俗學則彌結者，銛銳之心，紛擾之事，不以道挫而解之，則拘於俗學，彌加結固，不可解也。俗學者，徇俗之學，非日損之道也。

和其光，同其塵。

注：道無不在，所在常無，在光在塵，皆與為一，一光塵爾，而非光塵。

淇兮似或存。

注：和光同塵，而妙本不雜。故湛兮似有所存也。

疏：道之沖用，於物不匱，在光則與光為一，在塵則與塵為一，無乎不在，所在常無。冲用則可混光塵，妙本則湛然不雜。故云似或存也。

義曰：沖和之道散被羣生，汎然坦然。物無不在，可謂和光同塵矣。光者，明净也。塵者混亂也，有道之士不介然標異，與眾同也，匱，乏也。道雖散被羣生，至妙之本，凝寂冲虛，常不乏絕。故云常存也。

吾不知誰子，象帝之先。

注：吾不知道所從生，明道非生法，故無父。道者，似存乎帝先爾。帝者，生物之主宰。象，似也。

疏：吾者，老君自稱也。象，似也。老君云吾見至道沖用，生成萬物，尋責所以不測由來，既無父道之人，故莫知道為誰子。生物必資道，故似在乎帝先。注云：帝者，生物之主。《易》云：帝出乎震。輔嗣云：帝者，生物之主，興益之宗也。又解云：兆見曰象。言此生物之帝，能兆見物象，故謂之象帝爾。

義曰：帝者，萬化厥初，即有主宰，形象肇立，牧之以君，故言象帝。大道沖用，能生萬化，故在象帝之先也。老君大聖，豈不知至道之宗本耶？設此疑似之詞，用曉迷方之俗爾。亦如上大道不可正言義也。帝出乎震，《易?繫辭》也。震，東方卦也，少陽之氣，生化之源。今以太子居東宮少陽之位，御極為出震之期，蓋取象天地生育萬物之始也。兆見曰象者，無形曰氣，兆形曰象，生物之首也。萬物之首，象帝居先。大道復在象帝之先，言其高遠也。然夫至道不終不始，孰知其先哉？亦強為之容爾。《易》曰：帝出乎震，萬物生也。齊乎巽，萬物潔齊也。相見乎離，聖人南面向明而理也。政役乎坤，萬物致養也。說言乎光，萬物所悅也。戰乎乾，陰陽相薄也。勞乎坎，萬物所歸也。成言乎艮，萬物終始也。夫萬物出乎震而終乎艮，終而復始，循化無窮。而象帝者在此出震之先，道復先於象帝，故能為生化之主，天地之元也。人君體道用心，志無滿溢，泉然澄靜，以御萬方，外無銛銳之争，下絕紛擾之事，和天光而燭物，含塵垢而居尊。其無為之化，可齊乎象帝矣。

道德真經廣聖義卷之八竟
道德真經廣聖義卷之九

唐廣成先生杜光庭述

天地不仁章第五

疏：前章明妙本沖用，在用而無為。此章明偏愛成私，褊私則難普。首標芻狗萬物，示天地之兼忘。次喻橐籥罔窮，明用虛而不撓。結以多言數窮，欲令必守中和。○義曰：夫以仁為仁則有執，不以仁為仁則無私。帝王之視群生，猶天地之視萬物。萬物自生自化，天地不以為功。羣生爰居爰處，帝王不以為惠。任妙氣以鼓舞，任玄化以生成，乃為至化矣。若言其仁惠，理或自窮。何者？天地之仁大矣，草木有冬榮夏枯。帝王之仁大矣，刑法有投荒用鉞。未若不以仁為仁之大也。運彼沖和，守其清靜，為理身之要妙矣。

天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗。

注：不仁者，不為仁惠也。芻狗者，結草為狗也。犬以守禦，則有弊蓋之恩。今芻狗徒有狗形，而無警吠之用，故無情於仁愛也。言天地視人，亦如人視芻狗，無責望爾。嘗試論之曰：夫至仁無親，孰為兼愛？愛則不至，適是偏私。不獨親其親，則天下皆親矣。不獨子其子，則天下皆子矣。是則至仁之無親，乃至親也。豈兼愛之乎？

疏：仁者，兼愛之目也。芻，草也。謂結草為狗，以用祭祀也。莊子曰：師金謂顏回曰：夫芻狗之未陳，巾以文繡。及其已陳，則庖者取而爨之。今天地至仁，生成羣物，亦如人結草為狗，不責其吠守之用，不以生成為仁恩。故云不仁也。則聖人在宥天下，視彼百姓亦當如此。注云弊蓋之恩者，《禮記》孔子云：弊蓋不棄，為埋狗也。不獨親其親，《禮運》文者也。

義曰：古之祭法有為人用者，皆象其形以列篷豆之間，故有芻狗之設矣。《莊子?天運篇》孔子西遊於衛，顏回字子淵，孔子弟子、魯人也，小孔子三十歲。二十九而髮白，孔子曰：自吾有顏回也。門人日益，回以德行著名，居四科之首，孔子所以稱其賢也。三十二而早死，孔子哭之慟，故曰：苗而不秀，秀而不實，不幸短命死矣。回，顏路之子也。回問師金：夫子之行奚如？師金曰：惜乎，而夫子其窮乎。顏回曰：何謂也？師金曰：夫芻狗之未陳也，盛以篋衍，巾以文繡，尸祝齋戒以將之。及其已陳，行者踐之，樵者爨之而已。將復收於篋衍，必反為怪。今夫子取先王已陳之芻狗，聚弟子而寶之。故伐樹於宋，削跡於衛，窮於商周，圍於陳蔡，是亦將鄰乎行者之踐、樵者之爨也。惜哉。夫犬以吠守，今芻狗無吠守之用。天地之視萬物，聖人之視百姓，亦如芻狗，不責其吠守之能，不以仁恩之為仁。不責其報，不彰其仁是以不仁矣。人於狗也，有弊蓋瘞埋之恩。今於芻狗，亦無此恩矣。明聖人不以兼愛為仁也。弊蓋者，《禮記?檀弓篇》曰：仲尼之畜狗死，使子貢埋之，曰：吾聞之，弊帷不棄，為埋馬也。君之路馬死，埋之以帷。弊蓋不棄，為埋狗也。丘也貧，無蓋。於其封也，亦與之席，無使其首陷焉。恐其首直委於土也。不獨親其親者，《禮運篇》云：大道之行，天下為公。不獨親其親，不獨子其子。汎愛於物，推公而行，不為偏愛也。

天地之間，其猶橐籥乎。

注：橐者，韛也。籥者，笛也。橐之鼓風，笛之運吹，皆以虛而無心，故能動而有應。則天地之間生物無私者，亦以虛無無心故也。

虛而不屈，動而愈出。

注：橐籥虛而不屈，撓動之而愈出聲氣。以況聖人心無偏愛，則無屈撓之時，應用不窮，可謂動而愈出也。

疏：橐，韛也，謂以皮囊鼓風以吹火也。籥，笛也。言天地能芻狗萬物者，為其間空虛，故生成無私，而不責望。亦由橐之鼓風，笛之運吹，常應求者於我無情，故能虛之而不屈，撓動之愈出聲氣。以況人君虛心玄默，淳化均一，則無屈撓，日用不知，故動而愈出也。

義曰：橐乃皮囊以鼓風，籥乃竹管以運氣。橐鼓風無籥不能運，籥運氣無棄不能鼓。兩者相須而行，以明天地為橐，五氣為籥，含虛運動以生萬殊，而無屈竭矣。人君虛心用道，臣佐體君行化，如天地運五氣以不竭，則政無屈撓，四海和平也。動之愈出聲氣，言無窮也。淳化均一者，淳和之德，周被萬品。日用不知者，《易?繫辭》云：百姓日用而不知。言百姓日日賴用此道以得生，而不知道之功力。蓋道冥昧，不以功為功，故百姓用之而不知也。屈，竭也。

多言數窮，不如守中。

注：多言則不訓，故數窮屈。兼愛則難遍，便致怨僧，故不如抱守中和，自然皆足矣。

疏：多言者，多有兼愛之言也。多有兼愛之言，而行則難遍，故數窮屈不遂。是知不如忘懷虛應，抱守中和，則自然皆足矣。注云不詶者，詶，答也。謂空有其言，而行不詶答者也。

義曰：多言多敗，多事多害，言之多也。謂或不應，故有窮屈矣。理國多言，謂政令。政令多出，朝令夕改，則謂數窮也。理身多言，其失可知也。故一言之失，駟馬不追，況多言之失，寧無辱乎？夫言者，離堅合異，反白為黑。防人之口，甚於防川，不可不慎也。不如默守中和，於國不煩其政令，於身不招其恥辱。受氣希言，守德於中，行不言之教，斯為美善矣。

谷神不死章第六

疏：前章明兼愛咸私，偏私則難普。此章明至虛而應，其應則不窮。首標谷神，寄神用以明道。次云玄牝，辯玄功之母物。結以綿綿微妙，示虛應則不勤勞也。○義曰：神者，陰陽不測之謂也，虛而能應，感而遂通，或以谷養為言，養神則契乎不死。或以響應為說，應物則如神不窮，玄牝則吐納元和。鍊神鍊氣，形氣長久，天地齊靈，綿綿永存，長生之道也。

谷神不死，

注：谷者，虛而能應者也。神者，妙而不測者也。死者，休息也。谷之應聲莫知所以，有感則應，其應如神。如神之應，曾不休息，欲明至道虛而生物，妙用難名，故舉谷神以為喻說也。

是謂玄牝。

注：玄，深也。牝，母也。谷神應物，沖用無方，深妙不窮。能母萬物，故寄谷神玄牝之號，將明大道生畜之功也。

疏：谷神者，明谷神之應聲，如道之應物，有感即應，其應如神。神者不測為名，死以休息為義，不測之應，未嘗休息，故云谷神不死。玄，深也。牝，母也。谷神之應，深妙難名，萬物由其茂養，故云是謂玄牝。

義曰：谷神之義，響應若神，分為三別。第一謂谷神之含虛，有聲則應；道之體無，修之則得。第二謂神無形，有析則赴感；道無象，修之則長存。第三謂響在谷，無聲則不應；道在身，不修則不成。不死者，非謂死生之死，是休息之死。若謂養身，解之則為死生之死。一謂養神，則長生不死。二謂響應無休歇，為休歇之死。夫玄，天也。於人為鼻。牝，地也，於人為口。元和之氣，慧照之神，在人身中出入，鼻口呼吸相應，以養於身。故云谷神也。又天之五氣從鼻而入，其神曰魂，上與天通。地之五味從口而入，其神曰魄，下與地通。言人食氣則與天為徒，久而不已，可以長生。陽鍊陰也。食味則與地為徒，久而不已，生疾致死。陰鍊陽也。老君令人養神寶形，絕穀食氣，為不死之道。故云玄牝門、天地根也。

玄牝之門，是謂天地根。

注：深妙虛牝，能母萬物。萬物由出，是謂之門。天地有形，故資稟為根本矣。

疏：玄牝之用，有感必應，應物由出，故謂之門。天地有形之大者爾，不得玄牝之用，則將分裂發泄，故資稟得一以為根本。故云是謂天地之根。根，本也。

義曰：非獨人資玄牝運氣，乃得長生。天地之大，亦須資道氣運養，乃能清寧無改矣。下經云天無以清，將恐裂，地無以寧，將恐發。天地失道，尚有傾淪發泄之變，況於人身而不守中存一乎？

綿綿若存，用之不勤。

注：虛牝之用，綿綿微妙，應用若存，其用無心，故不勤勞也。

疏：綿綿者，微妙不絕之意也。虛牝之用，應物無私。微妙則稱其若存，無私故用不勤倦爾。

義曰：天地任氣自然，故長存也。人鼻口呼吸，當綿綿微妙，若可存，復若無有，不當煩急勞倦也。理國之道，政令所行，亦當寬以濟猛，猛以濟寬，所以政寬則民怠，令猛則民殘。能以清寧之道以理天下，人無動用勤勞之事，則下民親附，祚曆延長，綿綿常存，若瓜瓞葛虆之長永也。故云綿綿若存，用之不勤也。

天長地久章第七

疏：前章明谷神虛應，虛應即不窮。此章明天地無私，無私故長久。首則標天地以為喻，次則舉聖人以轉明，結以無私成私。蓋將欲勸勤此行。○義曰：前章明玄牝運氣，天地任之以自然。此標天長地久，以契任自然之用。聖人之理亦當體天地之用，則人安國寧。天地不以其私，故能長久。聖人無私用道，萬物歸矣。

天長地久。

注：此標天地長久者，欲明無私無心，則能長能久。結喻成義，在乎聖人後身外身、無私成私爾。

疏：此標章問也。天以氣象故稱長，地以形質故稱久。

義曰：老君將明天地長久之義，以教理世之君。故於章首自舉其問。天以氣象者，列子云：天積氣也，無處無氣；地積塊也，無處無塊。積氣為象，象虛也；積塊為形，形實也。《易?繫辭》曰：在天成象，在地成形，變化見矣。上象下形，故能變化，孳生萬物也。

天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。

注：天地生物，德用甚多，而能長且久者，以其資稟於道，不自矜其生成之功故爾。

疏：前句標問。此假答云：天地所以能長且久者，以其覆載萬物，長養羣材，而皆資稟於妙本，不自矜其生成之功用，以是之故，長能生物。又解云：不自生者，言天地但生養萬物，不自饒益其生。故能長生。

義曰：老君將明此長久之義，自設其問，亦如文章家亡是公子、烏有先生、東郭主人之例也。立理發問，因自答之，以顯其事爾。為前句既問天長地久，此句方答云：以天地運元和沖用之氣，生育羣品，羣品得生，天地不恃其德，不有其功，故能長久。若恃其功，則功細矣。若恃其德，其德薄矣。不恃故德廣功大，萬物歸宗，而天地長久也。人君理國，當法天行化，任物無為，眾庶熙熙，自臻平泰。理身無勞心役慮之事，無矜名徇欲之功，神安於中，氣和於內，如此則國祚長遠，身壽遐延。亦如天地無私，乃能長久也。

是以聖人後其身而身先，外其身而身存。

注：後身則人樂推，故身先。外身則心忘澹泊，故身存。

疏：是以聖人傚天地覆載，必均養而無私，故推先與人，百姓欣賴，為下所養，故身先也。不自矜貴而外薄其身，天下歸仁，則無畏害，故身存也。

義曰：理國不矜貴以有為，不勞人以自奉，所謂後身外身也。太古之君，志包天地，澤及天下，而不知其誰氏，其生無爵，不有其位也，其死無謚，不多其功也。其實不聚，其名不立，天下樂推，萬物欣戴，可謂後身而身先，外身而身存也。代之衰也，其君則不然。恣身之欲而役於人，殫人之力以奉其己，人勞政弊，天下去之。此所謂失外身後身之道也。豈若碎琥珀之枕，焚雉頭之裘、罷一臺之費、卻千里之馬，德垂當代，名光竹帛乎？修身之士不嗜榮爵，外其身也，不為躁進，後其身也。如此，則身存而德充，德充則人服，可謂身先身存矣。反於此者，道遠乎哉。

非以其無私邪？故能成其私。

注：天地忘生養之功，是無私而能長且久，是成私。聖人後外其身，是無私而能先能存，是成其私也。

疏：天地所以長久，聖人所以先存者，非以其無自私之心，故能成此長久先存之私已乎？

義曰：聖人之理也，任自然之化，無獨見之專，不厚其生，不伐其善，不為天下之先，故能處人之上，不為天下之貴。故能享祚久長。所以億兆宅心，夷蠻稽顙，干戈止息，宗廟安寧。此之為私也大矣。由其不以私為私，故成此光大。理身則德充人服，道契神明，享壽長生，其私大矣。亦由其不以徇私逐欲，成此大私也。《靈寶經》云：居世之人，貪歡逐欲，前樂後苦。何哉？極而逸樂，而墜於三塗也。學道之士，絕利忘名，寒栖鍊行，終得仙道，先苦後樂。何者？積其功行，昇乎九天也。

道德真經廣聖義卷之九竟
道德真經廣聖義序

序曰：《珠韜玉札》云：太上老君降跡行教，遠近有四。其一，歷劫稟形，隨方演化，即千二百號，百八十名散在諸經，可得徵驗矣。其二，此劫開皇之始，運道之功，孕育乾坤，胞胎日月，為造化之本，為天地之根，播氣分光，生成品彙，自五太之首逮殷周之前，為帝王師，代代應見，即鬱華、錄圖、廣成、尹壽，因機表號是也。三皇迭往，五帝不歸，雲紀龍師，時遷數革，鳥官火運，川逝風移，步驟不同，澆淳漸變，雖揖讓斯在，而干戈屢興。阪泉有前戮之師，丹浦有專征之旅。智詐行而大樸隱，仁愛顯而孝慈生，玄默希夷，日以寢薄。陶唐以耄昏猒位，虞舜以歷試登庸，憂翰萬方，服勤庶政。老君號尹壽子居于河陽，以《道德真經》降授于舜。經之旨也，道以無為居先，德以有稱為次，亦猶三皇之書，言大道也。五帝之書，言常道也。其下薄栽非之義，節兼愛之仁，損俯仰之禮，挫銛巧之智，斥用兵之暴，抑譎詐之謀，使人復朴還淳，以無為無事為理。舜雖力而行之，竄凶舉相，明目達聰，敦睦九族，平章百姓，而恬和清靜之道莫能致也。故禹湯之後，天下為家，各親其親，各子其子。大道既隱，玄化不流，禮樂滋繁，政刑大用矣。其三，老君以商陽甲之代降神，寓胎武丁之年，誕生於亳，即今真源縣九龍井，太清宮是其地也。或隱或顯，濳化羣方，當周昭王癸丑之年，以此二經授關令尹喜，尹傳於天下，世得而聞焉。其四，將化流沙，與尹喜期會於西蜀青羊之肆，示現降生，即昭王丁巳之年也。此《道德經》自函關所授，累代尊行。哲后明君、鴻儒碩學詮疏箋註六十餘家，則有：

節解上下、老君與尹喜解。
內解上下、尹喜以內修之旨解注。
想爾二卷、三天法師張道陵所注。
河上公章句、漢文帝時降居陝州河濱，今有廟見存。
嚴君平指歸十四卷、漢成帝時蜀人，名遵。
山陽王弼注、字輔嗣，魏時為尚書郎。
南陽何晏、字平叔，魏駙馬都尉
河南郭象、字子玄，向秀弟子，魏晉時人
穎川鍾會、字士季，魏明帝時人。
隱士孫登、字公和，魏文明二帝時人。
晉僕射太山羊祜、字叔子，注為四卷。
沙門羅什、本西胡人，符堅時自玉門關入中國、注二卷。
沙門圖澄、後趙時西國胡僧也。注上下二卷。
沙門僧肇、晉時人，注四卷。
梁隱居陶弘景、武帝時人，貞白先生，注四卷。
范陽盧裕、後魏國子博士，一名白頭翁，注二卷。
草萊臣劉仁會、後魏伊州梁縣人，注二卷。
吴郡徵士顧歡、字景怡，南齊博士，注四卷。
松靈仙人、隱青溪山，無名氏年代。
晉人河東裴楚恩、注二卷。
秦人京兆杜弼、注二卷。
宋人河南張憑、字長宗，明帝太常博士，注四卷。
梁武帝蕭衍、注道德經四卷，證以因果為義。
梁簡文帝蕭綱、作道德述義十卷。
清河張嗣、注四卷，不知年代。
梁道士臧玄靜、字道宗，作疏四卷。
梁道士孟安排、號大孟，作經義二卷。
梁道士孟智周、號小孟，注五卷。
梁道士竇略、注四卷，與武帝、羅什所宗無異。
陳道士諸糅、作玄覽六卷。
隋道士劉進喜、作疏六卷。
隋道士李播、注上下二卷。
唐太史令傅奕、注二卷，並作音義。
唐嵩山道士魏徵、作要義五卷，為太宗丞相。
法師宋文明、作義泉五卷。
仙人胡超、作義疏十卷，西山得道。
道士安丘、作指歸五卷。
道士尹文操、作簡要義五卷。
法師韋節、字處玄，注兼義四卷。
道士王玄辯、作河上公釋義一十卷。
諫議大夫肅明觀主尹惜、作新義十五卷。
道士徐邈、注四卷。
直翰林道士何思遠、作指趣二卷，玄示八卷。
衡嶽道士薛季昌、作金繩一十卷，事數一卷。
洪源先生王襲，注二卷，玄珠三卷，口訣二卷。
法師趙堅、作講疏六卷。
太子司議郎楊上善、高宗時人，作道德集注真言二十卷。
吏部侍郎賈至、作述義十一卷，金鈕一卷。
道士車弼、作疏七卷。
任真子李榮、注上下二卷。
成都道士黎元興、作注義四卷。
太原少尹王光庭、作契源注二卷。
道士張惠超、作志玄疏四卷。
龔法師、作集解四卷。
通義郡道士任太玄、注二卷。
道士冲虛先生殿中監申甫、作疏五卷。
岷山道士張君相、作集解四卷。
道士成玄英、作講疏六卷。
漢州刺史王真、作論兵述義上下二卷。
道士符少明。作道譜策二卷。
玄宗皇帝所注《道德》上下二卷，講疏六卷，即今所廣疏矣。

所釋之理，諸家不同，或深了重玄，不滯空有。或溺推因果，偏執三生。或引合儒宗，或趣歸空寂。莫不並探驪室，競掇珠璣，俱陟鍾山，争窺珪瓚，連城在握，照乘盈懷。敷弓口則光燦縑緗，演暢則彩文編簡。語內修，則八瓊玉雪，雪靄於丹田；九轉琅膏，晶熒於絳闕。盡六氣迴環之妙，臻五靈夾輔之功。忘之於心，息之於踵，得無所得，而了達化元矣。語品證也，則擺落細塵，超登上秩，遊八外而放曠，指三境而躋昇，蹈太一之位矣。而惣內外之要，兼人天之能者，未有其倫。我開元至道昭肅孝皇帝降神龍變，接統象先，戡內難以乘乾，咨中興而御極，無為在宥四十五年，汾水襄城，靡勞轍迹，具茨大院，自得朋遊。廓八溟為仁壽之庭，普萬寓為華胥之國。至道至德，超哉明哉，欽若尊經，本朝家教。《象》《繫》不足以擬議，《風》《雅》不足以指陳。橫亘古今，獨立宇宙。雖諸家染翰，未窮眾妙之門，多士研精，莫造重玄之境。凝旒多暇，屬想有歸，躬注八十一章，製疏六卷。內則修身之本，囊括無遺，外即理國之方，洪纖畢舉。宸藻遐布，奪五雲之華，天光煥臨，增兩曜之色。固可以季仲《十翼》，輝映《二南》。若親稟於玄元，信躬傳於太上。冠九流而首出，垂萬古而不刊。則《大風》《朱雁》之詩，誠難接武，《典論》《金樓》之作，詎可同年。但以疏註之中引經合義，周書魯史，互有發明，四始漆園，或申屬類。後學披卷，多瞢本源。輒採摭眾書，研尋篇軸，隨有比况，咸得備書，纂成《廣聖義》三十卷。大明在上，而爝火不休；巨澤溥天，而灌浸不息。誠不知量，粗備闕文。

天復元年龍集辛酉九月十六日甲子序。
道德真經廣聖義卷之十

唐廣成先生杜光庭述

上善若水章第八

疏：前章明天地無私，生成則能長久。此章明至人善行柔弱，故無尤。首標若水，示三能之近道。次云居地，盡七善之利物。結以不争，勸守柔以全勝也。○義曰：夫水之為德也，柔弱平和，居順處下，隨時壅决，任器方圓，流作泉源，散為霧露。凡物失之則死，得之則生，擊之無傷，執之無有，所以不及於道者，水有形而道無形也。雖有形為礙，其於利物之德，謙沖之用，近於道矣。老君舉水為喻以勸修道之人，欲令體七善三能，修身理國，兼以不爭之德，故無尤過之事矣。

上善若水。

注：將明至人上善之功，故舉水性幾道之喻也。

疏：上善，標人也。若水者，喻也。至虛懷#1，於法無住，忘善而善，是善之上。上善若水行，如水之能，具在下文，皆含法喻也。

義曰：上善之士體道修心，應變隨時，縱橫利物。老君欲顯上善之德，以歡後學之人，以水與道相鄰，故舉水為喻。上善有善而忘其善，如水之不矜其功。水不矜功，其功益大；善不伐善，其善益彰。既大且彰，為善之上矣。上惟南面之主，下洎栖巖之人，能如水焉，必得道矣。法喻者，以水為喻，以道為法，以上士為能行之人也。

水善利萬物而不争，處眾人之所惡。

疏：水性甘凉，散灑一切，被其潤澤，蒙利則長。故云善利。此一能也。

義曰：甘者，水之味也。凉者，水之體也。水為氣母，王於北方，以潤下為德，其色黑，其性智，其味鹹，其數六。北方者，陽德之始，陰氣之終也。生數一，與道同也。道亦為一，即無一之一，水亦為一，即有一之一也。無一之一為道之體，有一之一為道之用。則明水者，道之用也一切物類，皆資潤澤而得生成，以能潤故耐生萬物。故處三能之首也。

疏：天下柔弱莫過於水。平可取法，清能鑒人，乘流值坎，與之委順，在人所引，嘗不競爭。此二能也。

義曰：柔弱者，水之德也。《德經》第四十一章云：天下柔弱莫過於水。重舉水德，以勸守柔矣。夫其水也，居平則不流，法以平恕為本，故可取法也。水之不流，靜能鑒物，故曰人莫鑒於流水，而鑒於止水，以。其清且靜也。水性平也，故值不平則逝，值坎澤則止。東西南北，隨引所行，不與人争，無所不可。校量眾德，又云不及生物之功。故次之二能也。

疏：惡居下流，眾人恒趣，水則就卑受濁，處惡不辭，此三能也。

義曰：人之性也，徇常者眾，謙順者寡。好居上位，惡處下流。唯夫水也，處下不争，居污不辱，比前之德，前德為勝，故為三能也。

故幾於道。

注：幾，近也。

疏：利物明其弘益，不争表其柔弱，處惡示其含垢。此水性之三能。唯至人之一貫其行，如此去道不遐，故云近爾。

義曰：以前三能，故近於道。人君能宣弘益之德，秉謙沖之心，體含垢之行，則天下太平矣。理身者功務及物，柔以制性，處濁順俗，委迹謙光，則神仙可冀矣。

居善地，

注：上善之人處身柔弱，亦如水之居下，潤益一切，地以卑用，水好下流。

疏：至人所居善，能弘益如水在地，利物則多。又地道用卑，水好流下，同至人謙順，幾道性之柔弱，故云居善地。

義曰：此明處下樂卑，為安國存身之道也。天以清浮，故用其高。地以濁厚，故安其下。《易》曰天尊地卑，卑高以陳。又云地道卑而上行，則水順下而處卑，同至人之謙德矣。

心善淵。

注：用心深靜，亦如水之泉停也。

疏：至人之心善於安靜，如水之性湛爾泉停。水靜則清明，心閑則了悟。泉，深靜也。故云心善淵。

義曰：此明澄靜清虛，為潔己洗心之術也。臣心如水，臣門如市，斯之謂歟？

與善仁，

注：施與合乎至仁，亦如水之滋潤品物也。

疏：至人弘濟，常以與人。善施之功，合乎仁，行如水潤澤，無心愛憎，故云與善化。

義曰：此明潤澤品物，為博施濟眾之行也。既以與人己愈有，既以與人己愈多。亦斯義矣。

言善信，

注：發言信實，亦如水之行險，不失其信矣。

疏：上善之人言必真實，引化凡庶，善信不欺，如彼泉流，豈殊坎險？故云言善信。注云行險而不失其信者，《周易》坎卦之詞也。

義曰：此明信實無欺為真常審諦之教也。行險不失其信者，《周易》坎卦曰：習坎重險也。水流而不盈，行險而不失其信也。夫理國長民，率身從道，言必信實，可以動天地，感神明，所以善惡之詞，興於一室之中，應乎千里之外。此信之至也。孔子云，去食去兵而存乎信，至哉言乎。

政善治，

注：從政善理，亦如水之洗滌羣物，令其清净也。

疏：政，正也。至人於事，動合無心，正容悟物，物因從正，正則自理，非善而何？如彼水性洗滌羣物，令其清净。故云善理。

義曰：此明真正化物，為革凡成聖人法也。正容悟物者，《莊子?田子方篇》子方名無擇，侍坐於魏文侯。文侯師子夏，而友子方。子方數稱谿工之道，文侯以為谿工子方之師也。子方曰：非也，無擇之里人耳。稱道數當，故無擇稱之。無擇之師，東郭順子也。其為人也，人貌而天虛，緣葆真，清而容物。物無道，正容以悟之，使人心意也銷。無擇何足以稱之。此所謂物之失道，東郭順子正其容儀，心冥于道，物睹自悟邪。志盡銷，亦可謂不言而化，不化而行。真道也哉。

事善能，

注：於事善能因任，亦如水之性，方圓隨器，不滯於物。

疏：至人圓明，於物無礙。凡有運動，在事皆通。通則善能，是名照了。如彼水性，决之為川，壅之為池，浮舟涵虛，無所不為，是善也。

義日：此明因機任物，為變應圓通之用也。水以方圓任器，壅决隨時，故能習海浮天，且廣且大。人君垂裳理物，委任賢良，用之不疑，各得其職，可以無為而理，臻乎泰寧之治矣。

動善時。

注：物感而應，不失其時，亦如水之春泮冬凝矣。

疏：至人之心，喻彼虛谷。方之鏡象，物感斯應。如彼水性，春泮冬凝，與時消息，故云動善時。

義曰：此明出處從時，為守道保生之戒。泮，散也。春布陽和，層冰釋散，冬有寒沍，流水堅凝，水之順時也。理國之道，理身之方，舒卷任時，因物之性，則至理矣，則保生矣。

夫唯不争，故無尤。

注：上善之人，虛心順物。如彼水性，壅止决流，既不違迕於物，故無尤過之地。

疏：尤，過也。至人善行，與物無傷，虛心曲全，未曾争競。波流頹靡，委順若斯，曾不違逢於物，放無尤過之地矣。

義曰：不争之德，德之先也。凡人之性，不能無争。為争之者，其事眾也。亂逆必争，暴慢必争，忿恚必争，奢泰必争，矜伐必争，勝尚必争，違愎必争，進取必争，勇怯必争，愛惡必争，專恣必争，寵嬖必争。王者有一於此，則興師海內。諸侯有一於此，則兵交其國。卿大夫有一於此，賊亂其家。士庶人有一於此，則害成於身。皆起於無思慮，愆禮法，不畏懼，不容忍，争乃興焉。故争城者殺人盈城，争地者殺人滿野。必當察起争之本，塞為争之源，無不理矣。語曰：君子無所争。又曰：在醜不争。下經曰：聖人之道，為而不争。不争之德，何過之有哉？虛心者，虛心無欲也。曲全者，曲己全人也。波流者，任性自適也。頹靡者，放曠無滯也。波流者，《莊子?應帝王篇》云：變化頹靡，世事波流，無往不同矣。委順者，委心順道也。體玆七善，遵彼三能，國泰長生之要也。

持而盈之章第九

疏：前章明至人善行，柔弱故無尤。此章明凡俗溺情憍盈故有咎。首標持盈揣銳，示具難保。次云金玉富貴，戒在貪求。結以名遂身退，令忘功而不處也。○義曰：前章舉水為喻，顯明修學之行。此以持盈為首，更彰貪滯之非，欲使忘功退身，以將至人之美爾。

持而盈之，不如其已。

注：執持盈滿，使不傾失。積財為累，悔吝必生，故不如其已。已，止也。

疏：持，執也。盈，滿也。已，止也。言人心貪愛求取無厭，執守保持，更令盈滿。積財為累，悔吝必生，故聖戒云不如休止。

義曰：持盈之喻，凡有四義。一者堅持欲心，至於盈滿。二者保持世財，至於盈滿。三者執持惡行，至於盈滿。四者持權恃祿，至於盈滿。大凡知進忘退，不念善道，執滯不迴，以至盈滿者，皆當有報。欲心盈滿者，得贏疾傷生報。世財盈滿者，得攻劫侵奪報。惡行盈滿者，得刑危殘害報。權祿盈滿者，得傾覆淪滅報。所以老君戒之，不如休止。不休不止，斯報必驗。

揣而銳之，不可長保。

注：揣，度也。銳，銛利也。揣摩銳利，進取榮名，富貴必僑，坐招殃答，故不可長保也。

疏：揣，量度也。銳，銛利也。凡情滯溺，貪求榮利，故揣量前事，銛銳欲心，鬼瞰人怨，坐招殃咎，故不可長保也。

義曰：夫王者銳於開疆拓土，則人怨國亡。人臣銳於貪利圖名，即身危禍及。縱或苟得，安能長久？況進無所補，退有憂患。故云不可長保。

金玉滿堂，莫之能守。

注：此明盈難久持也。

疏：假使貪求不已，適令金玉滿堂。象既有齒而焚身，雞亦畏犧而斷尾。且失不貪之寶，坐貽政寇之憂，以其賈害，豈云能守？此覆釋持盈也。

義曰：假令明能揣度銳解，貪求金玉珍奇，滿堂潤屋，必致攻奪之害，豈能保而守之乎？況人生有限，情欲無厭，既不救其死亡，豈能保乎金玉？象有齒而焚身者，《春秋》襄公二十四年，晉范宣子為政，諸侯之弊重#2，鄭人病之。二月，鄭伯如晉，子產寓書於子西，以告宣子曰：子為晉國，四鄰諸侯不聞令德，而聞重弊，僑也惑之。僑聞君子長國家者，非無賄之患，而無令名之難。夫諸侯之賄聚於公室，則諸侯貳。若吾子賴之，則晉國貳。注：貳，離也。諸侯貳，則晉國壞。晉國貳，則子之家壞。何沒沒也。將焉用賄？夫令名，德之輿也。德，國家之基也。無壞，亦無是務乎。有德則樂，樂則能久。《詩》云．；樂只君子，邦家之基。有令德也。夫恕思以明德，令名載而行之，是以遠至邇安。無寧使人謂子，子實生我。而謂子浚我以生乎？注：浚，取也，言取我財以自生。象有齒以焚其身，賄也。宣子悅，乃輕弊。是行也，鄭伯朝晉，為重弊故也。雞斷尾者，春秋周景王子子朝之傅賓孟適郊，見雄雞自斷其尾，歎曰：犧牲之用，存乎全而肥碩。今自斷其尾，使己不全，冀免為犧之用。雞之保其身也如此，況於人乎？貪利而忘其身，智不及雞矣。不貪之寶者，鄭人有得玉，獻於子罕曰：此寶也，將以獻之。子罕曰：汝以玉為寶，我以不貪為寶。我若取玉，俱喪寶矣。不如兩全之。遂不受玉。致寇者，《易》解卦九三辭曰：負且乘，致寇至。負者，小人之事也。負擔於物，合是小人。乘者，君子之器也。今小人捨負擔而乘車，是小人而乘君子之器矣。故竊盜之人，恩奪之矣。以下原闕#3鳥盡而良弓藏，狡兔死而獵犬烹，勢使然也。范蠡扁舟而脫禍，文種固位而喪身，此之謂矣。日中則昃，月滿則虧，暑往即寒來，春榮即秋落，天道然也。人能體盈虛於天道，忘成遂之功名，子房絕粒以優游，疏廣解印而高尚，固無上蔡、華亭之追痛矣。況乃居九五之位，臨億兆之人，光宅萬方，廓廢四海，而不守持盈滿堂之戒乎？

道德真經廣聖義卷之十竟

#1至虛懷：疑作『至人虛懷』。
#2諸侯之弊重：『弊』據《左傳》當作『幣』，下同。
#3以下原闕：本句下脫一百六十字，可參見《道德真經集義》卷一四所引。
道德真經廣聖義卷之十一

唐廣成先生杜光庭述

載營魄章第十

疏：前章明縱欲溺情憍盈，故有咎。此章明養神愛氣不雜，則無疵。營魄以下至滌除，戒修身所以全德。愛人以下至明白，示德全可以為君。結以生之畜之，表玄功之被物也。
○義曰：此章明抱一之利，以表前揣銳之非。抱一則神全魄安，揣銳則盈而必覆。至於致柔玄覽之妙，愛人理國之規，同大道生畜之功，顯匡翼玄深之德。

載營魄抱一，能無離乎？

注：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂，魄則陰虛，魂則陽滿。言人載虛魄，常須營護復陽，陽氣盈滿則為魂，魂能運動則生全矣。一者，不雜也。復陽全生，不可染雜，故令抱守淳一，能無離身也。

疏：載，初也，營，護也。言人受生始化，但有虛象魄，然既生則陽氣盈滿虛魄，魄能運動則謂之魂，如月之魄照日則光生。故《春秋》子產曰：人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。言人初載虛魄，當營護陽氣，常使盈滿，人則生全。若動用不恒，敗散陽氣，復成虛魄而死滅也。莊子曰：近死之心，莫使復陽。故令營護虛魄，使復陽生全也。抱守淳一，不令染雜，無離乎身，則生全矣。此教養神也。義曰：載，運載也。言人之身，神氣所居，魂魄所舍。以身運載，如車載物。《西昇經》云：身者，神之車也。既以喻車，固當運載矣。虛魄者，陰氣有象，人之形也。陽氣無形，人之神也。形之具矣而陽氣未附，則塊然無知，如頑石枯木。陽氣既降，即能運動，故以形為魄。魄屬陰也。以神為魂，魂屬陽也。凡人有纖毫之陽氣未盡，不至於死；有纖毫之陰氣未盡，不至於仙。所以鍊陰氣盡，即超九天而為仙，仙與陽為徒也。鍊陽氣盡則淪九泉而為鬼，鬼與陰為徒也。故當保守陽魂，營護陰魄，以全其生。抱一者，守道也。拘魂制魄，守道為基。令人守道，拘制能無離乎？虛象者，形質始具，謂之虛象。象，似也。如月之魄照日則光生。《天元經》云：月本陰氣，有象而無光。日者太陽之精，常循黃道而東行，一日一夜行一度有奇，一度二千九百三十二里。月者太陰之精，其狀也圓，其質也清。稟日之光而見其體，日所不照則謂之魄。常循黃道東行，或出黃道表，或入黃道裏。行有遲疾，其極遲日行十二度十九分之二，平行一十三度三十七分，極疾日行十四度九分度之十三。遲則涉疾，疾則復遲，二十七日五十二分，日則四百一十七分，則遲疾之終也。終而復始，每月朔與日同度，謂之合朔。月疾而日遲，故三日哉生魄，三日之外其光漸生。二弦之日，日照其側，人觀其傍，故半明半魄。晦朔之日，日照其表，人在其裏，故不見月。日望之日#1，日月相望，人居其間，以觀其明，故形圓而光滿。月望而晨見東方，謂之側，行遲也。月晦而夕見西方，謂之眺，行疾也。《天對》曰：衝其光如日，日光不極謂之暗虛。暗虛值月則月蝕，值星則星亡。日月朔望行於中道，則值暗虛而蝕。日月各周圓三千里，徑一千里也。人始化曰魄者，《春秋》昭公七年初，鄭伯有為政，駟帶殺之。鄭人相驚曰：伯有至矣。或夢伯有介曰：壬子，余將殺帶。明年殺段。於是，壬子，駟帶卒。明年公孫段卒。鄭人益懼，或問子產曰：伯有猶能為鬼乎？子產曰：人生陰曰魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。匹夫匹婦強死，而魂魄猶能憑依於人，以為淫厲，况伯有三世執其政柄，而強為鬼神，不亦宜乎？伯有乃穆公之冑，子良之孫、子耳之子。故曰三世。子產立其子良止以撫之，乃止。近死之心，莫使復陽者，《莊子?齊物篇》之辭也。以其利患生禍、陰結遂志有如此者也。蓋南郭子綦答子游天籟之旨爾。淳一者，淳和也。不雜者，除垢止亂無令雜也，老君明此營魄守一之旨以教人養神也。《上清隱書》有鬱儀奔日、結璘奔月之道，存日月中各有五帝，呼日月內諱，想五帝形服，來降於己，乃吞日月之華，得其道者與日月同壽。又有拘魂制魄之道，常以月三日、十三日、二十三日，存心中赤氣變化，而呼三魂之名，胎光、爽靈、幽精，乃密呪拘魂。又以月朔月望月晦之日，存鼻端白氣變化，而呼七魄之名，尸狗、伏矢、雀陰、吞賊、除穢、臭肺、非毒，乃密呪制魄，各有存念呪術，具上清品中。久久行之，可以輕舉。此太上營護虛魄、度世長生之道也。

專氣致柔，能如嬰兒乎？

注：專一冲氣使致和柔，能如嬰兄無所分別矣。

疏：專，專一也，冲氣，冲和妙氣也。人之受生，冲和為本。若染雜塵境，則冲氣離散，神不固身。故戒令專一冲和，使致柔弱，能如嬰兒無所耽著乎？此教養氣也。

義曰：嬰兒未知，孩偶答對，專任冲和之氣，外無染雜，內無思慮，隨氣柔弱，故冲氣不散。守道之士，當如嬰兒無染雜思慮，使神不離身。《西昇經》曰：哀人不如哀身，哀身不如愛神，愛神不如含神，含神不如守真。守真，長久長存也。又曰：神愛人，人不愛神。是以老君教人養神養氣也。

滌除玄覽，能無疵乎？

注：玄覽，心照也。疵，瑕病也。滌除心照，使令清靜，能無疵病乎？

疏：滌者，洗也。除，理也。玄覽，心照也。疵，病也。人之耽染為起欲心，當須洗滌除理，使心照清靜，愛欲不起。能令無疵病乎？此教人修心也。

義曰：心之照也，通貫有無，周遍天地，因機即運，隨境即馳。不以澄靜制之，則動淪染欲，既滯染欲，則萬惡生焉。萬惡生則疵病作焉。老君戒令洗滌除理，翦去欲心，心照清靜則無疵病。《西昇經》曰：生我者神，殺我者心。故使制志意，遠思慮者，是謂教人修其心也。

愛民理國，能無為乎？

注：愛養萬民，臨理國政，能無為乎？當自化矣。自上營魄皆教修身，身修則德全，故可為君也。

疏：愛民者使之不暴卒，役之不傷性。理國者務農而重穀，事簡而不煩，則人安其生，不言而化矣。此無為也。能為之乎？

義曰：生民者，國之本也。無為者，道之化也，以無為之化愛育於人，國本固矣。政虐而苛，則為暴也。賦重役煩，則傷性也。使之不以時，則妨農也。不務儉約，則賤穀也。此教以理國也。為君之體，以道為基，以德為本。失道喪德，何以君臨？此老君教以理國之要也。

天門開闔，能為雌乎？

注：天門，曆數所從出。開闔，謂理亂。言人君應期受命，能雌柔守靜，則可以永終天祿矣。又解云：《易》曰一闢一闔謂之變，言聖人撫運應變無常，不可以雄成而守雌牝。亦如天門開闔，虧盈而益謙矣。

疏：修德可以為君，為君須承曆數，即天門者，帝王曆數所從出也。開謂天受，闔謂廢黜。天降寶命以祚有道，能守雌柔，可享元吉。故云能為雌乎。

義曰：修愛民理國之事，為垂衣南面之君，猶須恭己奉天，以順曆數。曆數者，謂受命之曆，五運之數也。舜命禹曰：天之曆數在爾躬。天祿永終，謂曆數在躬，以承天命，故可大寶愛之，謂之寶命。自天而授，故謂受命於天。《易?繫》曰聖人之大寶曰位是也。天門開則降非常之瑞，或黃星動彩，赤伏表符、紫氣充庭、五星聚井、流虹貫月、火電繞樞，然後稟嶽降賢，誕星命輔，以佐佑之。故應天順人，拯物除害，而承曆數以有天下也。及乎臨御失所，刑政乖宜，眾叛親離，兵交禍起，逆亂生於下，氣象見於上，日寶天開#2，山崩川竭，灾凶蜂起，而國亡矣。是天門闔也。一闢一闔之謂變者，《易?繫辭》云謂開閉相循、陰陽遞至、倚伏之義也。虧盈而益謙者，《易》謙卦辭，虧謂滅損盈滿而增益謙退，若日中則昃，月盈則虧。其盈也，盈既虧滅，謙則受益，倚伏之勢矣。老君戒人君既受命臨人，當以雌靜柔和無為清簡之政順膺天數，以牧萬方矣。又《易?繫》云闔戶謂之坤。坤，陰也。闔，閉藏也。凡物先藏而後出，若室之開闔其戶，故云闔戶也。闢戶謂之乾。乾，陽也。闢，吐生也。在陽則舒，場能吐生萬物，若室之開其戶也。亦解闔為暗昧，闢為昭明也。不可以雄成者，《莊子?大宗師》曰不逆寡、不雄成，謂不恃其成，而處物先，當守雌靜以化也。

明白四達，能無知乎？

注：人君能為雌靜，則萬姓樂推。其德明白如日四照，猶須忘功不宰，故云能無知乎。

疏：帝王既受曆數，臨御萬方，若能守雌靜，則其德明白如日之照，四達天下，功被於物不以為功，所謂忘功若無知者，故云能無知乎。

義曰：明白，惠照也。惠照之心，照無遠近，煥然四達，無所隔礙。其照如此，當息念忘心，不滯於見，猶若無知。或矜其有知，則有所執而失道也。人君負獨見之明以御四海，其政察察，民凋弊矣。老君戒之，今忘功息照，亦猶黈纊塞耳，以閉其聰，冕旒垂目，以杜其明也。

生之畜之。

疏：下經云道生之，德畜之。此云生之畜之者，謂人君法道清靜，令物得遂其生成，效德弘濟，令物各盡其畜養。故云生之畜之。

義曰：道以通生萬物，故云生之；德以畜養萬物，故云畜之。帝王法道體德，任物生畜，各隨其分，各達其情，咸得所宜，物無失所矣。法，則也。效，學也。

生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

注：令物各遂其生而畜養之，遂生而不以為有，修為而不恃其功，居長而不為主宰。人君能如此，是謂深玄之德矣。

疏：物得遂生，聖忘功用，遂生則生理自足，忘功則功用常全，斯乃無私而成私，不宰而為宰也。故生而不有者，令物各遂其生，君不以為己有也。為而不恃者，令物各得動為，而不自負恃為己功也。長而不宰者，居萬民之上，故云長；不恃其功，故云不宰也。如是是謂深玄之德矣。

義曰：人君抱守淳一，洗心內照，愛人理國，動法天時，雌靜平和，收視返聽，體道生物，順德養人，生物而不有其功，為政而不恃其力，視聽四達，功成不居。此理身理國兼愛之道，順天之德也。玄，天也。

三十輻章第十一

疏：前章明養神愛氣不雜，故無疵。此章明利有用無，相資而功立，故乾坤為大易之韞，轅廂成，用無之質。標器室以為喻，存利用之結成爾。○義曰：愛氣養神則尚乎清靜，用無利有則在彼相資。資，取也。車器室三者，皆假其有而取其無以為用也。車以運載，器以成受，室以居止，必資外有而用中無，故能成有用之功爾。乾坤為大易之報者，《易?擊》辭也。明《易》之所立，本乎乾坤。乾坤不存，則易道無由起。故云乾坤是易道韞積之根源，與易為州府奧藏也。故下文云乾坤成列而易立乎其中矣。乾坤毀，則無以見易也。亦猶輪轂轅廂為車之質，轅廂毀則無以見車，將明利用之因，故舉三物之喻。理國者民存則有國，民散則國危。理身者神存則有生，神逝則身滅。利用之道，實相資也。

三十輻共一轂，當其無，有車之用。

注：此明有無功用，相資而立。三十輻者，明造車共一轂，因言少總眾。夫轅廂之有共則成車，車中空無乃可運用。若無轅廂之有，亦無所用之車。車中若不空無，則轅廂之有皆為棄物矣。

疏：輻三十貫於一轂，明少者多之所宗也。當其空無，方有車之運用，明無者有之所利也。

義曰：轂總眾輻以成輪，車總眾材以成用。其所用者，用車之中空無之所爾。向無輪轂不得成車，今得成車，又虛中而運載，以喻人君內資輔相之謀，外委諸侯之助，乃能有國。如三十輻之輳一轂也。既有國矣，能虛心體道，則天下化成，如車中之空也。人之身也，外資百體之設，內仗五氣之和，如輻之輳而成於人。既為身矣，能虛心體道，則元和濳運，而致長生矣。此明有無利用，互得相資也。

疏：夫道者何？至無至一者也。故能鼓動眾類，磅礡群材，適使萬殊區分，成之者乃一象也。

義曰：道之真一無色無聲，眾類群材資之以立。動者五靈毛羽鱗甲昆蟲之屬也，植者草木之屬也。類者，狀也。村者，質也。動植材類億萬不同，是萬殊也。物雖萬殊而長養生成者，道也。道唯一象爾。經曰：惚恍中有象，即此真精淳一、生化萬殊之物，可謂少者多之所宗也。疏：眾竅互作，鼓之者一響。原天下之動用，本天下之生成，未始離於至無至一者也。

義曰：眾竅者，《莊子?齊物篇》南郭子綦謂子游曰：夫大塊噫氣，其名為風。是唯無作，作則萬竅怒呺。大木百圍之竅穴，似鼻似口，似耳似析。激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者。冷風則小和，飄風則大和。然則眾竅之聲大小萬殊，所鼓之者一風而已矣。觀天下之動用者，《易?繫》曰聖人有以見天下之動者，言聖人有其微妙，以見天下萬物動用，明天下萬物生成，皆稟於淳一微妙之道。故云未始離於至無至一者也。

疏：且就車而論，則轅廂有質。車中空無也，車中空無乃可運用，若無轅廂之有，則空無之運用息矣。車中若不空無，則轅廂之數皆為棄物矣。故乾坤成而易功著。

義曰：此覆釋乾坤成而易立乎其中。喻轅廂之有，以成車中之空無也。

疏：萬化流通而道用彰，是以借麤喻之用無，明至無之利有爾。

義曰：萬化流通皆稟道用。若無萬化，道用不彰，亦猶轅廂為車之用，乾坤為易之報也。車者常器，人所見焉。假此為喻，以喻妙道，故云麤喻也。

埏埴以為器，當其無，有器之用。

注：埏，和也。埴，土也。陶匠和土為瓦缶之器者也。

疏：埏，和也。埴，粘土也。注云陶匠者，《尚書》云範土曰陶，此云陶匠範和粘土，燒成瓦器，亦取其中空虛以用盛受物也。

義曰：和土為器，亦彰因有而用無。凡曰器用其形，萬殊大小不同，方圓各異，或巧或拙，或賤或珍，而其所用皆用器中空無之處爾。範土曰陶者，《尚書》之辭也。舜側微之時，耕於歷山，陶於河濱是也。《列仙傳》云：陶公與弟子師門，皆古之陶者，善化五色之火而昇天矣。

鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。

注：古者陶穴以為室宇，亦開戶牖，是故云鑿爾。

疏：鑿，穿也。門傍窗謂之牖。古者穴居，故《詩》云陶復陶穴，謂穿鑿穴中之土，以復覆其上，故云鑿爾。後代聖人易之以宮室，取其室中空虛，所以人得居處。莊子曰室無空虛，則婦姑勃蹊，謂争路也。《爾雅》宮謂之室。

義曰：《毛詩?文王之什?綿綿篇》云古公亶父，陶復陶穴，未有家室。古公者，邠公也。古言久也。亶公，字也，文王之祖，處於邠，以德化人，歸之者眾。狄人侵之，公事之以皮幣，不得免焉；事之、以犬馬，不得免焉；事之以珠玉，不得免焉；乃屬其耆老曰：狄人之所好者，欲吾之土地也。吾聞君子不以其所以養人者害人，二三子何患乎無君？遂策杖而去之。踰梁山而邑乎岐山之下。邠人曰：仁人不可失也。從之如歸市焉。未有居室，陶其土而復之，陶其壤而穴之。父子夫婦居謂之家，未有寢廟，亦未有家室也。箋云：諸侯之臣稱公曰君也。復者，復於地上。鑿地曰穴。皆如陶焉。陶者，今之瓦窯也。此言其在邠創業之時爾。邠者，所封地名也。《易?繫》曰：上古穴居而野處，後代聖人易之以宮室。蓋取諸《大壯》，以制造宮室，大壯於穴居野處之時，故云大壯。《易》言上古者，言未造宮宇之前，止是夏巢冬穴，故制室宇以代之，非是後物以朁前物，故云上古，乃在伏羲黃帝之間也。《莊子?盜跖》謂夫上古之人夏棲木上，冬拾杼栗是也。巢穴之中，取其空而可居。今宮室所制，亦取其中空而居之，故云當其無，有室之用。婦姑勃蹊者，蹊，路徑也；勃，戾怒也。《莊子?外物篇》所云，言室中不空，蹊路湫隘，則婦姑争路而行。婦合順於姑，以為孝敬，今乃争路忿怒，是室中隘狹，無所往來以容其私，則反戾而鬥争也。此謂室隘狹不空，則婦姑争路。心壅蔽不虛，則嗜欲交侵。《爾雅》曰宮謂之室，室謂之宮。大小異制也。今則禮有降殺，聖人所居為宮，通眾所居為家宅屋宇堂室等也。《論語》皇偘疏云：堂之內隔為內外，分為房室，故孔子弟子有升堂者、入室者，則堂為通稱，室在堂內，復為分別矣。

故有之以為利，無之以為用。

注：有體利無以無為利，無體用有以有為用。且形而上者曰道，形而下者曰器，將明至道之用約形質以彰，故借麤有之利無，以明妙無之用有爾。

疏：有之所利，利於用，用必資無，故有以無為利也。無之所用，用於體，體必資有，故無以有為用也。

義曰：夫道之無也，資有以彰其功，無此有則道功不彰矣。物之有也，資道以稟其質，無此道則物不生矣。物非道則不能生成，道非物則不顯功用。亦猶車器室三者，皆取其因無以利有，因有以用無也。

疏：注云形而上者曰道，形而下者曰器者，《易?繫辭》文也。

義曰：形而上者道之本，清虛無為，故處乎上也。形而下者道之用，稟質流形，故處乎下也。顯道之用，以形於物，物稟有質故謂之器。器者，有形之類也。聖人法道之用，制以為器，畫卦觀象以制文字，制木為舟，刻木為檝，斷木為杵，掘地為臼，弦木為弧，剡木為矢，制以官室，結為網罟，服牛乘馬，負重致遠，鑄金為兵，揭竿為旗，斲木為耜，揉木為耒。一事以上，以利天下。此皆分道之用以為器物爾。皆《易?繫》所稱，此乃道是無體之名，形是有質之用。凡萬物從無而生，眾形由道而立，先道而後形，道在形之上，形在道之下。故自形而上謂之道，自形而下謂之器。形雖處道器兩畔之際，形在器上不在道也。既有形質可為器用，故云形而下者謂之器。夫道者無也，形者有也，有故有極，無故長存。世人修道，當外固其形，以寶其有，內存其神，以宗其無，漸契妙無，然合於道，可以長生爾。

疏：自無則稱道，涉有則稱器。欲明道用，又約形器以彰。雖借喻於三翻，終用無於一致爾。

義曰：至一至無，道也。有象有形，器也。約器明道，復借喻於車器室等謂三翻也。其用於無，皆一揆耳。聖人之理天下也，懸賞罰，制法度，垂教令，明上下，此皆有也。若無端默為政#3，沖靜率人，不言玆化，萬物自理。雖有賞罰之科，制度之設，教令之行，上下之別，而不用之，亦可謂假其有而用其無也。斯至理也。修身之道，因經而悟理，因悟而忘言，了達妙門，不執言教，亦此義歟。

道德真經廣聖義卷之十一竟

#1日望之日：《道德真經集義》引文作『月望之日』。
#2 日寶天開：《道德真經集義》卷一五引文作『日霄天開』。
#3 若無端默為政：『無』，《道德真經集義》卷一五引文作『其』。
道德真經廣聖義卷之十二

唐廣成先生杜光庭述

五色令人目盲章第十二

疏：前章明利有用無，相資故功立。此章明染塵逐境，馳騁即發狂。首標色聲滋味，戒傷當所以為病。次云畋獵貪貨，明逐欲所以焚和。結以聖人去取，示全真保性之要爾。○義曰：前章明利有用無。此章戒用之太過。色聲之所以養耳目也，過之則盲聾。食味所以養身也，過之則為病。况復馳騁貪貨，甚於三者之傷耶？且耳目口之所急待之以養命，不可去也，尚欲損而去之，馳騁貪貨非性命之急，而欲害甚於聲色味，而不能去，是迷之甚矣。老君明此，使內去外損，以為理國理身之要旨爾。

五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽。

注：目悅青黃之觀，耳耽宮徵之音，口嗛芻豢之味。傷當過分，則坐令形骸聾盲爾。

疏：五色謂青黃白赤黑，音謂官商角徵羽，味謂甘苦酸鹹辛。爽，差也。目視色，耳聽聲，口察味。傷當過分二則不能無損，故坐令形骸聾盲，爽差失味也。

義曰：五音者，按漢劉向曰：宮者，中也，君之德也。商者，章也，物成章也。角者，甲也，物之發生也。徵者，祉也，物之盛大繁祉也。羽者，聚也，物聚而藏也。五色者，按王叔師曰：校皎練絲，得藍則青，得丹則赤，得蘗則黃，得皂則黑，而為五色也。目不見五色謂之盲。五色之設，本以彰五行之象，別尊卑之飾，翫而滯之，匪曰盲乎？耳不聞五聲，謂之聾。五音之設，本以通天地之氣，彰五行之聲。悅而滯之，不曰聾乎？口不辯五味謂之爽。五味之設，本以彰五行之和，以養於人。美而耽之，不曰爽乎？姚信《士緯》曰：五音成而鄭衛作，五色成而綺穀生。傷當過分，內以致疾；滯而不已，外以害德。雖不傷於視聽，無廢於飲食，其於滯著不移，亦同乎病也。《易》頤卦辭曰慎言語節飲食，斯亦戒之旨也。《春秋》富辰諫周襄王曰：耳不能聽五聲之和為聾，目不別五色之章為昧，昧，盲也。理國者滯於一隅，民必壅閼而成釁。理身者滯於一隅，氣必憤薄而構病。所宜戒哉。

疏：又況耽滯代間聲色諸法，不悟聲色性空。豈唯形骸之有聾盲，此亦智之聾盲爾。

義曰：夫目悅妖麗之色，耳耽鄭衛之聲，口嗜珍鮮之味，則心有滯著不通，而流遁忘返，大則忘天地四時之序，次則違尊卑禮樂之倫，小則生侵波怨争之禍。惟國惟家，皆失理矣。則自古及今，以色以聲亡其家國者眾矣。豈獨末嬉妲己褒姒麗姬而已哉。味之起争，亦有羊羹解黿之禍矣。羊羹者，《春秋》宣公二年，鄭公子歸生受楚子之命伐宋，宋華元樂莒帥師以禦之。二月壬子，戰于大棘。將戰，華元殺羊以食士。其御羊斟不預。及戰，曰：疇昔之羊，子為政，今日之事，我為政。與入鄭師，故宋師大敗。鄭人囚華元，獲樂莒及甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋以兵車百乘、文馬百駟以贖華元于鄭。半入，華元逃歸。立于羽外，告而後入。見羊斟曰：子之馬然也。對曰：非馬也，其人也。既答而叔牂奔魯。叔牂，斟字也。君子謂羊斟非人也，以其私憾，敗國殄民，於是刑孰大焉。《小雅》所謂人無良者，其羊斟之謂乎？殘民以逞矣。解黿者，宣公四年，楚人獻黿於鄭靈公。穆公太子夷也。公子子公名宗、子家名歸生。將入見。子公之食指動，第二指。以示子家曰：他日我如此，必嘗異味。及入，宰夫將解黿，相視而笑。公問之，子家以告。及食大夫黿，召子公而弗與也。子公怒，染指於鼎，嘗之而出。公怒，欲殺子公。子公與子家謀先為難。子家曰：畜老猶憚殺之，而況君乎？反譖子家。子家懼而從之。夏，弒靈公。書曰：鄭公子歸生弒其君夷。權不足也。子家權不足以禦，子公懼譖而從弒，故書首為惡也。君子曰：仁而不武，無能達也。初稱畜老，仁也；不討子公，是不武也。不能自通於仁道，而陷弒君之名，其實子公染指而成斯禍爾。復有滯金石之音者，不能聽無聲之聲。耽玄黃之狀者，不能見無色之色。嗜甘辛之味者，不能知無味之味，自喪真道，以掇死亡矣。

馳騁畋獵，令人心發狂。

注：馳騁代務，耽著有為，如彼畋獵，唯求殺獲。日以心鬥，逐境奔馳，靜而思之，是發狂病耳。

疏：此言耽滯聲色之人馳騁欲心，亦如畋獵但求殺獲，欲心奔盛逐境如馳。靜而觀之，是心發狂病。

義曰：畋獵者，國之正禮也。時而行之則為禮，不時而溺之則為亂。亦猶人之四肢百體，屈伸動靜得其宜則合於禮，違之則為狂矣。禮，天子諸侯每歲三玫，一為乾豆，祭祀宗廟也；二為賓客，交二國之好也；三充君之庖食，以時也。時而不畋則曰不敬，畋不以時則謂之暴。所以春蒐、夏苗、秋獼、冬狩，皆俟農隙以講武事也。獺未祭魚，網罟不施於川；豺未祭獸，罝罘不通於野；鷹隼未擊，罻羅不張於林。修祭禽之禮，展三驅之仁，順天時也。天子仲春教振旅，遂以畋稱；仲夏教茂田，遂以蒐；仲秋教理兵，遂以獵；仲冬教大閱，遂以狩。大司馬以掌其事，山虞澤虞以供其職，蓋以教武事、示民時也。則有不遵典故，外作禽荒，暴物犯時，十旬不返，馳騁莫已，遂為發狂。人怨國危，失禮致禍也。況人之心馳騁，逐境争奔，外溺色聲，內傷神氣，發狂於身乎？

難得之貨，令人行妨。

注：性分所無，求不可得。妄求難得，故令道行有所妨傷。

疏：難得之貨者，言人身材器為貨。難得，之貨即性分所無，求不可得。夫不安其分，矯性妄求，既其乖失天倪，所以妨傷道行。

義曰：材器者，性分之貨也。珠珍者，世間之貨也。性分所無之貨，矯竊即行傷。珠珍難得之貨，貪求則身辱。所宜任其性分，守彼天常矣。人君貪求珍異，則下怨民殘；理身貪求珍異，則行傷身辱。是乖失天倪也。天倪者，天然之分也。莊子曰：始卒者若環，莫得其端，是謂天均。天均者，天倪也。夫物均齊，豈有妄哉？皆天然之分也。

是以聖人為腹不為目。

疏：腹者含受而無分別，目者妄視滯於色塵，無分別則全和，故謂之滯色塵則傷性，故不為也。

義曰：不為目者，以其妄見妄視，滯於色塵，傷性乖和，聖人不取。為腹者，懷質朴抱忠信，賽元和薄滋味，可以致道，可以化民，聖人為之。何者？目之視也，聖人為之方，故制禮經以檢之。日無淫視，將入戶，視必下，視瞻無回。其乘車也，立視五嶲，式視馬尾，顧不過轂，不妄指，不妄視，斯護戒而敬慎也。不敬不慎者，理國則傷政，理身則傷性，聖人所以不為之矣。色塵者，有形可見為色，有染而不可見為塵。塵細色麤，皆妨於行。修道之士，先除其色，反神照內；次除其塵，滅心忘外。塵者染之於心，關之於念，即名為塵，故六根所起則為六塵。染六麤塵净猶有六細塵，染六細塵净復有六輕塵，染六輕塵净方契於道。見於無色，聞於無聲，味於無味，入於無形，了於無為，乃謂之證道果也。

故去彼取此。

注：取此含受之腹，去彼妄視之目。

疏：彼目妄視故去之，此腹含受故取之。

義曰：腹者容受而無情，故取之。目者觸見而有欲，故去之。夫人君之心，睿聖為本，理國之道，清净為基。其逐獸荒原，奔車絕巘，六龍逸足，萬騎莫追，與雕鶚以争先，共熊羆而賈勇，日月虧蔽，旌旗糺紛，畋獵忘歸，殺獲無已，風雨恒若，宮室或空。此謂之發狂也。若復貴遠方之物產，貪無用之土疆，嗜蒟醬而討西夷，伐大宛而取名馬，關塞有不歸之魄，邊城有怨曠之魂，天下流亡，戶口滅耗，赫赫宗社，幾陷寇讎。青史具書，百代為戒，曷若去彼取此，遵老君之明語乎？

\

道德真經廣聖義卷之十二竟

道德真經廣聖義卷之十三

唐廣成先生杜光庭述

寵辱若驚章第十三

疏：前章明染逐塵境，馳騁則發狂。此章明寵辱皆驚，貴身故為患本。首兩句標宗以起問，次十句因問以明理，故貴下假寄託以結成。○義曰：馳騁貪貨既戒於前，寵辱大患故明於此。凡情得寵則喜，遇辱方驚，殊不知寵有辱隨，辱為寵末，禍福倚伏，寵辱循環。聖人了知，故寵辱皆驚，棄而不取，若外身抱道，方免寵辱之來。徇世貪榮，難逃福禍之至，非獨爵位為戒，亦以天下為憂。故桎梏紱冕而糠枇億兆，或不獲己而處其位，則撝謙為本，雌靜為心。故申寄託之喻，用明安危之旨爾。

寵辱若驚。

注：操之則慄，捨之則悲，未忘寵辱，故須驚也。

疏：若，如也，言寵辱之驚相如也。夫操之則寵，捨之則辱，言人不能心齊榮辱，矜徇功名，執權既以為光寵，失位自驚於卑辱。光寵則矜徇，卑辱則驚嗟，故陳戒使其若驚，欲令齊其寵辱。

義曰：聖人睿鑒，得喪混同，尚以死生為一條，豈復寵榮而辱懼，故戒之曰得寵亦驚。此則寵辱齊一，得失混同也。所以言驚者，寵為辱本，安得無驚。且人君富有天下，尊繼百王，告類上玄，君臨萬有，亦當馭朽自戒，納隍軫憂，乃能享此大年，保其遐祚矣。人臣之遭遇也，九遷三接之澤既已厚矣，兵符相印之任亦已重矣，高冠大飾、長轂朱輪，氣壓伊臯，權傾衛霍，亦當風興夜寐，履薄臨深，乃能克保福祥，免貽覆餗矣。故令尹三已而無慍，考父三命而益恭，達其理也。夫富與貴是人之所欲，不以其道得之不處也，貪與賤是人之所惡，不以其道得之不去也。苟能達道，則富貴貧賤、寵辱得失無所驚也。《易?繫》曰：吉凶與民同息，《正義》謂非獨凶者人之所憂患，吉者亦人之所憂患也。何哉？既得其吉，又患失之，此亦寵辱若驚之旨爾。

貴大患若身。

注：身為患本。故矜貴其身，即如貴大患矣。此答云貴身如貴大患，而乃云貴大患如身者，欲明起心貴身即是大患，有貴即身是大患，故云貴大患如身。若，如也。此上兩句正標。

疏：貴，矜也。若，亦如也。身者禍患之源，夫耽翫聲色，矜競榮華，皆為有身，遂成患本。即貴其身者，復何貴乎？貴大患矣。即身是患，等無有異，未能無患，只為有身，即此貴身同貴大患。若能無患，亦復忘身。是知患猶貴生，身為患有，故云貴大患若身。

義曰：夫至人順道，忘患忘身，內忘肝膽，外遺耳目，彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無事之業。此即有身亦猶無也，豈復憂其患乎？所以世人之身，內則飢渴苦惱，晝夜相攻，外則風寒暑濕，循環相害，疼酸痛痒，聲色繁華，嗜欲是非，利名得喪，六情中撓，萬境旁牽，皆為患本矣。《西昇經》曰身為惱本，痛痒寒溫，意為形思，愁惱憂煩，吾拘於身知為大患，觀古視今，誰存形完是也。患隨身立，身存則患生，寵與辱偕，寵極則辱至。老君恐世人不曉，故兩舉以明之，將細指陳，復下句發問矣。《列子?天瑞篇》云：人自生至終，大化有四：嬰兒也，少壯也，老耄也，死亡也。其在嬰兒，神專志一，德充氣和，善莫偕也。其在少壯，血充氣溢，欲盛心侈，德殆衰矣。其在老耄也，欲慮柔焉，體將休焉，物莫先焉，方於少壯，氣已間矣。其在死亡也，則之於息焉，反其極也。此四者相須而行，相待而成。惟得道者反之矣。理身之士，其自助焉爾。

何謂寵辱？寵為下。

注：前標寵辱如驚，恐人不了，故問何謂寵辱。夫得寵則憍盈，無不生禍，是知寵為辱本。故答云寵為下。

疏：前標寵辱若驚，恐人不曉，故設問云何謂寵辱，自答云寵為下，所以明寵為下者。夫恃寵則憍盈，憍盈即生禍，因寵獲禍，則寵為辱本，故知寵為下也。

義曰：老君恐人未曉前義，舉問欲以重明，既立問者之詞，乃為對答之理。云寵為下者，辱因寵至，寵是禍階，世人視寵以為榮，聖人觀之以為下也。恃寵憍盈者，《春秋》隱公四年，衛公子州吁恃寵而好兵，其臣石碏諫衛莊公曰：臣聞愛子教之義方，不納於邪。憍奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。夫寵者不憍，憍而能降，降而不憾，憾而能眕者，鮮矣。公不聽。明年，桓公立，州吁弒桓公。衛人殺州吁焉。是則因寵獲禍，可謂寵為下矣。

得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。

注：寵辱循環，寵為辱本。凡情惑滯，驚辱而不驚寵，故聖人戒云：汝之得寵，當如汝之失寵；得辱亦如吾戒汝得寵而驚懼也。故結云是謂寵辱若驚。

疏：得則為寵，失則為辱。若驚者，夫寵辱循環，寵為辱本。代間眾生得寵則忻喜，得辱則驚懼。聖人戒云禍福循環，譬之糺纏，寵辱無定，豈可獨驚辱來？既驚其禍患，寵至亦驚其憍逸，其驚相若。故結云寵辱若驚。

義曰：得寵不驚，得辱則懼者，常情也。寵至而懼其憍逸，辱來而知其禍患者，君子也。得寵而驚，日慎一日，即無禍患之辱矣。得寵不戒以憍以矜，必有危亡之辱焉。人君恃天之寵，不恤於人，則景命遷革矣。人臣恃君之寵，持權傲下，則刑悔將及矣。纏，索也。糺，結也。糺纏相循之貌也。

何謂貴大患若身？

注：恐人不曉即身是患本，故問也。

疏：恐人不曉，故設問以明。

義曰：亦如何謂寵辱之義。世人得寵而不思其辱，故辱至則驚。老君欲戒於恃寵之人，故重自發問爾。

吾所以有大患者，為吾有身。

注：身相虛幻，本無真實，為患本者，為吾執有其身，痛痒寒溫，故為身患。

疏：吾所以有此大患者，為吾執有身相，好榮惡辱，辯是與非，不得則大憂以懼，心神內竭於貪欲，形體外勞於奔競。苶然疲役，非患而何？

義曰：苶，疲役也。吾，我也，指名身也。身相既有患累隨之，勢利相高，故好榮；防慮亡危，故惡辱。若夫強干人事，妄辯是非，得則憍侈以恣情，失則憂驚以損性。損性則心神內竭，恣情則奔競外勞，或憔悴江濱，或恓惶澤畔，形疲心役，為患深焉。

及吾無身，吾有何患？

注：能知天地委和，皆非我有，離形去智，了身非身，同於大通，夫有何患？

疏：無身者，謂能體了身相虛幻，本非真實，即當坐忘遺照，集體黜聰，同大通之無主，均委和之非我，自然榮辱之途泯，愛惡之心息，所謂帝之懸解，復何繫於大患乎哉？故云及吾無身吾有何患。注云委和者，莊子承答舜問云：身非汝有，是天地之委和者也。

義曰：無身者，非頓無此身也，但修道之士能忘其身爾。《業報經》云：眾生苦惱，常為有身，生死輪迴，不能自出。以何方便，妄想得除。太上曰：妄想顛倒，皆從心起，強生分別，繫念我身，觸境生迷，舉心皆妄。以此流浪，淪乎生死。但當定志觀身，盡皆虛假。既知虛假，妄想漸除。妄想既除，內外清净。自悟真道，謂之忘．身。既忘其身，患累息矣。莊子曰：適來者，夫子時也，時自生耳。適去者，夫子順也，理當死耳。安時處順，憂樂不入。此達人之忘身也。幻者，假妄變化之謂也。真實者，契道之謂也。坐忘遣照者，安坐忘身之謂也。外忘萬境，內息一心，心若死灰，形如槁木，不知肢體之有，不知視聽之用，隳肢體黜聰明，遺形去智，以至於大通。通無不通，汎然無主，此達人之忘心也。顏回得之以告於夫子焉。如此，則天地之大，吾不知也；日月之明，吾不有也。何榮辱愛惡之可滯哉？帝之懸解者，性命之情得矣，寧復繫於大患乎？則無身無患，養生之要也。委和者，《莊子?知北遊篇》承答為曰：身非汝有，天地之委形也；生非汝有，天地之委和也；性命非汝有，天地之委順也。言天地結氣而生，氣上氣下曰順爾。若身是汝有，美惡生死當制之由汝。今氣聚而生，汝不能禁也，氣散而死，汝不能止也，明其委結而自成，非汝有也。故行不知所往，處不知所持，食不知所味，皆在自然中也。達此則近於道矣，何大患之可憂乎？

故貴以身為天下者，若可寄天下；愛以身為天下者，若可託天下。

注：此章首標寵辱之戒，後以寄託結成者。夫寵辱若驚，未忘寵辱貴愛，以為未忘貴愛，故以辱校寵，則辱不如寵；以貴方愛，則貴不如愛。驚寵辱者尚有寵辱介懷，存貴愛者未為兼忘天下，故初則使寵如辱，後欲令寵辱俱忘，假寄託之近名，辯兼忘之極致。忘寵辱則無復驚，忘身則無患本，忘天下則無寄託之近名也。

疏：言人君自矜貴其身，以為天下之主者，貴身則淩人，人故不附，可暫寄爾。

義曰：夫人君自貴其身而為天下者，必自尊自大，作福作威，以臨於人，以肆其欲，窮華侈之飾，極奢麗之求，外則殘物虐人，窮兵縱武，內則瑤臺瓊室，酒池肉林。斂天下之怨嗟，資一身之逸豫，尊其名號，深其溝隍，賞有臺樹陂池，宿以妃嬙嬪御，不知人之離心離德，而欲為萬世之基，淪滅不暇，若暫寄於天下爾。疏：若自愛其身以為天下之主者，愛身則慈人，慈人則推樂，故可託身於萬人之上，長為之主矣。

義曰：夫人君自愛其身而為天下者，必以恭以謙，以儉以約，謙恭則怨敵不起，儉約則嗜好不行。無怨敵則人安，無嗜好則人富。如此內睦九族，下親萬民，遠懷近悅，上下交愛，卻千里之馬，惜十家之財，菲飲食卑官室，外無征伐，境無勞人，享祚久長，可以永託於天下。

疏：然此一章首驚寵辱，結以寄託者，欲明驚寵辱不若忘寵辱，存貴愛不若忘貴愛，寄托天下不若忘天下。故為大患為吾有身，驚寵辱則未能無我都忘，則百慮一致，矜有則萬殊争長，故忘寵辱則無所復驚，忘身則無為患本，忘天下則無寄託之近名，然後上有太上之君，下有下知之臣，無為無不為，不德為有德矣。

義曰：身為患本，寵辱由身而生，能忘其身則忘寵辱矣。忘寵辱者寵至不喜，時之來也，辱至不驚，時之去也。不充詘於富貴，不隕獲於貧賤，非至達之士孰能與於此乎？忘身者身與道合，昇為雲天，與道無為，當有何患乎？非至道之士，孰能造於此哉？忘天下者遊心澹漠，冥神虛無，任物自然而然，不以汨其慮，無私而天下理。然後目無所見，耳無所聞，心無所知，氣無所滯，神將守形，形乃長生。功蓋萬國而不自已，化貸品物而不為有，無名無稱，使物自遂，立乎不測而遊乎無有，與萬物為體而歸乎虛無。故黃帝得之以登天，太皡得之以昇玄，此聖人忘天下而至乎道也。太上之君、下知之臣解在十七章矣。

道德真經廣聖義卷之十三竟
道德真經廣聖義卷之十四

唐廣成先生杜光庭述

視之不見章第十四

疏：前章明貴身為患，令兼忘而不有。此章明妙本無象，故在用而皆通。首三句言不可求之於色聲，次六句尋責必歸於無物。又五句示妙用之難測，後四句結引古以證今。○義曰：前示忘身忘患，為修證之基。此表非色非聲，宣至道之妙，既視聽之不得，乃混一以指，名雖皦昧難窺，隨迎不睹，執之以理身理國，為成化之根源矣。

視之不見，名曰夷。

注：此明道也。夷，平易也。道非色，故視不可見。以其於無色之中能色，故名之曰夷。

聽之不聞，名曰希。

注：希者聲之微也，道非聲故聽之不聞，以其於無聲之中獨能和焉，故名之曰希。

搏之不得，名曰微。

注：搏，執持也。微，妙也。道無形，故執持不得，以其於無形之中而能形焉，故名之曰微。

疏：此明道也。夫視之者以色求道，聽之者以聲求道，搏之者以形求道。道非聲色形法，故竟求不得。以不得，故欲謂之無，乃於無色之中能應眾色，無聲之中能和眾聲，無形之中能狀眾形，是有無色之色、無聲之聲、無形之形，故謂之夷、希、微矣。夷者，所謂明道而非道．也。夷者，平易也。希者，聲之微妙也。搏者，執持也。

義曰：目之所視者，但見平易而不能見道，道無色也。耳之聽也，但惟希寂而不能聞道，道無聲也。手之搏也，但惟微妙不能得其形，道無形也。以神視之，見無色之色；以氣聽之，聞無聲之聲；以慧照之，識無形之形。而眾色之具，眾聲之和，眾形之立，非道不能生，非道不能成。道也者，獨能應眾色，和眾聲，狀眾形，故強名之曰希夷微爾。道不可言，言之非矣，所以明道皆強為之容，而非道也。莊子曰：無視之以目，而視之以神，無聽之以心，而聽之以氣。能以微妙而合於道矣。

此三者不可致詰，故混而為一。

注：三者將以詰道，道非聲色形法，故詰不可得，但得夷希微爾。道非夷希微，故復混而為一也。

疏：三者夷也、希也、微也。致，得也。詰，責也。混，同也。妙本微妙，精一難名，色聲形法，焉得詰責？欲以色聲形詰，但得夷希微爾。謂夷希微，則三也。夷希微但假名，欲明道用道，非色聲形等，則夷希微復混同為一矣。

義曰：夷希微三者，假標以名道，亦皆無也。三者凝化為三境，次為三界，下為三才，明為三光，於身為三元，於內為三一，皆大道分精運化之所成也。混而為一，復歸於妙本之道也。三境者，三寶君之祖氣所凝，其色青黃白亦名也。玄元始三氣，乃諸天之祖宗，萬化之元本也。三界者，欲界六天以統九仙，色界十八天以統九真，無色界四天以統九聖。三才者，天一地二人三。《沖虛真經》云：清浮之氣為天，濁滓之氣為地，冲和之氣為人。謂之三才也。三光者，太陽之光為日，太陰之光為月，日月之餘光為星辰，謂之三光也。三元者，人身之中腦為泥九宮，以主上元；心為絳宮，以主中元；臍下為丹田，以主下元。三元尊神各統陰陽，萬二千神氣以養於人。三一者，上元所主謂之元一，中元所主謂之真一，下元所主謂之正一。三一元神主運氣固精，寶神留形。上清有迴風混合，修三一之道。昔黃帝以寧先生所教，詣峨眉山，謁天真皇人，以受之，遂精思千日，與三一上真，統三萬六千神，乘黃龍而昇天矣。天浮於上，地結於下，人生其中。三者互相生化，未始有極。列子云：天積氣也，地積塊也。日月者，氣中有光耀也。三一乃有中之無，三元乃無中之有，以有無相感，而為精神氣。三者共生於人，故世人得之則生，失之則死。神者天之陽氣所生，人之動靜對答、運用計智是也。精者地之氣，百穀之實，五味之華，結聚而成是也。氣者中和之氣也。道一妙用降人身中，呼吸溫暖以養於人是也。三者混合而成於身，是謂混而為一也。

其上不皦，其下不昧。

注：在上者必明，在下者必昧。唯道於上非上，在上亦不明，於下非下，在下亦不昧。

疏：皦，明也。昧，暗也。夫形質之物皆有定方，在上者則明，在下者則昧。惟妙本恍惚，不可定名，則在上亦不明，在下亦不昧，而能上能下，能明能昧。非天下之至嘖，其孰能與於此乎？

義曰：其為明也，必皦然在上，謂積陽也。其為暗也，必昧然在下，謂積陰也。陰陽有定分，明昧有定相，是則有形有質，皆有定方也。惟夫大道處於上，不皦然而明，道非陽也；處於下不昧然而暗，道非陰也。故曰非陰非陽，而能陰能陽，不可以定相暗，不可以定分求。天得道而能清，是能上也。地得道而能寧，是能下也。陽得道而能動，是能明也。陰得道而能靜，是能昧也。故為天下之至賾。《易?繫》曰：非天下之至賾，其孰能與於此乎？言至道功深如此，若非天下萬事之至極精妙，誰能叅與於此也？

繩繩不可名，復歸於無物。

注：繩繩者，運動不絕之意。不皦不昧，運動無窮，生物之功，名目不得。非物能物，故常生物，而未始有物。妙本湛然，故云復歸於無物矣。疏：繩繩者，運動不絕之意。妙本生化，運動無窮，生物之功，強名不得。物物而不物，生生而不生，尋責不得，妙本湛然，未曾有物，故云復歸於無物。

義曰：道惟妙本，生化萬殊，運用生成，繩繩不絕。物物而不物，物自物也。生生而不生，生自生也。道之無迹，不恃其功。深妙湛然，不可為有，是無物也。物者象也。

是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。

注：是謂無形狀之狀，無物質之象，不可名有，不可名無。無有難名，故謂之惚恍。

疏：狀，形狀也。象，物象也。言妙本混成，本無形質，而萬化資稟，品物流形，斯可謂有無狀之形狀，有無物之物象，不可名之為有，亦不可格之於無。無有難名，故謂恍惚。

義曰：道以生育，動植成形，故能於無狀之中成其形狀，無物之中作其物象。謂其無也，則狀象資生；謂其有也，則杳冥難暗。非無非有，為恍惚焉。恍惚者，非有非無之謂也。《易》乾卦象曰：雲行雨施，品物流形。言品類之物，流布成形也。

