般若波罗蜜多心经

大明太祖高皇帝御制般若心经序

二仪久判,万物备周,子民者君君,育民者法其法也。三纲五常以示天下,亦以五刑辅弼之。有等凶顽不循教者,往往有趋火赴渊之为,终不自省。是凶顽者,非特中国有之,尽天下莫不亦然。俄西域生佛,号曰释迦,其为佛也,行深愿重,始终不二。于是出世间脱苦趣为其效也,仁慈忍辱务明心以立命,执此道而为之,意在人皆在此利济群生。今时之人罔知佛之所以,每云法空虚而不实,何以导君子、训小人。以朕言之则不然。佛之教实而不虚,正欲去愚迷之虚,立本性之实,特挺身苦行,外其教而异其名,脱苦有情。昔佛在时,侍从听从者皆聪明之士,演说者乃三纲五常之性理也。既闻之后,人各获福白。佛入灭之后,其法流入中国,间有聪明者动演人天小果犹能化凶顽为善,何况聪明者知大乘而识宗旨者乎。如心经每言空不言实,所言之空乃相空耳。除空之外,所存者本性也。所以相空有六,谓口空说相,眼空色相,耳空听相,鼻空嗅相,舌空味相,身空乐相。其六空之相又非真相之空,乃妄想之相为之空相,是空相愚及世人祸及今古,往往愈堕弥深不知其几。斯空相,前代帝王被所惑而几丧天下者,周之穆王,汉之武帝,唐之玄宗,萧梁武帝,元魏主焘,李后主,宋徽宗。此数帝废国怠政,惟萧梁武帝、宋之徽宗以及杀身,皆由妄想飞升及入佛天之地。其佛天之地未尝渺茫,此等快乐世尝有之,为人性贪而不觉,而又取其乐人世有之者,何且佛天之地如。为国君及王侯者,若不作非为,善能保守此境,非佛天者何如。不能保守而伪为,用妄想之心即入空虚之境,故有如是,斯空相,富者被缠则淫欲并生丧富矣,贫者被缠则诸诈并作殒身矣,其将贤未贤之人被缠则非仁人君子也,其僧道被缠则不能立本性而见宗旨者也。所以本经题云心经者,正欲去心之邪念以归正道,岂佛教之妄耶。朕特述此,使聪明者观二仪之覆载,日月之循环,虚实之孰取,保命者何如。若取有道、保有方,岂不佛法之良哉!色空之妙乎!

般若波罗蜜多心经序

唐释慧忠撰

夫法性无边,岂藉心之所度;真如非相,讵假言之所诠。是故众生浩浩无穷,法海茫茫何极。若也广寻文义,犹如镜里求形,更乃息念观空,又似日中逃影。兹经喻如大地,何物不从地之所生,诸佛唯指一心,何法不因心之所立。但了心地,故号总持,悟法无生,名为妙觉。一念超越,岂在繁论者尔。

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

观自在菩萨行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。

“舍利子!色不异空,空不异色;色即是空,空即是色。受、想、行、识,亦复如是。

“舍利子!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故,空中无色,无受、想、行、识;无眼、耳、鼻、舌、身、意;无色、声、香、味、触、法;无眼界,乃至无意识界;无无明亦无无明尽,乃至无老死亦无老死尽;无苦、集、灭、道;无智,亦无得。

“以无所得故,菩提萨埵依般若波罗蜜多故,心无挂碍;无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提。

“故知般若波罗蜜多,是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒,能除一切苦真实不虚,故说般若波罗蜜多咒。”

即说咒曰:

“揭帝 揭帝 般罗揭帝 般罗僧揭帝 菩提 僧莎诃”

般若波罗蜜多心经

摩诃般若波罗蜜大明咒经

摩诃般若波罗蜜大明咒经

姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

观世音菩萨,行深般若波罗蜜时,照见五阴空,度一切苦厄。

“舍利弗!色空故无恼坏相,受空故无受相,想空故无知相,行空故无作相,识空故无觉相。何以故?舍利弗!非色异空,非空异色。色即是空,空即是色。受、想、行、识亦如是。

“舍利弗!是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是空法,非过去、非未来、非现在。是故空中无色,无受、想、行、识,无眼、耳、鼻、舌、身、意,无色、声、香、味、触、法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死无老死尽,无苦、集、灭、道,无智亦无得。

“以无所得故,菩萨依般若波罗蜜故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,离一切颠倒梦想苦恼,究竟涅槃。三世诸佛依般若波罗蜜故,得阿耨多罗三藐三菩提。

“故知般若波罗蜜是大明咒,无上明咒,无等等明咒,能除一切苦,真实不虚。故说般若波罗蜜咒。”

即说咒曰:

“竭帝 竭帝 波罗竭帝 波罗僧竭帝 菩提 僧莎呵”

摩诃般若波罗蜜大明咒经

佛说帝释般若波罗蜜多心经

佛说帝释般若波罗蜜多心经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

如是我闻:

一时,佛在王舍城鹫峰山中,有无数大苾刍众,复十俱胝童子相菩萨摩诃萨。

尔时,世尊告帝释天主:“憍尸迦!此般若波罗蜜,其义甚深。非一非异,非相非无相,非取非舍,非增非损,非有烦恼非无烦恼,非舍非不舍,非住非不住,非相应非不相应,非烦恼非不烦恼,非缘非不缘,非实非不实,非法非不法,非有所归非无所归,非实际非不实际。

“憍尸迦!如是一切法平等,般若波罗蜜亦平等;一切法寂静,般若波罗蜜亦寂静;一切法不动,般若波罗蜜亦不动;一切法分别,般若波罗蜜亦分别;一切法怖畏,般若波罗蜜亦怖畏;一切法了知,般若波罗蜜亦了知;一切法一味,般若波罗蜜亦一味;一切法不生,般若波罗蜜亦不生;一切法不灭,般若波罗蜜亦不灭;一切法虚空妄想,般若波罗蜜亦虚空妄想;色无边,般若波罗蜜亦无边,如是受、想、行、识无边,般若波罗蜜亦无边;地界无边,般若波罗蜜亦无边,如是水界、火界、风界、空界、识界无边,般若波罗蜜亦无边;金刚平等,般若波罗蜜亦平等;一切法不坏,般若波罗蜜亦不坏;一切法性不可得,般若波罗蜜亦不可得;一切法性平等,般若波罗蜜亦平等;一切法无性,般若波罗蜜亦无性;一切法不思议,般若波罗蜜亦不思议;如是布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、方便波罗蜜、愿波罗蜜力波罗蜜、智波罗蜜亦不可思议;三业清净,般若波罗蜜亦清净。如是般若波罗蜜,其义无边。

“复次,憍尸迦!所有十八空。何等十八空?内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无际空、无变异空、无始空、本性空、自相空、无相空、无性空、自性空、无性自性空、一切法空。颂曰:

“如星如灯、翳,  梦、幻及泡、露,
如电亦如云,  应作如是观。
我今略说此,  般若波罗蜜,
不生亦不灭,  不断亦不常,
非一非多义,  非来亦非去,
如是十二缘,  止息令寂静,
正等正觉说。  恭信最上师,
归依十方佛,  过现及未来,
三宝波罗蜜。  无量功德海,
供养诸如来,  大明真秘密。

“真言曰:

“怛你也(二合)他(引) 钵啰(二合)倪钵啰(二合)倪 摩贺(引)钵啰(二合)倪钵啰(二合)倪嚩婆(引)细 钵啰(二合)倪鲁迦迦哩(引)阿倪也(二合)曩尾驮摩你(去) 悉提(引) 苏悉提 悉?(切身)睹?婆誐嚩帝 萨哩鑁(二合、引)誐逊那哩(去) 跋讫帝(二合)晚娑隶(引) 钵啰(二合)娑(引)哩多贺悉帝(二合、引)三摩(引)娑嚩(二合)娑迦哩 悉?(切身)悉?(切身) 没?没? 剑波剑波 左攞左攞 啰(引)嚩啰(引)嚩 阿(引)誐蹉阿(引)誐蹉 婆誐嚩帝摩(引)尾攞 莎娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟达哩谟(二合)捺誐(二合)多写冒地萨埵写 摩贺(引)萨埵写 摩贺(引)迦噜尼迦写 曩谟娑那(引)钵啰(二合)噜祢怛写冒地萨埵写 摩贺(引)萨埵写 摩贺(引)迦噜尼迦写 曩谟(入)钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛你也(二合)他牟你达哩弥(二合、引) 僧誐啰(二合)贺达哩弥(二合) 阿努誐啰(二合)贺达哩弥(二合) 尾目讫多(二合)达哩弥(二合)萨埵(引)努誐啰(二合)贺达哩弥(二合) 吠室啰(二合)嚩拏达哩弥(二合) 三满多(引)努波哩嚩哩多(二合)曩达哩弥(二合、引)虞拏誐啰(二合)贺僧誐啰(二合)贺达哩弥(二合、引) 萨哩嚩(二合)怛啰(二合、引)努誐多达哩弥(二合、引) 萨哩嚩(二合)迦(引)罗波哩钵啰(二合、引)波拏达哩弥(二合、引) 娑嚩(二合、引)贺(引) 钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳(引)怛你也(二合)他(引) 阿佉你曩佉你阿佉曩你佉你阿嚩罗晚驮你半那你半那你钵捺哩 娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳(引)怛你也(二合)他(引)昂誐(引)昂誐(引)曩帝啰(引)昂誐(引)曩帝曩(引)嚩婆(引)娑昂誐(引)娑嚩(二合、引)贺

“曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳怛你也(二合)他(引) 室哩(二合)曳(引)室哩(二合)曳(引) 牟你室哩(二合)曳(引) 牟你室哩(二合)野细 娑嚩(二合、引)贺(引) 钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引) 曳(引)怛你也(二合)他 唵(引) 嚩[口*(曰/羅)](二合) 未隶(引) 娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰祢多(引)曳(引)怛你也(二合)他(引)唵纥凌(二合)室凌(二合)特凌(二合)室噜(二合)帝特哩(二合)帝娑蜜哩(二合)誐帝尾曳(引)惹娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳怛你也(二合)他(引)鑁嚩哩鑁嚩哩摩贺(引)鑁嚩哩度噜度噜摩贺(引)度噜娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛你也(二合)他(引)虎帝虎帝虎多(引)设你萨哩嚩(二合)迦哩摩(二合)嚩啰拏你娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛你也(二合)他(引)唵(引)阿噜黎迦娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟钵啰倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳(引)怛你也(二合)他(引)唵(引)萨哩嚩(二合)尾睹(入声)娑嚩(二合、引)贺(引)

“曩谟钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥多(引)曳怛你也(二合)他(引)誐帝誐帝波(引)囕誐帝波(引)啰僧誐帝冒地娑嚩(二合、引)贺”

尔时,世尊说此经已,帝释天主及诸菩萨摩诃萨、天、人、乾闼婆、阿修罗等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛说帝释般若波罗蜜多心经

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

如是我闻:

一时佛在王舍城鹫峰山中,与大苾刍众千二百五十人俱——皆得阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼;心善解脱,通达智慧;如大龙王,断诸有结去除重担;所作已办,逮得己利心得自在。

尔时,佛告尊者须菩提:“若有善男子、善女人及诸声闻、缘觉,爱乐修学无上菩提者,汝等之人,于此般若波罗蜜经,听受、读诵、分别演说,速获正觉。

“须菩提!此般若波罗蜜经,具足方便,通达一切诸佛菩萨甚深法藏,应如是学、如是修行。

“须菩提!若有菩萨摩诃萨,于此般若波罗蜜经,随喜、听闻、受持、读诵,应如是学、如是修行。何以故?此经广说一切诸佛菩萨阿耨多罗三藐三菩提甚深法藏。

“须菩提!又此般若波罗蜜经,所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法,及一切诸佛、一切般若波罗蜜法,聚集摄受,平等如一。”

尔时,须菩提白佛言:“世尊!云何所有声闻法、缘觉法、菩萨法、菩提分法,及一切诸佛、一切般若波罗蜜法,聚集摄受,平等如一?”

佛告须菩提:“所有布施波罗蜜、持戒波罗蜜、忍辱波罗蜜、精进波罗蜜、禅定波罗蜜、智慧波罗蜜,内空、外空、内外空、大空、胜义空、有为空、无为空、无变异空、无相空、自相空、有际空、无际空、性空、本性空、无性空、自性空、无性自性空、一切法空,四念处、四正断、四神足、五根、五力、七觉支、八圣道、四圣谛,四无色、八解脱、九分法,空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门,一切三摩地总持门,四智、五通,一切如来十力、四无所畏、大慈、大悲、十八不共法,须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、缘觉果、菩萨一切道智,如是一切善法,一切般若波罗蜜,悉皆聚集,平等摄受,如一无异。”

尔时,须菩提闻佛所说,白世尊言:“今此经典,聚集摄受一切善法,一切般若波罗蜜多,平等如一,甚深微妙,意趣深远,难解难知。”

佛言:“须菩提!如是,如是!如汝所说。须菩提!若有不种善根诸恶朋友,钝根懈怠,无智愚痴,少解少闻,初学浅识,及乐小乘,智慧狭劣者,于此般若波罗蜜经,难解难入而不信受。汝等当知。

“复次,须菩提!若有善男子、善女人,于此般若波罗蜜经,随喜、听受、读诵、演说,如持过去、未来、现在诸佛,不久速成阿耨多罗三藐三菩提。”

佛说是经已,尊者须菩提及诸菩萨、天、人、阿修罗等,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

佛说五十颂圣般若波罗蜜经

佛说了义般若波罗蜜多经

佛说了义般若波罗蜜多经

西天译经三藏朝奉大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

尔时,世尊告尊者舍利子言:“汝今当知,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,当于诸法如实了知,诸有所作离一切相。”

是时尊者舍利子,合掌恭敬前白佛言:“世尊!如世尊言,诸有菩萨摩诃萨,乐欲修习般若波罗蜜多相应行者,云何了知诸法自性?于诸所作云何离相?”

佛言:“舍利子!若诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满相应胜行,及于诸法离所作相者,当了诸法住无所住,即能圆满相应胜行。

“复次,舍利子!若诸菩萨摩诃萨,于诸法中行施行者,无能施、无所施、施无所得。若如是者,即能圆满施波罗蜜。又复修习诸戒法者,无能持、无所持、无起作。若如是者。即能圆满戒波罗蜜。又复修习忍辱法者,于诸法中无所动转、离诸起作。若如是者,即能圆满忍波罗蜜。又复当于相应行中精进修习,若身若心,无有懈倦、无起作相。若如是者,即能圆满精进波罗蜜。又复于诸法中无有散乱,离所得相。若如是者,即能圆满定波罗蜜。

“舍利子!若诸菩萨摩诃萨,乐欲安住般若波罗蜜多相应者,应当圆满四念处,四正断,四神足,五根,五力,七觉支,八正道法。

“又复观想空三摩地、无相三摩地、无愿三摩地,四禅定法,四无量法,四无色定法,八解脱法,九先行法,九想法。何名九想?所谓:内法想、尾布野迦想、离赤想、离青想、尾佉祢多想、无住想、离散想、无热恼想、离饮食想,如是名为九想法。

“又复念佛想、念法想、念僧想、念戒施天等想,离烦恼想,念生灭想,念无常苦无我等想,念诸世间不究竟想,念苦智想、集智想、灭智想、道智想,尽智想,无生智想,法智想,无我智想,和合智想,如实智想,语言分别想、离语言分别想,未知当知根想、已知根想、具知根想,不净想、清净想,奢摩他毗钵舍那想,三明想,四了知想,四无畏想,五神通想,六波罗蜜想,七种住心想,八大人法想,九众生住想,如来十力想,十八不共法想,大慈想、大悲想,乃至一切智智想,于如是等法当作如是想。

“又复,诸菩萨摩诃萨,乐欲圆满一切智、一切种智者,当于般若波罗蜜多如实观想。

“又复若欲圆满道相智、一切相智,了达一切众生心行相等,断除一切众生诸杂染者,应当修习般若波罗蜜多相应胜行。

“舍利子!如我上说诸法想门,菩萨摩诃萨当如是学。”

尔时,尊者舍利子复白佛言:“世尊!诸菩萨摩诃萨,修般若波罗蜜多者,当断何法?”

佛言:“舍利子!修般若波罗蜜多者,应当断除十种疑惑。何等为十?所谓:有性疑、无性疑、诸法差别疑、毁谤疑、一法疑、多法疑、同异疑、上品疑、如名疑、如名义疑。此等十疑应当除断,若如是者,即菩萨摩诃萨于一切相悉无所观。以相无所观故,名亦无所观;般若波罗蜜多亦无所观,诸行无所观,色无所观,受、想、行、识皆无所观。何以故?色自性空,空离性故。色体即空,离色无别空,空体即色,离空无别色。是义云何?名分别故。

“舍利子!当知色法自性,不生不灭、非染非净。彼名自性,亦非缘法,离诸疑惑,无所从来亦无所住,如实所生,离三际故。色法如是,受、想、行、识亦复如是。是故菩萨摩诃萨,于诸名相皆无所观,以无所观故而无所入,无所入者,即能圆满般若波罗蜜多相应胜行。”

佛说了义般若波罗蜜多经

仁王护国般若波罗蜜多经

大唐新翻护国仁王般若经序

代宗皇帝制

皇矣至觉,子于元元。截有海以般若之舟,剪稠林以智慧之剑。绵络六合,罗[(ㄇ@人)/卓]十方。弘宣也深,志应也大。自权舆天竺,泳沫汉庭,行无缘之慈,纳常乐之域。信其博施,倾芥城而逾远;仰夫湛寂,超言象之又玄。五始不究其初,一得罔根其本。以彼取此,何其辽哉!朕忝嗣鸿休,丕承大宝,轸推沟以夕惕,方彻枕而假寐。夫其镇乾坤、遏寇虐、和风雨、着星辰,与物无为、乂人艰止,不有般若,其能已乎?朕尝澡身定泉、宅心道秘,缅寻龙宫之藏,稽合鹫峰之旨,懿夫护国,实在兹经。窃景行于波斯,庶阐扬于调御,至若高张五忍,足明侧隐之深;永祛众难,寔惟化清之本。名假法假、心空色空,推之于无则境智都寂,引之于有乃津梁不穷。思与黎蒸共臻实相,而缇油贝叶文字参差,东夏西天言音讹谬,致使古今翻译清浊不同,前后参详轻重匪一。其犹大辂,终继事而增华;譬彼坚冰,始积水而非厉。先之所译,语质未融,披读之流临文三覆,凡诸释氏良用慨然。

先圣翘诚玉毫,澹虑真境,发挥满教,搜缀缺文,诏大德三藏沙门不空,推校详译未周部卷。三藏学究二谛、教传三密,义了宗极、伊成字圆,褰裳西指、泛杯南海,影与形对,勤将岁深,妙印度之声明、洞中华之韵曲,甘露沃朕香风袭予。既而梵夹远赍,洪钟待扣,伫延吹万之籁、率训开三之典。朕哀缠栾棘,悲感霜露,捧戴

遗诏,不敢怠遑,延振锡之群英、终为山之九仞。开府朝恩,许国以身、归佛以命,弼我真教申夫妙门。爰令集京城义学大德良贲等,翰林学士常衮等,于大明宫南桃园,详译《护国般若》毕,并更写定《密严》等经。握椠含毫,研精赜邃,曩者讹略刊定较然,昔之沉隐钩索焕矣。足可悬诸日月大烛昏衢,润之云雨横流动植。伏愿上资仙驾,飞慧云于四天;迥出尘劳,蹑金莲于十地。朕理昧幽关、文惭丽则,见推序述,惋抚空怀。聊纪之于首篇,庶克开于厥后,将发皇永永,可推而行之。时,旃蒙岁木槿荣月也。

仁王护国般若波罗蜜多经卷上

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译

序品第一

如是我闻:

一时,佛住王舍城鹫峰山中,与大比丘众千八百人俱——皆阿罗汉,诸漏已尽无复烦恼,心善解脱、慧善解脱,九智十智所作已办,三假实观三空门观,有为功德、无为功德皆悉成就;复有比丘尼众八百人俱,皆阿罗汉;复有无量无数菩萨摩诃萨——实智平等永断惑障,方便善巧起大行愿,以四摄法饶益有情,四无量心普覆一切,三明鉴达得五神通,修习无边菩提分法,工巧技艺超诸世间,深入缘生、空、无相、愿,出入灭定示现难量,摧伏魔怨双照二谛,法眼普见知众生根,四无碍解演说无畏,十力妙智雷震法音,近无等等金刚三昧,如是功德皆悉具足;复有无量优婆塞众、优婆夷众,皆见圣谛;复有无量修七贤行、念处、正勤、神足、根、力,八胜处、十遍处,十六心行趣谛现观;复有十六大国王——波斯匿王等,各与若干千万眷属俱;复有六欲天王——释提桓因等,与其眷属无量天子俱;色四静虑诸大梵王,亦与眷属无量天子俱;诸趣变化无量有情——阿修罗等,若干眷属俱。复有变现十方净土,而现百亿师子之座,佛坐其上广宣法要。一一座前各现一花,是百亿花众宝严饰。于诸花上,一一复有无量化佛、无量菩萨,四众八部悉皆无量。其中诸佛各各宣说般若波罗蜜多,展转流遍十方恒沙诸佛国土。有如是等诸来大众,各礼佛足退坐一面。

尔时世尊,初年月八日,入大寂静妙三摩地,身诸毛孔放大光明,普照十方恒沙佛土。是时,欲界无量诸天雨众妙花,色界诸天亦雨天花,众色间错甚可爱乐。时无色界雨诸香花,香如须弥、华如车轮,如云而下遍覆大众,普佛世界六种震动。

尔时大众自相谓言:“大觉世尊前已为我等,说摩诃般若波罗蜜多、金刚般若波罗蜜多、天王问般若波罗蜜多、大品等,无量无数般若波罗蜜多。今日如来放大光明,斯作何事?”

时室罗筏国波斯匿王作是思惟:“今佛现是希有之相,必雨法雨,普皆利乐。”即问宝盖、无垢称等诸优婆塞,舍利弗、须菩提等诸大声闻,弥勒、师子吼等诸菩萨摩诃萨言:“如来所现,是何瑞相?”时诸大众无能答者。波斯匿王等,承佛神力广作音乐,欲、色诸天各奏无量天诸伎乐,声遍三千大千世界。

尔时,世尊复放无量阿僧祇光,其明杂色,一一光中现宝莲华,其华千叶皆作金色,上有化佛宣说法要。是佛光明普于十方恒河沙等诸佛国土,有缘斯现。彼他方佛国中,东方普光菩萨摩诃萨、东南方莲华手菩萨摩诃萨、南方离忧菩萨摩诃萨、西南方光明菩萨摩诃萨、西方行慧菩萨摩诃萨、西北方宝胜菩萨摩诃萨、北方胜受菩萨摩诃萨、东北方离尘菩萨摩诃萨、上方喜受菩萨摩诃萨、下方莲华胜菩萨摩诃萨,各与无量百千俱胝菩萨摩诃萨皆来至此,持种种香、散种种华,作无量音乐供养如来,顶礼佛足,默然退坐,合掌恭敬,一心观佛。

仁王护国般若波罗蜜多经观如来品第二

尔时世尊从三昧起,坐师子座,告大众言:“吾知十六诸国王等咸作是念:‘世尊大慈,普皆利乐。我等诸王,云何护国?’善男子!吾今先为诸菩萨摩诃萨,说护佛果、护十地行。汝等皆应谛听谛听,善思念之。”

是时大众——波斯匿王等,闻佛语已,咸共赞言:“善哉,善哉!”即散无量诸妙宝花,于虚空中变成宝盖,覆诸大众靡不周遍。时波斯匿王即从座起,顶礼佛足,合掌长跪而白佛言:“世尊!菩萨摩诃萨,云何护佛果?云何护十地行?”

佛告波斯匿王言:“护佛果者,诸菩萨摩诃萨应如是住,教化一切卵生、胎生、湿生、化生,不观色相,不观色如,受、想、行、识,我人知见、常乐净倒、四摄、六度、二谛四谛、力无畏等一切诸行,乃至菩萨、如来亦复如是,不观相、不观如。所以者何?以诸法性即真实故,无来无去、无生无灭,同真际、等法性,无二无别犹如虚空,蕴、处、界相无我我所。是为菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多。”

波斯匿王白佛言:“世尊!若菩萨、众生性无二者,菩萨以何相而化众生耶?”

佛言:“大王!色、受、想、行、识常乐我净,法性不住色、不住非色。受、想、行、识常乐我净,亦不住净,不住非净。何以故?以诸法性悉皆空故,由世谛故,由三假故。一切有情蕴、处、界法,造福、非福、不动行等,因果皆有:三乘贤圣所修诸行,乃至佛果,皆名为有:六十二见亦名为有。大王!若著名相分别诸法,六趣、四生、三乘行果,即是不见诸法实性。”

波斯匿王白佛言:“诸法实性,清净平等,非有非无,智云何照?”

佛言:“大王!智照实性,非有非无。所以者何?法性空故。是即色、受、想、行、识,十二处,十八界;士夫六界,十二因缘;二谛,四谛,一切皆空。是诸法等,即生即灭,即有即空,刹那刹那亦复如是。何以故?一念中有九十刹那,一刹那经九百生灭,诸有为法悉皆空故。以甚深般若波罗蜜多,照见诸法,一切皆空:内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、无始空、毕竟空、散空、本性空、自相空。一切法空:般若波罗蜜多空、因空、佛果空,空空故空。诸有为法,法集故有、受集故有、名集故有、因集故有、果集故有、六趣故有、十地故有、佛果故有,一切皆有。

“善男子!若菩萨住于法相,有我相、人相,有情知见,为住世间即非菩萨。所以者何?一切诸法悉皆空故。若于诸法而得不动,不生不灭,无相无无相,不应起见。何以故?一切法皆如也。诸佛、法、僧亦如也。圣智现前最初一念,具足八万四千波罗蜜多,名欢喜地;障尽解脱,运载名乘;动相灭时,名金刚定;体相平等,名一切智智。

“大王!此般若波罗蜜多文字章句,百佛、千佛、百千万亿一切诸佛而共同说。若有人于恒河沙三千大千世界,满中七宝以用布施,大千世界一切有情皆得阿罗汉果;不如有人于此经中乃至起于一念净信,何况有能受持、读诵、解一句者。所以者何?文字性离,无文字相,非法非非法。般若空故,菩萨亦空。何以故?于十地中,地地皆有始生、住生及以终生,此三十生悉皆是空;一切智智亦复皆空。

“大王!若菩萨见境、见智、见说、见受,即非圣见,是愚夫见。有情果报三界虚妄——欲界分别所造诸业,色四静虑定所作业,无色四空定所起业——三有业果一切皆空,三界根本无明亦空。圣位诸地无漏生灭,于三界中余无明习,变易果报亦复皆空。等觉菩萨得金刚定,二死因果空,一切智亦空。佛无上觉种智圆满,择非择灭真净法界,性相平等应用亦空。

“善男子!若有修习般若波罗蜜多,说者、听者,譬如幻士,无说、无听。法同法性,犹如虚空,一切法皆如也。

“大王!菩萨摩诃萨护佛果为若此。”

尔时世尊告波斯匿王言:“汝以何相而观如来?”

波斯匿王言:“观身实相,观佛亦然——无前际、无后际、无中际,不住三际不离三际;不住五蕴不离五蕴;不住四大不离四大;不住六处不离六处;不住三界不离三界;不住方不离方;明无明等非一非异;非此非彼;非净非秽;非有为非无为;无自相无他相;无名无相;无强无弱;无示无说;非施非悭;非戒非犯;非忍非恚;非进非怠;非定非乱;非智非愚;非来非去;非入非出;非福田非不福田;非相非无相;非取非舍;非大非小;非见非闻非觉非知;心行处灭,言语道断;同真际、等法性——我以此相而观如来。”

佛言:“善男子!如汝所说。诸佛如来力、无畏等恒沙功德,诸不共法悉皆如是。修般若波罗蜜多者应如是观,若他观者名为邪观。”

说是法时,无量大众得法眼净。

仁王护国般若波罗蜜多经菩萨行品第三

尔时,波斯匿王白佛言:“世尊!护十地行菩萨摩诃萨,应云何修行?云何化众生?复以何相而住观察?”

佛告大王:“诸菩萨摩诃萨依五忍法以为修行,所谓:伏忍、信忍、顺忍、无生忍——皆上中下,于寂灭忍而有上下,名为菩萨修行般若波罗蜜多。善男子!初伏忍位,起习种性,修十住行。初发心相,有恒河沙众生,见佛法僧,发于十信,所谓:信心、念心、精进心、慧心、定心、不退心、戒心、愿心、护法心、回向心。具此十心而能少分化诸众生,超过二乘一切善地,是为菩萨初长养心,为圣胎故。

“复次,性种性菩萨修行十种波罗蜜多,起十对治,所谓:观察身、受、心、法,不净、诸苦、无常、无我;治贪、嗔、痴三不善根,起施、慈、慧三种善根;观察三世过去因忍、现在因果忍、未来果忍。此位菩萨广利众生,超过我见、人见、众生等想,外道倒想所不能坏。

“复次,道种性菩萨修十回向,起十忍心,谓观五蕴——色、受、想、行、识,得戒忍、定忍、慧忍、解脱忍、解脱知见忍;观三界因果,得空忍、无想忍、无愿忍;观二谛假实诸法无常得无常忍,一切法空得无生忍。此位菩萨作转轮王,能广化利一切众生。

“复次,信忍菩萨,谓:欢喜地、离垢地、发光地,能断三障色烦恼缚;行四摄法——布施、爱语、利行、同事;修四无量——慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心;具四弘愿——断诸缠盖,常化众生,修佛知见,成无上觉;住三脱门——空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。此是菩萨摩诃萨从初发心至一切智诸行根本,利益安乐一切众生。

“复次,顺忍菩萨,谓:焰慧地、难胜地、现前地,能断三障,心烦恼缚,能于一身遍往十方亿佛刹土,现不可说神通变化,利乐众生。

“复次,无生忍菩萨,谓:远行地、不动地、善慧地,能断三障色心习气,而能示现不可说身,随类饶益一切众生。

“复次,寂灭忍者,佛与菩萨同依此忍,金刚喻定住下忍位名为菩萨,至于上忍名一切智。观胜义谛,断无明相,是为等觉;一相无相,平等无二,为第十一一切智地。非有非无,湛然清净,无来无去,常住不变,同真际、等法性,无缘大悲常化众生,乘一切智乘来化三界。

“善男子!诸众生类一切烦恼——业异熟果二十二根——不出三界,诸佛示导;应、化、法身亦不离此。若有说言:‘于三界外,别更有一众生界。’者,即是外道大有经说。

“大王!我常语诸众生:‘但断三界无明尽者,即名为佛。’自性清净,名本觉性,即是诸佛一切智智;由此得为众生之本,亦是诸佛菩萨行本,是为菩萨本所修行五忍法中十四忍也。”

佛言:“大王!汝先问言:‘菩萨云何化众生?’者,菩萨摩诃萨应如是化——从初一地至后一地,自所行处及佛行处,一切知见故——若菩萨摩诃萨住百佛刹,作赡部洲转轮圣王,修百法明门,以檀波罗蜜多住平等心,化四天下一切众生;若菩萨摩诃萨住千佛刹,作忉利天王,修千法明门,说十善道化一切众生;若菩萨摩诃萨住万佛刹,作夜摩天王,修万法明门,依四禅定化一切众生;若菩萨摩诃萨住亿佛刹,作睹史多天王,修亿法明门,行菩提分法化一切众生;若菩萨摩诃萨住百亿佛刹,作化乐天王,修百亿法明门,二谛四谛化一切众生;若菩萨摩诃萨住千亿佛刹,作他化自在天王,修千亿法明门,十二因缘智化一切众生;若菩萨摩诃萨住万亿佛刹,作初禅梵王,修万亿法明门,方便善巧智化一切众生;若菩萨摩诃萨住百万微尘数佛刹,作二禅梵王,修百万微尘数法明门,双照平等神通愿智化一切众生;若菩萨摩诃萨住百万亿阿僧祇微尘数佛刹,作三禅梵王,修百万亿阿僧祇微尘数法明门,以四无碍智化一切众生;若菩萨摩诃萨住不可说不可说佛刹,作第四禅大梵天王,为三界王,修不可说不可说法明门,得理尽三昧,同佛行处,尽三界原,普利众生,如佛境界,是为菩萨摩诃萨现诸王身化导之事。十方如来亦复如是,证无上觉,常遍法界,利乐众生。”

尔时,一切大众即从座起,散不可说花,焚不可说香,供养、恭敬、称赞如来。时波斯匿王即于佛前以偈赞曰:

“世尊导师金刚体,  心行寂灭转法轮,
八辩圆音为开演,  时众得道百万亿。
天人俱修出离行,  能习一切菩萨道,
五忍功德妙法门,  十四菩萨能谛了。
三贤十圣忍中行,  唯佛一人能尽原,
佛法众海三宝藏,  无量功德于中摄。
十善菩萨发大心,  长别三界苦轮海,
中下品善粟散王,  上品十善铁轮王,
习种铜轮二天下,  银轮三天性种性,
道种坚德转轮王,  七宝金轮四天下,
伏忍圣胎三十人,  十住十行十回向,
三世诸佛于中学,  无不由此伏忍生,
一切菩萨行根本,  是故发心信心难。
若得信心必不退,  进入无生初地道,
化利自他悉平等,  是名菩萨初发心。
欢喜菩萨转轮王,  初照二谛平等理,
权化有情游百国,  檀施清净利群生。
入理般若名为住,  住生德行名为地,
初住一心具众德,  于胜义中而不动。
离垢菩萨忉利王,  现形六趣千国土,
戒足清净悉圆满,  永离误犯诸过失。
无相无缘真实性,  无体无生无二照,
发光菩萨夜摩王,  应形往万诸佛刹。
善能通达三摩地,  隐显自在具三明,
欢喜离垢与发光,  能灭色缚诸烦恼,
具观一切身口业,  法性清净照皆圆,
焰慧菩萨大精进,  睹史天王游亿刹,
实智寂灭方便智,  达无生理照空有,
难胜菩萨得平等,  化乐天王百亿国。
空空谛观无二相,  垂形六趣靡不周,
现前菩萨自在王,  照见缘生相无二,
胜义智光能遍满,  往千亿土化众生。
焰慧难胜现前地,  能断三障迷心惑,
空慧寂然无缘观,  还照心空无量境。
远行菩萨初禅王,  住于无相无生忍,
方便善巧悉平等,  常万亿土化群生。
进入不动法流地,  永无分段超诸有,
常观胜义照无二,  二十一生空寂行,
顺道法爱无明习,  远行大士独能断。
不动菩萨二禅王,  得变易身常自在,
能于百万微尘刹,  随其形类化众生,
悉知三世无量劫,  于第一义而不动。
善慧菩萨三禅王,  能于千恒一时现,
常在无为空寂行,  恒沙佛藏一念了。
法云菩萨四禅王,  于亿恒土化群生,
始入金刚一切了,  二十九生永已度,
寂灭忍中下忍观,  一转妙觉无等等。
不动善慧法云地,  除前所有无明习,
无明习相识俱转,  二谛理圆无不尽。
正觉无相遍法界,  三十生尽智圆明,
寂照无为真解脱,  大悲应现无与等,
湛然不动常安隐,  光明遍照无所照,
三贤十圣住果报,  唯佛一人居净土。
一切有情皆暂住,  登金刚原常不动,
如来三业德无量,  随诸众生等怜愍。
法王无上人中树,  普荫大众无量光,
口常说法非无义,  心智寂灭无缘照。
人中师子为演说,  甚深句义未曾有,
尘沙刹土悉震动,  大众欢喜皆蒙益,
世尊善说十四王,  是故我今头面礼。”

尔时,百万亿恒河沙大众,闻佛世尊及波斯匿王说十四忍无量功德,获大法利,闻法悟解,得无生忍,入于正位。

尔时,世尊告大众言:“是波斯匿王,已于过去十千劫龙光王佛法中为四地菩萨,我为八地菩萨;今于我前大师子吼。如是,如是!如汝所说。得真实义不可思议,唯佛与佛乃知斯事。

“善男子!此十四忍,诸佛法身、诸菩萨行,不可思议,不可称量。何以故?一切诸佛,皆于般若波罗蜜多中生、般若波罗蜜多中化、般若波罗蜜多中灭;而实诸佛,生无所生、化无所化、灭无所灭。第一无二,非相非无相,无自无他,无来无去,如虚空故。

“善男子!一切众生,性无生灭,由诸法集幻化而有,蕴、处、界相无合无散,法同法性,寂然空故。一切众生,自性清净,所作诸行无缚无解,非因非果非不因果;诸苦受行烦恼,所知我相、人相,知见受者,一切空故。法境界空,空、无相、无作,不顺颠倒不顺幻化,无六趣相,无四生相,无圣人相,无三宝相,如虚空故。

“善男子!甚深般若,无知无见,不行不缘,不舍不受,正住观察而无照相,行斯道者如虚空故。法相如是,有所得心、无所得心皆不可得。是以般若,非即五蕴非离五蕴,非即众生非离众生,非即境界非离境界,非即行解非离行解,如是等相不可思量。是故一切菩萨摩诃萨所修诸行,未至究竟而于中行,一切诸佛知如幻化,得无住相而于中化,故十四忍不可思量。

“善男子!汝今所说此功德藏,有大利益一切众生。假使无量恒河沙数十地菩萨说是功德,百千亿分如海一滴,三世诸佛如实能知,一切贤圣悉皆称赞,是故我今略述所说少分功德。

“善男子!此十四忍,十方世界过去、现在一切菩萨之所修行,一切诸佛之所显示,未来诸佛、菩萨摩诃萨亦复如是。若佛、菩萨不由此门得一切智者,无有是处。何以故?诸佛、菩萨无异路故。

“善男子!若人闻此住忍、行忍、回向忍、欢喜忍、离垢忍、发光忍、焰慧忍、难胜忍、现前忍、远行忍、不动忍、善慧忍、法云忍、正觉忍、能起一念清净信者,是人超过百劫、千劫、无量无边恒河沙劫一切苦难,不生恶趣,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。是时十亿同名虚空藏菩萨摩诃萨,与无量无数诸来大众,欢喜踊跃承佛威神,普见十方恒沙诸佛,各于道场说十四忍,如我世尊所说无异,各各欢喜,如说修行般若波罗蜜多。”

尔时,世尊告波斯匿王:“汝先问云:‘复以何相而住观察?’菩萨摩诃萨应如是观:以幻化身而见幻化,正住平等无有彼我。如是观察化利众生,然诸有情于久远劫,初刹那识异于木石,生得染净,各自能为无量无数染净识本。从初刹那不可说劫,乃至金刚终一刹那,有不可说不可说识,生诸有情色、心二法——色名色蕴,心名四蕴——皆积聚性,隐覆真实。

“大王!此一色法生无量色——眼得为色,耳得为声,鼻得为香,舌得为味,身得为触;坚持名地,津润名水,暖性名火,轻动名风;生五识处,名五色根。如是展转一色一心,生不可说无量色心,皆如幻故。

“善男子!有情之受,依世俗立,若有若无。但生有情妄想忆念,作业受果皆名世谛。三界六趣一切有情,婆罗门、刹帝利、毗舍、首陀,我人知见,色法心法如梦所见。

“善男子!一切诸名,皆假施设。佛未出前,世谛幻法,无名无义亦无体相;无三界名、善恶果报六趣名字;诸佛出现,为有情故,说于三界、六趣、染净无量名字。如是一切如呼声响,诸法相续念念不住,刹那刹那非一非异,速起速灭非断非常,诸有为法如阳焰故,诸法相待,所谓色界、眼界、眼识界,乃至法界、意界、意识界,犹如电光不定相待,有无一异,如第二月,诸法缘成;蕴、处、界法如水上泡,诸法因成。一切有情,俱时因果、异时因果,三世善恶如空中云。

“善男子!菩萨摩诃萨住无分别,无彼此相,无自他相,常行化利无化利相。是故应知,愚夫垢识,染着虚妄为相所缚;菩萨照见,知如幻士,无有体相但如空花,是为菩萨摩诃萨住利自他如实观察。”

说是法时,会中无量人、天大众,有得伏忍、空无生忍,一地、二地乃至十地,无量菩萨得一生补处。

仁王护国般若波罗蜜多经二谛品第四

尔时,波斯匿王白佛言:“世尊!胜义谛中有世俗谛不?若言无者,智不应二;若言有者;智不应一。一二之义,其事云何?”