迎之不見其首，隨之不見其後。

注：無始故迎不見其首，無終故隨不見其後也。

疏：至精無形，至大不可圍。故迎之者不得其首，隨之者不得其後。無首則無始，無後故無終。無始無終，故非隨迎所得。

義曰：至道獨立，無始無終，既非前後可窮，莫得隨迎之所，故曰長於上古而不為老，生於末代而不為少。先萬物而不為始，後億劫而不為終。由此而言，豈隨迎得也。況充塞天地，周遍虛無，無處無道，無往無來，不今不古，何者為始，何者為終，固非先非後矣。凡物有往則隨之，有來則迎之。道無來往，非隨迎可求矣。

執古之道，以御今之有。

注：執古無為之道，以御今有為之事，則還反淳樸矣。

疏：此明古先帝王，常以無為道化以化人。故戒云今能執守古之所行無為之教，以御理今之有為之事，則不言而化也。

義曰：御者，制也。古之化者無為無事，今之化者有體有名。無為故易理，有體故難化。若今之帝王執用古之大道無為以理，自速太平也。玄古之君，上德不德，是無為也。季葉之化，約名約器，是有為也。以無理有，庶可向方。以有制有，亂玆兆矣。

能知古始，是謂道紀。

注：能知古始所行，是謂道化之綱紀。

疏：前云執古之道，將引之使行。此云能知古始，明道行叉化。故重云帝王能知古始，無為而理，當抱守淳樸，爰清爰靜者，是知為理道之綱紀。

義曰：恐帝王難於用古，不遂執行無為，故重舉斯文，再加勉勵。能知無為易化，古道易行，弘之在人，豈惟澆淳之異？理道綱紀，其在玆乎。故曰引其綱，萬目張，引其紀，萬目起。理身理國，亦猶此歟。爰清爰靜者，《太玄經》之辭也。理國執無為之道，民復樸而還淳。理身執無為之行，則神全而氣王。氣王者延年，神全者昇玄，理國修身之要也。

古之善為士章第十五

疏：前章明妙本無象，則在用而皆通。此章明玄通之人，常不盈而能弊。首標古之五句，明善為所以微妙。次云豫若七句，示德容所以難明。孰能下兩句，表進修之徐生。保此下終篇，結證成而不滯。○義曰：將明前章執古之妙，再叙古之為道之人德行周深，廣加喻說，或豫兮猶兮而畏慎，或儼兮渙兮而卷舒，或敦兮曠兮而深廣，或渾兮靜兮而清濁。隨機應變，其德如斯，人能體而用之，必無盈滿之失矣。

古之善為士者，微妙玄通，深不可識。

注：士，事也。言古之善以道為事者，於彼微言妙道，無不玄鑒通照，而德容深邃，不可識知矣。

疏：古，昔也。士，事也。言古昔之人善以道為事者，精微要妙，玄寂通達，體道了言，泱然無滯，而其宇量冲邃，不可識知矣。

義曰：士者，指古昔有道之人也。有道之人行道之行，凡有所立，在野在朝，皆謂之士。刻意尚行，離世異俗，此山谷之士也。語仁義忠信，恭檢推讓，此平世之士也。語大功立大名，正君臣，明上下，此朝廷之士也。就藪澤，居閑曠，釣魚避世，此江海之士也。吹呴呼吸，吐故納新，熊經鳥伸，此導引之士也。若夫不刻意而高，無仁義而脩，無功名而理，無江海而閑，不導引而壽者，為道之士也。前之五士，其用可測，其事可涯。唯為道之士，道微妙，應變玄通，其用冲寂，難以智察，無不無也，無不有也，澹然無極，而眾美從之，是不可識也。

夫惟不可識，故強為之容。

注：夫惟德量難識，故強為容狀，以明之下文也。

疏：夫惟善士，雖正容可以悟物，而宇泰發於天光，德量難窺，故強為容狀，且求委順之迸，將以引化凡愚。

義曰：善為道之人，正其身而人化，正其行而人隨，睹其德容，物自開悟。德宇泰然而定，其所發明者，天光也，非人曜矣。天光自發，則人見其人，物見其物。物各自見而不見彼，則德宇泰然而定，不可窺量，示委心順物之方，為化俗引凡之行。故莊子承答舜曰：性命非汝有，天地之委順也。

豫若冬涉川，

注；豫，閑豫也。善士於代間法如涉冬川，眾人貪著故畏懼，今我不染故閑豫。

疏：豫，閑豫也。若如冬川，喻代間愛欲所以陷溺眾生。善士雖處代間，不為愛欲所染，如涉冬川，故多閑豫。所以閑豫者，冬冰堅壯，無陷墜之憂爾。

義曰：疏解以閑豫無憂，冬川可涉，堅冰不能陷，愛欲不能侵，以喻善為道之人。此聖旨也。夫豫之言疑也，猶豫皆疑難之象爾。亂流而渡深曰厲，淺而揭，由膝以上為涉。冬月涉川，寒沍侵骨，將為涉者，固亦疑難，冷既傷心，冰仍痛足。至人睹世俗貪求之事無益於身，如冬涉川，有疑難也。且代之愛欲，逐境生迷，萬緒雲蒸，千途蜂起，功名聲色，争先銳進之心，厚利豐財，競起貪求之跡，或烹燔取樂，或傷殺恣情，投身於愛欲之川，隨流不返，溺性於漂沉之浪，有去無歸。豈獨冰痛為難，抑且報應明驗。何者？溺利欲之人，涉遠營求，有水陸邀劫之報；淩抑於人，有忿爭刑網之報；上網於君，有誅殛喪家之報；下虐於民，有召寇起讎之報。況於傷生害己，破國亡家之甚乎？至道之人，知此為憂，故設涉川之喻，斯為至戒，信可寶焉。

猶若畏四鄰，

注：猶豫，疑難也。上言善士不染故閑豫，及觀行事甚疑難。如今代人懼鄰戒也。

疏：猶，疑難也。夫善士無愛欲，故多閑豫。及難其行事，舉動施為，恐不合道，故多疑．難。如今之人有事，畏四鄰之知，而加戒慎。

義曰：猶，犬也。壠右之人謂犬為猶。亦云古有良犬，其名曰猶，言犬隨主行，必豫於其前偵邏，疑有善惡復來報其主，故云猶則多豫，狐則多疑，故言狐涉河冰，聽其下流水聲絕，然後敢渡。今北人渡河冰，見有狐跡，則車馬於冰上無所陷矣。此則猶豫皆疑難之象也。且常人不知修道，恣欲任情，無懼無疑，動貽陷溺。為道之士知愛欲而不為，若冬將涉川，有凝沍之憂，畏居將為事，懼鄰里之聞知。既暗室不欺，每屬垣為戒也。此為道之行也。夫人為惡於幽暗者，鬼神知之。為過於明顯者，鄰里知之。得無戒慎矣？《論語》曰：毋與汝鄰里鄉黨乎。此言十家為鄰，五鄰為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨也。

儼若客，渙若冰將釋，

注：雖則儼然若客，無所造為，而不凝滯於物，渙然若春冰之釋散。

疏：善士於愛育無所造作，如客對主人，但儼然肅敬爾。雖於愛欲如客對主，而為善之行不凝滯於物，渙然若春冰之釋散，無留礙爾。

義曰：儼，肅敬也。渙，散也。釋，解也。出門如見大賓，言主之敬客也。儼兮其若客，言客之敬主也。賓主盡敬，各慎禮容，世之常也。至人靜默，戒慎檢身，常如對主之恭，固無肆情之欲。為善不滯，散釋變通，若泮春冰，豈復膠固矣。

敦兮其若樸，

注：雖渙然冰釋，曾不自矜，而能敦厚，若質樸無所分別矣。

疏：敦，敦厚也。樸，質樸也。言雖不滯於物，而絕浮競，其德行敦厚，若質樸無所分別。

義曰：至人也，外雖散釋通變，縱橫順物，內則溫柔敦質，凝寂其心，故無紛競之傷，自得恬和之趣。

曠兮其若谷，

注：其德量曠然寬廣，無不含容，有若彼空谷矣。

疏：曠，寬也。言善士懷道抱德，宇量曠然，寬大於物，悉能含受，如彼虛谷無不包容。

義曰：德既敦實，量乃寬弘，善惡無所不容，是非固當無撓，曠然吞納若虛谷焉。

渾兮其若濁。

注：和光混俗，若濁而清。

疏：善士心照清净，而能容物，和光同塵，不自殊異，渾然如濁物莫能知。

義曰：水之清也，能鑒物之善惡，而物亦測水之淺深。及其秋潦，乍興濁波，初鼓澶漫也，牛馬莫辯洶湧也。深淺難知，望之茫然，詎可揭涉？至人和光接物，混跡隨流，不顯其機，有同濁水，其容可見，其跡難窺。人君理國乘時，在於明德，不為察察之政，示以淳淳之方，使民不識不知，順帝之則，斯為道化，善莫大焉。

孰能濁以靜之徐清？

注：孰，誰也。孰能於彼混濁，以靜澄止之，令徐徐自清乎？

疏：因上文云若濁，便舉水之澄清，以況善士之心無撓，則自然靜止，故云孰能於代間愛欲混濁之中，而以清靜道性靜止之，令愛欲不起，亦如水之濁而澄靜之，令徐徐自清乎。孰，誰也。

義曰：至人外示混濁，將明不異於常。內本澄清，固亦常同於道。亦猶水之濁也，而清明之體常存。心之清也，渾濁之塵不雜，若世人能澄其塵染，净彼心源，如水可以徐清，自入至人之境。老君愍世之耽欲，念俗之澆浮，争投跡於愛欲之津，競銳意於利名之浪，渾是非之濁，溺生死之河，不務競修，誰為拯拔？演玆法喻，用救迷途，善趨澄鍊之門，冀速清虛之道。

孰能安以久動之徐生？

注：誰能安靜於此清以久，更求勝法，運動修行，令清浄之性不滯於法，而徐動出也。生猶動出也。

疏：此教法無滯也。誰能以清净之性靜止愛欲，如水之性已得徐清，若便安於此清，而以久滯，滯則非悟，未名了出，當須更求勝法，運動精修，為道既損之而又損，按行亦次來而次滅，則清靜之性不滯於法，而徐徐動出也。

義曰：大道好生，誘人垂法，千門鍊性，萬行修心，因悟乃修，因修乃證。修證之理，泛舉其綱，則有吐納元和，咽漱雲液，茹松食栢，絕粒餌芝。或隱朝上清，密伺玄斗。或五金八石，或水玉流珠，陰鼎陽鑪，五華九轉。或素文丹籙，檄召鬼神，金鈕青絲，質盟天地，則有正一道德，昇玄洞神，靈寶明真，三清眾法，並革凡登道，證品昇真。又有奔二景，朝五辰，據極攀魁，騖綱飛紀，吞日咽月，制魄拘魂，八道望雲，九真受事，昇玄卧斗，方諸洞房，左右靈飛，陰陽六甲，三部八景，二十四真，存服三元，注想三一，紫房黃闕，絳景朱嬰。紫虛南嶽之篇，青童?東海之訣，內視五藏，下制六天，導引吞符，御風養氣，騰舉之道溢於真經，或修勵一門便可得道，遂能拔玄祖於長夜，飛我身於太虛，瞬息而歷九陔，那慙若士；顧面而周六合，豈讓鴻蒙？而世之大迷不能耽味，即曰神仙之事非積學可求。又云得道之人皆有壽限，運終數盡還至淪滑。殊不知得道者自仙登真，從真證聖，登聖極果，與道合真，無壽考之期，無終盡之數，斯須而經億劫，指掌而越萬天。《文選》曰：少別千年，暫遊萬里。《步虛詞》云：八天如指掌，六合何足遼。皆其事也。但修之既契，即忘其修，旋修旋忘，無所滯著，即為妙矣。夫法者，所以詮道也。悟道則忘法。言者，所以觀意也，得意而忘言。若滯於法，則道不能通。滯於言，則意不可盡。故令於法不滯，轉更增修，於言不滯，旋新悟入。次來次滅者，《西昇經》云：子能按行，次來次滅。此喻小乘有為之法，以教初門，既得其門，漸以中乘之法，以熟其行，既熟其行，乃以大乘之法，令忘其執，則目凡而得證，累證而階聖，雖仙真聖果二十七品，而所修之行不可執滯，斯謂徐生徐清、次來次滅之旨也。

保此道者不欲盈。

注：欲保此徐清徐生之道，當須無所執滯。若執清求生是謂盈滿，將失此道。故云不欲盈爾。

疏：滯法安清，是名盈滿。故云若欲保全此徐清徐生之道，當須無所滯著，得無所得。今復滯清求生，是傷盈滿，盈滿則妨道。故云不欲盈。

義曰：能明次來次滅之法，是得徐清徐生之要。保此要旨，不滯滿盈，當契下句之理。

夫唯不盈，故能弊不新成。

注：夫唯不盈滿之人，故能以新證之，行為弊薄，不以其新成而滯著。

疏：夫能無欲凝滯，以至無為，於法無住不盈滿者，常以新證之法為弊薄，更求勝致，不以為新成而便滯著爾。

義曰：既了舊法，又證新法。謂自小乘入中乘道也。中乘之道或權或實，猶滯於修，又捨此權實有修之門，求入大乘無為之趣。若執於修著，不悟無為是曰新成，還為盈滿，故當損之又損，階麤入妙矣。其於國也，則古之聖主賢臣，謂之善為士者，玄通道德，德不可稱。猶復如冬涉川履冰為懼，畏鄰表戒，若客無為，通變從民，屈伸不滯而冰釋，含容若谷，懷抱樸素。以訓人政昏昏
而外濁，心明明而內照，無滿溢驕盈之變，守弊薄不新之規，祚必延洪，人其清泰。淳古之跡，復何遠哉？

道德真經廣聖義卷之十四竟

道德真經廣聖義卷之十五

唐廣成先生杜光庭述

致虛極章第十六

疏：前章明玄通之士常保道而不盈。此章明守靜之人必歸根而復命，復命為知常之要，守靜是致虛之由。文相次以轉，明理同歸於用道，故知常則明了，行道乃久長。○義曰：保道運修，前章得徐清徐生之用，致虛內守。此章明歸根復命之常。雖公正以為王，必法天而體道，體道則久，故無殆危矣。

致虛極，守靜篤。

注：虛極者，妙本也。言人受生，皆稟虛極妙本。及形有受納，則妙本離散。今欲令虛極妙本必致於身，當須絕棄塵境染滯，守此雌靜篤厚，則虛極之道自致於身矣。

疏：虛極者，妙本也。言人受生，皆稟虛極妙本，是為正性。

義曰：虛極者，妙本之道也。人之受生，稟道為本。所稟之性無維無塵，故云正也。既生之後，其正遷訛染習世塵，淪迷俗境，正道乃喪，邪幻日侵。老君戒云修道之士當須息累欲之機，歸靜篤之趣，乃可政虛極之道爾。篤，厚也。

疏：及受生之後，六根受染，五欲奔競，則正性離散，失妙本矣。

義曰：稟道之性，本來清靜。及生之後，漸染諸塵，障翳內心，迷失真道。六根者，一曰眼根，能見諸境。二曰耳根，能聞諸聲。三曰意根，能生攀緣。四曰鼻根，能辨香臭。五曰舌根，能知諸味。六曰身根，能生諸惱。以此六種，生諸罪因，展轉相生，障弊真性。喻如草木，結花吐實，相生不窮，尋其所起，不離六種，如根生物，名曰六根。五欲者，眼欲諸色，耳欲諸聲，鼻欲諸香，口欲諸味，心生眾欲。障弊五情，煩惱縈纏，皆由此起。內心悅慕，謂之愛。外境著心，謂之染。因境生心，謂之欲。制止不已，謂之奔。意想交侵，謂之競。正性流散，隨念生邪，以生邪故，乖失正本。

疏：欲令虛極妙本必自致於身者，當須守此雌靜篤厚性情而絕欲，無狹而不猒，則虛極妙本自致於身。

義曰：隨念生邪，既云失道，欲其妙道卻復於身者，當須守雌柔貞靜之行，篤厚恬和之性，以制其情。情者，末也。性者，本也。自性而生情，則隨境為欲。自情而養性，則息念歸元。歸元則五欲不生，六根不動，無猒其氣，無狹其心，則妙本之道自致於身矣。無狹其所居，無猒其所生。《德經》第三十四章之詞也。《西昇經》曰：心之虛也，則和氣歸。

疏：亦由水之流濕，火之就燥矣。致者，令必自來，如《春秋》致師之義。

義曰：水流濕，火就燥者，《易》乾卦九五爻詞也。言水火二者無情之物，而以形氣相感，水流其地，先就於濕，火焚其物，先就於乾。無識無情，猶感應如此。況虛心靜慮，而不能致道乎？固可不求而道自至也。致師者，《春秋》 宣公十二年，楚莊王圍鄭，旬有七日，鄭人卜行成，不吉。國人大臨，楚莊退師。鄭人修城。圍之，三月克之。鄭伯肉袒牽羊以逆，楚王既而許之平。潘尪入盟，子良出質。夏六月，晉師救鄭。及敖鄗之間，楚莊乃求成於晉，盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔為右，欲單車挑戰，示不欲和，以致晉師。許伯曰：吾聞致師者，御靡旌麾纍而還。樂伯曰：致師者，左射之以菆，代御執轡，御下、兩馬、掉鞅而還。攝叔曰：致師者，右入壘、折馘斬俘而還。皆行其所聞而復。晉人逐之。樂伯左射馬，右射人，逐不能進。時魏錡、趙旃有憾於晉，請使於楚，皆欲晉敗。彘子又不設備，戰于邲，晉師敗績焉。以此致師，師必成敵。亦猶以靜致道，道必可求也。

萬物並作，吾以觀其復。

注：老君云何以知守此雌靜，則能致虛極乎？但觀萬物動作云為及其歸復，常在於靜，故知耳。

疏：此明守靜篤必致虛極之意。夫萬物萬形動作不同，觀其歸復常在於本。

義曰：物雖動作萬殊，必復歸其本。人能虛心念道，道必集其虛，故戒令虛心，以念於道也。

疏：《易》曰：雷在地中復。復者，反本之謂也。故靜則歸復，動則失本。

義曰：《易》復卦《象》曰雷在地中復者，雷是動物，復卦以動息為主，故曰雷在地中。先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，皆取動息之義，以復其本也。萬物並作者，動也；以觀其復者，息也。當息而動，當動而息，則失其本矣。

夫物芸芸，各復歸其根。

注：又云所以知萬物歸復常在於靜者，為萬物花葉芸芸，生性皆復歸於其根本。或有作云云者，云云，動作也。言夫物芸芸動作者，及其歸復，皆在於根本爾。

疏：此舉喻明觀復之意也。根者，本所受氣而生也。今觀萬物花葉芸芸，乃其生性，皆復歸於其根而生。

義曰：芸芸，茂盛貌也。百草眾木，芸芸茂盛，及其枯落，則各歸其根，而更生茂盛動作也。歸根，復息也。物理皆然矣。人稟道而生，本源澄靜，既生於世，利欲所牽，妍醜盛衰，富貴貧賤，萬途千慮，勞性役神。或轉地迴天，有非常之勢；或立功懋績，有不世之名；或扛鼎拔山，或伸鈞索鐵；或輕車肥馬，或高蓋朱輪。權傾於許史金張，榮邁於五侯七貴。芸芸之盛，固不可偕，及其數極勢移，俄為丘瓏。此以歸其根而靜矣。若能猒棄榮祿，了悟浮華，虛心谷神，靜慮思道，豈不能致道哉？

疏：虛極妙本，人之所稟而生也。今觀性欲熙熙，能守靜致虛，則正性、歸復命光而長久矣。本作云云者，如注釋之。

義曰：熙熙，佚樂之貌也。人之情欲熙熙，如華葉茂盛也。茂盛則不久枯落，熙熙則必致傷生。故令去欲閉情，以復於道。云云者，或為眾多之貌爾。

歸根曰靜，靜曰復命。

注：花葉者，生性歸根則靜止矣。人能歸根至靜，可謂復所稟之性命也。

疏：物歸根則安靜，人守靜則致虛。木之稟生者根歸根，故復命之人稟生者妙本。今能守靜致虛，可謂歸復所稟之性命也。

義曰：物以茂盛為動作，凋落為歸根；人以逐欲而動則遷情，息念而靜則合道。遷情則流遁，合道則還元。所以靜而致道者，是復歸所稟妙本之性命也。

復命曰常。

疏：能守雌靜篤厚，以致虛極妙本。致虛則復命，可謂得常矣。

義曰：去情欲守冲和，復契章首致虛守靜之教，則得其常矣。

知常曰明。

注：守靜復命可謂有常。知守常者，更益明了也。

不知常，妄作凶。

注：不恒其德，或承之羞。失常妄作，窮凶又然矣。

疏：能知守常，是曰明了。失常妄作，可謂無恒。不恒其德，窮凶必矣。注云不恒其德或承之羞者，《易》恒卦文也。

義曰：常者，垂久不移之義也。天地日月得常，而清寧久照。人君理國得常，而貞正無為。人能守常，則終始不易。故常者，道德之紀也。去欲守靜，復命得常，可謂照明了達矣。反於此者，乃是妄作非道，故致灾凶。不恒其德者，《易》恒卦九三曰：不恒其德，或承之羞。恒，常也。處不得中，進退不定，雖在恒中而乖恒體，實可恥惡，故曰或承之羞。《象》曰不恒其德，無所容也。

知常容。

注：知守真常，則心境虛靜，如彼空谷無不含容。

疏：知常曰明，明則鑒物，物來必應，無不含容。故曰知常容。

義曰：恒常其德，即有所容，此反契前《象》詞之義也。得常體道，玄鑒無遺，應物順常，含弘光大也。

容乃公。

注：含容應物，應物無心，既無私邪，故為公正矣。

公乃王。

注：能公正無私者，則為物所歸往。

疏：能含容應物，乃公正無私，則天下歸往，是為王矣。

義曰：知常順道故能公正，而為王也。有道之人，不言而自化，不召而自來，故天下歸往也。王者以物歸往為義。

王乃天。

注：羣物樂推，如天之覆，則與天合德矣。

天乃道。

注：王德如天，乃能行道。

疏：惟天為大，惟王則之。其德同天，而無不覆，故曰王乃天。王德如天，則無為而理，道化乃行，故云天乃道。

義曰：以物歸往，乃可配天，子育萬方，告類上帝。法天廣覆，法地無為。王以法天，天以法道也。

道乃久。

注：道行天下，乃可以久享福祚矣。

歿身不殆。

注：同天行道，則終歿其身，長無危殆之事。

疏：言守靜致虛，歸根復命，其德如此，可以為王。王德合天，乃能行道。道行乃久享福祚，天下之人就之如日，戴之如天，澤之如．雨，望之如春，故終歿其身，復何危殆之事，故曰歿身不殆。

義曰：此教人君積德之謂也。人君雖承平御極，握紀臨人，若乖道德，豈能長久，所以先虛其心，次守其靜。虛靜致道乃復於常，而能公正無私，人所歸往，應天合道。行道化人，道化大行，天下欣戴，故能運祚長久，不殆不危，如日之照臨，如天之覆育，如雨之潤澤，如春之溫和，雖終歿其身，盛德不泯。如今之歌詠堯舜，鼓舞羲農矣。戴之如天，就之如日者，堯之德也。

道德真經廣聖義卷之十五竟
道德真經廣聖義卷之十六

唐廣成先生杜光庭述

太上下知章第十七

疏：此章上論淳古之風，下逮澆漓之俗，欲明失道之漸，將辯致弊之由。故前章明守靜則致虛，此章示無為則復樸。樸散則親譽遂作，無為則謂我自然。庶夫道化之君，專此不言之教。○義曰：太古上古無事無為，君任自然，人懷大樸。太古者，乃天地之初也。列子云：昔者聖人因陰陽以統天地，故有形生於無形。則天地之前有太易，未見氣也；有太初，氣之始也；有太始，形之始也；有太素，質之始也。通謂太極，故云五太者，即太古也。氣形質具而未相離，故曰混沌，言萬物相渾沌而未分判也。既而渾沌分判，輕清為天，重濁為地，而上下分焉，陰陽定焉。人稟天地陰陽冲和之氣，居于天地之中，日月照之，氣象成之，陰陽輔之，寒暑循之，與天地並號為三才。則上三皇，中三皇、下三皇迭理其化，司牧於人，此謂上古也。天職生覆，地職形載，聖職教化，物職所宜，而展轉生化。初以道德，次則仁義，故親譽畏侮，恩信不孚，須資復古之風，冀返淳和之化。《春秋》僖公二十四年，周王欲以狄師伐鄭，富辰諫曰：太上以德撫民，無親疏也。其次親親，以相及也。言先親以及疏，推恩以成義爾。

太上，下知有之。

注：太上者，淳古之君也。下知者，臣下知上有君，尊之如天，而無施教有為之迹。故人無得而稱焉。

疏：太上者，淳古之君也。謂太上者，尊之也。言太上之君處無為之事，行不言之教。臣下但知有君，尊之如天，大而在上，被四時生育之義。不知何以稱其德，是故云下知有之。

義曰：太者，大也。上者，高也。至高至大，以表其名。上古之君無有謚號，行淳厚之化，以化於人，任物無為，不言而信，不施典法，以蕩物心。故臣下知其上有君，而不聞其教令。其卧居居，其起于于，其行填填，其視顛顛，山無蹊隧，澤無舟梁，耕而食，識而衣，四時自行其上，萬物自行其下。至德玄遠，不可名稱，故曰太上。或云上古太古之君者，昔有容成氏、大庭氏、栢氏、中央氏、栗陸氏、麗連氏、軒轅氏、赫胥氏、無懷氏、昊英氏、尊盧氏，葛天氏、陰襄氏、祝融氏、列山氏、伏羲氏、神農氏，皆結繩無為之代。黃帝乃垂衣裳，造書契，有作有法，漸以化民矣。三皇者，以道理人，無制令，無刑罰，謂之皇。有制令，無刑罰，謂之帝。所以三古異宜，步驟斯變矣。太上之化，不其遠歟。

其次親之譽之。

注：逮德下衰，君行善教。仁見故親之，功高故譽之。

疏：太上之君歿，黃帝堯舜氏作，施教行善，仁及百姓，故親之。柔服致平，功高天下，故譽之。親譽生前人之迹，矯徇為後代之患。

義曰：譽，褒美也。矯，妄也。以身從物曰徇也。歿，死也。謂前太古上古之君相次死歿也。作，起也。黃帝者，有熊國君少典之次子也。姓公孫氏，生而神靈，弱而能言，長而敦敏，成而聰明。母有喬氏，曰附寶，見電光繞北斗，樞星照野，感而有孕，十四月而黃帝生焉。神農德衰，蚩尤暴橫，諸侯侵伐，黃帝修德，振兵殺蚩尤於涿鹿之野，天下尊之，立為天子，曰黃帝焉，以代神農之位。師廣成子於崆峒山，問理國之道，取天地之精，以養兆民。造書契，服牛馬舟車，杵臼宮室，弧矢調律呂，鑄鼎制琴。其所居有縉雲之瑞，或號縉雲氏，以雲紀官。禮樂既作，其臣大撓造曆，容成造筭，倉頡造文字，風后造五兵，而萬慮興焉，名迹顯焉。帝乘飛龍周遊四海，名山大川，皆有其跡。於是採首山之銅，鑄鼎於荊山，以合九丹，丹成，有龍垂胡髯而下迎之，黃帝乘黃龍而升天。其大臣同升者七十二人，其小臣有攀斷龍髯而墮，抱帝之弓而
號，故號曰鳥號弓。其升天處，今在虢州閿鄉縣皇天原，亦名鼎湖是也。帝堯睦九族，親百姓。師務成子，定歲時，正律度，以化天下。帝舜師尹壽子，以孝德彰聞，代堯為天子，其解具在第三章中。言黃帝堯舜制作法度，天下化之，民乃親其德而譽其功，乃真親真譽也。非黃帝堯舜使民親譽，而民自親譽之。後代則不然，覬覦前跡而有矯親矯譽，所以矯竊之患生之矣。

疏：故《莊子》曰：吾語汝，大亂之本必生堯舜之間。何也？以其迹存乎千歲之後故爾。

義曰：親譽之迹起於黃帝堯舜，千載之後人慕其迹，而生矯徇。《莊子》庚桑楚謂其弟子曰：夫堯舜又何足以稱揚哉？以其揖讓相禪，而後世法也。且舉賢則人相軋，任智則人相盜，固不足以厚民。子有弒父，臣有弒君，正晝為盜，日中穴阫。大亂之本，必生乎堯舜之間。其末存乎千世之後，必有人與人相食者。此言尊賢任能，遂至大弊，更相蠶食，起自唐虞之間。人矯徇不休，失其真性，故至於大亂也。

其次畏之侮之。

注：德又下衰，君多弊政，人不堪命，則驅以刑罰，故畏之。懷情相欺，明不能察，故侮之。

疏：黃帝堯舜氏歿，下及三王五霸，浸以陵遲，嚴刑峻制，故畏之。明不能察，故侮之。下議罪而求功，上賞姦而生詐，相蒙若此，可為寒心。

義曰：堯舜既歿，三王繼之。三王者，夏殷周也。夏禹姓姒名文命，高陽氏之孫也。母曰修己，於石紐山下泉中，得月精如雞子，吞之而孕，生禹，左手有水字，右手有台字。合為治字。禹父鯀為堯治水九年，績用不成，舜殛鯀於羽山，舉禹代父，使之治水，通九江，濬百川。百谷既同，四海無壅，手足胼胝。鑿龍門，闢伊闕，濬九河，所經者七百餘國，乘四載而奠名山大川，靡不周遍。其為人也，其仁可親，其言可信，聲為律，身為度。師真行子，得太上靈寶五符，檄召鬼神，移山塞川。治水既畢，天錫玄珪，以告成功。舜遂禪位，作九鼎，立九州。五岳名山，皆刻石科斗篆文，以表其高下。在位四十一年，年一百歲。子孫十六代，都平陽，起癸亥終己巳，四百八十七年。禹既禪位，自以德不及堯舜，去帝稱王，即三王之一也。其後夏桀無道，殷湯以諸侯起兵伐桀，而代其位焉。殷湯，契之後也，黃帝十七代孫。子名履，一名天乙，佐夏征葛伯有功，開三面之網，歸其仁者三十六國。夏桀暴虐，天下叛之，湯征桀於鳴條之野，放之於南巢，有白狼之瑞。師錫則子，以伊尹為相，大旱七年，以身為牲，天乃大雨，四海美之。在位十三年，年一百一十九歲。子孫二十一代，三十王，都於亳。起庚午伐桀即位，終乙酉年紂滅，周興，共六百五十六年。三王之二也。其後殷紂無道，斮朝涉之脛，剖比干之心，置炮烙之刑，刳剔孕婦，天下叛之。周西伯以丁卯年霸於邠岐，武王以己卯年嗣位，至乙酉年代紂於牧野，克之，遂興周業，而代殷位焉。周后稷之後，姬姓，后稷名棄。母曰姜嫄，帝譽之元妃，出野見巨人之迹，悅而踐之，感而有孕，期年而生，以為不祥，棄之陋巷，牛馬避之，遷於冰上，蜚鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收而養，因名曰棄。為兒時吃，好相地之形，善耕農，帝堯聞之，舉為農師。天下得其利，封於郃，號曰后稷。其十世孫古公亶父積德行義，國人戴之。亶父娶大姜，生季歷，季歷娶大任，生文王昌，昌為西伯。殷紂疑其賢，囚於羑里。其臣閎夭求有熊之馬、有莘之女、異方珍怪，以獻於紂。紂赦西伯，賜以弓矢斧鉞，得專征伐。師老君於岐山之陽，鸑鷟為瑞。天下之人歸周德者，三有其二焉。西伯以丁卯年受弓矢之錫，當紂二十一年也。武王以乙酉年克紂，正位，放牛於桃林之野，歸馬於華山之陽，倒載干戈，示不復用。有亂臣十人，而天下大理。在位九年。文王年九十七，武王年九十三。子孫三十七代，四十一王。起乙酉，終赧王壬子，共八百六十八年。此三王之三也。五霸者，在三王之內，諸侯之間，以兵服四方，為盟會之主，內扶天子，外威諸侯，以禮樂征伐權於當代，不及於王，故謂之霸。夏之霸者，有昆吾，黃帝之後也。殷之霸者，有大彭，豕韋，帝堯之後也。周之霸者，有齊桓，僖公之庶子，名小白，魯莊公九年立，管仲相之，九合諸侯，一匡天下。周惠王襄王之時也。晋文公者，獻公之子，名重耳。母曰狐姬以魯僖公二十二年立，文公以僖公四年避驪姬之禍，奔于齊，歷曹、衛、陳、楚、鄭、秦諸國，凡十八年。秦伯以師納之于晉，周襄王加九錫，賜彤弓、彤矢，圭瓚，秬鬯，得專征諸侯，教民二年，欲用之。子犯請教之以義，於是出定襄王，入務利民，伐原以示信，大蒐以示禮，而後用之。出穀戍，釋宋圍，一戰而霸。言其能任禮智，征伐以取霸。盛興兵得眾盟謂之霸。霸者，把也，謂把攬英雄，以致強大也。夫仁義禮智，征伐之道也。嚴刑以束人心，峻法以鉗人口，法愈細而民愈亂，網愈密而罪愈多，禍起而不知，奸生而不悟，上下相詐，故或畏之，或侮之。有道之士見其危跡，為之悚慄，所謂寒心也。《冲虛真經》孔子對商太宰曰：三皇善因時，順物而理。五帝善任仁義，彰善而成功。三王善任智勇，智以决之，勇以行之。五霸善任機權，因勢以制宜，託機以成務，而猶檢之以禮，約之以信。禮信或虧，即霸道集矣。

信不足，有不信。

注：畏之侮之者，皆由君信不足。故令下有不信之人。

疏：此覆釋畏之侮之，百姓畏君之刑法，侮君之教令者，皆為君信不足於下，故令下有此不信之人爾。

義曰：言著而不欺曰信，賞及無功、罰及無罪，則為不信。教令失信，民得欺之矣。形曲則影邪，源混則流濁，上行下效，其應若斯。《春秋》宣公十一年，楚子伐鄭，及樑，鄭大夫子良曰：楚晉不務德而兵争，與其來者可也。晋楚無信，我焉得有信。乃從楚。夏及楚子盟于辰陵，陳鄭服也。此乃信不足焉，有不信焉。

猶其貴言。

注：親之譽之者，猶君有德教之言，故貴其言，而親之譽之也。

疏：此覆釋親之譽之也。百姓所以親愛君之仁善，稱譽君之功業者，由君有德教之言，故貴重君之言而稱譽之爾。古猶字與由字通用。

義曰：君教令不一，民畏侮之。君教令仁善，民親譽之。《書》曰：民靡常懷，懷于有仁。又曰：撫我則后，虐我則讎。故賤其苛暴之令，而貴其仁善之教。猶者，尚也，從也。古文或少，故通用之。

功成事遂，百姓謂我自然。

注：功成而不執，事遂而無為，百姓日用而不知，謂我自然而成遂。則所以太上下知有之也。

疏：此覆釋太上下知也。夫淳樸不殘，孰為犧樽。道德公行，親譽焉設。故太上之代下忘帝力，適令功成事遂，百姓皆以為自然合爾，不知所以親譽報施也。

義曰：首標太上之化，次述澆淳不同，末以此句覆釋太上無為之理。當太上之代，窊地為樽，抔抔，步侯反。水而飲，不親其親，不子其子。上有生成遂長之功，不矜於下，下見物得其所，不知上化所為，以為自然而然也。淳樸不殘者，《莊子?馬蹄篇》曰：淳樸不殘，孰為犧樽？白玉不毀，孰為珪璋？道德不廢，安取仁義？情性不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六
律？夫殘樸以為器，工匠之罪也。毀道德以為仁義，聖人之過也。《梁書》劉香答沈約曰#1：古者彝器皆刻木為鳥獸形，鑿頂及背，以出納酒。魏朝有人於魯郡野中耕得齊大夫子尾送女器，有犧樽作犧牛形。晋永嘉中，賊曹嶷於青州發齊景公塚，得二樽。形亦為牛，乃知皆古犧樽之制也。夫太古上古之時，大道之行，上德不德，人知其上有君長焉。中古之時，大道既隱，仁德可見，恩惠及人。故有親譽之美焉。下古之衰，道德皆隱，教令鬱興，信義漓薄，其上失信，下則以不信應之。故見其峻令則畏之，聞其失信則侮之。老君所戒，欲使後代帝王棄禮智之末跡，慕道德之古風，遺功忘名，復歸大樸矣。親譽者，有仁愛之跡，則親之；有美善之跡，則譽之。報施者，上加其恩曰報，下立勞曰施。《春秋》僖公二十四年，周襄王使狄伐鄭有功，富辰練王曰：報者倦多，施者未猒。言施功勞也，有勞則望報過甚也。此為周王怨鄭，使狄伐之，狄有功而王欲以其女為后，大夫富辰諫王之辭也。百姓日用而不知者，《周易》之辭也。

道德真經廣聖義卷之十六竟

#1《梁書》劉香答沈約曰：據《梁書》，『香』當作『杳』。
道德真經廣聖義卷之十七

唐廣成先生杜光庭述

大道廢章第十八

疏：前章明步驟殊時，道存故淳樸不散。此章明風俗頹靡，道失則仁義遂行。禿施髱而病求醫，雖云由愈數米炊而簡髮櫛，何其傷性，故直舉八句，將以明其積弊，冀速返於淳古也。○義曰：前以淳樸漸散，澆薄繼生，原其澆薄之由，乃彰道德之廢。步者安徐於皇化，驟者趨急於帝功。俗靡風頹，仁興義作，執仁義而飾性，立刑賞以訓人，亦由既禿而加髻求妍，已病而求醫望愈矣。《淮南子》曰：數米簡髮煩而不察，有為之甚也。何異乎以膝搔背，以踵解結矣。能明四者之非，可致還淳之望也。髱，髮也。頹，壞也。靡，傾也。櫛，梳也。

大道廢，有仁義。

注：澆淳散樸，大道不行，曰與義，小成遂作。濡沬生於不足，凋弊起於有為。然則聖人救代之心未嘗異，而夷險之跡則不得一爾。

疏：大道廢者，代俗澆漓，人民浮競，玄風斯泯，穆清之化不存，失夫至道無為之事，故云廢也。

義曰：廢者，陵替不行也。皇道帝風，陵頹已遠。興王圖霸，譎詐交馳。時既遷訛，情惟浮競。玄深宴安之風日以泯滅，穆和清靜之化日以銷平。大道不行，斯為廢矣。《禮運》云大道既隱，天下為家是也。澆，沃也。漓者，水入地也。淳古之質如水沃地，散不可收，故云澆漓也。

疏：廢則有兼愛之仁，裁非之義，足敝躃於其間矣。

義曰：蹩躠為仁，強行兼愛之貌也，踶跂為義，詐立裁非之貌也。皆局促其狀，勉強其容，非廣大也。去道日遠，聖跡已彰，仁義不真，禮樂離性，徒得其強飾之形表，皆非自然真一之誠心也。

疏：故莊子曰：道隱於小成。小成謂仁義等各自其成，不能大通。故謂之小成。

義曰：大道既隱，上德亦隳。仁者自仁，義者自義，不能混然同化，各成一名，方之於德，固以小矣。況於大道乎？道隱小成者，《莊子?齊物篇》南郭子綦謂子游曰：道於乎隱而有真偽，言於乎隱而有是非，道於乎往而不存，言於乎存而不可。道隱於小成，言隱於榮華。此謂小成，仁義之道也。榮華，竄句之辭也。執言滯教，故為隱，故有儒墨以是其所非，以非其所是。以此紛紜，莫能質定，亂由是而作焉。

智慧出，有大偽。

注：用智慧者，則將立法也。法出而姦生，則有大偽矣。並竊符璽，可不信然？

疏：智慧出者，謂後代之人役用智慧，立法以檢俗，制典以詰姦，恐其不信，作符璽以信之。恐其不平，為斗斛以量之。而不仁之人，兼盜符重，並竊斗斛，則夫智慧之作法，適足侈大其詐偽，故云有大偽矣。

義曰：智，心慧也。慧，識解也。檢，束約也。詰，責也。符，信也。璽，印也。道德隱而仁義行，仁義興而智慧用，法繁於秋荼，網密於凝脂，而人愈亂也。夫弓弩罼弋機變之智多，則鳥亂於其上矣。鈞餌網罟罾句之智多，則魚亂於水矣。削格羅落罘罝之智多，則獸亂於澤矣。智詐漸毒，頡滑堅白，解口后同異之變多，則俗惑於辯矣。故天下每每大亂，罪在好智矣。法，則也。謂立法則以束於人也。典，常也。姦，詐也。謂作常法以詰責姦詐也。符者，刻文相合以驗，若金虎竹使兵信之符也。璽者，天子曰璽，諸侯曰印，上下等差以為信也。斛之所起，起於圭，六十四黍為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，五斗四升曰斛，所以量物也。智慧之人，設此符印斗斛之法，將以限量拘制，以驗其盜，安知不為大盜之積者乎？田常矯仁義於齊國，一旦弒其君而竊其國，傳十二世。齊之符璽斗斛，聖智之法，皆田常有之，是則智慧作法而生此大偽。其後竊國者，往往因田氏之法焉。王莽竊之於漢，司馬宣王竊之於魏，梁武帝竊之於齊，隋文帝竊之於周。豈若焚符破璽而使民樸鄙，掊斗折衡而使民不争，殫殘天下之聖法，而民可以議於道乎？

六親不和，有孝慈。

注：父子夫婦兄弟，六親也。疏戚無倫，不和也。各親各子，有孝慈也。皆由失道，故有偏名也。

疏：六親者，父子兄弟夫婦也。夫大同之俗，無自私之親。及乎上下不和，冤恩斯起，則有扇枕溫席，人謂之孝。

義曰：大道之世，天下為公，無非親也。澆末之代，六紀有辯，孝慈彰也。有不慈則慈者著焉，有不孝則孝者顯焉。天下為公，則大同之俗也。冤，屈折也，恩，惠愛也。扇枕溫席者，宋有劉苞字孝，嘗三歲而孤，其伯父悛等皆顯貴，苞見之常泣，母陳氏疑其畏憚而怒之。苞曰：自悲早不識父，今見諸父相似，心中悲爾。因歔欷，母亦悲慟。苞奉其母，夏則扇枕，冬則溫席焉。孝者，事親之名。《禮?祭統》曰：孝，畜也。《釋名》曰：孝，好也。《謚法》曰：至順曰孝。總而言之，則事親之道恒畜在心，盡其色養，中情悅好，承順無違之義也。《爾雅》曰：善事父母為孝也。

疏：出顧入復謂之慈。被孝慈之名，有自矜之色，殊不知大道之代，天下為家。上承下綏，自然之分，視人如己，不獨親其親，則天下之人皆可孝也。人亦視之猶己，不獨子其子，則天下之幼皆可慈也。孝慈之名，復何所施乎？

義曰：《禮運篇》云：仲尼仕魯，與於蜡賓，事畢，遊象魏之觀，見祭禮之不備。睹象魏之舊所，喟然而歎。弟子言偃問焉，仲尼曰：大道之行，三代之英，丘未之逮也。而有志焉。大道之行，天下為公。選賢與能，講信脩睦，人不獨親其親，不獨子其子。使夫老有所終，世有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸，貨惡其棄於地，不必藏諸己。力惡其不出於身，不又為己，是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶不閉，是謂大同。此則扇枕溫席、出顧入復無所施矣。人盡親也，何偏名之有乎，矜恃也哉。

國家昏亂，有忠臣。

注：太平之時，上下交定，何異名乎？昏亂之日，見危致命，有忠臣矣。

疏：忠者，人臣之職分，而云有忠臣者何乎？由人主失御臣之道，今佞主之人獲進，規君於昏，使生禍亂，則有見危致命，蒙死難以匡社稷，而獲忠臣之名。

義曰：讜正曰忠。《春秋》曰：忠，社稷之固也。為臣事君，以忠為本。事親孝者，則事君忠矣。阿諂曰佞，不明於理曰昏，上下不理曰亂。夫佞臣在側，君鑒不明，不能退佞進賢，陷己於昏亂。昏亂既作，紛爭生焉。外有寇敵之侵，內有蕭墻之釁，所以良臣效命，排難扶危，或生著功名，或死節王事。忠臣之目，由斯立焉。向使唐堯為君，虞舜為臣，上得臨御之宜，下盡弼諧之道，則忠臣偏美，何所顯哉。

疏：若夫道化大行，無為清靜，思皇多士，盡是夔龍，彝倫攸叔，無非作乂。

義曰：大道之化，玄風廣行，上既無為，下自清靜。《詩》曰：濟濟多士，文王以寧。多士，眾臣也。夔龍，舜佐也。《尚書》曰：夔作典樂，八音克諧。擊石拊石，百獸率舞。簫韶九成，鳳凰來儀。龍為納言，出納王命。彝，法也。倫，等也。攸，所也。叙，次也。乂，理也。《書》曰彝倫攸叙，言舜得良臣而典法不失其正也。疏：然後忠孝之名息，淳樸之道興，則於忠臣乎何有？此四者頹弊之極也，焉得不返之於淳樸乎？

義曰：頹，墮也。弊，替也。四者，謂仁義、智慧、孝慈、忠臣也。道廢智生，家争國亂，而四者是顯。因頹弊之極而立其名，大樸壞隳，淳風訛替，德衰道喪，可勝言哉。所以大道既隱，下德有為，仁義用而巧智興，小惠成而大偽作。忠臣名著於昏亂，孝慈事彰於不和，弊極風頹，所宜反樸。反樸之謂詳具在於下章。

絕聖棄智章第十九

疏：前章明風俗頹靡，失道而仁義遂行。此章明絕棄多門，還淳則盜賊無有。首六句且絕矜徇之邊，次三句將明立教之方，後四句示行門之由趣。○義曰：道廢俗訛，偏名遂立。將復樸素，須絕偏名。既前章四者不行，則此章三者宜絕，孝慈自復，盜賊不生，乃尊樸素之風，除私欲之患，天下之利其何博哉。

絕聖棄智，民利百倍。

注：絕聖人言教之迹，則化無為；棄凡夫智詐之用，則人淳樸。淳樸則巧偽不作，無為則矜徇不行。人抱天和，物無夭性，是有百倍之利也。

疏：聖者，有為制作之聖。智者，凡俗矜徇之智。制作之聖則有迹，矜徇之智則非真。失真是生巧偽，逐迹坐令喪本，故皆絕棄之，而全其淳樸。天和既暢，矜徇不行，是人有百倍之利也。

義曰：無為之聖，內明之智，應物周遍，隨時感通。比之聖智，杳冥無迹。制作之聖，矜徇之智，既有其迹，人往迹存，以所存之迹，非應變之具，執而用之，去道愈遠。何者？聖智設法，所以守國也。大盜至矣，則聖智之法并其國而竊之。其故何哉？若不盜其聖智之法，則無以取其國。是知聖智設法，本以守國，智詐極矣，乃翻為盜國之盜資也。老君戒之，忘聖則為理，涉迹則為亂。能忘其有迹之迹，棄其矯智之智，則淳樸復而巧偽息矣。人復怡和，無傷無沃，俗臻樸素，無怨無争，各保其生，是有百倍之利也。

絕仁棄義，民復孝慈。

注：絕兼愛之仁，棄裁非之義，則人復於大孝慈矣。

疏：前章云，大道廢有仁義，此章云絕仁棄義，民復孝慈者，明大道之代，所謂玄同，民無私親，悉皆慈孝。故理至則進滅，事當而名去矣。

義曰：六親不和，則孝慈之名偏立。天下有道，則淳樸之化復行。淳素既行，人皆慈孝，可謂無私親矣。斯則絕名迹之仁義，復玄同之孝慈。無私親者，是不獨親其親也。

疏：今六紀廢絕則孝慈名彰，若絕兼愛之仁，棄裁非之義，江湖無濡沬之進，慈孝有自然之素，故民復於大孝慈矣。

義曰：六紀者，亦曰六親，是君臣父子夫婦也。六者和則皆孝皆慈，六者不和則有孝有不孝，有慈有不慈。不孝者眾，則孝者顯其名；不慈者眾，則慈者彰其美。所以然者，仁義制於其間，而昭其名進。若化之以大道，鼓之以淳風，棄名迹之仁義，則民復於皆孝皆慈矣。魚處於陸，相呴以濕，相濡以沬，不如相忘於江湖。何者？相呴相濡，言其相愛矣。相忘於江湖，各得其適，豈俟濡沬之小愛乎？偏孝偏慈，濡沬之謂爾。《莊子?天運篇》老子謂孔子曰：子以仁義之道行之於世，亂莫大焉。夫仁義憯然乃憤吾心，豈若使天下無失其樸，放風而動，總德而立，又奚桀桀然若負建鼓而求亡子矣。黑白之樸不足以為辯，名譽之觀不足以為廣，魚相濡沬不如相忘於江湖，人相仁愛不如相忘於道術矣。

絕巧棄利，盜賊無有。

注：人矜偏能之巧，鈴有争利之心。故絕巧則人不争，棄利則人自足，斯不為盜賊矣。

疏：絕巧者，絕雕琢非法淫過之巧。棄利者，棄徇財兼並乾沒之利。夫盜賊者，生於羨欲不足。今絕巧則人不争，棄利則人自足，人各自足，復誰為盜賊乎？故云無有。

義曰：雕琢淫過之巧工既不當，雖巧奚為？則衛人之刻棘猴，宋人之琢楮葉，徒云悅目，終曰蕩心，所宜絕也。徇財則妨行，兼并則奪人，乾沒則欺詐。有一於此，非盜而何？斥而棄之，循分而足矣。何盜賊之有乎？又脩道之人，宜絕心內嗜欲之巧、身外浮華之利，六情銳進之巧、六根耽著之利，則三元清净，六賊自無矣。

此三者以為文不足，故令有所屬。

注：此三者但令絕棄，未示修行，故以為此文不足垂教，更令有所屬著，謂下文也。

疏：三者，謂絕聖棄智一也，絕仁棄義二也，絕巧棄利三也。此三者且令絕棄，未有修行，故以為此三者於文不足以垂教，更令有所屬著，謂下文見素等是也。

義曰：聖智絕棄則人享其利，仁義絕棄則皆復孝慈，巧利絕棄則民無盜賊。三者既絕既棄，將示修真復古之方。故云此為未足屬於下文。屬，著也。

見素抱樸，少私寡欲。

注：見真素，抱淳樸，少私邪，寡貪欲矣。

疏：欲求絕聖棄智，則常見真素。

義曰：同乎無欲則謂素樸，素樸則民性得矣。無知無欲則合真素，真素合則聖智之迹絕矣。

疏：欲求絕仁棄義，則懷抱質樸。

義曰：淳質敦樸以守其心，則兼愛之仁裁非之義絕矣。

疏：欲求絕巧棄利，則當少私邪，寡貪欲。

義曰：私邪不汨於性，貪欲不起於心，則淫奢之巧、專冒之利絕矣。

疏：三絕雖於文不足，四行則修身有餘。將欲禁邪於中心，故必取資於內行。

義曰：聖智仁義巧利，此六者行之初以拯物，執之末以妨道。故姦詐盜竊因而生焉。絕而棄之，可復真素。真素已復，乃資內修。顯四行於結成，為真道之要妙矣。夫有迹之聖作？則矜詐之智生。仁起於不仁，義出於不義，孝彰於不孝，慈顯於不慈。能絕有迹有為，自復至慈至孝。斥淫巧則私利息，私利既息，盜賊不生，然後凝旒於樸素之鄉，杜念於私欲之境，人登富壽，國致遐長。此人君行道之效也。若夫心除嗜欲，身蕩浮華，翦銳進之情，鋤耽著之本，六賊不作，三元坦夷，四行克修，久視何遠。此行人修之之效也。

道德真經廣聖義卷之十七竟

道德真經廣聖義卷之十八

唐廣成先生杜光庭述

絕學無憂章第二十

疏：前章明絕棄多門，還淳則盜賊無有。此章明畏除俗學，若昏故獨異於人。首一句標門以示絕，次七句舉喻以明理，又一十七句格凡聖以對辨，後兩句論獨行以結成。○義曰：絕日益之學，以務恬和。除浮華之事，則無憂患。舉唯阿恭慢之譬，將喻絕與不絕之理爾。絕與不絕，皆出於心。唯之與阿，皆譍於口。絕則契冲靜而歸道，不絕則溺。智見而喪真，唯則恭謹而無尤，阿則傲慢而招罪，同出於心口而吉凶異焉。人之所畏者，畏招罪與喪真，而不能絕知見而恭謹。既知之矣，不可不畏。此勸勉於絕學也。眾人行反於道。聖人故獨異之，棄太牢之滋味，閑春臺之心目，除明察之弊，去有以之為。繩繩悶悶，內襲氣母如嬰兒之行，以含乎至真也。

絕學無憂。

注：絕有為俗學則淳樸不散，少私寡欲故無憂也。

疏：絕學者，絕有為之俗學也。夫人之稟生必有真素，越分求學，傷性則多。若令都絕不為，是使物無修習。今即乃絕有為過分之學。

義曰：絕者，除斷之義。老君將令後代之人漸慕淳和，斷絕妄習，故有絕學之文。有為俗學者，謂俗間有為之學也。自三代以下匈匈焉，終以賞罰為事，則天下之人何暇安性命之情哉？故悅於明者，是淫於色也；悅於聰者，是淫於聲也。悅於仁者，是亂於德也；悅於義者，是悖於理也；悅於禮者，是助於詐也悅於樂者，是助於淫也；悅於聖者，是助於藝也；悅於知者，是助於疵也。此八者學之大也。安其所稟之分，則無過求之悅矣。若所稟之外越分過求，悅而習之，則致淫悖之患，而傷其自然之和，亂其天稟之性矣。若令都絕，又失所修，但任真常，於理為得。

疏：莊子所謂俗學而求復其初者爾。若分內之學，因性之為，上士勤行，未為不絕，故曰絕學無憂。

義曰：《莊子?繕性篇》云俗學求復其初者，謂世間之人已治性命於俗矣。而欲以俗學復性命之本，則愈非其道也。斯為蒙蔽之民，去道遠矣。曷若無以知為而任其自知。雖智周萬物，而恬然自得矣。分內者，謂因其性分而任其真素也。夫任真，智則智矣，矯於分外則為詐也。任其真，禮則禮矣，矯於分外則為亂也。任其真，忠則忠矣，矯於分外則佞矣。任其真，仁則仁矣，矯於分外則諂也。任其真，義則義矣，矯於分外則盜也。任其真，信則信矣，矯於分外則誣也。矯於分外則失而多憂，任於分內則真而無懼，故曰絕學無憂也。上士勤行者，守真樸不妄為也。

唯之與阿，相去幾何？善之與惡，相去何若？

注：唯則恭譍，阿則慢譍。同出於口，故云相去幾何。恭膺則善，慢膺則惡，以喻俗學絕之則無憂，不絕則生患，只在心識迴照，豈在相去遠哉？

疏：唯，恭譍也。《禮》曰先生召無諾，唯而起。

義曰：唯者，聲謹而貌恭。譍，譍答也。先生，父兄師長也。召，呼召也。父兄之召，若譍之以諾，尚慮遲迴，聞命即往，故唯而起也。《論語》曰：有酒食，先生饌。注云：先生謂父兄也。從先生不得越道，與人語言恭饉而從之。其義皆同於恭謹也。

疏：阿，慢譍也。《漢書》曰不誰何，綰謂何問也。此舉喻也。唯之與阿，同出於口，唯恭則善，阿慢則惡。學之絕否，只在於心，而絕之則無憂，不絕則生息。同出於口，故云相去幾何。只在於心，故云相去何若。若能了學無學，學相皆空，於知忘知，不生分別，則唯阿齊致，善惡兩忘。

義曰：此明恭譍慢譍同出於口，而善惡異焉，絕學不絕，同出於心而憂樂異焉。不絕則憂心役慮，絕學則志泰神和。學無學者，日損之謂也。

《化胡經》曰：文始學無學，能伏于闐雄。言以無為之道，能伏強獷之俗也。《西昇經》云：吾學無所學，規乃能明自然。《德經》云：學不學，服眾人之所過。此皆絕除之旨也。能知此旨，則學相皆空矣。夫世間萬法，無非有為，有為之事皆當滅壞，故皆空也。唯無為無事，清靜恬愉，內合真常，外無分別，以此則唯何齊其一致，善惡以之謂兩忘也。

人之所畏，不可不畏。

注：凡人之所畏者，慢與惡也。善人之所畏者，俗學與有為也。皆當絕之，故不可不畏。

疏：人之所畏者，畏慢與惡也。夫慢則為過，惡則被嫌。被嫌則人所棄薄，為過則物多尤怨。以況有為俗學增長是非，若不畏而絕之，是皆違分傷性，故不可不畏而絕之。

義曰：慢與惡招過，人知畏之，而不知俗學增長是非，動生尤悔而不畏也。故有道之士畏於俗學越分傷性，棄而絕之，愈於俗中之人畏慢之與惡也。

荒兮其未央哉。

注：若不畏絕俗學，則眾生正性荒廢，其未有央止之時。

疏：荒，廢也。慢惡為過，俗學失真，是皆可畏，故當棄絕。若不絕而棄之，則正性荒廢，其未有央止之時。

義曰：央，中也，亦旦也，止也。俗學者，明則生苛察，智則生是非，邪則生荒淫，妄則生誇誕，少則生企慕，多則生疲勞，勇則生紛競，藝則生優劣。惡勝己而求勝，慕多聞而求多，苦忘勞神，役心損性，是乖於真素也，故曰失真。既乖真素，則荒廢正性，如彼美土本無穢雜，而蒿蘭荊棘滋蔓於其間，荒而穢之，傷土真性。俗學荒人真性，亦如草之滋蔓，故云荒也。《春秋》曰無使滋蔓，難圖也。蔓草不可除，是其義矣。

疏：《詩》曰夜未央，言更漏尚多也。此云其未央，言俗學傷性，無息止期，故前途尚多，云未央。

義曰：俗學之長觸類而生，若不絕除，方將日益，故荒亂渺然，殊未央止也。《周詩?小雅?庭燎篇》云夜未央，央，旦也。未央，言夜未巨央也。俗學不絕，未可盡也。

眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。

注：眾人俗學有為，熙熙逐境，如臨享太牢，春臺登望，動生貪欲也。

疏：熙熙者，情欲淫動之貌也。此明不畏絕學之人也。夫俗學有為，動生情欲，熙熙逐境，役役終身。若餒夫之臨享太牢，恣貪滋味，冶容之春臺，登望動生愛著。

義曰：冶容者，《易?繫》云冶容誨淫，言女之容色夭冶而不精愨其行，動生淫泆。况春臺登望乎？熙熙，和悅之貌也。俗學之人動溺其性，熙熙自悅，不覺為勞，然而逐境牽情，是非相擾，吉凶得喪由此而生。則有六印垂腰，五府交辟，一怒而諸侯懼，安居而天下息。繁華忽其滿志，富貴樂其當年。五鼎列食，猒太牢之盈味；眾芳悅性，喜春臺之縱目。至有燕妹洛豔，楚舞吴歌，八音聵其聰，五色熏其鑒。樂則樂矣，終復如何？其或泰往否來，福終禍起，變熙熙之樂為惴惴之憂也。仲尼謂顏回曰：昔吾以樂天知命之不憂，今乃知樂天知命憂之大也。聖人猶若此，況於常乎？豈若縱神於自得之場、適性於忘知之境乎？

疏：太牢者，牛羊豕也。

義曰：《禮器》云：太牢而祭，不必有餘。言稱牲之大小也。又云諸侯七牢，大夫五牢，故《春秋》吴徵魯之百牢是矣。夫牛羊豕三牲，通謂之牢，牛者，祭之牢也。天子以犧牛謂全色也，諸侯以肥牛，大夫以牽生求得即用，無所擇也。牛謂一元，大武將祭，必繫於牢，芻之三月所養，必有其式以備不常。如《左傳》鼷鼠食郊牛角，乃改卜牲也。羊者，天子舋廟，開冰告朔，皆用之，謂之柔毛。孟春食麥與羊是也。豕者，天子之祭皆用之，以備三牲。則牛曰太牢，羊曰中牢，豕曰少牢，曰剛鬣是也。禮，天子無故不殺牛，大夫無故不殺犬彘，謂其皆祭禮所用，非祭而殺，是曰無故也。牢者，取其四固以養犧牲，故通謂之牢矣。

疏：春臺所以為愛著者，謂其卉木滋榮，禽鳥鳴匹，陽和陶然，易淫蕩也。故《邠詩》云：春日遲遲，釆蘩祁祁，女心傷悲，迨及公子同歸。

義曰：築土曰臺，又曰因高為臺。言昇高肆望也。夫春之氣也，天地綑緼，萬物交感，和風舒暖，陽景遲遲，登臺肆目，煦然蕩矣。倉庚既鳴，春之候也。釆蘩，生蠶之時，蘩，皤蒿也。祁祁，眾多也。傷悲感事之苦也，春女感陽而悲生，秋男感陰而思起，此固陰陽常理，物化使然也。迨，始也。及，與也。思歸嫁於公子，故言同歸。禮，二月為匹偶之月，女心傷春，思匹配也。《邠詩?國風?七月篇》之辭也。倉庚，箋云鵬黃也。

我獨怕兮其未兆，如嬰兒之未孩。

注：我獨怕然安靜，至於貪欲，略無形兆。如彼嬰兄未能孩孺也。

疏：我，老君自稱言也。我畏絕俗學，抱道含和，獨能怕然安靜，於彼代間有為之事情欲等法，略無形兆，如彼嬰兄未能孩笑，無分別也。孩者，別人之意。莊子曰：不至于孩而始誰。

義曰：怕兮者，安靜無為之貌也。兆，形狀之初也。老君見代之人物變化云為，馳騁利名，耽營俗學，留連情欲，凋喪天和，皆歸於空，非為了出，乃教其冥視聽之域，絕思慮之源，令若嬰兄無所分別，不知不識，深含玄虛。嬰兒者，未分別於人。孩者，有分別也。萬事無形兆，忘懷之至也。《莊子?天運篇》老君謂子貢曰：三皇五帝之理天下不同，舜為天下也，使人心競。故孕婦十月生子，子生五月而能言，不至乎孩而始誰。此言心競者，有分別也。既有分別，和氣將離。五月能言，時漸急也。自此物多大落也。《家語?本命篇》曰：人生三月而微眴，然後目能見。八月生齒，然後能食。期而生臏，然後能行。三年間合，然後能言。今五月而言，和散而澆急也。

乘乘兮若無所歸。

注：至人無心，運動隨物，無所取與，若行者之無所歸，乘乘，運動貌也。

疏：乘乘，運動之貌。眾人動生耽著，常有所求，故若有所歸往。我本無心，怕然安靜，乘流則逝，值坎則止。若彼行道之人，無所歸趣，不汲汲也。

義曰：眾人耽著所求者，趣於俗學，有求勝之心，耽其世欲，有營為之念，運動心慮，奔逐所求，故若有歸也者。若無心不著諸見，悠悠自得，何所滯焉？喻如水也，决之則流，壅之則止，不與物競，亦無所求，故若無所歸也。

眾人皆有餘，

注：耽著塵務，矜誇巧智，自為有餘，以示光大也。

而我獨若遺。

注：常若不足，有所遺忘也。

疏：眾人俗學耽著，矜誇巧智，是法皆執，自為有餘。我獨損之，未嘗凝滯，心無愛染，故若遺忘。

義曰：眾人矜誇俗學，以立功名，巧智相高，財利相勝，於彼世法各言有餘矣。老君忘心息智，無滯無矜，恍惚任心，若遺忘也。

我愚人之心也哉，純純兮。

注：我豈愚人之心，遺忘若此也哉。但我心純純，故若遺爾。

疏：言我於諸法中體了無著，故若遺忘。豈則若愚人之心也哉？但我心純純，質樸無愛欲，故若遺忘爾。

義曰：老君為化物之本源，乾坤之宗主，萬智周備，聖德玄通。而示以無心，而泯合乎道者，所務世人淳樸其志，以反澆漓，收視滅聽，以歸道德爾。非謂本來所稟，愚冥而若遺失也。

俗人昭昭，

注：矜巧智也。

我獨若昏。

注：自韜晦也。

俗人察察，

注：立法制也。

我獨悶悶。

注：唯寬大也。

疏：昭昭者，自矜衒巧智也。若昏者，如昏昧無所分別也。察察者，於教立法，以繩下也。悶悶者，無心寬大之意也。所以昭昭矜衒，察察施教者，皆由不絕俗學與有為，故聖人畏絕若昏默也。

義曰：上惟君后，下及兆人，徇俗學之心，忘大樸之本，理國則昭昭矜其聖智，察察申其典章，聖智愈作而政愈煩，典章益明而人益弊。老君昏昏默默，不化而自行也。莊子曰：至道之極，昏昏默默。昏昏者，韜光；默默者，不言也。

忽若晦，寂兮似無所止。

注：容貌忽然若昏晦，而心寂兮絕於俗學，似無所止著也。

疏：絕學行人忽忽無心，常若昏昧，而心寂然，曾不愛染，於法無住，故似無所止著爾。

義曰：晦，昧暗也。寂，虛靜也。既絕俗學，不矜其智，不著有為，不住有法，不止於有，不滯於無，空有都忘，深入玄要矣。

眾人皆有以，

注：眾人於代間皆有所以，逐境俗學之意者也。

我獨頑似鄙。

注：頑者，無分別。鄙者，陋不足。而心實了悟，外若不足，故云似爾。

疏：凡俗之人不畏俗學，常有所以，耽滯逐境，未曾休息。我於代間獨無分別，有所鄙陋。頑者，無分別也。鄙者，陋不足也。而心實了悟，故云似爾。眾人熙熙下，皆對明也。

義曰：世之眾人，動循俗法，皆執有為，故云有以。以者，為也。老君內了萬法，深洞道源，外示昏愚，若似頑鄙。下經曰天下皆謂我道大，似不肖。若肖，久矣其細也夫。亦此旨也。自眾人熙熙下，六番聖行以對俗學是俗，明其必須絕除而宗大道也。

我獨異於人，

注：人有情欲，我無愛染。人與道反，我與道同爾。

而貴求食於母。

注：求食於母者，貴如嬰兄無營飲爾。故上文云如嬰兒之未孩，下經云含德之厚比於赤子。如此所以獨異於人也。先無求於兩字，今所加也。且聖人說經，本無避諱，今代為教，則有嫌疑。暢理故義不可移，臨文則句須穩便。便今存古，是所庶幾。又司馬遷云老君說五千餘言，則明理詣而息言，不必以五千為定格也。

疏：此兩句結成也。我獨異於人者，異於不絕俗學之凡人也，即上對明諸與凡人異。凡人愛染有為，我獨遺忘情欲，人於諸法分別，我獨等無是非，故云異於人。

義曰：首標絕學兩字，恐人未能頓明，相次對持，凡有十一別。一者絕學無憂，不絕學則多憂。二者唯則恭譍而為善，阿則慢譍而為惡。三者善則人所尚，惡則人所惡。四者眾人有太牢春臺之美，我則守淡泊嬰兒之行。五者眾人有所趣，我則無所歸。六者眾人矜有餘，我獨若遺忘。七者俗人曜昭而明，我獨昏昏若暗。八者俗人察察立法，我獨悶悶寬大。九者眾人有所止，我獨無所著。十者眾人皆有為，我獨若不足。十一者眾人耽榮味，我獨養元和。此十一者與俗對持，即明俗學可絕，而無為可習也。故疏云眾人有愛染，我獨忘情欲，眾人於諸法分別，我獨無是非，所以異於人也。

疏：老君戒人守樸全和，少私寡欲，絕視聽之耽著，杜聲名之奔競，令如嬰兒但求食於母爾。故云而貴求食於母。

義曰：如嬰兒之行，無外所牽，但知求食於母，而無紛競之累也。此聖旨所解，今詳其理。母者，氣也。人之稟象，因氣而生，氣為茂養，故謂之母。十一門中，皆明有為之學無益於身，習道之人俱令棄絕，行與俗異。故云獨異於人。俗學既已絕除，唯餌氣餐和，歸根復命，是所行之法爾。《黃庭經》曰：人皆食穀與五味，我食太和陰陽氣。又曰：百穀之實土地精，五味外美邪魔腥，臭亂神明胎氣零，那能反老得還嬰。何不食氣太和精，故能不死入黃寧。是也。《家語》云：食氣者，神明而壽。理無疑矣。大約理國則在於守靜默，除淫苛。人君服道而鶉居，臣下崇德而弘道。前則修身之旨，此乃理國之規也。

道德真經廣聖義卷之十八竟
道德真經廣聖義卷之十九

唐廣成先生杜光庭述

孔德之容章第二十一

疏：前章明畏絕俗學，若昏故獨異於人。此章明從順至道甚真，則能閱眾甫。首標孔德兩句，明德人之順道。次道之為物下十句，暢妙本之精真。自古下五句辨應用之名，結生成之德。○義曰：前以俗學為滯對持，示棄絕之門。此明至道非常恍惚，表棲真之所窮，眾甫之本始，惟至道之可依爾。

孔德之容，惟道是從。

注：孔，甚也。從，順也。設問甚有德之人容狀如何，言此德人所行，唯虛極之道是順也。

疏：孔，甚也。從，順也。容，狀也。欲明行人所以順合至道，故云甚有德之人容狀若何。言甚有德之人容狀，唯虛極之道是順也。

義曰：道無名也，唯德是顯之德無本也。自道而成之，至人能順於道，德乃彰矣。故云甚有德之人，唯能順於道。夫帝王君臨天下，資順道以居尊，統御域中，必抱道而立極。故《尚書?堯典》、《舜典》皆云曰若稽古者，言順考古道也。

道之為物，惟恍惟惚。

注：此明孔德所從之道，不有不無，冲用難名，故云恍惚。

疏：此明虛極妙本為物形狀，即孔德所從之道也。虛極妙本，強名曰道。道之為物，其運動形狀若何，言此妙本不有不無，難為名稱。欲謂之有則寂然無象，欲謂之無則湛似或存。無有難名，故謂之為恍惚爾。

義曰：恍惚者，不無不有，非有非無。謂之有焉，乃隨迎不得；謂之無也，乃應變多方。

義曰：道者，虛無之稱也。以虛無而能開通於物，故稱曰道，無不通也，無不由也。若處於有，則為物滯礙，不可常通。道既虛無為體，無則不為滯礙，言萬物皆由之而通，亦况道路以為稱也。寂然無體也，而天覆地載，日照月臨，冬寒夏暑，春生秋殺，萬象運動，皆由道而然，不可謂之無也。及乎窮其動用，考彼生成，豈見其所營為，豈知其所運化？不可謂之有也。乃是無中之有，有中之無，不得指而定名，故謂之為恍惚爾。

惚兮恍，其中有象。

注：惚，無也。恍，有也。兆見曰象，自無而降有，其中兆見一切物象。

疏：此明降生本迹也。惚，無也。恍，有也。兆見曰象，妙本無物，故謂之惚。生化有形，故謂之恍。斯則自無而降有，其中兆見一切物象，從本而降迹也。

義曰：自上而下謂之降，妙本之道出乎虛無。虛無之體清浮在上，欲生化品物，運道神功，於妙無之中而生妙有。妙有融化，自上而下降於人間，兆見物象，妙無為本，妙有為迹，本則澹然常存，迹乃資生運用。由是言之，一切物象皆由道生，一切形類皆道之子矣。

恍兮惚，其中有物。

注：物者，即上道之為物也。自有而歸無，還復至道，故云其中有物。

疏：物者，即上道之為物，謂妙本也。妙本降生，兆見物象，修性返德，則復歸無物。無物即道也。

義曰：物是妙無之本象，為妙有之迹。既從本而降迹，則是道生萬法。循迹歸本，則萬法復宗於道。言自妙有卻歸妙無，無始無終。常生常化矣。

疏：言人修性返德，不離妙本，自有歸無，還冥至道，故云其中有物。言有妙物也，此攝迹以歸本也。

義曰：自道所稟謂之性，性之所遷謂之情。人能攝情斷念，返性歸元，即為至德之士矣。至德之本，即妙道也。故言修性返德，自有歸無。情之所遷者有也，攝情歸本者無也。既能斷彼妄情，返於正性，正性全德，德為道階。此乃還冥至道也。冥者，契合也。妙物為道，故云攝迹歸本。此乃攝有甩之迹，歸無為之本也。

杳兮冥兮，其中有精。

注：恍惚有無，杳冥深昧也。虛極降生，修性返德。攝迹歸本，妙物存無。杳冥深昧，不可量測。含孕變化，中有至精。故云其中有精者也。

義曰：初則妙本降生，自無而顯有。次復攝迹還本，自有而歸無。明此二句強為終始，恐世人迷惑，言道不復存，執有則必無，執無則必有，兩邊為滯，不悟中道之門。故示之曰其中有精，甚真甚信。則明妙道常在不始不終。了悟玄言，即契中道矣。又就生成門解之，則恍惚之象者，清虛之氣也。在上為天。恍惚之物者，厚濁之氣也。居下為地。杳冥之精者，冲和之氣也。此三氣交感，而為人焉。人者，三才之中最靈之智，用天法地，無所不能，亦自妙本分氣而生。若失性任情，則離本而湮滅；若修性返德，則得道而超騰。其冲和之氣稟於身中，修之則存，甚真甚信也。

其精甚真，其中有信。

注：杳冥之精，本無假雜，物感則應，應用不差。故云有信。

疏：至道妙物，既本非假雜，變化至精，故其精甚真。生成之功，遍被羣有，物感必應，曾不差違，故云其中有信。

義曰：被，及也。差，爽也。違，失也。道之至也，微妙玄通，不可以有推，不可以無喻。去此之外不名為道，豈有諸法可假雜乎？可謂真矣。垂變化之功，功無不在，彰感應之，用用不可窮。故為至精至信也。《尚書》曰人心惟危，道心惟微，惟精惟一是也。

自古及今，其名不去，

注：言道自古及今，生成萬物，物得道用，因用立名。生成之用，既今古是同，應用之名，故古今不去。

以閱眾甫。

注：閱，度閱也。甫，本始也。言至道應用，度閱眾物本始，各遂生成之用。

疏：閱，度閱也。甫，本始也。言道德生成之功本冥真精之信，始終無極，今古不渝。

義曰：渝，變也。杳冥真道，化育羣情，物有始終，道無今古。常為物本，而道本無為也。

疏：故物得道用之名，天清地寧之類，自古至今，常不去也。故注云生成之用。既今古是同，應用之名，故古今不去也。以此真精之信，度閱萬物本始，令各遂生成之用也。

義曰：前解云天覆地載，日照月臨，皆道與之用也。天清地寧，谷盈物生，皆道與之名也。此名此用，則今古不移，至信至精，則古今常在。不稱功於萬有，各被其生成，但著用於羣情，羣情豈睹其終始。為化之主，玄哉妙哉。

吾何以知眾甫之然哉？以此。

注：以此令萬物皆稟道妙用生成故耳。

疏：又詳質云，吾何以知萬物本始皆資稟於道，道又度閱之，令遂其生成之用而然哉。答云：以此。以此者，以此甚真甚信。凡今萬物，皆稟妙用生成，故知之爾。

義曰：道之生育萬殊，度閱眾類，為物之本，為化之先，天以之清，地以之寧，萬物以之生，日月以之明。其既然矣，何以知其然哉？以其甚精甚信，今古不移，物稟道生，道為物本故也。然則甚大之德者，天地也；至明之象者，日月也；用道法天者，帝王也。帝王富有天下，尊居域中，子育萬靈，首出庶物，安靜以象地，被裒以象天，職官以象四時，明賞罰以象秋夏，而能體道清净，法道無為，撫之以至仁，示之以至信，使眾生知道為本始，各捨末而歸元，知道為祖宗，慕還淳而復樸，洪圖克固，玄化克昌矣。

曲則全章第二十二

疏：前章明從順至道甚真，故能閱眾甫。此章明抱一為式，不争則所以曲全。首六句示誠全之行，是以下兩句標聖行以明，次四句覆釋曲全至弊新。夫惟下結不争必全而歸爾。

○義曰：前既彰明妙道廣弘生化之功，此則標示全和，教以修行之行。曲枉窪弊，皆因謙而益光，抱一為法，將明少能統眾。棄自見自是之迹，除自矜自伐之非，克致誠全，孰於争者。

曲則全。

注：曲己以應務則全。

疏：曲者，委曲從順也。言人能委曲從順，不與物逆，則可以全身，故云曲則全。

義曰：理身之道，先理其心。心之理也，必在乎道。得道則心理，失道則心亂。心理則謙讓，心亂則交争。謙讓則曲己而順物，交争則飾躬而非過。曲已順物者不與物逆，物亦順之，曲己全人，人必全之，不與物争，乃全身之道也。《尚書》曰：萬方有過，在余一人。余一人有過，無以汝萬方。此帝王曲己責躬之道也。

枉則直。

注：枉己以申人則直。

疏：枉者，受屈於物。直者，可以正曲也。《春秋》曰：正曲曰直。言人雖不與物逆，物來枉己，己能受屈，彼必慚懼而自修整，則是己之直可以正曲，故云枉則直。

義曰：得道之心不與物逆，物來枉己，已能受之，彼鈴知慚，及自修整者。如廉頗藺相如同仕於趙，頗位在相如之下，因怒曰：吾有功於國而居相如之下，吾所恥也。塗見相如，吾必辱之。相如知其言，常引車以避之，其從者怪而問之曰：相國不畏強秦而懼廉頗，何也！相如曰：秦所以不敢輕趙者，畏吾與廉
將軍耳。吾若與廉將軍相遇，兩虎即鬥，勢不俱全。趙國之危，秦之利也。吾所以避者，存國耳，豈私於身乎？頗聞之，負荊肉袒而謝焉。此乃彼必懼而自修整，以己之直能正於曲之效也。正曲曰直者，《春秋》襄公七年冬十月，晋卿韓獻子厥告老，其子穆子無忌有廢疾，將立之。辭曰：《詩》云豈不夙夜，謂行多露。又曰弗躬弗親，庶人弗信。無忌不才，讓其可乎？請立起也。與田蘇游，而曰好仁。《詩》曰：靖恭爾位，好是正直，神之聽之，介爾景福。恤民為德，正直為正。正己心也。正曲為直，正人曲也。三和為仁。德正直三者，備為人也。如是，則明神聽之，介福降之。立之不亦可乎？庚戌，使韓起朝獻子，遂請老。晋侯謂韓無忌仁，使為公族大夫焉。

窪則盈。

注：執謙德則常盈。

疏：窪，坳下也。盈，滿也。此喻說也。夫地之坳下，水必流滿，人守撝謙，德便光大。能曲能枉，坳下也；則全則直，滿盈也。故云窪則盈。

義曰：地道變盈而流謙者，謂丘陵川谷之屬也。高者漸下，則下者益高，是故變其盈者而流布謙者也。盈則被變，高不可恃也；謙則流布，下可以守也。地坳下，水則就之以致盈滿；人謙下，德則歸之以政光益矣。撝謙者，指撝揖讓，無非謙饉，不違法度，動合卑柔，德乃歸之，

亦如地坳水聚矣，能曲能枉窪者，皆謂下其心也。則全則直則盈者，皆謂益其德也。理國之君，納汙含垢，下士禮賢，遠近歸之，國乃昌大也。

弊則新。

注：守弊薄則日新。

疏：弊，薄惡之謂也。曲枉窪等，皆自處弊薄也。能處弊薄，人必推先，故其德行日新矣。故云弊則新。

義曰：薄惡之處，弊屈之事，人所不取。今我取之，自處薄惡，則為眾人所歎美矣。修道之士行人之所不行，學人之所不學，安人之所不安，樂人之所不樂，為人之所不為，得人之所不得。所行所為，無非謙靜澹泊，故能德光而道成，可謂德行日新矣。

少則得，

注：抱一不離，則無失矣。

多則惑。

注：有為多門，則惑亂也。

是以聖人抱一為天下式。

注：聖人抱守淳一，故可為天下法式。

疏：謂少自取也。夫少自取者則無失，故云得多。自與者必争，故云惑。修身既爾，修道亦然，當須抱守淳一，自全真素，若欲廣求異門，則招亂惑，故亡羊必因岐路，喪生諒在多方。是以聖人抱一不離，可為天下法式矣。式，法也。

義曰：廉士可以分財，言其自取必少也。自取其少者無貪心，無貪心者人不争，人不争故得矣。自取多者必不平，不平則争起，為人所奪，反乃失之，故惑矣。此舉喻以明修道也。修道之法則有萬殊，其致道者在於守一爾。守一不失者，理身則得道，理國則無為。無為化物，物自寧泰。故聖人抱一為天下法矣。理身不欲多其事，修道不欲多其門。多其事者，萬慮營營以害一生、生能無傷乎？萬人彎弧以射一鵠，鵠能無中乎？多其門者，玄教萬途，丹經萬卷，以一人之心兼累聖之道，形疲於外，神亂於內，故去道愈遠矣。理國多事者，晋政多門，故諸侯不附；秦網煩密，故四海心離。一國三公，自然難理；十羊九牧，詎可化人。亡羊者，歎於多岐；喪生者，由其多事。理故然矣。

不自見故明，

注：人能不自見其能，常曲己以應務，則德全自明矣。

疏：此覆釋曲則全也。言人能不自見其美，常委順於物，則其全德日益明白，故云以故明。

義曰：自見不美，必有争尚之心，故不能委曲順物矣。能委曲順物不自見己美者，是以德全而益明也。夫德全則形全，形全則氣全，氣全則神全。神全之人表裏無隔，洞見八極，則不自見之明，其明廣矣。

不自是故彰，

注：人能不自以為是，而枉己申人，則其直自彰矣。

疏：此覆釋枉則直也。言人能為物受枉，不自申說以己為是，是必無尤。故其直自彰著也。故云故彰。

義曰：自是其事者，必有執著之心，故不能枉己從屈矣。能枉己從屈，不自執是其事，故直顯而益彰也。夫直彰則善彰，善彰則德彰。德彰之人，則萬物歸之；德益光大，則不自是之彰，其彰明矣。

不自伐故有功，

注：人能不自伐取，則其功歸己。

疏：此覆釋窪則盈也。言人不自伐取，當為謙讓，則人不與競其功。歸己如地助下水鈴盈焉，故云有功。

義曰：自稱己善曰伐也，人好自伐必有貪競之心，則不能坳下守謙矣。坳下守謙，不自伐其善者，故善著而有功矣。有功之人，人荷其惠，物受其賜，善功所及，孰不悅隨？則不自伐之功，其功大矣。顏回曰：願無伐善。《尚書》曰汝惟不伐，天下莫與汝争功。此之謂也。

不自矜故長。

注：人能長守弊薄，不自矜衒，則人推其長。

疏：此覆釋弊則新也。人能守弊薄，不自矜衒，則人必讓，善行能益長，故曰故長。

義曰：矜，恃也。自恃己長之人，必有誇衒之心，則不能自處弊薄矣。能處弊薄，則人叉共推而美之，則其不矜恃之美益長矣。《尚書》曰：爾惟不矜，天下莫與汝争能是也。

夫唯不争，故天下莫能與之争。

注：不與物争，誰與争者。

疏：夫唯曲全等行，皆是委順不争。柔弱既勝於剛強，謙虛自歸於是直，則天下人物誰能與不争者争乎？故云莫能與之争。

義曰：夫好争之人故非道矣。不争之德，德之大焉。前舉曲全、枉直、窪盈、弊新四者，為因修之行，覆明不自見、自是、自伐、自矜四者，彰果應之功，行四行之人謙虛柔弱，不與物争，故天下莫能與之争，而得故明、故彰、故有功、故長四善之報矣。

古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

注：古有曲全之言，豈虛妄哉？實能曲者，則又全理歸之。

疏：此引古以結曲全也。言自古有此曲全之言，豈虛有此言而無實者哉？若能曲順不逆者，信有全理歸之於己爾。故云誠全而歸之。誠，信也。

義曰：此所明曲者，是柔順屈曲之曲，非回邪之曲也。聖人抱此曲全之道，以垂法於天下。天下既理，聖人不自見其美，不自是其行，不自伐其功，不自矜其能，萬物歸宗於聖德。聖人謙順而處之，則曲全之德自然歸矣。自古及今，此言久著，行而必效，信實非虛。但人君抱一撝謙，歸根安靜，必顯誠全之德，臻乎太平矣。

道德真經廣聖義卷之十九竟
道德真經廣聖義卷之二十

唐廣成先生杜光庭述

希言自然章第二十三

疏：章明抱一為式，不争故所謂曲全。此章明契道忘言，執滯則自同於失。首一句標宗以明理，次五句舉喻以申教，故從下理喻結成。○義曰：夫言教不繁，必契自然之道。風雨為暴，固非長久之資，希言將漸於忘言。舉暴戒令其息暴，息暴歸靜，道必應之。信不足，則民違應之以不信。天為暴而不久，風雨豈能常？責夫忘言之言，漸契自然之理爾。且器莫大於天地，權莫重於神明，暴雨飄風尚不能久，人君恃尊怙貴，侮蕩寰區，信非久長之道。夫何故哉？秦皇併吞四海，平一九州，豕畜黔黎，草視甿庶，深宮複道，自侈自尊，縱暴為昏，極奢極貴，祚傾運滅，曾不崇朝。項籍叱咤中原，吞噬六合，無君於其上，無敵於其前，烏江之敗亦不旋踵。老君戒其強暴，令守無為自然之至道云爾。

希言自然。

注：希言者，忘言也。不云忘言而云希者，明因言以詮道，不可都忘。悟道則言忘，故云希爾。若能因言悟道，不滯於言，則合自然之理矣。

疏：此明言教不可執滯也。希言者，忘言也。夫言者在理，執滯非悟教之人。理必因言，都忘失求悟之漸，則明因言以詮理，不可都忘。悟理則言忘，故云希爾。若能因彼言教悟證精微，不滯荃蹄，則合於自然矣。故曰希言自然。

義曰：教必因言，言以明理。執言滯教，未曰通途，在乎忘言以袪其執。既得理矣，不滯於言，是了筌蹄之用也。筌蹄者，莊子曰：筌者，所以在魚，得魚而忘筌。蹄者，所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言，吾安得夫忘言之人而與之言哉？筌者以竹為之，取魚之器也。蹄者，以繩為之，取兔之器也。魚兔既得，則筌蹄可忘。若執筌蹄，乃非魚兔矣。若執於言，又非教意矣。

飄風不終朝，驟雨不終日。

注：風雨飄驟則暴卒而害物，言教執滯則失道而生迷。

疏：飄風，狂疾之風也。驟雨，暴急之雨也。夫風者所以散物，雨者所以潤物。若狂疾暴急，則害物而不久。

義曰：此風雨者，喻也。夫狂疾之風暴急之雨，理身理國於教為喻。其別有三，何者？風之散物，雨之潤物，若其狂疾暴急，反害於物也。氣者所以生身也，心之所以總神也。若其狂疾暴急，反以害於身矣。政之所以理民也，令之所以齊民也。若政嚴而狂疾，令峻而暴急，則民散而國危矣。言之所以明理，理之所以宣教也。若執滯局守，則於教不行，於道不通矣。

疏：以況言教所以詮理者，若執言滯教，則無由了悟，必失道而生迷。故風雨不可飄驟，言教不可執滯。欲明忘言即合自然，故舉飄風驟雨之喻。

義曰：夫執滯於言教，則致不通，失至道之宗，迷言教之說。能明筌蹄之用，則無封執之迷，亦無飄驟之害，而彰散潤之德。

孰為此者，天地。天地尚不能久，而況於人乎？

注：天地至大，欲為暴卒則傷於物，尚不能久，以況於人，執言滯教，則失於道，欲求了悟，其可得乎？

疏：孰，誰也？設問云誰為此飄風驟雨者，答云天地。天地至大，欲為狂暴，尚不能久，況於凡人執滯言教，而為卒暴，不能虛忘，漸致造極，欲求了悟。其可得乎？

義曰：老子欲明飄風暴雨不久之義，以喻理國修身之人。恐人未曉此意，託以發問，因自答之，以彰其理。言天地有形之大也，為狂暴之事，尚不能終日，人君統臨邦國之大也，而為狂暴，必傷於民。修道之士而為狂暴，必傷其行。皆不可矣。凡人乃欲恣性縱心，狂猛躁急以為政，執言滯教以修道，了無通變，但局一隅，而能致國泰身安，可得乎？必不得矣。

故從事於道者，

注：故從事於道之人，當不執滯言教。

疏：從，順也。虛極至道，冲用無方，在物則通，未嘗凝滯。故凡人欲體斯妙而順事者，不當有所執滯爾。故云從事於道者。

義曰：大道圓通，物感則應，由謙和柔順可以致之。君剛狠躁戾之人，如飄風暴雨之行，即失道矣。所以人君執道以理民也，事來而循之，物動而因之，萬物之性無不順也。大行之大得福，小行之小得福，深淺之應，由人感通爾。如下文焉。

道者同於道，

注：體道者悟道忘言，則同於道。

疏：順事於道之人，故謂之道者。謂能順事於道，則不凝滯。了悟言教，一無封執，可與道同，故云同於道爾。

義曰：道者，虛無平易，清靜柔弱，淳粹素樸，此六者道之形體也。虛無者，道之合也；平易者，道之素也；清靜者，道之鑒也；柔弱者，道之用也；淳粹素樸者，道之幹也。行此六者，謂之道。人行與道同，故曰能順事而不滯，悟言教而同道也。

德者同於德，

注：德者，道用之名。人能體道忘功，則其所施為同於道用。

疏：德者，道用之名也。謂其功用被物，物有所得，故謂之德爾。謂體悟之人順事於道，豈惟自能了出，抑亦功濟蒼生。蒼生被其德，德者忘其功，凡所施為，同於道用。故云德者同於德。

義曰：德為道用，故次於道。所謂大行之大得福者，指上同道之行也，次行於代則恩及生靈，功濟邦國，上未階於至道，下復越於仁義，物得遂性，各得所得，故謂之德。有德及物，鄰於道乎。蒼者，廣遠之色，眾同之貌。莊子曰：天之蒼蒼，其正色邪。遠而視之，則有色象；近而觀之，與庶物同。言庶物資道而生，有情無情，有識無識，動植飛走，皆曰蒼生矣。

失者同於失。

注：執言滯教，無由了悟。不悟則迷道，故曰同於失。

疏：失者謂執滯言教而失道也。夫言教者，道理之筌蹄也。筌蹄者，乃取魚兔也。今滯守筌蹄，則失魚兔矣；執滯言教，則失妙理矣。失理則無由得道，自同於失也。故云失者同於失。

義曰：取魚之器日筌，以竹為之。取兔之器曰蹄，以繩為之。取魚則器包其身，故謂之筌。言其可生全而致之也。取兔則繩束其足，故謂之蹄，言可致足而致之也。愚人不知筌蹄可取魚兔，執筌蹄以為魚兔，失之遠矣。言者所以宣理，教者所以告人。道不可無言而悟，因言以宣之；法不可不告而悟，故立教以告之。愚人不知言教所以悟道，執言教以為道，亦失之遠矣。夫至虛至靜，方能集道。滯言束教，何以契真？至虛以忘言，至靜以忘教，不可執矣。經云執者，失之是也。

同於道者，道亦得之。同於德者，德亦得之。同於失者，失亦得之。

注：方諸挹水，陽燧引火，類族辯物，斷焉可知矣。

疏：此明氣同則應也，故虎嘯風起，鶴鳴子和，性殊則肝膽楚越，道合則夷夏同人。以類相從，物無違者。故同道則道應，同失則失來。

義曰：夫習靜則道降，積功則德充，氣之相從，其來尚矣。故彈宮則宮應，彈角則角應者，聲相感也。枯桑動而天風，暑雨降而礎潤，氣相感也。龍吟雲起，虎嘯風生，有情感於無情也。銅山崩而鐘應，類相感也。葭灰鈌而暈虧，事相感也。鶴鳴子和，性相感也。積善餘福，積惡餘殃，行相感也。同舟共濟，胡越不患於異心，勢相感也。流濕就燥，無情感於無情也。《西昇經》曰：行善善氣至，行惡惡氣至。同於失者，固當矢之矣。肝膽楚越者，性分異也。夷夏同人者，所志同也。君子千里同風，小人隔陌異俗。此之謂乎？

疏：猶方諸挹月而水流，陽燧照日而火就爾。故云同於道者道亦得之。

義曰：東海方諸之間有巨蚌焉，長尺有二寸者，因名方諸。取其殼以柔帛拭之良久，以月照之，以器承之，則得水焉。陽燧者，範金為器，其形若杯，或類鏡焉，以玄繒潔之，以日照之，以艾承之，則得火焉。此二者因日月之光，以氣類相感，而能生水火。古者祭法尚潔，必以方諸之水、陽燧之火薦於神明焉。物之無情，猶資感應，況人之最靈，道之通變，而豈不能感致乎？言可致也。

信不足，有不信。

注：執言滯教，不能了悟，是於信不足也。自同於失，失亦樂來，是有不信也。

疏：言人之所以不能體了證理忘言，謂於信悟不足而生惑滯。既生惑滯，則執言求悟；執言求悟，則却生迷，倒是有不信應之。故云有不信也。

義曰：道既無形無狀，在精感而致之。但云精感，則人無由可悟，故廣叙應感之事，以勸於人，欲使世人知物有感通，事有因應，然後能推誠於道爾。能推心篤信，靜默恬愉，道豈不應哉？所以不應者，由世人不能靜默其心，恬愉其志。知者則執言局教，疑者則若存若亡。信既不足，了無感應，是有不信也。其有初則銳精於習道，中乃懈惰於修行，一念退心，前功并棄。不能專精勤久，而謂大道我欺。若知道能行，行之勤久，玄鑒非遠，寧無應乎？人君法道化人，以信御下，推誠待物，布德如春，上有推誠之君，下無不信之士。

跂者不立章第二十四

疏：前章明理契言忘，執滯則同於失者。此章明自見自是矜伐則物或惡之。首二句舉喻示難求。次四句明雖求亦不得。其於道下將申戒勸，令有道之人不處爾。○義曰：上文以不信不足，於道有不信之疑。此復跨而求行跂而求久，自是自見自伐自矜，去道逾遠，喻如餘食贅行，豈可致玄同之道乎？故有道之人不處於此，修真之士以斯為戒焉。

跂者不立，跨者不行。

注：跂，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。以喻自見求明，明終不得，何異夫跂求久立，跨求行履乎。

疏：趺，舉踵而望也。跨，以跨挾物也。此舉喻也。夫延頸舉踵，欲求遠望翹跂則危，故不可立。以跨挾物，物必為礙。挾物為礙，必不可行，亦如眾生自見自是等也。故跂則不立，跨則不行。自見則不明，自是則不彰。斷可知矣。

義曰：以足指躡地謂之跂，暫有延望或可為之，而希久立，斯為難矣。延頸舉踵者，陳后《長門賦》望幸之辭也。跨挾於物而求久行，亦不可得也。喻人不能推心信真，懷疑於道，暫興一念，便望有成，無冥心澹寂之功，無隳體黜聰之漸，而欲振衣汗漫，接軫崆峒，亦如跂立跨行，欲希長久爾。

自見者不明，

注：露才揚己，動而見尤，故不明。

疏：夫自見之人，失之殷鑒，露才揚己，欲以自明。殊不知動則見尤，物無與者，己之事業終於昧然。故云自見者不明。

義曰：聖人之明也，精神四達，無所不極，上際於天，下蟠於地。猶泛然若無，不以為有也。凡人以己之見，蔽人之光，露其微才，揚其片善，以此為明。其可得乎？

自是者不彰，

注：是己非人，直為怨府。故不彰。疏：言人不能曲全而自為是，且欲大誇諸己，而以出眾為心，求彰名邊，以自光大，直為怨府。人所不堪，眾毀日聞，故難彰著。故云自是者不彰。

義曰：聖人之行也，內修其本，外抑其末，屬其精神，偃其知見，漠然無為而無不為，猶怕然若虛，不以為是也。凡人以己之行蔽人之善，銳於出眾，務於矜誇，以此為是，其可彰乎？

自伐者無功，

注：專固伐取，物所不與，故無功也。

疏：夫謙者德之柄，讓者禮之文，苟失斯道，無從而行，况自專固伐取，以求其功。不讓則爭功，斯濫矣。故云自伐者無功。

義曰：聖人之業也，操天為蓋，無不覆也。以地為車，無不載也。四時為馬，無不使也。陰陽為御，無不備也。而猶因自然之用，不以為功也。凡人以己之美掩人之能，內懷專伐，外無謙讓，以此為功，其可全乎？《春秋》襄公二十九年，齊放其大夫高止于北燕。《傳》曰高止好以事自為功，且專，故及於難也。《春秋》趙簡子與鄭戰，為鄭人所擊，踣於車中，失其蜂旗，公孫龍率徒五百人助之。宵攻鄭師，取峰旗，鄭師大敗。既戰，簡子曰：吾伏弢嘔血，皷音不衰。今日我上也。衛太子蒯聵為右，曰：吾救主於車，退敵於下，我右之上也。御者卸良#1曰：我兩鞃陣將絕，吾能止之，我御之上也。此言簡子不讓，故其下皆自伐其功，故不克和矣。此乃自伐者之無功也。

自矜者不長。

注：矜衒行能，人所鄙薄，故不長矣。

疏：盛德若愚，昔賢通議，矜衒名器，醜行則多，人所鄙薄，坐招嗤誚。自矜雖欲求益，胥怨物不推長，故云自矜者不長。

義曰：聖人之德也，不以身役物，不以欲滑和，不謀而當，不慮而得。其為樂也不訢訢，其為憂也不惋惋，是以高而不危，安而不傾。而猶超然不居，不以為大也。凡人以己之短易人之長，緣醜飾非，衒耀名器，以此為長，其可久乎？盛德若愚者，《史記》云君子盛德，容貌若愚是也。《論語》云回也終日如愚，斯之謂矣。胥，相也。

其於道也，曰餘食贅行。

疏：餘食者，殘餘之食也。贅行者，疣贅之行也。殘餘，食之穢；疣贅，身之病。以此自見自是等行其於道，而論之如殘餘疣贅，人所共惡也。

義曰：自見、自是、自伐、自矜四者之弊，妨於修道。比之於物，如殘餘之食，取之於身，如疣贅之病。疣者，結病也。贅者，餘肉病也。亦如餘食，為眾所惡也。

疏：謂為贅行者，自見自是等，為德行之疣贅，故云贅行。《春秋》曰人將不食吾餘，《莊子》曰附贅懸疣出乎形哉，而侈於性。

義曰：累仁為德，景迹為行。自見自是，非累積之仁。自伐自矜，非景善之行。其以此於德行，愈於疣贅之病乎。不食吾餘者，《春秋》莊公六年楚文王伐申，過鄧，鄧祁侯曰：吾甥也。止而饗之。祁侯之三甥騅甥、聃甥、養甥，請殺楚子。祁侯不許。三甥曰：亡鄧國者，必此人也。若不早圖，後若噬臍。其及圖之乎。圖之，此為時矣。祁侯曰：人將不食吾餘。言自害其甥，必為人所賤也。對曰：若不從三臣之言，抑社稷實不血食，而君焉取餘？弗從。伐申還，遂伐鄧。十六年，復伐鄧，滅之。即莊公十六年也。附贅懸疣者，《莊子》外篇曰：附贅懸疣出乎形哉，而侈於性。言物長者不為有餘，短者不為不足。駢贅皆出於形，性非假物也。於眾為多，故曰侈也。侈，多也。

物或惡之，故有道者不處。

注：自見等行於道，而論是曰殘餘之食、疣贅之行。凡物尚或惡之，故有道之人不處斯事矣。

疏：此自見自是等既如餘食贅行，凡物尚或惡之而不為。故有道之君子，不處身於此事。

義曰：累仁為德，習善為行。有道之士修行累德，及其證果了出，乃復忘之，以合乎大通，而歸乎無有。況四者之弊，如附贅餘食，豈肯安而處之哉？此四者，理身處之，則隳德傷性；理國用之，則拒諫矜己，亂政害民，亡之本也。豈餘食疣贅，毫芒之醜，而可比方哉？

道德真經廣聖義卷之二十竟

#1御者卸良曰：據《左傳》，『卸』當作『郵』。
道德真經廣聖義卷之二十一

唐廣成先生杜光庭述

有物混成章第二十五

疏：前章明自見自是，於道為餘食贅行，末云有道不處。此章明大曰逝，質道乃先天混成，終令法道自然。首標有物混成六句，將明妙本之緣起，物被其功。次云吾不知下六句，表強名之由緒，名亦不可得。故道下六句示知四大之生育，申戒人君之法。下至終篇，教以法道自然，無為清靜爾。○義曰：在昔三氣未分，一元未立，形質猶隱，恍惚莫窮，混然首出者，惟虛極之妙本爾。洎乎孕神布化，天地生焉，萬物育焉，生之成之，故為化母。然後定以名實，顯其功用，或大或逝，或遠或返，包三才而運氣，首四大而居尊，遞為憲章，以施法度，方復混融不宰，默體自然，宣大道冲用之功，功成復歸於道本也。有物混成者，道之宗也。先天地生者，道之元也。寂兮寥兮者，道之質也。獨立而不改者，道之常也。周行而不殆者，道之用也。可以為天下母者，道之功也。吾不知其名者，道之無也。字之曰道者，道之有也。強為之名曰大者，道之體也。大曰逝者，道之微妙也。逝曰遠者，道之深玄也。遠曰返者，道之常存也。道大天大地大王大者，道之統三才也。域中有四大而王居其一者，此明王為最靈之首，當用道也。三才相法，明王當法天行道，契乎自然也。故疏云申戒人君用道法天，而當宗清靜也。

有物混成，先天地生。

注：將欲明道立名之由，故云有物混然而成，含孕一切，尋其生化，乃在天地之先也。

疏：有物者，有妙物也，即虛極妙本也。將欲申明強名所由，不可即稱道，故云有物爾。言有此妙物混然而成，含孕眾象，尋其生化，乃在乎天地之先。故曰先天地生。

義曰：道之起也，無宗無祖，無名無形，冲而用之，漸彰於有。其初也示若無狀之狀，無象之象，無物之物，無名之名。天地未立，陰陽未分，清濁未判，混沌圓通，含眾象於內而未明，藏萬化於中而未布，不可以名詰，不可以象言。故云有物混成，先天地生也。《九天經》曰：天地未有而先有道氣，謂之玄元始三氣，而生三清。三清各生三氣，合為九氣，而成九天。自此而分，方有圓清方濁之別，陽日陰月之異，三才於是乎生焉，萬類於是乎立焉。眾經之中，皆明此理，斯則先天地生者，大道也。其五太之次，具在第八卷中，解之太上下知章矣。

寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，

疏：寂寥者，歎有物之體寂寥虛靜，妙本湛然，故獨立而不移改？物感必應，應用無心，遍於羣有。故周行而不危殆。

義曰：寂寥者，無之謂也。無聲可聞，無色可見，無形可執，無象可求，無名可稱，無法可擬，故云寂兮寥兮也。獨立者，道一無倡也。周行者，道氣旁通也。不殆者，在高非高，在大非大，無窮無竭，玄妙常存，不危殆也。殆，危也。

可以為天下母。

注：有物之體寂寥虛靜，妙本湛然常寂，故獨立而不改，應用遍於羣有，故周行而不危。而萬物資以生成，被其茂養之德，故可為天下母。

疏：妙本生化，遍於羣有。羣有之物，無非匠成。萬物被其茂養之德，故可以為天下母爾。母以茂養為義也。

義曰：於至無之中而妙氣旁通，生育萬物。萬物非道無以生成，以其生物，故為天下之母。然道之生成於物，有形有類，皆從道生，故不拘於天上天下。今言天下者，舉其大也。而道之生化，無所不生矣。《字林》云：茂養於物，故謂之母。

吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大。

注：吾見有物生成，隱無名氏，故以通生表其德，字之曰道，以包含目其體，強名之曰大也。

疏：字者表其德，名者定其體。老君云妙本生化，應用莫窮，寂寥虛靜，不可定其形狀，先天地生，難以言其族氏，故云吾不知其名。但見其大通萬物，欲表其通生之德，故字之曰道。

義曰：夫名物者以其體，字物者以其德。物生而名立，事之常也。未有無名之物矣。唯大道之用居乎物先，物象未彰，乾坤未闢，而道在其先也。運道之用，施道之功，而後有天地萬物也。以此功深用廣，無形無狀，不可以氏族求，不可以名字得。老君取其通生萬物之美，字之曰道。道者，通生之謂也。道之為通也，無所不通。《西昇經》云：夫道也者，包裹天地，秋毫之細，道亦居之。莊子云：道在梯牌，道在眾物，無不在也。故有形有生者，道皆居之。失道則死矣。

疏：見其包含無外，將欲定其至無之體，故強名曰大。凡物先名而後字者，以其字小而成大；以道先字而後名，是以從本而降迹焉。

義曰：夫物有體，則能包含於物。故大能容小，外能藏內者，物之常也。今道無體而能包含萬物者，以其無體之體，體大無邊也。以其體大，因體立名，故名曰大。大者，無不包也，無不容也。有形無形，皆在道體之內矣。凡物先名而後字者，禮，男子生三日，以桑弧一、蓬矢六以射天地四方，以示男子有事於四方也。既三月，妻以子見其夫。入門，升自昨階，妻抱子出自升階，父執之右手，孩而名之，撫其首焉。二十而冠，謂之成人。冠適子於昨階，以著代也。醮於客位，有成人之道也。三加其冠，始以緇布，次以皮弁，次以爵弁，言益尊之。冠而字之，敬其名也。女子十五而笑，笄而字之。故冠禮者，禮之始也，嘉事之重也。此則先名而後字，取其自小而成大也。人倫之道，始則有終，故自小而成大，自大而復終也。《春秋》桓公六年九月丁卯，子同生。公問名於申繻，大夫也。對曰：名有五，有信，有義，有象，有假，有類。以名生為信，唐叔虞、魯公子友是也。以德命為義，文王昌、武王發是也。以類命為象，若孔子像尼丘山是也。取於物為假，如伯魚生，有人饋魚，因名曰鯉是也。取於父為類，若子同生，與父同日生是也。不以國，以國則廢名。不以官，以官則廢職。不以山川，以山川則廢主。不以畜牲，以畜牲則廢祀。不以器弊，以器弊則廢禮。不以隱疾，故名終將諱之。故晋以僖侯廢司徒，宋以武功廢司空#1，先君獻武廢二山，具教二山也。是以大物不可以命。公曰：是其生也，與吾同物，命之曰同。氏族者，《春秋》隱公八年冬，公子無駭卒，公子羽父請謚與族。公問族於眾仲。對曰：天子建德，因生以賜姓，胙之以土而命之氏。諸侯以其王父字或以謚，因以為族。官有世功，則有官族。謂取舊官舊邑為族也。邑亦如之。公命以字為展氏。無駭即公子展之孫也。夫道也，先字而後名，言道無所始，亦無所終。示用降迹，故字曰道，妙體廣遠，故名曰大。無始無終也，而此名此字，其強立焉。大道之妙，名言路絕也。

大曰逝，逝曰遠，遠曰返。

注：妙用無方，強名不得，故自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，遠不及矣。若能了悟，則返在於身心而證之也。

疏：夫滯於一方者，非天下之至通也。故天職生覆而不能形載，地職形載而不能生覆。唯妙本之用，用無定方，雖強名曰大，而復不繼於大。

義曰：天下之至通者，道也。滯於一方者，天地也。夫天地日月、春夏秋冬，皆天之所運也。天運氣廣大焉，生物周普焉，能覆而不能載，能清而不能濁，能上而不能下也。地布氣周遍焉，載物廣厚焉，能載而不能覆，能濁而不能清，能下而不能上。日主晝而不能於夜，月主夜而不能於晝，春職於生而無長養收藏之功，夏職於長而無收藏發生之力，秋主於成而無生長閉藏之用，冬主於藏而無生長肅殺之效，風職於散而不能於潤，雨主於潤而不能於散。若此局於一方者眾矣。唯大道能覆載照臨，能生成長育，能寒暑散潤，能陰能陽，能柔能剛，能今能古，能圓能方，能清能濁，能短能長，無不可也，無不能也，故用無定方。雖名曰大，而不拘於大，此可謂天下之至通乎。

疏：自大而求之，則逝而往矣。自往而求之，則遠不及矣。自遠而求之，則復返在人之身心矣。故云遠曰返。莊子曰：大道於大不終，於細不遺。

義曰：求之於大則彌大矣，故曰逝而往也。求之於逝則彌遠矣，故曰遠不及也。求之於遠不離乎身，故曰返也。人之起居運動，上下屈伸，不離於道，道豈遠乎？於大不終者，《莊子?天道篇》老君謂士成綺曰：夫道也，於大不終，於細不遺，故物備矣。廣乎其無不容也，淵乎其不可測也。形德仁義，神之末也。非至仁，其孰能定之？此言天地，形之大者也；秋毫，形之小者也。物之至大道復大之，其大無極，故不終也。物之至細道之在焉，故不遺也。道無不在，何足以測之哉？匪一方之可拘，豈四者能詰矣。

故道大，天大，地大，王亦大。

注：因其所大而明之。得一者，天地王。天大能覆，地大能載。王大能法地，則天行道，故云亦大。

疏：因強名曰大，所以次大者，故天能顛玄在上，垂覆萬物。地能凝靜於下，厚載萬物。王能清靜無為二而化萬姓。此三大也者，吾道一以貫之。

義曰：天之清也，積氣於上，體乎純陽，運動不息，剛從而文明，故次於道也。地之濁也，積形於下，體乎純陰，寂然不動，柔順而安貞，故次於天。王之正也，總二氣之柄，居萬靈之首，順陰陽之序，法天地之宜，仰觀俯察，順考古道，清以則天，靜以應地，故清靜其化，無為其心，而齊於三大也。此三大皆局於一方之德，無圓通冲用之能，故我妙道通貫三大，而為之主矣。一以貫之者，《論語》仲尼謂曾參曰：參乎，吾道一以貫之。顛，頂也。玄，遠也。

域中有四大，而王居其一

注：王者，人靈之主，萬物繫其興亡。將欲申其鑒戒，故云而王居其一，欲以警王，令有所法，謂下文也。

疏：者域，限域也。今云域中之大道，不只在域中，若云約所見而言，則天地自為限域，亦不在域中矣。夫遺語以存玄理，亦不必曲生異義。申文以防疑難，眾說皆未盡通。

義曰：夫限域之域，理自多途。大約有四。其一生化之域，二氣之內，陰陽所陶之所也。其二妙有之域，在二氣之外，妙無之間也。其三妙無之域，居妙有之外，綑緼始凝，將化於有也。其四妙無之外，謂之道域，非有非無，不窮不極也。此域中者，言道之所化自無生有，分別二氣而天地生焉。天地之中而萬兆形列，而君王統焉。亦如道大而有天地，有天地後有王也。則四大之名遞相統攝，自無入有，自有歸無，終始包含也。況下文云人法地，地法天，天法道。此既遞相法象，則四大互相統攝矣。

疏：今明域者名也。名為體域，物無名外之體，故曰域中。若舉道名，則道在其中矣。舉天名則天無遺體矣，故云域中，即有名之中有此四大云。而王居一者，王為人靈之首，有道即萬物被其德，無道則天地蒙其害。故特標而王居其一，欲令法道自然。

義曰：聖旨以名為體域者，則包統眾義，復為妙焉。此亦以道為名體，外包天地，天地之中以王為首，其義同也。夫王者有道，則日月如合璧，五星如連珠，甘露降，醴泉出，河不滿溢，海不揚波，景星見，卿雲生，神龍遊於沼，麟鳳來其庭，四氣調和而為玉燭，萬物遂性而洽太平也。人君無道，則天返時為灾，地返物為妖，人返德為亂，沴氣咎徵時見於上，物妖形怪或出於下，星亡日鬥，冬雷夏霜，天裂石實，川竭山崩，事興於人而氣感於天，是天地蒙其害也。王之為大，繫天地之安危，豈可不抱自然而法天，任無為而體道耶？

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注：人謂王也。為王者先當法地安靜，既爾又當法天運用生成，既生成已，又當法道清靜無為，令物自化。人君能爾者，即合道法，自然之性也。

疏：人謂王者也。所以謂人者，謂人能法天地生成，法道清靜，則天下歸往，是以為王。若不然，則物無所歸往，故稱人以戒爾。為王者當法地安靜，因其安靜，又當法天生化，功被物矣，又當法道清靜無為，忘功於物，令物自化。人君能爾，則合道法自然。

義曰：道職生成，天職包覆，地職厚載，而乾坤之象著，品物之形列。王居其間，行道之化，順天之時，法地之宜。民則安靜而自理，生化而有常，清靜而無擾，合大道自然之理也。

疏：言道之為法自然，非復倣法自然也。若如惑者之難，以道法倣於自然，則是域中有五大，非四大也。又引《西昇經》云虛無生自然，自然生道。則以道為虛無之孫，自然之子。妄生先後之義，以定尊卑之目，塞源拔本，倒置何深。

義曰：疑惑之人不達經理，乃謂大道倣法自然，若有自然居於道之上，則是域中兼自然有五大也。又以道為自然之子，無為之孫，皆為妄見，故具下文以解之。塞源拔本者，《春秋》昭公九年，晋梁丙、張趯率陰戎伐穎。以周甘人與晋閻嘉爭閻田故也。周景王使大夫詹桓伯辭於晋曰：我自夏以后稷、魏、駘、芮、岐、畢，吾西土也。巴、濮、楚、鄧，吾南土也。及武王克商，蒲姑、商奄，吾東土也。肅慎、燕、亳，吾北土也。吾何邇封之有？文武成康之建母弟，以藩屏周，亦其廢墜是為，豈如弁髦，因而以敝之。先王居檮杌于四裔，以禦魑魅。故允姓之姦居于瓜州，伯父惠公歸自秦，而誘之以來，使偪我諸姬，入我郊甸，則戎焉取之。戎有中國，誰之答也7 后稷封殖天下，今戎制之，不亦難乎？伯父圖之。我在伯父，猶衣服之有冠冕，水木之有本源，民人之有謀主也。伯父若裂冠毀冕，拔本塞源，專棄謀主，雖戎狄，其何有余一人？叔向謂宣子曰：文之霸也，豈能改物？翼戴天子，而加之以恭。自文以來，世有衰德，而暴蔑宗周，以宣示其侈。諸侯之貳，不亦宜乎？且王辭直，子其圖之。宣子說。王有姻喪，使趙成如周弔，且致閻田與襚，反穎俘。王亦使賓滑執甘大夫襄以說於晋，晋人禮而歸之也。

疏：且嘗試論之曰：虛無者，妙本之體。體非有物，故云虛無。自然者，妙本之性。性非造作，故曰自然。道者，妙本之功用，所謂強名，無非通生，故謂之道。約體用名，即謂之虛無、自然、道爾。所以即一妙本，復何相倣法乎？則知惑者之難，不詣乎玄鍵矣。

義曰：鍵，關鍵也。此明大道以虛無為體，自然為性，道為妙用，散而言之即一為三。合而言之，混三為一。通謂之虛無、自然、大道，歸一體耳，非是相生相法之理，互有先後優劣之殊也。非自然無以明道之性，非虛無無以明道之體，非通生無以明道之用。熟詳玆妙，可謂詣於深玄之關鍵也。

道德真經廣聖義卷之二十一竟

#1宋以武功廢司空：據《左傳》，『武功』當作『武公』。

道德真經廣聖義卷之二十二

唐廣成先生杜光庭述

重為輕根章第二十六

疏：前章舉域中稱大，終令法道自然。此章明重靜為君，以戒身輕天下。首兩句標宗以示義，次兩句舉喻以卻明，又四句傷人君之失道，末兩句述輕躁以為戒也。○義曰：前以人君為理，體道法天。今示重靜之文，戒輕與躁，將明重靜之益，舉喻以申詞，又述輕躁之傷，垂文而深歎。夫至人修道，聖主垂旎，必重慎為先，安靜為本。以重靜為國，則俗和而化行。以重靜保身，則道通而神泰。若其輕而守器，躁以處身，君輕躁而民無所遵，心輕躁而神無所保。神散則身逝，民潰則國危。固為深戒矣。

重為輕根，靜為躁君。

注：重者制輕，故重為根，靜者持躁，故靜為君爾。

疏：根，本也，草木根蒂重，花葉輕，花葉稟根蒂而生，則根蒂為花葉之本。故曰重為輕根。夫重則靜，輕則躁，既重為輕者根，則靜為躁者君矣。是知重有制輕之功，靜有持躁之力。故權重則屬鼻之績斯舉，心靜則朵頤之求自息。

義曰：重者，安靜而合道。躁者，輕浮而喪真。舉喻則花葉為輕，根蒂為重，花葉輕則易敗，根蒂重則難傷。此比於行也。若夫重靜於國則民安，重靜於身則神泰。故政將亂也，積德以鎮之。心將躁也，積和以制之。可謂得制輕持躁之衍，無朵頤貪婪之誚。所以周勃以嚴重而蒙顧託，邾莊以弁急而委炎爐。惟君惟臣，此乃明戒。朵頤者，《易》頤卦初九之辭也。言人之開發言語，咀嚼飲食，皆當動頤，君子觀此頤象，故謹慎言語，裁節飲食也。先儒曰：禍從口出，患從口入。宜慎於頤也。初九朵頤，言陽處於下而為動，始不能使物賴己而養，在自動以求養，是躁求損己，是以凶也。頤，養也。頤者口之樞機，故曰樞機之發，榮辱之主。得不戒哉？

是以君子終日行，不離輜重。

注：輜，車也。重者，所載之物也。輕躁者貴重靜，亦由行者之守輜重。失輜重則遭凍餒，好輕躁則生禍亂。

疏；君子者，謂人主也。言其德可以君人子物，故云君子。輜，屏車也。重者，所載之物也。此舉喻也。言人君常守重靜，猶如行者之不離輜重。行者若失輜重則無所取給，必遭凍餒。人君若好輕躁，則臣下離散，必生禍亂。故云終日行不離輜重也。

義曰：人君之重靜也，則事省而理，求寡而贍，不施而仁，不言而信，不求而得，不為而成，懷自然抱真樸，而天下泰矣。人身之重靜也，則和氣積心，慮平視聽，不惑於外情，欲不攖於內，而壽命延矣。

雖有榮觀，燕處超然。

注：人君守重靜，故雖有榮觀，當須燕安而處，超然不顧。

疏：夫人君好重靜，則百姓不煩勞。若高臺深池，撞鐘舞女，以為榮觀，則人力凋盡，亂亡斯作。故戒云雖有榮觀，當須燕爾安居，超然遠離，而不顧也。

義曰：榮觀，華盛也。若人君飾榮觀於耳目，竭人力於淫奢，麗色冶容，以蕩其志，則國亡身辱，不俟旋踵乎。有崇臺榮觀之盛，當忽之而不顧，勿以蕩心也。燕，安也。超遠也。雖有榮觀，其可樂之乎？高臺深池者，《春秋》昭公二十年冬十月，齊景公疥，遂痁，朞而不瘳。諸侯之賓問疾者多在。梁丘據與裔款二大夫言於公曰：吾事鬼神豐，於先君有加矣。今君疾病，為諸侯憂，是祝史之罪也。諸侯不知，其謂我不敬，君盍誅於祝固、史囂以辭賓？公悅，告晏子。晏子曰：宋之盟，屈建問范會之德於趙武。趙武曰：夫子之家事治，言於晋國，竭情無私。其祝史祭祝#1。陳信不愧。其家事無猜，其祝史不祈。建以語康王，康王曰：神人無怨，宜夫子之光輔五君，以為諸侯王也。#2五君，文襄靈成景也。公曰：據與款謂寡人能事鬼神，故欲誅於祝史。子稱是語，何故？對曰：若有德之君，外內不廢，上下無怨，動無違事，其祝史薦信，無愧心矣。是以鬼神用饗，國受其福，祝史與焉。其所以蕃祉老壽者，為信君使也，其言忠信於鬼神。其適遇淫君，外內頗邪，上下怨疾，動作僻違，縱欲猒私，高臺深池，撞鐘舞女。斬艾民力，輸掠其聚，以成其違，不恤後人。暴虐淫縱，肆行非度，無所避忌，不思謗讟，不憚鬼神。神怒民痛，無悛於心。其祝史薦信，是言罪也。其蓋失數美，是矯誣也。進退無辭，則虛以求媚。是以鬼神不饗其國以禍之，祝史與焉。所以夭昏孤疾者，為暴君使也，其言僣嫚於鬼神。公曰：然則若之何？對曰：不可為：山林之木，衡鹿守之；澤之雀蒲，舟鮫守之；藪之薪蒸，虞候守之；海之鹽蜃，祈望守之。縣鄙之人，入從其政；福介之關，暴征其私；承嗣大夫，強易其賄。市當無藝#3，徵斂無度，宮室日更，淫樂弗違。內寵之妾，肆奪於市，外寵之臣，僣令於鄙。私欲養求，不給則應。民人若病，夫婦皆詛。呪若有益，詛亦有損。聊攝以東，姑尤以西，其為人也多矣。雖其善祝，豈能違億兆人之詛？君若欲誅於祝史，脩德而後可。公悅，使有司寬政，毀關，去禁，薄斂，已責。十二月，景公畋于沛。此言晏子言之所利，而景公從諫修德，而疾速愈，遽能畋獵也。

奈何萬乘之主，而以身輕天下？

注：奈何者，傷歎之詞也。天下者，大寶之位也。言人君奈何以身從欲，輕用其身，令亡其位乎。

疏：天子提封百萬，出賦六十四萬，出戎馬百萬疋，兵車萬乘，天子是為萬乘之主。奈何者，傷歎之詞也。天下者，大寶之位也。夫萬乘之主，四海必同，當令子孫千億，本枝百代。善建則無為偃化，善抱則有截歸仁。水不何承此重器，躭樂是從，以身充欲，淪胥以敗。是以一身之欲，而輕大寶之位，甚可傷歎。故曰奈何。

義曰：天子父天而母地，告類上帝，承統昊天，謂之天子。亦云法天行道，子育萬人，謂之天子。提封者，疆土四方之內也。萬井者，井田也。方里為井，百萬井則辟十萬里。出戎馬百萬疋，兵車萬乘，輿賦之多，富有四海，故云萬乘之主也。齊大司馬田禳苴為兵法，有車乘之賦，其法起於步，人舉一足曰跬，跬三尺也，兩足曰步，步六尺也，百步為畝，即其地廣六尺，長百步，六百尺為一畝。畝者，母也。既長百步，可植苗稼，有母養之功，曰畝也。百畝為
夫，夫者農夫也。《王制》云：上農夫食田百畝也。三夫為屋，並而言之，則長百步，廣三百步，謂之屋者，言人一家有夫婦兄，三百具則為家，為屋也。三屋為井，一屋長百步，廣一里，則三屋之地方一里也。名井者，因夫間有遂，水縱橫相通，為井字。何者？畝廣六尺，長百步，用耜耕之。耜廣五寸，兩耜為耦，耦廣一尺，長沮桀溺耦而耕是也。畝廣六尺，以一尺耦耕，垈為畎以通，水流畎然，因名畎也。而夫田田首倍之，廣二尺，深二尺，謂之為遂。九夫為井，井間廣深四尺，謂之為溝，取其遂相通，如井字。故謂之井田。十井為通並之，其地長一里，廣十里。合三十里相通，共出士一人，徒二人。十通為城者，地方十里，謂之為城。言兵賦一乘，成也。城出革車一乘，士十人，徒二十人。千乘之國，則其地千城，出士一萬人，徒二萬人也。萬乘之國，地方萬城，出兵車萬乘，士十萬人，徒二十萬人。此司馬法所出也。《王制》云：一城之地九萬頃，出兵車一乘，甲士三人，步卒七十二人。萬乘之地，甲士三萬，步卒七十二萬人。《王制》與《司馬法》不同，故兩存之。大寶之位者，《易?繫》云聖人之大寶曰位。言大寶可愛者，天下之位也。位是有用之地，寶是有用之物，以居盛大之位，能廣用無疆，故稱大寶。何以守位曰仁，言人居此大寶之位，當須保守之，以仁愛為心，道德為體，重靜為用，儉約為基。令四海同文，萬方述職，天枝帝葉，傳於子孫。善崇建於根蒂，善抱守其淳樸。使天下慕其仁而歸之，不可以耽樂畋遊，荒禽惑色，斂天下之力以養其身，率天下之怨以充其欲，使運窮祚滅，眾叛親離，以天下之大，而一身輕失之。如夏癸、殷辛、周赧，漢獻，以萬乘之尊，死匹夫之手。故傷歎之曰奈何也。

輕則失臣，躁則失君。

注：君輕易則人離散，故失臣。臣躁求則主不齒，故失君。

疏：夫君多輕易，則必煩擾，煩擾則人散，誰與為臣。故云輕則失臣。此戒人君也。

義曰：人君懷輕易之行，不重靜其心，或畋獵為荒，或巡遊不息，或朝令夕改，或變法易常，事多則政煩，政煩則人困，人困則兵戈四起，戶口流亡，人散民流，失臣之謂也。則如夏后洛泊之畋，十旬不返；隋煬遼東之役，百萬淪亡。蓋此謂也。

疏：為人臣者，當量能受爵，無速官謗。若矯跡干祿，飾詐祈榮，躁求若斯，禍敗尋至，坐招竄殛，焉得事君。故云躁則失君。此申誡人臣也。

義曰：謗，誹也。干，求也。詐，誑也。竄，逃也。殛，殺也。申，重也。人臣貪榮躁進，亂侮國常，大則有誅殛之凶，小則有竄逐之戾。非天作孽，自失其君，况習道之人懷輕躁之行，則恬和虛寂之旨，安所容其窺伺哉？申者，重戒之也。竄三苗、殛鯀之例是也。

道德真經廣聖義卷之二十二竟

#1其祝史祭祝：『祭祝』，據『左傳』當作『祭祀』。
#2以為諸侯王也：據《左傳》，『王』當作『主』。
#3市當無藝：據《左傳》，『市當』當作『布常』。

道德真經廣聖義卷之二十三

唐廣成先生杜光庭述

善行無轍跡章第二十七

疏：前章明重靜為君，以誠身輕天下。此章明言行無滯，欲令常善救人，守重靜，理國在無為善行，言貴乎忘遺。首標五善之行，次明善救之慈，善人下暢兼忘之訓，雖知下結妙要之首爾。○義曰：前垂輕躁之戒，乃君臣守位之規。此標五善之文，明修道參真之行。至於救人救物，表無棄之慈為師為資，暢相須之旨，再彰要妙，戒彼久迷爾。

善行無轍跡，

注：於諸法中體了真性，行無行相，故云善行。如此則心與道冥，故無轍跡可尋求也。

疏：此明法性清净也，行謂修行也。法性清净，是曰重玄。雖藉勤行，必須無著，次來次滅，行無行相，心與道合，故云善行。如此則空有一齊，心境俱净，欲求轍跡，不亦難乎？故云善行無轍跡。

義曰：法性清净，本合於道。道分元氣而生於人，靈府智性元本清净，既生之後，有諸染欲瀆亂其真，故去道日遠矣。善修行之人，閉其六欲，息其五情，除諸見法，滅諸有相，內虛靈臺，而索其真性，復歸元本，則清净矣。雖約教法三乘之行，修復其性，於法不住，行相之中，亦不滯著，次來者修，次修者滅，滅空離有，等一清净，故無心跡可得而見。於內曰心，心既寂矣，於外曰境，境亦忘之。所以心寂境忘，兩途不滯。既於心而悟，非假遠求，無車轍之跡出於四外矣。帝王以清净之道以化於人，混然大同，萬國風靡，固不煩車轍馬跡布於天下，此謂理身與國，皆得善行之妙也。

善言無瑕謫，

注：能了言教，不為滯執，遺象求意，理證言忘。故於言教之中，無瑕疵謫過也。

疏：此明善行之人不滯言教也。瑕，病也。謫，責也。言謂言教也。

夫善行無跡，則能了言教，不為執滯，於言忘言，是善言也。能如此遺象存意，理照言忘，於彼言教，一無病責。故云善言無瑕謫。

義曰：疵，病也。聖人知代人不可無言以訓，故立言以明教，因教以訓人。眾人則執教而滯言，故有瑕疵之病、謫責之過。不通於理，不達於道，言愈多而道愈遠矣。善修行之人，因言而悟教，因教而達理，尋理而契道，契道而忘言，故無瑕疵之病、謫責之過也。《易略例》云：言生於象，故可尋言以觀象。象生於意，故可尋象以觀意。意以象盡，象以言著，故得意而忘象，得象而忘言。存言者非得象也，存象者非得意也。象生於意而存象焉，所存者乃非其象也；言生於象而存言焉，所存者乃非其言也。象者，似也。以所詮義理非言說所及，非心智所思，不異忘言絕慮之真體，故云象似也。喻如臨鏡照影，影非骨肉之身，若執影為身，即失真影。若不因影，無以識其真身。鏡，喻言也。影，喻象也。身，喻意也。言得意者，但冥契真心矣。於法有三，謂言象意也。言喻能詮，意喻所詮，象通所能，是則遺象而存意，得理而忘言。達於此者，則無瑕疵謫責之事矣。

善計不用籌筭，

注：能了諸法，本無二門，一以貫之，不生他見。故無勞籌筭，自能照了，計無計相，非善而何？

疏：此明言教無滯，則不計異門也。夫執言執行，辨是與非，適令巧曆，亦不能計。若能了諸法，皆方便門，究竟清净，不生他見，則無勞籌策算數，自能深入一乘。善計若斯，何勞籌筭？故云善計不用籌筭。

義曰：籌、計、策，皆筭也。筭長尺有握，握者筭之本，手執處也。握外長尺矣。投壺射皆用筭以記勝負，故《射禮》云多筭飲少筭是也。《投壺禮》曰：左右告矢具，則司射坐而釋一筭焉。卒投，司射執筭請數，二筭為純，一筭為奇。遂以奇筭告曰：某賢於某。或多或鈞，勝者飲不勝者。是知凡籌量計數，皆用算以定之。故國有筭學，始自黃帝之臣隸，首始以數演算。數者，生於道也。《春秋》曰：道生而有氣，氣生而後有滋，滋生而後有象，象生而後有數。由是而筭興焉。夫明天地之度，察品物之數，考陰陽之變，窮律曆之元，皆以筭而後能定其少多也。故數之大約，有數有度，有量有衡。數起於一至十，十至百，千至萬，萬至億，億至兆，兆至京，京至垓，垓至棟，棟至壤，壤至溝，溝至間，間至正，正至載。下數言十即變，中言萬即變，上數言萬萬而變也。度之所起起於忽，十忽為絲，十絲為釐，十釐為毫，十毫為分，十分為寸，十寸為尺，十尺為丈，三尺為跬，六尺為步，七尺為仞，八尺為尋，倍尋為常，三百步為里，二千九百三十二里為度矣。量之所起起於圭，六粟為圭，十圭為抄，十抄為撮，十撮為勺，十勺為合，十合為升，十升為斗，十斗為石，四升為豆，四豆為甌，四甌為釜，四釜為鐘，十六斗為庾，六斗四升為斛，十六斗亦為藪，十六斛為秉。《聘禮》又云十斗曰斛，十六斗曰藪，十藪曰秉。鄭玄又云斗二升曰斛矣。衡之所起起於黍，十黍為絫，十絫為銖，二十四銖為兩，六銖為分，十六兩為斤，三十斤為鈞，四鈞為碩，二十兩為鎰是矣。此四等之數，蓋人間籌筭之法。大則品量天地，孝校陰陽，造化不能藏其機，鬼神不能逃其數矣。若修道之士不計異門，守一而已，何用計術乎？夫一者道也，至貴無偶。一而不二，萬化之首，靡不由之。天得一以清，地得一以寧，恍惚之象，杳冥之精，皆謂一也。聖人抱一以法天下，至人得一以昇雲天。故一者能存能亡，能晦能光，能圓能方，能柔能剛。渴者思一，一與之槳。飢者思一，一與之糧。守一以成，道固不用籌筭而為善計也。

善閉無關鍵而不可開，

注：兼忘言行，不入異門，心無逐境之迷，境無起心之累。雖無關鍵，其可開乎。

疏：此明不計異門，則欲心自閉也。橫曰關，竪曰鍵。夫善行善言不耽不滯，心照清净，境塵不起。故云善閉雖無關鍵，其可開乎。故云：善閉無關鍵而不可開。

義曰：夫關鍵之設，所以限內外也。《易?繫》云重門擊柝以待暴客，謂關鍵隔限時其啟閉。若善閉於國，則均一玄化，遐邇大同，外無干戈，邊無烽燧，不設關塹而人無交侵。天下有道，守在四夷是也。不善閉於國者，則四郊多壘，猒境興師，雖有山川之險，關防之固，守之非德，釁生墻廡，敵起舟中，雖有關防，莫能制也。豈可謂之善閉乎？善修行之人，守真抱一，無欲無營，知萬法之門，是階修之漸。不滯於法，不執於言，不計異門，不求博贍，閉三關而自靜，祛眾念而自安，聲色不能惑其心，軒冕不能啟其志，此之善閉，其可開乎？

善結無繩約而不可解。

注：體了真性，本以虛忘，若能虛忘，則心與道合。雖無繩索約束，其可解而散乎。

疏：此明善閉之人，心與道合也。結，繫也。繩，索也。約，束也。解，散也。夫坐忘遺照，深契道源，於諸法中盡能不滯，繫心於此，故云善結。夫用繩約者，繩散則為約解。以道結者，心靜則道冥，適使萬緣盡興，終能一無所染，雖無繩索約束，豈可解而散乎？故云善結無繩約而不可解。

義曰：繩約之結，可解可散，世之常法也。結人之心，或離或合，世之常交也。理國之善結者，其德如天，物無不覆，其仁如地，物無不載，其明如日，物無不照，其利如水，物無不潤。則六合之心、億兆之眾可結，而不可散也。不善結者，臨之以威，峻之以令，檢之以法，脇之以兵，人或畏之，暫結而散矣。其散也，雖誘之以賞，啗之以利，榮之以爵，貴之以位，已散之心不可復結矣。理身之惑者，務以博聞，旁求術數，學日益而心日散，法愈多而神愈勞，欲以澹泊結其心，不可得也。善修行之人，萬慮都忘，一念不二，靜契於道，與真合同，萬緣不能侵，諸見不能誘，此之善結，其可解乎？

是以聖人常善救人，故無棄人。

疏：是以者，引下以明上也。言聖人心雖冥寂，教則流通，故常用五善以救人，令必釋然而達解大慈平等無所偏隔，凡是於人盡皆善誘，故云常善救人而無棄人。

義曰：聖人者，謂用道之聖人也。聖人常以善道廣誘於人，人聞法音皆能悟解，隨其深淺，必獲利焉。開悟之門數以甚眾，或因言得悟，或因教得悟，或聞經得悟，或睹相得悟。開悟之由不一，誘勸之法亦多。大慈悲心，等無憎愛，一一接引，令入法門。既入法門，捨惡為善人。皆為善，則無棄人矣。夫棄人者，謂其為不善之行，興害物之心，物被其害，與之為敵。惡積於明顯者，人得而誅之。惡積於幽暗者，鬼得而誅之。為人鬼所誅者，是為人鬼所棄矣。今若皆修善行，無惡無尤，悉變善人，何棄之有？五善者，謂善言、善行、善計、善閉、善結等行也。《論語》云：孔子善誘於人。誘者，導引之也。

常善救物，故無棄物。

注：是以聖人常用此五善之教以教之，故無棄者也。

疏：物者，通有識無識也。救人善教，故不棄人。救物善心，亦無棄物。令動植感遂，無有夭傷者也。故云常善救物，故無棄物。

義曰：用道聖人，以前五善之教教人為善，人皆化善，故無棄人。又以無事無為，不勞於物，物皆遂性，無害無傷，信及豚魚，澤周草木，人皆化善，不害於物。此明聖人救物也。物無所害，各遂其常，此明故無棄物。

是謂襲明。

注：密用曰襲。五善之行在於忘遣，忘遣則無跡矣，故云密用。密用則了悟矣，故謂之明爾。

疏：襲，密用也。明，了悟也。善行救人，在於忘遣。若滯教矜有，轍跡必存。故雖常善救人，終使慧心無滯，如此密用則能了悟，故云是謂襲明。

義曰：聖旨以密用善功，了悟無滯，不存於跡，謂之襲明。又解襲者，承續也。言人靈府之性，本來明净，為塵所翳，迷惑天真。今以五善之行內洗其心，真性復明，慧照如本然，當常行善救，無起妄塵，承襲慧明，無使昏翳，不矜於跡，不滯於常，可謂襲明也。

故善人，不善人之師。

注：師，法也。夫善人者，離諸愛染則心清净，於法無滯則教圓通。取喻於水，物來斯鑒，所鑒者照形而有象，能鑒者見象而無心，善人正慧若斯，故可為不善人師法。

疏曰：夫不為諸惡，守法循常，無侵於人，無傷於物者，善人也。人之為善者，天地愛之，神明護之。不習道而行合於道，不明法而心契於法。不傷於物，物亦不傷之，不害於人，人亦不害之。如此，則動靜運為，常獲貞吉。惡人慕其貞吉，亦當化而為善，是可為不善人之師也。《春秋》云：鄭人以鄉校論其執政，然明以其謗議國政，欲毀之。子產曰：若朝夕游之，聞執政之善否，其所善者，吾則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也。若之何毀？我聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。若遽止之，由防川也。夫决傷人必多，不克救矣。不如小决使導。然明悅之。孔子曰：人謂子產不仁，吾不信也。《書》曰：能自得師者，聖人也。夫師者，有法可範之謂也。《學記》曰：安其學而親其師，樂其友而信其道。雖離師輔而不及也，若隱其學而疾其師，若其難而不知其益也#1。君子知教之所由興，又知教之所由廢，然後可為人師。獨學而無友，孤陋而寡聞，是故擇師不可不慎也。

義曰：君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師，能為師然後能為長，能為長然後能為君。故師者，所以學為君也。當其為君，不為臣也。太學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。善學者師逸而功倍，不善學者師勤而功半。又從而怨之，言先王事師之道無北面。王行而西，折而南，面東而立，師尚父面西。以道書之旨，以教於王。故曰在三之義，君父師也。師無當於五服，五服不得不親，是則為師之道，不亦重乎？况至人心無染著，於法不滯，應物而為鑒，鑒物而無心，乃真道之師也。善人者，邦國之所貴也。《春秋》羊舌職曰：吾聞之，禹舉善人，不善人遠矣。《詩》云：戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。此善人在上也，此謂宣公十六年，晋滅赤狄，士會獻狄俘于定王，王以敝冕卿服命士會將中軍，且為太傅。於是晋國之盜逃奔于秦，故羊舌職美之曰善人在上，國無幸人，人之多幸，國之不幸。無善人之謂也。若此，則善人者邦國之寶，豈惟師乎？

不善人，善人之資。

注：師，法也。資，取也。善人可師法，不善人可取以役使也。

疏：資，取也。夫火有其炎，寒暑附之。聞道勤行，必資宗匠。既悅先生之善，須伏弟子之勞，則不善之人，善人可取使役耳。

義曰：善人既以善行，能化不善之人，則不善之人景慕服從，為之使役。《論語》云有事弟子服其勞。先生者，父兄師長也。則弟子事師，服膺從教也。夫人之立身，有三尊焉。事父母以孝，事君以忠，事師以敬。身體髮膚，父母生之也。道德禮樂，師以教之也。爵祿品位，君以榮之也。雖道在，即請學無常師，凡申請益之儀，便有在三之敬矣。

不貴其師，不愛其資。

注：此章深旨，教以兼忘。若存師資，未為極致。今所以貴師，為存學相。學相既空，自無所貴。所以愛資，為存教相。於教忘教，故不愛資。貴愛兩忘，而道自化矣。

雖知大迷，是謂要妙。

注：師資兩忘，是謂玄德。凡俗不悟，以為大迷。以道觀之，是謂要也。

疏：夫初地修進，兩存學相，未能忘言教，故貴愛師資。若能了悟行門，則學無所學。師資之名既失，貴愛之目不存。

義曰：初地修行者，謂從凡覺悟，回向正道，捨凡從信，初入法門謂之初地。《本際經》云：夫為學者，初修十事以為階梯。如人緣梯，從初一桄至第二桄，乃至於頂。昇階之人，自下至高，要須先習此十行法，然後乃能深入正觀。一者初地之人，先因善欲，有欲樂心，乃能進趣。二者親近善友導引其心，深信正道。三者簉詣明師，師有妙法，廣能宣告，示以要術。四者既聞正教，能受讀誦。五者能出家，專行柔弱，永斷有為，離諸桎梏。六者參受正戒，防身口心。七者幽隱山林，棲遁獨處，求離囂塵，修寂靜志。八者當念大道是真法王，能度眾生，越生死海，猶如船師拯濟沈溺。九者當念經教是妙醫方，能示眾生理煩惱藥。十者當念法師是真父母，善能生我法身慧命。以是十法品。初地因次以小乘柔伏之法，又進中乘進修之法，後入大乘觀行之法。以此法故貴愛師資。師者，父也。我若無師，不能得道。是故應當遠近隨逐，心眼觀想，恒在目前，不替須臾，無他雜想，非師不度，非師不仙。既了悟己，學相皆空。諸方便門，本無文字。解了大道，貴愛兼忘。入眾妙門，達真常境。

疏：然此章大宗，教之忘遣。語以漸頓，不無階級。論其造極，是法都空。故前舉為師為資，示修進之路。後云不貴不愛，導悟證之門。則所以貴師，為存學相。學相既空，自無所貴。所以愛資，為存教相。於教兼忘，故不愛資。相忘江湖，自無濡沬。乍聞斯旨，凡俗不悟，執學滯教，則必以為大迷。故老君格量云：雖知凡俗以為大迷，於道而論，是謂要妙矣。

義曰：師資之道，相因之義也。玉因琢而成器，人因師而悟道。言於教則有念師禮師之法，垂以訓人，歷劫典憲非同，不善之人暫為資取矣。故天子上丁釋奠於先師，太子太學謁先師，皆存其道以垂教也。若以達觀之理，大則忘天地，內則忘其身，物我都忘，豈復有師資之限？如齧缺問道乎被衣，被衣曰：正汝形，一汝視、天和將至。攝汝知，一汝度，神將來舍。德將為汝美，道將為汝居。汝瞳焉如新生之犢而無求其故。言未卒，齧缺睡寐。被衣大悅，行歌而去之。曰：形若槁木，心若死灰，真其實知，不以故自持。媒媒晦晦，無心而不可與謀。彼何人哉。言其初與變化，俱末而獨化者也。當此時也，齧缺形骸天地俱忘矣，豈唯忘其師乎？師資貴愛之道，於斯達矣。其於理國也，不立德於人，不衒仁於物，百姓日用而不知，固無師資貴愛之尚，契太古忘言之道。眾人不達，初為大迷。了而達之，信為要妙矣。濡沬者，《莊子?天運篇》老子答孔子之詞也。

道德真經廣聖義卷之二十三竟

#1若其難而不知其益也：檢《禮記》，『若』當作『苦』。

道德真經廣聖義卷之二十四

唐廣成先生杜光庭述

知其雄章第二十八

疏：前章明言行不執常善，所以救人。此章明雌辱為行，常德於焉復樸。首標知雄等三段，明行修則漸造於極。次云樸散下兩句，示造極則必有成。終云大制一句，論聖功之御用，以結成其探旨。○義曰：夫前明善行善言既為不執，救人救物所以行慈，皆外助之行也。此標知雄知白以全和氣，復嬰復樸，所以成功，即內修之要也。行於外，五善之應也。如上文。修於內，三知之極也，如下說。修既復樸，可不守樸而不移，然後散布萬殊以彰玄功廣大，唯聖人能宰制其器，無所割傷也。

知其雄，守其雌，為天下谿。

疏：知，辯識也。雄，剛躁也。雌，柔靜也。夫物貴全和，法求中道。雄則過亢，雌則卑弱，俱未適中於善行，必當緣篤以為經。故知其雄躁，則當守其雌靜。守其雌靜，亦當知其雄躁。守雌則可知雄則敗，敗則妨行，持戒守雌。能守雌柔，是為謙德，物所歸往，如水歸谿矣。

義曰：夫於內修也，辯識剛躁，知必敗傷，故以雌柔之道制之矣。亢，極也。篤，厚也。性剛躁而雄則多亢極，亢極則尤過生焉。所以厚其柔靜之心，制其雄剛之性，乃無亢極之敗。谿者，眾流所歸，以其謙下故也。人謙下則物歸，地謙下則水聚。上清有雌一之道，又有三奔五雌之法，皆柔弱其志，和靜其神，以致長生也。理國以謙靜，則萬物從順，如水之赴谿矣。

為天下谿，常德不離，復歸於嬰兒。

注：雄者患於用壯，故知其雄，則當守雌。謙德物歸，是為天下谿谷。則真常之德不離其身，抱道含和，復歸於嬰兒之行。

疏：知雄守雌，是為善行，物所歸往，為天下谿。能如此者，則真常之德曾不離散。常德不散，即是全和。全和之人少思寡欲，泊然未兆，乃如嬰兒。故云復歸於嬰兒也。

義曰：理國在於謙靜，理身在於雌柔，萬物順從，眾德歸凑，則常享其祚，克全其身。嬰兒者，未分善惡，未識是非，和氣常全，泊然凝靜，以喻有德之君、全道之士。其德若此，乃合道真。理身則神所歸，理國則民交會之也。

知其白，守其黑，為天下式。

疏：白，昭明也。黑，暗昧也。式，法也。夫能守雌靜，則德行昭明。德雖昭明，不以矜物。當如暗昧，自守淳和。能如此，則可以為天下法式矣。

義曰：為君有獨見之明，為道有昭顯之德，皆當若昏若晦，不衒不矜，則氓庶攸歸，淳和內足，以此為天下法式也。《史記》老君謂孔子曰：君子盛德容貌若愚是也。夫有德不矜，有明不衒，豈唯內充道行，固亦克俱聲光矣。

為天下式，常德不忒，復歸於無極。

注：能守雌靜，常德不離。德雖明白，當如暗昧，如此則為天下法式。常德應用，曾不差違，德用無窮。故復歸於無極也。忒，差也。

疏：忒，差忒也。極，窮極也。知白守黑，是謂德全。德全之人，可為天下法式。則真常之德，隨應而用，應無差忒，用亦不窮。故云復歸於無極。

義曰：為君為道，外晦其明，內積其德。淳和既著，天下化之。於國則聖德無窮，於身則長生無極。

知其榮，守其辱，為天下谷。

疏：榮，尊榮也。辱，卑辱也。夫為天下法式，則其德尊榮。德雖尊榮，常守卑辱，以和為量，無不含容。如彼空谷，物來斯應。故云天下谷也。

義曰：人君富有八極，君臨九圍，是尊榮也。自稱孤寡不穀，是卑辱也。名號所設，則古之制也。能當理思亂，居安懼危，戒慎卑躬，晝乾夕惕，則德廣體弘，如虛谷矣。為道之人外其德譽，自守卑柔，如庚桑避山畏山壘之祠。莊子歎擁腫之木，則其材德不顯，心虛德全，若空谷矣。

為天下谷，常德乃足，復歸於樸。

注：德雖尊榮，常守卑辱。物感斯應，如谷報聲。虛受不窮，常德圓足。則復歸於道矣。

疏：樸，道也。虛受應物，如彼谷神，真常之德，是乃圓足。足則復歸於樸矣。夫道為德體，德為道用。語其用則云常德乃足，語其體則云復歸於樸。歸樸則妙本清净，常德則應用無窮。非天下之至通，其孰能與於此？

義曰：既富於德，則合於道。道為德體，則澹寂無為。德為道用，則施行有作。人君以五善之化，誘民於無為，以廣濟之德，積功而合道。故云復歸於樸。夫道無為而無不為也。通生萬物，應變無方。故謂天下之至通也。《易》曰：形而上者謂之道，推而行之謂之通是也。夫聖人之理國，至士之修身，當知其雄強、明白、尊榮三者，非持久之益，乃當執雌柔、暗昧，卑辱三行而制之。則前五善外以化人，此三行內以修己，人化則道彌廣，己修則德愈昌。道廣德昌，理國理身之至要矣。

樸散則為器，聖人用之，則為官長。

注：含德內融，則復歸於樸。常德應用，則散而為器。既涉形器，必有精粗。故聖人用之，則為羣材之官長。

疏：器，形器也。自知雄下，論性修德，反則復歸於道。此云樸散為器者，明德全合道，即能應用。應用迹粗涉於形器，故云樸散則為器。聖人弘濟，則為羣材之官長矣。

義曰：形而上者謂之道，形而下者謂之器。道惟無，非是可見可博之質，乃是虛寂之妙本也。器涉有，乃是可知可稱之用，非是質礙之常形也。聖人理天下，用村用德，委以牧人，共振玄風，以弘道化。故云為官長也。夫四海之廣，兆庶之繁，不可下人以為理，故立羣官師長，各司其任。在昔唐虞建官惟百，夏商周漢所立愈多，以德居官，以材莅任，各當其器，而萬方理焉。若為道之士，則布德施惠，救物立功，亦猶器用，以利於人爾。為國則用材化物，為道則施功濟人，合於道樸之化也。《尚書》曰學古入官，《左傳》曰能官人民無覦心是也。《春秋》昭公十七年秋，郯子朝魯，對昭子曰：黃帝以雲紀官，炎帝以火紀官，共工以水紀官，太皡以龍紀官，少昊以鳥紀官，以鳳鳥為司曆，玄鳥為司分，伯趙為司至，青鳥為司啟，丹鳥為司閉，祝鳩為司徒，睢鳩為司馬，尸鳩為司空，爽鳩為司寇，鶻鳩為司事。五鳩以鳩民，五雉為五工正，九扈為九農正。扈，止也，止民使不淫放也。自顓頊以來，不能紀遠，乃以民師而命民為官。設官分熾止，尚矣。蓋以宣道行德，以教於人者也。官非其人，物罹其害。豈可輕授哉？《書》曰：官不必備，惟其人。斯之謂也。

故大制不割。

注：聖人用道，大制羣生，暄然似春，蒙澤不謝，動植咸遂，曾不割傷。

疏：此明聖人用道也。夫聖人德全，大制羣有，法乾坤之施，灑雨露之恩，各暢其和，不知其力。令動植之物咸遂其生，曾不割傷，以為己用。故云大制不割。

義曰：聖君臨極，宰制萬方。德被羣生，各遂其性。故動物植物有情無情，自生自成，不宰不割。所以玄德之世，太上之君不言不化，惟清惟靜，下知其上有君，而不聞其制令之法。此所謂大為主宰，而無所制割也。修道之士，不察察於存祝，不孜孜於漱咽，無為無欲，自全其和，可階於道矣。

將欲取天下章第二十九

疏：前章明雌辱之行，常德必歸於樸。此章明矜執必失，故神器不可為。首標將欲下六句，明實位之有所在，以戒姦亂之臣。次執者之一句，示曆數之不干常，將警淫昏之主。故物下辯物倚伏之數，是以聖人下戒人君甚泰之尤。○義曰：前明聖人宰制羣物。此恐臣下非妄亂常，故舉此文戒其姦究，又慮人君執有神器凌虐於民，明倚伏不常，以亡在德，去奢去泰，可保延洪。故云下戒姦亂之臣，上警淫昏之主也。

將欲取天下而為之，吾見其不得已。

注：天下者，大寶之位也。有道者，必待曆數在躬。若暴亂之人，將欲以力取，而為之主者，老君戒云吾見其不得已。

疏：天下者，大寶之位也。夫皇天命帝，大制羣生，必待曆數在躬，然後君臨萬宇。而姦亂之賊，凶暴之夫，將欲力取天下而為之主。既誅夷之不暇，何天祿之可望？故老君戒云：吾見其斯人必不得所為之事。已，語助也。

義曰：普天之下，人君統之。人君之位，皆上天降命，曆數所歸，應天之心，順人之望，而後君臨四海，子育羣生，而為之主也。莫不世傳積德，身有殊祥。履巨跡而誕伏羲，感神龍而孕炎帝，軒轅乃電光繞斗，少昊乃星彩流虹，顓頊高辛生資睿聖，唐堯虞舜天表神奇。堯火運於赤龍，舜土德於虹瑞，月精命禹，鷰卵降湯，紫氣靄於暘山，赤光照於漢室，此並身有殊祥也。積玄勳而黃軒受命，察前功而顓頊叶符。黃帝十七世而祚有殷湯，后稷十三世而興西伯。此皆積世累功也。或生而神聖，或誕而能言，日角犀文，龍顏鵠步，重瞳八采，反羽奇毫，玉斗橫身，鱗文遍體，或全於囹圄之內，或逃於溝竇之中，而復兆應天文，德諧人願，然後驅雄駕傑，拯溺救焚，康濟黎元，克昌帝業，斯可謂生靈徯望，曆數在躬者也。《尚書》曰天之曆數在爾躬是矣。若乃器非神授，才乏天資，積善不顯於先人，鐘異靡聞於奇兆，恃水草之力，縱豺狼之心，假狐媚而竊國權，因佞倖而窺神器，興問鼎之計，運胠篋之謀，王莽董卓則梟戮於前，侯景桓玄則敗亡於後。流惡名於萬古，取大笑於四方，欲以力而為之，其可得也？况劍聞神授，力可拔山，喑嗚則鬼伏神驚，叱吒則堅摧敵潰，終乃艤舟莫濟，刎頸陰陵。不聞聚井之祥，徒益五侯之賞，苟不及於此者，又何矯竊而欲非望哉？老君戒曰：吾見其不得已。大寶之位，已具前解。

天下神器，不可為也。為者敗之，

注：大寶之位，是天地神明之器，故不可以力為也。故曰為者敗之。此戒姦亂之臣也。

疏：天下大寶之位，所以不可力為也者，為是天地神明之器，將以永終聖德之君，而令流布愷悌之化，豈使凶暴之夫力為而得，毒螫天下乎？是知必不可為，為亦必敗。此戒姦亂之賊臣也。

義曰：天神曰神，地神曰衹，日月之照曰明。言天地日月之間，森羅萬象，必有主宰而司牧之。故天地神明以此司牧之，大位授於聖德之君，而令布和平悅樂之化，以養民也。愷，樂也。悌，易也。《詩?大雅?洞酌篇》召康公戒成王曰：愷悌君子，民之父母。言樂以強教於民，易以悅安於民，民敬愛其君如父之尊，如母之親，故云愷悌之化。若凶暴之夫力取天下，必以強兵殘忍誅害於民，如吴國為封豕長蛇，項羽比狼貪羊狠，則生民罹其蔓毒矣。毒出於口曰螫，毒出於尾曰蠆，明此凶暴之夫，毒螫天下，必不得其大寶之位，而自致敗亡。故云為者敗之矣。

執者失之。

注：曆數在躬，已得君位，而欲執有斯位，凌虐神主，天道禍淫，亦當令失之。此戒帝王者也。

疏：人君者或撥亂反正，或繼體守文，皆將晤德塞違，恤隱求瘼。若執有斯位，凌虐神主，坐令國亂無象，遂使天道禍淫，神怒人怨，是生灾沙，亂離斯作，誰奉為君，亦當失斯位矣。此戒帝王也。

義曰：人君繼體承乾，不以其德，毒流海內，禍起寰中，號令不行，戈鋌內向，天下既亂，海嶽沸騰。真主應運救人，撥亂反正，如夏禹、殷湯、周武、漢祖，創業之君也。天下既定，授於子孫，故嗣主繼明，守文承統，如夏桀、殷紂、周赧、漢獻，為繼體之君也。且創業之君必資聖德，塞違補過，明德顯仁，招懷隱淪，求採瘼病，初有大寶，罕及敗亡。蓋其勵精求理故也。而繼體之君，不知稼穡，長於婦人之手，生於深宮之中，八音五色亂其心，麗服淫聲溺其性。或窮兵四境，流毒九州，視赤子若仇讎，顧生人如草芥，動致芟刈，不循憲章，反道違天，凌虐神主。神主者，民也，於是干戈四起，水旱不時，神怒眾離，鬼哭人怨，遂有南巢放逐、牧野臬夷，殞身黔庶之中，失政姦雄之手，洪圖一去，大業不歸。此明執者失之，足為後王之戒。昭德塞違者，《春秋》桓公二年，宋華督殺孔嘉父，而弒殤公，立公子憑，是為莊公。以郜鼎賂於魯恒公，公納之於廟，大夫臧哀伯諫曰：君人者，將昭德塞違，以臨百官，猶懼失之。今寘其賂器於太廟，明示百官。百官象之，又何誅焉？昔武王克商，遷九鼎于雒邑。義士猶或非之，而况將昭違禮之賂器於太廟，其君之何#1? 瘼，病也。沴，妖氣也。內起曰眚，外起曰灾。亦天火曰灾也。

故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳。

注：明為則敗，執則失，故物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶之則強，或抑之即弱，有道則載事，無德則隳廢。

疏：此明凡物不常事，亦倚伏也。呴，暖氣也。吹，寒氣也。強，壯也。羸，弱也。載，事也。隳，壞也。且夫為之則敗，執之則失，亦如凡物或行之於前，或隨之於後，或呴之使暖，或吹之使寒，或扶持之使強，或抑損之令弱，或有引而載事，或推之而隳壞。且同糺纆，不可準繩，唯當以欲從人，方可樂推不猒巠其。

義曰：物之倚伏，固以不常。人事推移，安能長保？是以為者敗之，執者失之，或後者居前，或前者反後，或寒者變煖，或煖者反寒，或弱者為強，或強者為弱，或成者致壞，或隳者獲全。如糺纏之縈紆，無準繩之正定矣。纆，大索也。準，的也。繩，正也。無道之君以人從欲，有道之主以欲從人。以欲從人者，天下悅樂而推尊之，不猒其德也。以人從欲者，《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合諸侯，臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟。言屈己之欲，從眾之善也。明年秋，宋公與楚、陳、蔡、鄭、許、曹盟于孟，諸侯執宋公以伐宋。言宋公無德争盟，眾共執之。如文仲之言也。文仲，魯大夫也。

是以聖人去甚、去奢、去泰。

注：聖人睹或物之行隨，知執者之必失，故去其過分耳。

疏：是以理天下之聖人，睹行隨之不常，知矜執之必失，故約己檢身，割貪制欲，去造作之甚者，去服翫之奢者。論名數且分為三目，徵其實乃同於一條。甚、奢、泰者，皆謂之過分耳。

義曰：聖人之於天下也，觀倚伏之勢，見推移之機。於施為之中，不使過分。知甚者必極，奢者必貪，泰者必盛；極則必反，貪則必怨，盛則必哀。有一於此，必為亡敗，故皆去之。為道之士，明執失之理，知奢泰之非，謙抑自居，冲虛內保，則可以參真矣。

道德真經廣聖義卷之二十四竟

#1其君之何：據《左傳》，『君』當作『若』。
道德真經廣聖義卷之二十五

唐廣成先生杜光庭述

以道佐人主章第三十

疏：前章明矜執則失，是以去其甚奢泰。此章明兵強好還，不可果其矜伐。首云以道戒臣，不以兵為輔佐。師之所處下明好兵必致不祥。故善者下示不得已而用。果物壯下論恃強而必敗。○義曰：前明人主理國去奢泰而為君。此戒人臣事君用文德而匡佐。若怙兵尚武，必誘敵起争，是明兵強好還，不可以矜伐為事也。首章直戒人臣，次言用兵非善，妨農害歲，是有凶年。然後果於勿強，強必喪敗，強壯非道，宜速止之也。

以道佐人主者，不以兵強天下，其事好還。

注：人臣能以道輔佐人主者，當柔服以德，不用兵甲之威取強於天下。何則？兵者凶器，戰者危事，抗兵加彼，彼必應之。其事既好還報，則勝負之事未可量矣。

疏：以，用也。佐，輔也。還，報也。言為人臣者當用道化無為輔佐人主，致君堯舜，是曰股肱。舞干羽於兩階，修文德於四海，令執大象而天下往，太階平而寰海清。若震耀弋甲之威，窮瀆侵伐之事，抗兵以加彼，彼必應之。其事能還報，則勝負之事誰能預尅也哉？

義曰：夫臣之事主，以道為先。所宜清靜匡君，勿以兵謀補國。化既清靜，君遂無為，平泰可圖，堯舜何遠？致君者，言臣以道德助化，則君德自齊於堯舜也。股者，足也。肱者，手也。君為元首，臣為股肱，猶一身耳。君臣之道，其可忽乎？《書》云元首明哉，股肱良哉是也。舞干羽者，《尚書?大禹謨》曰：舜以禹之功，命之嗣位。時有苗之民數干王誅，命禹祖征之。於是會諸侯之師，誓眾而往，奉辭伐罪。三旬，苗民逆命。益謂禹曰：惟德動天，無遠不屆。至誠感神，况於有苗乎？禹班師振旅，誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬而有苗格。有苗左洞庭，右彭蠡，在荒服之例，去京師二千五百里。征之不服。不征自來，言以文德道化撫之也。干，循也。羽，翳也。舞者所執之物。既還師振旅，不用干戈，乃修文德，以文舞舞於賓主兩階之間，以抑武事，而苗人來格。格，至也。《禮》曰：舞者所以飾喜也。執其干戚，習其俯仰屈伸，容貌得莊焉。行其綴兆，要其節奏，行列得正焉。羽籥干戚，舞之器也。屈伸俯仰，舞之容也。綴兆舒疾，舞之列也。故天子八佾，八人為列，六十四人也。諸侯六佾，大夫四佾，士二佾。佾，列也，二人為列矣。執大象者，第三十五章之詞也。太階者，三台六星為太階六符。起文昌抵太微，以主三公。君臣和，法令平，則其星光明，行列相類，星或明或暗，或狹或闊，或變色或亡失不一見，皆為灾凶。若三星亡失，革命易姓。六階勻明，天下太平也。今苦大臣以兵謀輔主，不能以文德壞人，侵伐圖功，加兵於彼，彼必還報，則勝敗之勢未可知也。或自焚焉。負，敗也。抗，以手抗拒也。瀆，亂也。

師之所處，荊棘生焉。大軍之後，必有凶年。

注：軍師所處，戰則妨農。農事不修，故生荊棘。兵氣感害。水旱繼之。農廢於前，灾隨其後，必有凶荒之年矣。

疏：師，軍師也。又《易》曰：師，眾也。夫興師動眾，則人勞於役，行齋居送則妨工害農，農事不修，故生荊棘。大軍之後，積費既多。和氣致祥，兵氣感害，水旱相繼，稼穡不生，故必有凶荒之年，以報窮兵之怨爾。

義曰：人臣以兵輔主，主則習用其兵。主貪不急之功，臣冒無猒之賞，或憑凌下國，侵伐鄰封。危器一施，生民受弊。行者有齋糧之苦，居者有轉饋之勞，男廢耕農，女妨蚕績，所以云懸軍十萬，日費千金，杼軸其空，輓輸莫息，田生荊棘，人遂饑荒。設無水旱之侵，已有耕耘之闕。夫和氣結則祥瑞降，兵氣盛則灾害生，疾疫流亡由斯而作。窮兵之弊，可勝言哉？惟君惟臣，所宜深戒也。修身之士，以嗜欲交侵，猶國有兵戈也。真氣耗散，猶生民疲弊也。所以嗜好不節，則神氣散亡；神氣散亡，則疾疹交構。氣亡疾作，何福善之可冀乎？何延益之可希乎？於國於身，俱可深戒也。

故善者果而已，不敢以取強。

疏：《春秋傳》曰殺敵為果。今明殺敵者，令不相侵，止其為暴，是知殺敵為果，即止敵也。老君云事不得已而欲用兵，用兵之善但求止敵，令不為寇，必不以眾暴寡，凌人取強。取強則事好却還，是以戒令不敢。故云不敢以取強。

義曰：王者化人，貴乎道德。道德未洽，恩信未孚，或有外敵來侵，不得已而方應。應變制敵，豈在殺人？能取勝於伐謀，自可期於止殺。故於文曰止戈為武，但止其敵，不在殺人，可謂止戈矣。其若封尸流血，白刃相交，或勝之於前，或敗之於後，好却還報，非曰能軍，不敢取強，是合天道矣。殺敵為果者，《春秋》宣公二年春，鄭公子歸生受楚之命伐宋，宋華元禦之，戰于大棘。宋師敗績，囚華元，獲司空樂莒，甲車四百六十乘，俘二百五十人，馘百人。宋大夫狂狡逆鄭人，鄭人入於井，倒戟而出之，獲狂校。君子曰：失禮違命。宜其為擒也。戎昭果毅以聽之謂禮。常存於耳，著於心，想聞其政令。殺敵為果，致果為毅。易之，戮也。言易而反之，又為戮矣。