佛言:“大王!汝于过去龙光王佛法中已问此义,我今无说,汝今无听,无说无听是即名为一义二义。汝今谛听,当为汝说。”

尔时,世尊即说偈言:

“无相胜义谛,  体非自他作,
因缘如幻有,  亦非自他作。
法性本无性。  胜义谛空如。
诸有幻有法。  三假集假有。
无无谛实无,  寂灭胜义空,
诸法因缘有,  有无义如是,
有无本自二,  譬如牛二角,
照解见无二,  二谛常不即。
解心见无二,  求二不可得,
非谓二谛一,  一亦不可得,
于解常自一,  于谛常自二,
了达此一二,  真入胜义谛。
世谛幻化起,  譬如虚空花,
如影如毛轮,  因缘故幻有。
幻化见幻化,  愚夫名幻谛,
幻师见幻法,  谛幻悉皆无。
若了如是法,  即解一二义,
遍于一切法,  应作如是观。

“大王!菩萨摩诃萨住胜义谛化诸有情,佛及有情一而无二。何以故?有情、菩提此二皆空。以有情空得置菩提空,以菩提空得置有情空,以一切法空空故空。何以故?般若无相,二谛皆空,谓从无明至一切智,无自相无他相,于第一义见无所见,若有修行亦不取着,若不修行亦不取着,非行非不行亦不取着,于一切法皆不取着。菩萨未成佛,以菩提为烦恼;菩萨成佛时,以烦恼为菩提。何以故?于第一义而无二故,诸佛如来与一切法悉皆如故。”

波斯匿王白佛言:“十方诸佛、一切菩萨,云何不离文字而行实相?”

佛言:“大王!文字者,谓契经、应颂、记别、讽诵、自说、缘起、譬喻、本事、本生、方广、希有、论议,所有宣说音声,语言,文字,章句,一切皆如,无非实相;若取文字相者,即非实相。

“大王!修实相者,如文字修。实相即是诸佛智母,一切有情根本智母,此即名为一切智体。诸佛未成佛,与当佛为智母;诸佛已成佛,即为一切智。未得为性,已得为智。三乘般若,不生不灭,自性常住。一切有情,此为觉性。若菩萨不著文字、不离文字,无文字相非无文字,能如是修不见修相,是即名为修文字者,而能得于般若真性,是为般若波罗蜜多。

“大王!菩萨摩诃萨护佛果、护十地行、护化有情,为若此也。”

波斯匿王白佛言:“真性是一,有情品类根行无量,法门为一、为无量耶?”

佛言:“大王!法门非一亦非无量。何以故?由诸有情色法、心法,五取蕴相、我人知见,种种根行品类无边,法门随根亦有无量。此诸法性,非相非无相而非无量。若菩萨随诸有情见一见二,是即不见一二之义——了知一二非一非二,即胜义谛;取着一二若有若无,即世俗谛——是故法门非一非二。

“大王!一切诸佛说般若波罗蜜多,我今说般若波罗蜜多无二无别。汝等大众,受持、读诵、如说修行,即为受持诸佛之法。

“大王!此般若波罗蜜多功德无量,若有恒河沙不可说诸佛,是一一佛教化无量不可说有情,是一一有情皆得成佛,是诸佛等复教化无量不可说有情亦皆成佛,是诸佛等所说般若波罗蜜多,有无量不可说那庾多亿偈,说不可尽。于诸偈中而取一偈分为千分,复于千分而说一分,句义功德尚无穷尽,何况如是无量句义所有功德。若有人能于此经中起一念净信,是人即超百劫、千劫、百千万劫生死苦难,何况书写、受持、读诵、为人解说所得功德,即与十方一切诸佛等无有异。当知此人,诸佛护念,不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”

说是法时,有十亿人得三空忍,百万亿人得大空忍,无量菩萨得住十地。

仁王护国般若波罗蜜多经卷上
大正藏 第 08 册 No. 0246 仁王护国般若波罗蜜多经

仁王护国般若波罗蜜多经卷下

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大鉴正号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉诏译

护国品第五

尔时,世尊告波斯匿王等诸大国王:“谛听,谛听!我为汝等说护国法。一切国土若欲乱时,有诸灾难,贼来破坏。汝等诸王,应当受持,读诵此般若波罗蜜多,严饰道场,置百佛像、百菩萨像、百师子座,请百法师解说此经。于诸座前燃种种灯,烧种种香,散诸杂花,广大供养衣服、卧具、饮食、汤药、房舍、床座一切供事;每日二时讲读此经。若王、大臣,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,听受、读诵、如法修行,灾难即灭。

“大王!诸国土中有无量鬼神,一一复有无量眷属,若闻是经,护汝国土。若国欲乱,鬼神先乱;鬼神乱故,即万人乱——当有贼起,百姓丧亡;国王、大子、王子、百官互相是非。天地变怪,日月众星失时失度,大火、大水及大风等,是诸难起,皆应受持、讲说此般若波罗蜜多。若于是经受持、读诵,一切所求官位富饶,男女慧解行来随意,人天果报皆得满足,疾疫厄难即得除愈,杻械枷锁捡系其身皆得解脱,破四重戒、作五逆罪及毁诸戒无量过咎悉得消灭。

“大王!往昔过去释提桓因为顶生王,领四军众来上天宫欲灭帝释。时彼天主即依过去诸佛教法,敷百高座,请百法师讲读般若波罗蜜多经。顶生即退,天众安乐。

“大王!昔天罗国王,有一太子名曰斑足,登王位时,有外道师名为善施,与王灌顶,乃令斑足取千王头,以祀冢间摩诃迦罗大黑天神。自登王位,已得九百九十九王,唯少一王。北行万里,乃得一王名曰普明。其普明王白斑足言:‘愿听一日礼敬三宝、饭食沙门。’斑足闻已即便许之。其王乃依过去诸佛所说教法,敷百高座,请百法师,一日二时讲说般若波罗蜜多八千亿偈。时彼众中第一法师,为普明王而说偈言:

“‘劫火洞然,  大千俱坏,  须弥巨海,
磨灭无余。  梵释天龙,  诸有情等,
尚皆殄灭,  何况此身。  生老病死,
忧悲苦恼,  怨亲逼迫,  能与愿违,
爱欲结使,  自作疮疣。  三界无安。
国有何乐?  有为不实,  从因缘起,
盛衰电转,  暂有即无。  诸界趣生,
随业缘现,  如影如响,  一切皆空。
识由业漂,  乘四大起,  无明爱缚,
我我所生。  识随业迁,  身即无主;
应知国土,  幻化亦然。’

“尔时法师说此偈已,时普明王闻法悟解,证空三昧,王诸眷属得法眼空。其王即便诣天罗国,诸王众中而作是言:‘仁等!今者就命时到。悉应诵持过去诸佛所说般若波罗蜜多偈。’诸王闻已亦皆悟解,得空三昧,各各诵持。时斑足王问诸王言:‘汝等今者皆诵何法?’

“尔时普明即以上偈答斑足王,王闻是法亦证空定,欢喜踊跃告诸王言:‘我为外道邪师所误,非汝等咎;汝各还国,当请法师解说般若波罗蜜多。’时斑足王以国付弟,出家为道,得无生法忍。

“大王!过去复有五千国王常诵此经,现生获报;汝等十六诸大国王,修护国法,应当如是受持、读诵、解说此经;若未来世诸国王等,为欲护国护自身者,亦应如是受持、读诵、解说此经。”

说是法时,无量人众得不退转,阿修罗等得生天上,无量无数欲、色诸天得无生忍。

仁王护国般若波罗蜜多经不思议品第六

尔时十六国王及诸大众,闻佛说此般若波罗蜜多甚深句义,欢喜踊跃,散百万亿众宝莲花,于虚空中成宝花座;十方诸佛无量大众,共坐此座,说般若波罗蜜多。是诸大众持十千金莲华,散释迦牟尼佛上,合成花轮盖诸大众;复散八万四千芬陀利花,于虚空中成白云台,台中光明王佛与十方诸佛、无量大众,演说般若波罗蜜多。是诸大众,持曼陀罗花,散释迦牟尼佛及诸众会;复散曼殊沙花,于虚空中变作金刚宝城,城中师子奋迅王佛共十方诸佛、大菩萨众,演说胜义般若波罗蜜多。复散无量天诸妙花,于虚空中成宝云盖,遍覆三千大千世界,是花盖中雨恒河沙花,从空而下。

时波斯匿王及诸大众,见是事已叹未曾有,合掌向佛而作是言:“愿过去、现在、未来诸佛,常说般若波罗蜜多;愿诸众生常得见闻,如我今日等无有异。”

佛言:“大王!如汝所说。此般若波罗蜜多,是诸佛母、诸菩萨母,不共功德神通生处,诸佛同说能多利益,是故汝等常应受持。”

尔时,世尊为诸大众现不可思议神通变化——一花入无量花,无量花入一花;一佛土入无量佛土,无量佛土入一佛土;一尘刹土入无量尘刹土,无量尘刹土入一尘刹土;无量大海入一毛孔;无量须弥入芥子中;一佛身入无量众生身,无量众生身入一佛身;大复现小,小复现大;净复现秽,秽复现净;佛身不可思议,众生身不可思议,乃至世界不可思议。

当佛现此神变之时,十千女人现转女身得神通三昧,无量天人得无生法忍,无量阿修罗等成菩萨道,恒河沙菩萨现身成佛。

仁王护国般若波罗蜜多经奉持品第七

尔时,波斯匿王睹佛神变——见千花台上遍照如来,千华叶上千化身佛,千花叶中无量诸佛,各说般若波罗蜜多——白佛言:“世尊!如是无量般若波罗蜜多,不可识识、不可智知。云何诸善男子于此经中,明了觉解、为人演说?”

佛言:“大王!汝今谛听!从初习忍至金刚定,如法修行十三观门,皆为法师依持建立。汝等大众,应当如佛而供养之,百千万亿天妙香花而以奉上。

“善男子!其法师者习种性菩萨,若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷修十住行,见佛、法、僧发菩提心,于诸众生利乐悲愍,自观己身六界诸根,一切无常、苦、空、无我,了知业行生死涅槃,能利自他饶益安乐——闻赞佛毁佛心定不动,闻有佛无佛心定不退;三业无失,起六和敬,方便善巧调伏众生,勤学十智神通化利,下品修习八万四千波罗蜜多。

“善男子!习忍以前经十千劫,行十善行有退有进,譬如轻毛随风东西。若至忍位,入正定聚,不作五逆、不谤正法,知我法相悉皆空故,住解脱位。于一阿僧祇劫修习此忍,能起胜行。

“复次,性种性菩萨,住无分别,修十慧观,舍财命故,持净戒故,心谦下故,利自他故,生死无乱故,无相甚深故,达有如幻故,不求果报故,得无碍解故,念念示现佛神力故,对治四倒、三不善根、三世惑业、十颠倒故,我人知见念念虚伪,了达名假、受假、法假皆不可得,无自他相,住真实观。中品修习八万四千波罗蜜多,于二阿僧祇劫行诸胜行,得坚忍位。

“复次,道种性菩萨,住坚忍中观诸法性,得无生灭,四无量心能破诸闇,常见诸佛广兴供养,常学诸佛住回向心,所修善根皆如实际,能于三昧广作佛事,现种种身行四摄法,住无分别化利众生,智慧明了甚深观察,一切行愿普皆修习,能为法师调御有情,善观五蕴三界二谛,无自他相得如实性。虽常修胜义而受生三界。何以故?业习果报未坏尽故,于人天中顺道生故。上品修习八万四千波罗蜜多,三阿僧祇劫修二利行,广大饶益,得善调伏诸三摩地,住胜观察,修出离行,能证平等圣人地故。

“复次欢喜地菩萨摩诃萨,超愚夫地,生如来家,住平等忍。初无相智照胜义谛,一相平等非相无相,断诸无明灭三界贪,未来无量生死永不生故,大悲为首起诸大愿,于方便智念念修习无量胜行——非证非不证,一切遍学故;非住非不住,向一切智故;行于生死,魔不动故;离我我所,无怖畏故;无自他相,常化众生故;自在愿力,生诸净土故。善男子!此初觉智,非如非智,非有非无,无有二相方便妙用,非倒非住,非动非静,二利自在,如水与波非一非异,智起诸波罗蜜多,亦非一异。于四阿僧祇劫,满足修习百万行愿,此地菩萨无三界业习,更不造新。由随智力,以愿生故。念念常行檀波罗蜜多,布施、爱语、利行、同事,广大清净,善能安住饶益众生。

“复次,离垢地菩萨摩诃萨,四无量心最胜寂灭,断嗔等习修一切行,所谓远离杀害、不与不取,心无染欲,得真实语、得和合语、得柔软语、得调伏语,常行舍心、常起慈心、住正直心,寂静纯善,离破戒垢,行大慈观念念现前。于五阿僧祇劫,具足清净戒波罗蜜多,志意勇猛永离诸染。

“复次,发光地菩萨摩诃萨,住无分别,灭无明闇,于无相忍而得三明,悉知三世无来无去;依四静虑、四无色定,无分别智次第随顺,具足胜定,得五神通——现身大小隐显自在,天眼清净悉见诸趣,天耳清净悉闻众声,以他心智知众生心,宿住能知无量差别。于六阿僧祇劫,行一切忍波罗蜜多,得大总持利益安乐。

“复次,焰慧地菩萨摩诃萨,修行顺忍,无所摄受,永断微细身边见故,修习无边菩提分法——念处、正勤、神足、根、力、觉道具足,为欲成就力、无所畏、不共佛法。于七阿僧祇劫,修习无量精进波罗蜜多,远离懈怠,普利众生。

“复次,难胜地菩萨摩诃萨,以四无畏随顺真如,清净平等无差别相,断随小乘乐求涅槃,集诸功德具观诸谛——此苦圣谛,集、灭、道谛;世俗、胜义。观无量谛,为利众生,习诸技艺——文字、医方、赞咏、戏笑、工巧、咒术、外道异论,吉凶占相一无错谬,但于众生不为损恼,为利益故咸悉开示,渐令安住无上菩提,知诸地中出道障道。于八阿僧祇劫,常修三昧,开发诸行。

“复次,现前地菩萨摩诃萨,得上顺忍,住三脱门,能尽三界集因集业,粗现行相,大悲增上。观诸生死无明闇覆、业集识种、名色、六处、触、受、爱、取、有、生老死等,皆由着我无明业果,非有非无,一相无相而不二故。于九阿僧祇劫,行百万空、无相、无愿三昧,得一切般若波罗蜜多无边光照。

“复次,远行地菩萨摩诃萨,修无生忍,证法无别,断诸业果细现行相,住于灭定,起殊胜行,虽常寂灭,广化众生——示入声闻,常随佛智;示同外道,示作魔王,随顺世间而常出世。于十阿僧祇劫,行百万三昧,善巧方便广宣法藏,一切庄严皆得圆满。

“复次,不动地菩萨摩诃萨,住无生忍,体无增减,断诸功用,心心寂灭,无身心相犹如虚空。此菩萨,佛心、菩提心、涅槃心,悉皆不起,由本愿故诸佛加持,能一念顷而起智业双照平等,以十力智遍不可说大千世界,随诸众生普皆利乐。于千阿僧祇劫,满足百万大愿,心心趣入一切种、一切智智。

“复次,善慧地菩萨摩诃萨,住上无生忍,灭心心相,证智自在,断无碍障,具大神通,修力、无畏,善能守护诸佛法藏,得无碍解、法义、词、辩,演说正法无断无尽,一刹那顷于不可说诸世界中,随诸众生所有问难,一音解释普令欢喜。于万阿僧祇劫,能现百万恒河沙等诸佛神力,无尽法藏利益圆满。

“复次,法云地菩萨摩诃萨,无量智慧思惟观察,从发信心,经百万阿僧祇劫,广集无量助道法,增长无边大福智,证业自在,断神通障,于一念顷能遍十方百万亿阿僧祇世界微尘数国土,悉知一切众生心行上中下根,为说三乘,普令修习波罗蜜多。入佛行处、力、无所畏,随顺如来寂灭转依。

“善男子!从初习忍至金刚定,皆名为伏一切烦恼无相信忍,照胜义谛,灭诸烦恼,生解脱智,渐渐伏灭。以生灭心得无生灭,此心若灭即无明灭;金刚定前所有知见,皆不名见,唯佛顿解具一切智,所有知见而得名见。

“善男子!金刚三昧现在前时,而亦未能等无等等,譬如有人登大高台,普观一切无不斯了。若解脱位,一相无相,无生无灭,同真际、等法性,满功德藏,住如来位。

“善男子!如是诸菩萨摩诃萨,受持,解说,皆往十方诸佛刹土,利安有情,通达实相;如我今日等无有异。

“善男子!十方法界一切如来,皆依此门而得成佛;若言越此得成佛者,是魔所说,非是佛说。是故汝等应如是知,如是见,如是信解。”

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

“彼伏忍菩萨,  于佛法长养,
坚固三十心,  名为不退转。
初证平等性,  而生诸佛家,
由初得觉悟,  名为欢喜地。
远离于染污,  嗔等种种垢,
具戒德清净,  名为离垢地。
灭坏无明闇,  而得诸禅定,
照曜由慧光,  名为发光地。
清净菩提分,  远离身边见,
智慧焰炽然,  名为焰慧地。
如实知诸谛,  世间诸伎艺,
种种利群生,  名为难胜地。
观察缘生法,  无明至老死,
能证彼甚深,  名为现前地。
方便三摩地,  示现无量身,
善巧应群生,  名为远行地。
住于无相海,  一切佛加持,
自在破魔军,  名为不动地。
得四无碍解,  一音演一切,
闻者悉欢喜,  名为善慧地。
智慧如密云,  遍满于法界,
普洒甘露法,  名为法云地。
满足无漏界,  常净解脱身,
寂灭不思议,  名为一切智。”

佛告波斯匿王:“我灭度后,法欲灭时,一切有情造恶业故,令诸国土种种灾起。诸国王等,为护自身、太子、王子、后妃、眷属、百官、百姓、一切国土,即当受持此般若波罗蜜多,皆得安乐。我以是经付嘱国王,不付比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷。所以者何?无王威力,不能建立,是故汝等常当受持、读诵、解说。

“大王!吾今所化大千世界,百亿须弥,百亿日月,一一须弥有四天下。此赡部洲,十六大国、五百中国、十万小国,是诸国中若七难起,一切国王为除难故,受持、解说此般若波罗蜜多,七难即灭,国土安乐。”

波斯匿王言:“云何七难?”

佛言:“一者,日月失度。日色改变——白色、赤色、黄色、黑色,或二三四五日并照;月色改变——赤色、黄色;日月薄蚀,或有重轮——一二三四五重轮现。二者,星辰失度。彗星、木星、火星、金星、水星、土等诸星,各各为变,或时昼出。三者,龙火、鬼火、人火、树火,大火四起焚烧万物。四者,时节改变,寒暑不恒。冬雨雷电,夏霜冰雪,雨土石山及以砂砾,非时降雹,雨赤黑水,江河泛涨,流石浮山。五者,暴风数起,昏蔽日月,发屋拔树,飞沙走石。六者,天地亢阳,陂池竭涸,草木枯死,百谷不成。七者,四方贼来侵国内外,兵戈竞起百姓丧亡。

“大王!我今略说如是诸难。其有日昼不现、月夜不现;天种种灾,无云雨雪;地种种灾,崩裂震动,或复血流;鬼神出现,鸟兽怪异。如是灾难无量无边,一一灾起,皆须受持、读诵、解说此般若波罗蜜多。”

尔时,十六国王闻佛所说,皆悉惊怖。波斯匿王白佛言:“世尊!何故天地有是灾难?”

佛言:“大王!由赡部洲大小国邑一切人民,不孝父母,不敬师长;沙门、婆罗门、国王、大臣不行正法,由此诸恶有是难兴。

“大王!般若波罗蜜多,能出生一切诸佛法、一切菩萨解脱法、一切国王无上法、一切有情出离法,如摩尼宝体具众德,能镇毒龙诸恶鬼神,能遂人心所求满足,能应轮王名如意珠,能令难陀、跋难陀等诸大龙王降霔甘雨润泽草木,若于闇夜置高幢上,光照天地明如日出。此般若波罗蜜多亦复如是,汝等诸王应作宝幢及以幡盖,烧香散花广大供养,宝函盛经置于宝案,若欲行时常导其前,所在住处作七宝帐,众宝为座置经于上,种种供养如事父母;亦如诸天奉事帝释。

“大王!我见诸国一切人王,皆由过去侍五百佛恭敬供养,得为帝王;一切圣人得道果者,来生其国,作大利益。若王福尽、无道之时,圣人舍去,灾难竞起。

“大王!若未来世,有诸国王建立正法、护三宝者,我令五方菩萨摩诃萨众往护其国。

“东方金刚手菩萨摩诃萨,手持金刚杵,放青色光,与四俱胝菩萨往护其国。

“南方金刚宝菩萨摩诃萨,手持金刚摩尼,放日色光,与四俱胝菩萨往护其国。

“西方金刚利菩萨摩诃萨,手持金刚剑,放金色光,与四俱胝菩萨往护其国。

“北方金刚药叉菩萨摩诃萨,手持金刚铃,放琉璃色光,与四俱胝药叉往护其国。

“中方金刚波罗蜜多菩萨摩诃萨,手持金刚轮,放五色光,与四俱胝菩萨往护其国。

“是五菩萨摩诃萨,各与如是无量大众,于汝国中作大利益;当立形像而供养之。”

尔时,金刚手菩萨摩诃萨等,即从座起顶礼佛足,却住一面而白佛言:“世尊!我等本愿,承佛神力,十方世界一切国土,若有此经受持、读诵、解说之处,我当各与如是眷属,于一念顷即至其所,守护正法、建立正法,令其国界无诸灾难,刀兵疾疫一切皆除。

“世尊!我有陀罗尼,能加持拥护,是一切佛本所修行速疾之门。若人得闻一经于耳,所有罪障悉皆消灭,况复诵习而令通利,以法威力,当令国界永无众难。”

即于佛前,异口同音说陀罗尼曰:

“娜谟啰怛娜(二合)怛啰(二合)夜野(一) 娜莫(引)阿哩夜(二合)吠(无盖反)?者娜(引)野(二) 怛他(引)?多(引)夜啰诃(二合)谛(三) 三藐三没驮(引)野(四) 娜莫阿(引)哩野(二合)(五) 三满多跋捺啰(二合、引)野(六) 冒地萨怛嚩(二合、引)野(七) 摩诃萨怛嚩(二合、引)野(八) 摩贺迦(引)噜抳迦(引)野(九) 怛你野(二合)他(引)(十) 枳穰(二合)娜钵啰(二合)你(引)闭(十一) 恶乞叉(二合)野句势(十二) 钵啰(二合)底婆(引)娜嚩底(十三) 萨嚩没驮(引)嚩路枳谛(十四) 瑜誐跛哩你涩跛(二合)宁(十五) 俨避(引)啰努啰嚩誐(引)系(十六) 底哩野(三合)特嚩(二合)(十七) 跛哩你涩跛(二合)宁(十八) 冒地质多散惹娜你(十九) 萨嚩(引)毗晒迦毗(引)色讫谛(二合)(二十) 达磨娑(引)誐啰三步谛(二十一) 阿慕伽室啰(二合)嚩儜(二十二) 摩贺三满多跋捺啰(二合)步弥(二十三) 涅(奴逸反)哩野(二合)谛(二十四) 尾野(二合)羯啰(二合)拏(二十五) 跛哩钵啰(二合)跛你(二十六) 萨嚩悉驮(二十七) 娜么塞讫哩(三合)谛(二十八) 萨嚩[曰/月]地萨怛嚩(二合)(二十九) 散惹娜你(三十) 婆誐嚩底(丁以反)(上同)(三十一) 没驮(引)么谛(三十二) 阿啰你迦啰奶(三十三) 阿啰拏迦啰奶(三十四) 摩贺钵啰(二合)枳穰(二合)(三十五) 播啰弭谛娑嚩(二合)贺(三十六)”

尔时,世尊闻是说已,赞金刚手等诸菩萨言:“善哉,善哉!若有诵持此陀罗尼者,我及十方诸佛悉常加护,诸恶神鬼敬之如佛,不久当得阿耨多罗三藐三菩提。

“大王!吾以此经付嘱汝等:毗舍离国、憍萨罗国、室罗筏国、摩伽陀国、波罗痆斯国、迦毗罗国、拘尸那国、憍睒弥国、般遮罗国、波吒罗国、末土罗国、乌尸尼国、奔吒[跳-兆+(乏-之+(犮-、))]多国、提婆[跳-兆+(乏-之+(犮-、))]多国、迦尸国瞻波国,如是一切诸国王等,皆应受持般若波罗蜜多。”

时诸大众、阿修罗等,闻佛所说诸灾难事,身毛皆竖,高声唱言:“愿我未来不生彼国。”

时十六王,即舍王位修出家道,具八胜处、十一切处,得伏忍、信忍、无生法忍。

尔时,一切天人大众、阿修罗等,散曼陀罗花、曼殊沙花、婆师迦花、苏曼那花,以供养佛,随其种性得三脱门——生空、法空、菩提分法。无量无数菩萨摩诃萨,散拘勿头花、波头摩花而供养佛,无量三昧悉皆现前,得住顺忍、无生法忍。无量无数菩萨摩诃萨,得恒河沙诸三昧门,真俗平等,具无碍解,常起大悲,于百万亿阿僧祇佛刹微尘数世界,广利众生,现身成佛。

仁王护国般若波罗蜜多经嘱累品第八

佛告波斯匿王:“今诫汝等!吾灭度后,正法欲灭,后五十年、后五百年、后五千年,无佛、法、僧。此经、三宝,付诸国王建立守护,令我四部诸弟子等,受持、读诵,解其义理,广为众生宣说法要,令其修习出离生死。

“大王!后五浊世,一切国王、王子、大臣,自恃高贵,破灭吾教,明作制法,制我弟子比丘、比丘尼,不听出家、修行正道,亦复不听造佛塔像;白衣高座、比丘地立、与兵奴法等无有异。当知尔时,法灭不久。

“大王!破国因缘,皆汝自作。恃己威力,制四部众,不听修福,诸恶比丘受别请法,知识比丘共为一心,互相亲善斋会求福;是外道法,都非我教。百姓疾疫,无量苦难。当知尔时国土破灭。

“大王!法末世时,国王,大臣,四部弟子,各作非法,横与佛教作诸过咎,非法非律系缚比丘,如彼狱囚。当知尔时,法灭不久。

“大王!我灭度后,四部弟子,一切国王、王子、百官,乃是任持护三宝者,而自破灭,如师子身中虫,自食师子肉,非外道也。坏我法者得大过咎——正法衰薄,民无正行,诸恶渐增,其寿日减,无复孝子,六亲不和,天龙不祐,恶鬼恶龙日来侵害,灾怪相继为祸纵横,当堕地狱、傍生、饿鬼,若得为人,贫穷下贱诸根不具——如影随形、如响应声,如人夜书,火灭字存,毁法果报亦复如是。

“大王!未来世中,一切国王、王子、大臣,与我弟子横立记籍,设官典主大小僧统,非理役使。当知尔时,佛法不久。

“大王!未来世中,一切国王、四部弟子,当依十方一切诸佛常所行道,建立流通。而恶比丘为求名利,不依我法,于国王前自说过患,作破法缘。其王不别,信受此语,横立制法,不依佛戒。当知尔时,法灭不久。

“大王!未来世中,国王、大臣、四部弟子,自作破法、破国因缘,身自受之,非佛法咎。天龙舍去,五浊转增,若具说者穷劫不尽。”

尔时,十六大国王闻说未来如是诸诫,悲啼号泣,声动三千,天地昏闇,光明不现。时诸王等,各各至心受持佛语,不制四部出家学道,当如佛教。

尔时,恒河沙等无量大众皆共叹言:“当尔之时,世间空虚是无佛世。”

尔时,波斯匿王白佛言:“世尊!当何名此经?我等云何奉持?”

佛告大王:“此经名为“仁王护国般若波罗蜜多”,亦得名为“甘露法药”,若有服行能愈诸疾。

“大王!般若波罗蜜多所有功德,犹如虚空不可测量,若有受持、读诵之者,所获功德,能护仁王及诸众生,犹如垣墙,亦如城壁,是故汝等应当受持。”

佛说是经已,弥勒、师子吼等无量菩萨摩诃萨,舍利弗、须菩提等无量声闻,欲界、色界无量天人,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,阿修罗等,一切大众,闻佛所说,皆大欢喜,信受奉行。

仁王护国般若波罗蜜多经卷下

佛说仁王般若波罗蜜经

佛说仁王般若波罗蜜经卷上

姚秦三藏鸠摩罗什译

序品第一

如是我闻:

一时,佛住王舍城耆阇崛山中,与大比丘众八百万亿,学无学皆阿罗汉,有为功德无为功德,无学十智、有学八智、有学六智,三根十六心行,法假虚实观、受假虚实观、名假虚实观,三空观门,四谛十二缘,无量功德皆成就。复有八百万亿大仙缘觉,非断非常,四谛十二缘皆成就。复有九百万亿菩萨摩诃萨,皆阿罗汉实智功德、方便智功德,行独大乘,四眼五通三达十力,四无量心,四辩四摄,金刚灭定,一切功德皆成就。复有千万亿五戒贤者,皆行阿罗汉,十地回向,五分法身具足,无量功德皆成就。复有十千五戒清信女,皆行阿罗汉,十地皆成就,始生功德,住生功德,终生功德,三十生功德皆成就。复有十亿七贤居士,德行具足:二十二品、十一切入、八除入、八解脱、三慧、十六谛、四谛、四三二一品、观得九十忍,一切功德皆成就。复有万万亿九梵,三净三光三梵,五喜乐天,天定功德,定味常乐神通,十八生处功德皆成就。复有亿亿六欲诸天子,十善果报,神通功德皆成就。复有十六大国王,各各有一万二万乃至十万眷属,五戒、十善、三归功德,清信行具足。复有五道一切众生。复有他方不可量众。复有变十方净土,现百亿高座,化百亿须弥宝华,各各坐前华上,复有无量化佛。有无量菩萨比丘八部大众,各各坐宝莲华,华上皆有无量国土,一一国土,佛及大众如今无异。一一国土中,一一佛及大众,各各说般若波罗蜜。他方大众及化众,此三界中大众,十二大众,皆来集会,坐九劫莲华座。其会方广九百五十里,大众佥然而坐。

尔时,十号三明大灭谛金刚智释迦牟尼佛,初年月八日方坐十地,入大寂室三昧思缘,放大光明,照三界中。复于顶上出千宝莲华,其华上至非想非非想天,光亦复尔,乃至他方恒河沙诸佛国土。时无色界雨无量变大香华香,如车轮华,如须弥山王,如云而下;十八梵天王雨百变异色华;六欲诸天雨无量色华。其佛座前自然生九百万亿劫(丹本作级)华,上至非想非非想天,是时世界其地六种震动。

尔时,诸大众俱共佥然生疑,各相谓言:“四无所畏、十八不共法、五眼法身大觉世尊,前已为我等大众,二十九年说摩诃般若波罗蜜、金刚般若波罗蜜、天王问般若波罗蜜、光赞般若波罗蜜。今日如来放大光明,斯作何事?”时十六大国王中,舍卫国主波斯匿王名曰月光,德行十地,六度、三十七品、四不坏净,行摩诃衍化,次第问居士宝盖法、净名等八百人;复问须菩提、舍利弗等五千人;复问弥勒、师子吼等十千人,无能答者。

时波斯匿王即以神力,作八万种音乐,十八梵、六欲诸天亦作八万种音乐,声动三千乃至十方恒河沙佛土,有缘斯现。彼他方佛国中南方法才菩萨共五百万亿大众,俱来入此大会;东方宝柱菩萨共九百万亿大众,俱来入此大会;北方虚空性菩萨共百千万亿大众,俱来入此大会;西方善住菩萨共十恒河沙大众,俱来入此大会。六方亦复如是,作乐亦然,亦复共作无量音乐,觉悟如来。佛即知时得众生根,即从定起,方坐莲华师子座上,如金刚山王。大众欢喜,各各现无量神通,地及虚空大众而住。

仁王般若波罗蜜护国经观空品第二

尔时,佛告大众:“知十六大国王意欲问护国土因缘。吾今先为诸菩萨,说护佛果因缘、护十地行因缘。谛听,谛听!善思念之,如法修行!”时波斯匿王言:“善!大事因缘故!”即散百亿种色华,变成百亿宝帐,盖诸大众。

尔时,大王复起作礼,白佛言:“世尊!一切菩萨云何护佛果?云何护十地行因缘?”佛言:“菩萨化四生,不观色如,受想行识如,众生我人常乐我净如,知见寿者如,菩萨如,六度四摄一切行如,二谛如。是故一切法性真实空,不来不去,无生无灭,同真际,等法性,无二无别如虚空。是故阴入界无我,无所有相,是为菩萨行化十地般若波罗蜜。”

白佛言:“若诸法尔者,菩萨护化众生,为化众生耶?”“大王!法性色受想行识常乐我净,不住色,不住非色,不住非非色,乃至受想行识亦不住非非住。何以故?非色如,非非色如。世谛故、三假故,名见众生,一切生性实故,乃至诸佛、三乘、七贤、八圣亦名见,六十二见亦名见。大王!若以名名见一切法,乃至诸佛三乘四生者,非非见一切法也。”

白佛言:“般若波罗蜜有法非非法,摩诃衍云何照?”