果而勿矜，果而勿伐，果而勿憍。

注：善輔相者果於止敵，蓋在安人和眾，不敢求勝取強。故雖果於止敵，不敢為寇，慎勿矜功伐取，以自憍盈。憍則敗亡，故以為深戒也

疏：夫用兵之善，果於止敵。止敵自矜，未名善勝。故雖能止敵，慎勿矜誇。矜誇則傷於取功，故雖果於止敵，戒云勿伐其功。伐取其功，是則自為憍泰。憍泰則樂殺，故敗不旋踵，此為炯戒，可不慎乎？

義曰：矜，誇大也。伐，自稱己善一也。憍，慢也。安人和眾者，《春秋》宣公十二年，楚子圍鄭。三月，克之。鄭伯肉袒牽羊以逆。楚子將舍之，左右曰：不可許也，得國無赦。楚子曰：其君能下人，必能信用其民矣。退三十里而許之平。潘尪入盟，子良出質。夏六月，晋師救鄭。苟林父將中軍，先穀佐之，趙括、趙嬰齊為大夫。士會上軍，郄克佐之，鞏朔、韓穿為大夫。趙朔將下軍，樂書佐之，苟首、趙同為大夫。韓厥為司馬。及河？聞鄭及楚平，林父欲還，曰：無及於鄭而勦民，焉用之？楚歸而動，不後。士會曰：善。會聞用軍觀釁而動，德刑政事、典禮不易，不可敵也，不為是狂#1。楚君討鄭，怒其貳而哀其卑。叛而伐之，服而舍之，德刑成矣。伐叛刑也，柔服德也。二者立矣。昔歲入陳，今玆入鄭，民不疲勞，君無怨讟，政有經矣。荊尸陣法也。而舉，商農工賈不敗其業，而卒乘輯睦，事不奸矣。蒍教為宰#2，擇楚國之令典。軍行，右轅，左追蓐，前茅慮無。中權，後勁。百官象物而動，軍政不戒而備。能用典矣。其君之舉也，內姓選於親，外姓選於舊。舉不失德，賞不失勞，老有加惠，旅有施舍，君子小人，物有服章。貴有常尊，賤有等威，禮不逆矣。德立刑行，政成事時，典從禮順，若之何敵之？見可而進，知難而退，軍之善政也。兼弱攻昧，武之善經也。子姑整軍而經武乎。先穀曰：不可。晋之所以霸，師武、臣力。也。今失諸侯，不可謂力。有敵不從，不可謂武。由我失霸，不如死。且成師以出，聞敵而退，非失也#3。命為軍帥，而卒以非失，唯群子能，我弗為也。以中軍佐濟。荀首曰：此帥殆哉。《易》有之：師出以律，否臧，凶。順成為臧，逆為否。有帥而不從，臨孰甚焉？果遇必敗。先穀尸之，雖免而歸，必有大咎。韓厥、林父帥軍遂濟。楚子北師次於郔。聞晋師濟，王欲還。嬖人伍參欲戰，令尹叔敖不可。參曰：若事之捷，孫叔為無謀矣。令尹南轅、返旆，伍參言於王曰：晋之從政者新，未能行令。其佐先穀剛愎不仁，未肯用命。其二帥者#4，專行不獲，眾誰適從？此行也，晋師必敗。且君而逃臣，若社稷何？王病之，告令尹改轅而北之，次於管以待之。晋帥敖鄗之間，鄭皇戍使如晋師，曰：鄭之從楚，社稷之故也，未有貳心。楚師驟勝而驕，其師老矣，而不設備。子擊之，鄭師為承，楚師必敗。先穀曰：敗楚服鄭，於此在矣。必許之。樂書曰：楚自克庸以來，其君無日不討國人而訓之于民生之不易，禍至無日，戒懼之不可以怠。在軍，無日不討軍實而申儆之。民生在勤，勤則不匱。不可謂驕。先大夫子犯有言曰：師直為壯，曲為老。我則不德，而激怨於楚。我曲楚直，不可卒，卒偏之兩。右廣初駕，數及日中，左則受之，以至于昏。內宮序當其次，以待不虞。不可謂無備。師叔，楚之崇也，入盟于鄭。子良，鄭之良也，在楚。楚鄭親矣。來勸我戰，我克則來，不克遂往。以我卜也。鄭不可從。趙括、趙同曰：帥師以來，唯敵是求。克敵得屬，又何俟智焉？莊子曰：趙括、趙同，咎之徒也。趙朔曰：樂伯善哉。實其言，必長晋國。楚少宰如晋師。曰：寡君少遭閔凶，不能文。此行也，將鄭是訓定，豈敢求罪于晋？二三子無淹久。隨會對曰：昔平王命我先君文侯曰：與鄭夾輔周室，無廢王命。今鄭不率，寡君使群臣問諸鄭，豈敢辱侯人？敢拜君命之辱。先穀以為諂，使趙括從而更之。曰：行人失辭。寡君使群臣遷大國之跡於鄭，曰無避敵。群臣無所逃命。楚子又求成于晋，晋人許之，盟有日矣。楚許伯御樂伯，攝叔為右，以政晋師。晋魏錡使於楚，請戰而還。趙旃請入楚，召盟二子，皆欲晋敗。郄克曰：二憾往矣，不備必敗。

先穀曰：鄭人勸戰，不敢從也；楚人求成，弗能好人；師無成命，多備何為？士會曰：備之善。若二子怒楚，楚人乘我，喪師無日矣。楚若無惡，除備而盟。先穀不可。士會使鞏朔、韓穿師七覆于敖前，故上軍不敗。趙嬰齊具舟于河。潘黨逐魏錡，楚子乘左廣逐趙游。晋師使鈍車逆二子。楚人懼王之入晋軍也，遂出陣。孫叔曰：進之。寧我薄人，無人薄我。車馳、卒奔，疾進乘晋軍。林父不知所為，鼓於軍中曰：先濟者有賞。中軍、下軍争舟，舟中之指可掬。晋師右移，上軍未動。工尹齊將右拒逐下軍。潘黨、唐侯從上軍。郄克欲待之，士會曰：楚師方壯，若萃於我，必盡，不如收而去之。殿其卒而退，不敗。及昏，楚師於邲。晋之餘師不能軍，宵濟，亦終夜有聲。潘黨曰：君盍築武軍而收晋尸，以為京觀。臣聞克敵必示子孫，以無忘武功。楚子曰：非爾所知也。夫文，止戈為武。武王克商，作《頌》曰：載戢干戈，載橐弓矢。我求懿德，肆于時夏，允王保之。又作《武》，其卒章曰：耆定爾功。其三曰：鋪時繹思，我徂惟求定。其六曰：綏萬邦，屢豐年。夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安人、和眾、豐財者也。故使子孫無忘其章。令我使二國暴骨，暴矣。觀兵以威諸侯，兵不戢矣。暴而不戢，安能保大？猶有晋在，焉得定功？所違民故猶多，民何安焉？無德而強争諸侯，何以和眾？利人之幾，而安人之亂，以為己榮，何以豐財？武有七德，我無一焉，何以示子孫？其為先君宮，以告成事而已。武非吾功也。古者明王伐不敬，取其鯨鯢而封之，以為大戮，於是乎有京觀以懲淫慝。今罪無所，而民皆盡忠以死君命，又可以為京觀乎？祀于河，作先君宮，告成事而還。是役也，鄭石制入楚，將以分鄭，而立公子魚臣。辛未，鄭殺石制、魚臣。君子曰：無恬亂者，謂是類也。且夫伐謀而得勝，彼敵敢侵，止殺濟危，信為善矣。若矜伐其善，自衒其功，身享功名，心必憍泰。憍泰則淡物，凌物則怨生，禍敗可期，功名難保。韓信見擒於雲夢，白起齒劍於杜郵。矜伐生憍，因憍致禍，不可不戒也。

果而不得已。是果而勿強。

注：前敵來侵不得休止，故用兵以止之。如是，則果在於應敵，非果以取強。

疏：夫果於止敵者，非好勝而凌人也。但前敵來侵，事不得已。故云果而不得已。已，止也。用兵應敵，是非求勝，能如此者勝。不恃強，故云果而勿強。

物壯則老，是謂不道。不道早已。

注：物之用壯，猶兵之恃強。物壯則衰，兵強則敗。是謂不合於道，當須早止不為。

疏：凡物壯極則老，兵強極則敗。故兵之恃強，猶物之用壯。物用壯適足以速其衰老，兵恃強則不可全其善勝。玆二事者，是謂不合於道。賢臣明主，知其不合於道，為須早止不為。故云不道、早已。已，止也。義曰：兵之恃強，必致死敗。符堅壽春之役，李密洛口之師，王尋昆陽之兵，煬帝征遼之眾，皆號百萬，信為多焉。而非道恃強，敗不旋踵，兵強故也。亦如物壯則老，用壯必傷矣。昔秦吞七國，一統九州，力盛兵強，天下莫敵。土崩瓦解曾不瑜時。扶蘇死於長城，子嬰降於軹道。鷹揚鶚視，夫何足云？聖人以為非道之基，不如早止。理身則嗜欲復性，亦猶兵焉。若制欲捐情，澡神滌慮，止其妄想，守彼虛玄，自無物壯之譏，可謂全和之要。師亦有老，《春秋》曰師曲為老，，謂出師無名，不以其理，理屈於敵，亦為老焉。故曰師直為壯，曲為老也。

道德真經廣聖義卷之二十五竟

#1不為是狂：『狂』，據《左傳》當作『征』。
#2蒍教為宰：『教』，據《左傳》當作『敖』。
#3非失也：『失』，據《左傳》當作『夫』。下『而卒非失也』同誤。
#4其二帥者：『二』，據《左傳》當作『三』。

道德真經廣聖義卷之二十六

唐廣成先生杜光庭述

夫佳兵章第三十一

疏：前章明強兵好還，不可果其矜伐。此章明佳兵物惡，不得已而用之。首則陳戒不祥，明有道者不處。次云勝而不美，示樂殺之為非。吉事下舉喻以明，結以喪禮處之，所以表非樂戰。○義曰：先戒人臣以道佐國，不以兵強。今明佳兵乃是不祥之器，以兵佐國必果於矜伐，果矜伐則必敗亡。所以直指佳兵，物之所惡，敵來侵己，不得已而用之。有道之人不處於此，不以勝敵為美，而以正殺為先。此戒其樂殺也。處之以喪禮，非欲於戰也。

夫佳兵者，不祥之器。

疏：佳，好也。兵者，韜略之屬也。祥，善也。器，材器也。君子進德修業，必慎厥初。藏器於身，，俟時而動。當遊心道德之囿，閱思墳誥之林。使光昭今古，開濟成務。義曰：韜，《六韜》也。齊太公姜子牙釣於磻溪，剖魚得玉，璜中有此書，一曰文韜，經邦立國，不越天常。二曰武韜，剋定禍亂，威伏八方。三曰龍韜，燮理陰陽，不逾時令。四曰虎韜，善用爪牙，群凶自挫。五曰豹韜，膺時戡難，智在權機。六曰犬韜，採聽至微，或成奇變。韜者，藏也。兵機權變，不可輕以示人。故以韜藏隱晦為義。略，《三略》也。《三略》者，謂漢留侯張子房於下邳圯橋遇黃石公，授以《三略》曰：子得之可為帝王之師，亦機鈴用兵之術也。子牙用之佐武王，剋商伐紂而成王業；子房用之佐漢祖，滅項籍而有帝圖。進德者，德冠五帝，為美行之一首。修業者，業兼六藝，為習學之先。故君子務本，本立而道生。習學之業，慎其初始。習文儒道德則為君子，習貪驕殘暴則為小人。昔孟軻幼孤，居近葬者，乃學為墓。軻母賢。見其所習非美，徙居避之，又近陶匠之家。軻又學為陶瓦之器，母又徙居，近儒學之家。軻乃學習墳典，後為大儒，道亞周孔，名高韓墨。昔孔子為兄，好以俎豆為戲，後為禮樂之祖，道冠百王，化融四海。后稷為兒，好以耕農為戲，後為農正，播植之業，功濟天下。漢張湯為兄時，因鼠竊肉，為父所責，湯薰穴得鼠，及所殘肉，笞鼠，訊鞫論報，款占其辭，如老獄吏，後仕漢為法官，詳定刑律，垂法著令。所以習為善者，善功叉著矣。所慎善惡之習在厥初爾。厥，其也。初，始也。藏器於身者，《易?下繫》曰：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。子曰：隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器於身，待時而動，何不利之有？言君子得時即有成功，不得其時，動有結閡之患，故無功也。註言公者，無私也。高墉，喻高位也。隼在高墉則難射，人處高位即難除。處高位而貪殘如隼，將除之者，在得其時，無不尅矣。言君子有可大之德，可久之業，亦當得時而可動矣。《史記》云：君子得其時則駕，不得其時則蓬累而行。所謂邦有道，危言危行，邦無道，危行言遜。得其時則功濟天下，失其時則獨善其身。是明進退之度也。遊心在乎道德，閱思在乎典墳。囿，園囿也。典，謨典也。墳，三皇之書，為三墳也。誥，訓語也，如《湯誥》《酒誥》例也。林，叢木為林，言書史之多也。光，大也。昭，明也。令，善也。乃能大明，善美之名也。開濟成務者，《易?上繫》云：夫易開物成務，謂天下之道如斯而已者也。此言易道可以覆，謂天下開濟萬物，亦如君子之德業，光大昭明，為世之範，乃復遊心道德之園囿、墳誥之叢林，美名揚顯，成其大務也。《春秋》宋穆公屬其臣立殤公，云；先君以寡人為能賢。光昭令名是也。修道之士，亦當慎其所習，遊心大道，閱思無為，道可冀也。若其滯是非之境，束言教之墟，迷嗜翫之津，窺浮誕之牖，其道彌遠矣。人君理國，習皇風帝道，可叶於昇平；傚王業霸圖，罕偕其清靜矣。况兵戰之術乎？所宜戒也。

疏：而乃有以兵謀韜略為佳好者。夫謀略之設，以正為奇，兵鈴之書，先聲後實，皆在乎攻取殺伐，故為不善之村器爾。

義曰：謀，圖度也。奇，變詐也。攻，擊也。取言其易也。言此《六韜》《三略》之書，金版玉鈴之術，皆圖度機謀之用，非祥善之道。兵法尚詐，故以正為奇，先其虛聲，後其實用，開張詭譎，非君子之所宜。於國為貪殘，於身為不善，於物為憎惡，豈可習而行諸？且人之所習，務在有成。業成而用，用而求達。習善器者進則利物，退則全身，用則懋功，顯則彰德。今習兵道，以詭詐為本，欺譎為能，殺獲為功，誅伐為事。譎詐則非信，殺伐則非仁，佐於國則陷君為征伐之主，行於身則造跡於詭妄之徒。固為不善之事矣。老君說經之時，但有戰鬥之說，則是版泉涿鹿、丹浦用兵，未有《六韜》《三略》之書。然用兵亦以機討相訓，譎詐相傾，得勝為功，殺人為美，非為道者所務。故切戒之。今引韜略之書，取近而證遠爾。

物或惡之，故有道者不處。

注：佳，好也。兵者，謀略也。凡人修辭立誠，不能以道德藏器，而以兵謀韜略為好，謀略之用只在於攻取殺伐，故為不善之村器。凡物尚或惡之，是以有道之人，不處身於此爾。

疏：畜德於身，是為能事。既為不祥之器，是以凡物尚或惡之，况有道之君子，焉肯處身於此？故云有道者不處。

義曰：有道之士以德潤身，以善救物，動資簡正，靜合虛無，不萌殺伐之心，肯尚兵謀之事。兵以殺伐為用，凡物望而惡之矣。修辭立誠者，《易》乾九三之詞。君子忠信，所以修德也。修辭立其誠，所以居業也。

君子居則貴左，用兵則貴右。

注：左，陽也。陽和則發生，故平居所貴。右，陰也。陰凝則肅殺，故用兵所貴也。

疏：左，陽也。右，陰也。陽好生，陰好殺，好生故平居所貴，好殺故用兵所貴。

義曰：帝出乎震，物生於東。春主發生，夏為長養。天道左旋，所以左為陽，而順生成之道也。萬物肅殺於西，秋主殺也。藏伏於北，冬主藏也。月配陰而主刑，金居西而主兵，所以右為陰，而逆殺伐之道也。君子體仁以利物，故平居則貴左。用兵法義而尚刑，故貴右也。

兵者不祥之器，

注：祥，善也。好兵者尚殺，故為不善之材器。

非君子之器。

注：君子以道德為材器，不尚兵謀。

疏：上文云佳兵者不祥之器，所以明用兵則尚右而好殺，有道者故不處之。此云兵者不祥之器，對結上文，明非君子之器，君子以道德為材器，故無利爾。

義曰：君子所習也，稽十三皇五帝之道德，祖述唐虞夏殷之仁義，憲章文武周孔之禮樂，將以經天下，濟萬物，垂後王，祐來世。時之遇也，則開物成務；時之不也，則卷而懷之。故無所不利矣。上云佳兵為不祥之器，有道者不處。示其所習之初，務在於道德，不在於兵謀，而習兵謀者，非君子所務。習之已成，必將用之，用兵之旨，明在下文。

不得已而用之，恬淡為上。

注：戎狄來侵，故不得已。善勝不争，故恬淡為上。

疏：夫文德者，理伐之器，兵謀者，輔助之村也。故云文則經緯天地，武則剋定禍亂。雖天生五村，廢一不可，而武功之用，定節制宜，是知用之有本末，行之有逆順，在乎事不得已，然後應之。謂四夷來侵，王師薄伐，所當示之以恩惠，綏之以道德。既同蚊蚋之螫，故無憑怒之心。推此而言，是以恬淡為上。

義曰：聖人制法垂訓也，隨時降殺，與代污降。太上之君以道為化，其次以德，其次以仁。道德既衰，澆訛時扇，故文武之道用焉。文，訓之以禮樂仁義；武，訓之以奇正權謀。文經天地，而武定禍亂；文為本，而武為末；文為體，而武為用。夫子云：不教民戰，是謂棄民也。有文事，又有武備。所以夾谷之會，宣武備而斬徘優，齊侯畏之，歸龜陰之田，成禮而退，斯則武為文之輔，文為武之主也。經緯天地者，南北為經，東西為緯，窮鬼神之情狀，明造化之變通，九流以清，百度以貞，所謂觀乎人文以化成天下，故文王以為謚焉。尅定禍亂者，謂凶暴及人曰禍，反德律逆曰亂，得傷曰克，所以黃帝誅蚩尤，舜誅三苗，湯克桀，周克紂，秦殄六國，漢定三秦，除暴害之政，剪亂逆之根，拯活生靈，非殺人以取勝也。故武王以為謚矣。此則明本末，審逆順，不得已而乃用之矣。四夷來侵者，周宣之時，犬戎數犯中國，出師禦之，故《詩》稱伐殺獫狁是也。天生五村，五者，謂金木水火土也。五行遞運，帝王執而用之，若用材器爾，故曰五材。言其所用互為終始，闕一不可也。師稟帝王之命者，謂之王師。師，眾也。在《易》為師卦，坤上坎下。薄伐者，薄，辭也，言我伐於彼也。凡曰王師，有鍾鼓曰伐，無鍾鼓曰侵。王師所征，先示武威，取其畏伏，兼示恩信，使其懷來，非逞志於臬擒，非肆怒於剪撲。師出有名曰順，無名曰逆。觀夫四夷侵斥，類蚊蚋之噆膚，非為中國大患，固無傷於道德，所宜綏以恩惠，化以淳和。無憑怒之心，是恬澹為上也。所以宜僚弄丸而解難，叔敖安寢而投兵，不舉干戈，坐以制勝，此其上也。

勝而不美，而美之者，是樂殺人。

疏：夫不能以德懷來，而用兵求戰勝，故雖尅勝，猶慚德薄，不以為美。夫勝必多殺，故以勝為美者，是樂殺人。

義曰：聖人之柔服四夷，底平禍亂，以文德懷之，使其化善，不在用兵。今既德之不逮，方以兵威取勝，既勝於敵，樂而美之，無內慚之德，無惻隱之心，是樂殺人也。昔季札觀《大護》之舞曰：聖人之弘也，猶有慚德。聖人之難也。言湯之伐桀，始用干戈，故有慚德。《論語》曰：武盡美矣，未盡善也。言以征伐取天下，故曰未盡善也。

夫樂殺人者，不可得志於天下。

注：制勝於敵，必喪其人，故不以為美也。夫勝必多殺，若以勝為美者，是樂多殺人也。樂多殺人，人必不附。欲求得志，不亦難乎？

疏：夫天地好生，物皆含養。仁人者當順天德，以全濟為務，焉可苟逞詐力，以快貪殘。貪殘之人，人必不附。欲求得志，不亦難乎？故好樂殺人，則不可得志於天下矣。

義曰：夫仁者之心，稱物平施，順陽和以愛育，得慈惠以撫安。其於物類也，尚懷憫護，不欲一物失所。《禮》云：見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉。又弊蓋埋狗，弊帷埋馬，弊車瘞牛。陳安世暑月不行，畏踐蟲蟻，殺伐草木。若其時昆蟲未墊，不以火田。此皆仁憫之道也。順天養物，理在玆乎。安肯勦眾命而取功名，樂殺人而圖富貴哉？若以伐殺之多為美，譎詐之勝為能，恣毒貪殘，鈴為人之所畏，人畏則孰敢親附之矣。既無親附之眾，獨運暴橫之心，欲求得志於天下，信為難矣。東昏歸命，昌邑高洋，禍敗滅亡，足為鑒戒。

吉事尚左，凶事尚右。

疏：左場而生則吉，故吉事尚左。右陰而殺則凶，故凶事尚右。《禮記?檀弓》曰：夫子與門人立，拱而尚右，二三子亦尚右。夫子曰：二三子之嗜學也，我則有姊之喪故也。二三子復尚左。

義曰：左為陽，德主生，故居常則尚左。今人賓主之位及拱手之禮，皆左為上而尊也。右為陰主死。今人喪禮皆尚右，夫子有姊之喪，拱而尚右，弟子不知其故，因而傚之。夫子言其好學也，如此及知非吉，故復尚左。檀弓，《禮記》第四篇名也。顏回習夫子之道，首冠諸生，稱為亞聖。嘗問於夫子，曰：夫子言，回亦言，夫子辯，回亦辯，夫子不言而信，不比而周，無器而成，回不知所以然而然。瞠視塵躅，則不及矣，弟子嗜好於學也，如此尚不能盡夫子之道，况於不學乎？

偏將軍處左，上將軍處右。

注：偏將軍卑而處左者，不專殺也。上將軍尊而處右者，主以兵謀也。

言以喪禮處之。

注：喪禮尚右，今上將軍居右者，是以喪禮處置之。

疏：上將軍專殺則處右，偏將軍為副不專殺故處左。今左尊而右卑，上將軍居右者，言用兵之道同於喪禮。喪禮尚右，今上將軍居右，是以喪禮處置之爾。

義曰：喪禮尚右，死事屬陰，上將軍專殺，故主死事。國之出軍，上將軍登壇，天子齋戒，授以斧鉞，蓋使其專殺也。鑿凶門而出，主死事也。故云兵者凶器，又云兵者人之司命也。將有謀則死者反生，將無謀則生者反死，況戰者危事，投之死也，豈非喪禮乎？偏將軍既不專殺，居吉位而處左也。

殺人眾多，以悲哀泣之。

注：以生靈之貴而交戰，殺之有惻隱心，故以悲哀傷泣之爾。

疏：夫戰而求勝，必殺人眾多。勝而不美，故悲哀傷泣。夫人惟邦本，本固邦寧。今交戰殺之，故仁心惻隱，為之哀泣，不亦宜乎？

義曰：以戰而胜者，則殺人眾多矣。且人之生也，九天分氣，十月孕神，含陰吐陽，法天象地，萬物之內，人稱最靈。國之得人，猶魚之有水。故《尚書?五子之歌》曰：皇祖有訓，民可近不可下，人惟邦本，本固邦，寧。此言太康尸位，盤遊無度，有窮後羿因民不忍，拒於河，以其滅德，民棄之而不固也。所以民弱則國危，民聚則國霸。今圖功名而好戰，貪土地而殺人，驅彼生靈陷之死所。有道之士、君子之人安得不哀傷之乎？故下經云抗兵相加哀者勝。泣，悲也。

戰勝，以喪禮處之。

注：勇士雄人戰而獲勝，勝則受爵，居於右位。尚右非吉，是以喪禮處置之，但以為不祥之器，何必縞素為質也？

疏：夫戰而獲勝，勝則受爵，武功居右，是非吉位。故云喪禮處之，但以戰為不祥之器爾，亦何必服縗扶杖，然後稱之為喪禮乎？諸注此義者，皆云古有斯禮，尋閱墳典，既無所據，今所未安，故不錄也。又引秦伯向師而哭者，此乃哀敗，非戰勝也。

義曰：獲勝受爵者，功高遷上將之位，亦是處以喪禮也。兵為不善之器，戰為殺伐之資。勝則殺彼，敗則殺此，皆吾民也。安不痛哉？聖人以之悲傷，君子以之惻憫，故當處之以喪禮也。縗杖者，喪服也。但殺於人即宜悲愍，何必縗杖，然後為哀乎？或者云古者出師，天子素服，泣而送之，禮經之中、墳典之內，皆無此說。以此無據，疏特明之。典者，五帝之五典也。墳者，三皇之三墳也。秦伯向師而哭者，《春秋》僖三十二年，秦伯伐鄭，秦大夫杞子戍鄭，使告于秦曰：鄭人使我掌其北門之管籥，若濳師而來，國可得也。秦伯訪於大夫蹇叔，蹇叔曰：勞師以襲遠，非所聞也。師勞力竭，遠主備之，無乃不可乎？師之所為，鄭必知之。且行千里，其誰不知？秦伯辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外，蹇叔哭之曰：孟子，吾見師之出，而不見其入也。秦伯使人謂之曰：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣。蹇叔之子預於師，哭而送之，曰：晋人禦師又於崤，崤有二陵焉。其南陵，夏后皋之墓，其北陵，文王之所避風雨。必死是間，余收爾骨焉。秦師遂東。過周北門，左右免冑而下，超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于襄王曰：秦師輕而無禮，必敗。輕則寡謀，無禮則脫，入險而脫，又不能謀，能無敗乎？及滑。鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師，且使遽告于鄭。鄭穆公使視客館，則束載、厲兵、秣馬矣。使之武子辭焉#1：吾子淹冬於弊邑#2，唯是脯資、餼竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿。吾子取其麋鹿，以間弊邑，若何？杞子奔齊，逢孫、楊孫奔宋。孟明曰：鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。滅滑而還。晋原軫曰：秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱。縱敵患生，違天不祥。叉伐秦師。樂枝曰：未報秦施而伐其師，其為死君乎？先軫曰：秦不哀吾喪，而伐吾同姓。秦則無禮，何施之有？吾聞之，一日縱敵，數世之患也。謀及子孫，可謂死君乎。遂發命，遽興姜戎。襄公墨縗，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于崤。獲百里孟明視、西乞術、白乙丙以歸。遂墨以葬文公，晋於是始墨。文嬴請三師，曰：彼實搆吾二君，寡君若得而食之，不猒，君何辱討焉？使歸就戮于秦，以逞寡君之志，若何？公許之。先軫問秦囚。公曰：夫人請之，吾舍之矣。先軫怒曰：武夫力而拘諸原，婦人暫而免諸國，隳軍實而長寇偉，亡無日矣。不顧而唾。公使陽處父追之。及諸河，則在舟中矣。釋左驂，以公命贈孟明。孟明稽首曰：君之惠，不以縲臣舋鼓，使歸就戮于秦，寡君之以為戮，死且不朽。若從君惠而免之，三年將拜君賜。秦伯素服郊次，向師而哭曰：孤違蹇叔，以辱二三子。孤之罪也。不替孟明。孤之過也，大夫何罪？且吾不以一眚掩大德。蹇叔之哭，知其師必敗也。秦伯之哭，哀其師之敗也。皆非胜而哭之矣。聖旨制疏，委曲明之，恐後人增飾其謬耳。夫用兵好殺，君子不為。大道好生，聖賢是則。但戰之勝敗，皆害於人，自可戒之而戢兵，豈必殺之而後哭？理身者，五欲內侵則五神疲散，六情中盛則六識交争，氣喪神疲，將虞殞謝，當固抑情斬欲，克保恬和。亦猶理國之君，不尚佳兵之美也。

道德真經廣聖義卷之二十六竟

#1使之武子辭焉：據《左傳》，『之』當作『皇』。
#2吾子淹冬於弊邑：據《左傳》，『冬』當作『久』。
道德真經廣聖義卷之二十七

唐廣成先生杜光庭述

道常無名章第三十二

疏：前章明佳兵不祥，故有道不處。此章明侯王守道，則萬物下賓。首標無名將以明道，次舉守道而能降瑞，始制下廣其制用，譬道下將示結成。○義曰：兵之佳也，為天下之凶，樸雖小也，為天下之大。王侯能守，萬物所宗，道化既行，天地降瑞。不煩教令，民自和平。君保制御之功，物得依歸之所。萬國親附，如水朝宗于海焉。以玆善化之君，不在兵強之美也。

道常無名。

注：道以應用為常，常能應物，其應非一，故於常無名。

疏：應用不窮，惟感所適，道之常也。常在應用，其應非一，故於常無名，故云常無名。

義曰：道之為用，無為焉而無所不為。統御陰陽，包羅覆載，乾以之動，坤以之寧。其通生也，為天下之至通焉。其幽奧也，為天下之至賾焉。應用無窮，周流不極，纖芥得之而生植，天地得之以圓方。而真常之道，澹然冥寂，不可得而名也。名言理絕，故常無名。

朴雖小，天下不敢臣。

注：朴，妙本也。妙本精一，故云小而應用。匠成則至大，故無敢以道為臣者。

疏：朴，妙本也。語其通生，則謂之道，論其精一，則謂之朴。妙本精一，故云小耳。而應用匠成，通生一切，則至大也。故無敢以道為臣者爾。

義曰：端寂無為者，道之真也。故謂之朴。生成應變者，朴之用也。故謂之道。道、樸，一耳，非一而一是謂真一。真一者，杳冥之精，真中之真也。一非多法，故云小。以此真一，生化萬殊，其大無大，其上無上，孰敢以道為臣乎？臣者，下於君者也。《春秋》曰：天有十日，人有十等。下所以事上也，上所以供神也。男曰臣，女曰妾。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。而自古及今，無敢以道為臣也。

侯王若能守，萬物將自賓。

注：侯王若能守道精一，無為而化，則萬物將自賓服矣。

疏：言王侯若能抱守妙本精一，無為無事，則八埏仰化，四海歸仁，沐德飲和，將自賓服矣。

義曰：王者，四海之尊。侯者，五等之二。周設五等之爵，公侯伯子男也。先王制法，則有天子、諸侯、卿、大夫、士，亦有五等，而兼王焉。其制服土地，禮節降殺，亦有五等。則以王統天下，諸侯各理其國，卿大夫士以為陪臣，佐王者也。言侯王能守道者，舉其有土之尊，能守道化物，則八埏四海之人，仰其道德，歸其至仁，沐其盛德，飲其和煦而自賓服矣。埏，封域邊陲也。賓，順也。外國順化，謂之賓服。要荒之外來附中國，則客禮而賓。附，率服也。

天地相合，以降甘露。

疏：侯王守道以致和平，則無淩沴灾害。地平天成，二氣交泰，以相和合，降洒甘露，善瑞侯王也。

義曰：諸侯守道於其國，王守道於天下，則能致天地和平，無灾害氛沴之變。地平天成，不失其序，天地二氣交泰和合，而能降瑞也。《易》泰卦《彖》云天地交泰，又云天地交而萬物通也，上下交而其志同也。夫天地之道，陰陽相感，寒暑相循，氣交則萬物生化，各得其宜。萬物得宜，和氣交合，則禎祥降焉。甘露者，美露也，神靈之精，仁瑞之澤，其凝如脂，其甘如飴。一名甘露，一名天酒，《禮斗威儀》曰：人君乘土王，其政太平，則甘露降。《稽命徵》云：稱謚正名，則甘露降於竹栢。《孝經援神契》云：德至天則甘露降。甘露者，中和之氣也。《鶡冠子》云：聖人之德，上及太清，下及太寧，中及萬靈，則甘露降而物無不盛也。得而飲之，壽八百歲。《天文錄》云：天乳一星在氐宿北，主甘露星，明則甘露降也。《逸書》曰：地平天成，稱也。言地平其化，天成所施，上下相稱為宜也。淩者，氣相亂也。沴，妖氣也。灾，禍也。害，傷也。瑞，祥符也。致者，不召而至也。

人莫之令而自均。

注：侯王抱守精一，則地平天成，交泰致和，故降酒甘露。夫甘露之降，蕭蘭俱澤，不煩教令而自均。平，取譬侯王稱物平施者矣。

疏：莫，無也。言天降甘露，惠施無心，人無命令，自均若一。亦如侯王稱物平施，無偏無黨。既惠化而大同，自東自西，亦何思而不服。又解云：言侯王守道以致善瑞，則人自和平，無煩命今；自然均一爾。

義曰：蕭，艾蒿也。蘭，香草也。澤，潤也。侯王以道化人，天賜嘉瑞。國既有道，人自和平，不煩施令，自然均普。《尚書?洪範》曰：王道平平，無黨無偏。王道蕩蕩，無偏無黨。民既和平，無偏曲之私，黨附之勢也。稱物平施者，《易》謙卦《象》曰：君子裒多益寡，稱物平施。言物之多與寡，皆得其施。裒其多者，以益於寡，是曰均平矣。惠化，仁化也。大同者，天下為公也。自東自西者，《詩?文王之什?文王有聲篇》云：自東自西，自南自北，無思不服。言武王作色鎬京，行辟雍之禮，四方來觀者，皆感其德，心無不歸伏。自，從也，用也。謂有道侯王，天致善瑞，人自和平，東西南北無不率服，不煩教令，均一平普。亦如四方之人，樂文武之化也。

始制有名，名亦既有，

注：人君以道致平，始能制御有名之物。故有名之物，亦盡為侯王所有矣。既，盡也。

疏：制，御也。有名者，天下有名之物也。既，盡也。言侯王抱守精一，則天降善瑞，惠化無心，均平若一。如此始能制御有名之物，物歸有道，故有名之物亦盡為王侯所有矣。

義曰：有道侯王，天地合德，善瑞應之，上下無間。四海歸之，有名之物皆歸善化矣。四海者，侯王所統也。弘道建德，人皆化之。境寓之內，率土之濱，孰非侯王之物？亦猶山林非欲於飛鳥虎狼，茂盛深密，飛鳥虎狼自來歸之；江湖非欲於魚鱉蛟龍，廣大渺漫，魚鱉蛟龍自來歸之；王侯非欲於有名之物，道德仁惠，有名之物自來歸之；修身非欲於道，虛無冲寂，道自歸之。萬物感致，在於所修也。均一周普，天下和平，在於所化也。善之歸己，道之感通，物之從順，在於崇德也。

夫亦將知止。知止所以不殆。

注：若侯王能制有名之物，則夫有名之物而將知依止於侯王。知依止有道之君，所以無危殆之事。

疏：殆，危殆也。侯王守道而化，萬物自賓服。則夫有名之物，亦將依止於侯王。能依止有道之君，所以無危殆之事矣。故云知止所以不殆。

義曰：侯王道化合天，中外寧一，疆域之內，動植有名之物，皆隨其疆土為王侯所有。物依有道之境，故無殆壞之危。任春夏以生成，隨秋冬之搖落，不天不殰，無北無瘥，不為外敵所侵，不為淫刑所及，一一遂性，何危殆之有乎？此聖旨也。今釋侯王以道化人，應天降瑞，人歸其化，天下均平，侯王當守道撝謙，膺受符瑞，知止畏慎，以副天心，則無危殆之事。若睹其天瑞，束此人和，縱大其心，改易其志，矜功伐善，則祥不勝驕，其身危殆矣。昔紂宮中小鳥生鳥烏，以為國興之瑞，矜憍肆欲，造作多端，以至亡滅。老君恐後之帝王恃有祥瑞，因此憍矜，故戒之云知止所以不殆。

譬道之在天下，猶川谷之與江海。

注：天降甘露，以瑞有道之君；在宥天下，天則應之。猶川谷與江海通流爾。

疏：此結侯王守道，則天必應之，故云譬有道之君在理天下，陶以仁德則自致太平，和氣感天，天瑞必應，猶川谷之水而與江海通流爾。

義曰：守道侯王，德與天應，善化和合，以感太平。天應之禎祥，如川谷之通海，此聖旨也。今釋云若侯王上感天瑞，下得人心，四海萬方率為臣妾，復能因其感瑞，夕惕兢修，翼翼乾乾，日慎一日。既無危殆之事，遠人慕其善化，重譯來賓，如川谷之朝宗，江波之赴海，遠近歸往，國祚繁昌矣。理身者以心為帝王，藏府為諸侯。若安靜心王，抱守真道，則天地元精之氣納化身中，為玉漿甘露，三一之神與己飲之，混合相守，內外均和，不煩吐納存修，各處玉堂瓊室，陰陽三萬六千神，森然備足，栖止不散，則身無危殆之禍，命無殂落之期，超登上清，汎然若川谷之赴海，而無滯著也。

知人者智章第三十三

疏：前章明侯王守道則萬物自賓，此章明以賓服有道之君，皆由自知自勝。自知則明了，自勝則全強。結以死而不亡，戒令不違天理爾。○義曰：侯王所以守道化行，萬物歸宗者，以其能了自知之明、自勝之強，知足不貪，勤行於道，所以道合天地，不失其常。得全分理之終，不為夭枉之喪，故能允合，不違天理之戒也。

知人者智，自知者明。

注：智者役用以知物，明者融照以鑒微。智則有所不知，明則無所不照。

疏：知，識察也。夫心與境合，是以生知，生知之心識察前事，是名知法。

義曰：心之惠照，無不周遍。因境則知生，無境則知滅，所以役心用智者，因境而起也。境正則心與知皆正，境邪則心與知皆邪。苦樂死生吉凶善惡，皆由於此也。故心者入虛室則欲心生，入清廟則敬心生。萬境所牽，心隨境散。善之與惡，得不戒而慎之乎？夫知人者為智，《尚書》所謂知人則哲也。知人者，昔宋宣公捨其子與夷，而立其弟如，是為穆公。《春秋》隱公三年秋，宋穆公疾，召大司馬孔父而屬之曰：先君捨與夷而立寡人，寡人弗敢忘。若以大夫之靈，得保首領以沒，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之，以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。孔父曰：群臣願奉公之子憑也。穆公曰：不可。先君以寡人為賢，使主社稷。若棄德不讓，是廢先君之本也，豈曰能賢？光昭先君之令德，可不務乎？吾子其無廢先君之功。乃以其子憑出居鄭，以讓與夷而立，是為殤公。君子曰：宋宣公可謂知人矣。立穆公，而其子享之，命以義夫。《商頌》曰：受殷命咸宜，百祿是荷。其是之謂乎。斯知人之至也。

疏：言人役心生智，知前人之美惡者，則俗謂之智爾。若反照內察，無聽以心，了觀其心，不生知法，能如此者，是謂明了。故云知人者智，自知者明。

義曰：世人因境役心，乃至分別，察他人之善惡，考身外之短長，不求所以知而求所不知，捨己傚人，以衒其智，是拾種種之民，而悅夫役役之佞，釋夫恬澹無為，而悅夫哼哼之意，以亂天下者，智之過也。故上悖日月之明，下鑠山川之精，中隳四時之施，虫耑蝡蚊之蟲，蛸翹之物，莫不失其性矣。孔子謂顏回曰：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。於智忘智，在知忘知，觀妙守無，是為明了。此莊子云孔子語顏回心齋也。

勝人者有力，自勝者強。

注：能制勝人者，適可謂，有力。能自勝其心使柔弱者，方可全其強矣。

疏：勝人者，謂以權智制勝於人，如此之人，適可謂之有力爾。自勝者，謂自能制勝其心，使心柔弱。柔弱之道，物不能加，故可全其強爾。故下經云守柔曰強，又曰柔勝剛，弱勝強。故云自勝者強。

義曰：人或持君之權，以制於物，運其威勢以臨於人，人望而畏之，是為有力矣。而不知自以無為之道，內伏其心，心既無為，志則柔弱，心虛志弱，物不敢侵，是為強矣。勝人者力盡勢移，則歸於死，自勝者心冥道契，必至乎仙。

知足者富，強行者有志。

注：知止足者無貪求，可謂富矣。強力行者不懈怠，可謂有志節矣。

疏：知足在心，心若知足，則無貪求，雖簞食瓢飲，傲然自足，可謂富矣。強勉力行，曾不懈怠，自知自肚，終久不渝，可謂有志節矣。

義曰：貪之與廉，由心而已矣。心足者，雖顏子一瓢之飲、楊雄十金之產，不改其樂而常足焉。心不足者，雖申侯之專利不猒、駟泰之車服滿庭，而未嘗足矣。則顏子楊雄可謂富也。強力為善，守道不回，可謂自勝而強，有不渝變之節矣。夫強者，在用道也。強大有道，不戰而尅；小弱有道，不争而得。信可強行於道，而堅其志節也。《易》曰君子以自強不息。簞食者，《論語》云：賢哉回也，一簞食，一瓢飲，處陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。簞，小筐也。以簞為食器，以瓢為飲器。陋巷，隘巷也。言顏回固貧，而守道以自樂也。

不失其所者久，

注：知足強力，不失其所恒，則是久於其道。

疏：知足強力等行，人所常行，若不失所恒，即是久能行道者矣。又解云：動不失所者，則可以長久。

義曰：知足不貪，安貧樂道，力行趣善，不失其常，舉動通時，自得其所者，所適皆安，可以長久。《易》曰：不恒其德，或承之羞。是則人之操行，務於恒久，不失其所也。失其所者，必蹈禍患。如鄭太叔段寵而無猒，大夫祭仲諫莊公曰：不如早為之所，無使滋蔓，難圖也。蔓草猶不可除，况君之寵弟乎？莊公不從。既而太叔命西鄙北鄙貳于己，侵地至于稟延，乃完城郭，聚人民，繕甲兵，具卒乘，將襲鄭。公命大夫子封帥車三百乘以伐京太叔，入鄢。公伐諸鄢。五月，太叔奔恭，遂克之。初以莊公之母武姜，寤寐而生莊公，名之為寤生，遂惡莊公而愛太叔段。及段欲襲鄭，武姜將啟之。至是，既克段，乃寘武姜於城穎。誓之曰：不及黃泉，無相見也。既而悔之。穎谷封人考叔因食捨肉，而諫莊公納之，掘地及泉，與武姜隧而相見，為母子如初。《春秋》書曰鄭伯克段于鄢，譏其失教也。此言縱太叔之過，使其貫盈而後殺之，是不早為其所，失所之致也。若太叔不失其所，安及此禍哉？

死而不亡者壽。

注：死者，分理之終。亡者，夭枉之數。壽者，一期之盡。夫知人勝人，必招殃咎。知足強力，動得天常。得天常者，死而不亡，是一期之盡，可謂壽矣。

疏：死者，分理之終。亡者，夭枉之數。壽者，一期之盡。言委順得常，不失天理，頹然任化，而去者得一期之盡，可謂壽矣。若不鞭其後，生理不全，雖單豹有嬰兒之色，張毅有豐高之貴，不終天理，焉得謂之壽乎？故莊子曰天下莫壽乎殤子，而彭祖為夭。

義曰：人生天地間，有生則必有死。生者天地之委和，死者天地之委順。安其和而處其順，是得其常也。反此者，庸非夭乎？《河圖》曰：人之生也，天與之筭，四萬三千二百筭，主日也，與之紀，一百二十紀，主年也。此為生人一期之數矣。得金丹不死之道者，則延而過之。無修養之益，有减奪之過者，則不足而夭枉之矣。《黃庭經》云：百二十年猶可還，過此守道誠為難，唯待九轉八瓊丹，要復精思存七元，日月之華救老殘。此明修之，可以延益也。若守其素分，委任天和，乘化而來，任化而往，生也。若浮，死也。若休盡所稟之一期，亦謂得其壽矣。不及此者，夭枉而亡也。《莊子?達生篇》田開之謂周威公曰：祝腎云：善養生者，若牧羊然。視其後而鞭之。魯有單豹者，巖居而水飲，不與人共利，行年七十而有嬰兒之色，不幸為餓虎食之。有張毅者，高門懸箔，無不走也，行年四十以內熱之病死。豹養其內而虎食其外，毅養其外而病攻其內。此二子者，皆不鞭其後也。謂其守一方之事，至於過理者，不及於會通之適者也。鞭其後者，去其不及耳。是二子不終天理，為夭枉而亡也。達生化之旨，當生不樂，將死不懼，則殤子為壽，彭祖為夭也。《莊子?齊物篇》云：天下莫大於秋毫之末，而太山為小。莫壽乎殤子，而彭祖為夭。天地與我並生，而萬物與我為一。兔秋生毛曰秋毫也。凡人年十九已下為殤。此明道與俗反爾。人世之情，小則企尚，大則驕盈。以道觀之，無盈無企，其致一也。死者，天子曰崩，諸侯曰薨，卿大夫曰卒，士曰不祿，庶人曰死。人之死生，雖賦以天命，然亦繫其所履。君子察其所履，而知其壽夭。《易》履卦云視履考祥是也。《春秋》楚伐宋還師，鄭人享之九獻，用周人上公之禮也。庭實旅百，加籩豆六品。享畢，夜出取鄭文芋之女二姬以歸。叔詹曰：楚王其不以壽終乎。為禮卒於無別，不可謂禮。將何以服諸侯？是以知其不遂霸也。其後果敗於城濮，終為商臣所弒焉。《春秋》僖十一年，周襄王使內史過賜晋惠公之命，惠公受王命而墮#1。史過歸，告王曰：晋侯其無後乎？王賜之命，而墮於受瑞。先自棄也已，其何繼之有？夫禮，國之幹也；敬，禮之輿也。不敬則禮不行，禮不行則上下昏，何以長世？十四年，惠公與秦戰於韓原，為秦所擒。二十三年卒。皆如史過、叔詹之言。是則君子察人所履之行，則知壽夭。况於修至道，養元和，而不能長生乎？

道德真經廣聖義卷之二十七竟

#1 惠公受王命而墮：據《左傳》，『墮』當作『惰』。下文同。
道德真經廣聖義卷之二十八

唐廣成先生杜光庭述

大道汎兮章第三十四

疏：前章明賓服有道之君，由能自知自勝。此章明能成光大之業，皆為法道忘功。首標大道汎兮，示左右略無封畛。次云功成不有，明小大難與為名。是以聖人下舉聖人不貴其身，以成光大之業。○義曰：既明有道之君得自知自勝之用，能致壽而不亡。今舉君之德行如大道之無滯，不有其功，不恃其物，不為其大，故能成其大業。汎兮之道言可左可右，不拘一方也。封，疆也。畛，田中道也。物生物成，不辭不有，非大非小，聖行圓通，不貴大其身，故成其尊大也。

大道汎兮，其可左右。

注：大道汎兮，無繫而能應物，左右無所偏名。

疏：汎兮者，無繫之貌也。言道之為物，非陰非陽，非柔非剛，汎然無繫，能應眾象，可左可右，無所偏名。故莊子曰：夫道未始有封。

義曰：大道之體也，凝而為真，一融而為萬化，汎然不繫。諭彼虛舟，無塊然之質，不昧然而昏者，非陰也；無赫然之象，不皎然而明者，非陽也。懸天載地，乾健而龍行，非柔也；委和順物，細入毫芒，非剛也。能顯能晦，能微能章，汎汎然無所繫著也。刻彫類狀，無所不為，能應眾象也。旁通萬境，不局一方，可左可右也。一以貫之，為天下式，無所偏名也。未始有封，無涯無略，渙而散也。無所不無，寂而歸也。無所復有，生化萬殊也。《莊子?齊物篇》 曰：古之真人，其知有所至矣。惡乎至？有以為未始有物者，至矣，盡矣，不可以加矣。未始有物。其次，以為有物矣，而未始有封。此言天地初分，人生其內，品物咸遂，性識真淳，心跡無為，故無封執。其次，以為未始有是非，是非既彰，道所以虧也。道即虧也，則有偏名矣。修身之士，當體道虛心，無所執著，以臻其妙。理國當坦然無為，以合於道，通乎大方，歸於至理也。

萬物恃之以生而不辭，

疏：言天地萬物皆恃賴大道通生之功，以全其生理。而大道生化，妙本無心，雖則物恃以生，而道不辭以為勞倦。又解云：物不辭謝於道爾。

義曰：天之高也，道氣蓋之。地之厚也，道氣載之。萬物之繁也，道氣褊之。非大道運氣，孰能致其高廣、厚大、繁多之功哉？由道之所化，各得其生，生生成成，全備之理矣。道之生物也，無為而物自生。道之化物也，無為而物自化。雖因道而生化，而大道不以生化辭勞，物亦不以生化之恩歸功於大道。亦如雨露之施也，物自潤澤於下，物既不辭謝雨露之德，雨露亦不以灑潤稱功。所以聖主臨人，達賢利物，如大道生成，雨露膏潤爾。聖人忘功於上，民忘帝力於下，則合乎至化矣。

功成而不名有。

注：言萬物恃賴冲用而生化，而道不辭以為勞。功用備成，不名己有。

疏：功者，生成之功也。言大道生物之功備成，而不以其物為己之有。又解：道之生物，雖則功成，其功雖成曾不名有，言忘功也。

義曰：言於有也，則萬物之形各稟道氣，物得成就，皆道之功。非夫道氣稟之，則生成之功廢矣。而道之妙本無有無名，道之妙用無窮無已。物成而道不恃其力，物生而道不有其功。既不恃物為我功，亦不執物為我有，有無皆泯，功用都忘，不獨忘生物之功，亦乃忘萬物之有也。

愛養萬物而不為主，常無欲可名於小。

注：愛養群材而不為主宰。於物無欲，可則名於小，言不可名小也。

疏：此聲解義也。云可名於小者，不可名小爾。夫道生萬物，愛養熟成而不為主宰。於彼萬物常無欲心，豈是道之狹小耶？故云可名於小者，言不可名於小耳。

義曰：聲解義者，如修詞之人云其可得乎，是不可得也。以是詳之，則經所云可名於小，是不可名於小也。道之生化萬億之類，和氣周徧，巨細無遺，畜之養之，成之長之，愛護之功至矣，茂養之恩普矣。不為主宰，各遂生成，無心於物，含育之恩大矣。此聖旨所解也。今釋云：有情有形，飛沉動植，纖芥之小，丘山之大，道氣覆育，力無不周，仁愛畜養而不為主，物賴於道不以為功。雖鵬餛大軀，固乘道而變化，焦螟細品，亦資道以裁成。故秋毫之小也，道氣存則溫柔潤澤，道氣去則枯瘁凋零。秋毫不棄，可謂之小；充塞天下，可謂之大；不為主宰，可謂忘功。斯則道之用也。能小能大，而非小非大，無所不小，無所不大也。

萬物歸之而不為主，可名於大。

注：愛養之，故萬物歸之。有萬不同而不為主，可則名為大。言不可名大，非小非大，故以難名矣。

疏：萬物歸之者，歸道生成之功也。言萬物歸道，道不為主，而有此萬物。棄而不收，豈是道不廣大？故云可名於大爾。既云可左可右，所以非小非大。非小非大，固難與為名。注云有萬不同者，《莊子》文也。義曰：道生成於萬物，物稟生成之功，各歸功於道，而道不為主。任物自遂，非道之大，故聲解云可名於大乎，所以可名於小，是非小也，可名於大，亦非大也。非大非小，難可定名，是難與為名也。有萬不同者，《莊子?天地篇》孔子曰：夫道覆載萬物，洋洋乎大哉。君子不可不刳心焉，無為之謂也。無為為之之謂天，無為言之之謂德。愛人利物之謂仁，不同同之之謂大，行不崖異之謂寬，有萬不同之謂富。此言有萬物之不同，我獨同之，可謂富有天下也。道無有二物則萬形，於物則有萬不同，於道則統之惟一，此聖旨所解也。今釋云：大道匿德藏名，怕然無象，是可名於小也。萬物生者自生，化者自化，使各遂性，不為之主，是可名於大也。亦猶帝王以道育物，以德御民，考六氣之和，順四時之令，恩以篤之，義以正之，仁以愛之，禮以齊之，信以教之，賞以勸之，殺一草伐一木，叉以其時，孜孜焉，煦煦焉，恐其失所也，可名於小矣。及夫物遂其性，民得其宜，上下交歡，天地和泰，謙恭端穆，讓德於天，不為己有，不為其主，可名於大矣。

是以聖人終不為大，故能成其大。

注：是以聖人法道忘功，不自為光大，故能成其光大之業。

疏：言理天下之聖人，布德施惠，淳風偃化，物遂生成，法道忘功，不自為尊大，故能成其光大之業爾。

義曰：聖人之理天下也，愛民恤物，巨細申恩，若可名於小矣。任物遂性，歸功於天，又可名於大矣。法道施化，布德及人，鼓以淳和之風，被以清靜之政，忘功不有，不自尊高，故其盛業可大，聖德可大，以其不為大，故能此尊大。理身之士，汎然無著，若雲之無心，水之任器，可左可右，隨方隨圓，不滯於常，物來斯鑒。物雖廣不拘應用之心，利物雖多不矜利濟之德，仁逮蠢動，未始為私，眾善歸宗，不為之主。是能彰非小非大之德，無自尊自伐之稱，可以契全真之大道矣。

執大象章第三十五

疏：前章明道可左右，則物被愛養之功。此章明王能用道，則人歸平泰之化。首標執象，以明歸往之義。次明樂餌，舉喻歸往之由。道出口下申明無為不言之教，以勸人君用道爾。○義曰：言理天下之聖人不自尊大，而成其大業者，由其執大象而天下歸王，所以成光大之業也。象者，道也，亦猶恍惚中有象爾。天下所歸，各蒙其澤，聖人無察察之政以傷害之，故能致天地交泰。執大象而人歸者，喻以樂餌，所以八音乍奏，聞者悅其心，百味交陳，嘗者適其口，則行客為其駐止矣。天下之人歸於有道，亦猶此也。至言不文，出口無味，大象無狀，視聽莫求。歷代用之，其用日新而未嘗窮竭矣。

執大象，天下往。

注：大象，道也。帝王執持大道以理天下，萬物往之矣。

疏：執，持也。大象，道也。此言人君執大道以理天下，無為無事，物遂其生，候日觀風，皆歸有道。故云天下往。

義曰：執，用也。大道非形，不可執有。聖人用道，可以理人。為於無為，事於無事，動植飛走，各遂其生。則航海駿奔，梯山麏至，皆歸用道之君矣。候日觀風者，昔聚窟洲，在巨海之中，使者朝貢於漢，言於武帝曰：臣之國去此三十萬里，國中常占候於天，若東風入律，百旬不休，青雲干呂，連月不散者，中國將有有道之君矣。臣國之主所以仰中土而慕道風，薄金玉而厚靈物，故乃步天林而靖猛獸，搜奇韞而出神香，濟弱水，度飛砂，而朝於闕下。艱苦道途，十三年矣。斯則有道之主，其德動天，風雲效祥，遐遠慕德矣。

往而不害，安平泰。

注：物往而不傷害，則安於太平矣。疏：言天下四方之人慕化而往，帝王以道綏撫而不傷害之，則安於太平矣。平者，言政教之和平也。太者，功業之光大也。

義曰：綏，宴安也。撫，安養也。泰，康泰也。平，和平也。害，傷害也。四方之人慕我道德，觀風候日，歸於聖人。聖人因而綏安養之，不以教令督責之，不以刑法傷害之，故遠近之人安其太平之政矣。政教和平，人俗康泰，然後功業光大，故曰安平泰也。《論語》曰：遠人不服，修文德以來之。既來之，則安之。斯則帝道皇風，無遠不屆矣。

樂與餌，過客止。

注：樂，音樂也。餌，飲食也。言人家有音樂飲食，則行過之客皆為之留止。如帝王執道以致太平，亦為萬物歸往矣。又解云：樂以聲聚，餌以味聚，過客少留，非長久也。是以蘧廬不可以久處，仁義覲之而多責，故人君體道清靜，淡然無味，始除察察之政，終化淳淳之人。故下文結云用不可既也。

疏：樂，音樂也。餌，飲食也。此舉喻也。言人君執大象，而天下之人歸往，亦如人家有音樂飲食，則行過之客皆為留止爾。

義曰：人君有道，天下慕之。如行過之客遇飲食聞音樂而為留止。《莊子?至樂篇》云咸池九韶之樂，張之洞庭之野，人卒聞之，相與還而觀之是也。夫樂者，歷代之所用也，樂以象天，奏之圓丘，則天神降；奏之方澤，則地衹升；鼓之以和八風，摟之以政四時。黃帝有咸池，堯有大章，舜有大韶，禹有大夏，湯有大濩，文王有辟雍，武王周公有大武。樂以和之，人則安其性，故為人之所重。王者功成而作樂，理定而制禮，所以通天地神明也。然此舉喻者，以道則長存。樂餌非久，所以樂悅於耳，樂罷而人散；餌以美口，食畢而眾離。雖留止於一時，故難期於久永。唯無為理國，則眾歸而不可離。有道理身，神全而不可散。故下文云道出口淡無味，又言用不可既，則非同樂餌有竭盡之期也。遵廬者，結草之舍，非久處之所。仁義者，以兼愛而親，不可以久交。非若體道化人，人歸於道，淡然長久，詎可散乎？察察者，苛急之政也。淳淳者，和樂之風也。

道之出口，淡乎其無味。

注：人君以道德清净為之教，初出於口，淡乎其無味，不如俗中言教，有親譽畏侮等爾。

疏：道之出口者，言人君約道德清靜之法，以為不言無為之教者，初出於口，淡然無味，豈若俗中有親譽畏侮等以為滋味乎？

義曰：甘言美詞，所謂有味也。無為之理，清净之訓，至道之言，其出淡然，安有滋味乎？俗中親譽之說，即此經第十七章之詞也，謂甘言以親之，美詞以譽之，或威令之言以畏之，狎慢之言以侮之。雖其有味，皆非至道矣。

視之不足見，聽之不足聞，用之不可既。

注：道以鎮靜，初無言教，故視不足見，聽不足聞，而淳風大行，萬物殷阜。歲計有餘，故用不可既。既，盡也。

疏：既，盡也。道化無為，澹然平正，既不為察察之苛急，又不為滋彰之法令，故視不足見，聽不足聞，而歲計有餘。淳風和暢，動植咸遂，品物光亨，故用不可盡也。

義曰：道之無言，其於言也，無味於口。道之無形，其於形也，無見於目。道之無聲也，無聞於耳。故咀嚼不得其滋味，視聽不得其見聞。不同苛急滋彰之令，驚民耳目矣。物得其所曰平直，無私曰正，法細曰苛，徵賦迫促曰急。禁令太明，察察也。法外立辟，滋彰也。滋，多也。彰，顯也。阜，積也。所以民之耳目，日有見聞。畏淫苛狂暴之刑，逾於履薄；懼督察滋彰之令，甚若臨深。投足措手，不知其所矣。豈若以道臨御，不可見聞。淳風濳行，萬物和暢，用之不可以窮盡矣。歲計有餘者，莊子曰：老聃之役有庚桑楚者，得老聃之道，居壘之山。三年，其俗大穠，其民相與言曰：庚柔子之始來，吾洒然異之。今吾日計之而不足，歲計之而有餘。庶幾其聖人乎。言其德惠濳及於物，而致豐穠。況帝王奄有四海，為天下君，以道垂衣，天下蒙其化。信矣。人之修道於身者，心無思慮則神氣全，情無嗜好則愛惡息。不感於視聽，不泊於恬和，玄德濳充，道可冀矣。

道德真經廣聖義卷之二十八竟

道德真經廣聖義卷之二十九

唐廣成先生杜光庭述

將欲歙之章第三十六

疏：前章明能行道化，人所歸往。此章明道或用權，國之利器歸往則安於平泰，利器則不可示人。初標歙張之權，次示柔弱之行，終結淵魚之喻，以明權道之徵。○義曰：道之為化，應變隨機。其於上古也，則君任於道，臣富於德，民全於和，故視不可見，聽不可聞，用不可既。及乎代云澆薄，俗已遷訛，玄妙難明，希夷靡測。將欲頓歸淳樸，遽汰澆漓，至音寂寥，尋求遐邈，聖人教理代之主，持權變之機，示歙斂開張之門，以遏奸詐，反與奪廢興之用，以檢回邪。攝奸詐可復於忠良，束回邪可歸於正直。明此權變，雖非至理之本，亦乃助理之方。故謂為國家之利器也。用利器之主，亦猶用兵馬，不得已而用爾。猶須柔弱其行，微明其機，不以其權示於非人。如魚之不可失水，魚失水則死。人失機則敗。《素書》曰陰謀外泄者敗，《易》曰機不密則害身，此之謂矣。

將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之。

疏：歙，斂也。此明聖人用權道，以攝化眾生也。夫人既有鈍根利根，故教有權有實。聖人欲量眾生根性，故以權實覆卻相明。利根眾生見善則遷，有過則改，略示方便，深達根原。

義曰：聖人設教，分權實二門。上士利根，了通實教。中下之士，須示權門。權門變通，其法甚廣。依經所判，略具四門。夫根者，謂智性之根也。人之所稟，真元道性，能生眾智。如草木之根，生花結實，展轉相生，故名根也。性之生智，亦如此焉。稟受之性，由其氣也。有清濁不同。性有利鈍差別，氣清和者生乃穎利，才智過人，明古達今，問一知十。此人根性既利，了悟圓通，見可而進，知難而退，見善如不及，聞惡如探湯。故能見善則遷，有過則改，明方便之法，知進趣之途，不俟權道誘之，自達真實之教矣。四門者，歙弱廢奪也。

疏：鈍根眾生，惑滯滋久。自非以權攝化，不可令其歸往。故將歙斂其情欲者，則先開張極其侈心，令自困於愛欲，即當自歙斂矣。強弱等義，亦復如是。推而行之，無不信矣。乍聞斯語，以為非道德之意。深達玄極，然後明權實之由。故注云君子行權，貴於合義；小人用之，以為詐譎。下文又云不可以示人者，正為權道之難故爾。

義曰：鈍根之人稟氣濁雜者，則生頑鈍，智識不通，莫辯是非，豈知善惡。或復貪性狠戾，徇欲恣情，動陷罪纏，永乖人域。聖人常善救物，俯念含靈，示以權門，令其自悟。故開四門權道，以攝化之。第一將欲歙之，必固張之者，攝其心也。第二將欲弱之，必固強之者，攝其性也。第三將欲廢之，必固興之者，攝其欲也。第四將欲奪之，必固與之者，攝其貪也。夫心廉則道葬，心侈則過生。因侈獲過，自思獲其廉矣。此歙斂其心之權矣。性弱則德全，性強則禍起。因強起禍，自思復其弱也。此伏性挫強之權也。寡欲則行清，多欲則神濁。欲深濁極，自思復其清矣。此廢欲清神之權也。不貪則儉約，極貪則殃身。因貪獲殃，自思復其儉矣。此修儉奪貪之權也。皆先極其侈心，使自困於貪欲，然後反性修道也。乍聞者以為非無為自化之旨，然性有利鈍之別，悟有漸頓之殊。頓悟者不假於從權，漸化者須資於善誘，乃有權實之別爾，權道教人，合歸乎大義，故云貴於合義也。小人輕弄權道，因其詐欺，故不可以輕示於非道之人矣。《論語》云：可與立，未可與權。言用權之難也。《陰符》曰：君子得之固窮，小人得之輕命。此之謂歟。

是謂微明。

注：經云正言若反，《易》云巽以行權。權，反經而合義者也。故君子行權，貴於合義。小人用之，則為詐譎。孔子曰：可與立，未可與權矣。故老君前章示執大象，斯謂之實，此章繼以歙張，是謂之權。欲量眾生根性，故以權實覆卻相明，令必致於性命之域。而惑者乃云非道德之意，何其迷而不悟哉？故將欲歙斂眾生情欲，則先開張極其侈心，令自困於愛欲，則歙斂矣。強弱等義，略與此同。此道甚微，而效則明著。故云是謂微明爾。

疏：權道攝化，其理甚微。校其所中，效則明著。故云是謂微明。

義曰：權道至微，用之則明。校量其效，可謂彰顯矣。著，明也。夫聖人屬念上士遊心，玄葬無為，冥符至道。而權實之教安所用哉？所以權教之設，為中下之智耳。亦猶用兵之道也。上智伐謀制敵，不在於興師，坐籌决勝，折衝千里，而下智昧於機變，叉俟交兵，上决頸領，下剖肝肺，然後方知勝負之勢，徐議進退之方。如此昧於變通，必須示其權法，因權變正，可謂無棄於人矣。巽以行權，可與立之義，已具別解。

柔弱勝剛強。

注：巽順可以行權，權行即能制物。故知柔弱者叉肚於剛強矣。

疏：《易》云巽以行權，欲明巽順謙卑則可以行於權道。故欲翕先與之張，欲弱先與之強，而卒令其歙弱者是柔弱之道，能制勝於剛強也。故云柔勝剛弱勝強。

義曰：《易?下繫》云巽以行權。巽，順也，既能順時合宜，故可以行權也。若不能順時制變，則權不可行矣。夫巽者，齊也，順也。東南之卦，春夏之交，斗柄東南，萬物潔齊矣。巽主申明號令，以示法制，故云巽德之制也。又巽主於風，帝王號令，猶風之行教，能稱揚號令而不彰伐，以自幽隱。故曰巽稱而隱。以是言之，巽有柔順，潔齊、幽隱、不伐。具此四德，復能發號施令，應變制宜，方可行於權道。由此而論，權道不可輕而議之也。若合義能行，則可以化惡為善，興國利民。不能者則害性傷身，卒為詭詐矣。人君教獷惡之人以權制變，然更守以柔弱，示之謙和，則剛強之人咸遵其柔德矣。

魚不可脫於淵，國有利器不可以示人。

注：脫，失也。利器，權道也。此言權道不可以示非其人。故舉喻云魚若失水，則為人所擒。權道示非其人，則當竊以為詐譎矣。

疏：脫，失也。利器，權道也。夫魚之在水，猶人主秉權。魚失水則為人所擒，權道假示非其人則為小人所竊弄，而為詐譎矣。

義曰：魚之處淵也，失水則死，得水則生。人君用權道也，得其人則為善，失其人則為敗。魚能濳深潭，匿巨浸，不貪餌，不吞鈞，則無失水之憂也。人君能任賢良，委忠正，斥奸佞，塞回邪，則無失權之歎矣。魚失水則為人所擒，君失權則小人得志。竊人君權道而弄之者，必反白以為黑，反善以為惡，肆其奸邪，縱其殘酷。所以豎牛之廢嫡立庶，傾陷於穆子之家；趙高之疾正害忠，隳亡於秦祖之業。民罹其禍，人怨其君，民散國危，不可以救矣。《說文》曰：詐，欺也。譎者，謬欺於天下也。譎者，《春秋》晋文公使楚怒而戰，乃執曹侯，卑於宋，楚果伐宋。文公因而戰楚，楚師敗績。文公復召周襄王於河陽，以諸侯見，且使王狩。故大合諸侯，而欲以尊事天子，以為名義。自嫌強大，不敢朝周。喻天王出狩，因得盡君臣之禮，皆譎而不正之事也。仲尼曰：以臣召君，不可以訓。故書曰：天王狩于河陽。非其地也。若此尚謂之譎謬，况奸臣小人弄權欺主，得不戒而自悔乎？修道之士，內正其心，外正其行，內外惟一，貞正無邪，然後屬心動念，可以昭感真靈。如其言行相違，邪而不正，雖屈伸俯仰，外飾其容，信無益矣。

道常無為章第三十七

疏：前章明道或用權，示以歙張之衛。此章明權必合義，將鎮無名之樸，故道無為，侯王守之而自化，樸不欲，天下以靜而自清。老君因言以明無言，說教而欲遣教，故演暢此章於上經之未將，寄兼忘於玄悟之人爾。○義曰：人君之理天下也，以實教齊君子，以權教伏小人，以無為之道統權實二教，以為化本。夫實教者，君君臣臣，父父子子，禮樂仁信，以正萬方。人君與君子服而行之，垂法四海。小人者進不親於仁義，退將陷於刑章，若不以權道誘之，改惡為善，因而淪喪，斯為棄焉。老君曰人無棄人，故設權道教之，亦使歸善，兼濟天下，皆可復朴矣。朴者，妙本之道也。侯王守而用之，萬物自化，設欲變易，常以無為鎮之，則天下靜而正矣。修道之士，聖人以玄功難懋，世欲易迷，設科戒儀範之文，用齊其外；著注念神凝之法，以正其心。復以鍊氣胎元之方，制其食味；祈真朝謝之品，滌其過尤。然後趣於學無學之途，臻乎冥寂，栖於損之又損之府，契乎無為。則邪謫之關之不開，鎮靜之淳和可致。

道常無為，而無不為。

疏：道性清靜，妙本湛然，故常無為也。萬物恃賴而生成，有感而必應，故無不為也。夫有為者則有所不為也，故無為者則無不為矣。

義曰：道性無雜，真一寂寥，故清靜也。玄深不測，如彼澄泉，故湛然也。寂然不動，無為也。感而遂通，無不為也。無為者，妙本之體也。無不為者，妙本之用也。體用相資，而萬化生矣。若扣之不通，感之不應，寂然無象，不能生成。此雖無為，何益於玄化乎？若復循迴不息，動用不休，役役為勞，區區無已，此之有為也，何所寧息乎？當在為而無為以制其動，在無為而為以檢其靜，不離於正道，無滯於回邪，可與言清靜之源矣。

侯王若能守，萬物將自化。

注：妙本清靜，故常無為。物恃以生，而無不為也。侯王若能守道無為，則萬物自化。君之無為，而人淳朴矣。

疏：侯王若能守道清靜，無為無事，則萬物將自感化，君之善教而淳朴矣。

義曰：君王理萬方，諸侯率一國，俱能用無為之道，清靜之化，萬物化於下，侯王靜於上。可謂至理矣。教而後化，是從而化也。不教而化，是自化也。教而化者，無不為而能化物也。不教而化者，無為而自臻於化也。

化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。

注：人既從君上之化，已無為清靜，而復欲動作有為者，吾將以無名之朴而鎮靜之。無名之朴，道也。

疏：無名之朴，道也。欲作者，動作有為也。吾者，侯王自稱也。言人稟承善教以化，君德無為清靜矣。而復欲動作有為者，吾則將以無名之朴以鎮靜之，令其清靜不動作也。義曰：夫應用則為道，道有強名也。攝迹復歸朴，朴無名也，侯王以道化人，人稟其化，皆清靜矣。若復他境所牽，人欲動作者，侯王復以道之妙本、無形無名之至朴鎮靜其心，不令有為動作，常合於道化清靜也。人之修道，融心寂神，已有通感而世塵妄起，外念忽生，將超躁競之途，或溺是非之境，即可急詣靜室，思玄念真，以無為之道鎮其心靈，制於妄想。如水之濁，徐以澄清，則三尸不能干，百邪不能擾，魔試都息，造於虛無之階矣。

無名之朴，亦將不欲。

疏：上言凡人欲動作有為者，人君則將無名之朴而鎮靜之。今言於彼無名之朴，亦將不欲者。夫所以鎮無名之朴，為眾生興動欲心，若復執滯無名，還將有迹，令此眾生尋迹喪本，復入有為，則與彼欲心等無差別。

義曰：凡人既化清靜而復動作有為，以積習生常，況迷日久。亦猶水難清而易濁，性難澄而易昏，心難靜而易動，志難久而易退。人君當以妙本之朴鎮而靜之。亦既靜矣，又當兼忘所執，都令泯然，則冥寂玄通，洞達真妙，是令眾生不滯於迹，聖人不滯於空，空有兩忘，盡登正觀矣。

疏：故初用無名之朴，以鎮靜蒼生欲心。蒼生欲心既除，聖人無名亦捨。喻如藥以理病，病愈而忘藥；舟以濟水，水濟而遺舟。若水已濟而仍守舟，病已除而復嘗藥，豈唯不達彼岸，亦復更生患累矣。

義曰：既已靜於人性，復能遣其無名。如既濟而忘舟，病愈而忘藥，可謂達真修之要矣。夫舟藥者，喻言教也。眾生輪回，世網迷惑有無，漸染六塵，牽緣眾惱而為病也。老君演無為之訓，叙弘救之功，以此真經為理病之良藥。因經開悟，迷惑自祛，洗內染之塵，絕外牽之惱，積病既愈，世網盡除。然須遣教忘言，混融歸道矣。又以世間眾惱，生死輪迴，流浪真元，漂沉正性，有如巨海陷溺，眾生逐境隨波，無由超度。老君以此經玄妙，理國濟人，於憂欲海中拯拔群品，因經得濟。如乘巨舟橫截迅流，超登彼岸，欲波不能蕩其性，愛浪不能溺其心，出積苦之庭，踐長生之域。既已濟矣，然當忘所乘之舟，捨所執之行，栖神無何之境，遊心自得之鄉，是可謂虛而保真，清而容物，人貌而天，泛然皆順，獨任自然矣。若執所乘之舟，保所餌之藥，不達而生患，豈虛言哉？

不欲以靜，天下將自正。

注：言人君既以無名之朴鎮靜蒼生，不可執此無名而令有迹。將恐尋迹喪本，復入有為，故於此無名之朴亦將兼忘。不欲於無欲，無欲亦忘，泊然清靜，而天下自正矣。

疏：夫無名之樸既將不欲，不欲之欲於此亦忘，則泊然清靜，是名了出。君無為而上理，人遂性而下化，不煩教令而天下正平。故云天下將自正。

義曰：眾生動作之心既已靜矣，而又忘舟藥之喻，仍遣無名之朴，不欲之欲亦復都忘，是則了出有無，曠然不滯。君於上也，不言而自信。人於下也，不化而自行。不言而信，是無為而上理也。不化而行，是遂性而下化也。化及於此，何教令之有哉？天下正平，可復於太古之道矣。理身者因教而明道，悟道而忘言。不為譽故無怨，不為利故無害。理心術，理好憎，適情性，不惑禍福，不妄喜怒，混然與大道冥通，而忘其所習，遣其所執，心寂於中，神化於外，修於無修，學於無學，得於無得，可謂明真經之玄蹟，窺大聖之堂奧矣。上經法天，故奇，有三十七章。此章居其末，更復顯明至道妙用，重訓人君侯王明此微言，可臻於了悟矣。

道德真經廣聖義卷之二十九竟

道德真經廣聖義卷之三十

唐廣成先生杜光庭述

疏老子德經

義曰：老子者，太上老君之內號，具如上卷所解。德者，道之用也。道不立，則德無以生；德不崇，則道無以明。道以虛通為義，德以尅獲受名。道能通物，物能得道，物得其所得，故謂之德。或云：道，道也；德，德也。如孔子解《易》卦云需，須也；晋，晋也；剝，剝也。嚴君平云：不道之道，不德之德，正之元也。道德相須，不可散也。古文道字，從元從首，謂為諸法之元，眾聖之首也。德字從直從心，謂正觀直心，為虛忘上德也。其餘道德相關之義，具在上卷。然此經下巷，法陰象地，其數偶，故四十四章也。夫道以虛無無形，法陽而象天；德以證實有困，故法陰而象地。或有移上經末章居下卷之末，以取上卷四九三十六章，法陽；下卷五九四十五章，法陰。此亦後人妄為，其意穿鑿，將恐乖失玄聖之本旨也。

上德不德章第三十八

疏：此章首標道用之名，將明德全之化。德全則淳樸不散，代無濡沬之跡。道廢則仁義遂行，俗有澆漓之弊，將欲變而更化，以令求復其初，故先述上德之無為，次述仁義之流遁，結以去華居實，使其復樸還淳。○義曰：道為德之體，德為道之用。故云首標道用之名，指上德也。上德乃不德之德，所以德全。上德既全，則淳樸不散。淳樸不散，則德化混同，如魚相忘於江湖，各遂其性，故無相呴相濡之跡也。次言失德則仁義乃行，仁有偏愛之私，義有栽制之斷，故民化其上而澆漓焉。及至前識為華，上禮為亂，華亂益甚，紛争必興。故聖人使復其初，乃遣去華居實。去華居實，是塞亂之源而復樸之門也。故云使其復樸還淳爾。

上德不德，是以有德。

疏：上者，舉時也。德者，辯用也。謂上古淳樸無為而理。體道之主，任物自然，是上古之淳德，故云上德。至德濳運，人無能名，故云不德。淳風和暢，物遂生成，德用常全，故云有德。注云物得以生之謂德者，《莊子》雜篇之文。

義曰：舉上古全德之君不以德為德，而有德也。將明其次下衰，故舉上德為首。夫至道之代，德亦不彰矣。上德之君，亦猶上經太上之君也。濳融至化，物自生成，不彰其德，德益光大，是以有德也。然天地萬物之所稟受者，道為之元，德為之始。道有深淺，故有可道常道；德有厚薄，故有上德下德。則道之與德，不獨在於帝王。但行道者為道人，行德者為德人，行有深淺，故有上下之殊也。莊子曰：虛無無為，開道萬物，謂之道人。清靜因應，謂之德人。德有優劣，世有盛衰，故上德之君神與化淪，體道而存，德動玄冥，天下歸之，莫見莫聞。德歸萬物，皆曰自然，所以云太上貴德也。《莊子》雜篇云：萬物任自然，而各得其生，所以為德也。故執道者德全，德全者形全，形全者神全，神全者聖人之道也。

下德不失德，是以無德。

注：德者，道之用也。莊子曰：物得以生謂之德。時有醇醨，故德有上下。上古淳樸，德用不彰，無德可稱，故云不德。而淳德不散，無為化清，故云是以有德。逮德下衰，功用稍著，心雖體道，跡涉有為，執德可稱，故云不失。迹涉矜有，比上為麄，故云是以無德也。

疏：此言淳風漸散，德亦下衰。故聖人美無為之風，而百姓尚無為之跡。尚迹為劣，故云下德。迹著則有德可稱，故云不失。稱德不失，跡涉矜有，矜有之弊，淳樸不全，故云是以無德。

義曰：下德之君，體德而行。德既昭著，上配於天，下民知之，或見或聞。德及於物，物歸其德，可稱可顯，故不失其德矣。執而不失，矜德有為，有矜有執，去道甚遠。以有跡處，比於上德之君，是無德矣。

上德無為而無以為，

注：知無為而無為者，非至也。無以無為而無為者，至矣。故上德之無為，非徇無為之美，但含孕淳樸，適自無為。故云而無以為。此心迹俱無為也。

疏：覆釋上德也。夫上德濳運，無為而理，淳樸不散，故無名迹。今言上德之無為者，但含孕淳樸，適自無為，非知無為之美，而為此無為。故云而無以為。豈唯無跡可矜，抑亦無心自化。故注云此心跡俱無為也。

義曰：上德之君，性合乎道，而命合乎一，體自然為用，運太和為神，動合乎天，靜合乎地，與道相得而無所為也。神無思，志無慮者，此心之無為也。不顯其功，而功若天地，不彰其明，而明並日月，此迹之無為也。夫此無為，非傚學無為而為於無為，是無以為也。陰陽為之使，鬼神為之謀，進退推移，與化無極，玄默寂寥，而與化俱，此謂心迹俱無為矣。然德以包育於物，亦所以彰其跡也。

下德為之而有以為。

注：下德為之者，謂心雖無以功用彰著，跡涉於有為，故云為之。言下德無為，有所以為之。此心無為，而跡有為也。

疏：此覆釋下德也。下德為之者，謂心美無為之化，而為此無為，故云為之。語心雖曰無為，論跡即涉矜有。故云而有以為。言下德之為，有所以為之也。故注云心無為，而迹有為也。

義曰：下古德衰，心迹明著。其君知有為為非，知無為為是，有為則澆薄，無為則淳和，有此分別，故韜心藏用，行此無為之事，制彼有為之＇為，故云為之。心欲於無為，遊行無為，於迹乃涉矜有也。知無為為美，有為為惡，捨惡從善，慕此無為以分別，故是有所以而為也。

上仁為之而無以為，

注：仁者，兼愛之名，下德衰而上仁見，所以為兼愛之仁，故云為之。行仁而忘仁，亦欲求無為，故云而無以為。此則心有為而迹無為也。且上仁稱無為者，據迹欲無為而方止義，未可以語下德之有為也。

疏：此下明道廢則仁義遂行。言上七者，謂以仁為上，佗皆倣此。仁者，兼愛之名也。大道之行，物無私惠，淳風漸散，兼愛遂存。今明所以為兼愛之仁，故云上仁為之。行仁而忘仁，雖有施而不求報，兼愛則難徧，終是小惠未孚。是以語心常為有事，故云為之。論迹則近無為，故云而無以為。注云此則心有為迹無為也。

義曰：兼愛萬物，薄施無極，謂之仁也。《素書》曰：仁者，人之所親，有慈惠惻隱之心，以遂其生成是也。仁者博施於物，乃所以生偏私也。比夫德則劣矣。夫至道之代，兼包諸行，無所偏名，故冥寂玄寥。通生而不宰者，道也。物稟其化各得其得者，德也。成之熟之、養之育之者，仁也。飛行動植，各遂其宜者，義也。有情無情，各賦其性者，智也。時生而生，時息而息者，信也。順天地之節二固四時之制，禮也。鼓天地之和，以悅萬物者，樂也。故恬澹無為，無所不為矣。及大道既隱，而德化行焉。至德之化，亦兼之以大仁大義、大禮大智、大樂大信而共化焉。泊乎德之廢也，仁獨為仁，義獨為義，不能兼而化矣。夫何故哉？行仁者以慈愛為心，故無剛斷之用，是則義缺矣。行義者以决斷裁非，有取有捨，是則仁缺矣。所以七獨為仁，義獨為義，故不能兼化也。然上仁者雖有兼愛偏私之迹，能於仁忘仁，則忘其迹。其迹雖無，心有博施之念，周旋憫物，皆欲其安，故心涉有為也。上仁忘迹，故迹無為也。小惠未孚者，《春秋》莊公十年，魯人曹劌對魯公之語也。是歲正月，公敗齊師于長勺。將戰，曹劌請見，其鄉人曰：肉食者謀之，又何聞焉？劌曰：肉食者鄙，未能遠謀。乃入見，問何以戰，公曰：衣食所安，弗敢專也，必以分人。對曰：小惠未徧，民弗從也。公曰：犧牲玉帛，弗敢加也，必以信。對曰：小信未孚，神弗福也。公曰：小大之獄，雖不能察，必以情。對曰：忠之屬也，可以一戰。戰則請從。公與之乘，戰于長勺。公將鼓之，劌曰：未可。齊人三鼓，劌曰：可矣。齊師敗績，公將馳之。劌曰：未可。下視其轍，登軾而望之。曰：可矣。遂逐齊師。即剋，公問其故。對曰：夫戰，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故尅之。夫大國難測，懼有伏焉，吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之。此言小惠未徧、小信未孚，故皆不廣，况兼愛之人必不周普，雖力於行七，其去道德也遠矣。

上義為之而有以為。

注：義者，裁非之義，故云為之。有以裁非斷割，令得其宜，故云而有以為。此則心迹俱有為也。

疏：義者，宜也，謂裁非斷割，令物得宜。夫淳樸已殘，是非斯起，將欲裁非就是，令得所宜，故云上義為之。謂心欲裁非就是，有所以為之，故而有以為。注云此則心迹俱有為也。

義曰：理名正實，處事之宜，謂之義也。《素書》曰：義者，人之所宜。賞善罰惡，以立功立事。淳樸之代，則無是非，是非生而淳樸散矣，辯是與非，裁制斷割者，義也。故知其是而明之，知其非而制之，明是制非則心迹俱有為也。然義者，所以立節行，亦所以成華偽也。理國理身偏執七義，而無道德，何異乎鑽冰求火、北轅適楚乎？

上禮為之而莫之應，則攘臂而仍之。

注：六紀不和則為禮以救，故云為之。禮尚往來，不來非禮，行禮於彼而彼不應，則攘臂而怒，以相仍引。疏：禮，履也，謂可履而行也。莊子曰：以禮為翼，所以行於世也。夫制禮者，所以救衰弊也。故禮經三百，威儀三千，曲為，之防，事為之制。淳源一失，眾務事馳，且存檢外之迹，非曰由中之數，故揖讓崇其禮文，玉帛昭其報施，往而不來非禮，來而不往亦非禮。今上禮為之而莫之應，則攘臂而怒，以相仍之，故云攘臂而仍之。

義曰：謙退辭讓，敬以守和，謂之禮。《素書》曰：禮者，人之所履。風興夜寐，以成人倫之緒。禮以成饉敬，亦所以生惰慢也。夫摘辟為禮，澶漫為樂，而天下始分矣。徒得形表，而不由中也。威儀者，言其恭肅矜莊，有威可畏，謂之威；進退俯仰，有儀可法，謂之儀。《詩》曰：威儀棣棣，不可選也。又曰：朋友攸攝，攝以威儀。是也。禮經三百，威儀三千，皆進退恭敬，屈伸俯仰之容，舉其大數爾。禮之大者，婚冠喪祭，邦國之本。動靜容止，孰非禮哉？禮者，敬之體也，如首之在上，足之在下，尊卑自列，不乘天理。故君臣父子，猶一體也，上下相忘，道之實也。後之為禮者，外備容儀，內懷欺侮，忠信不足則更相誅責，玉帛以表其志，揖讓以飾其情，施而不報，往而不來，則怨怒起争，因以為亂，故攘臂仍引，曷若大禮與天地同節之美哉？以禮為翼者，《莊子?大宗師篇》曰：古之真人也，其狀義而不朋，若不足而不承。以刑為體，以禮為翼。以刑為體者，綽乎其殺也；以禮為翼者，所以行於世也。道德既失，仁義公行。仁失則兼愛之迹乖，義失則是非之儀亂。君子犯禮，小人犯刑，聖人觀事觀時，以行禮法。夷狄知逆命之誅，臣子識尊嚴之敬。因人情而設教，斯之謂歟。報施者，《樂記》曰：樂者，施也。禮者，報也。樂以彰德，禮以報情。往來之謂也。曲為之防者，《防記》曰#1：子言之，君子之道，辟則防與。防民所不足者也。大為之防，民猶瑜之，故君子禮以防德，刑以防淫，命以防欲。子曰：小人貧斯約，富斯驕，約斯盜，驕斯亂。禮者，因人之情而為之節文，以為民防者也。故聖人之制富貴也，使民富不至以驕，貧不至於約。貴不慊於上，故亂益亡。故制國不過千乘，都城不過百雉，家富不過百乘。以此防民，諸侯猶有叛者。子云：夫禮者，所以章疑別微，以為民防者也。故貴賤有等，衣服有別，朝廷有位，則民有所讓。天無二日，土無二王，家無二主，尊無二上，示民有君臣之別也。君不與同姓同車。與異姓同車，示民不嫌也。以此防民，民稱得同姓以弒其君。子云：利祿先死者而後生者，則民不偕#2。先亡者而後存者，則民可以託。以此防民，民猶偕死而號無告。子云：修宗廟，敬祀事，教民追孝。以此防民，民猶忘其親。殷人吊於壙，周人吊於家，示民不借。子云：死，民之卒事也。吾從周。以此防民，諸侯猶薨有不葬者。升自客階，受吊於賓位，教民追孝也。未沒喪，不稱君，示民不争也。以此防民，子猶有弒其父者。喪父三年，喪君三年，示民不疑也。故天子四海之內，無客禮莫敢為主焉。父母在，不敢有其身，餽獻不及車馬，示民不敢專也。以此防民，民猶忘其親而貳其君。子云：先財而後禮，則民利。無辭而行情，則民争。以此防民，民猶有貴祿而賤行。君子仕則不稼，田則不漁，食時不力珍，大夫不坐羊，士不坐犬。以此防民，民猶忘義而争利，以亡其身。禮者，防民之淫，章民之別，使民無嫌，以為民紀。故男女無媒不交，無幣不相見，恐其無別也。以此防民，民猶有自獻其身。子云：娶妻不娶同姓，以厚別也。故買妾不知其姓，則卜之。以此防民，《春秋》猶去其夫人之姓曰吴，其死曰孟子卒。昭公娶太伯之後，同姓也。禮非祭，男女不交爵。以此防民，陽侯猶殺繆侯，而竊其夫人，故大饗廢夫人之禮。子云：寡婦之子，不有見焉，則弗友也。君子以避遠。胡朋友之交，主人不在，不有大故，不入其門。以此防民，民猶以色厚於德。故君子遠色以為民紀。男女授受不親，男女不自席而坐，寡婦不夜哭，婦人疾不問其所疾。以此防民，淫泱猶有亂於族者。子云：婚禮，娶親迎於舅姑，舅姑承子以授娶，恐事之違也。以此防民，婦猶有不至者。斯皆嚴斯禁，尚不能止。况不禁乎？此所以明道德既喪，仁義又隳，世亂而存禮，禮極而為亂。去無為之化，日以遠矣。理世之君，豈可背道德而專於禮哉。

故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。

注：失道者，失上德也。上德合道，故云失道。夫道德仁義者，時俗夷險之名也。故道衰而德見，德失而仁存，仁亡而義立，義喪而禮救。斯皆適時之用爾。故論禮於淳樸之代，非狂則悖；忘禮於澆漓之日，非愚則誣。若能解而更張者，當退禮而行義，退義而行仁，退仁而行德，忘德而合道。人返淳樸，則上德之無為矣。

疏：此卻明智弊之由也。失道者，失上德也。上德合道，故云失道爾。上經云：大道廢，有仁義。莊子云：道隱於小成，道無不在。而此亡大者，約人而言爾。故時淳則大道公行，俗澆則小成遂作。小成作而大道隱，仁義行而至德衰。此則代俗淳醨之殊，聖人適時之務爾。故淳樸漸散，則失道而後德。德又衰，則失德而後仁。兼愛迹存，則失仁而後義。裁非不足，則失義而後禮。且論禮於淳樸之代，非狂則悖；忘禮於澆漓之日，非愚則誣。是故聖人救代之心未嘗有異，而夷險之跡不得一爾。

義曰：五者之失，隨代澆淳而然也。大樸既散，全德守之；德既下衰，仁愛繼之；仁愛不足，義以制之；義之不行，禮以救之。夫禮以救亂，亦所以生亂。何者？禮煩則俗薄，俗薄則交争，交爭則亂生矣。然而理國之急，禮為之上。《春秋》昭公二十六年，晏子對齊景公曰：禮之為國，與天地並。君令臣恭，父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也。君令而不違，臣恭而不貳，父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑慈而從，婦聽而婉，謂之善物也。公曰：善哉。寡人而今而後，聞此禮之上也。對曰：先王所稟於天地，以為其民也，是以先王上也，則理世之道，禮為急矣。道德既喪，禮復不行，其異類乎？道德仁義，日以喪矣，禮所以救亂理民，可不矜乎？故君子撙節以明禮，斯之謂也。非從天降，非從地出，酌在人情而已矣。

夫禮者，忠信之薄而亂之首。

注：制禮為忠信衰薄，而以禮為救亂之首爾。用禮者在安上理民，豈玉帛云乎哉？

疏：夫者，發語之端也。言末代聖人所以行於禮教者，由救忠信之衰薄爾。若使人懷忠信，復奚假於禮法乎？而亂之首者，以禮防亂，則但可為理亂之首爾，而非道德之化也。

義曰：亂者，理也。如周有亂臣乃理國之臣也。忠信既薄，上下離心，聖人設禮以教之，約法以檢之，明尊卑上下以勸之，著降殺等倫以節之。雖忠衰信薄，人不敢為亂者，由行禮以理之矣。四者既失，而不以禮節之，則民無所措其手足矣。上文所謂曲為之防民，猶或踰之，斯禮所以救亂致理之大務也。《禮經》曰：安上理民莫善於禮，移風易俗莫善於樂。故王者功成作樂，理定制禮，各因時而垂教，歷代以沿革，不可執古之道，守常不移矣。子曰：達於禮樂者，民之父母也。能達禮樂之原，以致五至而行三無，志氣塞乎天地，禮樂通乎神明。所以樂云樂云，鍾鼓云乎哉；禮云禮云，玉帛云乎哉？斯可以施及四海，以畜萬邦，故禮之救亂致理，先王之所以急也。若反淳樸，敦太和，復道德，然後禮可廢矣。

前識者道之華而愚之始。

注：識者，人性之識也。謂在人性識之前，而制此檢外之禮，雖欲應時，實喪淳樸，故云道之華。禮以救亂，所貴和同，而失禮意者，則將矜其玉帛，貴其拜跪。如此之人，故為愚昧之始。

疏：前識者，制禮之人也。謂之前識者，言在人識性之前，制此檢外之禮。道順人性，禮存外跡，以之此道，乖失質素，所以為道之華也。而愚之始者，夫禮以靜亂，因亂救之，貴在協和，歸於淳樸，而代之行禮者，不務由中之性，唯務形外之飾，敬愛不足，幣帛有餘，非達觀所存，誠為愚之首。故云而愚之始也。

義曰：制禮之意，所以救弊也。夫何故哉？道德既喪，仁義復衰，不制之以禮，則奸亂生矣。故制禮以救其弊焉。於人識性之間，制禮以節之，進退動靜未始不拘於禮矣。謂聖人達知其事，預為之防也。故云在識性之前。謂之前識，道以敦素，禮徇容儀，澆淳想懸，故為道之華矣。華者，不實之謂也。失禮生弊，弊極則亂。救弊而亂息，故云靜亂也。禮得其所，謂之協和。矯貌飾容，內無其實，則為愚之首也。夫因親以教愛，因嚴以教敬，愛所以事親，敬所以事君。愛敬不由於心，玉帛以表其外，非愚而何？禮之作也，叙尊卑，明上下，別同異，正人倫，使君臣父子不失其序。今之為禮者，中外相違，華盛而實毀，末隆而本衰，禮薄於忠，權輕於信，威不及義，德不逮七，為理之末，為亂之首。詐偽所起，忿爭所因也。有其禮，無其心，動不由中者，其救弊也不足，於政亂也有餘。何者？禮之繁也，則進退盤躃，一成規一成矩；從容逶迤，一如龍，一如虎。其諫人也如子，其導人也如父。習之變也，以質為鄙，以文為高，賈以風聲，擅其虛飾，作巧以誇競，尚華以檢束。此謂禮煩則亂，智變則詐。所以丹朱非《咸池》所化，商均非《九成》所變。是禮樂雖設，不克救之矣。故俗之亂也，禮何為哉？詠謌雅頌而風不能移也，鍾鼓絲簧而俗不能變也，謙退辭讓而天下不之信也，守柔復雌而天下不之親也，懸爵設賞而賢人不至也，攘臂執手而君子不來也。貌饉辭豐而心誠不施者，徒有禮容無益於救世矣。是知感天地動鬼神，盡敬於心，推心於道，明德惟馨，神饗之矣。潢汙行潦之水，蘋繁蘊藻之菜，筐筥錡釜之器，可羞於王公，可薦於神明，斯由中之禮也。苟不及此，所謂愚之始矣。

是以大丈夫處其厚，不處其薄，居其實，不居其華。

注：有為者，道之薄；禮義者，德之華。故聖人處無為之事，其厚也。不處其薄矣。退禮義之行，其華也，自居其實也。

疏；大丈夫者，有道之君子，即前上德之君也。道德無為，謂之厚實；禮義有為，謂之薄華。言聖人先道德之化，故云處厚處實。後禮義之教，故云不居華薄。

義曰：有道之君，體真之士，志趣廣大，道德弘深之謂也。大者，言道德之大。丈夫者，數極於十，人之長大極十之數，十尺為丈，故云丈夫。舉其全與大也。所以老君十號，亦號大丈夫、大聖師是也。夫抱道之君，行上德之化，無為無事，惟精惟微，以道教人，人宗於道，居其實也。以德育物，物宗於德，處其厚也。不以前識之華、弊薄之禮而化於人，故云不居其華薄矣。《通玄真經》曰：大丈夫恬然無惠，澹然無慮，行乎無路，遊乎無怠，出乎無門，入乎無房。屬其精神，偃其知見，漠然無為而無不為也。

故去彼取此。

注：去彼華薄，取此厚實。

疏：彼謂禮義也，此謂道德也。聖人去禮義之浮華，取道德之厚實，故云去彼取此。推論聖人百慮同歸，二際俱泯，豈有彼此而去取耶？設教引凡，託言之爾。

義曰：此自大丈夫已下，謂欲令行化之君尊道尚德，復樸還淳，去禮義之末跡，變浮薄之華態，使處於道德之厚，不處禮義之薄，居淳樸之實，不居玉帛之華，羅有識於玄同，躋含靈於道域。而言去彼禮義、取此道德也。所謂設教垂戒，非聖人實有去取之分別矣。若人君能捨禮而行義，去義而行七，除仁而尚德，違德而適道，去末之華薄，歸本之實華，以玆為化，豈不至哉？

道德真經廣聖義卷之三十竟

#1《防記》曰：檢今本《禮記》，『防』作『坊』，引文皆同此例。
#2則民不偕：檢今本《禮記》，『偕』作『倩』。下文『示民不借』，『借』亦作『倩』。
道德真經廣聖義卷之三十一

唐廣成先生杜光庭述

昔之得一章第三十九

疏：前章明上德下禮淳漓不同。故舉丈夫去取之行，示物向方。此章明物得道用而成，履道則存，矜之則喪。故叙侯王謙卑之德以為戒者。○義曰：夫天地神谷，萬物之得一者，所以明用道則安，失道則危，戒王侯履道則吉，違道則凶也。而侯王故履道者在於謙卑抑損，積德為基。不欲如玉，顯明以為至戒矣。

昔之得一者，

注：一者，道之和，謂沖氣也。以其妙用在物為一，故謂之一爾。

疏：昔，往古也。一者，沖和之氣也。稱為一者，以其與物合同，古今不二，是謂之一。故《易?繫》曰：一陰一陽之謂道。蓋明道氣在陰與陰合不在陽與陽合一爾。言昔者，將欲原始要終，抑末歸本，引昔得以證今得，得一之數，略於下文。

義曰：老君將欲明冲和道氣，通生萬物，歷叙得一之妙，以明生化之由。道之生化，無終無始，借古昔久遠之義，以為布化之源。所以謂道為一者，萬物之生也，道氣皆降之，氣存則物生，氣亡則物死。物之稟道所察不殊，在物皆一，古今雖移，一乃無變。故云不二，是謂之一。道非陰陽也，在陽則陽，在陰則陰，亦由在天則清，在地則寧，所在皆合，道無不在，非陰陽也而能陰能陽，非天地也而能天能地，非一也而能一。周旋反覆，無不能焉。昔既得之，今猶昔也。是知虛心則道合，冥寂則一歸。能冥寂虛心者，是謂抑末歸本矣。一陰一陽之謂道，《易?繫》之辭也。一謂之無，無陰無陽，乃為之道。一得為無者，是虛無太空，不可分別，惟一而已。故一為無也。若其有境，彼此相形，有二有三，不得為一。故在陰之時而不見為陰之功，在陽之時而不見為陽之力，陰陽自然，無所營為，此則道之謂也。以一言之為數，以數言之謂一。以體言之謂無，而物得間通之道。微妙不測謂之神，變化應機謂之易。總而言之，皆無謂之道。故聖人以人事隨其義理立其名號，不一而一故能常一，常一非一，亦非非一。而為一者，蓋天地之始，萬物之元，生化之本，有生之尊也。自一而能陰能陽，所以一生二也。原始要終者，原，本也。要，明也。本其始而明其終，《易?繫》詞也。

天得一以清，

疏：氣象之大者，莫大乎乾元。故先標之為得一之首。純陽之氣，由得一故能穹隆廣覆，資始萬物。

義曰：陽氣浩大，乾體廣遠，又以元大始生萬物。萬象之物，皆資取乾元而得其生，故《易》曰大哉乾元，萬物資始也。夫天積氣也，故為氣象之大，形如倚蓋，故曰穹隆。是有穹天之說。言天穹隆高大而圓，包覆萬物，天乃純陽虛無之象，非有礙之質。然夫天也，非冲和道氣所運，則不能清浮而不息矣。《易?繫》曰：乾，天下之至健也。夫乾，確然示人易矣。《正義》云：此明天之得一，剛質確然，示人以和易。由其得一無為，物由以生，示人易也。若乾不確然，或有隤裂，是不能示其得一簡易之道也。

地得一以寧，

疏：形質之大者，莫大乎坤儀。純陰之質，由得一故，故能盤礡厚載，資生萬物。

義曰：陰氣浩大，坤體廣厚，生長載物，合會無疆。地積形也，故為形質之大，柔順安靜，萬物資生焉。然夫地也，非冲和道氣所運，則不能厚載而安寧矣。《易?繫》曰：坤，天下之至順也。夫坤，隤然示人簡矣。《正義》曰：此明地之得一。以其得一，故坤隤然而柔，自然無為，以成萬物，是以示人簡矣。坤不隤然，或有確然，則不能示人以簡，是乖其得一也。

神得一以靈。

疏：神者，妙萬物以為言，由得一故能通變無方，不可形詰。

義曰：在天曰神，在地曰衹，在人曰鬼。通而言之，謂之神也。神者，陰陽不測，隱顯無方。然夫神也，非沖和道氣所運，則不能變化通靈矣。不能變化無方，通靈不測，是乖其得一也。

谷得一以盈，

疏：水注川為溪，注溪為谷。言谷得一，故能泉源流潤，盈滿不竭。

義曰：漢谷得冲和道氣所運，而水注盈滿。道氣去之，則深谷將為陵矣。若深谷為陵，水涸川竭，是乖其得一之用也。

萬物得一以生，

疏：物者，通該動植、有識無情，總謂之物。得沖和故能生成運動，而不歇滅。

義曰：萬者，舉其大數也。《春秋》曰：萬，數之大也。物者，有質可見，總謂之物。該，約也。動者，謂鱗甲羽毛、裸蟲飛走之屬也。植者，謂山川草木之屬。有情者，謂有形而有情識者也。無情者，謂有其形而無情識者也。此物之眾，拘於億兆之類，然不得沖和道氣所運，則不能生、不能成矣。

侯王得一以為天下正。

疏：侯王，人主也。侯者，五等之爵。王者，萬乘之主。言侯王得一故能永有天下，無思不服，而為天下正平也。本或作貞字者，貞即正也。

義曰：王者，人君之通號也。管子曰：通德曰王。古之製字者，三畫象天地人，連其中畫以通其道，故曰通德為王。亦云人所歸往曰王。居尊位，統三才，三畫而中畫通之，以貫天地人，而為之主，故為王字。《春秋》曰：今之王，古之帝也。昔堯舜之前，皆稱為帝。舜授於禹，禹以謙讓，自云德不及帝，故去帝稱王。亦云禹歿禪位於益，禹之子啟居於箕山，啟賢，故諸侯去益而朝啟，禹雖有禪益之名，而天下之人、皆歸於啟。啟以德不及五帝，乃自稱王。自是之後，皆以王為號。至秦並天下，吞滅諸侯，獨為一統，乃上採三皇，下兼五帝，通為皇帝之號焉。今之王爵，居五等之上。漢法，非劉氏不王，非功臣不侯。自是相承，以天子之眾子為王，嫡為太子。自周有天下，王之子為王子，王之孫為王孫。國朝定法，以皇帝之孫姪為郡王，承嗣者為嗣王。異姓有功則封王，或別錫美號，或封郡王。然皆無列土之位矣。侯者，五等之爵，公侯伯子男也。言侯王者，取文之順而舉其一，餘可知也。然夫侯王既居尊極，富有萬民，當用冲和之道，無為之理以守其位，乃能長為人主，理化平正。故經曰聖人抱一以為天下式也。無思不服者，《詩?文王之風》言文王之德，，東西南北之人皆感其德，心無不歸服也。

其致之。

疏：物得道用，因用立名。道存則名立，用失而實喪矣。故天清、地寧、神靈、谷盈，皆資妙用以致之爾。故云其致之。

疏：此總釋前義，而生後文。致，得也。言天之清澄、地之寧靜、神之靈變、谷之盈滿、物之生成、侯王之正平者，何以致其然耶？皆得道之妙用爾。此明得道之為益。下文明失道之為損。

義曰：言天地神谷萬物侯王六者，能保其常、安其所者，何哉？由得冲和道氣，而各臻其妙也。天以之清，地以之寧，神靈谷盈，萬物以生，侯王正平，能不失其道，則各當其分矣。其有失者，如下文所明矣。

天無以清，將恐裂；

疏：無以者，致誠之詞也。以，用也。夫矜存者喪，執得者失。言天得道用則致清浮，若不守道冲和，而但矜用其清，將恐至於破裂，不成象也。

義曰：天，陽氣也，人君象之。陽氣亢極則為灾衰，沖和氣散則致破裂矣。故占云天裂者，陽氣不足，君德衰微，天乃開裂。晋惠帝元康年中，人君德衰，天示灾變，天裂數丈，殷然有聲，是失冲和得一之道氣也。自此，西晋版蕩，惠帝哀帝皆罹其咎。君象於天氣之相感，信矣。

地無以寧，將恐發；

疏：言地得道用而政寧靜，當須忘其寧靜。若矜用其寧靜，將恐至於發洩，不成形也。

義曰：地，陰氣也，人臣象之。亦主妃后女主之位。陰氣既極，冲和氣散，則有發洩之變矣。《史記》云周幽王二年辛酉，西周三川皆震，岐山崩。老君曰：夫天地之氣，不失其序。若過其序，人亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能蒸，於是有地震。今川實震，是陽失其所而鎮陰也。陽失而在陰，源必塞。源塞，國必亡。夫水土衍而人用也。土無所衍，人乏財用，不亡何待？斯乃失冲和道氣之用矣。春秋二百四十二年，地震有五，又有梁山崩、沙鹿崩、石言等妖異。洎秦漢已降，不可勝紀。大則淪陷城邑，小則摧圯廬舍。皆分野為灾，人罹其咎矣。

神無以靈，將恐歇；

疏：言神得道用而能靈變無方，當須忘其精靈。若矜用其靈，將恐至於歇絕，不能妙用也。

義曰：夫天地質象，萬物稟形，皆有神明主之。神明者，乃氣中之精靈者，感化＇而為神焉。其大主天地，其小主邦國山川。若守常循和，則能變化不測。若肆其威福，見怪於人，乖其道氣，將致歇滅矣。《春秋》僖公三十二年七月，神降于莘。虢公享之。周惠王問內史過曰：是何故也？對曰：國之將興，明神降之，鑒其德也。將亡，神亦降之，觀其惡也。故有得神以興，亦有得神以亡。虞夏商周，皆有之矣。虢名涼德，其將亡乎？後虢國遂滅。昔河神為虐，娶女於人。西門豹投巫於河，其害遂息，神亦歇滅。是乃神不守道氣，肆害于人，自取殄滅矣。

谷無以盈，將恐竭；

疏：言谷得道用而能虛受，當須忘其盈滿。將恐至於枯竭，不能流潤也。

義曰：谷之所以虛受不竭者，由其得冲和道氣，而能無竭。道氣去之，則為變怪，繫於邦國廢興也。老君曰：伊雒竭而夏亡，河竭而商亡。周幽王辛酉，川竭山崩，周亡之徵也。亡不過十年，數之紀也。數及於十紀，猶極也。十一年庚申，西周為犬戎所滅。平王東遷是矣。

萬物無以生，將恐滅；

疏：言萬物得道用而能生，若矜而用之，將恐至於死滅，不為生靈也。

義曰：有形之物，有情無情之眾，稟冲和道氣則生，失冲和道氣則死也。《西升經》曰：氣散生者死。《內觀經》云：氣來入身謂之生，神去於形謂之死。神與氣，皆道之一謂也。道存則生，道去則死。信哉。

侯王無以貴高，將恐蹶。

注：蹶，顛仆也。言侯王得道之用，而能為天下之王。當須忘其尊崇，謙以自牧。若矜其尊貴，將恐至於顛仆，不能正定天下也。

疏：得一者，不可矜其用。故戒天無以其清而矜之，將恐分裂；地無以其寧而矜之，將恐發洩；神矜則靈歇，谷矜則盈竭，物矜則生滅；侯王矜其貴，則將顛蹶矣。聖教垂代，本為生靈。雖遠舉天地之清寧，而會歸只在於侯王守雌用道爾。故下文云。

義曰：侯王用道化民，所以安其尊位，貴居人先，高居人上。若守謙冲之志，戒盈滿之非，因百姓之心，行清靜之化，則享祚長久，天下樂而推之，欣而戴之矣。《易》謙卦曰：謙謙君子，卑以自牧。若違道反常，肆行凶德，失冲和之妙，乖執一之方，則身喪國亡，顛蹶殞仆矣。侯則晋靈公夷皋、宋昭公杵白、齊懿公商人、陳靈公平國是也。王則夏之太康、殷之武乙、周之幽厲、漢之桓靈是也。皆違逆天常，反道敗德，以取滅亡矣。

疏：注云聖教垂代，本為生靈者，《書》云天生萬物，惟人為靈。元后作人父母，是知聖教所屬，在乎一人。雖始戒天地，使忘清寧之功，終戒侯王，無矜化育之德。用謙之道，具如下文。

義曰：惟人萬物之靈者，《尚書?泰誓篇》武王十三年，大會盟津，誓眾之詞也。聖教者，指此上下經。垂文於代，本為愛養生靈，令遂其性，故戒王侯，使取則此經，清靜行化。生靈者，言人為有生之最靈也。元，長也。后，君也。一人，天子所稱也，《尚書》曰在余一人是也。天子應天順人，為人父母，當法於道化，愛育于人，如父母之愛子爾。先引天地清寧發裂之義，以戒侯王守謙慎靜之規。言天地至大，失於道氣，猶致其禍，況人君乎？

故貴以賤為本，高以下為基。

注：侯王貴高，兆人賤下。為國者以人為本基，當勞謙以聚之，令樂其愷悌之化。不然者，離散矣。

疏：貴高斥侯王，賤下謂黎庶。言侯王因黎庶得貴，是知賤下為貴高之本基也。

義曰：夫理國者，功在一人，不可一人以為理，必資於眾，然後侯王得深嚴其居，尊崇其位，行其教令，布其恩威，而理於眾焉。黎庶者，皆眾也。

疏：《書》曰人惟邦本，本固則邦寧。人君務謙聚，人可謂固邦之本也。

義曰：人惟邦本者，《尚書?五子之歌》：太康在位，畋遊無度，畋于有雒之表，十旬不返。厥弟五人，御其母以從。述大禹之戒，以作歌曰：皇祖有訓，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚婦愚夫，一能勝予。言天子當畏敬小民，所以得眾心也。太康，啟之長子，啟乃禹之子。此言太康失德，以速滅敗，故有窮氏因人不忍，距之于河，不克反國，夏祚遽亡。及少康年長，方復社稷矣。務謙者，言人君當以謙下為務。《易》曰：謙，德之枘也，謙尊而光。又曰：天道虧盈而益謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙以下人，故為德柄。如刀斧之有柄，然可執而用之。人君執謙，可御天下。位既尊矣，而能守謙，益政光大。謙則人眾歸往，故曰聚人。邦者，國也。本者，基也。人為國之本基，豈可不愛而育之乎。

疏：注云令樂其愷悌之化者，《詩》云愷悌君子，民之父母。愷，樂也，悌，易也。君子有樂易之德，愛養於人，故百姓思之，如子之於父母也。若為德反是者，財人離散矣。

義曰：《詩》者，《大雅?洞酌篇》之詞也。召康公戒成王，言皇天親有德饗有道也。侯王有道則天饗之，有德則天親之。與天相通，則民歸之，如子之親父母矣。若違道敗德，則眾叛親離，不能克有其位也。

是以侯王自謂孤寡、不穀，此其以賤為本耶？非乎？

注：孤、寡、不穀，凡情所惡，侯王自稱，以謙為本。非乎者，則是以賤為本也。

疏：是以者，結前義也。侯王自為孤、寡、不穀者，按《春秋》云孤與二三臣悼心失圖是也。

義曰：孤與二三臣者，《春秋》昭公七年二月，楚子成章華之臺，願與諸侯落之。宮室始成，祭之為落也。太宰蒍啟疆曰：臣能得魯侯。薳啟疆來召公，辭曰：昔先君成公命我大夫嬰齊曰：吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民。嬰齊受命于蜀盟。蜀盟在成二年。奉承以來，弗敢失殞，而致諸宗桃。自我先君恭王引領北望，日月以冀，傳序相授，於今四王矣。謂恭、康、郟敖、靈王也。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與二三臣悼心失圖，社稷之不遑，汎能懷思君德#1？今君若步玉趾，辱見寡君，寵靈楚國，以信蜀之役，政君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神實嘉類之，豈惟寡君？若不來，使臣請問行期，寡君將承贊帛而見于蜀，以請先君之貺。公將往，夢襄公祖。梓慎曰：公不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。子服惠伯曰：行。先君未嘗適楚，故周公祖以導之。襄公適楚矣，而祖以導君。不行，何之？三月，公如楚。鄭伯勞于師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。四月，享公于新臺，使長鬣者相。好以大屈之弓。既而悔之。蒍啟疆聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：何賀？對曰：齊與晋、越欲此久矣。寡君無適與也，而傳諸君。君其備禦三鄰，慎守寶矣，敢不賀乎？公懼，乃反之。此言楚靈無信，所以不終也。九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮。乃講學，苟能禮者從之。遂令南宮敬叔已下學禮於孔子。孔子與敬叔適周，問禮於老君焉。

疏：稱寡人者，即先君以寡人為賢之例是也。

義曰：《春秋》隱公三年，宋穆公和有疾，將立其姪與夷，謂大司馬孔父

曰：先君以寡人為賢，使主社稷。舍與夷，立寡人。寡人弗敢忘，若以大夫之靈，得保首領以段，先君若問與夷，其將何辭以對？請子奉之以主社稷。寡人雖死，亦無悔焉。對曰：群臣願奉憑也。公曰：若棄德不讓，是廢先君之舉也。豈曰能賢？吾子其無廢先君之功。使公子憑出居于鄭。八月，穆公卒，立與夷，是為殤公。所謂先君者，宣公也，乃穆公之兄也。雖弟繼兄位，亦稱先君，言臣繼於君也。謂之先君，得其禮矣。

疏：稱不穀者，即不穀惡其無誠德之例是也。

義曰：《春秋》成公十一年，秦晋為成，將會于令狐。晋侯先至，秦伯不肯涉河。晋厲公、秦桓公也。秦伯次于王城，使大夫史顆盟晋侯于河東。晋郄犨盟秦伯于河西。范文子曰：是盟也何益？齊盟，所以質信也。會所，以信之始也。始之不從，其可質乎？秦伯歸而背晋成。十三年四月戊午，晋侯使呂相絕秦。時秦桓公既與晋厲公為令狐之盟，而又召狄與楚，欲導之以伐晋，諸侯是以睦賓於晋。呂相語秦伯曰：楚人惡君之二三其德，亦來告我曰：秦背令狐之盟，而來求盟于我，昭告昊天上帝、秦三公、楚三王曰：余雖與晋出入，余惟利是視。不穀惡其無誠德，是以宣之，以懲不一。諸侯備聞此言，斯是用痛心疾首，暱就寡人。寡人率以聽命，唯好是求。君若惠顧諸侯，而賜之盟，寡人承寧，諸侯以退。君若不施大惠，寡人不佞，不能以諸侯退矣。敢盡布之執事，俾執事實圖之。晋樂書、士燮、韓厥、趙旃將四軍，郄毅御戎，樂鍼為右。五月丁亥，晋師以諸侯之師及秦師戰于麻隧。秦師敗績。獲秦成羌及不更汝父。此言秦伯背盟，秦曲晋直，有是敗也。

疏：又按禮，無父稱孤，無夫曰寡。穀，善也，不穀猶不善也。凡此三名，人之所鄙，而王侯以為稱首者，蓋謙以自牧，不矜其尊也。

義曰：孤、寡、不穀，皆非美稱，侯王以謙下為基，故自以不善不美為己之號，而稱之也。自牧，《易》謙卦云：謙謙君子，卑以自牧。牧，養也。矜，誇也。大此明居人上者，以謙柔為本，卑讓為基，故經云欲上人，以其言下之；欲先人，以其身後之。處上而人不重，處前而人不害，天下樂推而不厭。此其謂歟。古人有言曰：有道之君以樂樂人，無道之君以樂樂身，樂人者眾悅而身安，樂身者眾怨而身殞。理國理人之主，得不戒哉。

疏：此其以賤為本耶者，言若此，豈非以賤為本？非乎者，假間之辭，應答云：實是以賤為本爾。

義曰：老君欲顯明貴以賤為本，高以下為基，故發問答之辭，用彰其義。夫有問即答，有唱即和。亦猶形分即影見，聲出即響隨。假為問答之端，重彰戒勸之意爾。

故致數輿無輿。

注：數輿則無輿，輪轅為輿本。數貴則無貴，賤下為貴本。轅為輿本，當存轅以定輿。賤為貴本，當守賤以安貴。將戒侯王以賤為本，故致此數輿之譚。

疏：故者，仍上之辭。前明侯王因賤得貴，貴無定相。其理難明，故借數輿以況之。極輿之數，竟無輿名，乃是輪轅假合為輿之名本。以喻侯王，數侯王之貴，竟無貴名，乃是賤下假借為侯王之貴本。輪轅為輿本，當存本則有輿，無本則無輿。賤為貴本，當存本則有位，無本則無位。言此者欲戒侯王愛養下人，不弃惸獨爾。

義曰：聖人說經，義有多種。或直指事理，徑入法門；或假借諭辭，用符玄意。欲明侯王貴位以賤為本，輪轅眾名為輿之號，意欲存輪轅則有成輿總號，存卑賤則有侯王尊名，不忘其源，不棄其本爾。所云貴無定相者，自混淪之始，逮澆季之前，變化殊方，立名著號，德有優劣，世有盛衰，民命不同，風離俗異，故有冥寂玄默，無名無稱。即有鴻蒙廣大而為皇，潢然沐浴而為帝，或廓然昭顯而稱王，或通達叅錯而稱霸，其下則后辟公侯子男、卿相大夫元士，皆因時立名，隨世興號，紛綸等級，卑高不同，皆貴而牧人者也。既處其上，臨御于人，不宜以尊極自高，抑人矜己。自高必傾覆，侮物必危身。當以謙下持心，損抑為志。故聖人立號垂戒，以孤寡惸獨之義，不穀非善之名，使以為稱，表其以賤為本，貴不忘賤，尊不忘卑，則可以天祿永終爾，景福者矣。違於此者，未或不忘。又與無輿字，或云車無車，亦指就車而求無車之實，但有廂轂雜號，轅軛眾名，總而為車爾。《莊子?則陽篇》曰：太公調答少知曰：合異以為同，散同以為異。今指馬之百體而不得馬，立其馬於前，總其百體而謂之馬。此明合皮毛蹄尾則為馬，總輪轅厢轂則為輿，與此義同矣。或云譽無譽者，欲尊位之人尚其質朴，不貴浮譽。此義雖異，亦戒勸之旨也。又《想爾注》云：故致數譽，俗人貪名譽也；無譽，不欲俗人無有不名譽者也。此析句分理，亦申戒勸之人，惟當恭己下心，愛人恤物，以從玄元之教也。

不欲琭琭如玉，硌硌如石。

注：琭琭，玉貌。硌硌，石貌。以賤為本。

疏：夫玉貴而石賤。如玉者，自貴也。如石者，自謙也。侯王既以賤為本，不欲琭琭如玉，而自尊貴，當硌硌如石，以守謙卑也。

義曰：夫玉與石者，所以明貴賤也。車與輿者，所以諭總眾也。此兩句重結侯王以賤為本之義。夫上德之君，託神太虛，隱貌玄冥，動反柔弱，靜歸和平，戴規履矩，鏡視太清，而不以名稱自尊，亢極自大也。下世德衰，君有九重之尊，萬乘之貴，四海之富，六合之殷。崇高擬天地，光明配日月，出令象寒暑，震威象雷霆，不以萬物為心，不以羣生為念，繁奢自處，尊極自居，雖有孤、寡、不穀之言，而不達其意。洎秦始皇虎噬天下，鯨吞諸侯，並滅海內，總為一統，而鄙斥孤、寡、不穀之名，自稱曰朕。朕、余、吾、我也，以此為號，失其謙光之旨，而彰尊大之名矣。自此人君矜尚浮譽，比堯舜以稱榮。輕陋賤名，將瓦石而同棄。斯則輾敗亡之轍，踐凋落之塗，可不痛也。太上格言殷勤垂戒者，欲使冥心於玉石之間，不多不少，不貴不賤，以一為紀綱，以道為楨榦，德制天下而不為有。理身之士，其志若此，則處貴而無樂，處賤而無憂，高而不殆，卑而愈泰。得不勉而修之乎？

道德真經廣聖義卷之三十一竟

#1汎能懷思君德：檢《左傳》，『汎』作『況』，於義為長。

道德真經廣聖義卷之三十二

唐廣成先生杜光庭述

反者道之動章第四十

疏：前章明天地得一，以戒矜執之弊。此章明權實兩行，將申反經之美，不矜則全。夫貴本合義則方可與權，欲令深悟道元，所以再明沖用。○義曰：夫沖用之道妙本之元，包括有無，貫穿天地，天地得之以寧以永，萬物得之以生以成。理國之君當法道化以無為，不可徇名稱而矜執必矣。故戒之以賤下為基，忘元喪本，故示之以權變為用，權變以反本，合沖用於玄功矣。此章之大旨也。

反者道之動。

注：此明權也。反者，取其反經合義。反經合義者，是聖人之行權。行權者，是道之運動。故云反者道之動。

疏：反以反俗為義，動是變動之名，謂權道也。言眾生矜執其生，而失於道。故聖人變動設權，令物反俗順道爾。

義曰：夫物順道則生，失道則死。其故何哉？道本無事無為，人尚有為有事。道本無情無欲，人尚有欲有情。故俗與道反，而去生從死也。經云動之死地，以其生生之厚。又云人之輕死，以其求生之厚。是以輕死所謂求生之厚者，就欲羨利，徇俗趨名，役性勞神，圖功慕賞，本為養身之具，不知求非其分，反喪其生。吴子云：天地之生禽鳥也，猶衣之以毛羽，供之以蟲粒，況於人乎？衣食者，雖養身之所切，亦可委心任運，豈在躁求乎？不能體道全生，委心順命者，是謂執其生而失於道矣。若能祛躁求之妄，安順命之懷，體彼恬愉，生可全矣。理國者任物之性，順天之時，息苛暴以惠人，輕賦傜而育物，無拓土開疆之欲，自戢五兵，無崇臺峻宇之奢，自清庶務，躋生靈於壽域。斯可謂反俗順道乎。

疏：注云反經合義者，經，常也。義，宜也。令貴以賤為本，高以下為基，有以無為用。初則乖反常情，而後順合於道，故謂此之為運動也。

義曰：經者，常法也，垂訓而不移。義者，通理也，因宜而適用。世以高貴為重，卑賤為輕，咸慕高而弃卑，捨輕而從重。經文垂教，言高因下而顯，貴假賤而明，故以賤下為高貴之基。孤寡為侯王之稱，使其貴不忘賤，受福於無窮，高不忘卑，保身於不殆。斯為道之動，用使反常俗之情，各復自然之道也。

疏：孔子曰：可與立，未可與權。道反常而難曉，故舉當隸之喻，言其華反而後合，以喻權道，先逆而後順也。

義曰：《論語?子罕篇》孔子曰：可與共學，未可與適道。可與適道，未可與立。可與立，未可與權。此言人適於學，或得異端，未能之於道，或能之於道，未能有所立，未必能權。權者，量其輕重也。棠棣之華，偏其反而，豈不爾思，室是遠而。此逸詩也。棠棣，栘也，其花先反而後合。賦此詩，意蓋喻權道，先逆思後至於大順也。思其人而不得見者，其室遠也，以言思權而不得見者，其道遠也。子曰：未之思也，夫何遠之有？言思者當其反，是不思所以為遠，能思其反，何遠之有？言權可思知，惟不知思耳，思之有次序，斯可知也。故謂權道者，為國之利器，用須得其人，得其人則反俗而合道，非其人則反而為亂矣。

弱者道之用。

注：此明實也。弱者，取其柔弱雌靜。柔弱雌靜者，是聖人之所實處，實道之常用，故云弱者道之用。

疏：此明實道也。人皆賤弱而貴強，是知強梁雄躁者，是俗之用也。道以和柔而勝剛，是知柔弱雌靜者，是道之常用。故云弱者道之用。

義曰：道先柔弱，俗貴強梁。柔弱為保生之徒，強梁為取敗之本。經云強梁者不得其死，吾將以為教父。執此以訓，使人棄強守柔，捨躁歸靜也。夫教有權實兩門，上士達識，以實教示之，自然冥合，中於道智。下士則以權教悟之，亦猶將欲奪之，必固與之之義耳。理國之道，務先愛民，民為國本，不可棄也。然而上古淳朴，與道相符，故以實教教之。末代澆季，奸詐互興，則以權教教之。權教者，先以善道誘之；不從，以恩賞勸之；勸之不從，以法令齊之；齊之不從，以科律威之；威之不從，以刑辟禁之。刑辟者，所謂五刑之屬也。謂刻其顙而涅之，為墨刑；截其鼻為劓刑；男子去其勢、婦人幽閉，次於死也，禁其淫也，曰宮刑；刖其足，曰剕刑；處死曰大辟。五刑者，先定其兩造之詞。兩造具備，聽於五辟。五辟簡字，正于五刑。五刑不簡，正於五罰。言從輕也。五罰不服，正于五過。不應罰者，正於五過，而從赦免。五過之疵，其罪惟均，刑疑從罰，罰宜從赦。將用刑，猶當嚴敬天威，不可輕用刑也。故墨刑之罰百鍰，劓刑二百緩，剕刑五百鍰，宮刑六百鍰，大辟千鍰。所謂金作贖刑是也。墨劓之屬各千，剕刑之屬五百，宮刑之屬三百，大辟之屬二百，故五刑之屬三千。其言鍰者，黃鐵為之，鍰重六兩。《書》云：功宜惟重，罪宜惟輕#1。雖權法以禁勸於人，而聖人哀矜之道，好生之心，亦云至矣。故勸教之所不及，而後用刑也。是故刑之使民懼，賞之使人勸，勸以趣善，懼以止惡。雖刑之及人謂為害也，而懲一勸百，被刑者寡而從善者眾。如櫛髮焉惜而不櫛，踰旬而一櫛則棄者多矣，旦旦櫛之，理者多矣。權教者，帝王南面之術也。理身者體柔順之道，去剛強之心，久而勤之，長生何遠乎？

天下之物生於有，有生於無。

注：實之於權，猶無之生有。故行權者貴反於實用。有者必資於無，然至道冲寂，離於名稱，諸法性空，不相因待。若能兩忘權實，雙泯有無，數輿無輿，可謂超出矣。

疏：言天下有形之物，莫不以形相禪，故云生於有，窮其有體必資於無。

義曰：無者道之本，有者道之末。因本而生末，故天地萬物形焉。形而相生，是生於有矣。考其所以，察其所由，皆資道而生，是萬有生於妙無矣。能自有而復無者，幾於道矣。若執有而不移者，趣於終矣。《莊子?知北遊篇》夫子謂冉求曰：未有子而有孫，可乎？是祖父子孫世世相續，形形相生，天地萬物皆形而相生者也。理身養神以存形，形可長久。勞形而役神，神將不守。神因形而生，神從道而稟。神形俱全，可以得道，形滅神遊，道何求哉？理國者執法以訓人，人趣善矣。人趣於善，而和氣應之，國泰民和，隆昌之道也。

疏：故《列子》曰：形動不能生形而生影，無動不能生無而生有。故曰虛者天地之根，無者天地之源。言此者，欲令眾生窮源識本，而悟道爾。權實亦然。故注云實之於權，猶無之生有也。

義曰：形動不能生形者，《列子?天瑞篇》曰：《黃帝書》云：形動不能生形而生影，聲動不能生聲而生響。此言有形必有影，有聲必有響。自然而並生，俱出俱沒，豈相資先後而差哉？非謂影隨形生，響因聲出，而立為喻，此自然相感，因待之理也。道以妙無生成萬物，謂之自然。物之生物，形之生形，謂之因緣。言物之形兆，大若天地，微若昆虫，皆資自然妙道氣化而成，然而因形緣類，更相生，更相成。修道者縱心虛漠，抱一復元，則能存已有之形，致無涯之壽。形與道合，反於無形，變化適其宜，死生不能累，則可謂自有而歸無也。吴子曰：修道之士，道與俗反。自老而反壯，自壯而還嬰，自嬰而得道。此所謂捨其麤有，歸其妙無，還元復本也。世人不能察道之元，窮道之本，自人於死，淪化隨時，故可傷矣。聖人憫之，設以權教，使去奢從儉，去偽從真，去有欲有為，行無為無欲。徇此權教，漸階實門，默契真修，可以得道矣。理人為政，以權實化俗，理亦然哉。

疏又云：至道沖寂，離於名稱，諸法性空，不相因待者，言道至極之體，沖虛凝寂，非權亦復非實，何可稱名？諸法實性理中不有，亦復不無，事絕因待。所言物生於有、有生於無者，皆是約代法而言爾。若知數輿無輿，即知數諸法無諸法，豈有權實而可言相生乎？悟斯理者，可謂了出矣。

義曰：道惟冲寂，不可名稱，隨代化凡，假說言教。言教者，即諸法也。法以約人，使革惡為善。垂之訓俗，事有多門，故云諸法爾。因有法故得悟於道，悟既得道諸法亦無。教立權門，國垂權法。權以化俗，除其惡根。惡既已除，俗歸正理。因正為善，權法亦忘。若執權實而不移，局教法而無改者，不可與言道矣。能忘權實而達道者，可謂了然明悟，出代登真者矣。《莊子?秋水篇》海若語河伯曰：知道者必達於理，達於理者必明於權，明於權者不以物害己。此言道以循理守常，權以臨機制變。大人通理，誰害之焉。

上士聞道章第四十一

疏：前章明權實兩門是道之動用。此章明明道若昧，唯上士勤行。初明三士聞道信毀不同，次建言下明道德之行門，後夫．唯下結善貸之功用。○義曰：至理幽玄，非下士能曉，明道若昧，唯上智勤行。既性識之不同，彰信毀之無爽，要在設權教以善誘，俾建德之有歸，不可任性識之所拘，求沉淪而無教。故下文開悟令入法門，斯謂善貸之功矣。

上士聞道，勤而行之。

注：了悟故勤行。

疏：上智之士，深識洞鑒。聞道權則微明，實則柔弱，聞斯行諸，曾不懈怠。故云勤而行之。

義曰：人之生也，氣有清濁，性有智愚。雖大塊肇分，元精育物，富貴貧賤，壽夭妍媸，得之自然，賦以定分，皆不可移也。然道無棄物，常善救人。故當設教以誘之，垂法以訓之，使啟迪昏蒙，叅悟真正。琢玉成器，披沙得金，斯之謂矣。按孔子所云：生而知之者上也，學而知之者次也，困而不學，民斯下矣。此與三士事理玄同。又《論語?雍也篇》云子曰：中人已上，可以語上；中人已下，不可以語上也。此謂教化之法也。《師說》云：就人之品識，大判有三，謂上中下也。細而分之，則有九品。上上品者，即是聖人。聖人自知，不勞於教。下下品者，即是愚人。愚人不移，教之不入。所可教者，謂上中以下、下中以上，凡有七品之人，可教之耳。所謂中人已上可以語上者，即以上道語於上分也，是則以孔子之道教顏回，以顏回之道教閔損，是中人已上可以語上也。其中人已下不可以語上者，猶可語之以中，及語人以下。如以閔損之道可以教中品之上，此乃中人亦可以語上也。又以中品上道教中品之中，以中品之中道教中品之下，斯則中人亦可以語之中也。又以中品之下道教下品之上，斯則中人已下亦可以語中。又以下品之上道教下品之中，斯則中人已下可以語下也。此中人已下，大略言之耳。既有九品，則第五品為正中人也。其二三四為上，六七八為下，惟下下之士教而不移，聞道則笑矣。吴先生曰：上士不教而自知，下士雖教而不移。神道設教，為中士耳。夫中士者，語之以善則遷善，導之以惡則趣惡，故教之所設，為中士之人可上可下也。太上之旨誘以多方，教以善道，俾其遷革，漸脫愚迷，俾有向風進善之門。則所謂人無棄人矣。上士既悟之於自然，故勤行不怠也。

中士聞道，若存若亡。

注：中士可上可下，故疑疑則若存若亡。

疏：中庸之士明昧未分，聞說妙道或信或否，謂明則若存而信奉，昧則若亡而疑或。未果决志，故謂若存若亡。

義曰：若存若亡者，可上可下之意。未果决也代俗之情，為富貴所誘、利害所牽，娛樂難忘，驕奢自恣。聞玄默之道，孰肯勤勵而修之，遂乃五色瞽其明，五聲聵其耳，迷情溺性，自掇敗亡。苟能聞惡如探湯，慕善如不及，知過必改，見賢思齊，效上士之所修，捨中庸之所樂，皆可以躡景浚虛矣。

下士聞道，大笑之。

注：迷而不信，故笑之。

疏：下士識不及理，聞道不信，謂為虛誕，則嗤笑之。亦猶章甫致賤於越人，和璞見遺於楚國。故莊子云曲士不可以語於道爾。

義曰：大笑者，謂愚昧之士智識昏庸，不聞聖人之言，聞亦不曉，不見先王之教，見亦不知。所謂識不及理也。聞真真之道能生成天地，孕育乾坤，包舉陰陽，彌綸造化，修身則延生久視，理國則凝拱垂衣，反為虛誕，相與嗤笑。故云大笑之。章甫者，鄒魯之冠也。越人者，百越之國也。夏禹理水，極于東夷，子孫居之，遂以為國。其舊俗被髮文身，至勾踐平吴，方通中國。既不尚冠冕，則章甫非彼所好也，故云致賤爾。和璞者，卞和，楚人。居荊山之下，得玉璞焉，以獻楚王。使玉工視之，曰石也，以為欺妄，刖一足。如此，歷二王，再獻之，刖其兩足。和抱玉璞哭於荊山之下，楚王知而召之，使玉工琢石得玉，因而寶之。後傳入趙，自趙入于秦。秦皇平天下，廢諸侯為郡縣，刻其玉為傳國璽焉。言卞和三獻其璞，方為時主所知。故云見遺於楚也。《莊子?秋水篇》海若語河伯曰：井蛙不可語於海，拘於墟也。曲士不可語於道，束於教也。所謂曲士者，執一家之偏見，滯彼有為。河伯恃秋水之滂流，不知其小。海若曰：天下之水莫大於海，萬川歸之，不知何時止而不盈；尾閭泄之，不知何時止而不虛。春秋不變，水旱不知。此其過江河之流，不可為量矣。而吾未嘗以此自多者，自以此形於天地，受氣於陰陽，計四海之在天地間，猶磐空之在大澤耳。夫雖越俗賤冠，楚人遺璞，治乎刻秦皇寶篆，襲中國衣瓔，垂範後王，同軌六合，和璧章甫何賤乎？理化之端，隨機設教。道之從善，引之向方。雖下士至愚，亦可以語於道矣。

不笑不足以為道。

注：不為下士所笑，不足以為玄妙至道。

疏：至道幽玄，深不可識，明而若昧，理反常情，所以致笑。若不為下士所笑，未得精微，乃是淺俗之法，不足以為道。道非代間法，故為凡愚所笑。是以為妙道也。

義曰：道惟濳還，寂默希夷，不察察以繩人，不昭昭而顯狀。體道之士，其行亦然。內合虛無，外混塵滓，故至明若昧，人所不知，豈惟順俗和光，兼亦守卑處下，所以下士侮而笑之。然至人之隱身修道，不為下士所笑，未合乎大道也。理國行化，亦在乎澄澹無為，任物自化，以慈柔濳布，恩煦周行。使其民也，日出而作，日入而息，昏昏默默不知帝力，不知其上之有君也。雖下民不知帝力，而聖德遐被，玄風普覃，所以為至化矣。

建言有之：

注：建，立也。將欲立言，明此三士於道不同也。

疏：建，立也，將立言釋上士勤行之道，中士存亡之致，下士大笑之由。有之，指下明道等也。

義曰：太上將立言顯道，以表三士不同之由，故有此句。

明道若昧，

疏：明，照了。昧，昏暗也。謂道德行人，以昧養明，遺形去智，而實明了。故云若昧。言上士勤行，於明若昧。下士不達，是以笑之。中士初聞明道，故若存。後聞如昧，故若亡爾。

義曰：夫大道之君，體道而處，神與化合，處於自然，萬彙任真，莫有聞見。性合道之玄妙，命得一之精微，動作順於太和，取捨合於天理，無思無慮，冥寂鴻蒙。齊日月之照，而民不以為明。均雨露之恩，而民不以為惠。其至明也而若昏默焉。上士修道，隱智藏輝，含見匿知，反視內照，而外若嬰兄。此固非中士之所及，乃為下士之所嗤也。若有若亡，抑亦其冥矣。又言天之德也，雖赫赫在上，常如冥昧耳。

進道若退，

疏：進道之人，內心不起，外事都忘，功名日損，大成若缺。下士觀之，似如退敗。

義曰：弘道之君也，天下童蒙，四海為一，務其損而不益其事，然而不作，所為者寡，所守者約，民忠厚而敦信，世和順而質朴。王如天地，民如草木，不以萬乘為尊，不以九重為樂，謙弱撝退，恬和無欲，而其道博施，其德恢廓，此若退之道也。上士以此理身，而玄德濳施，而不矜不衒，陰功默運而不識不知，讓善於人，退身度物，而其丹籙之名克著，青華之簡昇聞。李意期乞食於人寰，陰長生受辱於都市，侯道華寓跡於傭保，皇甫獺示疾於丘林，聲子伴狂，壺公韜晦，皆卑躬損志，乃者習景冲真也。又言地之德也，雖蒸蒸在下，常如卑退也。

夷道若類。

注：上士勤行，於進若退，於夷若纇。故中士疑而下士笑。

疏：夷，平也。纇，絲之不勻者。夫識心清净，塵欲不生，坦然平易，與物無際，而外若絲之有纇。

義曰：絲之無纇，即為人所用。齊紈楚練，霧穀雲羅，皆入彼化機，忘其本質，以至靡壞，不復為絲矣。人之捨道，即為俗所運馳，各競祿滯色，躭聲，流浪惡緣，迷喪真性，以至淪滅，不保其生矣。達士理身，內則夷坦，外示同塵，履苦遇樂，隨時應跡，若絲之有類也。仲尼大聖之德，而伐樹削跡，歷聘諸邦；玄元大聖之尊，而伏柱藏書，行化絕域。此其內懷至道，外若有纇焉。又言君之德也，雖法地則天，不敢標異，常若有滯纇焉。

上德若谷。

注：虛緣而容物也。

疏：言勤行之士謂之上德，德用光備，無不含容，故云若谷。

義曰：有道之君，託神太漠，隱貌玄冥，被道含德，無不包括。萬國之廣，貯於胸中，不恃其有；萬物自化，曠乎域中，不矜其大。豈若谷之可諭乎？又言國君含垢，如溪谷之受汙也。上士體道德無不周，固亦然矣。

大白若辱，

注：純潔而含垢也。

疏：白，純净也。辱，塵垢也。得純净之道者，混迹同塵，故稱若辱。而實純白，獨全備爾。

義曰：堯湯之德，至明也，而時有襄陵鑠石之數，民無墊溺菜色之憂。亦大白之有塵垢矣。修道之士外汙若干吉託形，而齒劍惠風，示跡以沉泉，內明道功，旁混塵濁，亦斯義也。

廣德若不足，

注：大成而執謙。

疏：言至人德無不被廣也。守柔用謙，故常若不足。《史記》曰：良賈深藏若虛，君子盛德容貌若愚。

義曰：上德之君，化被九圍，不恃其德，九圍自化。不知其功，固若不足爾。修道之士，功濟幽顯，德洽昆虫，立功不息，崇德不倦，常若不足。良賈深藏者，《史記》云：孔子與南宮敬叔適周，問禮於老君。老君曰：子之所言，其人骨已朽矣，獨其言在爾。吾聞之，良賈深藏外若虛，君子盛德容貌若愚。去子之驕氣與多慾、態色與淫志，皆無益於子之身。吾所以告子者，若是也。此蓋責孔子以三綱五常之教汨亂於人，不尚大道，矯飾禮義，豈若善為賈販之人，藏寶積貨，外畏人知，常若虛匱之者耳。

建德若偷，

注：立功而不衒也。

疏：建，立也。偷，盜也。言建立陰德之人，濳修密行，如彼盈竊，當畏

人知，故曰若偷。

義曰：人君施德行道，濳育於人，不伐不矜，惟冲惟寂，不令天下知覺，故云若偷。上士修身，常持密行，故有若偷之義。又偷，薄也。《論語?大伯篇》孔子曰：君子篤於親，則民興於仁。故舊不遺，則民不偷。包氏注云：興，起也。君能厚於親屬，則人皆化之，起為仁厚之行，不偷薄也。此言建立陰德之人，所行之行，有功則立，不計其名，有善又行，不務其厚。吴子曰：功不在大，遇物斯拯是也。

質真若渝，

注：淳一而和光也。

疏：真，淳一也。渝，變改也。言道德行人，其德淳一而無假飾，若可渝變與物，同波而和光也。

義曰：質，素也，真，淳也。真淳質素之人，惟善是適，方圓任器，不局一隅，若可渝變爾。

大方無隅，

注：不小立圭角。

疏：方，正也。隅，角也。夫砥礪名節，以作廉隅。此為束教之人，非曰大方之士。磨而不磷，在涅不緇，大方也，而能和光同塵，不自殊異，無隅也。故曰大方無隅。

義曰：至道之君，玄德浩邈，無不包容，籠虛無而不為大，亘天地而不為遠，若鳴鳳之升寥廓，若神龍之逸層霄，豈隅可以圍測哉？上士弘道，異夫儒術，不局名分，不拘廉隅。坦然其量也，眇若太虛。泛然其志也，杳若冥鴻。不緇不磷，有在於是矣。《論語?陽貨篇》佛肸召孔子，孔子欲往，子路曰：昔者由也聞諸夫子曰，親於其身為不善者，君子不及入也。佛肸以中牟叛，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰堅乎？磨而不磷。不曰白乎？涅而不緇。磷，薄也。至堅之物，磨之而不薄。緇，黑也。至白之物，涅之而不黑。喻君子雖在濁世，不能汙也。聖人不為世俗所染，如至堅至白之物也。上士之行，聖人之德，固無方隅可拘矣。

大器晚成，

注：且無近功。

疏：備物之用曰器。以晚故能成大，是以上士勤行積功，而證得之於
漸，非一朝一夕，故曰晚成。

義曰：積和而成人，積功而成道。非朝夕之可就，故曰晚成。用道之君化於人也，抱無為，任因循，忽忽昧昧而不苛察，純純悶悶而不滋彰，任物自然，而四海之內臻於道矣。理身之士，積功累行，不其然乎？故曰功滿三千，白日昇天；弘道無已，自致不死。非朝行而夕至也。備物之用曰器者，《春秋》定公九年夏，陽虎歸寶玉：夏后氏之璜、封父之繁弱，大弓。書之曰得，器用也。凡獲器用曰得，得用曰獲。故器者，備物之用也。

大音希聲，

注：不飾小說。

疏：夫道能應眾音，大音也；聽之無聲，希聲也。以況聖人開演一乘

則法音廣被，待感而應，故曰希聲。

義曰：大音若雷，不可以四時震擊；聖人微旨，不可以終日諠傳。此明道不可聞也。必在滅智內求，灰心默葬，然後聽之非耳，聞之以神，得無聲之聲，證真道矣。一乘者，大乘之道也。道貫萬法，而演為三乘。初法以戒檢心，以律檢行，以存修靜其內，以齊潔嚴其外。然漸進中道，習於無為，隳體黜聰，忘形絕念。而次登大乘之行，次來次滅，隨念隨忘，不滯有無，玄葬中道。證此道者，鍊凡以登仙，超俗而度世，淩倒景之上，享無窮之齡。天地有傾淪，而真道無渝壞，法音周普，拯度羣生。此聖人一乘之用也。

大象無形，

注：故能應萬類。

疏：夫涉形器者，則滯於一方矣。惟大象之道，本無形質，隨感而應，能狀眾形。故曰大象無形。

義曰：大象，道也。道非象，故搏之則微，豈善清浮為天，濁厚為地，大為日月，小為星辰，而昭昭可見乎？必在乎反視內明，含光中朗，然後見非色之色，睹無形之形也。夫道惟大象，寂寥無形，能成生眾形，彫刻萬象，萬象生化，在大象之中矣。唯得道者，能窺其形兆焉。

道隱無名。

注：功用不彰，無名氏也。

疏：語其通生則強謂之道，忘其功用則隱無名氏。欲明名以詔體，而妙本無象，則體不可名，故曰道隱無名。

義曰：道無名稱，本非有法。法既非有，故曰隱焉。能忘強名之名，可階眾妙之妙。道生萬有，不矜其功，是忘其功用也。道應一切，不為主宰，是隱無名氏也。是曰無象之象，無名之道。自非反神內鑒，胡可得而言之？

夫惟道，善貸且成。

注：雖隱無名氏，而實善以沖和妙用，資貸萬物，且成熟之。

疏：此結道之功用。夫，欺也。唯，獨也。貸，施與也。歎美此道雖復無名無氏，無形無聲，獨能布氣施化，貸施萬物，且成熟之，故曰善貸且成。

義曰：道之功也，生成不息，運用無窮。秋毫之微，庶類之眾，皆資道氣假借而後能生能成。貸，假借於物也。無名無氏，為萬有之根，無聲無形，為萬物之源，布氣十方，成就一切。非妙本之道，孰能與於此乎。

道德真經廣聖義卷之三十二竟

#1功宜惟重，罪宜惟輕：據《尚書》，二『宜』字皆當作『疑』。
道德真經廣聖義卷之三十三

唐廣成先生杜光庭述

道生一章第四十二

疏：前章明三士所聞之道能生萬物。此章明萬物生化之由，必資三氣。初明冲氣柔弱，令萬物抱以為和。次云孤寡不穀，戒王公以謙自處。結以強梁不得其死，示其修學之元。○義曰：天地不能自生者，天地者大道，大道運用，惟一為先，故云生一，則明前章三士所聞之道也。道惟一爾，而愚智聞之不同，由是有信有疑，或勤或笑，乃顯明昧進退之旨，示世人修習之由。又述谷辱偷渝之方，表上士謙虛之行。既云善貸萬物，彰萬物抱道而生，是知謙虛卑下之基，損之而益。夫格悍強梁之性，益之而損焉。必資三氣者，即《靈寶生神章》經云玄氣元氣始氣也。始氣白，凝為清微天，號玉清境，天寶君所掌，元始天尊統九聖居之。元氣黃，凝為禹餘天，號上清境，靈寶君所掌，大道君統九真居之。玄氣青，凝為大清境，號大赤天，太上老君統九仙居之。以此三氣，每氣復各生三氣，下為九天，通三境為十二天。又以十二天各分二天，凡三十六天也。又以其精凝為三才，即始氣為天，玄氣為地，元氣為人。始氣積陽，玄氣積陰，元氣積陰陽之華，而總為人倫，散為萬物。冲氣者，是元和冲寂之氣也，萬物得之以生，失之以死。人能寶之則返老還嬰，革凡成道。孤寡不穀之義，前章已明。重成強梁，益明柔弱為契道之行也。《論語》云：禮之用，和為貴。是知和者陟道之徑，不可忽也。

道生一，一生二，二生三，

注：一者，冲氣也。言道動出冲和妙氣，於生物之理未足，又生陽氣。陽氣不能獨生，又生陰氣。積冲氣之一，故云一生二。積陽氣之二，故云二生三。

三生萬物，

注：陰陽合孕，沖氣調和，然後萬物阜成。故云三生萬物。

疏：道者，虛極之神宗。一者，沖和之精氣。生，動出也。言道動出和氣，以生於物，然於應化之理，猶自未足。更生陽氣，積陽氣以就一，故謂之二。純陽又不能生，更生陰氣，積陰氣以就三，故謂之三。三生萬物者，陰陽交泰，沖氣化醇，則徧生庶彙也。此明應道善貸，生成之義爾。

義曰：道以無形無名、不無不有、自然妙化而生乎一。一者，道之子也。天得以清，地得以寧，人得以長存，萬物得以生。故此妙一修道者守之，抱之存之，得之以為證道之根矣。所言一者，即前始氣為天也。一生二者，即玄氣為地也。二生三者，即元氣為人也。所以沖和妙氣生化二儀，凝陰陽之華，成清濁之體。然後人倫畢備，品物無遺，四序調平，五行運象。若交感而順，則物保其常。或否塞而逆，則物罹其患。故《周易》乾下坤上為泰。天地交而萬物通也，上下交而其志伺也。內陽而外陰，內健而外順，內君子而外小人，君子道長，小人道消也。故陽氣在上而下感於陰，坤為陰也，陰氣在下而上感於陽，二氣交感而生萬物，是則孤陰孤陽不能生化。其或反此，則坤自居下乾自居上，二氣不交，天地隔塞，在《易》為否。天地不交而萬物不通，上下不交而天下無邦，亦不能生化，故疏云陰陽交泰，

冲氣化醇。《易》曰天地絪緼，萬物化醇也。

萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

注：萬物得陰陽冲氣生成之故，故負抱陰陽，合養沖氣以為柔和。

疏：言物之生也，既因陰陽和氣而得成全，當須負荷陰氣，懷抱陽氣，愛養沖氣，以為柔和。故廣成子告黃帝曰：我守其一，以抱其和，故我修身千二百歲，而形未嘗衰。是知元氣沖和，群生所賴。老君舉此者，明人既稟和氣以生，則氣為生本，人當固柔和，守雌弱以存本也。

義曰：萬物之生也，道氣生之，陰陽氣長養之。一晝一夜，一陰一陽，更相遞代，養育萬物。其大也，陰為寒，陽為暑。其細也，陽為明，陰為晦。以寒暑明晦，晝夜長育，萬物各成其形，非妙道沖和之氣無以生也。雖有寒暑而無道氣者，亦殂落矣。二氣更為內外，故萬物負之抱之，不可離矣。人之生也，道以元一之氣降之，為精為神；天以太陽之氣付之，為動為息；地以純陰之氣稟之，為形為質。《生神經》曰：人之既生，天神一萬八千，地神一萬八千，故三萬六千神。氣一時生形，夫向之者陽也，背之者陰也。故曰負陰而抱陽。至矣哉，人生天地之間，驚天駭地，三元育養，九氣結形，萬神恭諾，司馬敬順，天真鑒映，擢形太陽亦不輕也。但人得生，而自不能尊其氣，貴其形，保其命，愛其神，自取死壞，離其本真，豈不痛哉？《莊子?在宥篇》黃帝於崆峒山問廣成子：理身之道，奈何可以長久？廣成子蹶然而起曰：善哉問乎，吾語汝。至道之精，杳杳冥冥；至道之極，昏昏默默。無現無聽#1，抱神以靜，形將自正，必靜必清，無勞汝形，無搖汝精，乃可長生。目無所見，耳無所聞，心無所知，神將守形，乃可長生。慎汝內，閉汝外，多知為敗。我為汝遂於大明之上矣，至彼至陽之原也。為汝入於杳冥之門矣，至彼至陰之原也。天地有官，陰陽有藏，慎守汝身，物將自壯。我守其一以處其和，故我修身千二百歲矣，而形未嘗衰。此謂天有日月星辰，地有岳瀆百川，皆有尊卑遞相運用。帝王無事，物自昌壯矣。豈在多事乎？廣成子乃太上所化之身，應號於世，以道授於帝王，豈有生死終始之數？寓言千二百歲耳。又曰：得吾道者上為皇，而下為王；失吾道者上見光，而下為土。又曰：人其盡死，而我獨存。此得沖和之妙也。

人之所惡，惟孤、寡、不穀，而王公以為稱。

注：萬物皆以沖和之氣為本，而沖氣柔弱。守本者當須謙卑柔弱，故王公至尊而稱孤、寡、不穀者，以謙柔為本。

疏：沖氣柔弱，為生之本，故舉王公謙卑以敦其本。孤、寡、不穀，不善之名，非尊崇之稱。人所惡之，而王公以為名者，謙之至也。言王公為風化之主，存亡所繫，天下具瞻。若不崇尚謙柔，以安社稷，則物所不歸。故取謙柔為本，以政巍巍之功。

義曰：守柔弱者，生而不匱。懷謙抑者，高而不危。所以柔弱為保生之元，謙抑為全高之本。故大國者宜為下，崇臺者固其基。此守道之常，立身之要，但人不能行之耳。具者，眾也。居尊高之位，眾所瞻仰。《毛詩?小雅?節南山篇》：赫赫師尹，民具爾瞻。既居高位，為師長尹正，故能宣行風化，以育黎元。《詩序》云：上以風化下，言王侯以德風化於下民。《論語》曰：君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。言民從順其上之化也。王侯行道德，四方之人歸從其化，故曰歸往。解云：民所歸往之謂王。王公有道，其功崇高，如山之固，故曰巍巍乎其有成功。巍巍者，高峻之貌也。

故物或損之而益，益之而損。

注：自損者人益之，自益者人損之。故朝宗者善於下，謙弱者，德之柄。孤寡而稱，不亦宜乎？

疏：故者，仍上之詞也。損，貶毀也。言王公稱孤寡以自毀損，則為百姓樂推，尊敬而事之，而致益也。或益之而損者，若王公貴寵其身，居上而驕，則下人離散，而致損也。《書》曰：滿招損，謙受益。斯之謂也。

義曰：理國以謙光為本，立身以柔弱為先。《易》曰：謙謙君子，卑以自牧。或反於此，必貽其損。《易》說卦曰：緩之必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。益而不已必决，故受之以夬。則損益倚伏，終始相循。若謙已不已，物常益之，故無顛覆。修道之士割榮華，去繁盛，捨悅樂，甘寂寥，損之甚矣。其得道也，延景福，享遐年，逍遙無為，天地齊永，豈非益之乎？滿招損者，《尚書?大禹謨》舜曰：咨爾禹，惟時有苗不率，汝往祖征。禹乃會群后，誓師征之。三旬，苗人逆命。益贊禹曰：惟德動天，無遠不屆。滿招損，謙受益。是乃天道。禹拜昌言曰：俞。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬而有苗格。故理國理身，謙為本也。

人之所教，亦我義教之。

注：老君曰：人君所欲立教教人者，當以吾此柔弱謙虛之義以教之。

疏：人，謂人君也。人君為政教之首，一國之風，繫乎一人而化。故老君昌言之曰：人君欲行言教以化人者，當須用我沖虛柔弱之義以教之也。

義曰：理化之本，其惟元首乎？元首者，人君也。《尚書》曰：元首明哉，股肱良哉，庶事康哉。此言人君教之善也。又曰：元首叢脞哉，股肱惰哉，庶事隳哉。人君叢脞細碎而無大略，則臣下懈惰，萬事隳廢。此言人君教之不善也。政教由於元首，可不慎耶？《詩序》曰：一國之事，繫一人之本，謂之風，，天下之事，形于四方之風，謂之雅。風雅，正也。言王政之所由廢興也。人君以謙損柔弱以教於人，人醇朴而宗道矣。以仁義苛察以化於人，人智詐而歸於亂矣。理身者謙靜而事簡，事簡而心泰，則生可保；躁動而心競，心競而事繁，則去道遠矣。昌，大也。

強梁者不得其死。

注：強梁之人，動與物亢。求益而損，物或繫之#2，故不得其死。

疏：強梁，謂剛暴屈強之人也。剛暴之人失養生之要，必自夭其天素，不得壽終而死。嚴仙人曰：強秦以專制而滅，大漢以和順而昌。

義曰：老君所戒，柔必勝剛，弱必勝強，故舌柔則存，齒堅則亡。是則強梁非全身之道，為失生之基耳。剛暴非進道之階，殊保壽之旨矣，深宜戒之。嚴仙人者，蜀郡嚴遵，字君平，常於成都市以卜筮之道，濳化於人，人有不正之問，叉以陰陽之理制而止之。日閱百錢而閉肆，下簾以受《老子》，乃作《指歸》數萬言，明理國理身之要。其解此義云強秦以專制而滅者，言秦皇吞滅七國，一統天下，威制四方，殺伐無已，違謙抑守柔之道，故子嬰降而祚滅，不得其死。理實然乎。秦贏氏，顓頊伯翳之後，至非子與周孝王養馬，封於汧渭之間。平王東遷，秦襄公衛助有功，因命列為諸侯。至繆公乃下士用賢，得由余、子桑、百里奚，乃強盛。昭王五十一年伐周，取九鼎寶器，三十六邑，遷周於憚狐。昭王俾卒，孝文王戍立。一年戍死，莊襄王子楚立。三年而卒，始皇正立。元年乙卯至二十六年庚辰，平諸侯，滅六國，自號始皇。三十八年卒，二世胡亥立。三年卒，子嬰立。四十六日降漢於軹道。項羽至，斬之，國滅。漢祖劉邦，字季，彭城豐沛人。帝堯劉累之後，父太上皇。煓起布衣，推賢用能，與項羽力戰而取天下。德制強楚，仁及生靈，智士為之謀，賢士為之輔，相三傑而成帝業，約二章而安疲人，有長者大度之美，傳祚兩漢二十四帝四百餘年。裔孫王蜀，亦及兩世。此柔德制強之驗也。理身理國，足為鑒乎。

疏：強梁者失道，剛武者失神。生主以退，安得長存？注云動與物亢，亢，敵也。物或擊之者，《易》益卦上九爻辭云：莫益之，或擊之。

義曰：理代者以強梁失國，理身者以強梁喪生。與物抗敵，豈能無患？或擊之者，《易》益卦上九曰：莫益之，或擊之。言處益之極，過盈者也。求益無已，是心無恒無厭，而求人莫之與，獨唱莫和，適是偏辭。人道惡盈，怨者非一，故或擊之也。益，與也，擊，傷也。神為生主，人為神主，相須而立，闕一則亡。用剛失神，故非善也。

吾將以為教父。

注：吾見強梁者亡，柔弱者全，故以此柔弱之教，為眾教之父也。

疏：父，本也。此句結修學之元。老君舉強梁者亡，以之為戒，柔弱者全，以之為勸。以為教父者，父為子本，言吾將此柔弱之教為眾教之本。如子之於父，故云以為教父。

義曰：父者，尊也。柔弱必全，尊於眾教。眾教之末，謙柔為先。故《易》曰謙尊而光，卑而不可踰。言尊者能謙光而益明，卑者能謙不可踰越。《禮》曰：傲不可長，慎以避禍。恭以遠恥，敬讓以行。皆謙慎之旨也。《尚書》曰：願而恭。慤愿而恭恪也。柔而立。和柔而立事也。《詩》云靖恭爾位，守柔敬也。《春秋》曰：使之以和，臨之以敬，行之以禮，守之以信，奉之以仁，教之以務，閑之以義。經曰兵強不勝，木強則共，強大處下，柔弱處上，高者抑之，下者舉之。此眾教之中皆以柔弱謙敬為本也。為教之父，豈虛也哉？理天下，修其身，守柔行謙，無思不服矣。

道德真經廣聖義卷之三十三竟

#1無現無聽：據《莊子》，『現』當作『視』。
#2物或繫之：據《周易》益卦，『繫』當作『擊』

道德真經廣聖義卷之三十四

唐廣成先生杜光庭述

天下之至柔章第四十三

疏：前章明眾生背道，強梁所以不得其死。此章示人正性柔弱，修之則與道合同。文殊途以發明，理會歸而齊致。首標畢道性柔弱之本，人有失之，成堅強之過。後吾是以下明無為之道廣有利益，眾教莫之能先。○義曰：既以前章示強梁極則之於死。此乃明至柔失即為至堅，用顯無為之益，更彰不言之利。欲使人捨強服柔，宗無去有，從麄入妙，深契道元爾。

天下之至柔，馳騁天下之至堅。

注：天下之至柔者，正性也。若馳騁代務，染雜塵境，情欲充塞，則為天下之至堅矣。

疏：夫人之正性，本自澄清，和氣在躬，為至柔也。若馳騁情欲，染著代塵，為聲色所誘，則正性離散，為至堅也。

義曰：道以至柔，無乎不在，貫通萬物，流注群形。得之則生，失之則死。故保養道存則生全而柔弱，馳騁氣散則枯槁而堅強。理國有道，則襁負而歸仁。無道則蕭墻搆敵矣。染著代塵者，謂六根起於六識，六識恣於六情，六情生於六欲。六欲謂之六塵，六塵謂之六染，六染謂之六入。從根而生，染有輕重，皆在修鍊，漸而制之。所以理身所務，眼絕五色，耳絕五聲，鼻絕五香，口絕五味，身絕五觸，心絕五緣，即六塵净矣。六塵净則世利不能動，聲色不能誘，自歸柔弱之道，豈有堅強之患哉。

無有入於無間。

疏：無有者，謂人了悟諸法，一無所有，則返歸正性，與道合同，入無間矣。無間，道也。入謂與道同也。以道為無間者，明道性清净，混然無際，而無間隙矣。

義曰：天地有形位，清濁殊矣。陰陽有分別，昏明殊矣。氣象有代謝，四時殊矣。惟道廣包天地，微貫陰陽，總四時，運氣象，無處無道，故云無間隙也。人能融神觀妙，返一歸元，息則為人，消則為氣，與道為一，常存不亡，乘無有之和，入無間之道，何四序之能運，生死之能局哉？

吾是以知無為之有益。

注：無為者，不染塵境，令心中一無所有。無間者，道性清净，妙體混成，一無間隙矣。不為可欲所亂，令心境俱净，一無所有，則心與道合，入無間矣。故聖人云：吾見身心清净，即能合道。是知有為之教，不如無為之有益。

疏：吾者，老君自稱也。此章亦通戒人君以無為化理天下，故老君云吾見眾生正性柔弱，及乎馳騁奔競，則至堅強，若使照了心境，則一無所有，即合道矣。是知清净無為，理身理國，有益於人也。以此推之，有為之教，不及無為之有益也。

義曰：老君垂教以清靜為用，無為為宗。清靜則國泰身安，無為則道成人化。夫道德無為也，天地成焉，萬化行焉，萬物生焉。天地無為也，四時運焉，六氣和焉，八風鼓焉。聖人虛心以原道德，靜氣以存神明，寡其聰聽於無聲，杜其明視於無形，覽天地之變動，睹萬物之自然。以是而知有為者亂，無為者理。所以至柔之性本無為也，至堅之患由馳騁也。息馳騁之有欲，復柔弱之無為，以教天下，弘益之道廣矣。照了心境者，神奇莫測，內察於一心，妙用無窮，外忘於萬象。理國則忘其所理，修身則忘其所修，洞入虛無，泯然合道，是謂內照。內明之旨也。

不言之教，無為之益，天下希及之。

注：言天下眾教，少能及之也。

疏：至道無言，物以之生。聖人無為，化以之清。即不待立言，然後成教。天下希及之者，言九流百氏，希有能及無為之教者。又云自非體道之君，莫之能及，故曰希也。

義曰：人君以無為為理，率土以自然而化。復何言哉？夫無為之至妙，包於道德，統於仁義，合於禮樂，制於信智，囊括萬行，牢籠二儀，至廣無涯，至細無間，凝寂玄寥，與道混合，是無為之至也。九流者，《漢書》云：道家流者，使人精神專一，動合無形，贍足萬物。其為術也，因陰陽之大順，與時遷徙，應物變化，本清虛以自守，卑弱以自持，此人君南面之術也。儒家流者，蓋出司徒之官。助人君明教化，祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼，以垂其言，於道最高。此其所長也。或失精微而僻，又隨時抑揚，違離道本。苟以譁眾取容，後進僻儒之患。名家流者，蓋出於春官。名位不同，禮亦異數。子曰：必也正名乎。此其所長也。及徼為之，則苟鈎鈲折辭而已。為君者慎器與名，故曰惟名與器不可以假人。縱橫家流者，蓋出於行人之官。子曰：使於四方，不能專對。又曰：使乎使乎。言當權事制宜，受命不受辭，此其所長也。邪而為之，則尚詐而棄其信矣。雜家流者，蓋出於議官。合儒墨兼名法，此其所長也。盪者為之，則羨無歸心矣。農家流者，蓋出於農官。播五穀以足衣足食，《洪範》八政，其一曰食，此其所長也。鄙者為之，欲使君子並耕矣。小說家流者，蓋出於稗官。稗，小米也。王者欲知風俗，立稗官采街譚巷議之說。子曰：雖小道，必有可觀，政遠恐泥。此亦蒭蕘狂夫之義也。墨家流者，出於清廟之宇，茅屋釆椽，兼受選士#1，敬者為推也。陰陽家流者，出於天官。五行之說使人多拘忌也。兵家流者，出於司馬之官。所以威不軌而昭文德，兼弱攻昧，以遏亂略，以靖四國，此其威也。止戈為武，武有七德，佐文而理。文武之道，不可廢也。百氏者，六經正史之外自為述作，自周已來立理著書，凡百餘人，皆稱曰子。子者，男子之通稱也。不敢侔於六經，皆目之為子，為論、為記、為書，或以姓氏立稱，或以因時表號，則有《鬻子》、《曾子》、《晏子》、《孟子》、《管子》、《荀卿子》、《魯連子》、《列子》、《莊子》、《庚桑子》、《王孫子》、《尹文子》、《公孫尼子》、《呂氏春秋》、《鄧析子》、《鬼谷子》、《陸賈》、《晁錯》、《賈誼》、《桓譚》、《崔寔》、《周生》、《列子》、《魏朗》、《任蝦》、《裴玄》、《蘇彥》、《傅玄》、《唐滂》、《秦菁》、《阮武》、《商君》、《陸雲》、《牟子》、《符朗》、《孫武》、《氾勝之》是也。或自立別號者，《子思子》、《太公》、《金匱》、《淮南子》、《鹽鐵論》、《說苑》、《新序》、《論衡》、《濳夫論》、《風俗通》、《文子》、《申鑒》、《昌言》、《典論》、《篤論》、《中論》、《萬機論》、《忠經》、《意林》、《道言錄》、《歲時記》、《耆舊記》、《法訓》、《五教》、《蒭蕘》、《典語》、《默記》、《正書》、《正論》、《物理論》、《韓子》、《人物志》、《成敗志》、《通論》、《正部》、《士緯》、《通語》、《國語》、《越絕書》、《抱朴子》、《世要》、《新論》、《析言》、《幽求》、《長樂子》、《家語》、《太玄經》、《方言》、《法言》、《志林》、《搜神記》、《博物志》、《義訓》、《山海經》、《水經》、《大荒記》、《十洲記》、《拾遺錄》、《本草》、《相牛經》、《相馬經》、《相鶴經》、《周牌》、《竹譜》、《孫子兵法》、《司馬兵法》、《孫子算經》、《黃石公記》、《相貝經》、《萬畢術》是也。或採玄經奧義，或探儒術禮書，或宗律曆天文，或附陰陽象緯，或拘以名法，或約以機權，各盡所長，互陳其自然有為。或作乍弛乍張，各滯一隅，罕能通貫。以玆量較，難以及之於無為之道焉。惟體道之君，上德之主，志無所慮，神無所思，動若無形，寂若無有，與道相得，曠然大通，可以繼躅玄元，追蹤大白矣。