“大王!摩诃衍见非非法,法若法非非法,是名非非法空。法性空,色、受、想、行、识空,十二入、十八界空,六大法空,四谛、十二缘空。是法即生即住即灭,即有即空,刹那刹那亦如是法生法住法灭。何以故?九十刹那为一念,一念中一刹那经九百生灭,乃至色一切法亦如是。以般若波罗蜜空故,不见缘,不见谛,乃至一切法空,内空、外空、内外空、有为空、无为空、无始空、性空、第一义空、般若波罗蜜空、因空、佛果空、空空故空。但法集故有,受集故有,名集故有,因集故有,果集故有,十行故有,佛果故有,乃至六道一切有。善男子!若有菩萨见法众生我人知见者,斯人行世间,不异于世间。于诸法而不动不到不灭,无相无无相,一相法亦如也,诸佛法僧亦如也,是即初地一念心,具足八万四千般若波罗蜜,即载名摩诃衍,即灭为金刚,亦名定,亦名一切行。如光赞般若波罗蜜中说。

“大王!是经名味句,百佛千佛百千万佛说名味句。于恒河沙三千大千国土中,成无量七宝施三千大千国中众生,皆得七贤四果,不如于此经中,起一念信,何况解一句者!句非句非非句故,般若非句,句非般若,般若亦非菩萨。何以故?十地三十生空故,始生住生终生不可得,地地中三生空故,亦非萨婆若,非摩诃衍空故。

“大王!若菩萨见境、见智、见说、见受者,非圣见也,倒想见法,凡夫人也。见三界者,众生果报之名也。六识起无量欲无穷,名为欲界藏空;或色所起业果,名为色界藏空;或心所起业果,名无色界藏空。三界空,三界根本无明藏亦空,三地九生灭,前三界中余无明习果报空。金刚菩萨得理尽三昧故,或果生灭空,有果空,因空故空,萨婆若亦空。灭果空,或前已空故,佛得三无为果。智缘灭,非智缘灭,虚空萨婆若果空也。善男子!若有修习听说,无听无说,如虚空,法同法性,听同说同,一切法皆如也。大王!菩萨修护佛果为若此。护般若波罗蜜者为护萨婆若,十力,十八不共法,五眼,五分法身,四无量心,一切功德果为若此。”

佛说法时,无量人天众得法眼净,性地、信地有百千人,皆得大空菩萨大行。

仁王般若波罗蜜护国经菩萨教化品第三

白佛言:“世尊!护十地行菩萨云何行可行?云何行化众生?以何相众生可化?”佛言:“大王!五忍是菩萨法:伏忍上中下、信忍上中下、顺忍上中下、无生忍上中下、寂灭忍上中下,名为诸佛菩萨修般若波罗蜜。

“善男子!初发想信,恒河沙众生修行伏忍,于三宝中生习种性十心:信心、精进心、念心、慧心、定心、施心、戒心、护心、愿心、回向心。是为菩萨能少分化众生,已超过二乘一切善地。一切诸佛菩萨长养十心为圣胎也。

“次第起干慧性种性有十心,所谓四意止,身受心法,不净、苦、无常、无我也;三意止;三善根,慈、施、慧也。三意止,所谓三世,过去因忍、现在因果忍、未来果忍。是菩萨亦能化一切众生,已能过我人知见众生等想,及外道倒想所不能坏。

“复有十道种性地,所谓观色识想受行,得戒忍、知见忍、定忍、慧忍、解脱忍;观三界因果,空忍、无愿忍、无想忍;观二谛虚实,一切法无常,名无常忍;一切法空,得无生忍。是菩萨十坚心作转轮王,亦能化四天下,生一切众生善根。

“又信忍菩萨所谓善达明,中行者断三界色烦恼缚,能化百佛千佛万佛国中,现百身千身万身,神通无量功德,常以十五心为首:四摄法、四无量心、四弘愿、三解脱门。是菩萨从善地至于萨婆若,以此十五心为一切行根本种子。

“又顺忍菩萨所谓见胜现法,能断三界心等烦恼缚故,现一身于十方佛国中无量不可说神通化众生。

“又无生忍菩萨所谓远不动观慧,亦断三界心色等烦恼习故,现不可说不可说功德神通。

“复次,寂灭忍,佛与菩萨同用此忍入金刚三昧。下忍中行名为菩萨,上忍中行名为萨婆若,共观第一义谛,断三界心习,无明尽相为金刚,尽相无相为萨婆若,超度世谛第一义谛之外,为第十一地萨婆若。觉非有非无,湛然清净,常住不变,同真际,等法性,无缘大悲,教化一切众生,乘萨婆若乘来化三界。

“善男子!一切众生烦恼不出三界藏,一切众生果报二十二根不出三界,诸佛应化法身亦不出三界。三界外无众生,佛何所化?是故我言,三界外别有一众生界藏者,外道大有经中说,非七佛之所说。

“大王!我常语:一切众生断三界烦恼果报尽者,名为佛;自性清净名觉萨婆若性。众生本业,是诸佛菩萨本业,本所修行,五忍中十四忍具足。”

白佛言:“云何菩萨本业清净化众生?”佛言:“从一地乃至后一地,自所行处及佛行处,一切知见故。本业者,若菩萨住百佛国中,作阎浮四天王,修百法门,二谛平等心化一切众生;若菩萨住千佛国中,作忉利天王,修千法门,十善道化一切众生;若菩萨住十万佛国中,作炎天王,修十万法门,四禅定化一切众生;若菩萨住百亿佛国中,作兜率天王,修百亿法门,行道品化一切众生;若菩萨住千亿佛国中,作化乐天王,修千亿法门,二谛四谛八谛化一切众生;若菩萨住十万亿佛国中,作他化天王,修十万亿法门,十二因缘智化一切众生;若菩萨住百万亿佛国中,作初禅王,修百万亿法门,方便智愿智化一切众生;若菩萨住百万微尘数佛国中,作二禅梵王,修百万微尘数法门,双照方便神通智化一切众生;若菩萨住百万亿阿僧祇微尘数佛国中,作三禅大梵王,修百万亿阿僧祇微尘数法门,以四无碍智化一切众生;若菩萨住不可说不可说佛国中,作第四禅大静天王三界主,修不可说不可说法门,得理尽三昧,同佛行处,尽三界原,教化一切众生,如佛境界。是故一切菩萨本业化行清净,若十方诸如来亦修是业,登萨婆若果,作三界王,化一切无量众生。”

尔时,百万亿恒河沙大众,各从座起,散无量不可思议华,烧无量不可思议香,供养释迦牟尼佛及无量大菩萨,合掌听波斯匿王说般若波罗蜜,今于佛前以偈叹曰:

“世尊导师金刚体,  心行寂灭转法轮,
八辩洪音为众说,  时众得道百亿万。
时六天人出家道,  成比丘众菩萨行,
五忍功德妙法门,  十四正士能谛了,
三贤十圣忍中行,  唯佛一人能尽原,
佛众法海三宝藏,  无量功德摄在中。
十善菩萨发大心,  长别三界苦轮海,
中下品善粟散王,  上品十善铁轮王,
习种铜轮二天下,  银轮三天性种性,
道种坚德转轮王,  七宝金光四天下。
伏忍圣胎三十人,  十信十止十坚心,
三世诸佛于中行,  无不由此伏忍生。
一切菩萨行本原,  是故发心信心难,
若得信心必不退,  进入无生初地道,
教化众生觉中行,  是名菩萨初发心。
善觉菩萨四天王,  双照二谛平等道,
权化众生游百国,  始登一乘无相道。
入理般若名为住,  住生德行名为地,
初住一心足德行,  于第一义而不动。
离达开士忉利王,  现形六道千国土,
无缘无相第三谛,  无死无生无二照。
明慧空照炎天王,  应形万国导群生,
忍心无二三谛中,  出有入无变化生。
善觉离明三道人,  能灭三界色烦恼,
还观三界身口色,  法性第一无遗照。
炎慧妙光大精进,  兜率天王游亿国,
实智缘寂方便道,  达无生照空有了。
胜慧三谛自达明,  化乐天王百亿国,
空空谛观无二相,  变化六道入无间。
法现开士自在王,  无二无照达理空,
三谛现前大智光,  照千亿土教一切。
焰胜法现无相定,  能洗三界迷心惑,
空慧寂然无缘观,  还观心空无量报。
远达无生初禅王,  常万亿土教众生,
未度报身一生在,  进入等观法流地。
始入无缘金刚忍,  三界报形永不受,
观第三义无二照,  二十一生空寂行。
三界爱习顺道定,  远达正士独谛了,
等观菩萨二禅王,  变生法身无量光。
入百恒土化一切,  圆照三世恒劫事,
返照乐虚无尽原,  于第三谛常寂然。
慧光开士三禅王,  能于千恒一时现,
常在无为空寂行,  恒沙佛藏一念了。
灌顶菩萨四禅王,  于亿恒土化群生,
始入金刚一切了,  二十九生永已度。
寂灭忍中下忍观,  一转妙觉常湛然,
等慧灌顶三品士,  除前余习无明缘。
无明习相故烦恼,  二谛理穷一切尽,
圆智无相三界王,  三十生尽等大觉。
大寂无为金刚藏,  一切报尽无极悲,
第一义谛常安隐,  穷原尽性妙智存。
三贤十圣住果报,  唯佛一人居净土,
一切众生暂住报,  登金刚原居净土。
如来三业德无极,  我今月光礼三宝,
法王无上人中树,  覆盖大众无量光。
口常说法非无义,  心智寂灭无缘照,
人中师子为众说,  大众欢喜散金华。
百亿万土六大动,  含生之类受妙报,
天尊快说十四王,  是故我今略叹佛。”

时诸大众闻月光王叹十四王无量功德藏,得大法利,即于坐中,有十恒河沙天王,十恒河沙梵王,十恒河沙鬼神王,乃至三趣得无生法忍;八部阿须轮王现转鬼身,天上受道,三生入正位者,或四生五生乃至十生得入正位,证圣人性,得一切无量报。

佛告诸得道果实天众:“善男子!是月光王已于过去十千劫中,龙光王佛法中,为四住开士,我为八住菩萨。今于我前大师子吼。如是,如是!如汝所言,得真义说,不可思议,不可度量,唯佛与佛,乃知斯事。

“善男子!其所说十四般若波罗蜜,三忍地地上中下三十忍,一切行藏一切佛藏不可思议。何以故?一切诸佛是中生,是中灭,是中化,无生无灭无化,无自无他,第一无二,非化非不化,非相非无相,无来无去,如虚空故。一切众生无生无灭,无缚解,非因非果,非不因果,烦恼我人知见受者我所者,一切苦受行空故。一切法集,幻化五阴,无合无散,法同法性,寂然空故。法境界空空无相,不转不颠倒,不顺幻化。无三宝,无圣人,无六道,如虚空故。般若无知无见,不行不缘,不因不受,不得一切照相故,行道斯行道相如虚空故。法相如是,何可有心得、无心得?是以般若功德,不可众生中行而行,不可五阴法中行而行,不可境中行而行,不可解中行而行。是故般若不可思议,而一切诸佛菩萨于中行,故亦不可思议。一切诸如来于幻化无住法中化,亦不可思议。

“善男子!此功德藏,假使无量恒河沙第十三灌顶开士说是功德,百千亿分中,如王所说如海一渧。我今略述分义功德,有大利益一切众生,亦为过去来今无量诸如来之所述可。三贤十圣赞叹无量,是月光王分义功德。

“善男子!是十四法门,三世一切众生、一切三乘、一切诸佛之所修集,未来诸佛亦复如是。若一切诸佛菩萨不由此门得萨婆若者,无有是处。何以故?一切佛及菩萨无异路故。是故一切诸善男子,若有人闻诸忍法门:信忍、止忍、坚忍、善觉忍、离达忍、明慧忍、焰慧忍、胜慧忍、法现忍、远达忍、等觉忍、慧光忍、灌顶忍、圆觉忍者,是人超过百劫千劫无量恒河沙生生苦难,入此法门,现身得报。”

时诸众中有十亿,同名虚空藏海菩萨,欢喜法乐,各各散华于虚空中,变成无量华台,上有无量大众,说十四正行。十八梵、六欲天王,亦散宝华,各坐虚空台上,说十四正行,受持读诵,解其义理。无量诸鬼神,现身修行般若波罗蜜。

佛告大王:“汝先言:‘云何众生相可化?’若以幻化身见幻化者,是菩萨真行化众生。众生识初一念识异木石,生得善、生得恶,恶为无量恶识本,善为无量善识本。初一念金刚终一念,于中生不可说不可说识,成众生色心是众生根本。色名色盖,心名识盖、想盖、受盖、行盖。盖者阴覆为用,身名积聚。

“大王!此一色法生无量色:眼所得为色,耳所得为声,鼻所得为香,舌得为味,身得为触,坚持名地,水名润,火名热,轻动名风;生五识处名根。如是一色一心有不可思议色心。

“大王!凡夫六识粗故,得假名青黄方圆等无量假色法;圣人六识净故,得实法色香味触一切实色法。众生者,世谛之名也。若有若无,但生众生忆念,名为世谛。世谛假诳幻化故有,乃至六道幻化,众生见幻化,幻化见幻化,婆罗门、刹利、毗舍、首陀,神我等色心,名为幻谛,幻谛法无。佛未出世前,无名字,无义名;幻法幻化,无名字,无体相,无三界名字,无善恶果报六道名字。

“大王!是故佛佛出现于世,为众生故,说作三界六道名字,是名无量名字。如空法、四大法、心法、色法、相续假法,非一非异,一亦不续,异亦不续,非一非异故,名相续谛。相待假法,一切名相待,亦名不定相待,如五色等法,有无一切等法。一切法皆缘成,假成众生,俱时因果,异时因果,三世善恶,一切幻化,是幻谛众生。

“大王!若菩萨如上所见众生幻化,皆是假诳,如空中华,十住菩萨诸佛五眼,如幻谛而见,菩萨化众生为若此。”

说此法时,有无量天子及诸大众得伏忍者,得空无生忍,乃至一地十地不可说德行。

仁王般若波罗蜜护国经二谛品第四

尔时波斯匿王言:“第一义谛中有世谛不?若言无者,智不应二;若言有者,智不应一。一二之义,其事云何?”

佛告大王:“汝于过去七佛已问一义二义。汝今无听,我今无说。无听无说,即为一义二义故。谛听,谛听!善思念之,如法修行。七佛偈如是:

“无相第一义,  无自无他作,
因缘本自有,  无自无他作。
法性本无性,  第一义空如,
诸有本有法,  三假集假有。
无无谛实无,  寂灭第一空,
诸法因缘有,  有无义如是。
有无本自二,  譬若牛二角,
照解见无二,  二谛常不即。
解心见不二,  求二不可得,
非谓二谛一,  非二何可得。
于解常自一,  于谛常自二,
通达此无二,  真入第一义。
世谛幻化起,  譬如虚空华,
如影三手无,  因缘故诳有。
幻化见幻化,  众生名幻谛,
幻师见幻法,  谛实则皆无,
名为诸佛观,  菩萨观亦然。

“大王!菩萨摩诃萨于第一义中,常照二谛化众生。佛及众生一而无二。何以故?以众生空故得置菩提空,以菩提空故得置众生空。以一切法空故空空。何以故?般若无相,二谛虚空,般若空,从无明乃至萨婆若,无自相、无他相故,五眼成就时见无所见,行亦不受,不行亦不受,非行非不行亦不受,乃至一切法亦不受。菩萨未成佛时以菩提为烦恼,菩萨成佛时以烦恼为菩提,何以故?于第一义而不二故,诸佛如来乃至一切法如故。”

白佛言:“云何十方诸如来、一切菩萨不离文字而行诸法相?”

“大王!法轮者:法本如、重诵如、受记如、不诵偈如、无问而自说如、戒经如、譬喻如、法界如、本事如、方广如、未曾有如、论议如,是名味句音声果文字记句一切如。若取文字者,不行空也。

“大王!如如文字修诸佛智母,一切众生性根本智母,即为萨婆若体。诸佛未成佛,以当佛为智母,未得为性,已得为萨婆若。三乘般若,不生不灭,自性常住。一切众生,以此为觉性故。若菩萨无受无文字,离文字,非非文字,修无修为修文字者,得般若真性般若波罗蜜。大王!若菩萨护佛护,化众生,护十地行,为若此。”

白佛言:“无量品众生,根亦无量,行亦无量。法门为一为二,为无量耶?”

“大王!一切法观门,非一非二,乃有无量一切法,亦非有相,非非无相。若菩萨见众生见一见二,即不见一不见二,一二者第一义谛也。

“大王!若有若无者即世谛也。以三谛摄一切法,空谛、色谛、心谛故,我说一切法不出三谛。我人知见五受阴空,乃至一切法空,众生品品根行不同故,非一非二法门。

“大王!七佛说摩诃般若波罗蜜,我今说般若波罗蜜,无二无别。汝等大众,应当受持读诵解说。是经功德,有无量不可说不可说诸佛,一一佛教化无量不可说众生,一一众生皆得成佛;是佛复教化无量不可说众生,皆得成佛;是上三佛说般若波罗蜜经八万亿偈;于一偈中复分为千分;于一分中说一分句义不可穷尽,况复于此经中起一念信!是诸众生超百劫千劫十地等功德,何况受持读诵解说者功德,即十方诸佛等无有异。当知是人即是如来,得佛不久。”

时诸大众闻说是经,十亿人得三空忍;百万亿人得大空忍、十地性。

“大王!此经名为“仁王问般若波罗蜜经”。汝等受持般若波罗蜜经,是经复有无量功德,名为护国土功德,亦名一切国王法药服行无不大用护舍宅功德,亦护一切众生身。即此般若波罗蜜,是护国土,如城堑墙壁刀剑鉾楯,汝应受持般若波罗蜜,亦复如是。”

佛说仁王般若波罗蜜经卷上
大正藏 第 08 册 No. 0245 佛说仁王般若波罗蜜经

佛说仁王般若波罗蜜经卷下

姚秦三藏鸠摩罗什译

护国品第五

尔时,佛告大王:“汝等善听,吾今正说护国土法用,汝当受持般若波罗蜜。当国土欲乱,破坏劫烧,贼来破国时,当请百佛像、百菩萨像、百罗汉像,百比丘众,四大众、七众,共听请百法师讲般若波罗蜜。百师子吼高座前燃百灯,烧百和香,百种色花,以用供养三宝,三衣什物供养法师,小饭中食亦复以时。大王!一日二时讲读此经,汝国土中有百部鬼神,是一一部复有百部,乐闻是经,此诸鬼神护汝国土。

“大王!国土乱时,先鬼神乱,鬼神乱故万民乱,贼来劫国,百姓亡丧。臣君太子王子百官共生是非,天地怪异,二十八宿、星道日月失时失度,多有贼起。

“大王!若火难水难风难一切诸难,亦应讲读此经,法用如上说。

“大王!不但护国,亦有护福,求富贵官位七宝如意行来,求男女,求慧解名闻,求六天果报,人中九品果乐,亦讲此经,法用如上说。

“大王!不但护福,亦护众难,若疾病苦难,杻械枷锁检系其身,破四重罪,作五逆因,作八难罪,行六道事,一切无量苦难,亦讲此经,法用如上说。

“大王!昔日有王释提桓因,为顶生王来上天欲灭其国。时帝释天王即如七佛法用,敷百高座,请百法师,讲般若波罗蜜。顶生即退,如灭罪经中说。

“大王!昔有天罗国王,有一太子欲登王位,一名班足。太子为外道罗陀师受教,应取千王头以祭家神。自登其位,已得九百九十九王,少一王。即北行万里,即得一王,名普明王。其普明王白班足王言:‘愿听一日饭食沙门,顶礼三宝。’其班足王许之一日。时普明王即依过去七佛法,请百法师,敷百高座,一日二时讲般若波罗蜜八千亿偈竟,其第一法师为普明王而说偈言:

“‘劫烧终讫,  乾坤洞燃。  须弥巨海,
都为灰炀,  天龙福尽,  于中雕丧。
二仪尚殒,  国有何常。  生老病死,
轮转无际,  事与愿违,  忧悲为害。
欲深祸重,  疮疣无外,  三界皆苦,
国有何赖。  有本自无,  因缘成诸,
盛者必衰,  实者必虚。  众生蠢蠢,
都如幻居,  声响俱空,  国土亦如。
识神无形,  假乘四驰,  无明宝象,
以为乐车。  形无常主,  神无常家,
形神尚离,  岂有国耶!’

“尔时,法师说此偈已,时普明王眷属得法眼空,王自证虚空等定,闻法悟解。还至天罗国班足王所众中,即告九百九十九王言:‘就命时到,人人皆应诵过去七佛《仁王问般若波罗蜜经》中偈句。’时班足王问诸王言:‘皆诵何法?’时普明王即以上偈答王。王闻是法,得空三昧;九百九十九王亦闻法已,皆证三空门定。时班足王极大欢喜,告诸王言:‘我为外道邪师所误,非君等过。汝可还本国,各各请法师讲般若波罗蜜名味句。’时班足王以国付弟,出家为道,证无生法忍,如十王地中说。五千国王常诵是经,现世生报。

“大王!十六大国王修护国之法,法应如是,汝当奉持。天上人中六道众生,皆应受持七佛名味句。未来世中有无量小国王欲护国土,亦复尔者,应请法师说般若波罗蜜。”

尔时,释迦牟尼佛说般若波罗蜜时,众中五百亿人得入初地,复有六欲诸天子八十万人得性空地,复有十八梵王得无生忍、得无生法乐忍,复有先以学菩萨者证一地二地三地乃至十地,复有八部阿须轮王得十三昧门、得三三昧门,得转鬼身,天上正受,在此会者皆得自性信乃至无量空信。吾今略说天等功德不可具尽。

仁王般若波罗蜜护国经散华品第六

尔时,十六大国王闻佛说十万亿偈般若波罗蜜,欢喜无量,即散百万亿茎华,于虚空中变为一座,十方诸佛共坐此座,说般若波罗蜜。无量大众共坐一座,持金罗华,散释迦牟尼佛上,成万轮华,盖大众上;复散八万四千般若波罗蜜华于虚空中,变成白云台,台中光明王佛,共无量众,说般若波罗蜜。台中大众持雷吼华,散释迦牟尼佛及诸大众;复散妙觉华于虚空中,变作金刚城。城中师子吼王佛共十方佛、大菩萨论第一义谛。时城中菩萨,持光明华,散释迦牟尼佛上,成一华台,台中十方佛。诸天散天华,于释迦牟尼佛上虚空中成紫云盖,覆三千大千世界,盖中天人散恒河沙华,如云而下。时诸国王,散华供已,愿过去佛、现在佛、未来佛常说般若波罗蜜,愿一切受持者,比丘、比丘尼、信男、信女,所求如意,常行般若波罗蜜。

佛告大王:“如是,如是!如王所说。般若波罗蜜应说应受,是诸佛母、诸菩萨母,神通生处。”

时,佛为王现五不思议神变:一华入无量华,无量华入一华;一佛土入无量佛土,无量佛土入一佛土;无量佛土入一毛孔土,一毛孔土入无量毛孔土;无量须弥、无量大海入芥子中;一佛身入无量众生身,无量众生身入一佛身、入六道身、入地水火风身,佛身不可思议,众生身不可思议,世界不可思议。佛现神足时,十方诸天人得佛华三昧,十恒河沙菩萨现身成佛,三恒河沙八部王成菩萨道,十千女人现身得神通三昧。

“善男子!是般若波罗蜜有三世利益,过去已说,现在今说,未来当说。谛听,谛听!善思念之,如法修行。”

仁王般若波罗蜜护国经受持品第七

尔时,月光心念口言:“见释迦牟尼佛现无量神力,亦见千华台上宝满佛,是一切佛化身主。复见千华叶世界上佛,其中诸佛各各说般若波罗蜜。”白佛言:“如是无量般若波罗蜜,不可说不可解,不可以识识。云何诸善男子,于是经中明了觉解,如法为一切众生开空法道?”

大牟尼言:“有修行十三观门诸善男子,为大法王,从习忍至金刚顶,皆为法师,依持建立。汝等大众,应如佛供养而供养之,应持百万亿天华天香而以奉上。

“善男子!其法师者是习种性菩萨,若在家婆差、忧婆差,若出家比丘、比丘尼,修行十善,自观己身,地、水、火、风、空、识分分不净;复观十四根,所谓五情、五受、男、女、意、命等,有无量罪过故,即发无上菩提心,常修三界一切念念皆不净,故得不净忍观门。住在佛家,修六和敬,所谓三业同戒、同见、同学,行八万四千波罗蜜道。

“善男子!习忍以前行十善菩萨,有退有进,譬如轻毛,随风东西。是诸菩萨亦复如是,虽以十千劫行十正道,发三菩提心,乃当入习忍位,亦常学三伏忍法,而不可名字是不定人。是定人者,入生空位,圣人性故,必不起五逆、六重、二十八轻。佛法经书作返逆罪,言非佛说,无有是处。能以一阿僧祇劫,修伏道忍行,始得入僧伽陀位。

“复次,性种性行十慧观,灭十颠倒,及我人知见分分假伪,但有名,但有受,但有法,不可得,无定相,无自他相故。修护空观,亦观亦行百万波罗蜜,念念不去心,以二阿僧祇劫行正道法,住波罗陀位。

“复次,道种性住坚忍中,观一切法无生、无住、无灭,所谓五受三界二谛无自他相,如实性不可得故;而常入第一义谛,心心寂灭而受生三界。何以故?业习果报未坏尽,故顺道生。复以三阿僧祇劫,修八万亿波罗蜜,当得平等圣人地故,住阿毗跋致正位。

“复次,善觉摩诃萨,住平等忍,修行四摄,念念不去,心入无相,舍灭三界贪烦恼,于第一义谛而不二,为法性无为,缘理而灭一切相故,为智缘灭无相无为。住初忍时,未来无量生死不由智缘而灭故,非智缘灭,无相无为,无自他相,无无相故,无量方便皆现前。观实相方便者,于第一义谛,不沈不出,不转不颠倒。遍学方便者,非证非不证而一切学。回向方便者,非住果非不住果而向萨婆若。魔自在方便者,于非道而行佛道,四魔所不动。一乘方便者,于不二相,通达众生一切行故。变化方便者,以愿力自在生一切净佛国土。如是,善男子!是初觉智,于有无相而不二,是实知照功用;不证不沈,不出不到,是方便观。譬如水之与波不一不异,乃至一切行——波罗蜜、禅定、陀罗尼——不一不二故,而一一行成就。以四阿僧祇劫行行故,入此功德藏门。无三界业习生故,毕故,不造新,以愿力故,变化生一切净土。常修舍观故,登鸠摩罗伽位,以四大宝藏,常授与人。

“复次,德慧菩萨,以四无量心灭三有嗔等烦恼,住中忍中,行一切功德故。以五阿僧祇劫行大慈观,心心常现在前,入无相阇陀波罗位,化一切众生。

“复次,明慧道人,常以无相忍中行三明观,知三世法无来无去无住处,心心寂灭,尽三界痴烦恼,得三明一切功德观故,常以六阿僧祇劫,集无量明波罗蜜故,入伽罗陀位,无相行受持一切法。

“复次,尔焰圣觉达菩萨,修行顺法忍,逆五见流,集无量功德,住须陀洹位。常以天眼、天耳、宿命、他心、身通达,念念中灭三界一切见,亦以七阿僧祇劫行五神通,恒河沙波罗蜜常不离心。

“复次,胜达菩萨,于顺道忍,以四无畏,观那由他谛内道论、外道论、药方、工巧、咒术故,我是一切智人;灭三界疑等烦恼故,我相已尽;知地地有所出,故名出道;有所不出,故名障道;逆三界疑。修习无量功德故,即入斯陀含位。复集行八阿僧祇劫中行诸陀罗尼门故,常行无畏观不去心。

“复次,常现真实住顺忍中,作中道观,尽三界集因集业一切烦恼故,观非有非无,一相无相而无二故,证阿那含位。复于九阿僧祇劫,集照明中道故,乐力生一切佛国土。

“复次,玄达菩萨,十阿僧祇劫中,修无生忍,法乐忍者,名为缚忍。顺一切道生而一心忍中灭三界习因业果,住后身中,无量功德皆成就。无生智、尽智、五分法身皆满足,住第十地阿罗汉梵天位,常行三空门,观百千万三昧,具足弘化法藏。

“复次,等觉者,住无生忍中,观心心寂灭而无相相、无身身、无知知,而用心乘于群方之方,憺怕住于无住之住。在有常修空,处空常万化,双照一切法故,知是处非是处,乃至一切智十力观故,而登摩诃罗伽位,化一切国土众生,千阿僧祇劫行十力法,心心相应,常入见佛三昧。

“复次,慧光神变者,住上上无生忍,灭心心相。法眼见一切法,净三眼色空见。以大愿力常生一切净土。万阿僧祇劫,集无量佛光三昧,而能现百万恒河沙诸佛神力。住婆伽梵位,亦常入佛华三昧。

“复次,观佛菩萨,住寂灭忍者。从始发心至今经百万阿僧祇劫,修百万阿僧祇劫功德故,登一切法解脱,住金刚台。

“善男子!从习忍至顶三昧,皆名为伏一切烦恼。而无相信,灭一切烦恼,生解脱智;照第一义谛,不名为见。所谓见者是萨婆若。是故我从昔以来,常说唯佛所知见觉。顶三昧以下至于习忍,所不知不见不觉,唯佛顿解,不名为信。渐渐伏者,慧虽起灭,以能无生无灭,此心若灭则累无不灭,无生无灭入理尽金刚三昧,同真际等法性,而未能等无等等。譬如有人,登大高台,下观一切,无不斯了。住理尽三昧,亦复如是。常修一切行满功德藏,入婆伽度位,亦复常住佛慧三昧。

“善男子!如是诸菩萨,皆能一切十方诸如来国土中化众生,正说正义,受持读诵,解达实相,如我今日等无有异。”

佛告波斯匿王:“我当灭度后,法欲灭时,受持是般若波罗蜜,大作佛事。一切国土安立,万姓快乐,皆由此般若波罗蜜。是故付嘱诸国王,不付嘱比丘、比丘尼、清信男、清信女。何以故?无王力故,故不付嘱。汝当受持读诵,解其义理。

“大王!吾今所化百亿须弥,百亿日月,一一须弥有四天下。其南阎浮提,有十六大国,五百中国,十千小国。其国土中有七可难,一切国王为是难故,讲读般若波罗蜜,七难即灭,七福即生,万姓安乐,帝王欢喜。

“云何为难?日月失度,时节返逆,或赤日出、黑日出,二三四五日出,或日蚀无光,或日轮一重、二三四五重轮现。当变怪时,读说此经。为一难也。二十八宿失度,金星、彗星、轮星、鬼星、火星、水星、风星、刀星、南斗、北斗、五镇大星,一切国主星,三公星,百官星,如是诸星各各变现,亦读说此经。为二难也。大火烧国,万姓烧尽,或鬼火、龙火、天火、山神火、人火、树木火、贼火,如是变怪,亦读说此经。为三难也。大水㵱没百姓,时节返逆,冬雨夏雪,冬时雷电霹雳,六月雨冰霜雹,雨赤水、黑水、青水,雨土山、石山,雨沙砾石,江河逆流,浮山流石,如是变时,亦读说此经。为四难也。大风吹杀万姓,国土山河树木一时灭没,非时大风、黑风、赤风、青风、天风、地风、火风,如是变时,亦读此经。为五难也。天地国土亢阳炎火洞燃,百草亢旱,五谷不登,土地赫然,万姓灭尽,如是变时,亦读此经。为六难也。四方贼来侵,国内外贼起,火贼、水贼、风贼、鬼贼,百姓荒乱,刀兵劫起,如是怪时,亦读此经。为七难也。

“大王!是般若波罗蜜,是诸佛菩萨一切众生心识之神本也,一切国王之父母也。亦名神符,亦名辟鬼珠,亦名如意珠,亦名护国珠,亦名天地镜,亦名龙宝神王。”

佛告大王:“应作九色幡,长九丈;九色华,高二丈;千支灯,高五丈;九玉箱,九玉巾,亦作七宝案,以经置上。若王行时,常于其前足一百步,是经常放千光明,令千里内,七难不起,罪过不生。若王住时,作七宝帐,中七宝高座,以经卷置上,日日供养,散华烧香,如事父母,如事帝释。

“大王!我今五眼明见,三世一切国王皆由过去侍五百佛,得为帝王主;是故一切圣人罗汉,而为来生彼国,作大利益。若王福尽时,一切圣人皆为舍去。若一切圣人去时,七难必起。

“大王!若未来世有诸国王护持三宝者,我使五大力菩萨往护其国:一、金刚吼菩萨,手持千宝相轮往护彼国;二、龙王吼菩萨,手持金轮灯往护彼国;三、无畏十力吼菩萨,手持金刚杵往护彼国;四、雷电吼菩萨,手持千宝罗网往护彼国;五、无量力吼菩萨,手持五千剑轮往护彼国。五大士五千大神王,于汝国中大作利益,当立形像而供养之。

“大王!吾今三宝付嘱汝等一切诸王:憍萨罗国、舍卫国、摩竭提国、波罗㮈国、迦夷罗卫国、鸠尸那国、鸠睒弥国、鸠留国、?宾国、弥提国、伽罗干国、乾陀卫国、沙陀国、僧伽陀国、健拿掘阇国、波提国,如是一切诸国王等皆应受持般若波罗蜜。”

时诸大众及阿须轮王,闻佛说未来世七可畏,身毛为竖,呼声大叫而言:“愿不生彼国。”时十六大国王,即以国事付弟,出家修道,观四大四色胜出相,四大四色不用识空入行相,三十忍初地相,第一义谛九地相。是故大王舍凡夫身,入六住身;舍七报身,入八法身,证一切行般若波罗蜜。十八梵天阿须轮王,得三乘观同无生境,复散华供养,空华、法性华、圣人华、顺华、无生华、法乐华、金刚华、缘观中道华、三十七品华,而散佛上及九百亿大菩萨众。其余一切众证道迹果,散心空华、心树华、六波罗蜜华、妙觉华,而散佛上及一切众。十千菩萨念来世众生,即证妙觉三昧、圆明三昧、金刚三昧,世谛三昧、真谛三昧、第一义谛三昧——此三谛三昧是一切三昧王三昧,亦得无量三昧、七财三昧、二十五有三昧、一切行三昧。复有十亿菩萨登金刚顶现成正觉。

仁王般若波罗蜜护国经嘱累品第八

佛告波斯匿王:“我诫敕汝等,吾灭度后,八十年八百年八千年中,无佛无法无僧,无信男无信女时,此经三宝,付嘱诸国王四部弟子受持读诵解义,为三界众生开空慧道,修七贤行、十善行,化一切众生。后五浊世,比丘、比丘尼四部弟子,天龙八部,一切神王,国王大臣太子王子,自恃高贵,灭破吾法,明作制法,制我弟子比丘、比丘尼:不听出家、行道,亦复不听造作佛像形、佛塔形;立统官制众,安籍记僧;比丘地立,白衣高坐;兵奴为比丘;受别请法。知识比丘共为一心,亲善比丘为作斋会,求福如外道法,都非吾法。当知尔时正法将灭不久。

“大王!坏乱吾道,是汝等作。自恃威力,制我四部弟子。百姓疾病无不苦难,是破国因缘,说五浊罪穷劫不尽。

“大王!法末世时,有诸比丘四部弟子,国王大臣多作非法之行,横与佛法众僧作大非法,作诸罪过,非法非律,系缚比丘,如狱囚法。当尔之时,法灭不久。

“大王!我灭度后,未来世中四部弟子,诸小国王太子王子,乃是住持护三宝者,转更灭破三宝;如师子身中虫,自食师子,非外道也。多坏我佛法,得大罪过,正教衰薄,民无正行,以渐为恶,其寿日减,至于百岁。人坏佛教,无复孝子,六亲不和,天神不祐,疾疫恶鬼日来侵害,灾怪首尾,连祸纵横,死入地狱、饿鬼、畜生,若出为人,兵奴果报,如响应声;如人夜书,火灭字存。三界果报,亦复如是。

“大王!未来世中,一切国王太子王子四部弟子,横与佛弟子书记制戒,如白衣法,如兵奴法,若我弟子比丘比丘尼,立籍为官所使,都非我弟子,是兵奴法。立统官摄僧典主僧籍,大小僧统,共相摄缚,如狱囚法,兵奴之法。当尔之时,佛法不久。

“大王!未来世中,诸小国王四部弟子,自作此罪破国因缘,身自受之,非佛法僧。大王!未来世中流通此经,七佛法器,十方诸佛常所行道。诸恶比丘,多求名利,于国王太子王子前,自说破佛法因缘,破国因缘。其王不别,信听此语,横作法制,不依佛戒,是为破佛破国因缘。当尔之时,正法不久。”

尔时,十六大国王,闻佛七诫所说未来世事,悲啼涕出,声动三千,日月五星二十八宿失光不现。时诸王等,各各至心受持佛语,不制四部弟子出家行道,当如佛教。

尔时,大众十八梵天王,六欲诸天子叹言:“当尔之时,世间空虚,是无佛世!”尔时,无量大众中,百亿菩萨弥勒师子月等,百亿舍利弗、须菩提等,五百亿十八梵王、六欲诸天,三界六道,阿须轮王等,闻佛所说护佛果因缘、护国土因缘,欢喜无量,为佛作礼,受持般若波罗蜜。

佛说仁王般若波罗蜜经卷下

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第一

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

大三昧金刚真实理仪轨分第一

如是我闻:

一时世尊大毗卢遮那佛,在他化自在天宫,而彼天宫众宝所成,悬铃璎珞幢幡珠珍种种宝盖,如是庄严,遍满虚空。是佛世尊安住诸佛金刚三昧智众圣之尊,戴诸佛冠受三界法王灌顶,成就诸佛一切智智,是最相应自在无碍,具诸佛平等印,善作种种事业,尽诸众生界圆满一切愿,三界平等究竟法身,摄诸如来金刚三业,诸佛称赞。是大慈悲大毗卢遮那如来,与八俱胝大菩萨俱,其名曰:金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、妙吉祥菩萨摩诃萨、同心生转法轮菩萨摩诃萨、誐誐那巘惹菩萨摩诃萨、降诸魔菩萨摩诃萨,如是诸大菩萨众而共围绕,宣说一切清净法门,初中后善,文义深远,纯一无杂,具足圆满。所谓:妙乐清净句是即菩提句;贪欲清净句是即菩提句;亲法清净句是即菩提句;一切富乐清净句是即菩提句;见清净句是即菩提句;爱乐清净句是即菩提句;染法清净句是即菩提句;庄严清净句是即菩提句;悦意清净句是即菩提句;明照清净句是即菩提句;身清净句是即菩提句;色清净句是即菩提句;声清净句是即菩提句;香清净句是即菩提句;味清净句是即菩提句;触清净句是即菩提句。所以者何?诸法自性清净亦复如是。诸法自性清净故,般若波罗蜜多亦清净。

佛告金刚手菩萨:“若人得闻此一切清净法门般若波罗蜜多者,是人即得销除诸障,谓:烦恼障、法障、业障,诸障道法悉皆销灭,设造地狱之业亦不复受,所有苦恼于刹那顷灭尽无余,速能至于菩提道场。若人受持读诵记念思惟,是人现世得一切法平等三摩地,得一切法自在,获一切爱乐适悦,历十六大菩萨生而成正觉。”

尔时世尊大毗卢遮那佛,欲令宣说诸佛最上大乘三昧法,金刚界等一切曼拏罗最上之法,一切有情最胜法,尽无尽调伏法,一切义成就法,金刚手大三昧法,无量秘密众妙法。如是等法,是般若波罗蜜多清净法门。

尔时大毗卢遮那佛,先现微笑,左作高举势,戏掷金刚杵。复以金刚杵作钩召势,安于本心,说大乐不空金刚本心真理三昧明曰:

“吽(引)”

说此明时,所有三界一切佛刹,一切如来及诸菩萨悉皆悦乐,钩召入大毗卢遮那佛大曼拏罗中,住佛三昧,皆悉敬爱,所有一切成就法皆令成就。

尔时世尊大毗卢遮那佛,结大乐金刚印已,即入一切如来秘密金刚三摩地。从定出已,告金刚手菩萨言:“汝今宣说曼拏罗法。”是时金刚手菩萨受佛旨已,即入大秘密金刚三昧出生曼拏罗安想智印三摩地。从定出已,说大三昧真实之理金刚安想大曼拏罗法。即说颂曰:

“我今依佛旨,  略说曼拏罗,
三昧真实理,  金刚安想法。
四方与四隅,  宝装四门楼,
尾提炽盛光,  曼拏罗周围。
四隅门左右,  安置半月相。
种种宝严饰,  悬铃珠璎珞,
宝盖及幢幡,  明镜众花鬘,
安外曼拏罗。  内置八辐轮,
分列八尊位,  中位金刚手,
是名金刚轮。  于此曼拏罗,
依法安尊像,  月色及月相,
炽盛光普照。  手持金刚杵,
而现高举势,  处于莲华座。
周匝金刚围,  炽盛光焰照,
持本尊心明,  想起曼拏罗,
乃至诸贤圣,  亦持本心明,
依金刚出生,  宝像及画像,
安本尊周匝。  先于中尊前,
安金刚萨埵,  身相红白色,
顶戴诸佛冠,  手执金刚杵,
现大钩召势。  于右边安置,
枳里枳罗尊,  身色如大日,
众宝严身相。  于后复安置,
念金刚大尊,  其身青白色,
手持摩竭幢。  于左边安置,
金刚拳大尊,  身如紫金色,
二手金刚拳。  四隅安四尊,
执持花幖帜,  莲钵与佛顶。
外曼拏罗隅,  安祢嚩建拏,
四门各中间,  或像或幖帜。
内曼拏罗位,  安金刚手等,
尽彼金刚轮,  遍满佛世尊。
复外曼拏罗,  安欲界天众,
前置三界主,  谓释梵自在。
依如是等仪,  作曼拏罗法。

“复说入曼拏罗仪轨。当依法选择,是大金刚阿阇梨入于道场。夫阿阇梨者,须善一切曼拏罗仪,知一切三昧法,于诸法相善能了知,于诸轨仪悉能成就,常自安想金刚手尊,备受一切灌顶法,通达一切智,了种种供养事,善知世出世间曼拏罗法,已成诸密印,结印皆成就。设误有过,常在三昧所作现前,不经师受而自了知,一切供养。如上诸相今略说之。

“若金刚阿阇梨,心所愿求最上成就法,现世皆得,乃至菩萨及一切智智,皆能成就。所以者何?是大阿阇梨,观想金刚手尊常在本心,复从于心钩召入曼拏罗,安住三昧欢喜悦乐。自圆满已,召入曼拏罗,现身爱敬,所作皆成。时阿阇梨结金刚印已,作金刚观视,常持诵心明,作大曼拏罗成就法,后结金刚嬉戏印,持诵心明作顶礼相。阿阇梨先须洁净,着红色衣种种庄严,作金刚合掌金刚舞势,手持香花安心入曼拏罗中。又复作嬉戏相持诵心明,然后以金刚视瞻仰于金刚手,敷座而坐,依法求金刚手成就。是时金刚手作大欢喜而现瑞相,眉间微动身遍红色,面门出大光明,复现种种神通。现神通已,方现本身施最上成就。从是已后,日日得一切法成就。是人若坐若行,诸天不能见,不受诸禁制,具足诸成就,获一切富乐,通达无上智。如是等事,是金刚手皆令成就。然后自作供养。作供养已,以金刚灌顶法自受灌顶。次当观想求请金刚手菩萨金刚杵。既求请已,金刚手菩萨即现本身亲授与之。是阿阇梨持此金刚杵求诸最上成就,于一刹那中皆悉获得。若自持金刚杵持诵作最上成就者,经其六月方得成就,然后亦受如前金刚灌顶,即作供养,随意所求。当依此仪,应如是常持此大曼拏罗成就法。

“又复宣说弟子入曼拏罗仪。金刚智阿阇梨,先须结妙乐金刚三昧印,引弟子入曼拏罗而作礼敬,有所愿求应当思念。求金刚手成就法,当结大印而作成就,见其祥瑞,诸成就法皆令得成。如是弟子入曼拏罗已,所得成就与阿阇梨等无有异,然后如前持金刚杵,是名金刚弟子。当得受印法、诸佛三昧法、入诸贤圣法。是时持以种种供养,出生诸天食等,入曼拏罗中如是随力而献供养,及献戏鬘歌舞,依法昼夜绝于睡眠,志心专注求法成就,起平等心发大誓愿,普为一切众生令证菩提。

“又复宣说金刚手成就法。行人当从十五日起首,于金刚手菩萨前,结妙乐金刚印,随意结界,以金刚语持诵一月而得精熟。从是已后所作成就法,皆得成就,如金刚手真实之语。时行人依法造[巾*((ㄇ@人)/登)]像,如曼拏罗仪,当画金刚手菩萨及八大菩萨。行人于[巾*((ㄇ@人)/登)]像前。从十五日起首,先结大印持诵精熟,满十五昼夜不解其印,持诵相续心心不断。至明旦时,金刚手菩萨现其本身,作大笑容,身如月色,住行人前,施所求愿。

“复说成就法。当于[巾*((ㄇ@人)/登)]内画佛世尊及金刚手菩萨与八大菩萨,周匝复画诸佛如来,还依前法持诵,即得一切成就。

“又复[巾*((ㄇ@人)/登)]内,以妙香画金刚手菩萨。行人于[巾*((ㄇ@人)/登)]像前,结印持诵一洛叉数,得数满已,行人即成金刚萨埵。

“又复如前仪式,唯画佛世尊,持诵,即得佛成就。

“又复行人入曼拏罗,持诵中间,一切意愿悉皆成就。

“又复行人依法持诵本心明,天人皆爱敬,持诵数满一洛叉已,身得拥护,加持白芥子与他作拥护法,加持金刚杵而作旋转,即一切人皆得拥护。

“又法,作观想如前曼拏罗想法,结印现金刚视,亦用芥子,令一切魔众皆被禁缚。

“若不出息持诵者,诸魔迷乱皆悉制伏。

“若依金刚坚固法持诵者,皆令钩召。

“若闭目持诵,一切魔众自然除灭。

“若结金刚锁印持诵,一切魔众皆悉印之。

“若结金刚拏吉你印持诵,钩召诸魔之心。

“若速疾持诵,魔众皆怖畏。

“若结金刚陪啰嚩印持诵,即得一切义成。

“若欲求大财宝者,当结金刚瑜拟你印。

“若欲一切有情皆适悦者,当作微妙音声持诵,即一切有情皆得适悦。

“若求十方诸佛如来作忻乐爱敬者,当结金刚箭印持诵心明。

“若欲亲爱坚固者,当作坚固拳安本心持诵。

“若欲解诸恚怒者,当作高举势结印持诵。

“若欲有情悦意者,当作金刚拳安心持诵。

“若欲去除昏闇者,当面东以金刚轮旋转。

“若欲身安乐者,当加持己身。

“若欲现诸色像者,当结金刚色相印。

“若欲闻诸声音者,当加持金刚琴。

“若欲闻诸妙香者,当想于香加持。

“若欲了最上味者,当加持金刚杵。

“若欲作入寤法者,当用加持二手,或抚掌或弹指。

“若欲解除诸执曜者,当结金刚没讷誐啰印。

“若欲令诸星曜作执持者,当于频那夜迦天像前,作忿怒相高声持诵。

“若欲解诸虐病者,当现金刚视。

“若欲解诸毒者,当用孔雀拂。

“若欲解诸毒药者,当用甘露印。

“若欲灭除诸恶魔者,当现忿怒势,持诵相续不令间断。

“若欲解除诸鬼魅者,当用金刚戏掷印。

“若欲破诸邪印者,当作忿怒势。

“若欲召集一切拏吉你者,当用金刚朅桩誐印。若欲破母鬼及曼拏罗诸邪三昧咒法者,当用金刚忿怒明王足下之尘。

“若欲使诸鬼神作仆从者,当于神祠中现大忿怒相持诵。

“若欲降诸魔军者,当作金刚大忿怒相,复现大笑相。

“若欲破他军者,当加持金刚杵掷之。

“若欲入军阵求胜者,当用金刚计睹印。

“若欲作禁缚者,当用加持衣服系之;若要解除,当称其名。

“若欲破吠多拏鬼城者,当用金刚畔惹[寧*也]印。

“若欲解诸枷锁者,当用金刚卜羯娑印。

“若欲出生火者,当加持金刚日精宝。

“若欲枯涸处令出水者,当加持金刚月精宝。

“若欲求种种饮食衣服等者,当观视虚空,持诵一洛叉数。

“若欲见诸佛如来遍虚空者,当须忆念诸佛,一心持诵。

“若欲空中现文字相见三世事者,当书阿字,持诵一洛叉,即见三世之事。眼得见已,意法所知亦复如是。若持一洛叉加持于眼,即能观于三世色像;若加持于耳,即闻三世之声;若加持于鼻,即能分别三世之香;若加持于舌,即善说三世之事;若加持于意,即能了别真实妙理。

“若欲成就诸佛像及见希有事者,当加持一洛叉数。

“若欲见幻化事者,当用孔雀拂。

“若欲求一切受用之具者,当往大自在天祠中持诵一洛叉数。

“若欲见诸圣迹处者,当用降三界之印。

“若欲成就一切法者,当用金刚智印。

“若欲见五通仙者,当用金刚定印。

“若欲自身成就佛菩萨果位,及四威仪中现种种事者,当用金刚戏通印。

“若欲觉悟诸天者,当用金刚力印。

“若欲降诸龙者,当往龙潭中持诵。

“若欲令诸夜叉为仆从者,当用金刚旨印。

“若欲令诸部多调伏者,当以足蹋大自在天像,现大忿怒势持诵心明。

“若欲止雷雹者,当用金刚他嚩拏印。

“若欲息除灾火者,当用颦眉菩萨印。

“若欲降雨者,当往龙潭中持诵。

“若欲止雨者,当用萎花于水中作护摩。

“若欲起风云者,当画龙形以香薰之。

“若欲求晴者,当用金刚虚空佛眼印。

“若欲令枯涸处出泉水者,当用究竟金刚龙印。

“若欲出现伏藏者,当用金刚朅?多印。

“若欲求诸伏藏者,当用金刚义印。

“若欲成就一切曼拏罗者,当用金刚轮印。

“若欲成就诸印法者,当用大乐金刚三昧印。

“若欲成就诸三昧法者,当用妙乐金刚印。

“若欲成就诸持明天者,当用金刚印。

“若欲成就金刚部菩萨者,当用最上根本金刚印。

“若欲成就诸菩萨者,当用金刚心印。

“若欲成就金刚菩萨者,当用金刚大印。

“若欲求成就诸佛者,当用金刚智拳印。

“如上诸法,皆须以心明加持。”

一切如来真实理金刚三昧仪轨分第二

尔时大毗卢遮那佛,复自说此般若波罗蜜多教诸佛菩提法门。所谓:“金刚平等菩提故,是即菩提;金刚坚固义平等菩提故,是即菩提;第一义平等菩提故,是即菩提;自性清净诸法平等菩提故。是即菩提。诸法无分别亦复如是。此四法门,若人听闻受持读诵,所有诸障皆悉销灭,乃至道场证得阿耨多罗三藐三菩提。”是时世尊大毗卢遮那佛,说此真理法门已,复作智拳现大笑容,说诸法平等心明。曰:

“阿(引)”

说此心明中间,所有诸佛如来悉皆云集,围绕大毗卢遮那佛,依金刚萨埵曼拏罗位,次第而坐。复有八大菩萨,在外曼拏罗八方而坐,现大笑容。

尔时大毗卢遮那佛,入一切如来曼拏罗安想三摩地。从定出已,即说诸佛如来金刚真实理大曼拏罗法:“依前金刚萨埵曼拏罗仪,当作外曼拏罗。于此曼拏罗内画金刚轮,于其轮内画众色莲,于彼莲上安佛世尊。于世尊周围复安八佛,各坐日轮、持金刚杵。又复外曼拏罗四方四隅,依法安置八大菩萨,于其四门各安阏伽瓶,其瓶须依法选择,满盛香水,以妙花果插于瓶内,及以五宝、五谷、五药等安于瓶中,以上色缯帛盖覆瓶上。然后结诸佛金刚印,献于诸佛已,方以其瓶置于四门。时阿阇梨依法观想己身同诸佛之身,自谓我成金刚阿阇梨。从是已后,于诸佛教中得一切成就,销除诸障。然后令其弟子入曼拏罗,依法以金刚杵灌顶五处,是名金刚灌顶。”即说此三昧誓颂曰:

“汝受灌顶已,  当普为众生,
增长诸佛法,  住于平等心。

“然后随其根性与四种幖帜,当依法而作。”如是说此三昧曼拏罗已,复说成就[巾*((ㄇ@人)/登)]像法:“于其[巾*((ㄇ@人)/登)]内画大毗卢遮那佛,光明照曜,二手结诸佛智拳印,余佛、菩萨皆依前曼拏罗仪画。然后于此[巾*((ㄇ@人)/登)]前,随意作成就法,悉得最上成就。

“又说[巾*((ㄇ@人)/登)]像法。于其[巾*((ㄇ@人)/登)]内唯画大毗卢遮那佛,于此[巾*((ㄇ@人)/登)]前随意持诵,然后以二手结智拳印,尽夜持诵,即得般若波罗蜜多成就,证菩萨位,转生即成正等正觉。如上皆为已成就曼拏罗者作如是说。若为未成就曼拏罗者,今复说之。

“若欲求受佛供养者,当施一切乐。

“若欲如菩萨受供养者,当以妙华供养三宝,并须持诵心明。

“若欲求一切众生作供养者,当以慈心持诵。

“若欲摄一切法者,当持诵般若波罗蜜多四句之偈。

“若欲降魔者,当以坚固定心持诵。

“若欲求诸佛灌顶者,当舍己身庄严之具。

“若欲具足诸法者,当用金刚莲观视印。

“若欲求诸佛羯磨成就法者,当用诸金刚羯磨印。

“若欲求成就诸佛者,当用金刚智拳大印。

“如上诸法,皆须持诵心明。”

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第一
大正藏 第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第二

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

降伏三界金刚三昧大仪轨分第三

尔时释迦牟尼佛,说一切法平等最胜摄般若波罗蜜多法门。谓:“贪无性故,嗔亦无性;嗔无性故,痴亦无性;痴无性故,诸法亦无性;诸法无性故,般若波罗蜜多亦无性。若人于如是般若波罗蜜多法门,听闻受持读诵记念者,是人设造杀害三界一切众生所有之业,亦不复受,不堕诸恶趣,速证阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时金刚手菩萨,闻佛说此真实理法门已,即现颦眉利牙喜怒之相,于莲花上立,如张弩势,结降三界印而说心明。曰:

“吽(引)”

说此心明时,三界诸天主及三界主,乃至大自在天,悉皆钩召入于曼拏罗中,以调伏法皆令调伏,与作安慰,令住三昧。复现大忿怒相,于是大自在天及三界天主并诸眷属,见金刚手菩萨作大忿怒相降伏三界,皆悉惊怖发声告言:“金刚手菩萨!救护我等。我等归依于佛,受佛圣旨安住三昧。”所有诸摩怛哩等,见菩萨现忿怒相,皆大惊怖苦恼迷闷,彼邪明邪印咸皆破坏,乃至宿曜执持及诸病苦、一切毒药皆令销除。是时诸摩怛哩等,亦发声告言:“金刚手菩萨!救护我等。从今已后,归依于佛,愿赐加被。”

尔时金刚手菩萨现微笑相,引诸天等入曼拏罗,令住三昧,以宝部法授与灌顶;复以金刚部法授其灌顶,令尽众生界作大饶益事,安外金刚部中。是时金刚手菩萨,化一明王,作忿怒降三界相,具种种庄严,作大威猛,利牙咬唇须发赤竖,执金刚杵、钩剑、刀杖、刍哩迦等,是大明王依金刚手曼拏罗仪法而住。彼诸天等安置于外曼拏罗,此曼拏罗外安诸宿曜。

尔时金刚手菩萨,即入一切如来大悲方便金刚三摩地。从定出已,说此降三界最胜安想金刚大曼拏罗仪法。颂曰:

“我今略说此,  最胜曼拏罗,
名降伏三界,  能调难调者。
依前说法仪,  画外曼拏罗,
而于内轮中,  分列八尊位。
中安忿怒尊,  身如青莲色,
具种种庄严,  颦眉出利牙,
作忿怒微笑,  立如张弩势,
是降三界相,  而于两足下,
左蹋自在天,  右蹋于天后,
炽盛光普照。  内画八辐轮,
光明普照耀,  依前外坛仪,
画外曼拏罗。  四门各安置,
大忿怒之相,  弓、箭与剑、轮,
是为四幖帜。  于外曼拏罗,
安诸曜幖帜,  种种上味食,
满钵为出生,  安置青色铃,
并众色幢幡。  是时阿阇梨,
当着青色衣,  而现忿怒相,
即结三昧印,  入于曼拏罗。
阿阇梨当须,  依法作佛事,
从是日已后,  诸天不能见,
能成坏一切,  得其诸最胜,
所有成就法,  皆令得成就。
是时引弟子,  入于曼拏罗,
当结金刚印,  授金刚灌顶,
即授金刚杵,  而施与誓愿:
‘此金刚手杵,  能调难调者,
汝当常受持,  成就最上法。’
施其誓愿已,  出于曼拏罗。”

说是颂已,复说[巾*((ㄇ@人)/登)]像法:“当依金刚曼拏罗仪画金刚忿怒尊,及画大菩萨诸天与摩怛哩众等,是为最上成就[巾*((ㄇ@人)/登)]像法。然后于[巾*((ㄇ@人)/登)]前依法供养,敷座而坐,结根本印,持诵百千遍。如是持诵,所有世间出世间一切之法皆悉成就。设复于法未得精熟,但常持诵者,是人能作敬爱、钩召、入寤、禁缚、解除等种种之法。”

复说诸成就法:“若欲破坏诸恶者,当依金刚忿怒明王法。

“若欲破诸邪印者,当现忿怒顾视而持诵之。

“若欲灭坏诸魔者,当持金刚杵,现大忿怒相持诵。

“若欲作禁制者,当现忿怒相持诵,复以金刚杵打其方位。

“若欲作诸离散者,当依微妙金刚尾提[寧*也]尊法。

“若欲钩召诸恶宿曜者,当现忿怒调伏相旋转金刚杵。

“若欲令他憎恚者,当以铁末作护摩法。

“若欲发遣诸药刹者,当依大笑尊法持诵。

“若欲降诸龙者,当以金刚杵打于地面持诵。

“若欲调伏诸天者,当依金刚你波多尊法持诵。

“若欲钩召诸天及降伏破坏者,当依降三界尊法持诵。

“若欲求毗沙门天王成就法者,当以手按毗沙门天像,而作忿怒相持诵。

“若欲求增长天王成就法者,当依金刚补噜沙法持诵。

“若欲成就欲天者,当于欲天像前作忿怒相持诵。

“若欲成就大梵天者,当用妙乐金刚印。

“若欲成就那罗延天者,当用金刚轮锁印。

“若欲成就大自在天者,当用金刚戍罗锁印。

“若欲成就诸魔怛哩众者,当依金刚众啰刹法。

“若欲破坏诸外道邪坛咒法等者,当依金刚大忿怒畔惹那尊法。

“若欲摧折一切山林乃至天祠者,当现忿怒明王而顾视之;若欲令复如故者,当依金刚忿怒明王法。

“若欲坏灭诸魔者,当依金刚忿怒明王拳法。

“若欲令生诸怖畏者,当依金刚忿怒明王法现大恶相。

“若欲坏灭他军者,当依金刚忿怒药刹法。

“若欲破散他军者,当依金刚忿怒啰刹法。

“若欲破坏诸天者,当用钉诸天像;若成就天主者,亦依此法。

“若欲令三界惊怖者,当用金刚钵啰罗印。

“若欲三界中胜者,当依金刚忿怒明王法。

“若欲令三界作入寤、禁缚、敬爱者,当用金刚忿怒明王印。

“若欲令三界作钩召、敬爱成就者,当依大乐金刚忿怒明王法。”

清净诸烦恼三昧大仪轨分第四

尔时世尊释迦牟尼佛,复说一切法平等观自在智印般若波罗蜜多法门。谓:“烦恼清净故,诸垢亦清净;一切垢清净故,一切罪亦清净;诸法清净故,一切众生亦清净;一切智清净故,般若波罗蜜多亦清净。若人于此清净法门,受持读诵记念思惟,是人虽常处贪欲法中,离诸烦恼,譬如清净莲花不染诸垢,当速得证阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时观自在菩萨,闻释迦牟尼佛说此真实理清净法门已,即现微笑,说此观照诸法无染一切清净法门众色莲花心明,曰:

“纥哩(二合、引)”

说此心明时,出现一切如来,皆如观自在相手持莲花,咸依观自在菩萨本曼拏罗仪安住。是时观自在菩萨,即入观照诸法智自在印三摩地。从定出已,说此调伏一切世间曼拏罗法:“若人作此大曼拏罗成就法者,当于外曼拏罗中画内曼拏罗,四方四隅列八尊位,依法具足。于其中间画红色莲花,其花八叶,于其花上画观自在菩萨。于菩萨前画大莲色天,如天魔相,其色红赤,手持莲花、俱稣摩花并持弓箭。右侧画大莲忿怒自在天,色相如大自在天。于其后面画大莲黑天,如那罗延天色相。于左侧画大莲娑婆主,如梵天王色相。东南隅画大莲持世天,如持世天色相。西南隅画大莲水天,如大海龙王色相。西北隅画大莲日天,如大日天色相。东北隅画大莲风天,如风天色相。又复外曼拏罗四隅,画四天像,谓:纥哩(二合)、室哩(二合)、拟(引)、提(引)。如是诸天,皆以左手持莲花,右手持本幖帜,于其四门各安幖帜。一者、悉帝哩尾屹啰贺,二者、萨哩嚩尾屹啰贺,三者、稣葛啰尾屹啰贺。四者、钵讷摩尾屹啰贺。如是画曼拏罗已,阿阇梨当令弟子着白衣,以净帛覆面,即持妙花而结莲花印,引入于曼拏罗中,令其弟子当至心郑重以花散掷,花所堕处即是本尊。得本尊已,依莲花部灌顶之法,当作灌顶。然后诫其弟子曰:‘汝观诸法当如莲花,诸染烦恼清净如此。’”即说伽陀曰:

“譬如妙色莲,  处泥常清净,
贪嗔痴本性,  无染亦如是。
所有一切法,  应如是观察,
诸法本清净,  当灭诸烦恼。
常在诸三昧,  成佛一切智,
证如是法已,  是名观自在。”

说是伽陀已,又复告言:“从是已后汝身清净,所求成就皆随意愿,乃至成佛。”如是弟子欲成就智曼拏罗者,亦依[巾*((ㄇ@人)/登)]像法皆得成就。

复说:“未精熟求成就法者,若欲令悦乐一切人者,当加持莲花八千遍。

“若欲灭散诸恶者,当用大忿怒王莲花印。

“若欲令魔魅迷乱者,当用大莲花嚩啰贺印。

“若欲净诸烦恼者,当用大莲花观想印。

“若欲降雨者,当画龙形,行人坐其龙上,持诵一洛叉数。

“若欲去除冥暗者,当用大莲花日光印。

“若欲起风及止息者,当用莲花摩噜多印。”

一切宝灌顶大三昧仪轨分第五

尔时世尊释迦牟尼佛,复说一切如来灌顶出生智藏般若波罗蜜多教:“若施灌顶者,获证三界法王位;若施珍财者,获满一切愿;若施妙法者,得诸法平等;若施饮膳者,得一切身口意快乐。”

尔时虚空藏菩萨,闻佛说此真理法门已,现大笑容,于自顶上结宝金刚灌顶鬘印。结是印已,说此一切灌顶三昧宝心明,曰:

“怛囕(二合、引)”

说此心明时,出现一切灌顶义句等相。如是出已,依宝部曼拏罗仪,现于菩萨像各处本位。

尔时虚空藏菩萨,入一切灌顶宝金刚三摩地。从定出已,说圆满一切愿大摩尼宝三昧大曼拏罗:“若人成就此曼拏罗者,当依外曼拏罗法画内曼拏罗,于其中间画八角宝柱,如八曼拏罗相,宝鬘为严饰,宝金刚作围,置种种庄严幢幡伞盖等。然后于曼拏罗中画虚空藏菩萨,乘车驾马,现大笑容,身深红色,二手结灌顶印。于菩萨前安诸如来及宝灌顶菩萨,顶戴宝冠;右侧安持诸宝藏菩萨;于后面复安持法宝藏菩萨;左侧安持诸饮膳菩萨;于其四隅安供养菩萨,宝盖幢幡种种妙乐等。于外曼拏罗四门四隅,依法安置阏伽瓶及灌顶幖帜供养等。如是画曼拏罗已,阿阇梨当结宝印,依法引弟子入曼拏罗,以宝灌顶法,授与灌顶及印相幖帜等。从是已后,所求成就皆得圆满。如上所说引弟子入曼拏罗法仪,其宝金刚部中所作成就法亦应如是。

“若未精熟法,欲受诸灌顶者,当授宝金刚灌顶印。

“若欲圆满意愿者,当于日出时持诵。

“若欲了诸法义智者,当观诸法清净皆如虚空而持诵之。

“若欲求种种上味者,当想本身如虚空,日诵千遍。

“若欲圆满大愿者,当执宝盖持诵百千遍。

“若欲求最胜者,当用宝幢金刚印。

“若欲求大名称者,日常持诵。”

一切拳印三昧大仪轨分第六

尔时释迦牟尼佛,得诸佛智印,持诸佛智拳,是诸佛究竟者,复说一切如来智印安想金刚般若波罗蜜多教。谓:“摄一切如来身印故,即是一切如来身;摄一切如来语印故,即得一切法自在;摄一切如来心印故,即得一切三摩地;摄一切如来金刚印故,即得金刚三业最上成就。

“若人于此法门,听闻受持记念思惟,及为他宣说者,是人得成就一切法,通达一切智,圆满一切事,乃至金刚三业得最上成就,速证阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时金刚拳菩萨,闻佛说此摄大三昧金刚印真实法已,即现欢喜相,即说一切坚固金刚印成就三昧心明,曰:

“恶”

说此心明时,一切如来及诸众会,化如金刚萨埵,皆结金刚萨埵印,以诸佛如来最上成就印印之,依金刚拳菩萨金刚三业及大印三昧等,依此曼拏罗安住。

尔时金刚拳菩萨入一切如来智印三摩地。从定出已,说此一切印金刚三昧大曼拏罗法:“若人建此曼拏罗者,依前曼拏罗仪法,画外曼拏罗,于此中间画八辐轮。于其轮中分列八位,于中位安金刚拳菩萨,现欢喜相,结三昧拳印。于此菩萨前,安最上金刚身菩萨,手持金刚杵;于金刚拳菩萨右,安金刚舌菩萨;于金刚拳菩萨后面,安金刚定菩萨,手持金刚杵;于金刚拳菩萨左,安最上金刚菩萨,持金刚杵。复于曼拏罗东南隅安印拳菩萨;西南隅安义拳菩萨;西北隅安智拳菩萨;东北隅安羯磨拳菩萨。如是菩萨皆结本印及持自幖帜。复于四门安金刚香等四菩萨。如是画曼拏罗已,设复有人未成就此法者,入此中已得具一切印成就阿阇梨。从是已后,决定得一切法成就,速证阿耨多罗三藐三菩提。若阿阇梨当传授弟子者,即结金刚拳印,引弟子入曼拏罗中,以金刚灌顶法当授灌顶,授灌顶已,为说伽陀曰:

“‘金刚身口意,  当观如影像,
诸印亦如是,  此名三昧誓。’”

如上所说弟子入曼拏罗仪,所有此部印相及成就曼拏罗法,皆亦如是。

复为未精熟者说成就法:“若欲成就诸印相者,当结金刚拳安心持诵。

“又复欲成一切印者,当结大金刚拳印。

“若欲得一切众生爱敬者,当结金刚大乐拳印。

“若欲降诸众生者,当结金刚大拳印。

“若欲成就一切三昧者,当结金刚吒枳印。

“若欲禁缚诸恶者,当结金刚缚印。

“若欲禁缚一切者,当结金刚索印。

“若欲令昝婆那者,当结金刚隶波拳印。

“若欲令卑拏那者,当结金刚缚拳印。

“若欲灭坏诸恶者,当结金刚忿怒拳印。

“若欲跋叉那者,当结金刚药刹拳印。

“若欲破坏诸魔者,当结金刚?卑拏那拳印。

“若欲开通一切者,当用金刚锁拳印。

“若欲令一切入寤者,当结金刚阿吠舍拳印。

“若欲令作?哩爹者,当结金刚?哩爹拳印。

“若欲令一切语言者,当结金刚语拳印。

“若欲禁伏一切者,当结金刚定拳印。

“若欲令他军母枳羯啰那者,当结大金刚语拳印。

“若欲解诸邪印者,当结金刚解脱拳印。

“若欲解诸拏吉你印者,当结降三界金刚拳印。

“若欲破诸恶印者,亦结降三界金刚拳印。

“若欲禁制诸印者,当结金刚散提拳印。

“若欲令一切印坚固如金刚者,当结金刚拳印。

“若欲令印一切者,当结金刚摩怛哩拳印。

“若欲摧破诸魔者,当结妙金刚拳印。

“若欲破诸恶者,当结大恶忿怒金刚拳印。

“若欲入水行住者,当结金刚禁拳印。

“若欲现种种色像者,当结众羯磨金刚拳印。

“若欲求隐身法者,当结不可见金刚拳印。

“若欲成一切行住所作事者,当结虚空金刚拳印。

“若欲腾空自在者,当结金刚缚拳印。

“若欲成就持明天者,当结金刚剑拳印。

“若欲成就诸如来供养者,当结金刚羯磨拳印。

“若欲通达一切智者,当结金刚智拳印。

“若欲成一切义者,当结金刚义拳印。

“若欲求成一切印主者,当结金刚拳印。

“若欲成就一切事者,当结诸金刚拳印。

“若欲成就一切曼拏罗者,当结金刚手拳印。

“若欲令说三世事者,当结金刚舌拳印。

“若欲成就金刚手者,当结金刚高举印。

“若欲求成就佛者,当结诸佛金刚拳印。”

金刚字轮三昧大仪轨分第七

尔时释迦牟尼佛,复说诸法无性转字轮般若波罗蜜多教。所谓:“诸法空无自性故,诸法无相;以无相故,生一切法。诸法无愿故,从无愿生一切法。诸法自性清净故,般若波罗蜜多清净。”

尔时妙吉祥菩萨,闻佛说此真理法门已,即现笑容,以智慧剑表示诸佛,说此最上般若波罗蜜多心明,曰:

“阿”

说此心明时,一切如来皆悉云集,依前曼拏罗仪安住。尔时妙吉祥菩萨,入一切法自性无性剑三摩地。从定出已,说转字轮三昧曼拏罗法:“若建此曼拏罗者,当于外曼拏罗中,依法画八辐轮,于此轮围中,次第书心明。后四方四隅分列八位,于其中位安妙吉祥菩萨,如童子相,身色莹净犹如虚空,有其四臂,以智慧剑作表示法,光明普照。于菩萨外安诸佛如来,四隅依法安四般若波罗蜜多经,四门安四幖帜,谓剑、烁吉帝宝、钵、经。然后阿阇梨结剑印或经印,依法引弟子入曼拏罗中,授与智剑而作灌顶,作灌顶已,为说法誓颂曰:

“‘汝当受智剑,  等般若真理,
观佛如虚空,  所表示速成。
护持于佛法,  广度诸众生,
以剑断业障,  令永尽无余。’”

“说此颂已,又复告言:‘由是妙法,令汝成就般若波罗蜜多,速证阿耨多罗三藐三菩提。’

“若欲成就法曼拏罗者,亦如前仪。”

复说成就法:“若欲证空三摩地者,当观诸法如虚空故。

“若欲证无相三摩地者,当观诸法皆无相故。

“若欲证无愿三摩地者,当观诸法皆无愿故。

“若欲证自性清净智法者,当观想般若波罗蜜多理趣故。

“若欲断一切烦恼者,当观想正法故。

“若欲得一切文字真实智者,当观想无性法故。

“若欲于一切处不著文字观法身者,当依摩字等自性,观想于空故。

“若欲证诸佛菩提者,当结金刚剑印。”

一切曼拏罗金刚轮三昧大仪轨分第八

尔时释迦牟尼佛,复说摄一切如来轮入大轮中般若波罗蜜多教。所谓:“入金刚平等故,是即入一切如来轮;入义平等故,是即入大菩萨轮;入法平等故,是即入妙法轮;入一切平等故,是即入一切轮。”

尔时同心生转法轮菩萨摩诃萨,闻佛说此真理法门已,即现笑容,而说转金刚轮入一切金刚三昧心明,曰:

“吽(引)”

说此心明时,所有一切如来,及三界一切有情,皆悉云集曼拏罗中。复从菩萨心,出生一切曼拏罗三昧。是时诸佛菩萨依法安住。

尔时同心生转法轮菩萨,入一切轮印三摩地。从定出已,说此入一切三昧轮大曼拏罗法:“建是曼拏罗者,当于外曼拏罗中画金刚轮,于其轮中画同心生转法轮菩萨,所有诸佛如来及金刚手等诸菩萨众,亦依前曼拏罗仪画。其曼拏罗四隅,画金刚部四大菩萨,谓:金刚萨埵菩萨、金刚忿怒明王菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨。于四门画四幖帜。如是画曼拏罗已,然后阿阇梨依法结金刚轮印,引弟子入曼拏罗,授以金刚轮令受灌顶,传与四种曼拏罗及本部所有三昧等法。弟子仪法既尔,金刚轮曼拏罗所作成就亦应如是。”

复说成就法:“欲入一切曼拏罗者,当结金刚轮印安于面门。

“若欲入大曼拏罗者,当结大轮印。

“若欲入诸印曼拏罗者,当结一切如来金刚印。

“若欲入三昧曼拏罗者,当结大三昧轮印。

“若欲入羯磨曼拏罗者,当结诸金刚轮印。

“又复作敬爱法,降伏法,印法,破坏法,入一切处法,供养法,调伏诸恶法等,皆结八大菩萨印,或结轮印。”

众金刚三昧大仪轨分第九

尔时释迦牟尼佛,复说最上供养般若波罗蜜多教。所谓:“发生菩提心故,是即一切如来广大供养;救度一切众生界故,是即一切如来广大供养;摄一切法故,是即一切如来广大供养。若人于般若波罗蜜多教,书持读诵记念思惟者,是即一切如来广大供养。”