名與身孰親章第四十四

疏：前章明正性柔弱，馳騁所以至堅。此章明名貨親疏愛藏所以為患。初三句標問得亡孰病，次兩句詳答致患之由，後知足下結勸令守分，則可長久爾。○義曰：貨者身之所資，名者身之所美，滯於貨則有焚軀之咎，溺於名則有損命之灾，藏貨愛名斯為大患。老君哀世人迷執名貨，不知致病之由，故三句問之於前，兩句答之於後，示以止足之善，息其藏愛之心。軫慮羣生，斯亦至矣。

名與身孰親？

注：名者，實之賓。代人徇名以亡身，設問誰親，欲令去功與名，而全其真矣。

疏：此以名較量身也。孰，誰也。詳問云：夫以矜徇功名，保養身命，兩者既異，誰者與保壽全身之道為親乎？傷代人不能忘名以全真爾。

義曰：聖人憫俗間之士貪愛功名，名立於前，身危於後。誰能棄名而修道，絕俗而全身？所以伯夷死於仁，聶政死於義，尾生死於信，比干死於智，荊軻死於勇，龍逢死於諫，伍員死於忠，介推死於怒，是皆名顯身歿，形骨飄零，披面剖心，火焚水溺，齒劍抉眼，自取滅亡。殊不知儒者之訓，全而歸之，賈彼虛名，去道遠矣。

身與貨孰多？

注：徇利者將以求財，財得而亡身。設問孰多，欲令擲玉毀珠，以全其和矣。

疏：多者，可貴重之意也。言身與貨兩者既別，誰可多貴耶。云此者，欲令悟身為多，不貴於貨可也。注云擲玉毀珠者，《莊子》外篇之詞也。

義曰：老君以舉世所惑，財貨為先，貨積而身憂，財多而禍至。誰能散財卻害，樂道安貧，所以慶封死於富，駟迷死於侈，齊簡公死於貪，榮夷公死於利。故《莊子?至樂篇》云：天下所尊者，富貴壽善也。所樂者，味服聲色也。所下者，貧賤夭惡也。所苦者，饑寒憂懼也。而富者苦身疾作，積財而不得盡用。其為形也，亦以外矣。貴者夜以繼日，思慮常若不足。其為形也，亦以疏矣。而至於豐屋蔀家，名亡身辱，殊不知達者所誚，積財累患，保壽全生，固亦遠矣。擲玉毀珠者，《莊子?胠篋篇》云：唇竭則齒寒，聖人生而大盜起。若掊擊聖智，縱捨盜賊，而天下始理矣。夫川竭而谷虛，丘夷而泉實。聖人已死，大盜不起。絕聖棄智，大盜乃止。損玉毀珠，小盜不起。此所謂聖智者，作盜之利器，珠玉者，起盜之貪心。棄而不用，奸盜自然息矣。

得與亡孰病？

注：問得名貨與亡名貨，孰者病其身。

疏：此總問上二句，得名貨與亡名貨，誰為病耶。得名貨則亡身，存身則亡名貨，曆然殊智，為病可知，而迷倒之徒莫之先覺，故後文詳答之爾。

義曰：大聖說經，義存匡救。將顯以身為重，名貨為輕。輕重設問辭，復為詳答。殷勤指喻，迷者尚或懵焉。

是故甚愛必大費，多藏必厚亡。

注：甚愛名者必勞神，非大費乎？多藏貨者必累身，非厚亡乎？

疏：此二句總答前問。甚愛必大費，此答名與身孰親。費，猶損也。親，猶愛也。甚愛名者矯企情性，損費心神，所愛既甚，所費彌大矣。多藏必厚亡者，此答身與貨孰多。藏貨既多，其亡亦厚。劍玉賈害，譬諸懷璧，詩書發塚，只為含珠，惟貨之損，可為殷鑒。

義曰：徇名則害己，藏貨則亡身。已如前解。河上公云：生多藏於府庫，死多藏於丘墓。生有攻劫之憂，死有發掘之患。劍玉賈害者，《春秋》桓公十年，虞公之弟虞叔有玉，虞公求之。弗與，既而悔之。曰：周諺有之，疋夫無罪，懷璧其罪。吾焉用此，其以賈害也。乃獻之。又求其寶劍。叔曰：是無厭也。無厭，將及我，恐將殺我也。遂伐虞公。故虞公出奔洪池也。詩禮發塚者，《莊子?外物篇》儒以詩禮發塚。大儒臚傳曰：東方作矣，事之若何？小儒曰：未解裙懦，口中有珠。《詩》固有之，青青之麥，生於陂#2生不布施，死何含珠為。大儒曰：接其鬢，壓其顪，徐以金鎚控其頤，無傷口中珠。大儒大祋也，小儒小祋也。東方作矣，言日將出也。詩，古詩也。麥宜下田，今種陵陂，非其所也。生不布德施惠，死乃含珠，非其藏也，致有發塚。理亦宜然。詩以溫良，禮以莊敬。先王理世之法也。今用發塚稱儒為盜，誠有之哉。

知足不辱，知止不殆，可以長久。

注：知足者不甚愛，知止者不多藏。既無辱殆，故可長久也。

疏：辱，損累也。殆，危亡也。不邇聲名，知足也。不殖財貨，知止也。知足故名當其實，而無過分之累；知止故貨不多藏，而無責求之害。既不辱不殆，乃可長存而久壽也。

義曰：人之生也，大道降氣，三元炳靈，九天所錫，稟有其數。修道者積功而延壽，為過者負疊而夭年。既貪過分之名，名不稱實，又積難得之貨，貨必致灾。小則恥辱及身，大則危亡其命。身辱命夭，自貽其殃，深可憫也。老君戒之，使絕其叨名之過，革其瀆貨之心。知足知止，無貪無欲，則卻夭年之禍，造延壽之庭，固可長久也。

大成若缺章第四十五

疏：前章明身貨孰親，愛藏所以為患。此章明成盈若缺，其用所以不窮。初七句標立行之楷模，次兩句明靜躁之優劣，後清靜下結釋清靜則可為天下正爾。○ 義曰：上德之君、達道之士，其履行也有兮若無，實兮若虛，汎然與天地同體，浩然與陰陽同波，不矜盈成之所能，故若沖缺之不足。代人睹屈拙之外狀，罔知巧直之內明，挫辨躁之機，明訥靜之要，為天下正，無以加焉。顯前章名貨之非，表後章貪欲之咎，以清以靜，為修道之階。此其大旨也。

大成若缺，其用不弊。

注：學行大成，常如玷缺。謙則受益，故其材用無困弊時。

疏：凡曰學人，功行大成。眾德圓備，常自虛忘，有如玷缺。如是則材用不窮也。道德大成之君，亦復如是。等天地生育之功，齊日月照臨之德。所成理大，故曰大成。然不恃其成，有如虧缺，以斯為用，用則無窮。

義曰：人君以大道化物，與道相符。上士以大道修身，與道冥合。是以天高地廣日照月臨，寒暑陰陽，自相遞代，道不伐其功矣。人君法道為理，上行下隨，不伐其功，與道同矣。修學之士功圓德備，不矜其能，道益彰矣。故皆若虧缺，而其實圓成也。於國則聖理常存，於身則體和無極。雖云若缺，固無弊竭之時矣。

大盈若沖，其用不窮。

注：祿位盈滿，常若沖虛。儉不傷財，故用不窮匱。

疏：沖，虛也。窮，匱也。此明聖人祿位充盈。恭儉自牧，不為盈滿，故若沖虛，所謂有若無，實若虛。故其運用，而無窮匱也。

義曰：不矜其有，故盈而若虛。不恃其盈，故用而無乏。主有餘德，民有餘財，周流六虛，放曠四極。為國則民面富，理身則德自充。其用無涯，何窮匱之有也？

大直若屈，

注：直而不肆，故若屈也。

疏：直，正也。屈，曲也。前四句兼明體用，下三句但出其體，不書其用，略文以見義，類可知也。夫潔己而垢人，舉直而措枉，小直也。不執是以辯非，不正己以矯物，大直也。曲隨物宜，故云若屈。注云直而不肆，此卷之經文也。

義曰：道以和氣順物，物自生成。君以大道化人，人自貞正。上士體道，與物逶迤，物感其和，各從其直。此直廣博，旁該萬殊，可謂大矣。此化隨順，忘功不宰，可謂若屈矣。舉直措枉者，《論語?為政篇》書哀公問孔子曰：何為則民服？孔子對曰：舉直措諸枉，則民服。舉枉措諸直，則民不服。哀公魯目，《春秋》隱公第十二君，名獎，謚曰哀。時哀公失德，民不服從，哀公患之，故問孔子，求民服從之法也。直，謂正直之人。措，置也。枉，謂邪曲之人。若舉正直之人為官，則邪枉之人廢置，民服君德矣。若舉邪佞之人，廢正直之人，則民不服矣。此孔子譏哀公捨賢任佞，欲使改之為理也。直而不肆，此卷第二十一章經文也。

大巧若拙，

注：巧不蕩於分外，故若拙也。

疏：矜粉繪之工，逞鈎繩之妙，小巧也。因材致用，任物成功，不失其宜，大巧也。無所栽割，不見其功，似若朴拙爾。莊子稱造化刻彫眾形而不為巧。

義曰：天地大化，陰陽大鈞，吹萬流形，不見其用，人君端拱，垂教萬方，各盡其能，萬物各施其用，方圓曲直盡得其宜，貴賤賢愚各宣其力，大巧之謂也。天地為而不宰，陰陽施而不有，人君化而不恃，故若拙焉。粉繪之工者，《論語?八佾篇》云繪事後素，言以五色畫成文謂之繪。五色既具，然後以素分布其間，以成其文。素者，粉也。是謂粉繪焉。鈎繩者，《莊子?馬蹄篇》云陶者曰：我善治埴，圓者中規，方者中矩。匠人曰：我善治木，曲者應鉤，直者應繩。夫埴木之性，豈欲中規矩鉤繩哉？然且世世稱之。此言土之性也，種之得五穀，掘之得甘泉。木之性也，曲則為輪，直則為桶。今陶者以規矩，匠者以鈎繩，圓者則矩之使方，方者則規之使圓，曲者繩之使直，直者鈎之使曲。此失其真性誠至，小巧爾。造化刻彫眾形者，《莊子?大宗師篇》意而子問許由曰：願遊於至道之藩。由答曰：噫，吾師也，整萬物而不為義，澤及萬世而不為仁，長於上古而不為老，覆載天地，刻彫眾形而不為巧。此所遊已。此謂吾師自然之道，無心自爾。莊子師之，吾師之遊，自然而已。

大辯若訥。

注：不飾小說故若訥。

疏：合譬飾詞，結繩竄句，小辯也。行不言之教，辯彫萬物，窮理盡性，大辯也。至言去言，無所抑揚，如審訥爾。

義曰：合譬者，引事合意，譬諭殷繁，非真理也。結以華文，竄擇詞句，非至言也。聽言則對小說也。夫聖人之旨，上士之行，出名言之域，超語默之津，無述作而萬彙區別，無稱喻而重玄了悟。此辯之大也。無言無說，默識無為，此若訥也。聖人鶉居以撫伐，上士凝拱而通玄，真化自流，不知其力，可以臻於清靜矣。

躁勝寒，靜勝熱。

疏：舉此諭以示教也。以執成者必敗，持滿者必傾。故聖人功濟天下，不見成功。其如缺，所以無弊。位尊萬乘，不視成位，其若冲，所以不窮也。恐人不曉，故寄陽氣動靜以喻之。躁，動也。勝，極也。言春夏陽氣發於地上，萬物因之以生陽氣。動極則寒，寒則萬物以衰死。明躁為死本，盛為衰源。喻功成不缺者必敗，持盈不沖者必傾，有為剛躁者必死。靜勝熱者，謂秋冬陽氣靜於黃泉之下，靜極則熱，熱則和氣發生也。萬物因之以生，生託靜而起，故知靜為生本，亦為躁君。取喻大成大滿而能缺能沖，所以無弊無窮，至致生爾。夫能無為清靜者，則趣生之本。此勸人當務靜以析生，不當輕躁而赴死也。

義曰：至理之君、修道之士，革惡除息，虛心嗇神，猶躁能勝寒，靜能勝暑。躁體春夏，極則萬物凋落。靜喻秋冬，極則品彙發生矣。《禮經》曰：春者，蠢也。萬物蠢然而生。夏者，極也。萬物得陽而盛。此則仲冬既至，一陽漸萌，陽動而生，故謂之躁。躁極則凋落而死矣。秋，愁也。物將凋落，故謂之愁。冬，藏也。物則閉藏，陽氣濳伏，濳伏未動。未動故謂之靜，靜極則煦嫗而生矣。二氣則靜為生之本，躁為死之根。《陰符》所謂生者死之根，死者生之根。是陰陽相勝之義，終始之機也。《天元經》曰：立夏之後，日行於地北，入也少，故夜短而晝長，為熱。立秋之後，日行地南，入地多，故夜長而晝短，為凉。日行去極，遠近不同，故有暄凉寒暑之異。是則寒暑躁靜、陽氣之所運也。若夫用道之君，無為致理，政靜而物泰，國安而人康，四表來王，五兵不用，清虛凝寂，澄默恬和，奸詐不敢侵，強梁不敢暴，烽燧不起，鼙柝不驚，海內晏如。此靜而勝矣。及其化之至，則謳謌洽敬讓興，九族雍和，四門穆穆，制禮作樂，舉賢用能，梯航屬望而來庭，書軌順規而稟化，八表麏至，群方駿奔，天地感通，人神交暢，熙熙然一變於道內，絕窺窬之孽外，無伺隙之鄰，謌之詠之，舞之蹈之。此靜理無為之所致也。若其君以躁弁，臣以詐欺，動搖甲兵，振耀威福，強師百萬，北登單于之臺，旌旗千里，來涉浿遼之岸，老弱被勞役，婦女助轉輸，四海沸騰，六合搔擾。及其人之弊也，戶中凋耗，生靈轉移，野絕人煙，晝間鬼哭。此躁勝之所故也。前以靜理而勝，則煦然而人和。此以躁強而勝，則寂然而寒薄，可不戒哉。

清靜為天下正。

注：於躁勝者則寒。寒，薄也。於靜勝者則熱。熱，和也。故若屈者大直，清净者為正。

疏：此結明前義也。夫聖人有以觀陽氣之進退，知躁為趣死之源，靜為發生之本。理人事，育群生，持本以統末，以務清靜之道，則可為天下之正爾。

義曰：聖人知沖缺之行可以持盈，澄靜之方可以制動。成其動則清靜自著，抑其躁則柔和自彰，可以率天下於無為，歸萬方於貞正，法陰陽寒暑之運，見生死得失之源，於玆明矣。

道德真經廣聖義卷之三十四竟

#1兼受選士：據《漢志》，『受』當作『愛』。
#2生於陂：據下文及《莊子》，當作『生於陵陂』。

道德真經廣聖義卷之三十五

唐廣成先生杜光庭述

天下有道章第四十六

疏：前章明五大之行，用廣修學之門。此章明三大之愆，以彰可欲之弊。初標有道無道之損益，次明為罪為咎之所由，後結知足之為德，以戒貪求之為患。○義曰：天，聖人之御宇也。身斧扆而南面，前巫後史，卜筮瞽侑列於左右，無為而守至正也。三公在朝，三老在學，百辟奉職，修文德以懷遠，敷道化而育人。使俗洽和平，家興禮讓，來琛賮於四塞，息征戌於三邊，倒載干戈，休牛歸馬，然後樂耕耨，糞田疇，多稼如雲，餘糧栖畝。苟或違此，則怨敵交侵，戎馬載馳，甲兵復用。夫何故哉？以其上有貪得可欲之非，恣拓土無厭之禍。窮兵演武，必致自焚。老君戒以知足之文，欲使安其分。分既常足，可以言於理道歟。

天下有道，卻走馬以糞。

注：天下有道之主，無為化行，既不貪求，固無交戰，屏卻走馬之事。人得糞除田園。

疏：却，屏却也。糞，謂理田也。天下有道，謂以道為理，無為化行，守在四夷，疆場無事，不得多貪土地以困黎元，所以屏卻兵車走馬之事。人得俶載南畝，以糞理田園也。

義曰：古人有言曰：君猶舟也，人猶水也。人非君不理，舟非水不行。舟水相須，不可暫失。故理國之本，養人為先。有道之君，守在四夷，外無兵寇，戈楯不用，鋒鏑不施，却甲馬於三邊，闢田疇於四野。深耕淺種，家給國肥，食為人天，邦之大務也。俶載南畝者，《詩?小雅?甫田篇》之詞也。俶，始也。載，事也。春作既興，始事南畝。南畝，田名也。《詩》云南東其畝。畝，百步也。廣六尺，長六百尺，言可以母養於物，故云畝也。修道之士，以意為馬，以情為田，却意馬之奔馳，神將靜矣；使情田之逸暇，心將泰矣。而後道可修也。《禮記》云：人者，天地之德，陰陽之交，鬼神之會，五行之秀。故聖人作則，必以天地為本，陰陽為端，四時為柄，日星為紀，鬼神以為徒，五行以為質，禮義以為器，人情以為田，四靈以為畜。故人情者，聖王之田也。情田無為，幾於道矣。天下者，統言理國矣。

天下無道，戎馬生於郊。

注：天下無道之君，縱欲攻取，故兵士戎馬寄生於郊境之上矣。

疏：郊者，交也，謂二國郊境之際，拒守之地。天下無道之君，則荒塞有不賓之虜。故兵戎軍馬生育於郊境之上，謂久而不還。

義曰：理國不以道，則開拓邊土，侵伐戎夷，封域不寧，征役無已。或貪蒟醬起番禺之役，好名馬起大宛之師，骨委窮荒，血塗草莽，營魄流飄於異域，戎車淪滯於遠郊，綿歲月以長征，及瓜時而不返，轉輸莫息，杼軸其空，人怨國亡，禍非天與，所宜深戒也。豈若宇內不擾，諸侯咸賓，君民協和，上下相保。使壯士無所施其力，辯士無所衒其詞，武士無所銳其鋒，智士無所申其策，鑄劍戟以為犁鋤，貨佩刀而市耕犢，無為無役，以全永圖也。

罪莫大於可欲，

注：心見可欲為罪大矣。

疏：犯法為罪，貪求為欲，言戎馬生郊之罪，由人君貴求土地，見土地可欲，欲心興動將起貴求，此罪之大者。故云罪莫大於可欲。

義曰：法者，所以禁民戢亂，懲惡繩違，干而犯之，斯為罪矣。罪字從罔下非，言網羅以制其非法也。罪之大者，欲莫大乎因心起貪，謂之欲也。興可欲之心於富貴者，則雕墻峻宇，瀆貨稱兵。外禽內色之荒，迷而莫返；鴈塞龍堆之役，困而莫休。以至于天下離心，舟中敵國，然後傾敗。其何惑歟？興可欲之心於其身者，騁利馳名，躭聲滯色，悅黼黻雕華之觀，彌目不迴；徇輕肥音酒之娛，終身不寤。以至於筋骸疲苶，耳目聾盲，然後喪身。何其愚也？故《春秋》僖公二十年，宋襄公欲合諸侯，魯大夫臧文仲聞之曰：以欲從人則可，以人從欲鮮濟。言屈己之欲，從眾善也。明年，宋公為鹿上之盟。宋公子目夷曰：小國争盟，幸而後敗。是年秋，楚人執宋公，遂伐宋。此言以人從欲，乖其道也。老君設教垂訓，明此罪之因，申能刳可欲之心，必享無涯之祉，理國可期於九五，理身可企於神仙。勉而行之道之要也。

禍莫大於不知足，

注：求取不已，為禍大矣。

疏：禍，害也，神不祐也。大亡敗之禍，緣何而來？由貪土地，求而猒無猒，不知止足，致神道不祐，而嬰禍害。人之有過，過非一途，貪之為禍，禍之大也。

義曰：夫罪之與禍，皆起於身。身之生惡，由于心想。故身心口為三業焉。三業之中，共生十惡。十惡之內，貪罪愈深。故生死忿争，皆因貪致。貪者，心業之一也。人君貪則外殘四境，下困羣。既上求取不休，則下供應政闕，人怨神怒，由此而興，國將亡敗矣。理身而貪，則嗜欲無猒，魂馳神逝，福善不祐，年夭身殂。苟能內制貪源，外息貪取，既無仇怨，身安國昌，即知足常足，終身不辱者矣。

咎莫大於欲得。

注：殃咎之大，莫大於欲所欲，必令皆得。皆得則禍深，故云咎也。

疏：咎，殃咎也。夫貪冒之雄，欲心增侈，得之不已，而又求之。非道得之，敗不旋踵。自招殃咎，不亦宜乎？可欲謂欲而未得，初起貪心，罪輕於禍。不知足者得之，更須禍重於罪，莫甚於欲得者，謂已得欲心尚未猒足，則咎之為過，斯又甚於禍也。

義曰：得而復求，求之不已，民則應之以怒，而兵寇興焉，仇敵起焉。為殃為咎，於斯為大罪者，言人違於禁令，初犯其非，名之為罪。老君《悔過經》曰：初犯為罪，亦名為過。過言誤也，犯過一千八十為禍，禍重於罪矣。犯千二百六十過為咎，咎又重於禍矣。夫欲者莫過於色，言愛重而可欲也。禍者莫過於財，言貪不知足也。咎者莫甚於名，言苦求欲得也。人之過罪，條目甚多，財色與名，三者為大。傾家殞命，亡國殺身，職此之由，可為明戒也。

知足之足，常足矣。

注：物足者非知足，心足者乃知足也。若心知足，此足常足矣。

疏：此結有道之君也。言有道之君無欲廣大，不貪土地，故於本分而知足，則為天下樂推，身安國理。此知足之足，乃至于交讓而常足也。注云物足者非知足，心足者乃知足，知足者，謂足在於心，不在於物。循涯守分，雖少而多，有欲無猒，雖多亦少矣。

義曰：貪之與足，皆出於心，心足則物常有餘，心貪則物常不足。貪者雖四海萬乘之廣尚欲旁求；足者雖一簞、環堵之資，不忘其樂。適分知足，惟在於心，所宜勗也。

不出戶章第四十七

疏：前章明天下有道，欲令知足常足。此章明教不出戶，示以不為而成。初兩句標不出則能知，次兩句明人和則天順，又兩句示彌出之為失，後四句結無為而化成。○義曰：聖人達觀，不出戶庭；上士冥心，玄契天地，玄契則無遠不察，目繫則雖遠益達，不行而知，斯之謂矣。

不出戶，知天下。

疏：有道聖君，無為而理，言教不出於戶外，淳風自洽於寰區。此可謂知理天下之道爾。又解云：人君善教，天下應之以善，則不煩出戶而天下可知。故《易》曰：君子出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？此之謂矣。

義曰：聖人之理，以身觀身，身正則天下皆正，身理則天下皆理。故曰恭己南面而已矣。夫何為哉？且既闢混元，是生萬物，羣分類聚，魚沉鳥翔，尊卑定矣，天地位矣。雖六合之繁，九有之廣，亦猶四支百體耳。可以心鑒，豈在足行？不出戶而知之，信矣。君子出其言善者，《易?上繫》之詞。期謂言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠，言行君子之樞機也。樞機之發，榮辱之主也。遠猶若此，況於近者乎？

不窺牖，見天道。

注：垂拱無為，不出教令於戶外，是知理天下之道，人事和則天象順，故不煩窺牖而天道可知也。

疏：人天相應，精氣交通，人君為政以德，則象緯以之不迷；威侮五行，陰陽由其舛侯。故《書》曰：休徵則肅時雨若，咎徵則蒙恒風若，是知行發心已象著于天，豈俟窺牖然後能見？《易》曰：言行，君子所以動天地也。

義曰：帝王之理也，法天之覆，法地之載。曆象日月，敬授人時，璿璣玉衡，以齊七政，所以順天之道也。天垂象，聖人則之，所以法天之行也。既法順天象，正己而行，則人君所為，天道交應，吉凶在我，理亂在心，得不乾乾而夕惕耶？象緯者，垂文謂之象，占揆謂之緯。自大慢法，謂之威侮。躔次差錯，謂之舛候。此由人君行之所感也。風若雨若者，《尚書?洪範傳》曰：休徵則肅時雨若。休，善也。言人君行敬而時雨順也。肅，敬也。咎徵則蒙恒風若。咎，凶也。蒙，暗也。恒，常也。若，順也。言人君蒙暗則常風順之也。言行動天地者，《易?上繫》曰：言行，君子所以動天地；可不慎乎？此謂君子出處默語，不違其中，其迹雖異，道同則應也。

其出彌遠，其知彌少。

注：若不能無為，假使出令彌遠，其所知理天下之道彌少也。

疏：此明失道之君也。不能處無為而恭己，將欲申教令以化人，令出彌遠。既失無為，所知政理更為寡少。

義曰：其身正者不令而行，其身不正雖令不從。人君不能拱默謙光，融心體道，無為以化天下，雖廣行威令，人不從之。豈若任賢勿疑，從善不倦，恭己於上，推誠於下，不言而化，不令而行哉？

是以聖人不行而知，

注：不出戶，故云不行。無為淳朴，而知為理之道也。

疏：此覆釋不出戶而知天下也。無事無為，教令不出，故云不行。近取諸身，遂知來物。故我無為而人自化，豈待言教出戶，然後謂之知乎？

義曰：理國聖人，率身從道，道與天合，冥契上玄，萬方順之，應猶響答，不俟行化而後能知。近取諸身者，《易?下繫》云：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地。觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物。始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。此言以身之耳目鼻口與八卦相應，身之所行，吉則應之，凶則違之，禍福無門，惟人所召。我無為而人自化者，此經第五十七章之詞也。

不見而名。

注：不窺牖，故云不見。人和天順，而能名其太平。

疏：此覆釋不窺牖見天道也。夫鶴鳴則子和，行感則天動，原小可以知大，審己可以知物。元吉所召，在乎其人，則太平之化可得而言爾。何必窺見，然後名乎？故云不見而名也。

義曰：天道坦坦，去身不遠。天人相感，影響無差，凶吉合符，由乎其行。身既理矣，固亦宜然。天應人和，不俟窺牖矣。鶴鳴子和者，《易?繫》云：鶴鳴在陰，其子和之。此明擬議以成其變化之理也。若擬議於善，善來應之，擬議於惡，惡亦隨之。鶴鳴則子和，脩誠則物應。鶴鳴幽陰之中，子猶和之；人欺於暗室，物必知之。憂悔吝者，存乎纖介，定得失者，在乎樞機。君子擬而後言，議而後動，慎微之理也。雖微必應，夫何遠哉？不見而名，道既玄同，心與道合，萬物符契，故不俟見之而後名也。

不為而成。

注：不為言教，而天下化成。

疏：此總結不出不窺之義也。夫以上有所為，下必有優。今聖人凝神端扆，玄默朝堂，君無為，人無事，百姓家給，萬化自成。

義曰：凝靜，定也；端莊，肅也；扆龍，屏也；朝堂，聽政之所也。聖人無為致理，無事化人，不出戶而自知，不窺牖而自見，融神觀妙，造化生乎身。垂拱端旒，宇宙在乎手。民不知有君於上，君無所求用於民。倉庾豐盈，家給人足。夫何故耶？以其上無為而國泰。神既凝寂，故不言而化成矣。扆，謂倚也。形若屏風，晝為斧文，於明堂之中牖開而設之。昔周公輔成王於明堂，以朝諸侯，負斧扆，南面而立，以正君臣之位焉。

道德真經廣聖義卷之三十五竟
道德真經廣聖義卷之三十六

唐廣成先生杜光庭述

為學日益章第四十八

疏：前章明不出不窺，不以知政理之道。此章明為學為道則至乎無為之事。首兩句示進修息遣之漸，次三句明損有歸無之益，後四句結成其意，戒有事不足以化人。○義曰：理世之教，以勤學而成功。修身之階，以損知而契道。勤學則日益而進業，契道則日損而無為。倚伏本殊，語默互致，此明日益之為劣。局世居常，日損之為優。超凡證道，固以符合於不出不窺之冥寂。戒彌遠彌少之煩勞，示無為可以握圖，有事不足理國。此其旨也。

為學日益，為道日損。

注：為學者日益見聞，為道者日損功行。益見聞為修學之漸，損功行為悟道之門。是故因益而積功，忘功而體道矣。

疏：為，修為也。損，忘損也。言初修學者日求聞見以為益，因益為道，則忘遺功行以為損。所以者何？夫為學者，莫不初則日學以知道，修功而補過，終則悟理而忘言，遣功而去執。故注云益見聞為修學之漸，蓋言其初也。損功行為悟道之門，蓋言其終也。

義曰：學道之人先立功行，後忘其心，所以契無為之道。理國之道，先弘德化，後忘其進，所以成太平之基也。此亦一致也。夫立身之道，不可不學。《春秋》曰：學者，殖也。不學將落。於是乎下陵上替，能無亂乎？《白虎通》云：學者，覺也，悟也。言以先王之道開道情性，使覺悟也。幼則迷昏而不悟，未可以學，長則悍格而難入，不可以教。學有三時。一就人身中為時者，十三歲之後可以習業也。故《學記》云：發然而後禁，則悍格而不勝；時過而後覺，則勤苦而難成。二就年中為時者，《內則》云：人之養子，六年教之數，一至十，十至百千萬也；與方名，東西南北也。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶，及即席飲食，必後於長者，教之讓也。九年，教之數日朔望，與甲乙至壬癸六甲也。十年，出就外傅，居宿於外，學書計。十有三年，學舞勺，誦詩背文，而讀曰誦也。十五年，成童，舞象學射御，先舞籥，籥似笛，執而文舞也，後舞象，武舞也。二十而冠，始學禮。三十有室，理男事，學無方。四十而仕，出謀發慮。五十，服官政是也。三就日中為時者，言隨時節氣受業易入。《王制》云：春夏習詩樂。言春夏是陽，陽體清，詩樂是聲，聲以輕清故也。秋冬習書禮。秋冬是陰，陰體重，書禮是事，事以重濁故也。以輕清之時習輕清之業，以重濁之時習重濁之事，故其氣相感，皆易入也。然三時之學雖有定規，所習善道，日不可廢，豈可拘於三時哉？故《學記》曰斯焉修焉、息焉遊焉是也。若修道之士，先務博聞，後乃日損，反乎冥寂，以期通玄矣。藏亦自有而歸於無也。

損之又損之，以至於無為。

疏：損之者，謂損為道者之功行也。

又損之者，謂除忘功行之心也。斯乃前損忘跡，後損忘心。心跡俱忘，可謂造極，則以至於無為矣。

義曰：修道之階，漸臻其妙。初則由學而開悟，因悟而遵修，修則以立功補過，積微成著。功不在大，遇物斯拯，過不在小，知非則恢。過在改而不復，為功在立而不中倦。《洞玄經》曰：功滿三千，白日昇天。修善有餘，坐降雲車。斯皆從凡慕道，誘勸立功之旨也。夫立功之義，蓋亦多途，或拯溺扶危，濟生度死，苟利於物，可以勤行。或內視養神，吐納鍊藏，服餌導引，猿經鳥伸，遺利忘名，退身讓物，皆修道之初門也。既得其門，務在勤久。勤而能久，可以積其善功矣。善功既積，不得自恃其功，矜伐於眾，為而不有，旋立旋忘，功既旋忘，心不滯後，然謂之雙遣兼忘之至爾。經曰上德不德，是以有德。忘德不恃，其德益彰；忘功不居，其功益廣。理國契無為之化，修身成不死之基矣。

無為而無不為。

注：為學者積功行，為道者忘損之。雖損功行，尚有欲損之心。兼忘此心，則至於泊然無為。方彼鏡象，而無不應，故無不為也。

疏：夫有為則有礙，有礙則有所不為。今既無為，無為則無礙，故能無所不為也。此謂契道，則應用而周普也。故上卷云道常無為而無不為也。

義曰：功行既忘，忘心亦遣。無為之智，了能自明。既達兼忘，脗合於道。與道冥契，則無所不了，無所不知，無所不為，細合乎稊稗秋毫，大合乎陰陽天地。非無非有，非有非無，無所局滯，始可與言道矣。道常無為而無不為者，上經第三十七章之詞也。

取天下常以無事。

注：無為無事，天下歸懷，故可取天下也。

疏：此勸人君行無為也。取猶攝化也。攝化天下，必須為無為，事無事，無事則天下不擾，無為則百姓自安。以斯臨莅，于何不可？言常者，無事御物，不可斯須離也。

義曰：取謂聚也。為國失道，眾叛親離。為國以道，人必悅服。離叛則散，悅服則聚。聚則國泰而昌，散則國虛而亡。欲聚人之法，常以無事為先。莅，猶臨也。御，猶制也。攝，追也。《易》萃卦《正義》云：萃，聚也。情同而後聚，氣合而後群。故方以類聚，物以群分。聚而無主，不散則亂，惟有大德之人能弘正道，得常通而利正。大人為主，聚道乃全。此謂理國聖人，以道德聚民，而安天下也，故曰取。若言取天下，非人力所能乎？

及其有事，不足以取天下。

注：有事則有勞煩，勞煩則弊，故不足以取天下矣。

疏：夫有事謂政令煩苛，禁網凝密。令苛則人擾，網密則刑煩，百姓不安，四方離散，欲求攝化，不亦難乎？故有此事，則不足以取天下矣。

義曰：以道以德，為有國之基。無事無為，乃聚人之本。及其有事，不足安民，但有叛離，故難懷聚矣。秦皇法嚴而人叛，以一統致亡；漢武令峻而刑煩，故三邊起怨。所以秦季年也，法如秋察。網如脂凝，嗷嗷生民，無所措其手足矣。故土崩瓦解，一旦隳亡。苛，細也。煩，急亂也。理身者常以無事，則心逸而神安。及其有事，則神痕而心擾。擾則喪道，逸則契真，不可不戒也。

聖人無常心章第四十九

疏：前章明為道日損，示修學忘遺之門。此章明聖人無心，表虛懷應物之用。初六句標聖人無心而應物，次兩句示聖人混迹而用心，後兩句結百姓歸善之由，明聖人均養之德爾。○義曰：理國者在於無事，應化亦在於虛心。虛心則應物不常，無事則臨人可久。所以善不善等以善應，善化攸同，信不信皆以信之，信誠無間。所謂融心混化，萬國所歸安而撫之，俱為赤子。此聖人之大旨也。

聖人無常心，以百姓心為心。

注：聖人之心，物感則應。應在於感，故無常心。心雖無常，惟在化善，是常以化百姓心為心矣。

疏：聖人虛心，物感斯應，應必玄感。感既不一，故應無常心。心雖無常，義存慈救。以百姓有不信不善之心，故混同用心而以化導。故云無常心。

義曰：廣無不覆，微無不通，大道也。化無不周，感無不應，聖人也。聖人化既周普，心亦無常。從善者固以感通，不善者亦令開悟。惟德是輔，人無棄人，周布慈心，不遺毫末，而聖人無心，未始有滯也。

善者吾善之。

疏：此應感之義也。吾者，聖人也。善者迴向正道之心，聖人獎之進修，以果其行，使至夫忘善之大善也。

義曰：夫善者，因心所起，對惡得名。善因惡而彰，善勝則惡滅。人既善矣，聖人因而善之，所以誘其進也。

不善者吾亦善之德善。

疏：不善者，謂習染增迷，信邪背道，聖人亦以善道而引汲之。德善者，令化聖德而為善也。

義曰：人不知善之可修，惡之可改，積習為惡，迷而不迴。聖人愍其執愚，亦以善道開化。化惡為善，賴于聖功。人無棄人，於是乎在。信邪者，謂世人不知正道，迷溺於邪，亦猶聵者不預金石之音，瞽者不悅玄黃之色。邪既增迷，故背於正道矣。聖人亦以善教教之，使分別邪正，而歸於善也。

信者吾信之。

疏：信謂聞道勤行，心無疑執，聖人應之以至誠，贊成其善，以至於深信也。

義曰：信者亦起於心，因疑以彰信。信因疑而立，信勝則疑忘。人既信焉，聖人因而信之，所以勸其志也。

不信者吾亦信之德信。

注：欲善信者，吾因而善信之；不善信者，吾亦以善信教之。令百姓感吾德，而善信矣。

疏：不信謂強梁背教之人，聖人亦以平等正信而導化之，令化聖人之德，捨偽而歸信也。故云德信。

義曰：人之滯俗，積習生疑，不知信之可行，疑之可捨，執疑守惑，不信正真。此弱喪之忘歸同，下士之大笑，聖人亦以正信之理漸開悟之。知信捨疑，賴于聖德。德信德善，其在玆乎。強梁背教者，謂執疑之人以疑為是，以信為非，亦猶夏蟲疑冰，井蛙陋海，以玆執見封彼邪心，聖人亦誘而教之，使分別信疑而歸於信。所以誘之歸善歸信者，聖人恐其因疑獲罪，滯惡罹殃。勸而勉之，蓋惜人憫物之至也。

聖人在天下惵惵，為天下渾其心。

注：聖人在理天下，化引百姓，常惵惵用心，令得善信。而聖人凝寂，德賬照圓明，渾同用心，皆為天下，故云為天下渾其心。

疏：此明聖人渾跡用心也。惵惵，憂勤也。聖人在宥天下，統御寰中，懼眾生不歸善信，故惵惵憂勤也。然聖人無心，復何憂喜？今所言惵惵者，皆為天下百姓未能信善，故聖人混同於物，而用其心。故云為天下渾其心，

義曰：聖人應天御時，順人臨極，黃屋左纛青，黈纊垂旒。雖身處九重，而心周萬國。察臣子邪正，知稼穡艱難，宥罪寬刑，輕傜薄賦。既悶悶而不撓，亦惵惵而垂憂，導惡化疑，令歸善信。而聖人澹寂常若無心，以其無事無心，物亦自寧自化矣。宥者，寬而簡正也。寬宥故道行焉。混者，內外混融，無分別之貌也。

百姓皆注其耳目，

注：百姓化聖德為善，故傾注耳目，皆觀聽聖人也。

疏：百姓被聖德而歸善，仰淳化而觀風。故皆傾注耳目以觀聰，則於聖人。

義曰：聖德所覃，人皆率化，上行下傚，君唱臣隨。四海生靈，頃耳以聽其言，目以觀其事。是則是傚，以歸於道焉。聽者，側聞也。覲者，徧覽也。

聖人皆孩之。

注：聖人念彼蒼生，猶如慈母。凡視百姓，皆如嬰孩。

疏：百姓既傾注耳目觀聽聖人，聖人視之，如慈母之於赤子。故云皆孩之。又解云：百姓有分別之心，聖人化使從善，令如嬰孩，無所分別。

義曰：有道聖人，慈育萬有，萬有奉之如慈母，聖人視之如嬰孩。如此者則道德周行，上下交感，人和俗泰，不亦宜乎？理身者寶氣嗇神，氣全神王。形神交固，則命紀遐延，斯神仙可致也。聖人化使為善，誘以修真，先祛不善之心，書歸崇善之行。善行既著，乃忘為善之必，無知無為，不矜不伐，淳淳默默，內外混融，如彼嬰孩，無分別相，可謂合於道矣。

出生人死章第五十

疏：前章明聖人無心混融，應善信之行。此章明出生入死，善攝超患累之門。前五句標安時處順之人，次五句明探變求化之類，後八句結善攝之行，示長生久視之門。○義曰：天地之德，惟生為大。得其生已，當守道以安之，谷神以養之，適來不為榮，適去不為懼，不貪生而喪道，不越分而傷生，可謂安時而處順矣。迷之者求生太厚，反失其生。善攝者以道自至，固無其害，以其無死地，誠哉。言乎安時處順者，《莊子?大宗師篇》子祀謂子輿曰：且夫得者時也，失者順也，安時而處順，哀樂不能入。此古之所謂懸解，而不能自解者，物有結之矣。此言得生者，時有生也，失死者，順化死也。處生而安生，得生理矣；處死而順死，得死理矣。既無生無死，豈有衰樂哉？此古之真人無所繫也。若在生而惡死，樂極之哀來。知此之流，為生死哀樂之所結矣。長生久視之道者，此經第五十九章之詞也。

出生入死。

注：了悟則出生，迷執則入死。此標也。

疏：了悟生死，不厚其生，名為出生。迷執人我，動往死地，名為入死。此標章門也。

義曰：元精播氣，大冶匠形，稟陽和則出生，歸陰寂則入死。將明輟死延生之路，喪生趣死之由。標此章門，似若設問，具如下句以答之也。

生之徒十有三，

疏：徒者，類也。此泛論眾生能安、生理，不自矜貴，適來為時，一無封執。如此之者，大汎而論，十中有三爾。此謂順理者少，而逆理者多也。

義曰：將生不以為樂，而安其生，此生之徒也。夫當其生也，不以利欲亂其心，不以厚養傷其性，安於澹默，順其冲和，則神守於形，氣保於神，志和於氣，心寂於志，靜定其心。如此則不求於延生，生自延矣。不求於進道，道自至矣。

死之徒十有三。

注：此泛論眾生當生安生得生理，處死順死得死理。如此者，十中有三人爾。

疏：此亦泛論安死之道，不拒變化，適去為順，一無驚怛。如此者，亦十中有三人爾。

義曰：將死不以為憂，而順其死，此死之徒也。達人處世，了悟有無，知道之運化委和，所稟有厚薄。厚於陽和之氣者則壽，薄於淳粹者則夭。知壽夭皆由於分，則生死可齊矣。生死既齊，則憂樂不入，泰然而身心無撓也。况髑髏見夢於莊子曰：死無君於上，無臣於下，無四時之事，汎然以天地為春秋。雖南面而王，樂不能過矣。莊子不之信曰：吾欲使司命復子之生，可乎？髑髏深臏蹙頞曰：吾安能棄南面王樂，復為生人之勞乎？此雖寓言立理，而莊子以世人樂生者為生所拘，樂死者為死所繫，滯於生死，所以有死有生，唯至人在生無生。不為生之所繫，在死無死，不為死之所拘。既而不繫不拘，故能無生無死。然而變而生也不可以止，變而死也不可以留，但冥契大道，則為達生死爾。其出死之表、長生為期者，在乎修真鍊形，可以與語，議其玄要爾。

人之生，動之死地，十有三。

注：徇生太厚，以養傷生，既心矜此生，故動往死地。此則生理既失，死理亦虧。如此之輩，亦十中有三人爾。

疏：此釋迷執之人養生失理之徒也。言人雖欲修生，不能悟了，動往喪生之地。安生之理既失，順死之道又乖。如此之輩，亦十中有三人爾。

義曰：愚迷之人不知生生者不生，化化者不化，以生為樂，以死為哀，畏死貪生，故養生過分。希生乖其道，則反喪其生，十中有三人，約其大數爾。又解云：人之稟生有三業十惡。三業者，一身、二心、三口，業也。十惡者，身業有三惡，一殺生，二偷盜，三邪淫；心業亦有三惡，一貪欲，二嗔怒，三愚癡；口業有四惡，一兩舌，二惡口，三妄言，四綺語。此三業十惡，合為十有三矣。人能制伏三業十惡，則可得道長生，可謂生之徒，由此十有三也。人若縱此三業十惡，則鈴從生趣死，可謂死之徒，由此十有三也。且眾生善必難搆，惡乃易成，三業十惡日有所犯，犯即趣死之徑。故云動之死地亦由此，十有三也。夫三業十惡，眾罪之源，捨之則可以出生，行之則可以入死。修身之戒，戒之元急。此十惡事，又各有四緣，皆為罪惱之本。何者？殺生罪中有四種緣，一
實是眾生，二起眾生想，三有欲殺心，四令斷他命。偷盜罪中亦有四緣，一實是他物，二起他物想，三有欲盜心，四使移本處。邪淫罪中亦有四緣，一實是邪境，二起邪境想，三發邪淫心，四身受染樂事。兩舌罪中亦有四緣，一是所聞人，二起前人想，三起離間情，四發分搆語。惡口罪中亦有四緣，一是所罵人，二起前人想，三起惡罵心，四發惡罵語。妄言罪中亦有四緣，一是所欺人，二起前人想，三有欺妄心，四成虛違說。綺語罪中亦有四緣。一是所對人，二起前人想，三發綺語心，四吐非義語。凡此十惡三業，計五十三條，動罹此罪，即之死地。慎哉戒哉。

夫何故？

疏：此設問眾生動之死地之由。

義曰：將攝化之要、趣死之因重自設問，謂下句也，

以其生生之厚。

注：所以動之死地，夫緣何故？但以其求生此生太厚故也。

疏：此正答言眾生動之死地者，以其躭滯有為，溺情縱欲，厚自奉養，以全其生，養之太厚，故動之死地爾。

義曰：天生蒸民，愛之甚矣。五味以食之，五色以章之，五聲以悅之，五香以娛之，五利以用之，五氣以和之，五官以司之，五緯以主之，五教以勸之，五常以稟之，五福以將之。居五靈之首，為萬彙之長，得不自貴而保愛之乎？而縱欲適情，樂生畏死，養之過分，自掇死亡，非天怒神責，由貪生太厚所殺爾。故前之十惡三業五十條罪，動有所犯，寧無過乎？且夫躁進者亡，勇退者傷，得其中者可以議於修身爾。

蓋聞善攝生者，

疏：攝，衛也。謂善能以道衛生之人，妙觀生本，本來清靜，於生忘生，不以情欲而滑其和，唯以冲虛而養其性，物莫能害。故稱善攝。

義曰：其生也有涯，而事也無涯。以有涯之生，役無涯之事，能無傷乎？善攝生者，於事無事，以全其和，不以欲嬰心，不以利傷己，任沖和之自運，託虛寂以真懷。忘生而生能全，體道而道自政，虛室生白，冥心契玄。攝生之善也。

陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵。

疏：不期而會曰遇。按《山海經》，兕出湘水南，蒼黑色。《爾雅》曰：形如野牛，一角重千斤。善攝生之人，不起心害物，所以陸行不求遇於兕虎，入軍不被帶於甲兵，故虎兕甲兵無傷之意。

義曰：瀟水、湘水出九疑、零陵，其地有犀兕焉。兕虎皆害人之者也。兕虎害人，甲兵傷敵。遇之必有所害，敵之必有所傷。而善攝生者不干預於兵甲，故不為其所傷；不求遇於兕虎，故不為其所害。昔晋人郭文字文舉，栖於餘杭大滌山，與猛虎同處。每出城市，虎必隨之。人或問之曰：先生有道乎？何摯獸之馴擾若是也？文舉曰：人無害獸之心，獸無害人之意。亦何術乎？

兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。

注：善攝衛生理之人，心照清靜，無貪取之意，則凡是外物不可加害。陸行不求遇兕虎，入軍不被帶甲兵，此不求害物，則物無害心。故無投角、措爪、容刃之地。

疏：前明善攝生之人內無害心，所以外不求遇兕虎。此明設使逢遇，此無傷害之心，自然彼無容措之處。是知忘情於物者，則海上之鷗可馴而狎，陸行之獸可繫而遊，况傷害乎？故無是也。

義曰：攝生之人性與道合，慈心廣運，己無傷物之心，和氣內充，物無傷己之執。雖遇兕虎，必無爪角之傷；或值甲兵，亦無鋒刃之害。以其道德充備，物物皆柔服焉。狎鷗者，有人居於海上，其子每於海濱與鷗鳥群相狎而戲。其父異之，將往觀焉。其子先詣嘗遊之所，群鷗見之，飛翔而不下。以其無機心，而鷗鳥狎之。今有機心，則翔而不下。則知苟有害物之意，虎兕寧容不傷？所不傷者，機心息於內也。《神仙傳》：劉剛字伯鸞，與妻樊夫人俱得神仙之道。剛為上虞令，遊四明山遇虎。虎見剛俯伏不敢起，以語夫人。夫人徑往，以繩繫虎而歸，如家犬焉。蓋道德所攝也如此。措，置也。容，受也。狎，近也，習也。無置爪受刃之所也。

夫何故？

疏：此問虎兕兵刃是害人之物，今不投措其爪角、無容其兵刃者，其故何也？假問其故，以曉於人。

義曰：欲明善攝生之人，無趣死之地，復重發問，將以勉勵於修行耳。

以其無死地。

注：夫何故兕虎甲兵無容措之所乎？以其順化無私，不以死為死，則物不得害其生。故云無死地。

疏：此正答也。夫見有其身者累，生生之厚者死。今善攝生之人，照法性空，悟身相假，故能於生忘生。不為厚養之過，無私順化，故無死地可處爾。既心無死地，夫何虎兕兵刃能害其生乎？

義曰：大聖演經，廣弘道要，欲使人皆趣善。眾盡寶生趣善，則無過無疵。寶生則懷道懷德，無過疵則不履死地，懷道德則可致遐齡，自無兵刃爪角之傷，可合清净希夷之道。理國之君不懷五兵之力，四境協寧，能開三面之羅，百獸率舞，何所加害乎？

道德真經廣聖義卷之三十六竟

道德真經廣聖義卷之三十七

唐廣成先生杜光庭述

道生之章第五十一

疏：前章明出生入死，善攝超患累之門。此章明道生德畜，不宰有自然之貴。首標妙本應感生成之美。次明萬物尊貴道德之由，故道生之。下覆贊生畜之功，生而不有。下結歎忘功之德。○義曰：道為妙本，能生羣物，德為道用，能畜眾形。動物屬于天，植物配于地。天地之所長育，造化之所生成，非道氣物莫能生，非道用物莫能遂，因道而立，賴道之功。有情有識之徒，無情無識之類，尊道貴德，不忘本乎道，為萬物所尊者，非有爵位之重，非有權勢之威。蓋以失道必亡，固須尊貴，况南面之衛，失道無以寧。萬邦修真之功，離道無以成萬行。而道於萬類，未嘗自伐其功，功德益自玄深爾。

道生之，

注：妙本動用降和氣。

德畜之，

注：物得以生養萬類。

疏：道生之者，言道降沖和之氣，陶冶萬物，萬物得之以生。故云道生之。注云妙本動用降和氣者，妙本，道也。至道降氣，為物根本，故稱妙本。德畜之者，德，得也，畜，養也。謂萬物得道用而能畜養斯形，則約道畜養之處而受德名，故云德畜之。

義曰：生而不畜，德無以表其功。畜而不生，道無以明其妙。生以從無為始，畜以養有為終。終始循環，惟道為本，故云妙本。道無動用，物無以生。既有稟生，賴乎畜養。是相循之理也。

物形之，

注：乾知坤作兆形位。

勢成之。

注：寒暑之勢各成遂。

疏：道生德畜，品物流形。注云乾知坤作兆形位者，《易?繫》云：乾知太始，坤作成物。天地為形，上下為位。斯皆道功，寄乾坤以為用也。勢成之者，言為萬物化天時地利陰陽之勢，而物資之以成，故去勢成之也。

義曰：萬物之生也，道德稟之以氣，乾坤稟之以形。氣稟道德之功，形資天地之化，因寒暑之運，假陰陽之資，以生以成，以終以始。生成終始，斯謂勢乎？乾知太始者，始，初也。乾是天，為陽氣，萬物初得天陽之氣而生。坤作成物者，坤是地，為陰氣，萬物得地陰氣而形。既分動植形位，然賴寒暑之氣以成其功。然生化之本，皆本於道，豈天地寒暑能生化哉？

是以萬物莫不尊道而貴德。

注：萬物由道德以生畜，故尊貴之。

疏：以道德有生畜之功，故凡厥懷生，莫不尊尚於道，敬重於德。此勸示眾生，令敦本而崇道也。

義曰：尊者，高上之稱，喻於父也。貴者，重敬之義，喻於母也。道生德畜，物受其形，以道德為父母，得不尊而貴之乎？苟忘其本，非人也哉。

道之尊，德之貴，夫莫之爵而常自然。

注：言道德之尊貴，非假爵命，但生成之功被物，而常自然尊貴爾。

疏：夫代之尊榮者，必由君爵命然後為尊。今道之所以尊、德之所以貴，蓋以生成之功被物，故物尊貴之，非假爵命而常自然尊貴爾。

義曰：人之處世，上以事君，其有材器也，君舉而用之，然後爵之而尊，寵之而貴。而此尊貴有窮極之時。今道以生物，為物所尊，德以畜物，為物所貴。生生不絕，故生物之功常尊；成成不窮，故成物之功不極。則常尊常貴，豈有窮極之期乎？其次於此者，則孔子以文教，五常之道，垂於萬世百王之尊。太公以武教，七德之訓，傳於萬世，百王貴之。顏閔以德行，夷齊以仁義，十哲以四科，貽則於後世，歷代仰而行之。此固非當代之君爵命所及，而其德常尊常貴。但玄功廣大，不階於太上玄元之道德耳。夫爵命者，人君尊賢任士所重也。古者帝王以萬彙之殷，四方之大，不可一人以理之，故設官命爵，長之於民。爵者，祿位也。命者，名品也。正則官不濫，官不濫則各當其材。如此，則人理矣。官者，管轄之謂也，亦猶網之有綱，衣之有領，舉綱領則物自理矣。故大昊以龍紀官，神農以火紀官，黃帝以雲紀官，少昊以鳥紀官，各以其瑞為其官矣。從少昊以條，德不及遠，不能以他物命官，以民為紀，皆佐天子以理四海也。唐虞稽古，建官惟百。夏商官倍，亦克用乂 。居方以理俗，策名以叙功，所以爵祿以尊之，威權以重之，使萬物瞻仰而遵行其教令。聖人在上，賢以為佐，如魚水相須，不可闕也。爵之大者，有皇，有帝，有后，有王，有君。其次者，公侯伯子男，列五等之國。是以帝王之域，四面各五百里為甸服，方千里也。千里之內所納有五等，百里納禾藁二百里納穗。三百里納秸藁，四百里納粟，五百里納米。甸服之外五百里為侯服，分為三等。百里為采，供王事而已。二百里男邦男任也，任王事也。三百里諸侯，侯為斥候也，以衛於王。此合三為一名也。侯服之外五百里為綏服。綏，安也，服王之政教而己。亦有二等，三百里揆文教，揆度王之文教而行之，一百里奮武衛，天下所以安之。綏服之外五百里為要服。要，約也。要約束以安文教也。亦有二等，三百里夷。夷，平也。守平常之教，事王者而已。又外二百里蔡。蔡，法也，差簡而已。要服之外五百里為荒服，言其簡略而遠也。亦有二等，三百里蠻，以文德蠻來之，不制以法也。二百里流，言流移也，政教所及，隨其俗而已。五服相距五千里，分一十四等，遠近不同也。又《王制》公侯之國，地方百里；方伯之國，地方七十里；子男之國，地方五十里。此古之設官命爵，差以等級，佐於帝王，共理天下，古之制也。稟帝王之爵命，而長於民矣。

故道生之畜之，

疏：此覆結初章道生之義。始之為生，養之為畜。

義曰：初言道生德畜，今只云道生之畜之，然德為道之用，生畜於物，皆道之動用功爾，故不復言德。

長之育之，

疏：增進曰長，撫字曰育。

義曰：萬物既生，則陰陽之候，寒暑之勢，增進撫字之，非人之功，亦道之力也。

成之熟之，

疏：輔相曰成，遂終曰熟。

義曰：道既生萬物，秋成冬熟，亦道運四時之氣而成熟之也。輔相者，輔助也，相佐也。《周易》泰卦云輔相天地之宜，以佐佑民是也。

養之覆之。

注：是以人莫不尊道貴德也。

疏：資給曰養，陰庇曰覆，八者皆道德功用之謂，所以萬物尊之而貴之。

義曰：生畜長育成熟養覆，八者以利於物，皆道德之玄功也。故天人萬物，含識有情，至於蛸翹動植，未有不資道化功用而有其生也，得不尊之貴之，宗於妙本乎？

生而不有，

疏：道生萬物，不見其有生之可生。忘生之功，結上道生之義也。

義曰：道能生物，不恃為有，而物稟道之功，道亦不矜其力。

為而不恃，

疏：德之為養，不見有物之可為。不恃其功，結上德畜之之功也。

義曰：德以養物，不矜其功，而物稟道之力，道亦不恃其有。

長而不宰。

疏：以道德忘生育之功，故雖居萬物之長，長育成熟，不為主宰，責望於物。言此者，欲令人君法道生育而忘其功爾。

義曰：道生物而不為有，德畜物而不為功，道德長於物而不為主，故能常為物所尊貴。人君化育萬物，不伐其能，施及四海，不求其報，澤普天下，不矜其恩，讓德於天，推功於物，超然其心，不以九重為貴，故保其社稷，享福無窮矣。

是謂玄德。

注：具如載營魄章所釋。彼章明人修如道。此章明道用同人爾。

疏：此歎忘功之德也。玄者，深遠不測之名。大道雖能生能畜，而終不恃不宰，德施周普，而名跡不彰。豈非深遠不測之德乎？

義曰：道德之功，不恃不宰，可謂深玄矣。聖人之德，不恃不矜，可謂廣大矣。道德玄深，故常為萬物尊貴。聖功廣大，固能克永宗桃。修道之士積德而不居，陰功而不恃，享壽彌遠，而證道登真可也。

天下有始章第五十二

疏：前章明道生德畜，不宰有自然之貴。此章明守母存子，歸明無遺身之殃。首七句標能生之本，勸令守母存子。次六句示絕欲之戒，開塞對明。後六句歎美修證之功，結成襲常之行。○義曰：道化既彰，天下有始，道為物母，含孕羣生。理國之君，修道之士，睹萬有之畢備，知妙本之所生，守道而居，用道而理，則國無危殆，身保寧長也。夫守道之要，收聰閉視，緘口靜身，察微抱柔，韜光返照，常所服守，至道可階。若衒明矜功，道去遠矣。此其旨也。

天下有始，以為天下母。

注：始者，冲氣也。言此沖氣生成萬物，有茂養之德，可以為天下母。

疏：資氣曰始，資生曰母。言道能以沖和妙氣，生成萬物。物得以生如母之生子，故云以為天下母。始母雖殊於道氣，布化常一，故上經云無名天地始，有名萬物母。言此者，欲令人知源識本，守母而存子也。

義曰：資，稟也。物稟道生，道為物本，仰含育之德，同母養之慈，當須睹流識源，鑒柔知本。用道守道。理國理人，可以泰寧矣。沖，中也。無名天地始者，上經第一章之詞。

既得其母，以知其子。

注：萬物既得沖氣茂養，以知其身是沖氣之子。

疏：言人既得冲和之氣茂養為母，當知其身是冲氣之子。

義曰：道為身母，有生成茂養之恩。身為道子，識茂養生成之本，能知此道當體用於中和，以全其身也。

既知其子，復守其母，歿身不殆。

注：既知身是冲氣之子，當守此冲和妙氣，不令離散，則終歿其身長無危殆。

疏：言人既知身是道氣之子，從道氣而生，常守道清净，不染妄塵，愛氣養神，使不離散。人從道生，望道為本。今卻歸道守母，故云復守爾。歿身不殆者，言人常能無欲以歸道，則可以終竟天年，而無危殆也。

義曰：既知身之所稟，道生我身，即洗心返神，復守其道，無是非之惑，絕聲利之塵，終身行之，道可得矣。

塞其兌，閉其門，終身不勤。

注：兌，愛悅也。目悅色，耳悅聲，六根各有所悅，蹤則生患，是故塞之。不縱六根愛悅，則禍患之門閉矣，故終身不勤勞矣。

疏：此明絕欲守母之行也。兌，悅也。謂耳目愛悅聲色，鼻口愛悅香味，六根各有所悅。門以出入為義，言諸根色塵之所由也。若塞其愛悅之視聽，則禍患之門閉矣。禍患之門閉，則終身無有勤勞也。

義曰：惟道集虛，惟神集無，灰心滅智，道自歸之。不視之見，與天同明；不聽之聞，與天同聰，不為之事，與天同功。六根不染，行與玄通；六欲不起，與道相同。身安物順，而終身不勤矣。《易》曰兌之言乎悅也，又以兌為目，門為口，亦以戒其閉絕禍患爾。《西昇經》云鼻口所嬉香味是怨是也。此言六情嗜欲相因為用，眼見耳聞，心則運動。心既所悅，口則興言，口為禍患之門。心為愛悅之主，故可塞而閉之。夫此禍患，用之於國則政亂，行之於身則道虧。閉塞得宜，則身國俱理矣。

開其兌，濟其事，終身不救。

注：開張六根，縱其視聽，以成濟其愛悅之事，則常有禍患，故終身不救。

疏：此明失道之行也。開其視聽之門，濟其愛悅之事，則禍益患增。故終身不能救理也。

義曰：道不欲煩，力視損其明；道不欲誼，力聽損其聰。心智競撓，道不可留。躭聲冒色，貪利悅名，萬慮滋起，眾患並興，動貽悔吝，坐陷灾蒙，神明不能祐，造化不能生者，以其縱欲害身。故終身不能救。

見小曰明，

注：人能於事微小見而改行，可謂明矣。

疏：此示防患之源也。惡兆將興，細微必察，故憂悔吝之時則存乎纖介，令守母之人防萌杜漸，理之於未亂。能如此者，可謂之明。

義曰：守道之人，理國之主，防微於未兆，慮患於未萌。杜邪佞之門，賢良進用，閉嗜欲之鍵，樸素日臻矣。憂悔吝者，《易?繫辭》云：辯吉凶者存乎辭，憂悔吝者存乎纖介。言吉凶悔吝之來，雖纖介之微不可慢也。防，備豫也。杜，閉塞也。萌，微兆也，漸小至大也。理於未亂者，此經第六十三章之詞也。《尚書》云：致治于未亂，保邦于未危，皆防其萌漸也。夫萌者如草木甲坼，先有萌芽，漸者善惡之來，非一朝一夕，必由其漸。故要杜而塞之，勿使滋芟，蔓難圖也。

守柔曰強。

注：守柔弱則人不能加，可謂強矣。

疏：守柔弱之行者，處不競之地，人不能加，同道之用。能如此者，可謂之強。

義曰：力強者人折之，智強者人害之，勢強者人謀之，氣強者人制之，德強者人伏之。守弱體柔，不犯於物，其德如此，可謂之強。如道之用，孰敢害之也？

用其光，復歸其明。

注：見小則明，守柔則強。若矜明用強，將失守柔見小之義。故當用光外照，復歸守內明，則長無患累矣。

疏：光者，外照而常動。明者，內照而常靜。由見小守柔為明為強，不矜明而用強，故雖用先外照還歸內明，此轉釋見小守柔之義，使息外歸內，故曰復歸其明。

義曰：外明者，其照有極，謂五里之

外牛馬不辯也。內明者，其照無窮，謂一心密照則遠近皆察也。所以外則萬境所牽，勞神傷性，內則重玄默悟，造靜歸根。復其內明，幾乎道矣。

無遺身殃，是謂襲常。

注：遺，與也。言還守內明，則無與身為殃咎者。如此，是為密用真常之道。

疏：遺，與也。殃，咎也。言用光照物，於物無著，還守內明，不自矜耀，守母存子，反照本源，自無殃咎。是謂襲常者，密用曰襲，能察微遠害，守柔含明，如是等行者是謂知子守母，密用真常之道。

義曰：既了復明內照之理，故無殃累及身。殃累不侵，真常密契矣。理國若矜其外照，察察繩非，其政益煩而人益亂。復能見微防患，謙己守柔，晦智含輝，任賢垂拱，三五之理，夫何遠哉？

道德真經廣聖義卷之三十七竟

道德真經廣聖義卷之三十八

唐廣成先生杜光庭述

使我介然章第五十三

疏：前章明守母存子，故歸明無遺身殃。此章明介然用知則行道，有唯施之畏。初三句明有知則乖道，次兩句示道正而人邪，又七句明有知之生弊，後兩句歎盜夸之非道而以為戒爾。○義曰：前以歸明襲常為所修之至要。此舉有知行道，所施畏有所傷，而大道坦夷，人趨邪徑，雖庭華服侈，且田廢凜虛，處位者食厭財豐，在下者家空力竭。以此為理，識謂盜夸，欲使斥彼淫奢，節其劍服，勤三農之稼穡，使萬井之豐禳，國其永寧，人不為盜。修身者約己，窒欲務道，疏財介然，獨修可俟飛翥矣。

使我介然有知，行於大道。

注：老君言若使我耿介然於其有知，欲行大道。既與道不合，故惟所施為，是皆所可畏也。

疏：使我者，老君假設之詞也。介然，謂耿介然有知之貌。夫道非知法，而代人欲以有知行道。故老君患其蔽蒙，昌言曰使我耿介然矜其有知，欲行無為大道於天下者，有知則與道相乖，而失無為清靜之化，唯所施為，將害於物。故可畏懼也。

義曰：至道之君，勤行之士，不以多智而為道，不以博識而探真。道不可知，知之益遠矣。《莊子?智北遊篇》曰：智遊於玄水之上，問無為謂曰：何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？三問不答，非不答，不知答也。智返於白水之南，以問狂屈。狂屈曰：唉，余知之矣。欲言而忘其所言。智又返於黃帝之宮，以問黃帝。黃帝曰：無思無慮始知道，無處無服始安道，無從無道始得道。智謂黃帝曰：我與汝知之，無為謂、狂屈不知也。其孰是耶？黃帝曰：無為謂真是也。狂屈似之。我與汝終不近也。知者不言，言者不知。故聖人行不言之教。此謂道離有說而非說能明，故知之者與道遠矣。此欲使帝王行不言之教，不欲介然而知也。又泰清問於無窮曰：知道乎？曰：不知。又問無為，曰：知之。道也可以貴，可以賤，可以約，可以散。泰清以此言問於無始曰：無窮與無為兩者孰是？無始曰：不知深矣，知之淺矣，不知內矣，知之外矣。道不可聞，聞而非也；道不可見，見而非也；道不可言，言而非也。此則介然有知，欲行於道，既乖道矣，能無畏乎？

大道甚夷，民甚好徑。

注：大道平易，是畏有知。而人多故，欲心求捷，如彼行人，好從邪徑。邪徑之弊，其如下文。

疏：夷，平也。徑，邪捷之道，言大道坦然平易，而人好從邪徑。且大道之化，貴夫無為。無為則平易，而代之從事不能息智於無欲，將役心以應務。始雖好徑而求捷，終則失道而焚和。故云人甚好徑。

義曰：道本坦夷，無為即可致。人好邪徑，涉迹則乖真。邪捷則行之者多，平夷則好之者寡。其故何哉？邪教順俗，率下士之易從，大道澹然，非上智而難守。故造邪徑者多也。孔子弟子有澹臺滅明字子羽，居武城，行不由徑，樂道安貧，為儒教之所重。況修真叅道而溺於邪徑者，過莫大焉。理國者在於去奸邪，崇正直，進忠讜，黜佞人，然後至理可期，太平可致爾。焚和者，《莊子?外物篇》云：陰陽錯行，天地大駭。水中有火，乃焚大槐。利害相摩，生火甚多，眾人焚和。言害生於欲，欲火焚其真性，而傷天和也。

朝甚除，

注：尚賢矜智生巧偽。除，理也。

疏：除，理也。言好徑之君不尚無為之化，但以有為為理。雖云甚除，有為則傷巧詐，故注云尚賢矜智生巧偽。又解云：朝廷修理，峻宇雕牆，故云甚除。

義曰：上即進智巧之人，矜朝廷之理，次則竭生靈之力，壯華侈之居。用巧智則朝雖崇嚴，下民困弊，華侈則君迷隆盛，百姓崩離，豈若茅屋釆椽，垂衣致理。修身者被褐懷玉，無徇繁奢以傷其行也。峻宇雕墻者，《尚書?五子之歌》 詞也。夏啟之子太康嗣位，樂于盤遊，兄弟五人作歌曰：外作禽荒，內作色荒，酣酒嗜音，峻宇雕牆。有一於此，未或不亡。峻宇者，宮殿崇高也。雕墻者，垣墻雕麗也。

田甚蕪，

注：浮食墮業，廢農事也。

疏：草長曰蕪。淫巧浮食，則農事茺蕪。既闕嘉生之報，何望如坏之積？

義曰：智巧在朝，邪佞居位，尚浮華則墮業，重雕峻則傷農。田畝蒿萊，人力疲療，何以致人安國霸乎？《詩》曰：不稼不穡，胡取禾三百廛兮？夫士農工商，各守其業，則無墮遊冗食之人矣。既廢農尚詐，則浮食者多，國力困矣。如炫者，積土曰坏，言豐年稼穡所積如京如坏，多也，京，大也。

倉甚虛。

注；南畝不收，無儲積也。

疏：年登則廩實，農廢則倉虛，自然之理也。

義曰：肆邪任智，害政傷農，浮冗既多，倉廩不實。理固然矣。欲使君慕清虛，臣懷端慇，奸邪徑塞，正直門開，無華字崇臺，絕浮遊冗食，勸農則廩實，靜理則人安。至於澡雪修真，洗心守道。於身於國，何莫由斯也。

服文彩，

注：刻雕綺繡害工利。

疏：青赤為文，色絲為彩。言賤質而貴文也。

義曰：朝既除理，君尚浮華，文彩飾裝，理無爽也。

帶利劍，

注：文德不修尚武備。

疏：利劍者，武備也。夫文德者，理國之器用。武功者，文德之輔助，而文為本，武為末。今專事武功，是棄本而崇末也。

義曰：利劍之用，制敵所先，非理國之大器。今重而帶之，是輕於文而棄於本矣。武備者，《春秋》定公十年夏，與齊景公會于夾谷，孔子攝行相事。曰：臣聞有文事者必有武備，有武事者必有文備。諸侯出疆，又具官從，請具左右司馬。定公從之。會所為壇位，土階三等，以遇禮相見，揖讓而登。獻酬已畢，齊使萊人以兵鼓譟，劫定公。孔子歷階而進，不盡一等，以公退，曰：士兵之。吾兩君為好，而裔夷之俘敢以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。裔不謀夏，夷不亂華，俘不干盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮。君必不然。齊侯心作，麾而避之。有頃，齊侯奏宮中之樂，倡優侏儒戲於公前。孔子趨進，歷階而上，不盡一等。曰：疋夫而熒侮諸侯者，罪應誅。請有司速加法焉。於是斬侏儒，手足異處。齊侯懼，有慚色。既盟，齊侯歸，責其羣臣曰：魯以君子之道輔其君，而子獨以夷狄之道教寡人，得罪於魯君。乃歸所侵魯鄲、權、龜陰之田。此文事有武備也。

猒飲食，

注：烹肥擊鮮重滋味。猒，飫也。

疏：猒，飲食也。庖廚豐厚，猒飫芳鮮。上多玉食之資，下有凍餒之患矣。

義曰：國用智詐，君尚有為，道化不行，農畝弛廢。而嘉羞美饌，猒於庖燔，疲人有凍餒之悲，朝市有珍鮮之飫。豈不痛哉？

財貨有餘。

注：聚斂積實饒珍異。

疏：財貨，謂錢帛珠玉之流也。多藏厚斂，有餘也。未學不貴為寶，但欲多財累愚爾。

義曰：古之所謂寧積於人，無藏府庫。誠哉言乎。孔子曰：百姓不足，君孰與足？斯則民豐國安矣。若積聚無已，谿壑難盈，帑藏有餘，民力困竭。非王霸之道也。

是謂盜夸，非道也哉。

注：矜其有知，動以成弊，行同盜竊，仍自矜夸。夸盜非道，適令興歎。也哉者，歎之辭也。

疏：非理而取為盜，矜其所有為夸。且頭會而斂，取於不足，縱欲而費，奉其有餘。傲然自得，以為夸尚，謂之為盜，不亦宜乎？所為如此，則非吾所行之道矣。也哉者，傷歎之辭也。

義曰：不以道德臨人，而任智詐為國，內尚奢巧，下竭黎元，私室不足於糟糠，公府有猒於梁肉，貨財豐衍，壠畝榛蕪，而伐善矜能，大為夸尚。理身者聲色蕩心，珠翠亂目，嗜欲傷性，機智驚愚，真氣耗於三田，赤子淪於六藏，尸居餘氣而徇祿矜夸，斯為盜也。去道遠矣。老君以此垂文，用申炯戒。修身理國，可以為殷鑒焉。盜者，《說文》云：私利物者曰盜，從次從皿。次，口液也，口液在於皿器之上，欲得物也，故謂之盜。《字林》云：取非己之物曰盜。言飲食珍異，財貨殷豐，猒飫有餘，而不修己德。財富德薄，叨竊無殊，不自省循，乃復矜伐，非盜而何？特宜謙戒哉。

善建不拔章第五十四

疏：前章明好徑之君若盜夸而非道。此章明善建之主享不拔而長存。首標以道立國，修身之益。次故以身下明觀身觀家之法。後吾何以下結歎惠照所知之驗。○義曰：立國以道德，國不可拔。率人以道德，人不可離。所以享國無窮，子孫不絕。其何術哉？身修道以正其家，家修道而正其鄉，鄉修道而正其國，國修道而正天下。以修道之益，觀不修道之損，其理亂可知，存亡可見矣。旨在息盜夸之行，悛好徑之心。於國於身，吉凶斯兆矣。

善建者不拔，

注：善能以道建國立本者，不可傾拔。

疏：建，立也。不拔，不傾拔也。言人君善能以道建邦立本者，因百姓之所為，任兆人之自化，然後陶以淳樸，樹以風聲，使儀刑作孚，樂推不猒，則功業深固，萬方歸德，斯所謂善建者，何可傾拔乎？

義曰：立國不以道，眾叛親離；立身不以道，犯危蹈禍，敗不旋踵，傾拔可期。唯道德為基，則無危殆矣。儀刑作孚者，《詩?大雅》曰：儀刑文王，萬邦作孚。孚，信也。文王以道垂化，萬邦歸信也。樂推不厭者，此經第六十六章之詞也。言聖人欲上人，以其言下之，欲先人，以其身後之，處上而人不重，處前而人不害。天下樂推而不猒，以其不争，故天下莫能與之争。此善霸國立身之旨矣。風聲者，德風之聲。

善抱者不脫。

注：善能以道懷抱百姓者，不可脫離。

疏：抱，守也。脫，離也。善以道懷抱百姓者，動而悅隨，何可脫離也。且夫樂餌所在，過客猶止。况夫道德有進於此乎？以之御物，為物所歸，固其宜也。

義曰：聖人乘時立極，任物為心，四海歸仁，萬方順化。國之基不可以傾拔，人之心不可以脫離。昔周大王紹古公亶父之德，始王於邠，迫於犬戎，狄人攻之，事之以皮帛而不受，事之以車馬而不受，事之以珠玉而不受。曰：狄人所求者，貪吾之土地也。不可禦備以勞人，征伐以役人，而存吾身乎？與人兄居而殺其弟，與人父居而殺其子，吾不忍也。子皆勉居矣。為吾臣與狄人之臣，亦何以異？且吾聞之，不以所用養害所養。因策杖而去之，民相連而隨之，成國於岐山之下。有三子，其小子季歷生文王，文王為西伯，律身修德而興周業八百餘年。此蓋善得人心，不可脫而離之也。樂餌脈存者，上經第三十五章之詞也。曰樂與餌，過客止。言喜樂所奏，肴膳所陳，過客聞而聽之，見而美之，為之留止。況道德昭著，人固悅而隨之也。

子孫祭祖不輟。

注：言善以道德建抱之君，功施於後，愛其甘棠，況其子孫乎？而王者祖有坊，宗有德，故周之興也，始於后稷，成於文武。周之祭也，郊祀后稷，宗祀文王，故雖卜代三十，卜年七百，毀廟之主流溢於外，而后稷文王，郊宗之祀，不輟止也。

疏：祭，薦也。繼代曰祀。謂後代子孫薦祀於祖宗也。輟，止也。

義曰：理國以善立善抱，則祚流子孫。修身以善立善抱，則年踰稟受，祭祀不輟，弈業無窮矣。愛其甘棠者，《詩?甘棠篇》曰：蔽芾甘棠，勿剪勿敗，召伯所憩。昔周武王之有天下，使周公旦分理陝東，召公奭分理陝西。召公有德，民樂其化，常不欲勞人之力，乃坐於甘棠樹下，以聽訟焉。後人懷其德而存其樹，不翦不伐，詩以美之也。祖有功者，帝王立國，必藉積代之福而有天下。及功成制禮，必本其先祖有功者而祀之，有德者而尊之。宗，尊也。后稷，姬姓之後，名棄。為堯之臣，歷事於舜，黎民阻飢，后稷播植百穀，以濟於民。功格於物也，為農正，其後子孫亶父至于文王武王，乃有社稷。故其宗廟郊祀后稷以配天，宗祀文王以配地。雖親盡廟桃，其后稷文王始祖之廟世世祀之。至秦漢革命，祭祀方止。漢承堯後，唐堯有聖德，功及於民，其後子孫乃興漢業，代世宗祀。及魏受漢禪，祭祀方止。德明皇帝皋繇，佐堯事舜，種德及民，故我唐承其遐福，受命享國，追尊為德明皇帝焉。

修之身，其德乃真。

注：修道於身，德乃真淳也。

疏：此下明少修少證，多學多得。故修之身謂一身修，修之家謂一家修。始於一身，修於天下，例可知也。言善立之人照了真性，真性清净，無諸偽雜。偽雜既盡，德乃真純也。

義曰：夫千里之行，跬步為始。修身理國，先己後人。故近修諸身，遠形于物，立根固本，不傾不危，身德真純，物感自化矣。

修之家，其德乃餘。

注：一家盡修，德乃餘羨。

疏：修道於家，上和下睦，故其德有餘慶也。故《易》曰：積善之家，必有餘慶。

義曰：身既有道，家又雍和。所謂父愛、母慈、子孝、兄友、弟恭、夫信、婦貞，上下和睦，如此則子孫流福，善及後昆矣。積善者，《易》坤卦《文言》 曰：坤道其順乎，承天而時行。積善之家，必有餘慶，積不善之家，叉有餘殃。此明吉凶有漸，先明所行善惡，故後彰其吉凶。一家修道，善必有餘矣。

修之鄉，其德乃長。

注：一鄉盡修，德乃長久。

疏：按《周禮》萬二千五百家為鄉，言一鄉修道，禮義興行，尊卑有序，閭閈相比，不黨於親，一家修道德猶未廣，一鄉盡修，德乃長久。

義曰：君子之立行也，正其身以及其家，正其家以及其鄉。尊其長老，敬其幼少，教誨愚鄙，開導昏蒙，少長得宜，尊卑有序，風教肅肅，禮樂詵詵。由一身之所修，乃萬家之所稟。道之化物，善莫大焉。所以優長久永也。

修之國，其德乃豐。

注：一國盡修，德乃豐盈。

疏：修道於國，風易俗移，還淳反朴，不偏於所近。一鄉修道德猶未徧，一國盡修，德乃豐厚。

義曰：一國者，諸侯之國也。公侯伯子男各主一國，所以藩屏王室，輔衛帝居。若一國之中，自能修道，則禮行化美，君信臣忠，境內無虞，其德豐大矣。

修之天下，其德乃普。

注：若天下盡修其德，施乃周普也。，

疏：普，徧也。夫百姓歸厚，在君之化。修之廟堂，德流海外者，蓋正其身不言而化，不教而理。下之應上，如響應聲，德無不周，乃施普也。

義曰：道之行也，先諸身而後諸物。故曰未聞身理而國亂，身亂而國理也。所以身修於內，物應於外，德發乎近，及乎遠。一夫感應尚猶若此，况於帝王乎？天子味道躭玄，敬天順地，凝心玄默，端己無為，書軌大同，梯航入貢，四夷款附，萬國來王，道無不被，故其德周普矣。廟堂者，天子政事之所也。德施普者，《易》乾卦《象》云：見龍在田，德施普也。言龍濳於初九，見於九二，當濳之時功未濟，時德未及物，待時而動，靜以全身。及九二出見，布德行化，周及萬方，所以徧普也。夫龍者，喻陽氣也。陽氣當子月初生，濳於幽泉之底，丑月出見，乃能生化萬物。感其發主之功，故周施陽氣，普及於物也。

故以身觀身，

注：以修身之法觀身，能清冷者乃真。

疏：觀者，照察也。注云以修身之法觀身，能清净者乃真，謂觀身實相，本來清净，不染塵雜，除諸有見。有見既遣，知空亦空，頓捨二偏，迥契中道。可謂清冷契真矣。

義曰：不修道之身，動違正理，名辱身危。修道之身，外絕眾綠，內染一氣，除垢止念，守一凝神，以慧照自觀，證了實相，不滯空有，深入妙門。

可以得道。理國之君，允執厥中，則永享天祿也。

以家觀家，

注：以修家之法觀家，能和睦者有餘。

疏：以修家法觀家，家人和睦，則福善有餘。

義曰：不修道之家，不睦六親，不遵五教，動掇灾否，上下崩離。修道之家，九族允和，眾善咸萃。《易》家人卦九五《象》曰：王假有家，交相愛也。此言居於尊位而明於家道，六親和睦，移之於政，即天下化之，交相愛樂也。