尔时誐誐那巘惹菩萨,闻佛说此真实法门已,即现微笑,说此一切羯磨不空三昧心明,曰:

“唵(引)”

说此心明时,所有一切供养遍满虚空界,复从空中化菩萨相,还于誐誐那巘惹菩萨前,依曼拏罗而住。

尔时誐誐那巘惹菩萨,入一切供养安想三摩地。从定出已,即说最上羯磨金刚不空三昧曼拏罗:“作是法者,当于外曼拏罗中间画八角宝柱,于此中间画誐誐那巘惹菩萨,身如月色,现微笑容,手持器仗。

“又复依法画诸菩萨,谓:金刚手菩萨、观自在菩萨等八大菩萨,各具本相,印法具足。复于四隅画四供养菩萨,四门画四幖帜及种种宝具。如是画已,阿阇梨当结羯磨金刚印,依法引弟子入曼拏罗中,以众羯磨金刚灌顶法,当授灌顶。授灌顶已,作四种供养:一者、身业礼拜;二者、语业称赞真实妙理;三者、意业观想法界之内皆成供养;四者、手结金刚印。是名弟子入羯磨曼拏罗仪轨。”

复说成就法:“若欲以菩提心供养者,当观想心金刚故。

“若欲以三摩地供养者,当观想诸法清净故。

“若欲以灌顶供养者,当观想众羯磨金刚故。

“若欲以印供养者,当观想众金刚故。

“若欲以虚空供养者,当以阿字观想故。

“若欲供养一切曼拏罗者,当以众金刚轮观想故。

“若欲以一切具供养者,当以众金刚观想故。

“若欲调伏诸恶成供养者,当现忿怒相加持,以花掷之。”

金刚忿怒三昧大仪轨分第十

尔时释迦牟尼佛能调难调者,作大智拳印,复说调伏一切有情藏般若波罗蜜多教。所谓:“一切有情平等故,是即忿怒平等;一切有情调伏故,是即忿怒调伏;一切有情依法故,是即忿怒依法;一切有情自性坚固故,是即忿怒自性坚固。所以者何?如是一切调伏,是即菩提故。”

尔时降诸魔金刚药刹菩萨,闻佛说此调伏法门已,即现笑容。复现金刚药刹相,结金刚利牙印,即说金刚忿怒大欢喜心明,曰:

“郝”

说此心明时,所有诸恶皆悉调伏,一切有情从菩萨心出,依曼拏罗仪住。

尔时金刚药刹菩萨,入一切方便调伏忿怒金刚三摩地。从定出已,说此调伏诸恶安想金刚药刹曼拏罗法:“若成就此法者,当依前外曼拏罗仪画曼拏罗,于其中间以五色画四方曼拏罗。四门四隅画八宝柱,光焰炽盛。于曼拏罗中,依法画金刚药刹菩萨,身大青色,作大怖畏,复大笑相,利牙外出,光明照耀。于菩萨周匝画金刚药刹众,亦现大恶相,及画金刚部众幖帜。复于外曼拏罗隅,画金刚利牙印,于其四门各画金刚幖帜。如是画已,阿阇梨结金刚利牙印或大笑印,依法引弟子入曼拏罗,当以金刚利牙灌顶法授其灌顶。授灌顶已,阿阇梨即作金刚药刹势,以金刚杵打之,即时金刚药刹画像作大笑声。若见此瑞相时,阿阇梨定知得成金刚手菩萨大药刹主。阿阇梨即作成就法,依法结印持诵,献种种供养,及读诵般若波罗蜜多教。如是依法作供养已,出于曼拏罗。”

复说成就法:“如金刚手菩萨曼拏罗仪,所作成就法亦应如是。

“若欲调伏诸恶者,当结金刚利牙印。

“若欲调伏一切有情者,当作忿怒势,现大笑声,持诵心明。

“若欲印于一切者,当结金刚拳印。

“若欲破坏诸恶者,当作彼形加持已,即能破坏。

“若欲破诸邪坛者,当手持金刚杵入其坛中。

“若欲坏彼供养者,当现忿怒势持诵。

“若欲惊怖诸恶者,当以陪啰嚩目顾视之。”

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第二
大正藏 第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第三

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

一切乐三昧大仪轨分第十一

尔时释迦牟尼佛,复说一切法最上般若波罗蜜多教。所谓:“一切行平等故,是即般若波罗蜜多行平等;一切义平等故,是即般若波罗蜜多义平等;一切法平等故,是即般若波罗蜜多法平等;成就一切事业故,是即般若波罗蜜多事业成就。”

尔时金刚手菩萨,闻佛说此真实法门已,即入一切佛菩萨不空曼拏罗安想三摩地。从定出已,说此一切不空三昧心明,曰:

“吽(引)”

说此心明时,所有一切如来诸曼拏罗法,从心而出,依于大三昧真实理大曼拏罗住。是时金刚手菩萨,头面礼世尊足,复说大三昧曼拏罗法仪:

“若欲成就此法者,当画大曼拏罗,内分列八位,安降三界尊等诸菩萨。如是画已,然后依法献诸供养。此名三昧曼拏罗法。”

金刚手菩萨,又复宣说一切三昧金刚安想大曼拏罗仪法:“当画外曼拏罗已,于此中间画金刚轮,分列八位,依法安诸尊像;复于外曼拏罗四隅,依法安金刚部诸菩萨,四门各安本部幖帜。如是画已,然后依大三昧法,献种种供养。”

外金刚部仪轨分第十二

尔时释迦牟尼佛,复说安乐一切有情般若波罗蜜多教。所谓:“一切有情如来藏故,是即普贤菩萨;一切有情金刚藏故,是即金刚藏灌顶;一切有情法藏故,是即转一切语轮;一切有情事业藏故,是即成一切事。”

尔时外金刚部众,闻佛说此真理法门已,俱发大声,即说此金刚大自在心明,曰:

“讷哩(二合、引)”

说此心明已,复说曼拏罗法仪:“当依本法画大曼拏罗。四方四门四隅分量圆满,于其中间依法画大自在天。外四方四隅画八会主,谓:东方摩贺哥罗、南方难祢计说啰、西方摩贺健吒、北方乃哩爹说啰、东南隅噜捺啰葛波罗、西南隅赞尼说啰、西北隅朅桩誐播尼、东北隅仵割啰拏。复于东门画难提说啰、南门画扪尼说啰、西门画健吒葛啰拏、北门画摩贺劳捺啰;于此外画诸部多众。如是画曼拏罗已,阿阇梨当灌沐着新净衣,入曼拏罗,献种种供养,手持三叉,持诵心明。然后依法引弟子入曼拏罗,授与三叉,为说三昧法颂,曰:

“‘汝持此幖帜,  当利益众生,
诸欲中自在,  所作皆成就。’”

“说是颂已,阿阇梨即以智印及出生供养等法,授其弟子。从是已后,弟子当离诸怖畏,获本部中一切成就,得大富贵,获诸适悦,安隐快乐。”

是时外金刚部众,说此摩呬说啰天三叉曼拏罗已,复有诸摩怛哩众,各以头面礼释迦牟尼佛足,异口同音,即说钩召一切成就三昧心明,曰:

“毗逾(二合、引)”

说此心明已,复说曼拏罗法:“当画四方曼拏罗,四门四隅依法列诸分位,于其中间画摩贺哥罗主,如作舞势。于其像外四方四隅,画八摩怛哩,所谓:东方劳捺哩,手持三叉;南方没啰吽弥,手持数珠;西方吠瑟弩尾,手持轮;北方憍摩哩,手持铃;东南隅哥哩,手持刀;西南隅摩贺哥哩,手持刍哩;西北隅薄叉尼,手持能瑟吒啰;东北隅啰刹细,手持朅桩誐。复于外曼拏罗四隅,画四噜捺啰拏吉你,所谓:东南隅室嚩,西南隅毗噜尼,西北隅赞尼,东北隅跋焬葛哩。复于四门画四幖帜,谓:东门钵讷摩婆惹那,南门遏悉帝商羯罗,西门屹哩特啰,北门尾啰攞。如是画曼拏罗已,阿阇梨当沐浴香洁着新净衣,入曼拏罗,依法献诸供养。即结室嚩讷帝印,持诵心明。时若闻毗逾(二合)字大声,即是诸贤圣皆已云集。阿阇梨即解前印,复结摩贺哥罗三昧印,即令弟子手持妙花净帛覆面,当引入曼拏罗中。阿阇梨近弟子前,高呼毗逾(二合)字之声。是时弟子即生警悟,遂将花散掷,花所堕处即是本尊。得本尊已,除其覆面之帛,令遍观视于曼拏罗,即献香花而伸供养。阿阇梨然后传授与本尊心明、印相、幖帜等法。复为说三昧誓曰:

“‘当审诸众生,  勿妄传心明,
精进者成就,  坏法者除灭。
违是三昧者,  须臾即破毁。’

“说此颂已,然后依法以饮食伎乐等而献供养。如是法事毕已,当出曼拏罗。”

是时诸摩怛哩众,说此一切成就诸印曼拏罗已,复有摩度迦啰众,即于佛前头面礼世尊足,异口同声说自心明,曰:

“莎”

说此心明已,复说曼拏罗法:“当画外曼拏罗四方四门,于其中间复画半月相曼拏罗。于此曼拏罗内,画摩度迦啰三尊之像,各现喜怒相,身被甲胄,手持器仗;复以种种庄严处师子座,光明炽盛。于其四门画四会主:一悉驮没哩提,二摩贺刹怛啰,三赞拏噜沙屹啰,四摩啰拏。于四门外,依法安置铃幢幡阏伽瓶等,复置饮食香花伎乐种种供养。如是安布已,阿阇梨入于曼拏罗中,依法献诸供养礼拜,复以梵音而伸赞曰:

“‘底哩(二合)路哥悉底哩(三合)婆嚩悉底哩野(四合)屹哩野(三合)(一句)悉底哩野(四合)播(引)野悉底哩野(四合、引)摩呬悉底哩(三合)驮(引)(二句)仵必都婆誐鑁悉[亭*也](三句)萨哩嚩(二合)悉提数?爹舍(四句)’

“阿阇梨作是赞已,依法引弟子入曼拏罗中,授与三昧印法等,即为说誓颂曰:

“‘越此三昧者,  如杀父母罪,
当堕恶趣中,  无由得解脱。
常近善知识,  远离诸恶者,
精进求成就,  勿妄传心明。’

“说此颂已,弟子以饮食香花伎乐等而献供养。作供养毕,从是已后所作成就。”

是时摩度迦啰众,说此曼拏罗法已,复有四贤圣,异口同声说自心明,曰:

“萨鑁(二合、引)”

说此心明已,复说曼拏罗成就法:“当画曼拏罗,圆满如月轮,分其四门列于四位,画彼四贤圣:东位啰帝,其身红色,手持弓箭;南位摩啰尼,其身黑色,手持利剑及契吒哥;西位嚩啰呬,其身金色,手持宝藏;北位悉提迦尸,其身白色,手持拶沙迦及刀。于其四门各画幖帜。如是画已,阿阇梨右手执铃、左手持朅桩誐,入于曼拏罗,持诵心明,当献饮食香花伎乐等种种供养,即得所求成就获如意事,受诸供养感大富贵,乃至所作敬爱成坏之法及取伏藏等,皆悉获得。其弟子入曼拏罗仪法亦应如是。”

般若波罗蜜多教称赞分第十三

尔时释迦牟尼佛,复说无量无边不可尽如来真实之义诸法平等金刚般若波罗蜜多教。所谓:般若波罗蜜多无量无边故,一切如来亦无量无边;般若波罗蜜多无量无边故,一切法自性坚固亦无量无边;般若波罗蜜多无二故,诸法亦无二;般若波罗蜜多究竟故,一切事业亦究竟。若人于此法门,听闻受持读诵记念者,是人所修诸佛菩萨行愿,未圆满者即得圆满,诸业障累灭尽无余,即证如来正等菩提。

是时释迦牟尼佛说是法时,一切如来皆悉云集,为欲显发此正法不空愿力作成就故,咸皆称赞金刚手菩萨而说颂曰:

“善哉,金刚手!  善哉,大乐尊!
善哉,大乘理!  善哉,大智者!
常住金刚界,  能说此大教,
诸佛真实法,  善调诸有情。
最上大教王,  若能受持者,
诸天不能见,  诸魔所称赞,
获最上成就,  乃至佛菩萨。
如佛真实语,  不久咸成就。”

诸佛称赞已,金刚手菩萨即生大欢喜。

金刚手菩萨最上秘密大曼拏罗仪轨分第十四

尔时世尊大毗卢遮那佛,复说一切法无性大乐金刚不空三昧决定般若波罗蜜多教最上根本无性法门。所谓:“最上大乐成就故,是即诸菩萨最上大乐成就;诸菩萨最上大乐成就故,是即一切如来最上菩提成就;一切如来最上菩提成就故,是即诸菩萨摩诃萨降伏众魔最上成就;诸菩萨摩诃萨降魔成就故,是即三界主最上成就;三界主最上成就故,是即尽无尽众生界清净;如是众生界清净故,菩萨常处轮回发大精进,于无尽众生界作大救护,令得安乐最上成就。”是时世尊大毗卢遮那佛,复说颂曰:

“菩萨无数劫,  处在轮回中,
皆为利众生,  令证寂静地。
智慧方便力,  发起真实智,
了诸法清净,  诸有亦清净。
贪欲使调伏,  所造业无性,
彼既清净故,  三有自调伏,
譬如妙色莲,  清净性无染。
智者亦如是,  妄想不能染,
贪欲清净故,  诸法亦清净。
诸佛真实智,  具圣财富乐,
为三界中主,  坚固利众生。”

尔时世尊说此颂已,复告金刚手菩萨言:“若人闻此最上根本般若波罗蜜多正法已,常于清旦时能读诵受持思惟者,是人即获一切适悦快乐,见世得大乐金刚三昧最上成就,又复得一切如来金刚秘密最上成就,乃至诸大菩萨法皆得成就,亦复圆证此大乐金刚不空三昧根本一切如来般若波罗蜜多法门。”

尔时金刚手菩萨,闻佛说此真理法门已,即现笑容,作大自在相,掷金刚杵如钩召势安于本心,即说此大秘密最上成就大乐金刚不空三昧等一切仪轨,及灭诸障法、降伏诸魔法、敬爱成就法、最上成就大秘密法。如是无性最上根本大教王,是一切法中最胜无比大自在法。是时金刚手菩萨复说颂曰:

“此大安乐天,  是圣曼拏罗,
安住若虚空,  金刚宝常照,
严净而无垢。  四方与四门,
具四祢逾贺,  尾提殊妙相,
诸天等恭敬。  微妙宝庄严,
具足半月相,  金刚普照耀,
悬种种宝铃,  珠缨与明镜,
光照无穷尽,  种种妙花鬘,
幢幡并伞盖,  大乐金刚等,
诸菩萨称赞,  是诸佛境界,
金刚众所居,  号摩尼胜宝。
于此宝宫中,  大乐而安住,
萨埵性清净,  是金刚大乐,
即是普贤身,  金刚手大主。
常住三摩地,  决定金刚性,
如是众方便,  勤行菩萨道。
为利众生故,  号金刚萨埵,
亦名降魔主,  亦名一切智。
是金刚赞拏,  亦名金刚手,
亦名如来部,  亦名金刚部,
莲花及宝部,  大乐羯磨部,
亦名诸解脱。  了三时无碍,
亦号三有尊,  亦为胜三世,
三界中最胜,  一切处为最,
具圣财坚固,  心所愿所行,
诸作皆如是。  从初大菩萨,
施根本大乐,  处妙莲花上,
跏趺坐三昧,  即现勇猛势,
戏掷金刚杵,  众贤圣围绕。
成就大乐故,  清净诸烦恼,
调伏有情界,  一切法圆满。
最上尊三昧,  诸佛所护持,
印法清净故,  成金刚萨埵。
行诸大方便,  大福所增长,
摄平等智印,  最上大心明。
是为大福聚,  阿阇梨所行,
亦复皆如是,  所作诸成就,
决定皆获得,  最上大乐法。
金刚大秘密,  坚固三昧法,
能成一切事,  一切义亦然。
无初无后故,  是名为根本,
如心之所欲,  随诸境界生,
皆受而不着,  归于胜义智,
即诸佛境界,  圆融法性故。”

尔时金刚手菩萨说是颂已,即说自心明,曰:

“吽(引)”

说此心明时,所有一切诸佛及诸菩萨摩诃萨、诸明王等,于刹那时皆悉云集,遍满三界俱发声言:“金刚手菩萨!云何世间得成就法?”是时金刚手菩萨即说明,曰:

“嚩日啰(二合)特哩(二合)俱(一句)

“此即世间得自成就,善能成坏一切事业。”说此明已又说颂曰:

“离欲调世间,  未为清净法。
云何清净法?  谓大欲大乐。”
是时诸如来,  及诸明王等,
闻菩萨语已,  俱发声告言:
“汝善设方便,  菩提心为主,
是究竟清净,  真调伏之法。
菩萨无数劫,  常处轮回中,
为利益众生,  令证寂静地。
若起诸分别,  菩提是三有。
菩萨饶益故,  说金刚大乐,
尽法界边际,  是大曼拏罗,
初后而相应,  以金刚三昧,
依法作成就。  由是诸如来,
求成于大乐,  诸欲清净故,
劝请金刚手,  说大欲大乐,
此大心明王,  能成大妙乐。”
于是金刚手,  复白诸如来:
“我今说大乐,  金刚曼拏罗。
阿阇梨先须,  受三种三昧,
然结金刚印,  持金刚铃杵,
入其三摩地,  安想曼拏罗。
三种三昧印,  当用作成就,
一切成就中,  最胜成就法。
当振金刚铃,  警发诸贤圣,
设或于仪轨,  误有所违缺,
不生诸过咎,  皆悉得圆满。
作是曼拏罗,  依法得成就,
以香花伎乐,  随意而供养。
此最上根本,  遍无量无边,
无上无与等,  尽诸虚空界。
悉化微妙字,  前后际究竟,
诸佛所出生,  不增亦不减,
一切平等故,  无中亦无边,
离相如虚空,  离中边相已,
是为作成就,  建想曼拏罗。
尽法界为量,  法线作絣界,
内生众色莲,  四方与四门,
宝庄四楼阁,  具四祢逾贺,
尾提殊妙相。  四隅并四门,
四祢逾贺侧,  安置半月相,
及安种种宝。  四方表四智,
四门四念处,  楼阁四禅定,
尾提为定门,  金刚柱总持,
所有众宝饰,  表圆满诸愿。
羯磨杵表示,  诸佛之律仪,
宝铃幢幡盖,  为诸妙法藏。
明镜大圆智,  妙花七觉支,
珠璎及花鬘,  是成就心明。
如是表诸法,  大乐曼拏罗,
依法而建立,  最上解脱门,
根本无性法,  一切处平等。
复外曼拏罗,  内分八尊位,
表其八解脱,  发起菩提心,
转此最胜轮,  善施诸成就。
法线絣界道,  想画金刚轮,
众色莲花中,  安想金刚手,
或安本心明,  或置本幖帜,
或安诸宝像,  雕镂或画像,
五色光晃耀。  如是安布已,
即时阿阇梨,  洁净庄严身,
入于曼拏罗,  而结跏趺坐。
手执金刚杵,  现大高猛势,
然以本心明,  安置金刚手。
而彼心明曰:

“‘唵(引)稣啰多萨怛鑁(三合)(一句)’

“复以四菩萨,  围绕金刚手:
前大乐菩萨,  身遍深红色,
持金刚器仗;  金刚手之右,
枳哩枳罗尊,  二手结智印;
金刚手之后,  安念金刚尊,
手持摩竭幢;  金刚手之左,
安欲自在尊,  手作金刚拳。
如是四菩萨,  以心明安置,
而彼心明曰:

“‘?嚩日啰(二合)嚩日啰(二合)涅哩(二合)瑟致(二合)(一句)娑(引)野计(引)末吒(二句)’

“‘吽(引)嚩日啰(二合)枳里枳里(引)吽(引)(一句)’

“‘鑁嚩日哩(二合)尼三摩(二合)啰啰吒(半音)(一句)呼(引)嚩日啰(二合)哥(引)弥说哩(引)怛囕(二合、引)(一句)’

“于四隅安置,  四供养菩萨:
妙乐与大乐,  佛眼及吉祥。
手持四供养,  谓:香、花、灯、涂。
如是四菩萨,  以心明安置,
而彼心明曰:

“‘呬(引)嚩日啰(二合)啰底(一句)’

“‘摩贺(引)啰多嚩日哩(二合)呼(引)(一句)’

“‘唵(引)嚩日啰(二合)路(引)左你(一句)’

“‘摩贺(引)室哩(二合、引)嚩日哩(二合)系(引)(一句)’

“外四隅复安,  戏鬘及歌舞,
如是四菩萨,  以心明安置,
而彼心明曰:

“‘系(引)啰底(一句)嚩日啰(二合)尾逻(引)洗你怛啰(二合)吒(半音)(二句)’

“‘系(引)啰底(一句)嚩日啰(二合)贺(引)细(引)郝郝(二句)’

“‘系(引)啰底(一句)嚩日啰(二合)拟(引)帝(引)帝(引)帝(引)(二句)’

“‘系(引)啰底(一句)嚩日啰(二合)你哩(二合)帝(引)吠(引)波吠(引)波(二句)’

“四门安四尊,  谓:钩、索、锁、铃,
如是四菩萨,  以心明安置,
而彼心明曰:

“‘嚩日朗(二合、引)酤室?(一句)’

“‘嚩日啰(二合)播(引)尸(引)吽(引)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)商葛梨(引)鑁(引)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)健致(引)呼(引)(一句)’

“如是最上尊,  依法而现前,
由是金刚众,  获大成就法。

“如是安布贤圣位已,然后阿阇梨入曼拏罗,依法以明召请金刚部诸贤圣众,召请明曰:

“‘?吽(引)鑁(引)呼(引)钵啰(二合)嚩哩多(二合)炀(一句)’

“召请贤圣已,复以大明请召本尊,明曰:

“‘吽(引)摩贺(引)稣珂嚩日啰(二合)萨埵(引)野(引)呬(引)尸竭啰(二合)(一句) 摩贺(引)稣珂嚩日啰(二合)阿目伽三摩野(二句) 摩耨播(引)攞野(三句) 钵啰(二合)没[亭*也]钵啰(二合)没[亭*也](四句) 稣啰多萨怛鑁(三合)(五句) 阿耨啰讫都(二合、引)弥(引)婆嚩(六句) 稣都输(引)弥(引)婆嚩(七句) 稣补输(引)弥(引)婆嚩(八句) 那那(引)你祢达那萨埵(九句) 萨哩嚩(二合)悉提弥(引)钵啰(二合)野蹉莎(十句) 萨埵摩(引)讫哩(二合)设钵啰(二合)吠(引)舍(十一句) 三摩曳哩嚩(二合)特嚩(二合、引)嚩尸(引)葛噜弥(十二句) 壹昧哩母(二合)捺啰(二合)钵乃(十三句) ?吽(引)鑁(引)呼(引)(十四句)’

“此大明召请本尊降曼拏罗已,是时本尊即施欢喜,而现祥瑞及希有事。金刚阿阇梨先献阏伽净水,后作金刚合掌献众妙花。复以宝铃及红色幢幡。如是献已,置于四隅。又复依法献五阏伽瓶,盛五宝、五药、五谷,插妙花果,以明加持香水充满,其瓶献已即置四隅,唯以一瓶置本尊前。说此加持香水大乐金刚不空三昧明曰:

“‘唵(引)摩贺(引)稣珂嚩日啰(一句)(二合)阿目伽三摩逾(引)捺哥(二句)悉[亭*也]毗诜嗟(三句)萨哩嚩(二合)稣珂骚摩那写呜咄播(二合、引)捺野(四句)酤噜酤噜(五句)?吽(引)鑁(引)呼(引)阿(引)(六句)’

“以此大明,加持所献阏伽瓶香水二十一遍。若阿阇梨以此阏伽香水灌自顶者,即得清净一切苦;若用洒净或饮用者,即得增长一切快乐。设复有人未成就阿阇梨法者,得入此曼拏罗已,自然获具金刚阿阇梨法。”

复说阿阇梨入曼拏罗,颂曰:

“复次阿阇梨,  出于曼拏罗,
沐浴而洁净,  着于新净衣,
以众宝严身,  依法持妙花,
复入曼拏罗,  献种种供养。
若或阿阇梨,  入曼拏罗时,
迷误不审知,  懈怠及忘失,
蓦越金刚界,  名破于三昧。
是故须至心,  专注于等引,
此大曼拏罗,  倍复加精进。
何谓破三昧?  为此金刚界,
皆是诸佛印,  违越于境界,
是堕诸佛法。  如是了知已,
方入曼拏罗,  依法而供养。
旋绕礼敬已,  复还于本座,
即以妙伽陀,  至诚伸赞叹。
赞叹伽陀曰:
‘大欲大乐法,  金刚妙圣财,
大智事业主,  愿成金刚手。’

“阿阇梨以此伽陀伸赞叹已,散花礼敬。复以金刚手菩萨根本百八名赞,而称叹曰:

“‘波啰摩(引)[寧*也]摩贺(引)萨埵(一句) 摩贺(引)啰多摩贺(引)啰底(二句) 三满多跋捺啰(二合)萨哩嚩(二合、引)怛摩(二合、引)(三句) 嚩日啰(二合)誐哩嚩(二合、引)钵帝钵帝(四句) 唧多萨埵萨摩[亭*也]屹啰也(三合)(五句) 嚩日啰(二合)嚩日啰(二合)摩贺驮啰(六句) 三满多跋捺啰(二合)左哩野(二合、引)屹啰野(三合)(七句) 摩(引)啰摩(引)啰钵啰(二合)摩哩捺(二合)哥(八句) 萨哩嚩(二合)冒地摩贺(引)没驮(九句) 没驮(引)屹啰(二合)惹纳摩(二合)惹(十句) 嚩日啰(二合)吽哥(引)啰吽哥(引)啰(十一句) 路吉说啰摩尼钵啰(二合)捺(十二句) 摩贺(引)啰(引)誐摩贺(引)骚契(十三句) 哥(引)摩目叉摩贺(引)驮那(十四句) 帝哩(二合)哥(引)罗帝哩(二合)跋嚩厮爹啰(三合)屹啰野(三合)(十五句) 厮怛哩(三合)路哥(引)屹啰野(三合)厮怛哩(三合)驮(引)睹哥(十六句) 塞他(二合、引)嚩啰钵啰(二合)跋鑁咩葛怛(二合)(十七句) 苏速叉摩(二合)厮吐(二合)罗萨散拶野(十八句) 穰誐摩钵啰(二合)嚩啰钵啰(二合、引)补姤(二合)(十九句) 跋嚩散娑(引)啰戍驮哥(二十句) 阿那(引)祢你驮那(引)[寧*也]多(二十一句) 干(引)多钵啰(二合、引)萨哩嚩(二合)僧悉体多(二十二句) 屹哩(二合)母捺啰(二合、引)逾誐三摩野(二十三句) 多埵萨爹摩贺(引)摩郝(二十四句) 怛他(引)誐多摩贺(引)悉地(二十五句) 达哩摩(二合)葛哩摩(二合)摩贺(引)没驮(二十六句) 萨达哩摩(二合)萨葛哩摩(二合)拽他(二十七句) 冒地唧多苏冒达葛(二十八句) 嚩日啰骨噜(二合)驮摩贺(引)骨噜(一合)驮(二十九句) 入嚩(二合、引)罗(引)钵啰(二合)罗野捺(引)摩葛(三十句) 摩贺(引)尾那野耨瑟吒(二合、引)屹啰(二合)(三十一) 噜捺啰(二合)劳捺啰(二合)叉焬葛啰(三十二句) 萨哩嚩(二合)戍地摩贺(引)钵讷摩(二合)(三十三句) 钵啰(二合)倪逾(二合)播野摩贺(引)那野(三十四) 啰(引)誐戍地萨摩(引)[亭*也]屹啰野(三合)(三十五) 尾说啰(引)誐摩呬说啰(三十六句) 阿(引)哥(引)舍难多你怛逾(二合)吠(三十七) 萨哩嚩(二合)普多摩贺(引)罗野(三十八) 尾普帝室哩(二合)哩尾(二合)睹啰(引)惹(三十九) 萨哩嚩(二合、引)舍钵哩布啰葛(四十) 那莫悉帝(二合)窣睹(二合)那谟悉帝(二合)窣睹(二合)(四十一) 那谟那莫(四十二句) 跋骨姤(二合)㰠怛网(二合)钵啰(二合)钵[寧*也](引)弥(四十三) 嚩日啰(二合)萨埵(引)[寧*也]悉[亭*也]忙(四十四句) 野伊忙窣睹(二合)怛啰(二合)啰(引)惹难(四十五) 钵啰(二合)爹㰠钵啰(二合、引)钵啰(二合)嚩哩多(二合)野(四十六) 达哩摩(二合)嚩(引)左萨讫哩(二合)捺誐(二合、引)难(四十七句) 悉地罗具多啰(引)跋尾(引)(四十八) 阿体砌悉驮逾你(引)那(四十九句) 钵啰(二合、引)怛哩(二合)散达焬(二合)祢你祢你(五十句) 窣睹(二合)埵(引)萨哩嚩(二合、引)伽你目讫多(二合)(五十一句) 戍驮叱怛哩(二合)数悉[亭*也]底(五十二句) 萨哩嚩(二合)耨珂喝囕你怛焬(二合)(五十三句) 萨讫哩(二合)挼(引)啰钵啰(二合)嚩哩多(二合)那(引)(五十四句) 萨哩嚩(二合)悉地数骚婆誐焬(二合)(五十五) 室哩(二合)三钵捺鼻嚩哩驮(二合)那(五十六句)’

“是时阿阇梨,  以最上秘密,
一百八名赞,  如是称赞已。
然以秘密具,  嬉戏歌舞等,
而供养菩萨。  伸此供养已,
以宝灌顶法,  自受其灌顶。
灌顶已作礼,  即持诵本明,
或诵大心明,  乃执金刚杵,
诵灌顶明曰:

“‘?吽(引)鑁(引)呼(引)(一句) 摩贺(引)稣珂嚩日啰(二合)萨埵(二句) 阿鼻尸(引)计(引)拏埵(引)摩(引)鼻诜左(引)(三句) 萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合、引)地钵底怛尾(二合)(四句) 捺哩(二合)除弥婆嚩悉[亭*也](五句) 那莫悉帝(二合)婆誐鑁摩贺(引)嚩日啰(二合)达啰(六句)稣啰多萨怛网(三合)(七句) 摩贺(引)嚩日啰(二合)萨埵(八句) 唵普哩普(二合)嚩莎(九句)’

“诵如是明已,  当复作此念:
‘我从金刚手,  亲受灌顶法,
今成阿阇梨,  所作皆成就。
随所求意愿,  当作最上法,
金刚歌舞等,  供养皆得成。
从是日已后,  于金刚部中,
德如金刚手。’  如是阿阇梨,
速成一切法,  金刚手善成,
一切印自在,  一切智金刚,
已尽诸业障,  其相不可见,
善于一切法,  所作皆成就。
三界诸有情,  皆令得成坏,
亦一切爱敬,  正智断诸疑,
受一切妙乐,  具圣财自在,
诸天及世人,  令证一切智。
常见金刚手,  见获成就法,
常起清净心,  信乐真实理,
本尊施欢喜,  成就阿阇梨。”

金刚手菩萨说此入曼拏罗仪已,复说弟子入曼拏罗仪法:“阿阇梨令弟子发大菩提心,发菩提心已,即当授与诸佛菩萨发菩提心明,曰:

“‘唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句) 波啰摩摩贺(引)瑜誐(二句) 冒地唧多母怛波(二合)捺夜(引)藐(三句) 阿尸(引)沙(引)那嚩尸(引)沙(四句) 萨哩嚩(二合)萨埵驮(引)睹(五句) 钵哩怛啰(二合、引)拏醯多(六句) 稣库多摩悉地你弥多(七句) 摩爹多婆(引)嚩三悉地(八句) 摩咍室左(二合)哩也(二合、引)地钵带也(二合)(九句) 野(引)嚩萨哩侮(二合)多摩摩贺(引)悉地(十句) 摩咍室左(二合)哩也(二合、引)地钵爹(引)野济多野底(十一句)’

“当以此大明,  发大菩提心,
弟子恭敬师,  等同诸如来。
欲入曼拏罗,  令弟子依法,
净帛覆其面,  即举金刚步,
入于曼拏罗。  师举金刚步,
当如金刚手,  登此殊胜坛,
一切皆成就。  弟子入坛界,
若迷惑无知,  懈怠或忘失,
逾越金刚界,  是名破三昧。
当须专注心,  安想金刚步,
智者应精进,  依大法仪轨。
况复曼拏罗,  萎花与坛界,
是诸佛印藏,  若蓦越足步,
是不成三昧。  阿阇梨复须,
结其阏伽印,  入于曼拏罗,
信心礼本尊,  绕坛界三匝,
以妙颂赞叹。”

颂曰:

“大欲大妙乐,  成就诸世间,
愿我于今时,  成就亦如是。
然后以众具,  供养大乐尊,
当引其弟子,  入于曼拏罗。
如阿阇梨仪,  随意献供养,
依于金刚部,  求受灌顶法。
是时其弟子,  求请本尊曰:

“‘摩贺(引)啰多稣涅哩(二合)茶(一句)稣睹舍也(二合)萨稣枯(引)(二句)嚩日啰(二合)萨埵(引)[寧*也]悉[亭*也]?(引)(三句)’

“如是求请已,  即散掷妙花,
随花所堕处,  是弟子本尊。
是时阿阇梨,  与去其面帛,
依五部法中,  授弟子灌顶,
传诸灌顶明。  诸灌顶明曰:

“‘唵(引)萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合、引)地钵底(一句)埵(引)摩鼻诜左(引)弥(二句)摩贺(引)嚩日啰(二合)达啰(三句)呬嚩日啰(二合)那莫(四句)悉[亭*也]三摩野萨怛鑁(三合)(五句)普哩普(二合)嚩莎(六句)’

“传授此明已,  复传诸密印,
具足如是法,  所作皆成就。
诸求成就法,  皆依金刚手,
及弟子本尊,  成其三昧法。
乃至入坛仪,  并诸世间法,
及于出世间,  悉皆得圆满。
依如是仪轨,  入此坛场者,
即证不退地,  具大菩萨行,
成就大乐故。  如是阿阇梨,
及灌顶弟子,  随意作供养,
及与成就法,  所作速圆满。”

尔时金刚手菩萨,说此曼拏罗已,复说颂曰:

“此普遍成法,  所说如虚空,
无喻大乐理,  根本最上轮。”

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第三
大正藏 第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第四

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

大乐金刚不空三昧大明印相成就仪轨分第十五

尔时金刚手菩萨,复说成就法。颂曰:

“今说成就法,  是最胜究竟,
由此最胜故,  见获究竟法。
是以诸菩萨,  悉远离轮回,
得成就自在,  能成一切义。
修诸菩萨行,  而成正等觉,
广习诸余法,  莫能越此教。
世间诸有情,  无福难度者,
虽遇佛菩萨,  而不能度脱。
此教最胜故,  过诸佛菩萨,
见闻者获益,  广大如虚空。
清净出三有,  得大欲大乐,
利益广无边,  所作皆成就。
设复诸有情,  无福懈怠者,
见世得圆满,  此最上成就。”

金刚手菩萨说此法已,复说不空最胜成就法。颂曰:

“若欲作成就,  当作金刚手,
塑像及画像,  金银诸宝等,
雕镂及彩画。  作如是像已,
行人于像前,  依法作成就。
当于清旦时,  以众秘密具,
依法献供养,  然后想己身,
如彼金刚手。  即时结大印,
持诵吽字明,  即成金刚手。
其法欲成时,  尊像现祥瑞,
或闻大笑声,  放光或动摇,
随愿皆成就。  以此成就法,
所作皆圆满,  诸持明自在,
最上最无碍。  具一切圣财,
是大欲大乐,  能调难调者,
善化度有情。  成就中最胜,
一切印自在,  是金刚成就。
一切大智海,  其相不可见,
善摄一切法,  胜出于三界。
能作诸成坏,  一切爱敬首,
通达一切智,  能施诸成就。
一切世界中,  以神通变化,
所作皆大胜,  圣财得自在。
色力等坚固,  无比金刚手,
世间咸恭敬,  诸菩萨称赞。
若或诸有情,  得遇金刚手,
脱老病死苦,  成佛菩萨道。
随欲而成就,  见世获安隐,
世间出世间,  所作诸仪轨,
自作若他作,  速成一切法。”

金刚手菩萨说此法已,复说一切仪轨不空大明印相成就法:

“若依法结大根本印,安于本心而诵明曰:

“‘涅哩(二合)茶素(引)都(引)舍(一句)萨啰讫多(二合)苏布(引)输(引)弥(引)婆嚩(二)’