以鄉觀鄉，

注：以修鄉之法觀鄉，能順序者乃長。

疏：以修鄉之法觀鄉，鄉人盡修道，尊卑順序，道化漸廣，德乃延長。

義曰；不修道之鄉，禮敬不行，長幼失序，貴賤陵虐，上下交争。修道之鄉，德既優長，人叶其序，肅靜喜順，境泰人和也。

以國觀國，

注：以修國之法觀國，能動儉者乃豐。

疏：以修國之法觀國，國人盡修。動而且儉，德乃豐盈。

義曰：不修道之國，干戈構役，虐害其民，瘥毒流行，人罹其酷。修道之國，神明助祐，風雨以時，善化所覃，嘉祥自應，人豐德富。理使之然矣。

以天下觀天下。

注：以修天下之法觀天下，能無為者乃普。

疏：夫以天下觀天下者，復何所觀哉？亦但觀身爾。人君清靜無為，以道善建善抱，自然百姓胥附，國祚乂安。

義曰：以不修道之天下者，桀紂是也。生人塗炭，寰海判離，骨肉仇讎，社稷塗地。雖有謀臣武士，不能用也。雖有金城湯池，不能守也。以萬乘之貴希疋夫之生，不可得也。修道之天下者，堯舜是也。四海之內，比屋可封，慈惠浹於殊庭，正朔頒於禹。雖有水旱之灾，年不害也。雖有征伐之師，人不怨也。其何故哉？以正身九重，天下自順。然後登真證道，常存不亡，昭昭乎萬代師範矣。

吾何以知天下之然哉？以此。

注：以此觀身等觀，觀之則可知矣。疏：此假設之詞也。老君言我何以知天下善建則不拔，善抱則不脫，福德弘益之然乎？蓋以此觀身等觀而觀之，自家刑國，由內及外，則知爾。《易》曰觀我生，又曰觀其生，將欲自觀而觀人也。

義曰：老君聖慈愍物，垂教殷勤。重明於家於國，理亂之由，修之與不修之證。再自舉問，廣示羣迷，何以知天下興亡？蓋以此五觀之法觀其善惡、損益之驗爾。觀我生者，《易》觀卦六三云觀我生，謂進退之象也。我生，身所動也。六三居下體之極，是有可進之時；又在上體之下，復在可退之位。遠而非物，不為童觀之卑，上非九四，未能觀光。於國既居進退之地，可以自觀。我生可進即進，可退即退。觀風相機，其道未失。此以卦象之理，進退則然。若夫觀國觀身，義在力修道德。道德修則國不傾拔，享福登真。失道德則國削祚危，禍至身辱。以為君臣至誠，得不自勗哉？所云觀其生者，最處上極，高尚其事，生亦道也，為天下觀其己之道，故云觀其生也。以為特處異地，為眾所觀，既居天下可觀之地，可不慎乎？君子饉慎，乃得無咎。《正義》云：我生其生皆動出。生長之義也。

道德真經廣聖義卷之三十八竟

道德真經廣聖義卷之三十九

唐廣成先生杜光庭述

含德之厚章第五十五

疏：前章明善建之主享不拔而長存。此章明含德之人獨知和而不害。首五句標含德所以不搏。次骨弱下五句明全和所以不嘎，知和則明了，使氣則強梁。物壯下申勸強梁之人，欲令不為是行。○義曰：於國既能善建善抱，於身所要含德全和，善建則國不傾危，含德則物無傷害，和至則益生為善，物壯則非道早亡。不唯戒在修身，抑乃勸於理化。此章之大旨也。

含德之厚，比於赤子。

注：至人含懷道德之厚者，其行比於赤子矣。

疏：含，懷也。言至人含懷道德之深厚者，內為道德之所保，外為神明之所護，比若慈母之於赤子也。此理難曉，故借喻以明之。故寄赤子之全和，以況至人之全德。赤子，嬰兒之小者，取其內無分別，不生害物之心。

義曰：至道之士，韜德含和，內外混凝，不忤於物，如赤子之純粹，若嬰兄之未孩。其德既然，所以物不能害。物不害者，以至人無害物之心故也。赤子者，子生三月而眼轉，睛微眴，能分別人。其未分別之前，即號為赤子，和氣全也。既有所別，和氣分矣，不可謂為赤子也。

毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏。

注：至人神矣，物不能傷。既無害物之心，故無搏螫之地。此至人之含德也。

疏：此釋至人之全德也。毒蟲，蜂蔓之屬。猛獸，虎兕之屬。攫鳥，鷹鸇之屬。螫謂尾端行毒。據，按也，謂以足據物。搏，持也，謂以爪搏持物也。言至人德全於內，和氣充盈，心冥乎道，故有毒之蟲不能螫，猛毅之獸不能據，驚攫之鳥不能搏，蓋以其至順德厚之所政也。

義曰：含德之行，與道混冥。動順物宜，物故不害；靜與道合，害所不加。雖蜂蔓毒螫之徒，猛毅驚攫之類，自然遠矣。何能害人？人君含德臨人，全和御物，禍亂不作，戈甲不侵，外服四夷，內清六合，靡然物化，其含德之謂乎？

骨弱筋柔而握固。

疏：此下明赤子之全和也。赤子筋骨柔弱，持握不當牢固。今拳手執物，能自固者，豈非和氣不散之所致乎？

義曰：和之所用，其大矣哉。禮之用，和為貴；師之用，和為先；地利不如人和；師克在和不在眾。《書》曰：紂有億兆之人，離心離德；周有十臣，同心同德。故春秋鄭人伐楚，屈瑕患之，闕廉對屈瑕曰：師克在和不在眾。商周之不敵，君所聞也。屈瑕欲卜之，曰：卜以决疑，不疑何卜？敗鄖師於蒲騷。今赤子以和，握持既能牢固，立身以和處眾，必無交争。王者以和君臨，固能化洽。和之全也，與含德理同。所解赤子全和，謂如下文爾。

未知牝牡之合而較作，精之至。

疏：雌曰牝，雄曰牡。峻者，氣命之源也。言赤子心無情欲，未辯陰陽之配合，而含氣之源動作者，豈不由精氣純粹之所致乎？

義曰：《上清洞真品》云：人之生也，稟天地之氣為神為形，稟元一之氣為液為精，天氣减耗，神將散矣；地氣减耗，形將病矣；元氣减耗，命將竭矣。故帝一迴元之道，泝流百脉，上補泥九。腦實則神全，神全則形全。形全者，百關調於內，邪氣亡於外。髓凝為骨，腸化為筋，純粹不雜而長生可致矣。

終日號而嗌不嘎，和之至。

注：赤子骨弱筋柔而能握拳牢固，未知陰陽配合而含氣之源動作者，精粹之至。終日號啼而聲不嘶嘎者，由純和之至。此知赤子之全和也。

疏：嘎，聲破也。赤子終日號啼，其聲不嘶破，豈非精氣純粹之能致乎？

義曰：含德之人，全和之士，德行周厚，和氣精純，如赤子也。赤子純和既積，元氣內充，執握能牢，啼號不嘎，純之至也。夫啼極無聲，謂之嘎。赤子和氣未散，真精固存。喻彼理國純和，羣生貞粹，玄化彌遠，德聲益彰，而不竭也。又骨弱筋柔而能握固，非因其力，由赤子心專，以喻含德之人屈身順物，柔心從道，眾欲所不能開，由心業净冷故也。未知牝牡之合而峻作，由含德之人無心應物，動任自然，非情欲所侵，由身業净故也。赤子號而不嘎，如含德之人法音演教，以法利物，聲化無窮，而不衰歇，由口業净故也。赤子純净，外欲不侵，內心不亂，自然而然也。含德之人三業清净，有如赤子，乃修之使然。理國之道，君抱淳素，臣任忠良，法綱不施，德化周布。若赤子自然端樸，如含德修勵日新，和氣濳充，人歸於道矣。

知和曰常，

注：能如嬰兒固守和柔，是謂知常之行。

疏：赤子以和氣至純而聲不敗，因之以示教。言人能如嬰兄知和柔之理，修而不失者，是謂知真常之行。

義曰：五常備具曰和。於身和則德充而合真，於國和則化周而祚永。處眾和則合禮，行師和則有功。和之為義，大矣哉。

知常曰明。

注：守和知常，是曰明了。

疏：人能知真常之行，而保精愛氣者，是曰明達了悟之人。知和知常，歎同德之美。益生使氣，舉失道之過。

義曰：既備五常，是謂和矣。復知其和，不可斯須離而常行之，斯謂於道益明，於理益達。理國以和為常，加以明達，所謂合天地之德，齊日月之華矣。以和御物，物無不順，以和從道，道無不成。太上《五廚經》曰：和乃無不和，玄理同玄際。抱和守常，道可異也。

益生曰祥，

注：祥者，吉凶之兆。言人不知守常，而求益生過分，動之死地，是曰凶祥。

疏：祥者，吉凶之兆。不能全和於知常，而營生於分外。殊不知分外求益，所亡滋多，則求益生過分，是凶祥也。莊子云：常因自然而不益生。

義曰：人能知和知常也，為明達於道。更求益生過分，是必兆其凶祥。斯則求生之厚，為妖祥矣。而不益生者，《莊子?德充符篇》莊子謂惠子曰：是非吾所謂情也。吾所謂無情者，不以好惡內傷其身，常因自然而不益生。此莊子以是非為情，不以喜怒滑性，哀樂傷神，受之天然，不營分外，人理自具。何用情以益生乎？道與其貌，天與其形，無以好惡內傷其身也。

心使氣曰強。

注：心有是非，氣無分別，若役心使氣，是曰強梁之人。

疏：夫心有是非，而氣無分別，故任氣則柔弱，使心則強梁。今失道益生之人，役心使氣，氣為心使，是曰強梁。故莊子云：無聽之以心，而聽之以氣。

義曰：含德必任氣而柔弱，益生則使心而強梁。柔弱合於真常，強梁乖乎修鍊。理國亦以柔和為上，不以強大為能。棄柔任強，喪身敗國矣。無聽之以心者，《莊子?人間世篇》孔子謂顏回曰：若一志，無聽之以耳而聽之以心，無聽之以心而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。此言心虛則嗜欲無入，神清則玄覽無疵。遺其色聲，忘其境智。境智忘而玄道自至，色聲一而物相盡空。心止於符，氣合於漠，此謂之心齋也。惟孔子顏回得之矣。

物壯則老，是謂不道，不道早已。

注：凡物壯極則衰老，故戒云矜壯恃強。是謂不合於道，當須早已。

疏：此明強梁失道之過。壯者，剛毅也。老者，衰憊也。夫物盛則衰，

是謂玄同。

注：五句解如道冲章。彼則約道，此則約人。言人能體道，是謂與玄同德。

疏：歎夫體道之人，既已不滯言教，又能和光混跡，行符於道，是謂玄同。

義曰：以上明四行體道，於人既彰其利，理身理國，克叶其功，是謂與道同德。玄謂道也。

故不可得而親，

注：玄同無私，故不可得而親。

不可得而疏。

注：汎然和眾，不可得而疏。

疏：言玄同之人，心無偏私，不可得親而狎之。和光順物，不可得疏而遠之。

義曰：心既玄同，親疏混一。夫世俗之常者，偏愛則親之，偏惡則疏之。有道之士愛惡不關於心，則親疏不彰於物矣。理國之道，刑賞不濫，功過無欺，推之以公，則無偏親偏疏之事矣。

不可得而利，

注：無欲故不可得而利。

不可得而害。

注：無争故不可得而害。

疏：恬啖無欲，故不可得從而利之；處不競之地，故不可得犯而害之。

義曰：迹既玄同，利害不加矣。夫有道之士不可以利誘，不可以害加。以其無欲無為，惟清惟靜，故利害無由而入矣。世人反於此，故利可誘之，勢可移之。所以害可加矣。

不可得而貴，

注：體道自然，故不可得而貴。

不可得而賤。

注：洸然無滓，故不可得而賤。

疏：體道自然，非爵祿所得貴也。超然絕累，非凡俗所得賤也。

義曰：情既玄同，貴賤一矣。體道之士，榮祿不能勸，威刑不能沮，如玉投泥不能污也，豈貴賤干其慮哉？

故為天下貴。

注：體了無滯，言忘理暢，紛銳盡解，光塵亦同。既難親疏，不可貴賤，故為天下貴。

疏：玄同之士，悟理忘言，塞兌閉門，根塵無染。紛銳既解，光塵亦同，其行如此，故為天下之所尊貴。

義曰：既彰四行，玄與道同。心不涉於親疏，跡不交於利害，貴之不為喜，賤之不為憂，混合大道，為天下貴。人君弘此四德，以化萬邦，與道混同，不言而理矣。

道德真經廣聖義卷之三十九竟

道德真經廣聖義卷之四十

唐廣成先生杜光庭述

以政治國章第五十七

疏：前章明悟道之士能了言而無執。此章明以政之君失無為之自化。首三句標門以示義。次十句設問以明理。後五句反無事可以取天下爾。○ 義日：理國以政，其述必彰。用兵以奇，其詐非道。不若無事以聚萬方，其或多忌諱，廣機權，縱淫工，明法令，去道殊遠，而國益危。惟可以無事臨人，去欲歸靜，兵革不用，奇詐不施，政令不煩，刑法幾措。此章之大義也。

以政治國，

疏：此下三句並標宗也。以，用也。政，教也。言有為之君矜用政教，而欲為理，不能無為，任物自化，欲求致理，未之前聞也。

義曰：以道理天下者，不言而民信，不令而民從，不刑而民威，不賞而民勸。夫何故哉？民化其上，皆歸於善，不在賞而勸也。民稟於和，自革其惡，不待刑而威也；民復樸素，不待令而從也；民齊貞正，不待言而信也。此無言教而理矣。以言教理，民涉有為也，非道也哉。

以奇用兵，

疏：奇，變詐也。不祥之器，君子惡之，況加變詐之名，而無節制之用。是兵猶火也，不戢將自焚。故知奇變之兵，非制勝之道也。

義曰：以奇詐而用兵，乖於大道。何者？國以政刑為本，政在於簡易因循。兵以變詐為先，變在於應權合理。政失於道則刑賞濫，詐失於道則殺害多。濫刑賞以為功，恣殺害而求勝，而欲興邦致理，不亦難乎？與夫任物自化，有征無戰遠矣。兵猶火者，《春秋》隱公四年春，衛公子州吁弒其君完。初衛莊公娶于齊東宮得臣之妹，曰莊姜，美而無子，衛人為賦《碩人》之詩。娶于陳，曰厲偽。生孝伯，早死。其娣戴媯生桓公。莊姜以為己子。公子州吁，璧人之子也，有寵而好兵。公弗禁，莊姜惡之。石碏諫曰：臣聞愛子，教之以義方，不納於邪。驕奢淫佚，所自邪也。四者之來，寵祿過也。將立州吁，乃早定之。若猶未也，階之為禍。夫寵而不驕，驕而能降，降而不憾，憾而能修者，鮮矣。且夫賤妨貴，少凌長，遠間親，新間舊，小加大，淫破義，所謂六逆也。君義臣行，父慈子孝，兄愛弟敬，所謂六順也。去順效逆，所以速禍也。君人者，將禍是務去，而速之。無乃不可乎？弗聽。石碏之子厚與州吁遊，禁之，不可。桓公立，碏乃老。二月戊申，州吁弒桓公而自立。將修先君之怨於鄭，而求寵於諸侯，以和其民，使來告於宋曰：君若伐鄭，以除君害，君為主，弊邑以賦與陳、蔡從，則衛國之願也。宋人許之，於是陳、蔡方睦於衛，故宋與陳、蔡、衛伐鄭，圍其東門，五日而還。宋公乞師於魯，魯辭之。隱公問於眾仲曰：州吁其成乎？對曰：臣聞以德和民，不聞以亂理亂。理亂猶理絲而棼之也。夫州吁阻兵而安忍，阻兵無眾，安忍無親。眾叛親離，難以濟矣。夫兵猶火也，不戢將自焚。夫州吁殺其君，而虐用其民，不務令德，而欲以亂成，祕不免矣。州吁未能和其民，厚問定君於石子。石子曰：王覲為可。曰：何以得覲？曰：陳桓公方有寵於王，陳、衛方睦，若朝陳使請，必可得也。厚從州吁如陳。石碏使告于陳曰：衛國褊小，老夫耄矣，無能為也。此二人者，實弒寡君，敢即圖之。陳人執之，而請莅於衛。九月，衛人使石宰醜殺州吁于#1濮。石碏使其宰孺羊肩殺石厚于陳。君子曰：石碏，純臣也。惡州吁而厚預焉。大義滅親，其是之謂乎。所謂子從殺君之賊，國之大逆，不可不除。故云大義滅親。明小義則兼愛其子也。

以無事取天下。

注：在宥天下，貴乎無為。若以政教理國，奇詐用兵，斯皆不合。唯無事無為，可以取天下。此三句標也。

疏：此示標也。有道之君，無為而理。夫無為則無事，無事則不煩，不煩則百姓自化，而天下太平矣。

義曰：政教理國，奇詐用兵，豈若無事無為而化天下，民聚國泰以致和平也。

吾何以知天下其然哉？以此。

注：以此下文知之。

疏：吾何以知，發問也。其然，猶如是也。以此，答也。老君詳問我何以知取天下又須無事，以下文云多忌諱，則人彌貧，我無為而人自化，驗可知矣。

義曰：以政教求理，以奇詐用兵，固不可以致理矣。上多忌諱下多利器，奇物滋起，法令滋彰，皆非太平之本。唯無事無為，乃可化物。以此觀之，理亂之道昭然矣。

天下多忌諱，而民彌貧。

注：以政理國，動多忌諱。人失作業，故令彌貧。

疏：此覆釋以政理國也。為天下之主，不能敦清靜以化人，崇簡易而臨物，政煩網密，下人無所措其手足，避諱無暇，動失生業，日就困窮，所以彌貧也。

義曰：上多忌諱，謂法令多門也。動有拘於忌犯則獲罪，民不聊生，怨叛憂虞，農桑隳廢，故其民彌貧。釋曰無財曰貧。君上無為，法令寬簡，人無拘忌，適性自安，鑿井耕田，以飲以食，故民富而國昌矣。

人多利器，國家滋昏。

注：利器，謂權謀也。人主以權謀為多，不能反實，下則應之以詐譎，故令國家滋益昏亂也。

疏：此釋上以奇用兵也。利器者，權謀也。夫權道在乎適時，不得已而方用。人君若多用權謀，不能反實，不必應之以詐譎，故云滋益昏亂。

義曰：昏亂，不明也。君好奇變，民尚欺飴，上下交詐，正道不明，故為昏亂也。

人多伎巧，奇物滋起。

注：人主以伎巧為多，不能見素，下則應之以奢泰，故令淫奇之物滋起。

疏：伎，能也。巧，工巧也。奇物謂刻鏤雕琢，寶貨珍玩之屬。言人君不尚淳朴而好浮華，百姓效上而為，奢泰馳競，淫飾日以繁多也。

義曰：淫巧悅目，珍奇蕩心。上躭玩而不除，下增飾而彌甚。華侈既作，朴素遂忘，固可戒矣。《春秋》丹桓宮之楹、刻桓宮之桷，書而譏之。臧文仲山節藻稅，亦以為過。蓋欲人君尚於儉素也。

法令滋彰，盜賊多有。

注：無為既失，法令益明，竊法為奸，盡成盜賊。豈非多有乎？

疏：法，刑法也。令，教令也。君嗜欲以御人，而欲彰法令以齊物。人既苟免而無恥，竊法而為奸，上下相蒙，故令盜賊多有矣。

義曰：法令所以齊於民也，令煩則民姦生矣。奸詐既作，盜賊日多，謂之亂政。《禮運》曰：大道既隱，天下為家。城郭溝池以為固，禮義以為理，故謀用是作，而兵由此起。法令滋彰，盜賊多有。《春秋》曰：夏有亂政而作《禹刑》，殷有亂政而作《湯刑》，周有亂政而作《九刑》。三辟之興，皆叔世也。民是以亂免而無恥者，《論語?為政篇》孔子曰：二導之以政，齊之以刑，民免而無恥。言為政者導民以法制，齊民以刑罰，民畏威，苟且百方，巧避求免脫罪辟，而不暇避於恥辱。故注云苟免罪也，民既免而無恥，必假竊法制以為奸詐，則弄法舞文，害於人矣。莊子云：大盜之生，則並竊聖智之法而盜其國，況於盜賊乎？蒙，蔽也。竊法作奸，下欺其上，上害其下，上下相蔽，恩化不行，大亂之本也。

故聖人云：我無為而民自化，

疏：此釋無事以取天下也。我，謂聖人也。夫聖人之德不尚伎巧，體道之主所貴無為，無為之為，無所禁忌，下化上之無為，故云而人自化。

義曰：人化無為，自歸於理也。夫有為則多事，多事則政煩。煩政事多，而民愈亂。無為則事簡，事簡則政清。政清事簡，而人不待教令而化於善也。

我無事而民自富，

疏：上無賦斂，下不煩擾，耕田鑿井，家給人足，故云而人自富也。

義曰：多財曰富。君無勞民之事，民得動而耕農。農功不妨，穀稼豐瞻。故人富也。鑿井耕田者，古詩云：鑿井而飲，耕田而食。此言唐堯在上，人遂無為，不知上之有君，不知君之養己，自飲自食，無患無憂，所以家自給而人自足也。

我好靜而民自正，

疏：人生而靜，天之性也。上好安靜無以動搖，則下被君德，率性而自正也。

義曰：《禮》云：人生而靜，天之性也。言人之稟生，本乎道氣，六塵未染，六欲未侵，任以元和，體乎澄靜。及既孩之後，愛惡生焉，喜怒形焉。若人君靜以理之，天下之人復歸簡易，則自清而正也。

我無欲而民自樸。

注：無為則清靜，故人自化。無事則不擾，故人自富。好靜則得性，故人自正。無欲則可全，故人自樸。此無事取天下也。

疏：人君誠能內守沖和，外無營欲，則下之感化，自淳朴矣。

義曰：人君無欲於物，物遂其宜。無欲安民，民自朴素。此自然之理也。理身之道，莫大於無欲知足。理國之道，莫大於無事無為，誠能實而行之，身泰而國理矣。又一本有兩句云：我無情，而民自清。此亦義理相符，而御註闕之，故輒詳載於此。

其政悶悶章第五十八

疏：前章明以政之君失無為之自化。此章明以政必敗，示禍福之所由。初標二政寬急不同。次明禍福二門，倚伏無準。人之迷下致眾生之迷執。是以聖人下舉聖德以勸修爾。○義曰：前明以政以奇用兵理國，法令伎巧，率下化人，既非無為，是皆資亂。此又明悶悶之政為是，察察之政為非，執於善則善反為妖、執於政則政反為譎，所尚者在於無滯無執，不有不為，不割不穢，不肆不耀，而能祛久迷之俗也。

其政悶悶，其民淳淳。

注：政教悶悶，無為而寬大，人則應之，淳淳而質朴矣。

疏：悶悶，無心寬裕也。淳淳，質朴敦厚也。言無為之君政教寬大，任物自成，既無苛暴，故其俗淳淳而質朴矣。

義曰：政簡則人淳，人淳則務省，務省則刑罰不用，賞勸不勞。君拱默而任賢臣，因循而順物國泰。無為之理，漸於玆乎。苛者法細而急也，暴者不令而刑也。夫先令而後刑，民知教矣。法簡而事緩，民知禁矣。苟犯其禁而後加刑，則刑一人而千萬人懼矣。朝令夕刑，民未知法，得非暴乎？況不令而刑，害人甚矣。

其政察察，其民缺缺。

注：政教察察，有為苛急，人則應之，缺缺然而凋弊矣。

疏：察察，有為嚴急也。缺缺，凋弊離散也。有為之君，其政峽急，以法繩人，法令滋彰，盜賊多有，故人則凋弊而離散矣。

義曰：政刑則民亂，民亂則國殘。凋散之事，漸於玆矣。《素書》曰：國將衰者，人先弊。根枯則枝朽，人困則國殘。固當寬政養人，而康其國也。察察者，伺人之過，強明而急也。缺缺，凋敗不全，傷和害物也。

禍兮福所倚，福兮禍所伏，孰知其極？

注：倚，因也。伏，藏也。上言其政悶悶，俗則以為無政理之體，人乃淳淳然而質朴。此則禍為福之所因也。其政察察，俗則以為有政理之術，人乃缺缺然而凋弊。此則福為禍之所藏矣。

疏：禍兮福所倚者，前言悶悶之政，俗以為惡，而人反淳淳。質朴敦厚，豈非福因倚禍中而生也？福兮禍所伏者，伏，藏也。察察之政，俗以為善，物卻缺缺而凋弊，豈非禍伏藏福中而發也？孰知其極者，夫失道喪德，習偽尚華，故禍福循環，倚伏無準，誰有知其窮極者。

義曰：天地有休否，日月有虧盈，此倚伏之數也。禍藏福中，福極則禍至；福隱禍內，禍盡則福來。拘彼俗，纏此為常矣。惟有道之士，上德之君，抱道體和，陰陽不能制；全真反俗，善惡不能移。故禍不能加，福不能利，超然出得喪榮衰之外矣。夫以國言之，亦賢哲不能料，倚伏不可窮。齊有仲孫之難，而桓公興，遂霸其國。晋有里克之難，而文公起，乃統諸侯。是二國因禍而昌也。衛方寧靜，狄人滅之；邢方晏安，衛人滅之。是二國無禍而喪也。故伏藏因倚，莫知其極，故《春秋》云：有禍而啟其疆土，無禍而喪其守。守不可知也。

其無正耶？

疏：此言禍福之極，豈無正定耶？但由於人不能體道無為，妄生迷執，失其正爾。

義曰：常俗之人惑於禍福，寵至則喜，辱至則驚，愈失其正，致為妖祥矣。豈知側身修德，雊雉不足以貽灾；垣慮忘懷，失馬未必以為禍。悔吝無準，召之由人爾。

正復為奇，善復為妖。

注：禍福之極，豈無正耶？但眾生迷執，正者復以為奇詐，善者復以為妖祥。故禍福倚伏，若無正爾。

疏：此釋迷正所由也。言眾生迷於禍福，正處於正不明，以正者為奇詐，於善不了，以善者為妖祥，故若無正爾。

義曰：修道之要，在乎應變無心，方圓任器。不滯於禍福，不惑於正邪。滯於福則善復為妖矣，惑於正則正復為奇矣。帝王乘時任人，隨才適用。求正過切，矯正者必來；求善過切，矯善者必至。若虛心無滯，推公任賢，奇詐妖祥，幾乎息矣。

民之迷，其日固久。

注：以正為奇，以善為妖，如此迷倒，其為日也固已久矣。

疏：此歎眾生迷於正善，反以為奇為妖，其所由來尚矣。故曰其日固久矣。

義曰：俗之迷妄，積習生常，為日且久，終不開悟。老君歎彼群迷，丁寧垂訓，將以祛其迷也。迷謂失方也。夫不為禍福所惑，不為邪正所拘，曠蕩乎襟靈，均齊乎得喪，則何正善之能迷其方哉？

是以聖人方而不割，

疏：方，由正也。此舉聖德以勸修。聖人弘道濟代，萬物向方，身行正方，物則應之以自正，非立言教，裁割於物使從己也。

義曰：聖人正方以約己，人自正方以從化。夫人既失其正，所以迷方，由邪正不分，禍福所撓爾。聖人於禍無辱，於福無榮，不矯正以飾其心，不徇邪而溺其志。卓立物表，允執大中，則人皆向方，從其正也。

廉而不穢。

疏：廉，清廉也。穢，濁也。聖人率性清廉，自然化下，非穢彼之濁以揚其清。有本為劌，劌，傷也。聖人廉以成行，不傷於物。

義曰：聖人清廉以澡身，人自廉潔以順教，豈復滓穢乎？世人行教令也，制之以法，威之以刑，勸之以利，誘之以賞，而人順其教者十無二三矣。今聖人不以賞刑，不以法制，但清其己，廉其行，人自化之。豈俟宰割正方，而後知勸也。

直而不肆，

疏：肆，申也。聖人之行不邪，彼自從而正直，非為彼之不正，而申直以正曲。

義曰：聖人自然正直，故非申而正之。以正直率人，人自清正，所以上下俱正，而天下正矣。若上行回邪下為諛誷，何因正哉？《尚書?冏命》曰：僕臣正，其后克正。僕臣諛，其后自聖。此由臣之不正，以佞於上也。《春秋》曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。此申上化下，以成其邪正也。

光而不耀。

注：聖人善化，不割彼以為方，不穢彼以為廉，不申彼而為直，不耀彼而為光。修之身，而天下自化矣。

疏：光者，謂明智也。聖人雖有明智而韜晦之，不以炫耀。故云光而不耀。聖德如此，自然百姓淳淳而從化也。

義曰：聖智光明，非強炫耀也。此四者，皆聖人之行，借以開喻於人。以此而王天下，乃可稱其聖德。然大旨在乎知吉凶倚伏，祆奇不常，韞廉方而內明。含光直而內照，棄嚴暴之事，澄寬裕之懷。既除迷固之由，自吁希夷之妙也。

道德真經廣聖義卷之四十竟

#1衛人使石宰醜據《左傳》，『石』當作『右』。

道德真經廣聖義卷之四十一

唐廣成先生杜光庭述

治人事天章第五十九

疏：前章明無為之政，人致淳和。此章明理人事天，無過用儉。初標理人事天莫先乎嗇。次夫唯下轉通前義。是謂下舉深根之喻，以況長久之道。○義曰：前章舉方廉直光聖人四德，以教理國。此章明用嗇四翻，以教事天。善理國其祚延洪，善事天其壽長久。此續前章之義也。

治人事天莫若嗇。

注：嗇，愛也。人君將欲理人事天，莫若愛費，使倉廩實，人知禮節。三時不害，則天降之嘉祥。人和可以理人，天保可以事天也。

疏：嗇，愛也。言人君將欲理化下人，敬事上帝，為德之先，無如愛費，即儉德也。儉即足用，可以聚人。粢盛豐備，天享明德。故云莫若嗇。

義曰：夫儉者，理務之先。財者，聚人之本。故《易》曰：何以聚人曰財。則財者，非儉約則易散，民者，非豐財則難聚。所以節財則省費，省費則人豐，人豐則國安而力足矣。國之大用有四，一曰祭祀，二曰戎事，三曰賓客，四曰庖膳。祭祀者，昭事上帝也。天子郊祀上帝，宗祀明堂，言有尊也。得不蠲潔恭恪乎？粢盛豐備者，《春秋》桓公六年，楚武王侵隨。使其大夫蓬章求成焉，軍於隨之瑕地以待之。隨人使少師董成國伯比言於楚子曰：吾不得志於漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼矣，而和協以謀我，故難聞也。漢東之國，以隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請贏師以張之。熊率音律且十余切比曰：隨賢臣季良在，何益？鬬伯比曰：以為後圖，季良練不過一見從。少師得其君。行少師之計，王毀軍而納少師。少師歸，請追楚師。隨侯將許之，季良止之曰：天方授楚，楚贏其師，誘我也。君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道者，忠於民而信於神。上思利民，忠也；祝史正詞，信也。令民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也。隨侯曰：吾牲牷肥瞃，樂盛豐備，何則不信？對曰：夫民，神之主也。是以聖王先成民而後致力於神。故奉牲以告曰：博碩肥瞃。謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備物咸有也。奉粢盛而告曰：潔粢豐盛。謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰：嘉栗旨酒。謂其上下皆有嘉德而無違心。所謂三時#1，無讒慝也。務其三時，修其教，親其九族，以致其禋杞，於是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政，而親兄弟之國，庶免於難。隨侯懼而修政，楚不敢伐矣。三時者，春耕，夏種、秋收，農之三時也。

夫唯嗇，是謂早服。

注：何以聚人曰財。故能檢愛，則四方之人將襁負而至，早服事其君矣。服，事也。

疏：夫唯嗇，疊出上文也。是謂早服，釋儉嗇之義。凡有七轉，義皆倣此。夫唯者，發語之詞也。服者，事也。夫唯能儉愛之君，理人事天，以儉為政，是以普天之下，亦當早服事於君矣。

義曰：儉嗇為政，國必豐財。上無甚貴之奢，下無箕斂之怨。以此理人則人順，事天則天明，天下之人相率而歸其德矣。何以聚人曰財者，《易?下繫》云：天地之大德曰生，聖人之大寶曰位，何以守位曰仁，何以聚人曰財。財所以資生者也，將聚於眾，必先有財，財豐則人可聚，若財用有節，正而理之，民不為非，則可聚而安之也。

早服謂之重積德。

注：夫能儉嗇，已是有德。人歸有德，早事其君。故云重積德。

疏：何故普天仰化，率土歸仁？由行節儉。節儉則百姓早服事之，是重積其德爾。

義曰：君行節儉，是重積其德，民益歸之。普天率土者，《詩?北山篇》云普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王民是也。溥，大也。率，循也。濱，涯也。

重積德則無不克。

注：聖人積德，四海歸七，則無有不能制伏者矣。克，能也。

疏：克，能也。君若厚積其德者，其為政也，人力普存；其事天也，吉無不利。則四方向化，無有不能制伏者矣。

義曰：儉以理國，敬以事天，重積其德，四方率化，無思不服矣。

無不克則莫知其極。

注：人君之德，無有不能制御者，則無遠不至，故四方莫知其窮極也。

疏：此謂君德無有不能制服者，則殊俗慕化，絕域觀風，無遠不至，故莫知窮極。

義曰：君積厚德，國有豐財，萬寓歸王，九圍貢賮，人服德化，豈有限極耶？殊俗絕域者，皆要荒之外，與中國殊庭，邊域敻絕也，言異域之人思戀聖人之化，自遠而至，由道德所服也。觀風者，《十洲記》云：聚窟洲在西海中，申未之地，地方三千里，去中國三十萬里。國中常占東風入律，百旬不休，則中國將有好道之君。故漢武延和三年，其國遣使貢返魂香，猛獸，乘飛車而濟弱水，策天驥而度飛砂。一十三年，方達中國。此觀風而慕化也。

莫知其極，可以有國。

注：莫知窮極，然後可以為有國矣。疏：言人君德化，無遠不及，萬人所歸往，神明所福享，然後可稱為有國。《易》曰王假有廟有家是也。過此以去，豈有國乎？

義曰：有國者，車軌所及，書文所同，人服其德，遠懷其化，可以謂之有國矣。或以武威所制，詭道所臨。苟有其邦，人所未服，或承平統曆，嗣位守圖，厥德有愆，恩化不浹者，皆非謂其國矣。王假有廟有家者，《易》萃卦云：王假有廟，致孝享也。假，聚也。王以聚人至於有廟，有廟乃能政其孝享，故曰利見大人。聚以正也，觀其所聚，則天地萬物之情可見矣。

義曰：天下崩離則民怨，雖有享祀，與無廟同。王至大聚之時，孝德乃洽，始可謂之有廟矣。以此而用大牲，神明降福。聚道既合，以至有廟，能政孝享爾。王假有家者，《易》家人卦九五詞云：王假有家勿恤。《象》曰：王假有家，交相愛也。王能有家道，在下莫不化之。天下既化，六親和睦，故曰交相愛也。渙卦亦云王假有廟，其義同也。

有國之母，可以長久。

注：有國而茂養百姓者，則其福祚可以長久。

疏：母者，道也，以茂養為義。夫所以得稱有國者，衹緣有道。而茂養蒼生若爾，福祚永昌，可以長久。

義曰：積德臨御，用道養人，萬方歸之，若子之親於母也。則天道所覆，神明感通，卜年八百，未足為永固，可以長久享國矣。

是謂深根固蒂，長生久視之道。

注：積德有國，則根深蒂固矣。深固者，是長生久視之道。

疏：夫積德之君以道為國，則可以長久。故舉根蒂之喻，以申其義理也。蒂，花趺也。夫草木根深則榮茂，蒂固則不落，乃長久也。以喻積德之君埋根於道，固蒂於德，命延謂之長生，恒照謂之久視。故云深根固蒂，長生久視之道。

義曰：人君以道德養生靈，以儉嗇理天下。豐財則國富，積德則祚隆，遠近歸心，華戎率服。又能母養萬物，子愛群生，根深則祚曆無疆，蒂固則子孫延永。長生久視，弈葉重光，不可得而倫矣。修道之士，嗇神以安體，積氣以全和，內固三關，外祛萬慮，百神率服，眾行周圓，變化莫窮，享年長久，固蒂於混元之域，深根於何有之庭，與夫九老七元，差肩接武矣。

治大國章第六十

疏：前章明理人儉愛，則萬方早服。此章明花物不擾，則其德交歸。初舉理國之喻，不可有為。次明德及鬼神，兩無傷害。後結歎交歸之德，以勸有國之君。○義曰：大國者有二：其一天子之國，其二公侯之國。夫天子君臨大國，子育萬民，緩之則不恭，急之則離散。以烹鮮為喻，理固然矣。在之以道，則鬼神賓服，幽明各遂，德善交歸。此勸人君用道，理化之旨也。天子之國，四海之內有九州，州方九千里，每州建百里之國三十、七十里之國六十、五十里之國百有二十，凡二百一十國。名山大澤不以封，其餘以為附庸閑田。大國三十者，三公之國也。次國六十者，六卿之國也。小國百二十者，十二小卿之國也。名山大澤與民同財，不得障管，立賦稅而已。此古制也。殷制天子之國地方九千里，中一千里為天子之畿，餘八為州也。周公所制，九州大界方七千里。方千里者四十有九，其一為王畿，餘四十八為八州。各有方千里者六也。殷法凡一州封地方五百里者，不過四，謂之大國。又封四百里者十一，謂之次國。方二百里者不過二十五，其餘方百里者謂之小國，並四十六國。一州二百二十國，則餘方百里者百六十四。凡處地方千里者五，方百里者五十九，其餘方百里者四十一，為附庸地也。天子畿內，方百里之國有九，方七十里之國有二十一，方五十里之國有六十三，凡九十三國。名山大澤不以叔斑。其餘以祿士為閑田。天子所居，亦謂之縣，亦謂之畿。凡九州千七百七十三國。堯舜禹時，諸侯之國有方百里、七十里、五十里。禹時要服內地方七十里。周公復堯舜舊域，以五服為九州，要服之內方七千里。又云：周以千八百諸侯列布於五千里內也。天子百里之內供宮，千里之內以為御衣食，千里之外設方伯。五國以為屬，屬有長；十國為連，連有帥；三十國為卒，卒有正。二百一十國為州，州有伯。八州有八伯、五十六正、一百六十八連帥、三百三十六長。八百各以其屬屬於天子之老，二人，以為天子左右，曰二伯，即周公、召伯，分理於陝是也。千里之內曰甸。甸，理也，千里之外曰采。釆，取其美物也，亦謂之流，或貢或否。天子置三公、九卿，二十七大夫，八十一元士，大國三卿，皆命於天子。下大夫五人、上士二十七人。次國三卿，二卿命於天子，一卿命於其君，下大夫五人、上士二十七。小國卿二人，命於其君，下大夫五人、上士二十七人。斯乃周約唐虞夏殷之法，而增减之以為國之制度也。成王在豐，既黜殷命，滅淮夷，乃作《周官》，立太師、太傅、太保，玆惟三公，論道經邦，燮理陰陽。少師少傅少保曰三孤，貳公弘化，寅亮天地。天官冢宰，掌邦理，統百官，均四海。司徒掌邦教，敷五典，擾兆民。宗伯掌邦禮，理神人，和上下。司馬掌邦政，統六師，平邦國。司寇掌邦禁，詰奸慝，刑暴亂。司空掌邦土，居四民，時地利。六卿分職，各率其屬，以倡九牧，阜成兆人。此周制也。唐虞設官惟百，夏商宮倍，倍於唐虞。周宮備，故天下乃理矣。

治大國若烹小鮮。

注：烹小鮮者不可撓，理大國者不可煩，煩則人勞，撓則魚爛。

疏：此喻說也。烹，煮也。小鮮，小魚也。言烹小魚不可撓，撓則魚潰。喻理大國不可煩，煩則人亂，皆須用道，所以成功爾。

義曰：言理國之難，喻烹鮮之旨。不煩則人化，不撓則魚全。務在安舒，漸臻其化矣。

以道莅天下，其鬼不神。

注：以道臨位天下，不求有妄之福，故鬼無以見其神明也。

疏：以，用也。莅，臨也。人神處幽為鬼。神者，靈效之謂，夫人求則神為應。今若上德之化，人自安全，豈惟上忘帝力，亦不旁請鬼神，故處幽之鬼，無以效其明靈也。

義曰：為君以道，天下悅隨。鬼神無以見其靈，吉凶無以施其變。雖神鬼之靈怪，豈能干於有道乎？天神曰神，地神曰衹，人神曰鬼。皆晦而不顯，幽而不明。苟逢道德之君，必無侵傷之害矣。

非其鬼不神，其神不傷民。

注：上言其鬼不神，非謂鬼歇滅而不神，但有其神而不見怪以傷人。

疏：此覆釋鬼無效靈之義。非其鬼不神者，非謂鬼歇滅而不為神，但祆之將興，由人有舋。人恒其德，則神不見怪而傷人。《春秋》曰：其氣焰以取之。

義曰：道德之主，正直無私。天神不能傷人，人鬼不能害物。幽靈濳匿，祆怪不興。故國之興也，明神降之，以觀其德。四海之神，素車乘雲，來謁武王是也。國之亡也，神亦降之，觀其惡也。石言乎晋，神降于萃，乃鬼神之見怪也。且壺子冥心而大巫波遁，鄴令罄折而河神以亡。此鬼神不能害於有道也。其氣焰以取之者，《春秋》莊公十四年夏，鄭厲公自櫟侵鄭。及大陵，獲大夫傅瑕。傅瑕曰：苟舍我，我請納君。與之盟而赦之。六月甲子，傅瑕殺鄭子儀及其二子，而納厲公。初，鄭有祆焉，內虵與外虵鬥，南門之中內虵死。六年而厲公入，公聞之，問於申繻曰：猶有祆乎？對曰：人之所忌，其氣焰以取之。言若火焰未成而進退之時，以喻人心不堅正也。妖由人興，人無舋焉，妖不自作。人棄常則妖興，故有妖。厲公入，遂殺傅瑕。使謂原繁日：傅瑕貳，周有常刑，既伏其罪。納我而無二心者，吾皆許之上大夫之事，吾願與伯父圖之。且寡人出，伯父無惠言。入，又不念寡人，社稷有主而外其心，寡人憾焉。對曰：先君桓公命我宗人典司宗拓。社稷有主而外其心，其何貳如之？苟主社稷，國內之民，其誰不為臣？臣無二心，天之制也。子儀在位十四年矣，而謀召君昔#2，庸非二乎？莊公之子猶有八人，若皆有官爵行賂勸貳，而可以濟事，君其若之何？臣聞命矣。乃縊而死。

非其神不傷民，聖人亦不傷民。

注：鬼見神怪則傷人，聖人有為則傷人。今神所以不見神怪而傷人者，蓋以聖人無為清靜故爾。

疏：所言神不傷人者，豈但神靈無效而不能傷害於人，而聖人以道臨人，無為不擾，百姓自正。故云聖人亦不傷人。則鬼神不能見怪以傷人者，由聖人以道往天下爾。將欲發明聖德，故重云亦不傷人。

義曰：聖人行大道以君臨，鬼神稟聖德而自靜。既絕有為之擾，自無見怪之傷。此乃鬼神化聖人之道德，不敢傷人，聖人以清靜垂衣，不勞役於群庶也。

夫兩不相傷者，故德交歸焉。

注：鬼神傷人，則害國虧本。聖人傷人，則匱神乏祀。今兩不傷物，故德交歸。

疏：兩者，謂聖人與神也。夫人，國之本，亦神之主者。鬼神傷人，則害國之本；聖人傷人，則匱神之主。兩不傷害人，故德交歸。豈惟神聖獨豐，抑亦兆人咸賴。

義曰：人為邦本，本固則邦寧。人為神主，主安則神享。聖人以道為理，既不傷於人，鬼神感聖之功，亦不害於物。兩者相悅，二德交歸。《春秋》隨季良諫隨侯曰：夫神依於人。人者，神之主也。《尚書?甫刑》曰：一人有慶，兆民賴之。十億曰兆，舉其多也。天子以道不傷於人，神感其化，兩無傷害，四海並安，故云兆民咸賴。賴，倚賴也。匱，乏也。虧，損也。此蓋顯明以道為國，其利弘多，不唯寰海宅心，信亦鬼神賓服。理身若此，何妖惑之能干耶？人為神主者，《春秋》僖公十九年，宋桓公使邾文公用鄫子於次睢之社，司馬子魚曰：古者六畜不相為用，小事不用大牲，而況敢用人乎？祭祀所以為人也。夫人，神之主也。用人，其誰享之？齊桓存三亡國以屬諸侯，義士猶曰薄德，今君一會而虐三國之君，言執滕子用鄫子也，又用諸淫昏之鬼，將以求霸，不亦難乎？得死為幸。恐其亡國也。子魚，宋公子目夷也。睢水自汴入泗，而有妖神，東夷殺人以祭之焉。六畜不相為用者，如祭馬祖，不可用馬，況用人乎？今聖人以道育之，鬼神交福，兩不相咨，可謂玄德乎。

道德真經廣聖義卷之四十一竟

#1所謂三時：據《左傳》，『三時』當作『馨香』。
#2而謀召君昔：據《左傳》，『昔』當作『者』。
道德真經廣聖義卷之四十二

唐廣成先生杜光庭述

大國者下流章第六十一

疏：前章明以道莅物，則其德交歸。此章明以德下人，則物歸謙讓。初標大國用謙，故能攝化。次故大國下叔大小各得所欲。後故大國者偏戒大國特宜用謙。○義曰：謙乃德基，下為貴本。大國以謙為用，則小國歸仁。巨海以下為資，則百川朝會。故喻牝以柔勝，政以靜彰，故大國以謙下聚人，小國以卑順奉上，各安其位，互得其宜。理國理身，斯為至訓矣。《春秋》昭公三十年，鄭游吉對晋大夫士景伯曰：小國事大在恭其時命，大國字小在恤其所無。先王之制也，取備而已。所以交其好也。此固大小國切於用謙，不在乎以大制小矣。

大國者下流，天下之交。

注：下流者，謙德。大國當下流開納，則天下之人交至。

疏：江海處眾流之下，百川委輸，故曰下流。施之於人，是謙德也。夫人君者有道則國存，無德則人散。故處大國者，當下流開納，令天下之人交會而至，則能全其大。故曰下流天下之交。

義曰：蠢蠢群生，君為司牧，開邦立國，道德為先。德以下人，道以育物，國益大而心益下，人愈歸而君愈謙，億兆樂推，遐邇交會，不其韙歟？

天下之交，牝。牝常以靜勝牡。

注：天下之交疊出前文，以結下流之義也。

疏：天下之人所以交會至者，由大國謙下之故。喻如牝者，常以雌靜為牡動所求。此云以靜為下，則明牝常以雌靜而能勝牡者，由以安靜為下故爾。

義曰：靜以理身，必氣和而神暢。靜以理國，必德廣而人歸。以靜為下，斯之謂矣。

故大國以下小國，則取小國。

疏：故者，仍上之文，以結成前義也。言大國之君所以不事威武而用謙卑之德，以柔服之者，將欲懷來附庸之君，取其小國之人，而為臣妾爾。

義曰：大國以謙靜率人，人所親附，不施威武，不恃權謀，故小國懷仁，求為臣妾，國愈廣而眾愈繁矣。大國能安撫小國，如晋為盟主，而衛國逐其君而立剽，晋欲討其罪。晋侯問故於中行獻子，偃對曰：不如因而定之。伐之未必得志，而動諸侯。史供有言曰#1：因重而撫之。仲虺有言曰：亡者撫之，亂者取之。推亡固存，國之道也。君其定衛以待時。冬，會于戚以定衛。此所謂大國之撫小國也。又大國之聚小國者，謂群方朝會，無代無之。故夏啟有鈞臺之享，在河南也。商湯有景亳之命，在偃師也。周武有孟津之誓，成王有岐陽之蒐，康王有酆官之朝，在鄠杜也。穆王有塗山之會，在壽春也。齊桓有邵陵之師，晋文有踐土之盟。皆以大國恤下小國，事上各得其所也。大國不能撫小國者，如晋侯不能字育諸侯，強令於鄭，鄭子家與趙宣子書曰：古人有言：畏首畏尾，身其餘幾。又曰：鹿死不擇音。小國之事大國也，德則其人，不德則其鹿也。鋌而走險，急何能擇？此言晋若虐命於鄭，鄭將庇於楚矣。命之罔極，亦知亡矣，將悉弊賦以待於儵。叔晉之境也。居大國之間而從於強令，豈其罪也？此由大國不能撫懷於小，將政其叛。故大國之於小國，當謙和以下之，柔靜以懷之。取言聚也，以聚於人也。

小國以下大國，則取大國。

注：大取小以為臣妾，小取大以為援助也。

疏：言大國之君既以卑謙之道而柔服小國，小國之君則朝聘會盟，不敢離叛，以卑下之禮而事大國者，則欲取大國之威以為援助爾。

義曰：小國謙卑推忠，盡敬以事大國，則大國懷而安之，柔而服之。若小國不能致禮竭誠，奉事大國者，如宋人為鹿上之盟以求諸侯於楚，楚人許之。宋公子目夷曰：小國事盟，禍也。宋其亡乎。幸而後敗。及盟，目夷曰：禍其在此乎。君欲已甚，其何以堪？於是楚執宋公。冬，會于亳，乃釋之。目夷曰：未也。未足以懲君。此小國不能事大國也。夫小國能事大國者，如隱公元年三月，邾儀父盟于蔑魯地，邾以附庸之君未王命，故書名。然其小國能適大國，繼好息民，書字以貴之是也。朝聘者，大國適小國為聘，大事小也；小國適大國為朝，小事大也。繼好結信也。謀事補闕，禮之大也。孟子曰：唯仁者能以大事小，湯事葛伯，文王事昆夷是也。唯智者能以小事大，大王事熏鬻，句踐事吴是也。大事小謂之樂天，小事大謂之畏天。樂天者保天下，畏天者保其國。《詩》曰：畏天之畏#2，于時保之。此《周頌》美成王畏天之威，能安其太平也。

故或下以取，或下而取。

注：以者，大取小。而者，小取大。

疏：《春秋》曰：師能左右之曰以。或下以取者，言大國用謙卑之道，以取小國，則令其可左可右，故云以取。或下而取者，言小國用謙卑之道歸事大國，但可承奉而求援助，不能令左右隨意，故云而取。

義曰：師能左右之者，《春秋》僖公二十六年秋，宋叛楚而善於晋。楚令尹子玉、司馬子西帥師伐宋，圍緡。公以楚師伐齊，取穀。凡師，能左右之曰以。謂進退在己。寘桓公之子雍於穀，以為魯援。楚申公叔侯成之#3。桓公之子七人為七大夫於楚，言齊孝公不能撫之故也。二十八年，楚子使申叔去穀也。此言左右由己，取捨固時也。

大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人。

注：大國謙德而下小國者，不過欲兼畜小國為臣妾。小國執貢賦以下大國者，不過欲入事大國為援助也。

疏：言大國崇謙下以取小國者，更無餘意，不過兼畜小國之臣，為人君之長。小國用謙陳薦贊幣而取大國者，不過欲入事大國，資為援助爾。

義曰：大國以小國內為臣妾，小國以大國外為援助。兩者其志不逾於此矣。薦，進也。贊，執也。幣，帛也。諸侯觀王，兩國交聘，則必陳進珪玉貨帛，執以為禮，故曰贄幣也。小國求大國為援助者，《春秋》文公十四年秋#4，鄭伯與魯公宴于棐，鄭大夫歸生子家賦《鴻鴈》之什，取其哀恤鰥寡之義，使魯侯恤之。又賦《載馳》之四章，言鄭國寡弱，取其小國有急，欲引大國以為援助是也。

兩者各得其所欲，故大者宜為下。

注：一求臣妾，一求援助，是兩者各得其所欲。然大國者常戒於滿盈，故特云大者宜為下。

疏：大欲畜養，小欲入事，兩遂所願，故云各得其所欲。大者宜為下者，夫物常以小輕大，而必以大凌小，將恐大國之君驕盈致禍，鮮能下下。故戒之大者，特宜為謙下爾。

義曰：居匹夫之上，亦以為難。况居國之上乎？在上者承天順地，撫眾和民，不以國大自尊，不以兵強自恃，謙柔為志，畏慎在懷，若履薄冰，如馭朽索，兢兢業業，祇敬上玄，然可以保其社稷矣。老君恐其恃強為失，故特戒之也。理身者在乎富貴不驕，滿盈政戒，謹身約己，可以有終也。若大國不能為下，或會之以侈，示之以忲，人必離之。夏桀為有仍之會，而民叛之；商紂為黎之蒐，東夷叛之；周幽為太室之盟，戎夷叛之；宋襄為鹿上之會，而諸侯叛之；楚子為申之會，而人心去之。懷不以德，綏不以禮，人人各有心，其可服乎？

道者萬物之奧章第六十二

疏：前章明以德下人則大小各得所欲。此章明以道化物則善惡皆蒙所估。初標道體仲奧。次明立教化人。後古之下歎道之功，可謂尊貴爾。○義曰：前以大國小國各在謙光。此以所寶不保，俱明道用。美言尊行，表以訓人，開國設官，俾之行教，不貴拱璧，不棄於人，顯妙本深奧之功，故為天下之貴。怙，恃也。

道者，萬物之奧，

注：萬物皆資妙本以生成，是萬物取給之所。故興言為萬物之奧。奧，內也。

疏：道者，妙本之強名。奧，內也。言道包含無外，是萬物資始之所。故為萬物之奧內。《西昇經》云：道深甚奧，虛無之淵。此之謂也。

義曰：道之深也，無不吞納，無不制圍。圓蓋之高，方輿之厚，日月之照，動植之繁，皆道氣所育，居大道之內，故為萬物之奧內。《西昇經》者，老君於周昭王二十五年癸丑四月，於終南之陰尹喜草樓之內，授《道德》二經既畢，欲西化流沙。尹喜問存三守一之方，習道修身之要，後以聖言編摹，以昇入太微，西化流沙之義。《西昇經》凡三十六章，九百七十二句，四千二百七十八言。其大旨與《道德經》相出入，言大道甚深甚奧，為虛無之淵藪也。

善人之寶，

注：善人知守道者昌，失道者亡，故常寶貴之而無患累。

疏：寶者，珍寶之謂也。善人者體道無為，身心清净，故寶貴之無暫忘也。

義曰：善人屬念運心，與道符合，故常寶貴於道矣。子罕曰：人以玉為寶，我以不貪為寶。又理國之君，以賢為寶，況於善人心不遺忘道，故以道為寶也。

不善人之所保。

注：保，任也。不善之人，不能寶貴至道。及有患難，即欲以身保任於道，自求免也。

疏：保，任也，倚也。不善之徒心無明智，惑於積習，平居則忽道，嬰難則求之以身，保任於道，倚以求安也。

義曰：不善之人行與教違，固遠於道矣。雖欲保身倚道，解難救危，亦不可得矣。又經或云不善人之所不寶，言不善之人違反於道，故不寶於道也。何者？道好柔弱，不善人好強梁；道好恬和，不善人好剛躁；道好沖寂，不善人好諠譁；道好謙卑，不善人好格捍；道好無事，不善人好有為；道好生成，不善人好傷害。行與道違，故不善之人不寶貴於道也。

美言可以市尊，行可以加人。

注：甘美其言，可以求市尊；高其行，可以加人。以況聖人以甘美法味之言，尊高清靜之行，以化不善之人，亦如市賈之售相率而從善矣。故下文云。

疏：此喻說也。言不善之人亦在教之而已。

義曰：道之立言，澹泊無味，不善之人安得而悅之。故聖人設美言以誘之，故從之者如求利之赴市矣。示尊高之行以化之，隨之者如慕羶而歸受矣。不善之人因此所化，亦皆修道，所謂道無棄人也。

人之不善，何棄之有？

注：不善之人，亦在化之而已。何棄遺之有乎？

疏：言人言行不善，何棄遺之有乎？當導之以善道，冀從化而悛惡，不可棄之而不化。故云何棄之有。

義曰：聖人弘慈，道無棄物。雖不善之人，憫其未悟於道，故甘詞以誘之，善教以勸之，使其從善，無所遺弃。悛，改也。

故立天子置三公。

注：共教不善之人。

疏：故立三公，謂太師、太傅、太保也。天子無為，三公論道，皆所以垂訓立教，化不善之人。《書》云：天工人其代之。此之謂也。

義曰；四海之大，萬有之殷，厥初生人，不可無主，故立天子以牧之。天子者，尊事上帝，父事於天，母事於地，謂天之子也。一人不可以廣理，置百官以臨之。百官之長有三公焉。《尚書》《周官》云：其惟三公，論道經邦。太師者，智足以為泉源，行足以為儀表，問焉則應，求焉則得。謂之太師，亦曰尚父。太言大也，為王之師。安車青蓋，金印紫綬。太傅者，訓也，保也。《大戴禮》云：傅天子以德義。若天子無恩於父母，不惠於庶人，失禮於大臣，不中於制獄，皆太傅之失職也。太保者，保，倚也，任也。《大戴禮》曰：天子處位不端，受書不敬，語不序聲。音不中律，進退即席無升降揖讓之禮，皆太保失職也。復置三公，太尉、司徒、司空，主佐天子理陰陽，親為人，廣教化，此其職也。天工人其代之者，《尚書?咎繇謨》曰：一日二日萬機，無曠庶官，天工人其代之。曠，空也。庶，眾也。居其位者惟其人，非其人則闕之。言人代天理官，不可以天官為私，用非其材也。

雖有拱璧，以先駟馬，不如坐進此道。

注：三公輔佐，雖有合拱之璧，先導駟馬之乘以獻之，猶不如坐進此無為之道。

疏：合拱之璧，璧之大者。駟乘之馬，馬之良者。言三公輔相，雖以璧馬獻之至尊，未足珍貴，不如坐進無為之道，令化惡歸善爾。拱璧先駟馬者，古者朝聘將進駟馬，以璧為導，故稱先也。《春秋》云乘韋先牛十二犒師之類是也。

義曰：合拱者，《說文》云兩手相合為拱。璧者，瑞玉也。合拱之璧，瑞玉之大者也。駟馬者，馬四匹為乘，共駕一車也。古者諸侯朝於天王，會於大國，聘於小國，或遇於野，兩君相見，皆有贊幣之禮。以先貨幣為導，謂之為先。今三公當以論道為務，經邦為事。雖欲以駟馬大璧獻之於君，有益淫奢，無裨政理，不若此無為清靜之道進之，以化天下。使不善者從善，不悛者悛心，道化周行，帝德遐被，何用璧馬之為乎？輔相者，輔毗也，相助也。亦云視其善惡也。天子象四輔之星以立輔相，輔其闕失，相其禮儀，導以道德，贊以政化也。先牛十二者，《春秋》僖公三十三年，晋師伐鄭，及滑，鄭商人弦高將市於周，遇之，以乘韋先，牛十二犒師曰：寡君聞吾子將出師於弊邑，敢犒從者。不腆幣賦，為從者之淹，止則具一日之積，行則備一夕之衛。且使遽告于鄭，因有備焉。

古之所以貴此道者何？

注：何，問辭也。

疏：舉古證今，令物生信。古人即前寶道人也。問其所以寶貴，此道其意何也。

義曰：拱璧不足以為貴，駟馬不足以為珍。自古及今，唯貴於道者，何也？老君將明道之功用，和寧天地，齊佐邦家，行之則理，違之則亂，重顯其利物之義。更自詳問貴此道者何。

不日求以得，有罪以免耶？故為天下貴。

注：道在於悟，不在於求，不如財帛可以日日求而得，故云不日求以得。既悟則無罪累，豈得有罪方求免耶？故可為天下貴爾。

疏：此答釋貴道之意，不日求以得者，言道在於悟，悟在了心，非如有為之法，積日計年，營求以致之爾。但澄心窒俗，則純白自生也。故云不日求以得。有罪以免耶者，夫妄心起染，則業累斯生。若悟道虛心，則罪因自滅。豈如執滯之人，動生悔吝，嬰彼罪罰，方求免耶？以是之故，故為天下善人之所寶貴。

義曰：道之所以為天下貴者，頓悟而得，不在營求，纔遣妄心，即通正道。妄心既遣，塵累亦消，求可以得，罪可以免，故天下所共寶貴。老君以至道玄邈，了悟者稀，發問贊明，欲其悟入。且為俗學之士尚輕尺璧，而重寸陰。豈至道之君不崇妙本希微之功，而貴合拱結駟之物乎。

道德真經廣聖義卷之四十二竟

#1史供有言曰：檢《左傳》襄公十四年，『供』作『佚』。
#2畏天之畏：檢《詩經》，作『畏天之威』。
#3楚申公叔侯成之：檢《左傳》，『成』當作『戍』。
#4文公十四年秋：檢《左傳》，『十四年』當作『十三年』。

道德真經廣聖義卷之四十三

唐廣成先生杜光庭述

為無為章第六十三

疏：前章明妙本沖奧，坐進是輔相之門。此章明玄默無為，息怨成修證之行。首標坐忘絕欲，次示杜患防萌。後是以下舉聖人之德，以申結勸爾。○義曰：前以不貴璧馬之翫，進道為理化之源，頓悟即通玄，通玄即無咎，此乃無為無事，味道守常，自無怨嫌，寧勞德報，不為難大輕寡之過，故合道以無尤。此欲使人君貴道而體無為，率身而弘清靜也。

為無為，事無事，味無味。

疏：為，造作也。修道行人，坐忘去欲，心無造作。凡所施設，功與化冥，於為非為，故曰無為。此明心也。即事不滯，故於事而無事，此明身也。即味不耽，故於味而無味，此明口也。三業既净，則六根塵自息矣。

義曰：夫人之稟生，即有三業。心業所起，有用而無形，凡所作為，起於心也，無為則心業净矣。身業所起，有用而有質，所執之事關於身也。無事則身業净矣。口業所起，有言有味，故所知之味非道之言，由於口也。無味忘言則口業净矣。既無三業，自息諸塵，塵累清靜，脗契真道，此行人所修爾。夫理國之無為者，不滯於有作，則三時不奪，萬姓不勞，垂拱握圖，超然宴處矣。無事者不勤力役，不務軍功，無瑤臺瓊室之華，無阿房虎祁之麗，則卑宮茅宇，人力存矣。無味者不酣於酒，不味於珍，飛走遂其生，水陸全其命，菲食自安矣。忘言者正身化下，言令不煩，澹爾無營，兆人自化。如此，則符於無為之道也。

大小多少，報怨以德。

注：於為無為，於事無事，於味無味。假令大之與小，多之與少，既不越分，則無與為怨。若逐境生心，違分傷性，則無大無小，皆為怨對。今既守分全和，故是報怨以德。

疏：夫大小之為，多少之事，苟涉有為之境，無非怨對之偉。若能體彼無為，捨玆有欲，悟真實相，無起滅心，自然怨對不生，可謂報怨以德。

義曰：人君於為不為，於事無事，恬然自得，獨與道游，下無怨咨，邊無戈甲。設有肆逆，必自馴柔，舞干羽而格有苗。斯乃報怨以德矣。修身者，三業既净，眾惡不生，物莫能干，豈有怨怒？既無怨怒，專任清虛，亦乃報怨以德也。

圖難於其易，為大於其細。

注；肆情縱欲者，於為無不難，於事無不大。今欲圖度其難，營為其大，當須於性未散，於其分未越，則是於其易細矣。

疏：圖，謀度也。為，營也。夫情欲傷性，皆生於漸，無不始於易，而終成難，初於細，而後成大。若謀難於難，為大於大，禍亂已作，縱欲圖而為之，將無益於患難也。

義曰：無事無為，固不為難大之事矣。皆萌心之際已息機緣，既不為之於大於難，不俟制之於細於易，此理心則虛寂，理化則安貞也。

天下難事必作於易，天下大事必作於細。

注：明上文所以預圖為也。

疏：作，起也。此疊上文，原禍難之所起。難事必起於易，欲令於易而圖之。大事必起於細，欲令於細而去之。其類寔繁，不可具舉，故以天下而總言之爾。

義曰：防禍於未兆，絕息於未萌，慎之至也。夫病生於稍稍，禍起於微微。早為之防，寧有難大之患矣。普言天下者，欲使動靜防微也。

是以聖人終不為大，故能成其大。

注：因云大事必作於細，將明聖人所以能成大者，以不為難事大事，故能成其尊大爾。

疏：前明凡人常為難大之事，故改作多敗多難。是以舉聖人終不為難大之事，故能成其尊大。

義曰：凡人觸途徇境，屬念成非，難事成而過不可除，大事搆而罪不可解。聖人了知虛妄，洞達真常，終不為大為難，故能證於尊大。

夫輕諾必寡信，多易必多難。

注：輕諾許人，必寡於信；動作多易，後必多難。

疏：此結喻也。夫不三思而後言，輕易於然諾者，必少忠信。不謀始而慎終，多易行其事者，後必生難而為患累。

義曰：立身之先，忠信為首。慎終如始，禍患莫侵。若輕以許人，易為行事，患累所及，理亦信然。所以解揚無貳命，仲由無宿諾。古今美之。

是以聖人猶難之，故終無難。

注：難為輕諾多易，故終無難大之事也。

疏：聖人，即有道之君也。猶難之者，難為輕諾多易，故終無難大之事爾。

義曰：有道之君、修身之士，不為輕諾之約，重靜以循常，不興多易之心，恬和而應物，所以於國則咸服誠信，於身則外息過尤，自絕難大之瑕，以契無為之道矣。

其安易持章第六十四

疏：前章明無為玄默，示息怨修道之門。此章明思患預防，標絕情去欲之行。初六句迭明防患之漸。次六句舉喻生患之由。復兩句論為執之迷。又六句申異凡之行。後七句推聖人不欲不學之意，觀凡俗易持易謀之心。○義曰：前章戒二為之難，自無患累。此乃明四易之行，周勸精修，戒慎其纖微，忘遣其為執，將表聖人之行，以塞眾民之非。至於欲學皆除，貴愛不染，以叶後章善為道之旨爾。

其安易持。

疏：安，靜也。持，執也。言人之受生，正性清靜，感物而動，則逐欲無窮。今明欲心未動，安靜之時將欲守之，令不散亂，則易持執。故云其安易持。

義曰：夫正性安靜，嗜欲未萌，就而守之，執持為易。絕堅冰於履霜之際，理固非難。復推輪於大輅之前，樸猶可睹。任乎修鍊，用含真常爾。感物而動者，《禮記?樂記篇》之詞。

其未兆易謀，

注：言人正性安靜之時，將欲執持，令不散亂。次雖欲起心，向未形兆，謀度絕之，使令不起，甚為易爾。

疏：兆，萌漸也。謀，度也。情欲將起，未有萌兆，謀度絕之，亦為甚易。故云其未兆易謀。

義曰：欲之將萌，未有形兆，謀度除絕，其易可知。然而明在於察微，能在於杜欲。察而能杜，善莫大焉。

其脆易破，

疏：言欲心已動，柔脆未堅，將欲除之，易消破也。

義曰：欲兆既彰，未成堅執。破柔攻脆，於理非難。在於斷自誠明，復其純粹爾。

其微易散。

注：欲心初染，尚自危脆。能絕之者，脆則易破。禍患初起，形兆尚微，將欲防之，微則易散爾。

疏：微，細也。禍患細微，未至於大。防之於初，欲令散釋，亦甚易爾。

義曰：欲既堅成，事猶微細，抑情以解散，挫欲以安排，滌慮洗心，去道非遠。此上四句，通明防微之行。言理國理身之道，防患慮禍為先。禍成而救之，患成而攻之，用力益多，而禍患未可除也。

為之於未有，

注：覆上易持易謀也。所以易者，為營為之於未有形兆爾。

疏：為，修除也。此一句釋前易持、易謀兩句也。所以易者，明欲心未起之時，修除杜絕，則欲惡不生，故云為之於未有。

義曰：為者，為之防也，防患於未然。雖覆釋易持之意，亦旁演防未然之旨。《文選》詩曰君子防未然，此所謂防患避嫌也。

治之於未亂。

注：覆上易破易散也。所以易者，除之於未成禍亂也。

疏：此一句釋上易破易散兩句也。所以易者，明欲惡雖有，尚自脆微，未成禍亂，故易理爾。

義曰：理者，救理也。嗜欲之生，亂於正性，正性將復，理之為先。於理既明，禍亂息矣。此雖覆釋易破易散之義，亦存救理之旨。此六句約之於身，以欲心興起之漸，修行制伏之門，割欲違情，卻禍除患是矣。語之於國，則安不忘危，其安易持也。理不忘亂，理之於未亂也。慮患於冥冥，為之於未有也。慎禍於細微，其微易散也。防萌杜漸，其未兆易謀也。興小善去小惡，其脆易破也。勿以小善為無益而不修，勿以小惡為無傷而不去。以斯六者，蓋理國之要焉。

合抱之木生於毫末，九層之臺起於累土，千里之行始於足下。

注：此三者喻其不早良圖，使成後患也。

疏：此言患生於微，而成於著，喻如合抱之木，始生如毫毛之末，此明自性而生也。九層之高臺，起乎一簣之土，此明積習而成也。千里之遠行，始於舉足之下，此明遠行不止也。則天下之事，誠以細微為始，而人多忽之遂成患本。故舉三喻，以證上文。

義曰：人之所以不防患，國之所以不慎微，禍形而務除，亂成而務理，此皆失之遠矣。毫末至於合抱，自小而成大也。累土成於層臺，自下而為高也。千里始於舉足，自近而及遠也。世人但見合抱之大、層臺之高、千里之遠，方欲執柯以伐之、聚鍤以壞之、馳騖以追之，勞亦云甚。禍不可救，亦猶倚都門而長嘯，終亂晋朝；崩沙鹿以貽祆，幾傾漢室。默識遠鑒，所宜留神矣。

為者敗之，執者失之。

注：凡情不能因任，營為分外，為事求遂，理必敗之。於事不能忘遣，動成執著，執者求得，理必失之。

疏：為，謂營為也。執，謂執著也。言人不能為之於未有，理之於未亂，而更有所營為於性分之外，執著於塵境之中，故必禍敗而失亡也。

義曰：世人不能知道，妄動營為。非道營為，必至隳敗。或妄於教體，執著有無，不能任以自然，守常知分，有執必失，有為必敗。此乃常理也。欲使化理之君無為則無敗，修道之士無執則無失也。

是以聖人無為故無敗，無執故無失。

疏：聖人無為安靜，故素分成全而無敗；虛忘無執，故真性常存而無失。

義曰：聖人知有為乖道，無為故無敗，知有執違真，無執故無失，是知冥寂其心，混通於道。道尚虛寂，修道之士當宜體聖人之心，恬神安漠，不思不慮，無營無為，然後虛室生白矣。

民之從事，常於幾成而敗之。

注：人之始從事於善者，常於近成而自敗也。

疏：幾，近也。言常俗之人從於善事，常以功業近成，不能慎終，乃復忘敗也。

義曰：世態紛綸，真心難固，嗜欲牽役，妙道易忘，始從事而立功，忽進退而生惑。亦緣有為有執，所以敗於垂成爾。

慎終如始，則無敗事。

注：慎其終末，常如始從善之心，則必無禍敗之事。

疏：此老君重申勸戒也。人若能慎末如初，始終常一，則其事無敗也。《詩》云：靡不有初，鮮克有終。

義曰：修道之人不能委心順道，分外營為，執著即喪真，有為則隳敗，故云修道如初，得道有餘，弘道無已，自致不死。蓋愍其初勤中怠，誠不終也。末常如始、從善不移者，難矣。故重戒之。靡不有初者，《詩?大雅?蕩》之什也。此言民初教之以誠信忠厚，今則更化於惡俗。言其為善者不能終。靡，無也。鮮，少也。克，能也。

是以聖人欲不欲，不貴難得之貨。

注：難得之貨，謂性分所無者。今聖人於欲不欲，不營為於分外，故常全其自然，是不貴難得之貨。

疏：此明聖行，以斥凡也。難得之貨，內謂性分所無，外謂珠犀寶貝。聖人於欲無欲，內不務於性分之無，外不營於累德之寶。故云不貴難得之貨爾。

義曰：大聖之行，迫出塵煩，愛欲不能干，榮枯不能迫，外無潤屋之望，內無越分之求。將勸理國之君，惟賢是寶。欲使修真之士，惟道是從矣。珠者，大或徑寸，光照十二乘，乃古人之所貴也。犀者，南徼之外有牛，重千餘斤，一角在鼻端，可以為寶，中斷其角，有文通達成形象者，有辟塵者，有辟水者，磨而服之，可解蠱毒之疾，雞見之夜驚，故曰駭雞犀。亦今古所貴也。寶者，金玉珍異、草木毛羽，眾所奇重者，皆曰寶焉。貝者，出東海中，如螺，有文，有長尺者，可以為寶。在海為介蟲，居陸名猋，在水名蜬。甘音古者貨貝而寶龜，周有泉貝，到秦廢貝而行錢。貝字者，象形也。今凡貨賄贈賚，賞賜綵寶，凡財之屬，皆從貝矣。古詩曰：積財為累愚。明財多累德也。古有三幣，珠玉為上，黃金為中，刀布為下。帝王以之御四海也。

學不學，復眾人之所過。

疏：凡夫貴難得之貨，故矯徇務尚，以學性分之所無。聖人不求過分之學，常全自然之性。是於學不學，如此者將欲歸復眾人所過分之學爾。

義曰：聖人心冥太虛，道貫天地，固不營過分之學，所以戒學於不學。是戒凡夫矜徇之求耳。行人能晤聖旨，絕此矜求，即無越分瀆財之過矣。

以輔萬物之自然，而不敢為。

注：聖人不求過分之學，是於學不學，將以歸復眾人過分之學，以輔其自然之性。故不敢為俗學與多欲也。

疏：輔，佐也。自然，物之性本也。眾生起妄，失於性本。聖人慈誘，勸學無為，將以輔佐物之自然真性，故不敢為於俗學與多欲也。

義曰：俗學芟衍，難復於無為，多欲紛綸，又迷於正性。聖人令學不學以敦素，欲不欲以恬愉，漸窺正道之光，用輔自然之性。不貪難得之貨，不務過分之能，自敗而反成，慎終其若始，察微防害，復於易持之安。國所以晏寧，身所以貞固，然後可擬於古之善為道爾。

道德真經廣聖義卷之四十三竟

道德真經廣聖義卷之四十四

唐廣成先生杜光庭述

古之善為道章第六十五

疏：前章明思患預防，標絕情去欲之行。此章明好智生患，示玄德大順之規。初明為道之化。次辯以智之賊。知此下示料簡以為法。常知下歎功用而勸修。○義曰：古之為道，非欲明示於民，使威強知之患，令其韜晦智用，濳超無有之津。故以智理國則亂生，晦智為君則福至。智詐興則難理，智詐息則叅玄。玄德於是彌深，反俗而歸大順，亦與夫祛俗學、多欲之累，而證百谷朝宗之順焉。

古之善為道者，非以明民，將以愚之。

注：人君善為道者，非以其道明示於人，將導之以和，使歸復於樸，令如愚爾。

疏：言古之人君善能用道為化者，貴夫無為恬澹，非衒耀其道，明示於人，將導以淳和，杜絕智詐，令質樸如愚爾。

義曰：古者，玄古之時也。善為道者，玄古有道之君也。其志玄默，其心杳冥。其為理也，無刑無德；其為事也，無將無迎。茫乎視之不可見，閒乎聽之不可聞。其人若姑射之人，其俗若華胥之俗，民不知曆數，不違盈虛，不以親為親，不以己為己，蒙兮昧兮，將無所有也。固不以常道之教而教之，但以無為之化而化之，所以天下質樸淳白，若令其愚也。

民之難治，以其智多。

注：君將明道以臨下，人必役智以應上。智多則詐興，是以難理化者，正以其智太多。智之太多，由人君明道以臨下，是使下人役用其智而生姦詐，故難理爾。

義曰：夫上明道以臨下，下飾智以奉君。本用明以理人，所務易理。及變智而為詐，始自有為，是由上明察而下詐偽。欲求靜理，不亦難乎？舉此義者，欲使法玄古之君，示民以淳樸則易理。

以智治國，國之賊。

注：以，用也。人君任用多智之臣，使令理國。智多必作法，法作則姦生，故是國之賊也。

疏：以，用也。賊，害也。言人君任用智詐之臣，使之理國，智多則權謀將作，謀用則情偽斯起，偽起則道廢，有害於國。故云國之賊。

義曰：用智為政，務欲理人。智變姦生，禍亂滋起。所以詐妄賊害之事，勃然而興矣。曹叅守法而漢以之安，商君變法而秦以之弊。故上經云智惠出，有大偽是也。

不以智治，國之福。

注：若不用巧智之臣，但取淳德之士，使偃息蕃魏，弄丸解難，自然智詐日薄，淳樸日興。人和則年豐，故是國之福也。

疏：人君不任智詐之臣，但求淳德之士，坐進無為之道，行宣大樸之風，交泰致和，是國之福也。

義曰：君猶表也，表正則影端，表邪則影曲。正則人隨而正，邪則人從而邪，邪正淳漓，匪由他矣。用智謀之臣，則權令起；用忠厚之士，則風教淳。人化淳和，國乃豐泰，此為福也。偃息蕃魏者，段干木為魏文侯之師，以安靜為先，道德為化，故偃息無事，而藩屏魏國矣。偃者，偃仰也。息，冥息也。藩，籬屏也。弄丸解難者，楚白公勝與大夫子西兩家舉兵相伐，兩家大夫曰：市南宜僚，陸沉之士也。一人當五百人。並遣使往召之，宜僚高枕安卧，以見二大夫之使。卧而不起，以兩手弄丸不止，承之以劍，不動。二大夫之使各還，具論宜僚之狀。二大夫曰：高枕安卧者，示我無為也。承之以劍不動者，兵不足恃也。兩手者，喻兩家也。丸者，形圓無為之物。兩手弄之不止者，俱止於困也。明兩家稱兵不止，必至滅亡。二大夫解兵而歸，是兩家難解也。事見《莊子》也。夫無為既興，有為遂息；貞素既顯，智詐自亡。勢使然也。為國之福，其在玆乎。

知此兩者，亦楷式。

注：役智詐則害於人，任純德則福於國人。君常知所委任，是謂深玄之德。

疏：兩者謂用智與不用智也。楷模也。式，法也。人君知用智則為賊，不用智則為福，當去賊取福。如此者，可為理國之楷模法式也。

義曰：用智則國亂，息智則人安。去亂就安，理之要也。夫智謀之士、辯說之徒，飾智以惑於諸侯，縱辯以亂於時主。離堅合異，反白為黑，所務者在乎干名譽，要寵榮，逞是非，肆胸臆，不以安全為志，不以惡殺為心。苟得恣彼笙簧，鼓其頰舌以為榮矣。理國之主，當鑒而斥之，則淳素化行，人復於樸矣。

常知楷式，是謂玄德。

注：福德之臣，是亦為君楷式，以祐於國人，君能知此者，可委任之。

疏：玄，深也，妙也。人君常能知此，則兩者為楷式，是謂深遠玄妙之德也。

義曰：人君知用智用德，以定安危，常法之而行，則其德深遠矣。

玄德深矣遠矣，與物反矣，然後乃至大順。

注：玄德深遠，能與物反歸復其本，令物乃至大順於自然之性爾。

疏：此結歎也。玄德之君，無為而化，不測其量，深也；所被無外，遠也。故能與萬物反歸妙本，然後乃至大順於自然真性爾。

義曰：大順者，本乎人情。《禮記?禮運篇》曰：人情者，聖王之田也。故聖王修義之柄，禮之序以理人情。以情為田，修禮以耕之，和剛柔也；陳義以種之，樹善道也；誦學以耨之，存是去非也；本人以聚之，合其所成也；播樂以安之，感動使堅固也。理國不以禮，猶無耜以耕也；為禮不本於義，猶耕而不種也；為義而不講之以學，猶種之而不耨也；講之以學而不合之以仁，猶耨之而弗穫也；合之以仁而不安之以樂，猶穫之而不食也；安之以樂而不達之於順，猶食之而不肥也。夫四體既安，膚革充盈，人之肥也。父子篤，兄弟睦，夫婦和，家之肥也。大臣法，小臣廉，官職相序，君臣相正，國之肥也。天子以德為車，以樂為御，諸侯以禮相與，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是謂大順。故天子用民為順，則天不愛其道，地不愛其寶，人不愛其情，眾瑞出焉。順之寶也。君以玄德居上，臣以忠信處下，其化廣遠深厚，歸萬物於淳風，斯謂大順於道矣。古之帝王，皆順考古道，以行其教令，任於樸素，牧以謙和，所以《書》稱稽古，帝堯之例是也。天下大順，萬方歸之；江海謙順，百川歸之。故《江海》之章，可繼大順之德爾。

江海為百谷王章第六十六

疏：前章明好智生患，示玄德大順之規。此章明善下為王，標聖人不争之德。初舉江海之喻，善下則為王。次明聖人用謙，樂推而不厭。後結不争之德，以示修學之門爾。○義曰：江海處下，百川所歸，人君用謙，萬國朝會。由是處上而人不重，後己而人樂推。江海以之為王，聖人以之有國，前符玄德之主，克諧大順之規。後應不肖之詞，常叶以慈之訓也。

江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。

注：江海所以能令百谷委輸歸往者，以其善能卑下之，故百川朝宗矣。

疏：言江海所以能令百川朝宗而為王者，以其善居下流之所致也。故《易》云地道變盈而流謙，此舉喻也。故地道用謙，則百川委輸而歸往。聖人用謙，則庶人子來而不猒爾。

義曰：下為高之本，謙為德之基。百川東注以如歸，歸謚善下；萬姓北趍而拱聖，聖在用謙。庶人子來，理在斯矣。嚴君平曰：天地不舍群類，群類舍之眾物，不求為王，物自往之。故天地億萬，而大道為之王；陽氣赫赫，而天為之王；陰氣肅肅，而地為之王；生靈億兆，而聖人為王；羽者翔虛，而神鳳為王；毛者蹠實，而麒麟為王；鱗者水處，而神龍為王；介者澤處，而靈龜為王；百川並流，而江海為王。凡此九王，不為物主而物自歸之，不施法式而物自理之，不為信義而物自附之，不為仁愛而物自親之，不任智力而物自畏之。其何故哉？體道合德，委任自然而物自宗之。江海所以為王者，無智巧以悅之，無慈惠以懷之，無威令以束之，無刑法以勸之，無機權以制之。百川所以朝宗者，峽其處下，物自順之。由是而言，人之處謙遜志恭恕不争者，有國聚人，斯為要矣。地道變盈而流謙者，《易》謙卦彖詞言，丘陵川谷，高者漸下，下者益高，改變其盈而流布，其謙也。子來者，《春秋》昭公十年，叔孫昭子曰：《詩?大雅》云：經始勿亟，庶人子來。言文王經始靈臺，作有急疾之意，眾人自以子義來，歡樂為之也。