“此名根本印成就。诵此明者,速成就根本印故。

“若依法以众香花伎乐等,随力供养而发誓愿,志心持诵吽字大明者,速得一切成就。

“若复依法当结金刚手印,发大精进,令作成就速得如意,是名金刚手一切印成就法。

“若复依法结三昧印,而诵明曰:

“‘三摩野萨怛嚩(三合)弥底(一句)’

“此大明能成就三昧印,是名一切三昧成就法。

“若复以金刚歌舞等,起大精进而作成就,是名一切羯磨最上成就,所有一切供养事,见世得圆满,德如金刚手,乃至成就诸佛菩萨,及诸余法皆速圆满。”

金刚手菩萨说此如上法已,复说一切仪轨,及一切智成就法:

“若欲作敬爱法者,日日依法结大印,而作成就决定如意。

“若欲钩召作成就者,当依大乐金刚视法。

“若欲得一切悦乐增长成就法者,当依大乐金刚法。

“若欲增长色力寿命者,当依根本金刚啰娑野那法。

“若欲求吉祥大富贵者,当依根本金刚成就法。

“若欲具大势力者,当依金刚摩贺咄摩法。

“若欲常成就一切法者,当依根本金刚尾俱哩尾多法。

“若欲一切文字及形像出见,闻语言等者,当依不空金刚真实法。

“若欲诸根圆满闻正法者,当依根本金刚不空真实三昧法。

“若欲圆满胜义者,当依出生金刚法。

“若欲出见伏藏者,当依根本金刚祢波法。

“若欲圆满诸根发五神通者,当依金刚化药刹法。

“若欲令谷稼丰稔雨泽不?,令诸有情获大饶益者,当依金刚自在法。

“若欲一切处行住作诸法者,当依根本金刚不空羯磨法。

“若欲见诸佛菩萨者,当依根本金刚高举势法。

“若欲身如金刚手菩萨,现种种相,乃至腾空自在者,当依金刚羯磨法。

“若欲为三界主而作种种事业者,当依根本降三界法。

“若欲出见诸天,调伏敬爱,令作种种事者,当依根本金刚萨埵法。

“若欲救护一切有情,调伏敬爱,令作种种利益事者,当依根本金刚祢钵多法。

“若欲钩召诸药刹,调伏敬爱者,当依根本金刚钵啰婆调伏法。

“若欲作诸善法,入曼拏罗供养成就者,当依根本金刚萨埵法。

“若欲钩召诸印法、禁缚法、坚固成就等法者,当依金刚成就法。

“若欲钩召一切三昧,入曼拏罗作成就者,当依金刚最上三昧法。

“若欲成一切事业,令破魔冤,得己身坚固,具大名称者,当依根本最上金刚羯磨法。

“若欲一切金刚部贤圣钩召入曼拏罗,安置坚固,作敬爱成就者,当依根本金刚法。

“若欲大金刚萨埵钩召入曼拏罗,安置坚固,敬爱作成就者,当依金刚萨埵法。

“若欲请召诸佛如来入曼拏罗,安住敬爱作成就者,当依根本金刚如来法。

“若欲召请金刚手菩萨入曼拏罗,安住敬爱作成就者,当依金刚手菩萨法。”

说此成就法已,复说颂曰:

“若复有行人,  未入曼拏罗,
设造诸罪业,  志心求所作,
最上不空法,  一切皆成就。”

尔时金刚手菩萨,复说不空心明法,决定作一切事。此金刚手菩萨是大毗首羯磨,善作诸法,与诸佛等,所作成就,刹那圆满。

若欲广为救护一切众生,息灾安乐增长寿命者,当依金刚舞金刚萨埵顶法。

若欲作曼拏罗结界,安住三昧,坚固拥护者,当依金刚舞随求法。

若欲解除诸疟及风黄痰癊等疾者,当依金刚舞入嚩啰法。

若欲灭诸烦恼忧愁等苦者,当依金刚舞耨枯钵扇爹法。

若欲解除诸毒令如甘露者,当依金刚舞解毒法。

若欲令诸宿曜入寤及禁缚,令受三昧法作拥护者,当依金刚舞宿曜解脱法。

若欲脱诸禁缚,破坏一切令起伏者,当依金刚舞金刚忿怒法。

若欲破一切拏吉你印,及脱宿曜执持,令死者还命,及救护国城者,当依金刚舞随印法。

若欲销除一切罪业,及恶梦不祥等事者,当依金刚舞真实法。

若欲令一切有情入寤,及语言敬爱发心成就者,当用金刚舞一切入寤印。

若欲令一切魔冤起伏,及成坏等事者,当依金刚舞大拏吉你法。

若欲令一切魔冤禁缚迷惑起伏者,当依金刚舞大恶啰刹娑法。

若欲令他军降伏爱敬者,当依金刚舞讫哩爹法。

若欲息诸恚怒令作喜悦、免诸怖畏,及论义战阵皆得胜者,当依金刚舞幢庄严法。

若欲起云降雨及止息雷电风雹,去除寒热等者,当依金刚舞主法。

若欲求种种色声香味触等者,当依金刚舞欲自在法。

若欲一切处行住,令作爱敬钩召及降伏等事者,当依金刚舞法。

若欲作一切成就法,谓出见一切贤圣降伏诸龙,乃至息除一切药刹部多摩怛哩等者,当依金刚舞最上金刚身法。

若欲坚固成就一切供养,及调伏诸魔、禁缚一切邪印,乃至尽无尽最上成就法者,当依金刚舞不空毗首羯磨最胜法。

金刚手菩萨说此法已,复说一切印成就仪:“行人当于清旦时面东而坐,依法结大印,持诵本心明,即成一切印,然后依法作成就,所作决定,此大金刚手印能成一切印。

“设复有人未入曼拏罗者,结此大印亦皆成就。

“若复阿阇梨欲传此大印,当观根性而传授之。何以故?传此印已即成菩萨。设不依法而无诸过,设作诸罪业者,结大印时诸业销除,有所愿求皆得圆满。”

一切如来金刚菩提大仪轨分第十六

尔时金刚手,  大秘密主尊,
以大乐坚固,  令有情清净,
摄诸有情界,  皆令得清净,
以平等心化,  令入如来部。
无量无边刹,  一切诸如来,
充满如胡麻,  皆广利众生,
令世间清净。  以众生之业,
有种种差别,  竟不能清净。
佛为彼众生,  自业清净故,
哀愍而不舍。  金刚手菩萨,
以大秘密教,  转大舍法轮。
此大金刚手,  最上大乐尊,
利益诸有情,  令刹那觉悟。
坚固菩提心,  欲转大法轮,
尽诸有情界,  令菩提坚固。
时诸佛如来,  以金刚语言,
告彼金刚手:  “以大悲方便,
当说菩提心。”  是时金刚手,
受诸佛劝请,  即发如是言:
“我今说大乐,  最上曼拏罗,
其量等三界,  是根本大轮,
能清净诸有。”  说如是语时,
三界诸有情,  诸业皆清净,
悉得成就法,  即时皆云集。
亦如诸如来,  劝请金刚手,
宣说如来部,  最上大舍轮,
由是诸众生,  住金刚三业,
金刚手菩萨,  以自性三业,
平等为众生,  说是大明曰:

“唵(引)部(引)亢”

说此大明时,  复有诸如来,
即时皆云集,  住菩提道场。
尔时金刚手,  即说曼拏罗:
“利益有情故,  诸法中大乐。
其大舍轮者,  依外曼拏罗,
画八辐大轮,  于此大轮中,
当安佛尊像,  用此大明曰:

“‘三摩野萨怛鑁(三合)呼(引)(一句)悉[亭*也]?(引)(二)’

“于佛尊像前,  复安佛尊像,
降伏诸魔相;  于佛右安置,
灌顶大菩萨;  佛后复安置,
转法轮菩萨;  于佛左安置,
成最胜菩萨。  各说心明曰:

“‘嚩日啰(二合)萨埵(一句)’

“‘嚩日啰(二合)啰怛那(二合)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)达哩摩(二合)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)羯哩摩(二合)(一句)’

“而于四隅位,  安四金刚宝,
用四大心明,  而彼心明曰:

“‘萨埵嚩日哩(二合)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)啰怛你(二合)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)钵讷弥(二合)你(一句)’

“‘尾说嚩日哩(二合)(一句)’

“复于外四隅,  安祢嚩建拏,
钩、索、锁、铃等,  如次安四门。
画此大轮已,  先当起心业,
出生及香华,  志心而供养。
手持众妙华,  结佛三昧印,
而安于本心。  顶礼本尊已,
然以华散掷,  次旋绕三匝,
当召请贤圣。  其召请明曰:

“‘唵(引)阿哥(引)噜(引)目亢萨哩嚩(二合)达哩摩(二合)拏(引)(一句)阿(引)[寧*也]阿耨怛半(二合)那埵(引)(二)’

“诵此大明已,  复以华供养,
依法以妙言,  志心而诵曰:

“‘惹誐那(引)他没驮冒提苏悉驮曳(引)(一句)’

“以此普召集,  一切诸如来,
以诸无生法,  施一切成就。
入此曼拏罗,  善得诸成就,
如是法圆满,  现种种瑞应。
若传授弟子,  令入此坛者,
其仪亦如是。  作诸供养已,
然后出道场,  可求成就法。”
复说成就法:  “依法造[巾*((ㄇ@人)/登)]像,
当画佛世尊,  降伏诸魔众。
行人于像前,  依法结智印,
以金刚语业,  诵明百千遍。
其数满足已,  随意皆成就,
见诸佛菩提,  无复诸疑惑。”

复次金刚手菩萨,说此诸三昧最上成就仪法,而说颂曰:

“当想金刚手,  专注于本心,
即诵三昧明。  其三昧明曰:

“‘三摩野萨怛嚩(三合)(一句)’

“诵满洛叉数,  善获诸成就。”

又复宣说一切羯磨成就法,颂曰:

“佛降众魔军,  转大妙法轮,
广利益众生,  羯磨印成就。”

复说一切如来金刚三业诸佛最上成就法。所谓:“能除诸障累忧恼病苦,恶疮诸毒疟疾重病,复能破诸邪咒,辟除诸恶梦寐不祥魔娆等事,无其中[乏-之+(犮-乂+又)]之难,解诸宿曜执持及拏吉你,如是灾害皆悉除灭。能令具善三业,获大威力色相圆满,名称吉祥人所恭敬,增长智慧精进勇猛,诸见闻法记念不忘,具修善行住三摩地,长养殊胜三业,圆满十波罗蜜:布施、持戒、忍辱、精进、禅定、慧、方便、愿、力、智,满足十地行入坚固出生陀罗尼门,具诸佛大乐印,通达四智、十八不共法,作毗首羯磨,明了诸义性,成就诸佛金刚三业,得诸佛最上成就,以大菩提心遍修普贤行,令诸有情获大利益。复现童真住出生嬉戏,以难胜行坐菩提场,证佛十力降伏魔军,转大法轮摧诸外道,胜出三界现诸神通,作大集会调伏诸恶,住柔顺地净诸恶趣,演妙法义说三密藏,示其仪轨作一切诸成就法,如是等事,皆依一切如来毗首羯磨印法所成。”即说颂曰:

“如是羯磨印,  速证菩提道,
诸修菩提行,  不越此法印。
具足大圣财,  能作诸事业,
难成义能成,  所作皆无碍。
诸佛最上教,  当授诸有情,
有能信解者,  为传此法印,
设未入坛场,  刹那亦成就。”

大金刚火焰日轮仪轨分第十七

金刚手菩萨,  善作众事业,
降诸有情界,  使令得调伏。
如来部所生,  常住如来定,
以最上成就,  寂静于诸有。
尘沙诸如来,  皆起大悲愿,
欲广利众生,  令居安乐地。
以众生诸行,  有种种差别,
不善之果报,  随业无定止,
纵经无数劫,  度脱难穷尽。
是故诸如来,  劝请金刚手:
“为作调伏故,  宣说最胜法。”

尔时金刚手菩萨即说大明曰:

“乌底瑟吒(二合)三摩野骨噜(二合、引)驮(一句)你逊婆入嚩(二合)罗嚩日啰(二合)吽(引)(二)”

金刚手菩萨,  说此大明时,
以金刚三业,  出生大明王。
住金刚手前,  而结跏趺坐,
光明普照曜,  如劫火炽盛。
现大威猛势,  手持金刚杵,
亦现大光明,  猛焰如火聚。
戏掷金刚杵,  变化于三界,
犹大劫火中,  出现忿怒相,
以金刚语业,  说金刚部明:

“唵(引)嚩日啰(二合)特哩(二合)俱(半音)(一句)怛帝哩(二合、引)曩摩贺(引)嚩日啰(二合)入嚩(二合、引)攞(引)那攞(引)哩哥(二)纥哩(二合)那炀吽(引)(三)”

说此大明时,  息除诸业障,
如盛火焚薪,  大千皆振动。
是时诸天众,  及大自在天,
光明皆洞然,  而不能安隐。
声闻及缘觉,  皆求入涅盘,
三界诸天众,  亦皆求救护。
诸佛菩提力,  不动而坚固,
唯佛大慈悲,  为有情方便。
是时大明王,  出金刚利牙,
立如张弩势,  忿怒大恶相。
发髻如螺文,  顶冠半月相,
风火焰交炽,  内现诸事业。
结印作舞势,  出生大秘密,
最上曼拏罗,  相应拏吉你。
安住于周匝,  诸佛各依位,
皆是金刚部,  诸圣之轨仪,
为成毗首行。  复有诸圣众,
是时皆出现,  亦光明炽盛,
安住如诸佛。  无量无边界,
所有诸有情,  悉皆令觉寤,
利益而召集,  令成最上教。
时三界天主,  迷闷而擗地,
不复还本心。  金刚手菩萨,
最上大自在,  哀愍诸天故,
为说最上法,  还命大明曰:

“唵(引)母底瑟吒(二合)摩贺(引)祢钵多(二合)嚩日哩(二合)尼(引)(一句)尸(引)竭啰(二合)母他(引)钵野吽(引)(二)”

说此大明已,  诸天即能起,
皆复得本心,  死者还其命。
佛未调伏者,  金刚手菩萨,
悉令调伏之。  复现忿怒相,
戏掷金刚杵,  即敕于诸天,
令住我三昧。  诸天受命已,
而未能复知,  告白金刚手:
“圣者不思议,  我等咸惊惧。
观此忿怒尊,  敕住于三昧,
不知三昧法,  云何而安住?”
是时金刚手,  而白诸天曰:
“诸佛之所化,  汝所不能知,
故号金刚手,  为汝作依怙。
汝归命诸佛,  及法与圣贤,
然后归于我,  当依我三昧。”
是时诸天主,  及彼诸天众,
闻如是言已,  而白金刚手:
“依菩萨圣言,  愿垂哀愍故。”
尔时金刚手,  复现颦眉相,
作大忿怒威,  以高举威势,
而以大音声,  降伏于三界,
说最胜明曰:

“呬(引)”

说此心明时,  所有三界主,
及其诸天众,  皆以降伏心,
而住于三昧,  授本部灌顶。
受灌顶法已,  劝请金刚手,
说心明仪轨,  是大坛场法。
金刚手菩萨,  即当为说之:
“于外曼拏罗,  内画金刚轮,
具光明炽盛,  中安降三界。
其身大青色,  而现喜怒相,
出金刚利牙,  当结跏趺坐,
戏掷金刚杵,  光焰普照曜。
而复于四方,  安金刚贤圣,
手各持幖帜,  谓大金刚杵,
三叉及宝藏,  众色莲华等。
于四隅安置,  箭及朅椿誐,
轮并众色幡。  金刚部贤圣,
依此大轮仪,  各依位安置。
先安七种圣:  一谓金刚印,
二号金刚明,  三名金刚王,
并余诸眷属,  四持明歌舞,
五护门明王,  六金刚讷多,
七谓药刹王。  于外曼拏罗,
依法安诸天,  摩度等三尊,
亦安置本位。  四隅及四门,
安诸天女众,  钩索等明王,
各安于本位。  画此曼拏罗,
如是安布已,  是时阿阇梨,
而作忿努势,  戏掷金刚杵,
入于曼拏罗,  即诵吽字明,
作大高举势,  调伏忿怒者,
得本尊欢喜,  忿怒者成就。
然后阿阇梨,  手持众妙花,
结金刚钩印,  请召于本尊,
及金刚贤圣。  其请召明曰:

“‘唵(引)摩贺(引)嚩日啰(二合)攞(引)那攞(引)哩哥(二合)夜(引)呬?(一句) 萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合)酤攞(引)你钵啰(二合)吠(引)舍野吽(引)(二) 萨哩嚩(二合)母捺啰(二合、引)誐赦鑁驮那怛啰(二合)吒(半音)(三) 萨哩嚩(二合)三摩炀(引)娑(引)达野摩吒(半音)(四) 萨哩嚩(二合)讷瑟啖(二合、引)贺那捺郝钵左跋悉铭(二合)骨噜(五) 摩贺(引)骨噜(二合)驮(引)屹你(二合)嚩日哩(二合、引)拏吽(引)发吒(半音)(六) 阿阿阿阿(七)’

“如是召请已,  明王即降临,
及金刚贤圣,  施一切成就。
是时曼拏罗,  即现诸瑞相,
或闻吽字声,  或复有警觉。
时彼阿阇梨,  结降三界印,
引弟子入坛,  而授诸大明。
金刚钩明曰:

“‘吽(引)吽(引)嚩日啰(二合)钵啰(二合)贺啰尾(引)摩吒(半音)(一句)’

“三叉大明曰:

“‘吽(引)嚩日啰(二合)戍逻(引)屹你(二合)频捺摩吒(半音)(一句)’

“金刚藏明曰:

“‘吽(引)嚩日啰(二合)酤(引)尸(引)亲捺摩吒(半音)(一句)’

“莲花大明曰:

“‘吽(引)嚩日啰(二合)阿摩罗钵讷弥(二合、引)摩吒(半音)(一句)’”

复说密印明,  而有大威力,
善印诸众生,  所作成就法,
决定皆成就。  而说大明曰:

“吽(引)嚩日啰(二合)玉呬也(二合)悉驮钵啰摩瑜(引)诣(引)说哩讷弥(二合)(一句)

“吽(引)嚩日啰(二合)赞尼(引)说哩朅桩誐阿悉摩贺(引)嚩日啰(二合)葛播(引)罗摩(引)逻(引)末酤致(引)噜卢噜梨(引)恨泥(二合)(一句)

“吽(引)嚩日啰(二合)那(引)啰(引)野拏?(一句)

“吽(引)嚩日啰(二合)钵多(引)计(引)?(一句)

“此四拏吉你,  最胜心印明,
各以此本明,  安置曼拏罗。
说诸大明已,  然以三昧誓,
诫示于弟子,  使之令谛听。
广利益众生,  增长于佛法,
调伏令得度,  作金刚成就。
说三昧誓已,  当令其弟子,
诵吽字大明,  加持于头指。
使彼诸有情,  及彼恶魔者,
由是大明力,  皆悉令调伏。
然后当依法,  授弟子灌顶,
明王四种法,  次第而传授。
印及印所用,  坏灭并还命,
当以此印明,  而为作拥护。
如是调伏已,  诸恶不复生,
既从是已后,  诸善法增长,
见成就诸法。”  复说成就法:
“行人于像前,  戏掷金刚杵,
诵明洛叉数,  持诵其数满,
德如金刚手,  忿怒大明王。
离老病死苦,  善调一切恶,
于一切世间,  无复诸怖畏。
欲成就大明,  于四威仪中,
诵一洛叉数,  所作成就法,
现世得圆满,  诸成就自在,
远离诸苦恼,  堪受妙供养,
难调者能调,  行住无所畏。
若欲印成就,  当结最上印,
随意诵大明,  行人见世中,
成大忿怒王,  所作皆成就。
若欲成三昧,  行人当面东,
结彼三昧印,  持诵三昧明,
随意作诸法,  皆速得圆满。
若欲求成就,  最上羯磨法,
诵明利乐故,  速成诸事业。”

复次宣说最上成就法。所谓:“发遣诸魔,禁伏邪法,印诸有情,调伏众恶,解脱枷锁,差诸疟病,解诸毒药,散诸宿曜。欲作此等诸法者,皆依降三界尊仪法。

“又复若欲作一切入寤,及动摇嬉戏歌舞书写旋转,乃至钩召三界等,皆依金刚忿怒明王印。

“若欲钩召一切入于曼拏罗,及破他军见幻化事,改易时节开敷花果,或令谷稼滋茂,及解诸恶病毒药宿曜拏吉你,令战阵得胜,结界拥护解脱系缚,乃至敬爱等法,皆依金刚忿怒明王毗首羯磨印。

“若欲成就诸天降伏龙众,遣诸药刹而为仆使,令一切啰刹生大惊怖,调伏拏吉你众及摩怛哩哥,宿曜执持魔魅军众,邪坛咒术悉令破灭,使诸勇猛皆令怖畏,及能成就四大天王、帝释、大梵、那罗延天、大自在天等,及成就菩萨诸佛敬爱等事,钩召有情令住三昧,如是等种种之法,皆依金刚忿怒明王最上成就法。”即说颂曰:

“如是最上法,  若欲成就者,
当持诵心明,  而见忿怒相。”

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第四
大正藏 第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第五

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

除诸业障一切智金刚仪轨分第十八

尔时观自在,  复说三摩地,
最上清净法:  “是即金刚手,
调伏于诸恶,  而现莲花部,
诸佛方便力,  利益众生故,
忿怒大明王,  清净诸三有。
以众生性欲,  未远离诸染,
诸佛无碍力,  起大悲愍心,
尚未能救度。  是故观自在,
说此三摩地,  是三世诸佛,
大三摩地王,  诸法之自性,
名金刚智明。  由是三摩地,
诸佛所观照,  令一切有情,
皆得大自在。  菩萨摩诃萨,
以大智悲愍,  自在度众生,
现作自在相。  左手持妙莲,
右手开莲叶,  观照于自性,
住此三摩地。  犹众妙色莲,
自性无诸染,  无染清净故,
不着诸烦恼。  三界贪欲生,
贪欲亦清净,  一切众生类,
当随其所应。  此三摩地门,
得诸佛自在,  金刚手菩萨,
及与诸菩萨,  皆依胜定力,
起大总持教。”  即说观想明:

“纥哩(二合、引)

“当想此心明,  即自性清净,
所有金刚手,  至于观自在。
观想此心明,  清净如宝山,
次观众色莲,  出生诸贤圣。
遍清净法界,  成调伏大轮,
众业调伏已,  三界皆清净。
为利诸有情,  说曼拏罗法,
为大法仪轨,  安置佛圣贤,
得如上清净,  成就无量法。”
时诸佛菩萨,  劝请观自在,
说本莲花部,  金刚大法王。
最胜自在者,  即说曼拏罗:
“于外曼拏罗,  内画八叶莲,
于此莲华中,  安其观自在。
左持金莲华,  作大自在相,
以众宝严身,  顶戴五佛冠。
于菩萨周回,  画八佛世尊,
妙定及大莲,  定与观照等。
复于八佛外,  当画八贤圣,
大力自在天,  大梵与欲天,
大莲与马头,  钩兼妙法语。”
即说莲华部,  诸贤圣心明:

“萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多钵讷摩(二合)?吽(引)(一句)

“嚩日啰(二合)钵讷摩(二合)系(引)(一句)

“嚩日啰(二合)钵讷摩(二合)鑁(引)(一句)

“呼(引)钵讷摩(二合)摩尼啰(引)惹(一句)

“吽(引)钵讷摩(二合)赞尼(引)说啰吽(引)发吒(半音)(一句)

“系(引)摩贺(引)钵讷摩(二合)尾说布兰拏(二合)悉[亭*也]吽(引)发吒(半音)(一句)

“纥哩(二合、引)钵讷摩(二合)钵讷摩(二合)吽(引)阿(引)(一句)

“呼(引)钵讷摩(二合)室作(二合)讫啰(二合)摩(引)讫啰(二合)摩吽(引)?(一句)

“复于其四门,  用钩索锁铃,
四心明如次,  依大曼拏罗,
仪法而安置。  入曼拏罗已,
观彼开敷莲,  想心而顶礼,
当以此大明,  安置于本尊。”
即说大明曰:

“唵(引)尾输(引)达野戍提(引)(一句)萨埵驮(引)都(引)萨哩嚩(二合)啰(引)誐(引)祢散左曳(引)(二)唧旦弥(引)萨哩嚩(二合)达哩弥(二合、引)数嚩日哩(二合)尼(引)(三)

“闻此大明已,  观自在欢喜,
所求诸成就,  皆悉得如意。
然后结钩印,  诵此最上明:

“‘唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(引)嚩路吉帝(引)说啰(一句) 钵捺摩(二合)贺娑多(二合、引)野(二) 醯尸伽啰(二合)弥昧嚩日啰(二合)母捺啰(二合、引)钵乃(三) 啰(引)讫哩(二合)沙也(二合)钵啰(二合)尾(引)设也(二合)(四) 三摩曳哩嚩(二合)驮(引)嚩尸葛噜弥(五) ?吽鑁呼(六) 输驮野萨哩嚩(二合)萨达野(七) 钵捺?(二合)摩贺(引)嚩日啰(二合)达啰萨怛鑁(三合)(八)’

“如是召请已,  即时观自在,
降赴曼拏罗,  所作皆成就。
然后依仪法,  引弟子入坛,
传授秘密教,  善施诸成就。
此三昧印明,  根本圆满故,
速成观自在。  行人求此法,
于随所住处,  乃至四威仪,
想大莲华尊。  随时以自力,
而作成就法,  任意之所欲,
见世皆圆满,  及大胜欲乐,
远离老病苦。  当证佛菩萨,
与金刚手等,  皆依观自在,
即得悉圆满。  若求印成就,
当结印入定。  成就三昧者,
当结三昧印。  求诸羯磨法,
当结羯磨印。  若诸成就法,
有所难成者,  皆依三摩地,
依法得成就。

“若有一切业障恶梦不祥,及诸灾害忧悲苦恼,散失财宝贫穷所逼,斗诤触娆疾病缠绵中[乏-之+(犮-乂+又)]之难,如是等事欲远离者,皆依大莲华真实三摩地法。

“又复欲除风黄痰癊及诸疟病,疥癞癕疽水肿干痟,乃至宿曜拏吉你等,令灭除销散者,当依大莲华印明法。

“若欲坚固一切者,当依被甲佛顶印。

“若欲拥护己身结界曼拏罗作金刚围等,及置饮食衣服庄严等具者,皆依大莲华印法。

“若欲拥护一切增长色力寿命,勇猛精进吉祥无病,求财宝丰盈有大名称一切爱敬,通达三摩地有大智慧等者,当依大莲华最上成就法。”

圆满一切愿金刚宝仪轨分第十九

尔时金刚手,  现大文字相,
遍满于虚空,  施灌顶胜义。
变化于宝部,  安住三摩地,
观照清净故,  觉寤于诸法,
根本诸胜义。  尽空界有情,
如水见星象,  入宝三摩地,
观彼虚空界,  如净琉璃色。
金刚宝菩萨,  从虚空藏生,
是时以坚固,  依本相而住。
观想三摩地,  成就有情故,
依诸佛轨仪,  及与金刚手,
欲以宝金刚,  而作灌顶法,
授贤圣灌顶,  令满一切愿,
诸贤圣灌顶,  诵此灌顶明。
即说大明曰:

“唵(引)萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合、引)地钵底埵(引)(一句)摩毗诜左(引)弥部(引)哩部(二合)嚩莎(二)”

说此大明时,  本部最上法,
从宝金刚尊,  出生诸贤圣,
依宝金刚法,  灌顶诸世间。
授诸灌顶已,  安住曼拏罗,
佛菩萨随喜。  宝金刚部主,
说最上仪轨:  “于外曼拏罗,
内画大月轮,  其色如虚空,
依法画宿曜。  于其月轮中,
画虚空藏尊,  净如琉璃色,
以众光普照。  左手持宝珠,
安心如钩召,  右手作施愿。
于此尊四面,  画四亲近尊,
而复于四隅,  当画四菩萨:
灌顶及宝藏,  供养与吉祥。
各持本幖帜。  四亲近明曰:

“‘嚩日啰(二合)萨埵?(一句)’

“‘嚩日啰(二合)啰怛那(二合)吽(引)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)达哩摩(二合)鑁(一句)’

“‘嚩日啰(二合)羯哩摩(二合)呼(引)(一句)’

“四菩萨明曰:

“‘嚩日啰(二合)阿毗试(引)计(引)?(一句)’

“‘摩贺(引)嚩日啰(二合)你驮(引)泥(引)吽(引)(一句)’

“‘嚩日啰(二合)摩尼啰怛那(二合)(一句)’

“‘特嚩(二合)惹阿屹啰(二合)计(引)喻(引)哩鑁(一句)’

“‘摩贺(引)嚩日啰(二合)摩系(引)呼(引)(一句)’

“如是诸所作法,皆依大曼拏罗仪已。然后阿阇梨持众宝花入于曼拏罗,依法献供养敬礼本尊,而诵三昧明曰:

“‘唵(引)悉[亭*也]部(引)(一句)悉[亭*也]部嚩(二)悉[亭*也]莎(三)悉[亭*也]摩贺(引)嚩日啰(二合)啰怛那(二合)(四)嚩左吒吒怛囕(二合、引)(五)’

“诵此大明时,虚空藏菩萨施一切成就。然后阿阇梨依法结摩尼拳钩曰,而作请召虚空藏菩萨。请召明曰:

“‘唵(引)部(引)阿(引)夜(引)呬?(一句)部嚩钵啰(二合)尾舍吽(引)(二)莎屹哩(二合)恨拏(二合)鑁(三)嚩嚩誐誐悉[亭*也]呼(引)怛囕(二合、引)(四)’

“诵此大明时,虚空藏菩萨速降曼事罗,阿阇梨所求法皆悉得成就。然后令弟子持众妙花,结如前印,引入曼拏罗,传诸真实法。弟子从是已后,得诸富乐,所作皆成,乃至出世间法如佛菩萨,皆速成就。”

复说成就法:  “是金刚宝印,
行人作成就,  欲利益世间,
由此大印故,  一切皆如意。
宝自在印力,  远离老病苦,
如世大宝聚,  能随意欲成。
三昧印亦然,  能成种种事,
当结三昧拳,  献众妙供养,
依法作成就,  所作悉圆满。”
复说成就法:  “诸仪轨中最,
难成者能成,  如是今当说。

“若欲钩召诸部多令入三昧,安住坚固敬爱,随所愿求,净诸恶趣,成就最上法等,皆依金刚宝灌顶印明。

“若欲钩召作诸吉祥,安住坚固敬爱等法,皆依金刚宝吉祥印明。

“若欲钩召求诸富乐,安住坚固等诸成就法,皆依金刚宝富乐印明。

“若欲钩召作诸供养,安住坚固乃至敬爱等法,皆依金刚宝供养印明。”即说颂曰:

“金刚手哀愍,  利益诸有情,
说此成就法,  行人当受持。”

一切仪轨中最上成就仪轨分第二十

尔时金刚手,  三界最上尊,
欲净贪等法,  为说此成就。
灭此三毒已,  世间成甘露,
复为摄诸龙,  而说曼拏罗。
说此心明曰:

“普

“当作曼拏罗,  四方与四门,
画八大龙形,  门各画其二,
龙首皆向门,  引尾至坛隅。
曼拏罗中画,  阿难陀龙王,
其龙王八首。  于外曼拏罗,
画八族龙王。  如是安布已,
即时阿阇梨,  作大忿怒相,
当想于己身,  即为大龙王。
速入曼拏罗,  诵钩召大明,
钩召诸龙王。  而彼大明曰:

“‘唵(引)纥哩(二合、引)阿你罗惹嚩吠(引)誐(一句)必哩(二合)体尾埵啰试(引)沙(引)夜(引)呬普(二)’

“‘萨哩嚩(二合)那(引)誐酤逻(引)[寧*也](引)那野普(一句)’

“‘三摩曳(引)钵啰(二合)吠(引)舍夜(引)吠(引)誐野普(一句)’

“‘萨哩鑁(二合)娑(引)达野普(一句)’

“‘萨哩嚩(二合)那(引)誐补怛啰(二合)哥(引)普(一句)’

“诵召请明已,  诸龙皆云集,
入于曼拏罗。  阿阇梨所有。
三毒诸烦恼。  即时皆销灭。
当为彼诸龙,  说三昧誓曰:
‘世间贪嗔痴,  为汝等三毒,
安住于三昧,  三毒即销灭。’
尔后阿阇梨,  诸恶不能害,
设服诸毒药,  而亦成甘露。
具大力勇猛,  如和修吉龙,
一切诸毒法,  亦皆能销灭。”
复次金刚手,  为利有情故,
说降诸宿曜,  诸恶宿曜等,
以三毒所恼,  不能利众生,
为执持等害,  诸罪业皆生。
降伏恶曜故,  即说心明曰:

“吽(引)

“当画曼拏罗,  四方安四门,
于曼拏罗中,  依法画宿曜。
如是安布已,  然后阿阇梨,
入其曼拏罗,  作法而钩召。
召已设供养,  而作忿怒相,
金刚手立势,  持诵此心明,
所有诸恶曜,  即时皆调伏。
尔后阿阇梨,  得尽一切苦,
众恶不能侵,  诸善皆增长。”
金刚手菩萨,  于法大自在,
为利益有情,  复说曼拏罗,
先说此明曰:

“吽(引)阿(引)呬(引)纥哩(二合、引)怛囕(二合、引)(一句)”

说此大明时,  最上大自在,
一切最胜者,  以五秘密法,
为作调伏故,  调伏世最上。
我今当宣说,  是大毗首法,
最上曼拏罗,  诸法中自在:
“依法画坛场,  内画金刚手,
及金刚部众。  四边四菩萨,
各持本幖帜:  前谓那罗延,
手持金刚轮;  右赞尼说啰,
手执于三叉;  左金刚莲华,
手持金色莲;  后安虚空藏,
手持金刚杵。  复于其四隅,
当画四贤圣,  谓金刚吉祥:
与金刚偶梨:  及金刚多罗:
虚空金刚等。  各有本心明,
诸贤圣明曰:

“‘唵(引)嚩日啰(二合)那(引)啰(引)野拏亲捺亲捺(一句) 阿钵啰(二合)底贺多嚩日啰(二合)嚩讫哩(二合)拏呼(引)(二) 婆誐鑁嚩日啰(二合)怛他(引)誐多?吽(引)鑁呼(引)(三) 嚩日啰(二合)怛他(引)誐多吽(引)(一句) 嚩日啰(二合)骨噜(二合)驮摩贺(引)瑜(引)诣(引)你(引)誐尼(引)说啰(二) 摩贺(引)嚩日啰(二合)戍逻阿屹啰(二合)播(引)尼(引)呼(引)(三) 婆誐鑁嚩日啰(二合)赞尼说啰阿(四) 贺贺贺贺系(引)(五)’

“‘嚩日啰(二合)达啰纥哩(二合、引)(一句) 嚩日啰(二合)钵讷摩(二合、引)讷婆(二合)嚩呼(引)(一) 婆誐鍐嚩日啰(二合)阿嚩路(引)吉帝(引)说啰摩贺(引)没啰(二合)吽摩(二合)(三) 悉[亭*也]唵(引)部哩部(二合)嚩莎(四) 莎悉帝(二合)那莫莎贺(引)(五)’

“‘嚩日啰(二合)酤稣摩(引)欲驮(一句)萨哩嚩(二合)哥(引)摩(引)弥(引)娑(引)达野呼(引)婆誐鑁嚩日啰(二合)阿哥(引)舍誐哩婆(二合)(三)嚩嚩吒吒怛囕(二合、引)(四)’

“‘那谟曳那萨帝也(二合)那婆誐嚩帝(引)钵啰(二合)倪也(二合、引)播(引)啰弥多(引)(一句) 萨怖(二合)吒(引)亲捺嚩日哩(二合)尼作讫哩(二合)拏(二) 帝那萨帝也(二合)那播钵刚(引)(三) 唵(引)地室哩(二合)输噜(二合)底萨蜜哩(二合)底尾惹曳(引)莎(引)贺(引)(四)’

“‘唵(引)嚩日啰(二合)偶哩摩贺(引)尾你逾(二合)(一句) 怛哩(二合)路哥尾惹曳说哩(二) 嚩日啰(二合)骨噜(二合)驮(引)拟你(二合)三摩曳(三) 嚩日啰(二合)驮(引)哩那谟窣睹(二合)帝(引)(四) 怛[寧*也]他(引)(五) 醯隶弥隶(六) 隶(引)隶罗隶啰(引)隶(七) 嚩日啰(二合)哥(引)哩母(二合)哥曳莎(引)贺(引)(八)’

“‘那谟曳那萨帝也(二合、引)那婆誐嚩帝(引)(一句) 没驮[曰/月]地啰耨多啰(引)(二) 嚩日啰(二合)达哩摩(二合)钵啰(二合)逾拟拏 帝那萨帝也(二合)那悉[亭*也]?(四) 唵(引)多(引)哩睹多(引)哩(引)睹哩(引)莎(引)贺(引)(五)’

“‘唵(引)哥(引)摩嚩日哩(二合)尼悉驮(引)悉(一句) 尾戍驮(引)悉(二) 誐誐怒讷婆(二合)嚩逾拟那悉[亭*也]?(引)(三) 钵啰摩(引)叉哩(引)(四) 怛[寧*也]他(引)(五) 誐誐怒讷婆(二合)尾(引)(六) 誐誐那尾输提(七) 萨哩嚩(二合、引)鼻钵啰(二合、引)野钵哩布啰尼(引)莎(引)贺(引)(八)’

“于外曼拏罗,  依位安幖帜,
天及摩怛哩,  并护世天等,
各依位安住。  四隅及四门,
安其十会主,  各持歌乐具,
皆以本心明,  各安于本位。
如是曼拏罗,  安诸贤圣已,
然后阿阇梨,  依法入坛场,
请召诸贤圣,  当结钩召印。
诵召请明曰:

“‘唵(引)摩贺(引)苏珂嚩日啰(二合)萨埵悉[亭*也]吽(一句) 萨哩嚩(二合)怛他(引)誐旦萨摩(引)哥哩沙(二合)野?(二) 萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合)俱攞地半(三) 捺摩曳埵(引)钵啰(二合)尾(引)设野吽(四) 萨哩嚩(二合)路计说囕钵啰(二合)尾设也(二合)(五) 三摩拽哩嚩(二合)驮(引)那野鑁(六) 萨哩嚩(二合)啰怛那(二合、引)地半摩尼啰(引)惹(引)难(七) 嚩尸(引)俱噜呼(八)(引) 吽恶醯纥哩(二合)咄笼(二合)(九)’

“诵召请明时,  五大秘密主,
最上金刚手,  并余诸贤圣,
即降曼拏罗,  令坚固安住,
于是诸贤圣,  施最上成就。
然后阿阇梨,  当依前仪法,
作成曼拏罗,  及作诸成就,
圆满一切事,  尽无量无边,
调伏无与等。  以如上章句,
一切义清净,  诸佛善宣说,
甚深如来部,  善获诸妙乐,
是最上寂静,  诸佛之随喜。”

一切相应诸佛三昧曼拏罗仪轨分第二十一

金刚手菩萨,  复说甚深法,
微妙不思议,  广大最上明。
清净本无相,  无作而无尽,
是真实究竟。  最胜无有上,
大适悦妙乐,  以真净法界,
而利益众生。  最上义妙字,
施一切成就,  善施安乐法,
以金刚入寤,  而觉寤众生。
是秘密胜义,  决定金刚具,
为第一仪轨,  最上无能胜,
诸佛大三昧。  而此大乐界,
不思议所成,  众宝王庄严,
依妙寂静地,  大牟尼所居。
大适悦妙乐,  自然天乐音,
是最上爱乐。  具种种供养,
是最上适悦。  无比宝宫殿,
是最上安住。  度无量众生,
是最上成就。  演说微妙字,
即金刚萨埵,  修习普贤行,
而引道众生,  证诸佛菩萨,
最上诸成就。  金刚手大主,
所有妙欲乐,  悉圆满自在。

金刚手菩萨即说最上心明曰:

“吽(引)”

说是大明时,  金刚手菩萨,
五秘密出生,  真实印贤圣。
常施诸欲乐,  最上大自在,
四大贤圣众,  皆化利众生。
此法于世间,  最胜诸成就,
胜义增长故,  富有大圣财,
能作大成就,  施广大利乐。
无数诸贤圣,  即金刚萨埵,
今说诸贤圣,  最上秘密明:

“怛[寧*也]他(引)摩贺(引)啰多室哩(二合)嚩日啰(二合、引)谟伽啰底(一句) 三摩野(引)那(引)莫嚩日哩(二合)尼(引)(二) 摩贺(引)啰多室哩(二合、引)嚩日啰(二合、引)谟伽啰底(三) 三摩野嚩日啰(二合)计隶(引)吉攞摩贺(引)啰多(四) 室哩(二合、引)嚩日啰(二合)谟伽啰底三摩野(五) 尾惹野嚩日啰(二合、引)摩贺(引)多啰(六) 室哩(二合、引)嚩日啰(二合、引)谟伽(引)啰底三摩野(七) 嚩日啰(二合)哥(引)弥说啰(引)弥底(八)

“如是秘密明,  若有人受持,
是人获诸印,  及成一切法。
复说此究竟,  是上成就法,
由如是法故,  所作得究竟。
若有诸行人,  误犯诸罪业,
亦未曾成就,  于诸秘密法,
若依此法行,  即得皆圆满。
欲作成就者,  一日或一月,
乃至于一年,  但随分随力,
先当依法仪,  画金刚手像。
其身如月色,  于大莲花上,
而结跏趺坐,  作大高举势,
种种庄严身,  众色光炽盛,
如佛灌顶仪,  左手持宝铃,
右执金刚杵。  于前莲华上,
复画四贤圣,  左右各安二,
皆作高举势。  此名四亲近,
一作白莲色,  余三如青莲。
金刚手后面,  枳哩枳罗尊。
而复于右边,  画大金刚尊,
右手捻箭势,  左手持宝幢,
而复于左边,  画波哩贺娑。
如是诸贤圣,  如宝灌顶相。
画此[巾*((ㄇ@人)/登)]像已,  或复作观想,
或复作供养,  或能随喜者,
得究竟解脱,  所作皆如意。
如是金刚手,  [巾*((ㄇ@人)/登)]像秘密法,
是最上大乐。  若有爱乐者,
当得最上乐,  成就清净法,
以此清净法,  是真秘密义。”
复说曼拏罗:  “当择清净处,
或上好园林,  或伽蓝精舍。
择如是处已,  以众宝庄严,
悬铃及璎珞,  幢幡并伞盖,
香花众伎乐,  依法而严饰,
然后作成就,  秘密曼拏罗。
作成就法已,  诸贤圣皆成。
入此曼拏罗,  大秘密中者,
成金刚阇梨,  诸所欲愿乐,
皆速得圆满。  阿阇梨先当,
沐浴而洁净,  以妙香涂身,
着新净上衣,  以宝鬘严身,
手持众妙花,  诵金刚歌明,
入于曼拏罗。”  即说歌明曰:

“钵啰(二合)尾舍婆誐鑁(一句)摩贺(引)稣珂谟(引)叉补囕(二)萨哩嚩(二合)悉提稣亢啰咩(三)钵啰摩稣枯(引)怛摩悉[亭*也](引)(四)?吽(引)鑁(引)鑁(引)呼(引)钵啰(二合)悉[亭*也]莎(五)

“入曼拏罗已,  手持众妙花,
而结佛眼印,  即诵此心明,
掷花而礼拜。”  其礼拜明曰:

“唵(引)波啰摩稣珂(引)舍野(一句)萨啰哩多尾逻(引)娑那弥带(引)(二)那摩(引)弥婆誐嚩当(三)?吽(引)鑁(引)呼(引)(四)呬呬呬呬(五)钵啰(二合)帝(引)蹉酤稣?(引)惹里那(引)他(六)

“掷华作礼已,  依金刚萨埵,
如作灌顶势,  持金刚铃杵,
诵灌顶三昧。”  其灌顶明曰:

“唵(引)萨哩嚩(二合)没驮嚩啰啰怛那(二合)散左野(一句) 钵啰(二合)怛逾(二合)钵多(二合)祢咩摩酤吒(引)野那摩(二) 阿毗诜左?(引)(三) 钵啰(二合)嚩啰嚩日啰(二合)达囕(四) 室哩(二合、引)嚩日啰(二合)萨埵三摩野萨怛鑁(三合)摩㰠(呼郎切)(五)

“杵表真实理,  振铃为法音,
三昧是大印,  安住诵心明。
持此铃杵者,  即成金刚手,
是大阿阇梨,  金刚手无异。
此最上秘密,  三种三昧法,
成就曼拏罗,  最胜无伦比。”
复说成就法:  “最甚深究竟,
由究竟法故,  得决定成就。
若复有行人,  三业不清净,
未得成就者,  皆悉得圆满。
行人当依法,  先作菩萨像,
塑画或雕镂,  于菩萨像前,
献种种供养,  执金刚铃杵,
以三种三昧,  诸钩召大明,
依仪轨作法。  所有三三昧,
诸钩召大明,  皆以钩召印,
亦用最上明。  而彼大明曰:

“‘萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多乌多摩悉[亭*也](引)哥哩沙(二合)拏(一句) 钵啰摩啰喝写三摩野(二) 嚩日啰(二合)拟睹钵贺(引)啰?(三) 钵啰摩[寧*也]嚩日啰(二合)达啰(四) 嚩日啰(二合)萨埵萨稣亢钵啰(二合)没[亭*也](五) 稣啰多萨怛鍐(三合)摩㰠(六) 钵啰(二合)底没[亭*也]没驮呬吽(七) 嚩啰嚩日啰(二合)哥哩摩(二合)钵啰摩(引)叉啰(八) 恶叉焬婆嚩(九) 钵啰(二合)悉地稣珂骚摩那写(十) 三摩野(引)[寧*也]悉[亭*也]?(引)鑁(十一) 钵啰摩(引)萨母哩底(二合)达啰(十二) 萨哩嚩(二合)逾誐尾惹逾蹉啰(二合)野(十三) 钵啰(二合)嚩啰戍地稣契婆嚩(十四) 钵捺摩(二合)啰(引)惹呬呼(引)(十五) 钵啰(二合)嚩啰钵囕钵啰摩(十六) 萨哩嚩(二合)悉地钵啰弥说啰(十七) 钵啰(二合)婆嚩呬珂誐哩婆(二合)(十八) 萨多旦萨蜜哩(二合)[亭*也]弥(十九) ?吽鑁呼(引)(二十) 虎卢虎卢(二十一) 悉[亭*也]萨摩(引)哥哩尸(二合)睹(二十二) 摩贺(引)三摩拽(二十三) 萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多三摩野(二十四) 苏啰多萨怛鑁(三合)摩㰠(二十五)’

“根本大秘密,  三种三昧法,
然当依本尊,  成就诸供养,
以供养大明,  而作歌舞等。
即说诸如来,  圣最上成就,
大供养仪轨,  大秘密三昧,
金刚歌舞等。  最上大明曰:

“‘萨哩嚩(二合、引)耨啰(引)誐苏珂三摩那三(引)(一句)怛鑁(二合)嚩日啰(二合)萨埵苏啰多(二)三摩焬婆嚩弥(三)摩贺(引)苏珂担哩(二合)除蹉啰(二合)野捺(四)钵啰(二合)底钵[亭*也]悉[亭*也]左(五)罗虞钵啰(二合)拏多(六)’

“最上大秘密,  三种三昧法,
安住诸成就。  此大法仪轨,
如彼本尊法,  用印亦皆然。
持诵于心明,  即说诸如来,
安住成就法,  最上真实义,
大秘密三昧,  金刚歌舞等,
诸大胜法明。”  而说彼明曰:

“唵(引)阿(引)哥(引)输怛波(二合)捺唧贺那(二合)埵(引)(一句) 捺那(引)祢你驮那钵囕(二) 摩贺(引)嚩日啰(二合)三摩野萨怛侮(二合、引)(三) 嚩日啰(二合)萨埵钵啰(二合)悉[亭*也]弥(四) 萨哩侮(二合)怛摩摩贺(引)悉地(五) 摩咍说哩也(二合、引)地乃嚩多(六) 萨哩嚩(二合)嚩日啰(二合)驮噜啰(引)惹(引)(七) 悉[亭*也]弥钵啰摩(引)叉啰(八) 你哩祢(二合)设设(引)说多室左(二合)悉(九) 萨哩嚩(二合)啰(引)誐(引)耨啰(引)誐拏(十) 怛怛尾(二合、引)那悉[亭*也]婆誐鑁(十一) 摩贺(引)啰(引)誐摩贺(引)啰多(十二) 阿爹焬(二合)怛戍驮萨哩嚩(二合)(十三) 誐啰阿祢目讫多(二合)萨怛(二合)他誐多(十四) 三满多婆捺啰(二合)萨哩嚩(二合、引)怛摩(二合、引)(十五) 冒地萨埵钵啰(二合)悉[亭*也]弥(引)(十六) 萨哩侮(二合)怛摩摩贺(引)悉地(十七) 哩摩(二合)咍说哩也(二合、引)誐啰(二合)母捺啰(二合)野(引)(十八) 悉[亭*也]嚩日啰(二合)摩呼(引)怛哥(二合)哩沙(二合)(十九) 嚩日啰(二合)誐哩嚩(二合)阿钵底摩摩(二十)

“此根本大明,  真实之理法,
若人依法诵,  是人成诸圣,
得圣财自在,  能成诸难事。
此金刚萨埵,  成最上秘密,
摄诸大成就。  依胜法仪轨,
速召金刚手,  所成就诸法,
而集大富乐。  此胜法当就,
即见众色光,  或出余祥瑞。
阿阇梨见已,  即获大富乐,
诸仪轨成就,  皆随心所作。
此名为根本,  三种三昧法,
作此成就事,  诸贤圣降临。
依此本尊法,  诸贤圣亦然,
歌舞等诸仪,  亦同前本尊。
本尊生警寤,  当以根本明,
振铃及歌舞,  而以羯磨印,
或用三昧印,  如是诸仪轨,
以金刚入寤,  皆当令警觉,
成一切三昧,  出过本尊法。
此最上秘密,  三种真实法,
金刚歌舞等,  是为最成就。
行人作法者,  当随意随力,
选择殊胜地,  宫殿及园林,
或宝或众花,  严饰其胜地。
行人当沐浴,  着新净妙衣,
然后安尊像,  彩画或塑像,
敷设布坛场,  依法严佛事。
行人于像前,  以本尊仪法,
持金刚铃杵,  而作于警觉,
钩召各安置,  供养作成就。
既作成就已,  于四威仪中,
语言及戏笑,  处处皆随意。
最上秘密轮,  随所欲皆成,
诸成就自在,  脱老病死苦。
即如金刚手,  是金刚部王,
一切印自在,  其相不可见,
解脱诸禁缚,  摄一切有情,
能作大主宰,  善为诸成坏,
作一切爱敬,  诸成就最胜,
世间大自在,  最上第一乐,
如清净莲海。  若能修习者,
是即建法幢,  高显出三界,
皆得善胜利。  如是金刚手,
说根本最上,  三种三昧法,
供养成就仪,  及诸钩召等,
秘密大安乐,  诸佛皆随喜。
金刚手心印,  摄诸众生心,
是金刚萨埵,  广修普贤行。
自在若虚空,  从自性真理,
一法生无边,  如清净莲海。
此最上妙乐,  甚深大秘密,
能作诸成就,  是建妙法幢,
获如是成就,  最上妙法乐。”

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第五
大正藏 第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第六

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

一切如来大三昧曼拏罗仪轨分第二十二

尔时金刚手菩萨摩诃萨,复说诸佛大三昧法弟子灌顶仪轨:“凡当欲受诸佛大三昧秘密灌顶法者,先须发起诸佛最上秘密阿耨多罗三藐三菩提心,等同诸佛自性清净。

“阿阇梨先授弟子此最上秘密心明曰:

“‘唵(引)萨哩嚩(二合)逾(引)诣哥(引)野嚩(引)讫唧(二合)多母怛波(二合、引)[打-丁+柰]夜(引)弥(一句)’

“授此菩提心明已,即得诸佛不退转地,降伏一切邪魔外道,即成诸佛菩萨。次授此明曰:

“‘乌怛波(二合)[打-丁+柰]曳埵波啰?冒地唧多摩耨多啰(一句) 嚩日啰(二合)摩[亭*也]写钵啰(二合)底瑟吒(二合、引)必炀(二合)(二) 纥哩(二合)[打-丁+柰]曳(引)纥哩(二合)[打-丁+柰]曳(引)那睹(三) 稣啰帝(引)三摩野萨怛嚩(三合)呼(引)(四) 嚩日啰(二合)悉[亭*也]野他(引)稣亢(五)’

“授此大明已,欲求最上成就法者,金刚手菩萨皆悉施之。阿阇梨当依法传授弟子,令其弟子以净帛覆面,手持种种妙花,然后引入曼拏罗内,弟子当一心恳切发大誓愿,将所持花任意散掷,随花堕处即是本尊。得本尊已,乃去其面帛。时阿阇梨即依佛部灌顶法,以金刚净水灌弟子顶,次授三种三昧法,然后授其三昧誓曰:

“‘汝受灌顶已,  常住于三昧,
即成一切法。  此金刚铃杵,
当执持信受,  住坚固三昧,
发起真实行。  今此所传授,
秘密灌顶法,  诸佛之密印,
若生轻慢心,  即堕于地狱。’

“说此誓已,即以金刚杵授其弟子,为说持金刚杵明曰:

“‘唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(一句) 摩贺(引)三摩野(二) 怛埵(引)地钵底埵(引)摩鼻诜左(引)弥(三) 摩贺(引)嚩日啰(二合)达啰(四) 伊捺旦萨哩嚩(二合)没驮怛鑁(二合)(五) 嚩日朗(二合)嚩日啰(二合)达啰写咄(六) 埵野(引)毕醯萨捺(引)驮哩炀(二合)(七) 摩贺(引)嚩日啰(二合)达囕没啰(二合)多弥底(八) 多祢难多萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多(九) 钵啰摩摩贺(引)冒地唧多(十) 摩写(引)钵哩爹(引)誐(引)(十一) 捺写萨捺(引)驮(引)啰拏弥底啰喝萨炀(二合)(十二) 醯(引)嚩日啰(二合)誐哩嚩(二合、引)地钵底(十三) 室哩(二合、引)呬嚩日啰(二合)那(引)莫悉[亭*也]三摩野萨怛鑁(三合)(十四) 普哩普(二合)嚩莎(十五)’

“传此明已,当随弟子本尊灌顶而为立名。立其名已,至于菩提道场,不退转于阿耨多罗三藐三菩提故。所以者何?但由受此三种三昧法故。此三昧法者,实无所有,不可得知,大乐金刚萨埵普贤之行,根本最上所出生故。

“为说此最上真实五种秘密法已,复诫其弟子曰:‘此法最上是三有主,一切自在首,无上真实道,诸佛如来清净自性,了一切众生自性清净故,三有自性亦清净显真实理。此最上秘密法即是金刚铃,而能觉悟诸佛如来及诸贤圣,是法供养复能觉悟一切法,复以此法觉悟诸有情,销除一切诸业障,此名金刚觉悟法,能作成就敬爱等事,清净三有最妙方便。汝当于此最上秘密三昧诸仪轨中深生信受,此法于三有中,能尽诸苦际令获诸妙乐,是大方便教而利益世间,信受行之决定真实。’

“行人修习此胜法者,设在五欲受诸乐境,但能依法修行而无障碍。何以故?一切如来无比秘密最上大乘妙三昧法,是故应当勤修行之。若不违此诸佛如来密印三昧者,是人必住坚固地生不退心,是名金刚萨埵得证阿耨多罗三藐三菩提。即说颂曰:

“‘菩萨住世间,  无量无数劫,
为诸有情故,  作广大利益。
住方便三昧,  成就大福业,
持明大自在,  欲利益众生,
以此三昧法,  随意皆得成。
设有罪业者,  亦无诸障碍,
当得成所欲。  是金刚部王,
最上自在者,  尽成诸密法,
若依此法行,  能利益自他,
善印于诸法,  及作诸成就,
决定皆圆满。  作诸相应法,
得尽苦边际,  而获无量乐。
如是金刚手,  秘密金刚杵,
若能手持者,  获诸成就事。’

“复次,阿阇梨当为弟子授记,依诸佛金刚灌顶授记仪及用诸佛大印法。弟子得记已,即离诸有,趣入诸佛境界。”即说授记明曰:

“唵(引)伊数(引)㰠咩(引)哥噜弥怛鑁(二合、引)(一句) 嚩日啰(二合)萨埵萨怛(二合)他(引)誐多(二) 婆誐鑁(引)讷哩誐(二合)多逾(引)特哩(二合)爹(三) 遏典多婆嚩悉驮曳(引)(四) 系(引)嚩日啰(二合)那(引)摩怛他(引)誐多(五) 悉[亭*也]三摩野萨怛鑁(三合)(六) 普哩普(二合)嚩莎(七)

“若人得此诸佛授记大明印,尊重信受,是人即得诸佛如来、诸大菩萨、金刚手等,皆悉降于曼拏罗,授与阿耨多罗三藐三菩提记。是人得受记已,诸佛如来大菩萨众,皆悉敬爱,施诸成就法。诸佛如来安住法界,犹如虚空广大无边。是时诸佛同时安慰,咸皆称赞作如是言:‘此阿阇梨得诸佛三昧,同诸如来。’若人得此最上秘密,安慰称赞者,所有一切罪业应时销散,灭尽无余永离苦恼,诸天不能见,所行无畏,尽三有苦,成最上法。而此最胜调伏之法,常当护持安于三昧,是即诸佛平等宣说,不应舍离菩提之心,金刚密印定成菩提,此诸佛法勿暂弃舍。设有迷惑,纵舍己身,不得暂舍诸佛最上之法。金刚铃杵及诸密印,亦勿舍离而生轻慢。敬阿阇梨等同诸佛,若轻阿阇梨者是轻诸佛,当受众苦无有威德,被诸疟病恶毒拏吉你魅,宿曜执持及诸魔众,如是灾害常所娆乱,命终之后当堕地狱。是故当知阿阇梨者是为大师,常当尊重爱敬供养,如前所说众苦恼等皆不能侵,应当恭敬供养阿阇梨。何以故?此阿阇梨,经阿僧祇俱胝劫数实难值遇,由此阿阇梨开发菩提道得成佛果,是故弟子依本法仪而常供养,是即供养诸佛如来故,成最上法见获善果,与诸贤圣等无有异,见受灌顶证法王位,作三界主降伏魔军,住寂静地佛果菩提定无疑惑。”

金刚手菩萨,如是说此一切如来及诸菩萨灌顶曼拏罗已,复作是言:“如先所说一切如来最上秘密,安慰住一切如来三昧。阿阇梨及弟子令发大菩提心即住不退地,应当观想如佛最上究竟。所以者何?谓阿阇梨及弟子,能发诸佛最上大菩提心,由此发大心故,即住不退地,无复退转。由不退故,决定证于阿耨多罗三藐三菩提。由是见在证菩提故,未来决定平等证彼阿耨多罗三藐三菩提。

“又复阿阇梨及弟子,所有金刚萨埵相应之法皆悉具足,所以诸佛如来,以最上秘密而作安慰。

“又复如先所说,住诸佛如来三昧者,即证阿耨多罗三藐三菩提。所谓诸佛如来根本三昧,是最上成就法。若住此三昧者,即证诸佛如来。是故若欲尽诸苦恼,应于阿阇梨生贵重心,常作护持信奉称赞爱敬供养,尽其形寿无暂懈退。复令他人转生信重承事供养。当知此阿阇梨,已具金刚三业,常住诸佛三昧最上究竟。此大秘密法,唯除邪魔外道及声闻、缘觉等,勿令传授。”

金刚手菩萨说此诸佛及诸菩萨真实法已,复说颂曰:

“当于阿阇梨,  起大信重心。
其阿阇梨者,  是无尽三昧,
最上大乐本,  诸佛等无异。
由阿阇梨故,  获最上究竟。

“复次阿阇梨,但当受诸富乐,及种种饮食上味,乃至歌舞戏笑等事,而依法持诵用根本印,作秘密供养,得所求成就。”即说金刚萨埵秘密歌舞等供养明曰:

“吽(引)”

诸佛如来秘密供养明曰:

“阿”

降三界尊秘密供养明曰:

“呬(引)”

莲花藏尊秘密供养明曰:

“怛囕(二合、引)”

虚空藏尊秘密供养明曰:

“朅”

如是等供养,以此五心明得成秘密供养法。

复说最上秘密毗首印供养,及金刚萨埵等诸贤圣仪轨幖帜印法:“所有幖帜,皆以金银及吉祥木等,各依本法而作,安于曼拏罗。是时弟子依毗首印法当作供养,由此毗首仪故,弟子所有苦恼疟等,诸疾恶毒拏吉你魅,恶曜执持诸魔灾害,恶趣等业皆悉销灭,增长善业,得究竟相应诸佛无上菩提。依此金刚萨埵最上秘密毗首印供养仪,所有诸贤圣各以入三昧歌而作供养。是名一切毗首三昧最上成就供养。”即说根本金刚萨埵羯磨部入三昧金刚歌曰:

“萨哩嚩(二合、引)耨啰(引)誐稣珂素(引)摩那散怛鑁(二合)(一句)嚩日啰(二合)萨埵稣啰多三摩野婆嚩弥(二)摩贺(引)稣珂涅哩(二合)除(引)卒野捺(三)钵啰(二合)底钵[寧*也]悉[亭*也]左罗具钵啰(二合)拏多(四)”

复说一切如来部最上秘密入三昧金刚歌曰:

“嚩日啰(二合)萨埵僧屹啰贺(一句)

“嚩日啰(二合)啰怛那(二合)摩努多啰(一句)

“嚩日啰(二合)达哩摩(二合)誐(引)野乃(一句)

“嚩日啰(二合)羯哩摩(二合)羯噜婆嚩(一句)”

复说一切金刚部最上秘密入三昧金刚歌曰:

“吽(引)嚩日啰(二合)哥(引)哩母(二合)哥设啰(引)野那摩(一句)

“室哩(二合、引)嚩日啰(二合)啰(引)誐三摩夜野那摩(一句)

“朅桩誐(引)嚩日啰(二合)补罗夜野那摩(一句)

“室哩(二合、引)嚩日啰(二合)健吒葛罗婆(引)野那摩(一句)”复说一切莲华部最上秘密入三昧金刚歌曰:

“聒唧捺鼻噜捺啰(二合)唠捺啰(二合)多耨(一句) 母誐啰(二合)惹那(引)稣喝哩(引)(二) 钵啰(二合)钵[寧*也]西聒唧捺鼻帝叉拏(二合)作讫啰(二合)达啰母哩底(二合)(二) 惹誐地你野散多多(四) 聒唧捺鼻骚摩也(二合)扇(引)多嚩布啰叉啰难(五) 哥摩攞摩那写吠(六) 聒唧捺鼻祢(引)钵多(二合)哥(引)摩三摩野(引)钵啰(二合)悉[亭*也](七) 摩摩钵捺摩(二合)啰(引)惹呬(八)”

复说一切宝部最上秘密入三昧金刚歌曰:

“萨哩嚩(二合、引)鼻尸哥钵啰弥说啰多(一句)僧悉[亭*也]左(引)叉野你地(二)钵啰摩萨哩嚩(二合、引)誐啰(二合)计睹(三)尾惹逾蹉啰(二合)野多(四)室哩(二合、引)嚩日啰(二合)啰怛那(二合)婆嚩弥苏珂捺(五)”

复说摩度迦啰三尊歌曰:

“普哩普(二合)嚩莎(一句)”

复说四贤圣歌曰:

“纥哩(二合)吽室哩(二合)毗逾(二合)(一句)”

复说诸龙王歌曰:

“普普”

复说金刚手大药刹主诸阏伽供养金刚歌曰:

“萨哩嚩(二合、引)哩伽(二合)曼拏罗祢难(一句) 嚩日啰(二合)达啰(引)讫啰(二合)摩(二) 尾摩哩捺(二合)尾吉啰尾吉啰(三) 伴儒(仁祚切)蹉(引)捺野那(引)设野(四) 喝那捺喝钵左(五) 婆悉弥(二合、引)俱噜骨噜(二合)驮(六) 吽哥(引)啰摩(引)怛哩(二合)拏盎(七)”

复说最上自在大曼拏罗最上秘密入三昧金刚歌曰:

“聒唧捺摩朗耨曼拏罗萨喝萨啰(二合)噜左(引)嚩布沙(引)尾啰(引)惹西(引)(一句) 钵啰(二合)罗野那罗(引)哩哥(二合)酤致哥啰奔惹摩贺婆野祢(引)必底(二合)那(引)聒唧(二) 聒唧捺尾哥(引)底祢必底(二合)稣珂扇(引)多摩那(引)祢惹那噜钵驮(引)哩拏(引)(三) 萨哩嚩(二合)惹誐蹉摩(引)哩闭(二合)多稣噜钵勃哩(二合)多(引)达啰播(引)尼那(引)聒唧(四) 誐誐那弥嚩萨哩嚩(二合)僧悉体睹惹誐旦尾那逾[寧*也]睹尾戍达那(引)野(五) 怛鑁(二合)嚩日啰(二合)萨埵悉[亭*也]摩拽尸沙尾那野尾捺誐驮(二合)萨稣契毗药(二合)(六)”

复说最上秘密仪中最上秘密三种三昧金刚歌曰:

“唵(引)钵啰(二合)尾设婆誐鑁(一句)摩贺(引)稣珂谟(引)叉布囕(二)萨哩嚩(二合)悉提稣珂波啰摩囕摩炀(二合)(三)波啰摩稣枯(引)怛摩悉?(引)(四)?吽(引)鑁(引)呼(引)钵啰(二合)悉[亭*也]莎(五)

“以如是等最上甚深秘密三种三昧真实理金刚歌而作供养,所求成就皆得圆满。此一切如来最上秘密诸仪轨中大毗首三昧供养,以此供养者,金刚萨埵即时降赴,得毗首相应自在成就。”即说颂曰:

“此根本仪轨,  善作诸事业,
大秘密神通,  能建大法幢,
得无尽义味,  果决成就事,
获具足圣财,  圆满究竟法。
毗首大秘密,  难成者能成,
所有三摩地,  静住自在乐,
得心之所欲,  一切无挂碍。
设或世间人,  不修诸福业,
无其胜善力,  以罪业障故,
入此曼拏罗,  求所作成就,
依根本仪轨,  随意所愿乐,
皆悉得圆满。  此法殊胜力,
诸法无能胜,  设复越三昧,
及造诸罪业,  或宿曜加临,
若诸魔娆事,  入此曼拏罗,
所作皆成就,  依法得大利。
若或未曾入,  成就曼拏罗,
若作此坛法,  而实胜数倍。”

一切相应仪轨分第二十三

尔时金刚手菩萨,复说一切如来三种大三昧最上秘密成就法:“三种大三昧者,所谓佛宝、法宝、僧宝,是大妙乐,是大究竟,最上寂静,平等安住诸法出生。若有行人依法造[巾*((ㄇ@人)/登)]像,内画三宝,如菩萨相被金刚甲,执金刚器仗持众妙宝,以此画像即成最上曼拏罗。然后选择胜处宫殿精舍,严饰其地香花罗列,行人依法而作成就,即得圆满。”

即说一切如来三种大三昧最上心明曰:

“唵(引)部(引)亢(一句)”

说此明已,复说此大明曰:

“怛堆那婆誐嚩睹醯(一句) [曰/月]地萨埵萨怛(二合)他誐多(二) 耨捺哩(二合)瑟致(二合)难醯多(引)哩他(二合、引)野(三) 你哩蜜哩(三合)钉捺哩设(二合)炀爹弥(四) 阿尸沙尾那逾女誐(五) 祢哩(二合)茶你室左(二合)野嚩哩弥(二合)多(引)(六) 阿颠多婆嚩嚩(引)萨(引)誐啰(二合)(七) 你嚩驮哥嚩左(引)捺野(八) 怛哩(二合)啰怛那(二合)多(引)目钵誐多(引)(九) 没驮达哩摩(二合)誐拏(引)伊底(十) 阿颠多婆嚩僧悉驮(十一) 尾戍驮室哩(二合)哥啰(引)钵啰(引)(十二) 伊底萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多钵啰摩虞呬也(二合)嚩日朗(二合)(十三) 阿他钵啰摩虞呬也(二合)达哩摩(二合)多(引)(十四) 健吒(引)阿(引)哥(引)舍洛叉?(十五) 萨哩嚩(二合)摩(引)哥(引)商左(引)必也(二合)洛叉?(十六) 阿(引)哥(引)舍三摩多(引)逾(引)誐(引)(十七) 萨哩嚩(二合、引)誐啰(二合)三摩多(引)塞普(二合)致(引)底(十八) 钵啰(二合)倪也(二合)播(引)啰蜜多(引)(十九) 阿他摩贺(引)三摩野嚩啰弥底(二十) 萨哩嚩(二合)部(引)仵(引)钵部碍萨睹(二合)细(引)咩摩(引)乃莎摩(引)咄摩(二合)那(二十一) 底哩(二合)啰怛那(二合)布(引)惹(引)波囕摩(引)葛噜弥(引)底嚩捺(引)摩贺弥底(二十二)

“如是诸佛心明,能作成就法。以此方便设诸仪轨,依法而作随意成就。若人设受五欲乐,建此曼拏罗,随其所愿皆得成就。

“又复此诸佛最上秘密三种三昧心明及印相等法,当传诸弟子,亦令随意而求成就。若时弟子依此秘密仪,当设种种微妙供养于佛、法、僧及阿阇梨,以殷重心求诸成就。若自作若为他作,皆令得成。”

复说金刚手忿怒明王最上秘密仪:“行人依本法画忿怒明王,色如金刚火大日轮,坐众色莲华,于莲华上明王左右,画四亲近菩萨:其左一作绿色,第二作金色;其右一作红白色,第二青白色。复于左右画四菩萨,各持本幖帜,谓金刚杖、轮、铃、幡等。各作喜怒相安住本法。”即说彼心明曰:

“吽(引)(一句)乌波纥哩(二合)捺野呬(引)(二)

“行人当手持金刚铃杵诵此心明安置贤圣时,即得[巾*((ㄇ@人)/登)]像法圆就。如是安置已,即成最上秘密曼拏罗。然后依仪法当诵三昧明曰:

“‘[寧*也]爹啰(引)瞿捺婆(二合)嚩骨噜(二合)驮(一句) 嚩日啰(二合、引)拟你(二合)塞健(二合)驮母哩多(二合)野(二) 钵啰(二合)祢(引)钵多(二合)嚩日啰(二合)摩贺(引)逾誐(三) 拏(引)吉你也(二合、引)萨哩嚩(二合)睹入嚩(二合)攞伊底嚩日朗(二合)(四) 阿他达哩摩(二合)阿(引)哥(引)舍洛叉?(五) 萨哩嚩(二合)摩(引)哥(引)商左(引)鳖洛叉拏(六) 摩(引)哥(引)舍三满多逾拟(七) 萨哩嚩(二合)弥嚩(引)怛啰(二合)娑(引)达曳(八) 萨哩嚩(二合、引)哥(引)舍(引)誐啰(二合)逾拟那(九) 萨哩嚩(二合、引)哥(引)舍弥底没噜(二合)鑁(十) 母捺哩(二合)旦嚩日啰(二合)母捺啰(二合、引)鼻(十一) 怛哩(二合)路哥摩毕婆叉曳祢底(十二)’

“此金刚贤圣最上秘密三昧明诵已,然后依如来部仪轨而用本印,献金刚歌舞等供养。行人依法作此成就者,悉得如意。”

复说观自在菩萨最上秘密调伏仪:“行人当作[巾*((ㄇ@人)/登)]像,内画观自在菩萨,如闪电光轮,作金刚舞势,具足百臂圆如轮相,手持莲华等诸幖帜。于菩萨周匝画颦眉等贤圣,皆作忿怒相,亦持莲华并诸幖帜。如是依法画已,即成曼拏罗。然后于像前诵此一切法金刚三昧明曰:

“‘怛堆那婆誐鑁(引)没驮(一句) 阿嚩路吉帝说啰(二) 哥噜底尾那逾播(引)野(三) 戍地讫哩(二合)拏(引)钵啰(二合)那哩底(二合)多(四) 弥底钵啰忙嚩日朗(二合)(五) 拽他(引)啰葛旦(二合)醯哥摩朗(六) 啰(引)誐奴晒哩那(二合)隶鳖帝(七) 哩嚩(二合、引)萨奴晒哩嚩(二合)虎尾台(八) 萨怛(二合)他(引)戍唐怛哩(二合)驮(引)睹(引)哥(九) 弥底钵啰摩虞呬也(二合)达哩摩(二合)多(十) 健吒(引)曳那曳乃嚩尾地那(十一) 惹誐地那野摩(引)嚩呬钵捺摩(二合)戍[亭*也]誐啰(二合)逾誐(引)怛摩(二合、引)(十二) 帝那帝乃嚩输达曳祢底(十三)’

“如是一切法金刚三昧大明诵已,依莲华部法作种种供养,所作皆成就。”

复说虚空藏菩萨成就一切仪轨[巾*((ㄇ@人)/登)]像法:“当于[巾*((ㄇ@人)/登)]内依法画大日轮,于轮中画虚空藏菩萨,身如琉璃色,而坐众色莲华。于其华上菩萨左右,画四亲近菩萨,谓:灌顶菩萨、宝藏菩萨、宝幢菩萨、大供养菩萨。如是画已,即成最上曼拏罗。此微妙金刚大日轮普照如来虚空藏菩萨,善满一切愿,法宝秘密铃,善施一切欲,所有胜义意愿最上成就等,皆由此法,获诸解脱妙乐遂诸意欲。若自作或为他作,悉皆圆满此最上三昧,以此法故,速能成就金刚萨埵。此法于诸仪轨中,成就最胜故。”