是以聖人欲上人，以其言下之。

疏：此合喻也。此聖人欲上於人，則以其言謙下之。夫聖人豈欲居人上，而以其言下之？聖人知滿必招損，故言則謙柔，名則孤寡以下於物，而盛德鴻業，自然為物所推尚爾。

義曰：聖人謙己，固無飾詞，所以孤寡不穀之名，彰其以下為本，罪己納隍之志，明其刻責之心。故盛德日崇，大業彌固。鴻，大也。

欲先人，以其身後之。

疏：聖人亦不欲先人，直為撝謙，後己先物，物自先之爾。

義曰：聖人豈欲先於人，而曲為之後。以其謹身順道，不以物先，故能為萬物推之於先耳。

是以處上而人不重，處前而人不害。

注：謙為德柄，尊用彌光。以言謙下之，百姓欣戴，故處其上而人不以為重。以身退後之，百姓子來，故處其前而人不以為害。

疏：此結前也。聖人臨大寶之位，居至極之尊，勞身而逸人，薄己而厚物，在上人得以生，故不陝為重；處前人得以理，故不以為害也。

義曰：君德謙虛，人所翼戴。故居上不重；君德欽明，人共瞻奉，故處前而人不害。夫勛華在上，人皆戴之，仰之如天。辛癸在前，人皆棄之視之若冤。謂有道則昌，無道則亡是也。

是以天下樂推而不猒。

注：以是不重不害之故，故天下之人樂推崇為之主，而不馱倦也。

疏：聖人之德，弘濟無私，與物為春，望之如日，既不為重為害，是以天下之人樂推崇而無歌倦也。

義曰：堯之理天下也，六合群生就之如雲，望之如日，推崇為主而無猒倦。及其棄世也，天下之人如喪考妣，三載遏密八音。其何故耶？德以撝謙，化以無為也。

以其不争，故天下莫能與之争。

注：聖人謙退，不與物争，天下樂推，誰與争者。

疏：今天下樂推聖人而不猒者，豈不以聖人言則下之，身則後之，以其不與物争先，故天下之人莫能與聖

人爭先者矣。

義曰：聖人御天下，德化周普，明至六合，惠覃九圍，以謙抑不為物先，以柔遜不居物上，人自推戴，誰與之争？如此，則祚曆遐長，弈葉繁茂。若巨海之納百谷，不溢不盈，若太上之持三寶，以慈以儉。故下章以三寶次之。

道德真經廣聖義卷之四十四竟

道德真經廣聖義卷之四十五

唐廣成先生杜光庭述

天下皆謂我道大章第六十七

疏：前章明善下為王，標聖人不争之德。此章明喻大不肖，示三寶以慈之行。初六句標道大所以不肖。次五句示三寶，勸其用慈。又八句覆釋以慈之利、捨慈之害。又四句結歎以慈之德。○義曰：太上以慈訓人，聖人以謙守位。既善下成不争之德，即道大生不肖之疑。以三寶彰儉退之功，用慈宣救衛之利，然後不武不怒，用人得人。此章通前後之旨。

天下皆謂我道大，似不肖。

注：肖，似也。老君云：天下之人皆謂我道大，無所象似。我則答云。

疏：肖，似也。老君曰：天下後世之人皆謂我道虛無廣大，似無所象，故下文答之。

義曰：天地大也，有清濁之形；日月大也，有照灼之明。道之為大，無臭無聲，無形無象，故不可得而擬議之，所以天下之人皆言道無所似爾。

夫惟大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫。

注：夫唯我道至大，故無所象似。若如代間諸法有所象似，則不得稱大久，已微細也夫。

疏：此答不肖之所由也。夫唯我道廣大，迥超物表，固非凡情探賾所知，故得稱大。若其有所象似，如代間法者，則失其所以為大久矣。是微細麤淺之法，與俗不殊，何足稱大乎？夫者，語助也。

義曰：以大道包容，廣無所似，故稱為大。若如天地之有形位，日月之有光華，可稱可謂，可算可度，則不得名為大道，其為循常之狀，亦已久矣。

我有三寶，保而持之。

注：我道雖大，無所象似，然有此三行，甚可珍貴，能常保倚執持，可以理身理國也。

疏：此明所以不肖者，正以有此三行，與俗不同。故老君言我道雖大，無所象似，然有此三寶，甚可珍貴。於汝代人當須保持執守，以修身理國爾。

義曰：道雖籠羅眾法，兼包萬行，化周天地，功洽無垠。其於太上所寶，以教於世者，有三寶焉。若保而持之，為國則昇平，理身則貞靜。故為修身理國之要也。

一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

注：慈則廣救，儉則足用，不敢為天下先，故樂推不歌。

疏：此列三寶之數也。體仁博施，愛育群生，慈也。節用後人，不耗於物，儉也。不為事始，和而不唱，不敢為天下先也。弘益之義，具如下文。

義曰：道存愛育，既慈為先。養人惜費，以檢為次。先人後己，以讓為終。慈以法天，澤無不被也；儉以法地，大信不欺也；讓以法人，恭謙不争也。此三者，理國之本，立身之基，寶而貴之。故曰三寶。夫三寶者，道之用也。夫唯大故似不肖者，道之體也。抱道之體，運道之用，理身理國，以玆為先矣。

夫慈故能勇，

注：慈仁憫惠則德有餘，故勇於救濟。

疏：此覆述三寶之功也。凡人貪競不慈，勇於果敢，致有窮屈。今聖人以慈為行？故能勇於濟度。《論語》曰：仁者必有勇。

義曰：布仁施惠，博愛含生者，慈也。以慈濟物，物無不周；以慈立功，功無不被；以慈理國，恩浹華夷；以慈潤身，善均動植。故慈之為利也，強暴不能侵，威武不能害，讒邪不能間，諛佞不能誣。行之於中，而功宣於外，斯可謂勇矣。言人貪競則不慈，豈能果敢於濟物？善功不立，遂有窮屈之時。今聖人既果於行慈，必勇於濟度。故曰勇也。仁者必有勇，《論語?憲問篇》孔子
曰：有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。是也。

儉故能廣，

注：節儉愛費，故財用有餘，而功施益廣也。

疏：以其節儉愛費，不傷財不害人，故功施益廣矣。

義曰：儉嗇則財豐，財豐則惠普，普施其惠，可謂廣矣。人君儉以臨御，則朝無雕麗之奢，野無箕斂之弊，恩惠日以廣，德教日以彰，固無民饑力匱之患矣。

不敢為天下先，故能成器長。

注：慈儉之德，謙撝益先。推先與人，人必不猒。故能為神器之長。

疏：損己益人，退身進物，是不敢為天下先也。以物樂推，而成神器之長。

義曰：聖人大寶者，神明之器也。言非人力所能成，乃天地之大寶爾。主此神器，為民之長，必退身讓物，謙己先人者。人所樂推，必居此位，乃為四海兆庶之長也。二此三寶者，修道理國能行之者，即於身為行。所言行者，慈儉不敢為天下先是也，所言果者，行而獲報，則為果，勇、廣、成器長，三者所得之果也。

今捨其慈且勇、捨其儉且廣、捨其後且先，死矣。

注：今捨慈且勇，勇則害物；捨儉且廣，廣則傷財；捨後且先，先則人怨。傷財害物，聚怨於人，是必死之道，故云死矣。

疏：且，苟且也。世情多欲，動與道違。捨其利物之慈，苟且害人之勇，捨其節用之儉，苟且奢泰之廣，捨其謙退之後，苟且矜伐之先，如此之行，有違慈儉。以之理國則國亡，以之修身則身喪。故云死矣。

義曰：言常俗之夫違聖人之行，捨此三寶，肆其愚心，強勇而不顧其慈，奢侈而不崇其儉，力争求勝無讓於人，故皆喪身敗國之資，取怨傷生之本。謂之死矣，不亦然乎？夫行慈不已，則得勇於濟物之功；行儉不已，則得廣於利物之惠；行讓不已，則成厚德長民之美。苟或捨之，失道遠矣。所以成三果者，謂慈則濟物，成其功也；儉則利物，成其惠也；讓則先物，成其德也。詎可輕而捨之哉？

夫慈，以戰則勝，以守則固。

注：用慈以戰，利在全眾。用慈以守，利在安人。各保安全，故能勝固爾。

疏：慈為三寶之首，故偏歎美也。夫用慈以拒戰，則能全眾；用慈以捍守，可以安人。皆不失慈，故能勝固也。

義曰：戰者，主客交兵之謂也。陳兵於野，白刃争鋒，此為戰也。若勇於殺獲，不務哀傷，勝負之勢固未可保。若以慈為先，戰則勝矣。勝在慈勝，豈在於殺人乎？閉門堅拒曰守。夫守者，以慈為先，眾心固矣。若以溝隍為險，城雉為固，守之堅勝未可知也。故慈之所利，不亦廣乎？

天將救之，以慈衛之。

注：以慈戰守，豈但人和，天道孔明，亦將救衛。戰勝，天救也；守固，天衛也，是皆以慈，故云天將救之，以慈衛之也。

疏：救，助也。衛，護也。天道福善，善人則吉，無不利，故以慈戰者，天將助之；以慈守者，天將護之。戰勝守固，始賴用慈之功，救之衛
之，終獲孔明之助爾。

義曰：天道無親，常與善人。善人謂行慈之人也。善以慈惠為本，慈以拯救為功。故行慈之人，物不能敵。以戰，則慈者勝；以守，則慈者固。上合天道，旁感物心，物不能傷，是為天所救衛矣。此以三寶垂訓，慈儉著救衛之功。前彰大道無方，後繼為士不武，不以強武之理，亦猶慈以捍敵，而能配天成功矣。

古之善為士者章第六十八

疏：前章明惟大不肖，示三寶以慈之行。此章明為士不武，標四善配天之極。首標四善之行。次歎是謂不争。結善可以配天，將明古之要道。○義曰：大聖之德，與道玄同，非言理可窮，非贊美所及，而演法救代，發昏擊蒙，廣示因修，旁明證報，所以叙三寶為可保之行，敷四善為積善之階。功可配天，何争之有。次明進寸退尺，不離謙戒之規也。

古之善為士者不武，

注：士，事也。善以道為理國之事者尚德，故云不武。

疏：士，事也。武，威也。明德之君用道為理，行慈儉而育物，不威武以御人，所尚以慈，故云不武。

義曰：有道之君，其理國也，先以道化之，次以德教之，復以文撫之，示以淳和，兼以仁育，和故不尚於威武也。所謂以武為備，蓋備豫不虞，非專用之事。故曰不武，言不用武也。《易》曰：重門擊柝，以待暴客。

善戰者不怒，

注：事不得已，必須應敵，以慈為善，故不憑怒。

疏：師出應敵，事在慈哀。蚊蚋致螫，驅除而已。是知善戰在乎止敵，不在乎憑怒。故云善戰不怒。

義曰：哲后臨人，固無兵革。設有戈甲，必不得已而用之，所以高智善謀，有征無戰。苟在勝敵，非樂殺人，或以悲哀泣之喪禮處之，豈憑怒而求殺獲也。

善勝敵者不争，

注：師克在和，和則善勝。全勝之善，故不交争。

疏：善勝在夫以慈不争，由乎尚德。若用力争勝，非善勝也。今柔遠能邇，盡暢慈和，不與敵争，敵人自伏。故云善勝不争。

義曰：既不廣求殺獲，又不憑怒陵人，服之以慈，柔之以德，或射戟以和其敵，或倒戈自攻其徒，或解圍於吟嘯之間，或悛逆於干羽之際。斯謂善勝矣。

善用人者為之下。

注：悅以使人，人盡其力，必先下之，是謂善用。

疏：夫善用其人，以言謙下，人必盡力，可以成功。故《易》曰：以貴下賤，大得人也。

義曰：握髮禮賢，賢必致用。吮癕撫士，士必相驅。既感眾心，必能盡力。善用之道，其在玆乎。以貴下賤者，《易》屯卦初九盤桓，利居貞，利建侯。《象》曰：雖盤桓，志行正也，以貴下賤，大得民也。此謂處屯之初，動則難生，不可以進，故盤桓也。利建侯者，息亂以靜，守靜以侯，安民在正，弘正在謙。民思其主之時，初處其首、而又下之，陽貴而陰賤，以貴下賤，宜得其人。此喻人君以謙為本，以下為基，而得民心也。

是謂不争之德，

疏：此結上文善士者常柔而不武，善戰者常慈而不怒，善勝者常讓而不争，善用人者常謙而為下。如是者物竭其能，人盡其用，皆由謙下之所致。豈非不争之德乎？

義曰：禮而下士，士得竭其能。悅以使人，人得宣其力。不憑怒以傷物，不矜武以伐功，以慈為先，以謙為本，不力争求勝，不尊己侮人。以此用材，人效其命，以守以戰，則固而且勝。理身理國，則壽而求寧，所向無前。是不争之德也。

是謂用人之力，

疏：夫玄默恭己，謙虛下人，人皆歡心，思竭其力，故《易》曰：悅以使民，民忘其勞。是用人之力也。

義曰：聖人所教，理國修身，柔遜則德彰，謙和則人服，使人則人盡其力，弘化則化洽無疆。故曰用人之力也。悅以使人者，兌卦辭曰：兌，悅也。順乎天而應乎人，悅以使人，人忘其勞。悅以犯難，人忘其死。此歎美悅之所致，亦申明應人之德也。先以悅撫民，然後使之從事，民皆竭力，忘其從事之勞。施悅於人，所致如此，豈非悅義及人，能使人勸勉矣。是則怒而戰者危事也，武為己任者凶德也，争而勝者強梁也，虐以使人者召禍也。於身於國，何所利哉？

是謂配天，古之極。

注：善勝是不争之德，為下是用人之力。能如此者，可以配天稱帝。是古之至極要道也。

疏：此總結上來四善之行，不争之德，能行之者，可以配天稱帝，是古之至極要道。

義曰：惟后配天，代天理物，必資睿德，以致人和，且三寶以慈儉為先，四善以謙讓為要，不伐功於武勇。自叶止戈不求勝於戰爭，果能合道，然繼以為客退尺之義，是懼輕敵罹殃，兵刃將交則哀者獲勝矣。

用兵有言章第六十九

疏：前章明善士為行不争，故可以配天。此章明用兵有言，輕敵則幾亡吾寶。初一句標宗以設問。次六句示行以辨明。後四句申戒用兵，知慈哀者必胜。○義曰：致理之君，弘慈為本，執謙守己，以禮下人。三寶四善之功，戒之至矣，讓王為客之義，慎亦審焉。既躁進而不能，在勇退而為可，無攘無執，何禍何憂？所寶克全，用哀為勝，斯言顯矣。而孰知孰行，知者甚希，則者為貴。此兼通前後章之旨也。

用兵有言：

注：老君傷時王殘人於兵，故託古以陳戒。有言者，謂下句也。

疏：老君疾時輕敵政禍，樂戰殺人，故託古以申誡。所稱有言，謂下句也。

義曰：大道以好生惡殺，代人以樂戰傷民。為君則貪利土疆，鏖兵絕域；為臣則圖懋功賞，轉戰窮荒，骨糞丘原，血塗草莽。老君憫其赤子，念彼無辜，演法垂文，以陳至戒。是知兵者非盛德之器，戰者是凶危之機，好生之君不得已而方用，用而不戒，斯暴也哉。

吾不敢為主而為客，

疏：吾者，用兵之人也。先唱為主，後應為客。主先唱示生事而貪，客後應示以慈自守。欲明古者用兵常有戒令，當須以慈自守，不可生事而貪。故云不敢為主而為客。

義曰：夫安居之世，先動者為主，後應者為客。陳兵於野，先動者為客，後應者為主，斯用兵主客之定分也。兵法言之，反有先後。然客主之道，胜負之宜，决於善謀，不尚武力。若殺人而取勝，輕敵而立功，禍福不預萌，存亡安可保？故曰：將者，人之司命也。生死猶轉機，得失如反掌，可不慎乎？老君戒令守柔，使之揣敵，不敢先唱以始禍，固在應敵而不争。苟在愛人，豈欲求勝？以慈以讓，庶必保全者，體此而用之，必天救而慈衛矣。

不敢進寸而退尺。

注：主有動作則生事而貪，客無營為則以慈自守。自守則全勝，生事則敗亡。進雖少，不能無事；退雖多，不失謙讓。故不敢進於寸，而退於尺也。

疏：夫以道退守則善勝，進兵取強則敗亡。故進雖少猶傷於貪，退雖多愈得謙讓。今鄙其競争，則云不敢進寸。尚其慈讓，故云退尺。

義曰：夫以道為國，不恃軍功，用德牧人，寧勞武力。且兵者，凶器也；戰者，危事也。驅彼蒸人，執持凶器，深入敵境，自掇危亡，豈為理國之務也？且貪進必樂殺，樂殺則殘人，勇退必懷慈，懷慈則體道。能體道而退尺者，可謂萬勝萬全矣。

是謂行無行，

注：為客退尺，不與物争。雖行應敵，與無行同也。

疏：夫行師在乎止敵，止敵貴乎不爭。今為客退尺，善胜不争，雖行應敵，與無行同矣。

義曰：應敵出師，蓋不得已，豈果敢於行師乎？以慈守眾，以德撫人，既不銳於争鋒，復無心於克敵，自然德勝也。《靈寶經》云：守道之士以戒檢心，彼來加我，志在不報。此其謂歟。

攘無臂，

注：攘臂，所以表怒。今善戰不怒，故若無臂可攘。

疏：注云攘臂所以表怒，善戰不怒，故若無臂可攘，故曰攘無臂。

義曰：夫士之怒也，裂眦衝冠，奮衣攘臂，將銳於争戰矣。道之為理，惡殺尚慈。既已不争，固當無敵。設有應敵，不得已而出師，非務力争，故若不攘臂矣。

仍無敵，

注：仍，引也。引敵者，欲争不争，故若無敵可引。

疏：仍謂引也。夫引敵，欲有所争。今以不争為德，是若無敵可引，故曰仍無敵也。

義曰：既無仍引，非在戰争，有敵不争，固若無敵矣。

執無兵。

注：執兵所以表殺。今以慈為主，故雖執與無兵同。

疏：執，猶持也。兵者，五兵戈矛之屬也。夫執兵者，將欲殺敵，以慈為主。自戢干戈，則雖有兵，本無殺意，是則與無兵同也。

義曰：法道為君，不務兵戰，既非獲已，應敵帥師，兵克在和，師出以律。無拓土開邊之志，無争鋒斂怨之心，行若無行，敵若無敵，攘若無臂，執若無兵。推此四無，叶夫三寶，則射軛夾脰之矢，烏號繁弱之弓，魚腸昆吾之刀，太阿巨闕之劍，吳鈞楚矛，蜀弩孟勞，豈假執持，無所用矣。五兵者，戈矛殳戟干，言有五等也。《周禮》廬人為廬器，凡祕過三，其身不能用也。祕，柄也。戈祕長六尺六寸，殳長尋有四尺。八尺曰尋，言一丈二尺也。矛常有四尺，夷矛三尋。夷，長也，長二丈四尺。平野之兵欲長，山林之兵欲短。執欲其說，被欲其堅。矛弋戰為鈎兵，欲無掉；刺兵欲無撓；戈殳為擊兵，欲上下強弱均，用之欲其疾速也。兵有鼓角金革、牙旗斧鉞、甲冑旌節、旗旗旒旐、弓弩弧矢，各有制度，其大約分為五等，三制九章之法，短兵有刀劍匕首之異，皆所以禦敵制勝也。既．陝慈制敵，以德行師，雖執其兵，執而不用，故若無兵也。《說文》曰：拱手執斤曰兵。

禍莫大於輕敵，輕敵幾喪吾寶。

注：為禍之大，莫大輕侮敵人，輕侮敵人則殆喪吾以慈之寶矣。

疏：幾，近也。喪，失也。寶，謂慈也。夫為禍之大，莫大於輕侮前敵。好事交争如此，則近喪失吾以慈之寶矣。且失慈，以戰則敗亡，以守則離散。代間之禍雖非一途，離散敗亡，禍之大者也。

義曰：用兵之道，敵國在前，先代其謀，次料其敵。勇怯既等，眾寡復均，然猶得天之時，假地之利，揣理之曲直，因人之協和。或高壘深溝，挫孔明之銳氣；焚舟示死，雪秦繆之前羞。殞長星而告終，封殽尸而歸國。若不然者，則五千深入，永悲於鴈塞龍堆；百萬橫行，竟怯於風驚鶴唳。晋山草木，盡變人形，昆陽犀象，寧為我用。則謙慈之寶，於玆喪矣。

故抗兵相加，哀者勝矣。

注：抗，舉也。兩國舉兵以相加，則慈哀於人者勝也。

疏：抗，舉也。夫兩國抗兵以相加，則由其君用道，其將以慈，矜哀於人，不求多殺者，獲勝矣。

義曰：夫雖戎狄侵邊，豺狼害國，奸凶肆孽，妖逆亂常，推轂命師，鑿門授律，與民除害，不得已而征之，猶慮強抗則乖仁，故哀慈則合道。合道者必勝。乖仁者必亡，此天理之常然，詎可誣而蔽也？以慈之感，無或忽諸。

道德真經廣聖義卷之四十五竟
道德真經廣聖義卷之四十六

唐廣成先生杜光庭述

吾言甚易知章第七十

疏：前章明用兵之言，戒其輕敵。此章明暢理之教，示其易知，易知則必有宗。君輕敵則喪其慈善。初標聖教易知。次明迷途不曉。言有宗下解釋易知之意。夫唯下辯說不曉之由。後歎聖之懷玉以勗勤行之上士爾。○義曰：既明行慈者勝，輕敵者亡。此言易知易行，而迷者不知不曉，以其不知於至道，不能深了於戒言，瞢彼君宗，尚拘昏滯，是知我者少也。苟能法則於道，信為貴乎。若披褐而懷玉，非常徒之可識。夫道易知也，而不知者信為愚矣。不知而強知者，聖人不取。放下章次而明之也。

吾言甚易知，甚易行。

注：老君云：吾所說言契理，故易知；簡事，故易行。

疏：老君言，我所言者以暢於理，理，暢則言忘，故易知也；吾所事者，事於無事，事簡則無為，故易行也。

義曰：吾者，老君也。明此二經老君言教三寶四善，儉讓謙慈，皆實易知易行，可以理身理國，以無為為本，以清靜為基，清靜無為，事簡理暢，知之甚易，行之豈難。

天下莫能知，莫能行。

注：天下之人滯言而不悟，煩事而不約，故莫能知莫能行。

疏：此歎眾生不能了言，無言執言而滯教，惑於言教，故莫能知也。不能悟事，無事煩事而不約，迷於塵事，故莫能行也。

義曰：代人惑於圖功輕敵，不能儉讓謙慈，既莫知之，豈能行也？且夫五千垂教，雖深契重玄，而導世引凡，且事唯簡要，無為則易悟，無事則易行。而棄無為無事之門，趨執教滯言之路，以斯致惑，故莫能知。勉語君宗，早期了悟。此老君所以戒勸也。

言有宗，事有君。

注：言者在理，得理而言忘，故言以無言為宗。事者在功，功成而不宰，故事以無事為君。

疏：此覆釋易知易行所由宗本也。君，主也。夫言者所以在理，得理而忘言，故言以不言而為宗本。事者所以在功，功成而遣事，故事以無事為君主。此豈不易知易行耶？

義曰：了言無言，有宗則易知也；於事無事，有君則易行也。滯言執教，則不知其宗；局守迷事，則不知其君。在乎捨執棄迷，漸悟於道爾。

夫唯無知，是以不我知。

注：夫唯代人無了悟之知，是以不知我無言無事之教也。

疏：不我知者，謂不知我也。夫唯代人迷惑，無了悟之知，封著名相，不能暢理，於事執事，於言滯言，是以不知吾教以無言無事之意。又解云：老君言夫唯我所知，惟在無知；而天下之人用知求知，是以不知我也。

義曰：無言為了言之宗，歸於至理。無事為遣事之主，契彼無為。以世人不能知故難知，不能行故難行爾。

知我者希，則我者貴。

注：了知我忘知之意者希少，法則我不言之教者至貴也。

疏：希，少也。則，法也。老君言知我忘言契理之意者至希少也。若能法則我言而行之者，則可尊貴矣。

義曰：知無言之宗，固已少矣。能體我無言為法，斯可貴焉。然教本無言，固言方能辮理。教本無事，固事方可探玄。辯理則言自忘，探玄則事自簡。言忘事簡，可與言道矣。

是以聖人披褐懷玉。

注：披褐者晦其外，懷玉者明其內，故知我者希爾。

疏：褐，裘也，賤者之服。襲裘褐者，所以蔽下之麤衣也。玉者潔潤，而可比德君子，言此者欲明聖人內心慧了，外狀如愚。以如愚之狀故云披褐，以慧了之心故云懷玉。

義曰：聖人之於道也，隱顯同途，出處同跡，語默皆契，斯須不遺。但代人不能窺聖人之閫奧爾。智周萬行，德冠九清，御無為之宗，了兼忘之旨，外晦其用，委跡和光，內瑩其明，鑒窮識遠。故河上公注曰：內雖昭昭，外如愚頑。明珠在蚌中，美玉處石間，是披褐懷玉之旨也。夫道至明矣，而凡愚昧之。又莊子曰：無門無傍，四達皇皇，非明也哉。道心惟微，何往不達。而下士惑之。披褐者，聖人混其外，褐者賤衣，與眾同也。懷玉者，聖人明其內也。玉者，石中之美，有五德焉。潤澤而溫，人之方也；角思理自外可以知中，義之方也；其聲舒揚，專以遠聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不伎，潔之方也。玉比德者，《禮記?玉藻篇》云：古之君子，必佩玉焉。右徵角，聲中民與物也；左宮羽，聲主君與事也。趍以釆薺，門外之行也。行以肆夏，登堂之樂也。周旋中規，反行也。折旋中矩，曲行也。進則揖之，謂小俛也。退則揚之，謂小仰也。然後玉鏘鳴也。故君子在車則聞鑾和之聲，行則鳴佩玉，是以非僻之心，無自入也。世子君在不佩玉，左結佩，不使鳴也；右設佩，去之也；居則設珮，朝則結佩。朝於君不敢使鳴也。齊則靖結佩，屈之也。凡帶必有佩玉，唯喪則否，言王喪事也。佩玉有衝牙，君子無故，玉不去身，比德於玉焉。喪與灾眚，謂之故也。天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬，世子佩瑜玉而綦組綬，士佩瓀玫玉而緼組綬，孔子佩象環五寸而綦細綬。謙不比德，示不仕也。環取其循而無窮也。

知不知上章第七十一

疏：前章明暢理之教，示其易知。此章明了心之知，虛忘為上。首標迷悟有異，執迷成病。夫唯下結歎聖人了知是病，故不強知。○義曰：前以知道既貴，要隱跡藏光。此乃強知為非，要忘知契道。聖人強知之病不為之，故無病焉。行人能了此聖心，復何病之有。

知不知，上。不知知，病。

注：了法性空，本非知法。於知忘知，是德之上。不知知法，本性是空。於知強知，是行之病。

疏：夫法性本空，而非知法。聖人悟此，有不取相之知，於知不著，故云不知是德之上。此釋悟也。不知知病者，言常俗之人不知知法，本非真實，於此無知之理強謂有知，有取著之縛，所以為行之病，此辯迷也。

義曰：了知非知，是謂真知。知而不知，是以為上。不知真知而強知之，是以為病。聖人了知皆妄，成彼修真，於知忘知，自息強知之病。

夫唯病病，是以不病。

注：夫唯能病強知之病，是以不為強知所病。

疏：眾生強知，妄生見著而為病惱。夫唯能病強知之病，於知忘知，則不為強知所病，故云是以不病。

義曰：知強知之病而能病之，是以不病者，無強知之病。

聖人不病，以其病病，是以不病。

注：唯聖人所以不病者，以其病眾生強知之病，是以不病。

疏：聖人正智圓明，了悟實相，於知忘知，故不為知之所病。所以者，以其病。凡夫有強知之病，故說真知以破之。妄知之病既除，真知之藥亦遺，故云不病。

義曰：凡代之人，識因淺劣，未了知真之理，乃執強知之非，以此循環，迷失正智。聖智圓備，不執強知之知，又了真知之理，能病強知之病，不惑強知之知。以其病病，是以不病。如惑者說大道，是有執有，為是一人言道，為無執無為。是執無者則病於有，執有者復病於無。聖人知道非有非無，兩無所執，能病所執，是以不病。義亦然矣。所以大辮若訥，至知忘知。顏子如愚，孔光溫樹，三緘戒慎，其斯謂乎？《西昇經》曰：能知無知，道之樞機也。

人不畏威章第七十二

疏：前章明了心之知，以虛忘為上。此章明迷妄之病，有可畏之威。初標人不畏威，則禍累所及。次無狹下勸人虛心靜欲；神不猒人。後舉聖行證成，示其去取。○義曰：聖人於知忘知，既顯強知為病，又舉威之可畏，不畏財大威及之，俾其滌慮虛心，栖神於絳關，恬和養氣，味道於玄虛，人神相須，貴見皆遺，去猒狹之為累，取知愛以為資。然後勇於謙柔，挫其剛果，以為修真之徑爾。

民不畏威，則大威至。

注：有威而可畏，謂之威。言人於小不畏，拙於慎微，則至大可畏也。

疏：有威可畏謂之威。夫欲惡之來，起於微末，積成病累，為彼大威。
人不能慎其細微，則至於大可畏也。

義曰：君子有三畏，畏天命、畏大人、畏聖人之言。又人之立身，以憂畏為本。理國而有憂畏，四時順焉，六氣序焉，神明交焉，邦國泰焉。其無憂畏者，神明不交，灾害為生。理身而憂畏，官以之理，家以之寧，疾病不作而志氣和平。其無憂畏者反是，則大威至，其可追也。

無狹其所居，

注：神所居者，心也。無狹者，除情去欲，使虛而生白。

疏：神所居者，心也。人當忘情去欲，寬柔其懷，使靈府閑豫，神栖於心，身乃存也。

義曰：神者身之主，心者靈之府。嗜欲不入，物我都忘，是非不汨於胸中，則神栖於靈府也。《西昇經》曰：謀思危之首，危者將不久。此使人思謀絕慮，少私寡欲。又曰：身者，神之車也，神之舍也，神之主人也。主人安靜，神則居之；躁動，神則去之。以心能動靜變化，故謂之神。神能飛行，並能移山，此則神為靈妙之稱也。神力之大，不可思而議之，故修三奔行大洞，則雲車龍
駕，出有入無，飛昇三清，嘯吒水火，移山陷地，何所不為。若用之非道，則敗國喪身，淪滯六欲，飄零苦趣，往反生死，善惡吉凶，皆由於心矣。故心為靈府也。

無猒其所生。

注：身所生者，神也。無猒者，少私寡欲，使不勞倦。

疏：身所生者，神也。猒，惡也。人由神而生，故謂神為所生也。神明託虛好靜，人當洗心息慮，神自歸之。若嗜欲瀆神，營為滑性，則精氣散越，散越則生欲，故勸云無猒所生之神，以存長久之道。

義曰：身之生也，因道稟神而生其形。夫神者，陰陽之妙也；形者，陰之體也；氣者，陽之靈也。人身既生，假神以運，因氣以屈伸。神氣全則生，神氣亡則死。故形為神之宅，神為形之主。豈可猒而去之耶？且所生我身，大約有三。一曰精，二曰神，三曰氣，受生之始，道付之以氣，天付之以神，地付之以精。三者相合而生其形，人當受精、養氣、存神，則能長生若一者。散越則錯亂而成疾，耗竭而致亡。不愛此三者，是散而棄之也。氣散神往，身其死矣。得不戒而保之哉？此三者能生其身，故曰所生也。

夫唯不猒，是以不猒。

注：夫唯人不猒神，是以神亦不猒人也。

疏：善貸曰道，資形曰神。人能愛道存神，故云夫唯不猒。除垢止念，惟精惟一，神不猒人，故云是以不猒。

義曰：貸，假也。資，稟也。垢，惡一也。夫惟修道之人，養神愛氣，冥懷虛寂，神則常存。神不猒人，人可長久。除垢止念者，《西昇經》老君將昇太微，戒尹喜之詞也。曰：除垢止念，靜心守一，眾垢除，萬事畢。吾道之要也。惟精惟一者，《尚書?大禹模篇》舜命禹踐位之詞也。曰：人心惟危，道心惟微。危則難安，微則難明。惟精惟一，可以允執厥中也。

是以聖人自知不自見，

疏：自知者反照內省，防害於微，令無可畏之事。不自見者，不自彰見其朴能，炫耀於物，違理失常，以招患也。

義曰：夫人不炫己能，不彰己行。故《尚書》曰：惟不伐，天下莫與汝争功。惟不矜，天下莫與汝争能。但內照含光，周鑒四海，固無可畏之事矣。理身及此，則功名顯，而道德充也。

自愛不自貴。

注：自知其身，防所畏之事。自愛其身，無猒神之咎。不自見其能以犯患，不自貴其身以聚怨也。

疏：聖人自保，愛其身，絕去嗜欲，令神不猒。身不自貴者，不自矜貴其身，凌虐於物，以聚怨爾。

義曰：葆和谷神，希言養氣，絕嗜禁欲，抑非損惡，此自愛也。輕裘肥馬，甘食美衣，華宇文階，崇軒大廈，自貴也。自愛則神安心泰，自貴則奉己害民，傷財斂怨。故曰有道之君以樂樂人，無道之君以樂樂身。樂人則人從，樂身則人叛也。

故去彼取此。

注：去彼見貴，取此知愛。

疏：去彼自見自貴，取此自知自愛。聖人得年等智，了法性空，理無去取，開教引凡，寓言之爾。

義曰：自見者不明，自貴者不長。故貴以身為天下，若可寄天下。故聖人去之而不取。自知者明，自愛者寧。故曰愛以身為天下，若可托天下，言聖人內愛其神，外愛其民也。寓言者，寄寓立言，以教神俗。言聖人非有去彼取此之行，立理以勸人爾。

道德真經廣聖義卷之四十六竟

道德真經廣聖義卷之四十七

唐廣成先生杜光庭述

勇於敢章第七十三

疏：前章明迷妄之病，有可畏之威。此章明勇敢之為成殺身之咎。初標敢與不敢，利害之殊。次明天道謙柔，戒人勇敢。後歎天網之報，以勸善士之修。○義曰：前明去見貴之外行，取知愛之內修。此乃勸勇退以謹身，戒勇進以傷德，用明利害，遣復謙柔，成善勝善應之功，弘不言不争之旨。示以天網，俾之競修，然標以死懼之，令畏司殺之咎。

勇於敢則殺，勇於不敢則活。

注：敢謂果敢，言人勇於果敢從事，失於謙柔退讓，必害於身，故云則殺。不敢者則可以理身矣。

疏：剛决為勇，必果為敢。言強梁之人無所畏忌，失於謙柔，决於果敢犯上作亂者，則是殺身之道也，故云勇於敢則殺。勇於不敢則活者，人若於事靜慎，斂身知退，所决在於不敢強梁犯患，則是活身之道也。故云勇於不敢則活。

義曰：強梁者銳志而前，自投禍患。謙慎者奉身而退，必保安真。殺活二途，昭然可驗矣。犯上作亂者，《論語?學而篇》云：不好犯上而好作亂者，未之有也。言強梁之人干犯己之上者，而孝悌之人必恭順，好欲犯其上者少也。

知此兩者或利或害。

疏：兩者，敢與不敢也。言人能知勇敢，則殺而有害，不敢則活而有利，當須勇於不敢。此兩者在勇雖同，所施則異。故云或利或害。

義曰：剛决於心，俱謂之勇。勇強梁而進則害至，勇謙柔而退則利來。利來則生，害至則死。生死起乎心感，利害歸乎妄情。若能勇退葆身，謙光約修，道之要也。雖妄情所起，而吉凶利害不常，故皆云或爾。

天之所惡，孰知其故？

注：兩者，敢與不敢。或，有也。能知不敢者有利，敢者有害，當須勇於不敢。此勇敢之人動有灾害，天之所惡，孰能知其故哉？

疏：孰，誰也。故猶，竟故也。勇敢於有為之人，動則有害，乃天道之所惡。而代俗之人，誰能知其意故者乎？

義曰：天之道惡殺而好生，惡惡而好善。勇於進則有殃而必殺，勇於退則有利而必生。自然而然，豈知其故？此戒人當勇於謙退，以保其生也。夫王赫斯怒以整其旅，此文王之勇以安天下也。《逸書》曰：惟我在天下，曷敢有越厥志。此武王之勇，亦以安天下也。匹夫勇敢傷於人而喪其身，何足貴乎？

是以聖人猶難之。

注：聖人猶難為勇敢之事。

疏：此舉聖以勵凡也。夫以聖人之明，猶難於勇敢，懼其為害，況於凡人欲為勇敢，焉得無害乎？

義曰：聖人不為勇敢之事，此約聖人以戒代人爾。言聖人尚慮有害，不為此勇敢強梁之事，況於凡俗乎？此愛人之心，戒之至矣。

天之道，不争而善勝，

注：此下言天道謙虛，以戒人事勇敢，天不與物争，四時盈虛，物無違者，故善於勝。

疏：因上言天之所惡，故此下四句廣明天道謙虛，以戒人事勇敢，人懷勝勇，所以有争。天道平施，唯善是與，物莫之違，故云善勝。

義曰：天道任於自然，因無勝負，四時代謝，不令而行，六氣推遷，不言而信，物不違天，則為善勝也。惟善是與者，此經第四十三章云天道無親，常與善人也。天道平施者，《易》謙卦云君子以哀多益寡，稱物平施是也。

不言而善應，

注：天何言哉？福善禍淫，曾無差忒。故云善應也。

疏：天何言哉？但福善禍淫，吉凶感應，故曰不言而善應也。

義曰：天無言而四時行地，無言而萬物生，得時而興，感物而應，此自然之理也。《西昇經》曰：為善，善氣至；為惡，惡氣至。自然之勢，影響不差也。福善禍淫者，《尚書?湯諸》 曰福善禍淫，言國之政教，人之所修有善有惡，善者天福之，惡者天禍之。天降譴以告之，謫見以警之，而不寤者，禍乃及之。此吉凶所應，人所召也。

不召而自來，

注：天道不乃物使從己，物不能違，自來順天爾。

疏：凡物之來，皆由命召。今天不召於物，而使從已，而萬物自來而順之，則負陰抱陽，春生夏長，皆非召而來也。

義曰：《春秋左傳》曰：禍福無門，惟人所召。為惡召禍，為善致福，理之常也。今言天道不言而自應，不召而自來，言萬物自順於天也。負陰抱陽者，此經第五章之詞也。

繟然而善謀。

注：天道玄遠，繟然寬大，垂象示變，人可則之，故云善謀也。

義曰：天道運四時，垂曆象，循環順氣以示於人，曆象不愆其常，四時不爽其應，寒暑晦明，罔有差忒。此寬緩而善謀。繟，寬大也，緩也。謀，度也。曆，數也。象，法也。變星辰，差忒也。天以運度之數，垂文之象，顯示於人，聖人則天象而立教化。故《禮經序》曰昔在唐堯，曆象日月，敬授人時是也。

天網恢恢，疏而不失。

注：天之網羅雖恢恢疏遠，刑淫賞善毫分不失。

疏：恢恢，寬大也。此覆釋上天道等義也。天道網羅雖復寬大，而且遠，賞善罰惡不失分毫也。

義曰：古人結繩為網為羅，以捕飛走之物。網取其籠罩，廣大之義也。天道以吉凶之應、陰陽之數、善惡之報以平籠萬物，物在其中，無所逃隱。為善善報之，為惡惡酬之，故謂之天網。天道無傷於物，是故網羅籠罩，掩獲於物乎。此約體為喻爾。夫天以氣稟之於物，物則受氣於天，生形於地，是則天地為萬物之本。物之善惡生死，皆受命於天，天無網羅機械以制於物，但恢恢廣遠，無不包容。飛行動植，風雲氣象，陰陽寒暑，晝夜生死，皆在包羅之內，無所逃失。故若網之所龍爾。其氣之所應，時之所推，曆數昭然，不差毫末。毫者，毛之細者也。分者，數之微者也。天網所羅，微細無隱矣。

民常不畏死章第七十四

疏：前章明勇敢於有為，自成殺身之咎。此章明有為則輕死，必犯司殺之誅。首五句陳戒用刑。次一句指明司殺。後四句舉用刑代殺，必有愆咎。○義曰：夫賞善以德，罰惡以刑，猶寒暑以無私，譬陰陽之必應，此天之道也。人君無為御極，民知自勸之方，有道修身，天錫無疆之壽，各安素分，必享大年，在乎畏慎於心，戒懼於禍，不觸陷身之網，豈罹司殺之殃。於國則寬宥用刑，哀矜察獄，不施代殺之法，必無傷平之非，不行代斲之權，必無傷和之怨。然後去厚斂有為之事，循不争勇退之規，以繼前後章之大旨，福於人也。

民常不畏死，奈何以死懼之？

注：縱放情欲，動之死地，習以為常，曾無畏者。人君當以清靜化之，奈何更立刑法，以誅殺恐懼之乎？

疏：言人不能守道清靜，而放縱情欲，動之死地，積習為常，曾無畏者。人君當以清靜為化而教導之，奈何更以刑法誅殺而恐懼之？

義曰：人君雖懸象順天，垂法御極，在於開物成務，用道教人。若民侮法亂常，冒刑于禁，自投于網，不慎其身，亦當悟之以革慮洗心，捨惡從善，使其悛省，許以自新，不當遽用五刑，不開三面。此恐失於慈恕也。

若使民常畏死，而為奇者，吾得執而殺之，孰敢？

注：若使代人皆從清靜之化，不敢溺情縱欲，常畏於死。而有獨為奇詐者，假令吾勢得執殺此奇詐之人，孰敢即殺？故下文云。

疏：此明人君化以無為，而人皆少欲，各全其生，常畏於死。而獨有為於奇詐不善之行者，適令吾勢得執而殺之，亦誰敢即殺？所以不殺為自有天網司殺之也。故下文云。

義曰：既以慈恕教人，人知其教，饉身畏法，潔行修生，盡祛欲情，俱畏於死。而或獨有肆懷從欲，干法犯刑，人君亦當戒以自新，使之悔過，而開道之。若之若迷而不返者，亦不遽執而殺之，以俟天之司殺。此所以示其善誘也。

常有司殺者殺。

注：如此奇詐之人，天網不失，是常有天之司殺者殺之。

疏：司，主也。天鑒孔明，無所不察。奇詐之人不得其死，是有天之司殺者殺之矣。

義曰：天之養人也厚矣，愛人也至矣。南宮丹籙賞善而司生，北宮黑簿紀過而主死。天地萬神司察善惡，以懲以勸，俾其革惡而遷善也。故有功者延年，有罪者奪筭，毫分無失，如陽官之考校焉。天有司命四司之星，在虛危之間、人星之側，以司於人。司命二星主人之功過、年壽賞奪，司祿二星主人之祿秩衣食，司危二星主人之憍佚不正，司非二星主人之邪忒多私。此四星者，《三元經》 所謂天之司殺也。糺察罪福，使世人知修善戒惡焉。人君以善教人，動懷慈恕。其獨不善者，天之司殺當自殺之。言天之照鑒甚明，無有不察。天網寬大，疏而不漏，違天反道，何逃其辜？孔，甚也。

夫代司殺者殺，是謂代大匠斲。

注：人君好自執殺，必不得天理，猶如拙夫代大匠斲木矣。

疏：言不善之人司殺自殺，人君若勢得執殺而使殺之，是代殺者殺人，不得天理，猶如拙夫代大匠斲木矣。

義曰：設有不善之人，必俟天之所殺，人君執而便殺，是代天殺之權，下爽哀矜，上乖天理，若拙夫代大匠斲木，所失當如下文。

代大匠斲，希有不傷其手矣。

注：拙夫代斲，豈但傷材，亦自傷其手。人君任刑，代彼司殺，豈唯殘害百姓，抑亦自喪天和。

疏：大匠斲木，動合方圓。拙夫代之，必失繩約，惡得不損其材而傷其手乎？天網不失神理昭明。人君任刑，代彼司殺，惡得不害其人而喪天和乎？奈何以死懼之，斯之謂也。

義曰：大匠之巧也，運斤成風，所斲無失。拙夫代斲，材手俱傷，亦猶人君執得不善之人，輕肆刑殺，雖云用鉞，實慮傷和。故首文之意，有不畏死者，當開之以善，教之以道，豈得以死而懼之乎？《尚書》曰：與其殺不辜，寧失不經。好生之德，洽于民心是也。

道德真經廣聖義卷之四十七竟

道德真經廣聖義卷之四十八

唐廣成先生杜光庭述

民之饑章第七十五

疏：前章明有為則輕死，必犯司殺之諫。此章明厚斂則人貧，是生有為之弊。初三段迭明所以為弊。夫唯下結歎令其貴生。○義曰：致理者何？道德為本，任道則無為澄靜，用德則有裕和寧，素一臺而不為，惜十家而屬念。以儉以約，俗人阜豐，奈何聚飲無厭，誅求莫已，男力耕而腹歉，女勤織而身寒。若彼有為，使其輕死，一至於此，夫何痛哉？惟能不厚其生，各全其分，天和不喪，是曰貴生。示以柔弱堅強，俾體之而修勵爾。

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

注：天下之所以饑乏不足，以其君上食用賦稅之太多故爾。

疏：夫人，國之本也。若政煩賦重而人貧乏，則國本斯弊，弊則危矣。是以下人不足，由君上食用賦稅之太多，是以令其饑乏爾。

義曰：立法垂憲，古有明文。食也充君之庖，稅也輸國之賦。什一之稅，務在其輕。賦重則人貧，賦輕則人足。人足則國泰，人貧則國危。理在酌中，法無太酷，所以鑄刑書而物怨，作兵賦而邦貧。齊侯以重斂致亡，田氏以厚施威霸。皎然在目，居之鑒焉。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

注：天下之人所以難化者，以其君上之有為。有為則多雜，多雜則詐興，是以難理。

疏：蠢爾蒼生，資君以理。為理之本，諒在無為。故我無為而人自化。今人所以難理者，由君上之有為。有為則政煩而人擾，動生大偽，是以難理。

義曰：君之理人，本乎清靜，不作無益之事，不興無用之功，不矜威武之能，不尚淫奢之巧，無為自化，恬澹居先，則詐偽不生，禍亂不作。法作而人去之，殷人作誓而民始叛，周人作盟而人始疑。今其外施威武，有輓運之勞，內事淫奢，有誅求之苦，上有玉食繁華之猒，下有糟糠不足之悲。綱密令苛，求理難矣。

人之輕死，以其求生之厚，是以輕死。

注：天下之人所以輕死者，以其違分求生太厚之故，是以輕死。

疏：人之所以輕入死地，喪其生者，皆以其違分求生，養生太厚，不顧刑網，以徇所求，是以輕死。

義曰：皇天育人，生有定分，降年有永有不求，必在養之得所，任以自然，但虛心則道臻，窒欲則心守泰定，然後發乎天光，則不求其永自延永矣。若厚於奉養，力以求生，或餌金石以毒其中，或因鼓怒而傷其氣，但營難得之貨，或求過分之能，本欲希生，反之於死，是生生之厚也。所以栖鳥於火林之上，未念其寒；養魚於沸鼎之中，本哀其冷。養之失理，及以傷生。世愚之情，斯可哀矣。聖人欲去其厚而適其分，則道可得矣。

夫唯無以生為者，是賢於貴生。

注：自然之分足則生全。若過養其分，分過則生亡。故夫唯無以厚其生為者，是賢於矜貴其生也。

疏：夫生也有涯，安分則足。既不可違，亦不可加。若營生於至富之外，則惑矣。故不厚其生而生全，求厚其生而生喪。故知夫無以生為憂者，是賢勝於矜貴其生之人。

義曰：稟生有分，賦命有常。守其分則可以永全，失其常必之死地。是以聖人垂戒，不欲厚以求生。賢士知微，自可任於天授。此所以戒人君，違分則國傷人弊，守文則物泰時康，順道循常，斯為當矣。可謂賢於貴生，明於用道也。

民之生章第七十六

疏：前章明厚斂則人貧，是生有為之弊。此章明有為則心欲，故喪和氣之柔。初標生死之二徒。次舉草木之兩喻。結以強大處下，戒令必守和柔。○義曰：前以賢於貴生，不為過分之養。此乃資於用弱，可以保其和柔。明堅強不可以執持，謙下所宜於從事。兵強必為國害，木槁由其氣衰。勸守沖和，戒為強大，示以張弓之喻，欲明舉下抑高，此其旨也。

人之生也柔弱，其死也堅強。

疏：人之生也，和氣流行，百骸以之柔弱。人之死也，和氣流散，四支以之堅強。言此者示柔弱堅強，為生死之戒。

義曰：人稟沖氣，百骸以之和柔，百神衛於百關，六氣行於六府。所貴者存神養氣，體道懷柔。著生品於南宮，削死名於北府，延生久視，其在玆乎。如其神魄濳飛，沖和稍散，遽同草木，委化泥沙。失彼至柔，斯為痛矣。

萬物草木生也柔脆，其死也枯槁。

疏：此舉喻也。萬物草木氣聚而生，故枝葉敷榮而柔脆。氣竭而死，則條榦變衰而枯槁。前明有識，此舉無情。無情者以氣聚散為榮枯，有識者以道存亡為生死。

義曰：萬物與人同資於道，道以運氣，氣以致和，雖有識無情肖形各異，生之與死稟受不殊，而道在則能生，道去則為死。故經冬之草，覆之可以延期；夭脆之年，修之何妨降永。所要服勤於鍊餌，豈宜甘委於幽泉。違道強梁，可為之戒。

故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。

注：生之柔弱，和氣全也。死之堅強，和氣散也。欲明守柔弱者全生保年，為強梁者亡身失性。

疏：此結前義也。言草木生則柔脆，死則堅強。知人為堅強之行者，是入死之徒；為柔弱之行者，是出生之類。

義曰：聖人念彼強梁，重為戒訓。舉草木生死之喻，為人倫強弱之規。強梁為入死之階，所宜授革。柔弱為出生之要，必務堅持，無曠精修，自投死地。

是以兵強則不勝，

注：見哀者勝，故知恃強者必敗。

疏：此下轉結前義也。用兵有言，以慈為主。故云恃強則敗，欲明人恃強則死矣。

義曰：夫興師問罪，薄伐禦戎，先之以三令五申，教之以六技金版。既定前偏後伍，仍資地利人和，蓋不獲已而行，豈欲矜於剿戮？符堅百萬、秦繆二崤，疋馬不迴，隻輪莫返，此兵強侮敵，敗也宜乎。

木強則共。

注：木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下也。

疏：木本強大，故處於下。枝條柔弱，共生於上。蓋取其柔弱者在上，強梁者在下也。

義曰：木以本大居下，固其宜然。末大於本，固非其稱。諺曰尾大不掉，國之所戒。趙氏以之傾晋，田氏以之易齊。子之致疑於燕，太叔見敗於鄭。豈非末大於本，臣強於君，守理非順也。合手曰拱。昔桑穀生於殷朝，七日大拱。秦伯怒於奏叔，墓木拱矣。皆木大合拱之謂也。

強大處下，柔弱處上。

疏：結上文木根本強大，則枝葉共生其上之義。欲明強梁之人，常在柔弱之下矣。

義曰：人以謙讓能制猛毅之夫，枝惟纖柔遂居大本之上。所宜克崇謙靜，深戒剛強。吞七國之贏秦，竟亡匕鬯；統千夫之盜跖，終喪形軀。然後止水瑩心，清恬養性，處不争之地，居自得之鄉。翥景乘風，斯可得矣。

天之道章第七十七

疏：前章明有為則心欲，是喪和氣之柔。此章明強梁必招損，故舉天道之喻。初一句標天以申戒。次五句舉喻以明天。又八句總合前義。是以下舉聖德以結勸爾。○義曰：共木垂喻，以柔是而強，非張弓之道。蓋抑高而舉下，是則有餘招損，虧盈益謙，終以慎靜為基，不尚高強為勝。續以攻堅之理，益明顯戒之文。

天之道，其猶張弓乎？

注；天道玄遠，非喻不明。故舉張弓以彰其用。

疏：此法喻雙舉也。夫天道玄遠，非喻不明，故舉張弓以昭天德。張弓之法，其如下文。

義曰：夫蒼旻在上，廣覆原缺七字。虛無之氣，指喻斯見，可明高下之規。蓋以人道乖真，滅不足而為事，天道惟正，損有餘而表均。所以舉下抑高，類彼遏強撫弱，不居不恃，晦智韜賢，法喻雙標。此其旨矣。天道遠，人道邇者，子產語祀竈欲禳火之詞也。且天道雖遠而曆象可觀，將戒於人。舉天道以為喻，蓋欲世人遵仰上玄，稽考天意，稟而為戒，理在必行爾。

高者抑之，下者舉之，有餘者損之，不足者與之。

注：張弓如此，乃能命中。是猶天道虧盈益謙，欲令人君法天字人。故示舉下抑高之道。

疏：夫弓之為用，當合材定體，弛張調利。高者抑之，下者舉之者，為架箭之時準的也。有餘者損之，不足者與之，為發矢之時遠近也。如此則能命中矣。天道亦然。日月寒暑一往一來，來者損其有餘，往者與其不足，則成歲功矣。人君者當法於天道，抑強扶弱，損有利無，故舉虧盈益謙，欲令稱物平施爾。

義曰：天道玄微也，而陰陽自運，清濁皎分，寒暑晦明，靡差於晷度。緯候躔次，無爽於洪纖。大則橐籥萬殊，牢籠海嶽，細則推遷黍累，通貫毫犛。誠哉信哉，不紊不忒。其比喻也，以天道惡盈滿，張弓之抑高，人道好謙和，若張弓之舉下。欲使人挫减高亢，執守謙卑爾。夫為弓者必品乎木性，審以騂文，合輕重之宜，無偏邪之失。然後貞金鏃矢，神膠拂弦，中則主皮，射無虛發。所謂舉下抑高為準也。天道君德，上下相應，故當法天之用，如弓之法焉。人君所以振滯燭幽，興滅繼絕者，舉下也；易強禁暴，挫銳摧兇者，抑高也。如此則賞刑允當，名器不愆，下無偏黨之非，上叶太平之化矣。《周禮》弓人為弓，聚榦、角、筋、膠、絲、漆六村以其時，六材既聚，巧者和之。相榦欲赤黑而陽聲，射遠者用勢，射深者用直。相角欲青白而豐末，凡角秋殺者厚，春殺者薄，穉牛之角直而澤，老牛之角彌而碏。三色既具，戴者為良，則可以冬扸榦，夏理筋，春液角，秋合絲、膠、漆，寒定體則張之不流。材美工巧，為之以時，謂之三均。均三謂之九和。上制六尺六寸，中制六尺三寸，下制六盡。於是控引有往來之體，遲速有安危之名。故有危弓安矢，安弓危矢焉。荊榦燕角，材之美也。和弓垂矢，古之寶也。矢之法，凡矢人為矢，兵矢田矢，二前三後。三分其長而殺其一，五分其長而羽其一。水之以辯陰陽，夾陰陽以設其比，夾其比以設其羽，三分其羽以設其刀。夾而搖之，視其豐殺之節，撓之視其鴻殺之稱。茀矢三分，一前二後。殺矢七分，三前四後。前弱則勉，後弱則翔，中弱則紆，中強則揚，羽豐則遲，殺則趮。苛欲生而搏，材美工巧，雖疾風亦不之憚矣。弓矢之製，選材俟時，因工施巧，乃能命中，況於人乎？虧盈益謙者，《易》謙卦云天道虧盈而益謙，謂减損盈滿，增益謙退，亦如日昃月虧，是抑高舉下之義也。又稱物平施，亦謙卦之詞，言物之先多者而得其施。物之先者亦得其施，多之與少皆得其益，亦云多者用謙以裒之，少者因謙以益之。謙之施與，皆不失平也。

天之道，損有餘補不足。人之道則不然，損不足以奉有餘。

注：天道平施，哀多益寡。人則違天，翻損不足也。

疏：此明人道不能同天損益，注云裒多益寡者，《易》謙卦之詞也。

義曰：天道均平有餘，必損不足，必與人道反此。滅不足而奉有餘，所以富室飫其珍鮮，貧者歉其藜藿，則違於道矣。裒多益寡者，《易》謙卦之《象》：地中有山，謙，君子哀多益寡。裒，聚也。寡，少也。益，與也。多者得謙物更裒聚，彌益其多。寡者用謙物更進益，是謂均平之道。亦云裒，取也。减取多者，益於寡者，乃合舉下抑高、虧盈益謙之義。理國和民之要，修身合道之規，此其特也。

孰能以有餘奉天下？惟有道者。

注：誰能以己之有餘以奉天下之不足者乎？獨有道者能也。

疏：孰，誰也。老君疾時不能同天道下濟，以卹於人，光大其德，故舉天道以勸云：誰能同天之道，損其有餘以賙奉不足者乎？惟有道之君乃能然爾。

義曰：卹，賑救也。損，抑减也。賙，贍也。天道下濟者，《易》謙卦象詞也。世人所行，反於天道，减其不足奉彼有餘，豈獨害人，況乃違道，誅斂無已，凍餒莫哀。老君涣發聖言，愍其無告，曰孰能滅己有餘卹人不足，順天育物者，惟有道之君乎。

是以聖人為而不恃，

注：聖人法天，稱物均施，施平於物，而不恃其功。

疏：此引聖人以證上有道之義。恃猶矜恃也。聖人法天平施，德被於物，不見其功，故云不恃。

義曰：聖人圓通智慧，因物為心，猶天地之發生，不言其德，類陽和之煦嫗，不恃其恩。雖不恃不處，而其道愈廣矣。稱物平施，已見上解也。

功成不處。

注：推功於物，不恃其成者，賢能也。

疏：聖人知功成而處，天必損之，故雖道洽寰區，功濟天下，歸美名於群材，而不處其功勣爾。

義曰：舉聖人之德，況有道之君，皆以法道為順天平施，澤及物而不恃功，配天而不居道德，巍巍與天並矣。

其不欲見賢。

注：聖人所以推功不處者，不欲令物見其賢能也。

疏：此結釋不恃不處之意也。其不欲見賢者，聖人雖盛德內充，而嘉聲外隱，所以不恃為、不處功者，正欲隱德晦名，不欲令物見其賢能爾。此亦損有餘之意也。

義曰：大聖之德，冥合玄功，而內照應微，外混於物。蓋恐德彰則慈愛立，慈著則功用存，將欲隱功行於已成，濳德化於不宰，符舉下抑高之旨，契正言若反之文也。

道德真經廣聖義卷之四十八竟
道德真經廣聖義卷之四十九

唐廣成先生杜光庭述

天下柔弱章第七十八

疏：前章明強梁必招損，以示天道之喻。此章明柔弱則受益，故贊水德之能。初五句標水之勝功。次四句歎莫能行者。又五句證釋前義。後一句轉結上文。○義曰：前明聖人不恃不處之行。此舉水德勝剛勝強之能。守柔弱則謙光，為強梁則屈抑，所以國君以含垢為大，立名以不祥為先，配聖德乃允叶厥中，聞俗耳則雖正若反，嗣以執契之理，更彰與善之方爾。

天下柔弱莫過於水，而攻堅強者莫之能勝。

疏：水之為性，善下不争，動靜因時，方圓隨器。故舉天下之柔弱者，莫過於水矣。而攻堅強莫之能勝者，夫水雖柔而能穴石，石雖堅而不能損水。若以堅攻堅，則彼此而俱損，以水攻石，則石損而水全。故知攻堅伐強，無先水者，故云莫之能勝。

義曰：水之為用，其體至柔，其性善下。萬川委輸，百谷朝宗，霏湛露以浚虛，貫昭回而上漢。言其大也，古今注海而不盈。言其細也，毫末稟生而有潤。故老君配之於道焉。三能不讓，七德備周，包裹造化，貫穿形兆，處濁受汙，隨方任圓，此其至柔也。故物莫能傷焉。及其泛十洲，浮八極，淪藏日月，涵貯乾坤，陵谷由之而革遷，餛鵬託之而變化，摧山穴石，無所不能。此其至強也。故物莫能制焉。然而強柔相制，強者必損，亦由六欲纏性，三業縈身，結搆日增，堅固難解。以至柔之道、至靜之真銷而解之，漸除堅執，久久行之，則廓然清净，虛室生白矣。此所謂至柔攻堅，莫之能勝也。

其無以易之。

注：以堅攻堅，故兩堅俱損。以柔制強者，則強損柔全。故用攻堅者，無以易於水矣。

疏：夫水雖至柔，用攻堅強之物，無能易之者。豈不以其有不争之德，

而無守勝之心乎？理國修身，亦當如此。

義曰：不争處下，攻於堅強，萬物之中無易於水。沖和之氣，澹寂之心，攻除嗜欲，莫先於道。所以道之於身，則却塵除垢，於國則納汙蕩瑕，萬有所以歸仁，六欲所以銷滌者矣。

故柔勝剛，弱勝強，天下莫不知，莫能行。

注：柔弱之道勝於剛強，天下之人無不知有此道，而不能行。

疏：柔弱之道勝於剛強，天下之人皆知此義。但惑於自賢，以己為尚，無能行其所知者，故云莫能行。

義曰：柔弱之勝剛強，人皆知矣。雖知其事，誰能體柔修性，用道修心，挫其剛強，習其虛寂耶？有能體而修者，道何遠哉？

是以聖人言：受國之垢，是謂社稷主。受國不祥，是謂天下王。

注：引萬方之罪，是受國之垢濁。稱孤、寡、不穀，是受國之不祥。其德如此，則社稷有奉，故天下之人歸往矣。

疏：舉聖人之言，證成上義。此即能行以柔勝剛之行者。垢，穢辱也。言人君能含受垢穢，引萬方之罪在己，則人仰德美而不離散，社稷有奉。故云是謂社稷之主也。受國不祥是謂天下王者，祥，善也。人君能謙虛用柔，受國之不善，稱孤、寡、不穀，則四海歸仁，是謂天下王矣。

義曰：惟水之德上配於道，次配於王。道以化育無私，王以君臨有德。夫有德之主用道居尊，罪己撝謙，責躬引咎，罪己即是受國之垢也。受國不祥也，四方向化，六合宅心，可以常奉社稷而為王矣。社稷者，帝王立國，左宗廟而右社稷。宗廟者，尊祖配天之位也。社稷者，尊稼穡備粢盛為生民粒食之本也。言人以食為天，故有國必先社稷，故王者社稷主也。引萬方之罪者，《尚書?湯誥》云：萬方有罪，在余一人。余一人有罪，無以汝萬方是也。孤、寡、不穀，已具此經第三十九章解矣。

正言若反。

注：受國之垢，為社稷主，受國不祥，為天下王。是必正言，初若反俗。故云正言若反。

疏：此一句結上文也。夫受國垢濁，却為社稷主；受國不祥，卻為天下王。其言乖背不同於俗，故老君詳質云，是必真正之言，行之而信，但常俗聞之，初若乖反爾。

義曰：聞之若反於俗，行之則合於道。故俗耳所聞，是正言若反也。《靈寶經》云：修道之士捨富樂，棄榮華，栖遁山林，備受勞頓。及其功成證道，羽駕雲車，享年長久，自苦而得其樂也。帝王孤寡不穀以為其名，引罪責躬以化於俗。此受其不祥凶惡之事，而人樂推，故能長主社稷。此正言若反，斯之謂乎。

和大怨章第七十九

疏：前章明柔弱則受益，故贊水德之能。此章明法令即生弊，必為餘怨之跡。初明立教和怨未足為善。次是以下明有德執契，其怨不生。後天道下明天道無親，惟善是與。○

義曰：前以聖人體彼虛玄，法玆上善，以奉社稷，臨御配天，此則執契乘時，和怨為美。乃明惟善是與，以表天道無親。至於棄舟輿而不乘，除甲兵而不用，玄契大道。此其旨乎。

和大怨，必有餘怨。

注：與身為怨對之大者，情欲也。和謂調和也。此言人君欲以言教調和百姓，使無情欲，故云和大怨。

疏：厥初生人，身心清净。而今躭染塵境，失道淪胥者，情欲之所為也。則知與身為怨之大者，其惟情欲乎？和，調和也。此言百姓已困於情欲而生矯偽，人君不能以我無為令其自化，方欲設教立法，制其奸詐而和之，故曰和大怨。必有餘怨者，設教立法不能無進，斯迹之弊，還與為怨。故云必有餘怨。

義曰：語之於身則情欲為怨，《禮記?樂記篇》曰：人生而靜，天之性。感物而動，性之欲。物至知然後好惡形焉。好惡無節於內，智誘於外，不能反窮，天理滅矣。物之感人無窮，故不可節矣。且夫受生之始，情欲已興，積習既深，難於除絕。若凝玄守素，尚虞試難之侵，或混世隨流，未達恬愉之趣，未能盡遣，是有餘怨也。語之於國，則興滅繼絕，是曰至公。推亡固存，亦為巨惠。而武庚起禍，幾覆周宗，是有餘怨也。

安可以為善？

注：既有餘怨，則不可以為善。

疏：設教立法，其迹生弊。既有餘怨，則安可以為善。是知善性於俗學，以求復其初者爾。若能上化清靜，無事無為，人有淳樸之風迹，無餘怨之弊，方可為善矣。

義曰：立教繩人，欲除積習之弊，胡可得哉？惟陶以無為，率以虛寂，飲以淳和之氣，混其冲漠之心，與道相冥，反覆為一者，可無餘怨之弊，洞合重玄之趣爾。俗學以求復其初者，《莊子?繕性篇》云：俗學是仁義之門，初者是不生之本。今人既學仁義，已亂其心，而求不生其欲，將復內明之照，不可得也。

是以聖人執左契，不責於人。

注：左契者，心也。心為陽藏，與前境契合，故謂之左契爾。聖人立教則必有迹，有迹則是餘怨。故執持此心，使令清靜，下以化人，則無情欲，不煩誅責，自契無為也。

義曰：聖人以立教誘人，未能澄其情欲，執心虛室，可以契彼清玄。心契則無為，無為則人化，不煩設法，混合真修，固無餘怨之迹矣。修心之法，執之則滯著，忘之則失歸宗，在於不執不忘，惟精惟一爾。心法之中，唯《定觀經》得其旨矣。經曰：夫欲修道，先能捨事，外事都絕，無起於心，然後安坐，內觀心起。若覺一念心起，即須除滅，隨動隨滅，務令安靜，惟滅動心，不滅照心。於此修之，務其長久。久而習者，則心有五時，身有七候。心五時者，第一時心動多靜少，第二時心動靜相半，第三時心靜多動少，第四時心無事時靜，事觸還動，第五時心與道冥，觸亦不動。心至於此，始得安樂，罪垢滅盡，無復煩惱。此五者於

所修之中，即為行相。其七侯者，即為修行所得之果身。七候者，心得定已覺無諸塵漏，舉動順時，容色和悅，一也。宿病普消，身心輕爽，二也。填補天損，迴年復命，三也。延數千歲，名曰仙人，四也。鍊形為氣，名曰真人，五也。鍊氣成神，名曰神人，六也。鍊神合道，名曰聖人，七也。聖人設教，本為眾生，為其生死輪迴，展轉繫縛，流浪惡趣，永失真常，故出我心以滅他心。上士若能法聖人之心，去住任運，不貪物色，不著有無，能滅動心，了契於道，既契道已，復忘照心，動照俱忘，然可謂長生久視，昇玄之道爾。夫仙果雖證，而有氣象所拘，年運所主。自初天證位，壽九百萬歲，每進一天即壽加一倍，凡二十七倍至無色界，極上秀樂天，合壽一千二百七萬九千七百七十五萬五千二百萬歲。此其所以有年歲之數者。在陰陽二氣之內，三界遷變之中，其人有形有氣有神，三者周備，雖變化不測，坐在立亡，隱顯自由，神通無礙，須待鍊形為氣，方出三界之外。然無年壽之數爾。其鍊神成氣已為真人，鍊氣成神，即為聖人。其真人聖人永超數運，無復變遷，以億劫為斯須，以萬天為指掌。道果所極，皆起於鍊心。故《西昇經》云：生我者神，殺我者心。以其心有人我，故形有生死。無心者可階道矣。《靈寶經》云道為無心宗是也。

故有德司契，無德司徹。

注：司，主也。徹，通也。言有德之君，主司心契，則人自化。無德之主，將立法以通於人，為法之弊，故未為善也。

疏：司，主也。徹，通也。言有德之君主司心契，人將自化。無德之主不能虛心而忘己，唯欲作法以通人。作法則弊生，故為無德爾。

義曰：執心契則易化，立法教則難通。執契為有德之君，可至於道。立法乃無德之主，未始通玄矣。此聖主所解也。今竊謂有德者，下古之君也。無德者，玄古之君也。有德之君德既有名，以心契理物，物雖化善，不能得道。玄古之君，德大無名，化民於道，朝徹而後能見獨，無思無為，玄契大道，故能臻於定觀，忘心之要證，超真入聖之階也。

天道無親，常與善人。

注：司契則清净，立法則凋殘。皇天無親，惟德是輔。故人君者，常思淳化，放無為，不可立法而生事。

疏：雖天道平施，與善不欺，司契清靜者天福其善，則吉無不利。立法殘傷者天降以殃，則孽不可逃。豈非皇天無親，惟德是輔者乎？

義曰：司契之道，由中以明，故清靜而易化。立法之本，自外而制，故凋弊而難通。立法方為弊源，去善彌遠。司契濳諧道要，乃善之宗。降福降殃，可以明矣。降殃者，《尚書?伊訓》曰：聖謨洋洋，嘉言孔彰。惟上帝不常，作善降之百祥，作不善降之百殃是矣。皇天無親，惟德是輔。《尚書?蔡仲篇》云：天之於民，無有

親疏，惟有德者則輔祐之。民心於上無有常主，惟愛己者則歸之。所謂撫我則后，虐我則讎是也。

道德真經廣聖義卷之四十九竟

道德真經廣聖義卷之五十

唐廣成先生杜光庭述

小國寡民章第八十

疏：前章明法令則生弊，必育餘怨之跡。此章明淳樸則至理，自無矜徇之求。初標無為之風以勸。次示人從君化則理。後明家給人足無所企求。○義曰：以司契立法，勝負有殊。此乃重死化醇，樸素為本，將復結繩之理，自無兵乘之興，甘食美衣，各全其分，安居樂俗，無喪其和。雖云雞犬相聞，豈尚往來為禮，美信雙遣，知博亦忘，無事無勞，洞達聖人之道爾。

小國寡民，使有什伯之器而不用。

注：什，伍也。伯，長也。此明君含淳和，什伍伯長無所求，及適有人，材器堪為什伍伯長者，亦無所用之矣。

疏：寡，少也。什，伍也。伯，長也。器，材器也。此論淳古之代也。言國小者，明不求大。言人少者，明不求多。不求大則心無貪競，不求多則事必易簡。易簡之道立，則淳樸之風著。適使有出人材器，堪為什伍之伯長以統於人者，亦無所用之矣。

義曰：國小則易理，民寡則易寧。雖設官司亦無宰執，君臣循分，外無貪益之求，人庶懷淳，俱臻易簡之道。若大國能徇斯法，自然天下無為矣。

使民重死，而不遠徙。

注：少私寡欲，不輕用其生，敦本無求，故不遠遷徙。

疏：徙，遷移也。化歸淳樸，政不煩苛，人懷其生，所以重死。敦本樂業，無所外求，各安其居，故不遠遷移也。

義曰：易理之境，易寧之民，懷淳素之風，各全其性命，無貪求之志，肯慕於播遷乎？所謂安其居，樂其俗，人至老死不相往來。斯大道云至矣。

雖有舟輿，無所乘之。

疏：舟輿之設，本以水通陸濟有無。既無往來，則舟輿棄捨，無所乘用矣。莊子云：至德之代，山無蹊隧，澤無舟梁。

義曰：刳木為舟，以濟於水，斲輪為輿，以通於陸。蓋適遠之所用也。國小地狹，既無乘泛之勞，遂性端居，豈有盤遊之事，固無所乘之矣。山無蹊隧者，蹊，徑也，隧，穴道也。《莊子?馬蹄篇》曰：至德之世，其行填填，其視顛顛，山無蹊隧，澤無舟梁。萬物羣生，連屬其鄉，禽獸成羣，草木遂長。是故禽獸可繫羈而遊，鳥鵲之巢可攀而窺。惡乎知君子小人哉？是謂素樸之代矣。

雖有甲兵，無所陳之。

疏：甲兵所陳，本以討不服，禦寇敵。上行道德，下無離異。既却攻戰之事，甲兵韜戢而無所陳也。

義曰：君既無為，臣惟樸素，內無離叛，外絕寇讎，雖有甲兵，復何陳用？行人心通玄默，道合正真，嗜好不惑於心，繁華不亂於目。雖有科戒，詎假研尋。斯固洞達生知，不在修而後得。亦猶民化淳和，無煩武備爾。

使民復結繩而用之。

注：舟輿所以利遷徙，甲兵所以徇攻戰。兩者無欲，故無所乘所陳。反樸遷淳，歸復三皇，結繩之用矣。

疏：古者書契未興，結繩紀事，故《繫辭》云：上古結繩而理，後代聖人易之以書契。欲明結繩之代，人人淳樸，文字既興，是生詐偽。今將使民忘情去欲，歸於淳古，故云使人復結繩而用之。

義曰：以道德之主，牧淳素之人，無水陸遷徙之勞，無甲兵攻取之事，則結繩之理，猶謂其煩。《繫辭》之文，具如疏解。夫上古未有書契，先於結繩。書契既興，結繩遂息。今使有為之代多事之民，懷道賽和，却歸淳素，故云復絡繩爾。

甘其食，

注：不貪滋味，故所食嘗甘。

美其服，

注：不事文繡，故所服皆美。

疏：食之甘者在於適，適則所食皆甘。服之美者在於當，當則所服皆美。苟不適當，雖玉食錦衣，不足稱甘美也。

義曰：充身適口，不尚珍華也。《尚書》天子王公皆有玉食。夫錦者，五彩相鮮，女工精巧，服之則過當，製之則勞人。况衣在蔽形，所以禦寒燠也；食則充口，所以濟飢乏也。溫飽既適，凍餒不侵，足以安其身而樂其性，何在綺麗珍羞乎？

安其居，

注：不餘棟宇，故所居則安。

樂其俗。

注：不澆淳樸，故其俗可樂。

疏：無欲所居則安化淳，故其俗可樂。若逐欲無節，將自不安其居，苛政且煩焉，得復樂其俗爾。

義曰：普洽淳和，故安其居而樂其俗也。

鄰國相望，雞犬之音相聞。

注：言其近也。

使民至老死不相往來。

注：無求之至也。

疏：列國相望，雞犬相聞，蓋言其近也。人至老死不相往來，由彼此俱足，無所求及故爾。

義曰：君無境上之會，民無身外之求，雖接風煙，何嶺來往？在身則各安其分，外絕貪求；於國則各暢其生，民無勞役。樂道順性，道之至乎。

信言不美章第八十一

疏：上下二篇通明道德，始標宗旨以開眾妙之門，終結會歸。將通得意之路，故寄信美以彰言教，論辯善以戒修行，書知博以示迷悟，陳不積以教忘遺，假有多以暢法性，結不争以明聖人。將令學者造精微於言象之中，道筌蹄於性命之外，悟教而能忘教，何必杜口於毗耶。因言以明無言，自可了心於柱下爾。○義曰：此章首目結二經之終始也。自可道可名之始，訖不害不争之終，八十一章配天法地。其此篇美信辯善之理，較華實之可忘，知博有多之詞，定文質之可捨，忘言忘象，得玄遣玄，深入兼忘之樞，混融至道之域矣。眾妙之門者，上經第一章之詞也。言象者，《易?繫》云得意而忘象，得象而忘言也。筌蹄者，《易?繫》云得兔而忘蹄，得魚而忘筌也。並具經中已解。若彼毗耶杜口，自昧於真宗，靈山拂席，竟迷於正見。豈若玆文演暢，體用兼明。語之修身理家，則百關和而六親睦；奠邦御寓，率土靜而九有清。弈代宗師，百王規稟者矣。柱下者，老君當周武王之時，居於岐，佐武王為柱下史，即今之御史也。

信言不美，

注：信言者，聖教也。信實之言，不韻於俗，故不美也。

疏：信言者，聖教信實之言也。老君欲以自明所演言教，化導眾生，實為精信，故與俗相違。代人以為不美。

義曰：大聖垂訓，以暢道為先，無華詞可悅於人，無曲說可誣於眾。真理直致，質而不文，故代俗所窺以為不美。然而循理屬念，依經宅心，不唯霸國和民，抑乃長生輕舉，可謂精信矣。

美言不信。

注：美言者，代教也。甘美之言，動合於俗，故不信也。

疏：美言謂代教，甘美之言也。言多浮華，動合於俗，既非信實，不可化人，所以不美。正以代教美言不信故爾。

義曰：代問教旨，以華藻為先。無至理可依，無玄譚可採，但以綺美為富贍，煩博為奇能，俗耳所樂聞，常情所甘愛，不可行化於世，但可娛適於情。故美而不信也。

善者不辯，

注：善者在行，無辯說也。

疏：悟教之善在於修行，行而忘之，曾不執滯，故不辯說也。

義曰：知道能行，不勞言辯，故經曰知者不言是也。夫辯者理闊而詞煩，虛多而實寡，但可誇誕於俗，不能徑了於玄。故善言於道者，臻乎無言，非假辯說。《西昇經》曰道在勤行，不在能言是也。

辯者不善。

注：空滯辯說，故不善也。

疏：但能辯說言教，曾不悟了修行。惑滯既多，故為不善。

義曰：夫懸河縱辯，炙輠與詞，其於言也亦以富矣，但夫滯言則迷於了悟，執理則瞢於真修。詞多惑人，故非善矣，經曰言者不知是也。能辯而不能行者，《西昇經》云言出飛龍前，行在跛鱉後是也。

知者不博，

疏：知，了悟也。博，多聞也。言體道了悟之人，在乎精一，不在多聞。故莊子云博溺心者。

義曰：道在乎知，不在乎博。知而行之者，至道不煩，一言了悟，悟而勤久，久而彌堅，則得道矣。知而求博，博而不修，言之於前，行之不逮，則失道矣。博溺心者，《莊子?繕性篇》云：古者淳樸既散，德又下衰，唐虞之世，智不足以定天下，然後附之以文，益之以博。文滅質，博溺心，然後民始惑亂，無能以反其性而復其初。由是觀之，世喪道矣，道喪世矣，世與道交相喪也。道之人何由興乎世，世亦何由興乎道哉？此疾其捨無為循有作也。所以鍾鼓作荒淫之具，玉帛為傾奪之資，亂生於此矣。人君理國，若能去調琢，息奢淫，削繁文，薄禮樂，化以真素，無事無為，豈患其溺心之博也？

博者不知。

注：知，了悟也。博，多聞也。

疏：夫多聞則滯於言教，滯教則終日言而盡物。既非了悟，故曰不知。

義曰：道之要者，在乎得言而忘言，知道而行道。行之既得，教亦俱忘。守一則不煩，無為則不亂。故博於言教者，去道遠矣。豈能得玄妙之道哉。

聖人不積。

注：積者，執言滯教，有所積聚也。聖人了言忘言，悟教遣教，一無執滯，故云不積。

疏：積，滯聚也。聖人達妙理源，深明法性，悟文字虛假，了言教空無。所說之理既明，能說之言亦遣，則於彼言教一無積滯，故云聖人不積爾。

義曰：聖人無為，無為之為亦遣；聖人忘教，滯言之教俱忘。了達希微，宗尚虛漠，故不積滯於俗教矣。修真之士，亦當悟此忘言，了玆妙道也。

既已與人己愈有，既以與人己愈多。

注：此明法性無盡也。言聖人雖不積滯言教，然以法味誘導凡愚，盡以與人，於聖人清浄法性曾無减耗，唯益明了，故云愈有愈多。有明自性，多明外益。

疏：既，盡也。言聖人雖不積滯言教，然眾生發明慧心，必資聖人誘導，故聖人以清净理性盡與凡愚，而教導之。於聖人慧解之性，曾不减耗，故云愈有愈多。注云有明自性，多明外益者，悟理之性既非他有，故云自性；因教之益不自中來，故云外益，明聖人教導凡愚，心彌慧解，故云愈有。惟斅學半，理益精暢，故云愈多爾。

義曰：聖人清靜，理性光明，慧心外無所因，內無所滯，和之愈響，如鍾在懸矣。夫天地之生化不窮，而天地之用未嘗倦矣；日月之照灼而不息，而日月之明未嘗竭矣；江海之注不極，而江海之流未嘗耗矣；薪火之傳不絕，而薪火之力未嘗盡矣。亦猶聖人之慧解浩蕩而無涯，隨悟立言，隨方設教，因機誘導，稱彼物情。物情高下，俱得法味，而言教塞於天下，而理性慧解愈有愈多矣。惟斅學半者，《尚書?說命下篇》云：斅，教也，教然後知所困。是學之半也。終始常念學，則其德之修無能自覺，其惟學乎。

天之道，利而不害。

疏：天道施生，長養萬物，利也。無所宰割，不害也。此舉喻欲明聖人之道弘益也。

義曰：舉天道以喻聖人之道利於萬物，物遂其生，而無所害也。

聖人之道，為而不争。

注：舉天道利物不害者，將明聖人之道施為弘益，常以與人，故不争也。

疏：聖人之道，凡所作為而與物不争者，為聖人無所積滯，與人愈有，是以不争爾。

義曰：天授聖人之道以利於萬物，聖人體道應天以濟於群生。澤愈廣而志愈謙，化愈彰而功愈晦，故利物而不害，應物而不争。且夫上下二經論道叙德，首明可道常道，為設教之宗源。次標有德無德，述因時之澆樸。此陳愈多愈有，表聖澤之無窮。信可以垂表萬天，程式千古，革漓敗而復樸，滌邪弊而歸真，貫天地而燭幽明。斯二經之大旨也。

道德真經廣聖義卷之五十竟