复说一切成就金刚萨埵最上大印三昧仪轨:“若有下根众生,造诸罪业,作不饶益行者,见此法已罪业销灭,得成大菩萨,而能饶益众生起大方便。如金刚萨埵住坚固真实三业,不越于三昧,安住金刚界,然后当传大印。受大印已,获得一切成就。此大印法,至如诸佛亦不敢越于三昧。诸求金刚萨埵乃至求成佛者,纵经俱胝劫而不能得,若以此最上大印力故,速能得成就诸佛菩萨,而能随其所化众生所有意愿,当为说诸成就法。此大印者是大方便,善能圆满诸法故。所以者何?结此大印时,诸佛菩萨皆悉云集,于刹那间施诸所欲。如是施已,复赞叹言:‘金刚萨埵是最上善巧微妙甚深,广大清净无所有性,无尽无竭最上至极,出生尽虚空界大乐适悦,决定不空尽诸众生,最胜成就是大自在。以微妙字出生一切义,以金刚觉悟法令诸众生悟最上大乐,以金刚秘密具令诸众生安住第一法。’”即说一切如来三昧成就最上秘密仪:“行人常于清旦时,依法结大印持诵心明,即得成就一切印。

“又复最上秘密成就法。行人依法执金刚铃杵,当诵三种三昧明,所求成就皆得圆满。

“又复依法执持金刚铃杵,当结毗首印持诵明者,即得诸印相成就,其身得如金刚萨埵。所有大自在成就法皆悉施之,其诸印相速得圆满,乃至诸成就法皆亦得成,随其意愿无不成者。”

复说最上秘密一切相应仪轨法门:“所言相应者,谓诸法之用,谓从相应法出生诸界故。云何出生?谓从本尊正念出生故。又复,云何名为相应?谓即语也。语体即声,声者即大相应理也。相应理者即是本尊正念,由是相应是即本尊出生。本尊出生故是名相应成就。又此相应者,所谓聚集相应、一切印法相应等。言聚集相应者,谓诸法和合,是名聚集相应。譬如世间多财聚集,诸法和合亦复如是。聚集一切印法三昧等,是名聚集相应。

“又复一切印法相应者,谓十方诸佛如体如相,名一切印法。此用者即最上成就故。谓诸贤圣所有本印,由此本印当各用故,从是出生大相应法最上秘密成就。行人当观如本尊印法相应,次想己身亦复如是,即得圆证诸佛菩萨位故,诸最上秘密成就仪,是甚深最上成就法,当如本尊相应摄大毗首印。行人当观己身亦复如是,得成微妙字。此诸法中最胜,是大毗首三昧最上相应,摄诸悦乐法。又此最上秘密成就仪法中最上成就法,当如金刚萨埵根本相应,如体如相。行人当想己身亦如是,得成微妙字义,由是获诸佛清净三昧,即成一切相应主,诸成就中最如是相应法,诸有所作无不成者。设受五欲乐,但想如本尊相应,此即一切如来最上秘密无上大乘清净大三昧,所有诸如来大乐根本相应,即是金刚决定三昧。此相应法是大良药,有最胜功能故,是成就中一切得自在。行人当知,若修此相应者,即得如金刚萨埵精进悦乐,而能增长色力寿命,所有一切成就仪法,于刹那间皆悉圆满。何以故?修如是相应大印,住如是相应,即依本尊相应成就仪而作相应三昧成就事故。又复,行人当知,心如幻化而无定止,身如器具造作所成,身非觉知,与心相离故亦非相离故。此印法相应亦复如是。譬如色心之法本非一故,身心合和作诸事业。印法相应和合亦尔。如是三昧及此相应,互作成就。若诸行人以无我法,修诸相应成就事者,此诸行人即是如来。

“又复,一切印相应者,谓印体具大乐坚固,由是大乐坚固,成就诸乐相应事。若诸行人勤求此最上秘密成就法者,但当精进发菩提心至意专勤,勿以苦节加行而令疲极则生退转,但以悦乐心与大乐相应当作成就,是名一切印相应法。

“又复,乐相应者,能作成就事。谓诸乐法随宜而受,如本尊相应大乐法故。一切如来最上秘密无上大乘大教王,是金刚萨埵最上大乐相应法故。

“又复,一切适悦相应者,谓一切三昧相应成就故。行人修此法者,当与适悦心相应。何以故?若勤苦加行,即于自体而生困苦,由是于法而生散乱,不能专注作诸成就。是故修相应行者,随意随力而于饮食受用,乃至四威仪中戏笑语言,于一切处无复挂碍。设有未入曼拏罗及有诸障恼,但当依本尊相应行修成就法者,于刹那间,皆悉圆满此大欲乐三昧自在主诸金刚部王。若求证诸佛及诸大菩萨,由此相应法尚得成就,何况求诸成就事。此决定成就法,一切皆得成,能成诸密印能尽苦边际,以此相应微妙,是名金刚萨埵最上适悦法。

“又复,一切坚固相应者,谓一切法自性坚固,原始至终唯一真智,自性坚固自体无别故。

“又复,一切坚固授记相应者,谓依本尊相应大智方便,当作一切法求诸成就事决定圆满,是为坚固授记相应。又最上秘密坚固授记相应者,即金刚萨埵大相应法,作诸供养求种种事皆得圆满,是名授记相应。”即说颂曰:

“此真理最上,  微妙相应法,
甚深秘密中,  最尊胜无比。
若大阿阇梨,  及上智弟子,
有大菩提心,  授此相应法。
若遇无智人,  虽爱乐成就,
于法无信解,  勿得传授之。
此法非难成,  非勤苦加行,
但依法轨仪,  而善作成就。
起精进所修,  是人获大利,
解脱诸魔事,  诸天不能见,
是金刚萨埵,  成佛菩萨道,
此最上相应,  皆悉得圆满。”

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第六
大正藏 第 08 册 No. 0244 佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第七

西天译经三藏朝奉大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译

最上成就印相分第二十四

尔时金刚手菩萨,宣说此决定不空最上善巧微妙广大不可思议甚深之法,所有尽无尽成就法,皆悉能成:“行人当随意随处,结跏趺坐心意调柔,然后以左手结坚固一切智印,安于左胯之侧,右手戏掷金刚杵,以金刚三业成就故,是即金刚萨埵。依如是法仪,速成坚固不退,乃至诸大菩萨及如来地,于诸成就得大自在,如是金刚萨埵一切处坚固。行人设复未入曼拏罗,修此大印者,得诸佛恭敬供养,获一切圣财,大乐自在。此大秘密印,三界中最上,成就此大印,与金刚萨埵等无有异。所有诸成就及种种事业大妙乐等,以此大印故皆悉圆满,所求之法无不成就。”

复说金刚萨埵根本大印:“以此印故,于一切曼拏罗,所有三昧钩召入寤敬爱等,种种成就法皆得圆满,亦名金刚秘密三昧印。其印当十指相合,名为金刚合掌,又复十指相交如拳,名为金刚缚。以此金刚缚,展二头指及二拇指,复屈二中指入于掌内,与二拇指相捻,二头指平正如金刚杵,是名金刚萨埵根本大印,即此根本大印。复二中指如钩,安于本心如作钩召势,是名金刚钩印。此金刚钩印,与金刚萨埵作大爱乐。若用此钩印及心明作钩召时,金刚萨埵生大爱敬,速降曼拏罗,当得金刚萨埵大欲大乐。如是钩召已,所有一切如来及诸菩萨,乃至一切有情,悉皆平等速得钩召,若钩召不降赴者,速得破坏。”

复说大乐金刚三昧心阏伽印:“先当二手作如金刚钵相,然结前金刚印,后以二中指如花枝,当以心明加持。以此三昧阏伽印,若授灌顶者,是人得一切自在。此印功用亦如前印,于一切法皆得用之。”

复说入曼拏罗幡印:“当右手竖三指如幡,拇指与小指头相捻,作嬉戏歌舞,入于曼拏罗而先顶礼本尊。若结此印入曼拏罗者,即成金刚阿阇梨,定成供养事。然后随力随意,以香华幖帜等当献供养。复用结幡印,顶礼于本尊而发是言:‘我今顶礼本尊。’言已即作金刚合掌安于顶上,顶礼金刚萨埵及诸如来而伸称赞。然后二手作金刚缚,拇指相交,各屈头指,安自顶上如戴宝冠。复改金刚拳,于顶左右而作系鬘相,复如垂带势。作是印法已,当想如金刚萨埵授己灌顶,然后以大乐金刚甘露水自灌其顶。作灌顶已,所有金刚阿阇梨法皆得成就。

“又复若为弟子授灌顶者,当以金刚合掌作顶礼印,以众妙花授与灌顶。如是印法及诸曼拏罗仪,即成一切成就自在,是名金刚萨埵印成就仪。”

复说印法:“若欲召请金刚萨埵者,行人当跏趺而坐,结大乐秘密金刚钩印及诵心明而作钩召,然后依法献种种歌舞等供养而伸称赞,复结嬉戏印作礼持诵,以金刚歌舞等供养故,所作之法即得成就。即说最上秘密金刚歌曰:

“‘萨哩嚩(二合、引)努啰(引)誐稣珂素(引)怛摩(二合)那娑(引)(一句) 怛鑁(二合)嚩日啰(二合)萨埵波啰摩稣啰多(二) 婆嚩弥(引)摩贺(引)稣珂涅哩(二合)除(引)萨啰(二合)野捺(三) 钵啰(二合)底钵爹悉[亭*也]左罗具钵啰(二合)拏多(四)’

“如是金刚歌,若常赞咏者,得大乐尊坚固爱敬作诸成就。此大秘密歌常持于本心,若于赞叹时令唇齿相合,依诸仪轨不离金刚语,善成诸部法,咏吽字等歌,随力而作随其所欲,以调顺语业微出其声,令梵音和雅歌咏金刚萨埵法。此最上成就歌,当于一切处随意持诵,当用金刚萨埵大印,其印左手作智拳,右手持金刚杵,以此印明当作成就法。

“如是等印,皆依本尊法及用心明,所作皆成。”复说一切如来印相:“其印以二手先作一切如来金刚智拳,如金刚宝灌顶法而作灌顶,灌于五处。复作合掌如供养势,磔开其手却作二拳,左拳向外竖立头指,右拳向内安于本心成印,此一切如来智拳大印,是决定不空。结此印时获不退地,当证阿耨多罗三藐三菩提,是人不可见,远离诸禁缚,乃至诸魔军亦不能娆乱。又复结此印者,当观如佛,若供养此人,当如供养诸佛菩萨。如是大印仪,所有三昧印、莲华印、金刚印,皆亦如是。所谓羯磨印者,先二手平仰,二拇指舒向于头指,安于本心已,复作如宝灌顶成印。

“又复如前,二手平仰各微屈头节,二中指相结如金刚莲华,即成法印。”即说此印明曰:

“阿(引)呼(引)怛囕(二合、引)纥哩(二合、引)吽(引)(一句)

“又复改羯磨印,以左手作金刚拳,屈拇指入拳内,此成一切如来智拳大印。

“又复以右手如捻衣角钩于本心,而复展手作触地相,此成降诸魔军印。

“又复不改此印,而复仰手成印,是名出生印,亦名施愿印,亦名授记印。复以此印作捻衣角,如开莲华势成印,是名出生法印,亦名清净诸法印。复以此印,竖三指如幡,即成幡印。结此印时,所有愿求决定成就。”

复说一切如来智拳大羯磨印成就:“若用此印安病人身,其病即差。若安于心,诸毒销除,乃至邪印法等悉皆灭坏。”即说明曰:

“唵(引)吽(引)(一句)

“用此明同前羯磨印法,功能成就。若结印持诵此明,旋转于身获大辩才,所有一切如来最上大密印,悉得坚固。如是若安于诸根,得诸根圆满,若称念诸佛已,旋转诸方复安于本心,或自求成就,或为他作,皆悉得大悦乐,乃至证佛菩提。若结此印观想诸佛,当了五蕴如陶师轮,然后身作礼敬,口诵大明,一心正念观想,住于舍念、戒、精进、慈、定、智慧、方便力,坚固出生陀罗尼门,满足十地,行四无碍,解十八不共法,以毗首羯磨法广饶益众生,以金刚三业作大佛事。”即说诸大明曰:

“唵(引)冒地唧多嚩日哩(二合、引)(一句)

“唵(引)三满多跋[打-丁+柰]啰(二合)左哩曳(二合)(一句)

“唵(引)进多(引)摩尼(一句)

“唵(引)阿[寧*也]噜提(一句)

“唵(引)惹(引)底尾嚩哩帝(二合、引)(一句)

“唵(引)萨哩嚩(二合)尾倪也(二合)你(引)(一句)

“唵(引)尾啰(引)誐达哩摩(二合)帝(一句)

“唵(引)尾(引)哩也(二合)葛嚩济(引)(一句)

“唵(引)萨哩嚩(二合)誐(引)弥你(引)(一句)

“唵(引)嚩日啰(二合)[打-丁+柰]哩(二合)茶唧帝吽(一句)

“唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐帝(一句)

“唵(引)莎婆(引)嚩戍驮达哩摩(二合)多(引)倪也(二合、引)那尾戍地(一句)

“唵(引)达哩摩(二合)尾输驮[寧*也](一句)

“唵(引)尾逊婆嚩日哩(二合)尼发吒(半音)(一句)

“唵(引)哥(引)摩啰(引)拟(引)(一句)

“唵(引)?嚩日哩(二合、引)(一句)

“唵(引)吽萨哩嚩(二合)[打-丁+柰](引)摩[寧*也]

“唵(引)纥哩(二合)(一句)

“唵(引)阿哥(引)啰目契(引)(一句)

“唵(引)钵啰(二合)倪也(二合、引)播(引)啰弥帝(引)(一句)阿鑁吽唵(引)阿(引)(一句)

“唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多哥(引)野(引)拟哩(二合、引)(一句)

“唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多嚩(引)拟尾(二合)戍地(引)(一句)

“唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多唧多嚩日哩(二合、引)阿(引)(一句)

“如是一切如来语印法鼓,出微妙之音,有微妙之义,是大法语,是诸佛心,能决定成就所作事业。当依法持诵念诸佛已,然后以一切如来正念及一切如来印,而作成就。”

复说金刚火焰日轮印相:“先结金刚大印,复改作三昧印,后复作金刚缚已,诸指皆如火焰轮,二中指如金刚杵成印。此印能调伏三界,亦能作敬爱金刚萨埵。

“又复,不改前印,左手作拳,头指竖立如期克相,右手如钩成印,是名降三界印。此印能钩召一切。

“又复,二手作忿怒拳已,复作金刚钩如期克相成印,是名金刚钩印。此印善作一切事,能作诸成就。

“又复,作金刚合掌,十指如火焰成印,是名颦眉菩萨印。此印善作种种事,善调伏诸恶。

“又复,作金刚合掌,复左手如钩势成印。此印能钩召一切,亦能作入寤法,悉得成就。

“又复左手作金刚拳,右手如三叉成印。此印能脱一切枷锁禁缚。

“又复,二手如开敷莲华成印。此印能断一切烦恼。

“又复,二手作金刚缚,二拇指相并成印,亦名降三界印。此印善作钩召调伏最上成就。

“又复,右手头指钩左手头指如挽弓势成印。此印善作钩召,亦能作诸敬爱。

“又复,如降三界印,右手作金刚拳展臂,以小指安左手背成印。此印善破诸恶邪印,善作诸成就。

“又复,二手作金刚缚,柔软紧密成印。是名金刚成就印。

“又复,二手作金刚缚,二拇指与头指如金刚杵成印。此印能破坏诸恶。所有幡印与铃印,皆作最胜法,亦能破坏诸恶,三界中殊胜,是金刚萨埵灌顶印。

“又复,金刚部贤圣印,二手作金刚拳。依此法仪本部贤圣,以金刚宝作灌顶,作金刚合掌,以净帛覆面,二拇指如金刚。当作金刚灌顶已,然后依法作礼,受持金刚杵,乃随力献阿阇梨供养,即得成一切法。

“如是等诸部印相,皆依法结,同大明用,即得所作成就。”

最上秘密仪轨分第二十五

尔时诸如来,  及大菩萨众,
金刚贤圣等,  共异口同音,
发如是问言:  “金刚手菩萨!
如仁者所说,  最上羯磨法,
善作诸成就,  其所说仪轨,
微妙真实理,  从无相之法,
而现诸仪轨,  是仪轨云何,
何名最上教?  复何为根本,
何名本无有,  复名金刚手?
以何为大欲,  复何名大乐?
何名为善贤?  何名高举势?
何名诸法中,  自在金刚手?
内外大心明,  云何而出生?
根本微妙歌,  何说复何义?
大金刚三昧,  此法名何等?
云何菩提心?  云何三摩地?
云何菩提行?  以何降魔军?
云何证菩提?  云何本部生?
云何欲解脱?  何者三种名?
云何一切处,  大金刚大乐?
何不空三昧?  何八曼拏罗?
当有何果利,  及成就仪轨?
大秘密真理,  以何而演说?
云何本尊法?  诸部复云何?
云何灌顶理?  云何贤圣众?
云何五秘密?  何名虚空藏?
如何幖帜法,  一切钩召法?
云何诸供养?  云何见前法?
云何成就仪?  云何非勤苦?
如是诸秘密,  最上真实理,
为成微妙字,  而广利众生,
如上为宣说。”  是时金刚手,
受诸佛劝请,  为利众生故,
而说如上法:

“所言仪轨者,  谓诸法仪轨,
是无仪轨法。  饶益诸众生,
而现诸仪轨,  由如是仪轨,
清净诸法故。
言最上教者,  谓摄一切法,
出生佛菩萨,  秘密真实理,
是名最上教。
所言根本者,  谓即真实智,
遍满虚空界,  如金刚坚固。
是大欲大乐,  最上微妙字,
即金刚萨埵,  诸仪轨实理。
所言本无者,  如虚空本性,
谓金刚萨埵,  是大坚固身,
是名本无有。  言金刚手者,
是即大自在,  善施诸成就,
是金刚部主,  爱乐微妙字。
所言大欲者,  谓离诸过失,
了达究竟法,  是名为大欲。
所言大乐者,  谓真实妙理,
即金刚萨埵,  出生所依故。
所言善贤者,  谓清净法界,
解脱诸如来,  遍满普贤身。
其高举势者,  谓所有成就,
最上自在印,  钩召诸成就,
是名高举势。
所言诸法中,  自在金刚手,
谓即根本教,  真实微妙理。
若至心诵持,  获一切功德,
是名诸法中,  自在金刚手。
所言菩提心,  谓不可思议,
广大甚深法,  成就诸妙乐。
能变化一切,  清净菩提心,
由是而坚固,  作诸殊胜业,
安住三摩地。  即此三摩地,
金刚智出生,  从金刚所生,
名金刚萨埵,  此即诸佛身,
是名菩提心。
所言大金刚,  谓摄诸有情,
令修我教法,  秘密真实理,
若常修习者,  即成大金刚。
所言菩提行,  谓观诸有情,
染着诸烦恼,  为利益彼故,
常行普贤行,  是名菩提行。
所言降魔者,  谓即诸魔心,
是心即如来,  若能调伏心,
无复诸魔娆,  是即降魔军。
所言证菩提,  谓解悟本心,
坚固菩提智,  了真实妙理,
即成等正觉,  是名证菩提。
又言金刚手,  谓调伏诸恶,
令迷者悟解。  诸佛金刚杵,
坚固菩提心,  诸佛所付授,
是法界真理,  受持为器仗,
成就诸法故,  是名金刚手。
所言本部生,  谓智度为母,
方便解为父,  从金刚手法,
出生诸部法,  是名本部生。
所言欲解脱,  谓大欲大乐,
善获诸成就,  诸成就乐句,
是即大乐法,  是名欲解脱。
所言三种名,  谓三世无边,
而悉能调伏,  而作三界主。
复名为三宝,  复名为三界,
能作诸成坏,  是为三种名。
所言一切处,  大金刚大乐,
谓一切有情,  欲广大利益,
其心无定止。  若于一切处,
安住坚固心,  了达真实义,
是名一切处。
所言根本歌,  及内外心明,
谓三有最胜,  成就大自在。
菩萨利有情,  是大欲大乐,
秘密微妙句,  吽字歌心明,
乃至外心明,  皆真实理智。
以外秘密心,  而生悦乐故,
所作皆成就,  名根本歌等。
其不空三昧,  谓作成就法,
以微妙大乐,  所作获成就。
非勤苦而得,  此大三昧法,
诸佛不能越,  名不空三昧。
八曼拏罗者,  谓随其处所,
但以随分力,  各称彼根性,
随时作诸法,  即现贤圣众,
其所得果报,  获大究竟福。
作此曼拏罗,  先观察十方,
当从北起首,  而乃絣四线,
分列八坛相,  皆依本仪法。
依本尊相应,  想成曼拏罗,
作诸成就法,  即此曼拏罗,
是大真实理。
所言大秘密,  谓诸秘密法,
而本无所有,  是大乐金刚,
即同普贤身,  金刚众大主,
是名大秘密。
所言本尊法,  谓根本最胜,
曼拏罗之主,  是最上大欲,
是大适悦心,  而常现笑容。
其身如月色,  众宝严身相,
光明普照耀,  是三有最胜,
施诸妙乐境,  善成微妙句,
故号为本尊。
所言灌顶理,  谓佛宝功德,
三界无比法,  唯此宝最胜,
受佛灌顶者,  而证法王位,
是名灌顶理。
所言三摩地,  当结跏趺坐,
而结禅定印,  以左手押右,
观想金刚手,  是名三摩地。
所言贤圣众,  谓金刚贤圣,
是真实义智,  善悟解一切。
诸成就最胜,  一切大吉祥,
具诸法圣财,  一切法中最,
所有成就法,  皆贤圣印相,
即金刚萨埵,  秘密大主宰。
所言五秘密,  谓毗卢遮那,
及不动如来、  宝生、无量寿、
不空成就等,  是名五秘密。
所言诸部者,  谓一切如来,
真实之妙理,  成金刚萨埵。
毗卢遮那佛,  不动如来部,
宝生、无量寿、  不空成就等,
真理亦如是。  又金刚部主,
善调诸恶者,  以纯善方便,
如日而普照。  此金刚部尊,
饶益诸有情,  善成诸教法,
毗首金刚部,  是摄大方便。
观自在菩萨,  依众莲华部,
获最上成就。  观自在菩萨,
即金刚萨埵,  莲华部真理,
摄三摩地智,  莲华部清净,
能净诸有情。
所言虚空藏,  谓即大圣财,
遍满于虚空。  虚空藏菩萨,
是大灌顶法,  所有宝生部,
是无尽宝藏。  大灌顶法幢,
善摄一切愿,  即金刚萨埵。
于诸曼拏罗,  常施真实理,
金刚部灌顶,  宝生无量寿,
真理亦如是。
根本诸幖帜,  是最上成就,
以妙真实理,  是自在器仗。
五种大秘密,  即是金刚杵,
其诸部幖帜,  谓真实理智。
诸佛毗首行,  即证大菩提,
而彼金刚部,  宝部、莲华部,
善摄一切义,  成就秘密法。
所言钩召法,  谓诸秘密仪,
以金刚钩铃,  而作于钩召。
所言诸供养,  谓诸秘密仪,
适悦而供养,  种种歌舞等。
所言见前法,  谓诸秘密仪,
各用于本印,  然后当一心,
持诵真实理。  又复诸如来,
诸成就见前,  以大三昧法,
真实微妙理,  是根本真空,
金刚萨埵性,  是即普贤身,
亦为金刚主。
所言成就法,  谓诸仪轨中,
所作成就事,  当依本尊法,
而作诸成就。  但随所住处,
诸仪轨皆成,  依法持铃杵,
觉悟于世间,  欲成就诸法,
速成根本教。
所言非勤苦,  谓所作成就,
而不须加行。  随意随处所,
随欲随饮食,  乃至四威仪,
语言及戏笑,  但发至诚心,
住等引相应,  依本尊仪法,
如是相应理,  速成一切法。
此根本大教,  是甚深秘密,
若依法修习,  所愿皆圆满。
所有诸如来,  及诸大菩萨,
常受持此法,  是最上大乐,
真实微妙句,  大欲大妙乐。”

佛说最上根本大乐金刚不空三昧大教王经卷第七

大乐金刚不空真实三么耶经

大乐金刚不空真实三么耶经

开府仪同三司特进试鸿胪卿肃国公食邑三千户赐紫赠司空谥大正监号大广智大兴善寺三藏沙门不空奉 诏译

般若波罗蜜多理趣品

如是我闻:

一时薄伽梵,成就殊胜一切如来金刚加持三么耶智,已得一切如来灌顶宝冠,为三界主,已证一切如来一切智智,瑜伽自在,能作一切如来一切印平等种种事业,于无尽无余一切众生界,一切意愿作业皆悉圆满,常恒三世一切时,身语意业金刚大毗卢遮那如来。在于欲界他化自在天王宫中,一切如来常所游处,吉祥称叹大摩尼殿,种种间错铃铎缯幡微风摇击,珠鬘璎珞半满月等而为庄严。与八十俱胝菩萨众俱,所谓:金刚手菩萨摩诃萨、观自在菩萨摩诃萨、虚空藏菩萨摩诃萨、金刚拳菩萨摩诃萨、文殊师利菩萨摩诃萨、才发心转法轮菩萨摩诃萨、虚空库菩萨摩诃萨、摧一切魔菩萨摩诃萨。与如是等大菩萨众,恭敬围绕而为说法。初中后善,文义巧妙,纯一圆满清净洁白,说一切法清净句门。所谓:“妙适清净句是菩萨位;欲箭清净句是菩萨位;触清净句是菩萨位;爱缚清净句是菩萨位;一切自在主清净句是菩萨位;见清净句是菩萨位;适悦清净句是菩萨位;爱清净句是菩萨位;慢清净句是菩萨位;庄严清净句是菩萨位;意滋泽清净句是菩萨位;光明清净句是菩萨位;身乐清净句是菩萨位;色清净句是菩萨位;声清净句是菩萨位;香清净句是菩萨位;味清净句是菩萨位。何以故?一切法自性清净故,般若波罗蜜多清净。金刚手!若有闻此清净出生句般若理趣,乃至菩提道场,一切盖障及烦恼障、法障、业障,设广积集,必不堕于地狱等趣。设作重罪,销灭不难。若能受持,日日读诵作意思惟,即于现生证一切法平等金刚三摩地,于一切法皆得自在,受于无量适悦欢喜,以十六大菩萨生,获得如来及执金刚位。”

时薄伽梵,一切如来大乘现证三么耶一切曼荼罗持金刚胜萨埵,于三界中调伏无余,一切义成就,金刚手菩萨摩诃萨,为欲显明此义故,熙怡微笑,左手作金刚慢印,右手搊掷本初大金刚,作勇进势,说大乐金刚不空三么耶心:

“吽(引)”

尔时薄伽梵毗卢遮那如来,复说此一切如来寂静法性现等觉出生般若理趣。所谓:“金刚平等现等觉,以大菩提金刚坚固故;义平等现等觉,以大菩提一义利故;法平等现等觉,以大菩提自性清净故;一切业平等现等觉,以大菩提一切分别无分别性故。金刚手!若有闻此四出生法,读诵受持,设使现行无量重罪,必能超越一切恶趣,乃至当坐菩提道场,速能克证无上正觉。”

时薄伽梵如是说已,欲重显明此义故,熙怡微笑,持智拳印,说一切法自性平等心:

“恶(引、重呼)”

时调伏难调释迦牟尼如来,复说一切法平等最胜出生般若理趣。所谓:“欲无戏论性故,嗔无戏论性;嗔无戏论性故,痴无戏论性;痴无戏论性故,一切法无戏论性;一切法无戏论性故,应知般若波罗蜜多无戏论性。金刚手!若有闻此理趣,受持读诵,设害三界一切有情,不堕恶趣,为调伏故,疾证无上正等菩提。”

时金刚手大菩萨,欲重显明此义故,持降三世印,以莲花面微笑而怒颦眉猛视,利牙出现,住降伏立相,说此金刚吽迦?心:

“吽(短)”

时薄伽梵得自性清净法性如来,复说一切法平等观自在智印出生般若理趣。所谓:“世间一切欲清净故,即一切嗔清净;世间一切垢清净故,即一切罪清净;世间一切法清净故,即一切有情清净;世间一切智智清净故,即般若波罗蜜多清净。金刚手!若有闻此理趣,受持读诵作意思惟,设住诸欲犹如莲花,不为客尘诸垢所染,疾证无上正等菩提。”

时薄伽梵观自在大菩萨,欲重显明此义故,熙怡微笑,作开敷莲花势,观欲不染,说一切群生种种色心:

“纥唎(二合、引、入)”

时薄伽梵一切三界主如来,复说一切如来灌顶智藏般若理趣。所谓:“以灌顶施故,能得三界法王位;义利施故,得一切意愿满足;以法施故,得圆满一切法;资生施故,得身口意一切安乐。”

时虚空藏大菩萨,欲重显明此义故,熙怡微笑,以金刚宝鬘自系其首,说一切灌顶三么耶宝心:

“怛览(二合、引)”

时薄伽梵得一切如来智印如来,复说一切如来智印加持般若理趣。所谓:“持一切如来身印,即为一切如来身;持一切如来语印,即得一切如来法;持一切如来心印,即证一切如来三摩地;持一切如来金刚印,即成就一切如来身口意业最胜悉地。金刚手!若有闻此理趣,受持读诵作意思惟,得一切自在、一切智智、一切事业、一切成就,得一切身口意金刚性、一切悉地,疾证无上正等菩提。”

时薄伽梵,为欲显明此义故,熙怡微笑,持金刚拳大三么耶印,说此一切坚固金刚印悉地三么耶自真心:

“恶”

时薄伽梵一切无戏论如来,复说转字轮般若理趣。所谓:“诸法空,与无自性相应故;诸法无相,与无相性相应故;诸法无愿,与无愿性相应故;诸法光明,般若波罗蜜多清净故。”

时文殊师利童真,欲重显明此义故,熙怡微笑,以自剑挥斫一切如来已,说此般若波罗蜜多最胜心:

“庵”

时薄伽梵一切如来入大轮如来,复说入大轮般若理趣。所谓:“入金刚平等,则入一切如来法轮;入义平等,则入大菩萨轮;入一切法平等,则入妙法轮;入一切业平等,则入一切事业轮。”

时才发心转法轮大菩萨,欲重显明此义故,熙怡微笑,转金刚轮说一切金刚三么耶心:

“吽”

时薄伽梵一切如来种种供养藏广大仪式如来,复说一切供养最胜出生般若理趣。所谓:“发菩提心,则为于诸如来广大供养;救济一切众生,则为于诸如来广大供养;受持妙典,则为于诸如来广大供养;于般若波罗蜜多,受持读诵,自书教他书,思惟修习,种种供养,则为于诸如来广大供养。”

时虚空库大菩萨,欲重显明此义故,熙怡微笑,说此一切事业不空三么耶一切金刚心:

“唵”

时薄伽梵能调持智拳如来,复说一切调伏智藏般若理趣。所谓:“一切有情平等故,忿怒平等;一切有情调伏故,忿怒调伏;一切有情法性故,忿怒法性;一切有情金刚性故,忿怒金刚性。何以故?一切有情调伏,则为菩提。”

时摧一切魔大菩萨,欲重显明此义故,熙怡微笑,以金刚药叉形,持金刚牙,恐怖一切如来已,说金刚忿怒大笑心:

“郝”

时薄伽梵一切平等建立如来,复说一切法三么耶最胜出生般若理趣。所谓:“一切平等性故,般若波罗蜜多平等性;一切义利性故,般若波罗蜜多义利性;一切法性故,般若波罗蜜多法性;一切事业性故,般若波罗蜜多事业性应知。”

时金刚手,入一切如来菩萨三么耶加持三摩地,说一切不空三么耶心:

“吽”

时薄伽梵如来,复说一切有情加持般若理趣。所谓:“一切有情如来藏,以普贤菩萨一切我故;一切有情金刚藏,以金刚藏灌顶故;一切有情妙法藏,能转一切语言故;一切有情羯磨藏,能作所作性相应故。”

时外金刚部,欲重显明此义故,作欢喜声,说金刚自在自真实心:

“怛?(二合)”

尔时诸母女天,顶礼佛足,献钩召摄入能杀能成三么耶真实心:

“毗欲(二合)”

尔时末度迦罗天三兄弟等,亲礼佛足,献自心:

“娑嚩(二合)”

尔时四姊妹女天,献自心:

“㟏”

时薄伽梵无量无边究竟如来,为欲加持此教令究竟圆满故,复说平等金刚出生般若理趣。所谓:“般若波罗蜜多无量故,一切如来无量;般若波罗蜜多无边故,一切如来无边;一切法一性故,般若波罗蜜多一性;一切法究竟故,般若波罗蜜多究竟。金刚手!若有闻此理趣,受持读诵思惟其义,彼于佛菩萨行皆得究竟。”

时薄伽梵毗卢遮那得一切秘密法性无戏论如来,复说最胜无初中后大乐金刚不空三昧耶金刚法性般若理趣。所谓:“菩萨摩诃萨大欲最胜成就故,得大乐最胜成就;菩萨摩诃萨大乐最胜成就故,则得一切如来大菩提最胜成就;菩萨摩诃萨得一切如来大菩提最胜成就故,则得一切如来摧大力魔最胜成就;菩萨摩诃萨得一切如来摧大力魔最胜成就故,则得遍三界自在主成就;菩萨摩诃萨得遍三界自在主成就故,则得净除无余界一切有情住着流转,以大精进常处生死,救摄一切利益安乐,最胜究竟皆悉成就。何以故?

“菩萨胜慧者,  乃至尽生死,
恒作众生利,  而不趣涅槃。
般若及方便,  智度所加持,
诸法及诸有,  一切皆清净。
欲等调世间,  令得净除故,
有顶及恶趣,  调伏尽诸有。
如莲体本净,  不为垢所染,
诸欲性亦然,  不染利群生,
大欲得清净,  大安乐富饶,
三界得自在,  能作坚固利。

“金刚手!若有闻此本初般若理趣,日日晨朝或诵或听,彼获一切安乐悦意大乐金刚不空三昧耶究竟悉地,现世获得一切法自在悦乐,以十六大菩萨生,得于如来执金刚位。

“吽”

尔时一切如来,及持金刚菩萨摩诃萨等,皆来集会。欲令此法,不空无碍,速成就故,咸共称赞金刚手言:

“善哉,善哉!大萨埵!  善哉,善哉!大安乐!
善哉,善哉!摩诃衍!  善哉,善哉!大智慧!
善能演说此法教,  金刚修多罗加持,
持此最胜教王者,  一切诸魔不能坏,
得佛菩萨最胜位,  于诸悉地得不久。”
一切如来及菩萨,  共作如是胜说已,
为令持者速成就,  皆大欢喜信受行。

大乐金刚不空真实三么耶经

佛说遍照般若波罗蜜经

佛说遍照般若波罗蜜经

西天译经三藏朝散大夫试鸿胪卿传法大师臣施护奉 诏译

如是我闻:

一时世尊,得一切如来金刚三昧智,得一切如来种种具足最上宝冠,得一切如来大自在相应金刚智,受三界灌顶一切如来智印,乃至圆满一切众生所欲之愿,种种变化,大明平等智慧,此大毗卢遮那常住三世平等一切如来金刚身语意业,称赞一切如来。

尔时世尊住欲界他化自在天宫,而此宫殿以种种妙色大摩尼宝,种种真珠璎珞,种种幢幡宝盖,悬挂种种宝铃,如是具足一切庄严。有菩萨摩诃萨众,其名曰:金刚手菩萨、观自在菩萨、虚空藏菩萨、金刚拳菩萨、发同心转法轮菩萨、誐誐曩巘惹菩萨、破一切魔王菩萨、文殊师利菩萨。如是等六十八俱胝菩萨摩诃萨众,恭敬围绕而为说法。初善中善后善,其义深远其语巧妙,纯一无杂具足清白,宣说菩萨一切清净法门:“若诸有情于欲清净,是菩萨故;爱缠清净,是菩萨故;一切行清净,是菩萨故;见性清净,是菩萨故;爱乐清净,是菩萨故;贪清净,是菩萨故;嗔清净,是菩萨故;痴清净,是菩萨故;藏清净,是菩萨故;文字清净,是菩萨故;意乐清净,是菩萨故;观清净,是菩萨故;身清净,是菩萨故;语清净,是菩萨故;意清净,是菩萨故;色清净,是菩萨故;声清净,是菩萨故;香清净,是菩萨故;味清净,是菩萨故;触清净,是菩萨故。于意云何?一切法自性空自性清净,般若波罗蜜亦自性空自性清净。”

佛告金刚手菩萨:“于此般若波罗蜜一切清净法门,有秘密吽字摄尽一切法。”

佛告金刚手菩萨:“一切清净法门般若波罗蜜,若人于此听受读诵,彼人即入菩提道场,所有业障、报障、烦恼障,地狱恶趣及一切盖缠,皆悉不生,一切苦恼皆悉灭尽。若复有人日日受持读诵一心思惟,彼人现生得一切法平等金刚三昧,得一切自在爱乐安乐,入菩萨位,速证佛果,是故得名持金刚佛。如是所说一切法行,摄入秘密吽字义门。”

尔时遍照如来告金刚手菩萨:“此般若波罗蜜经,说一切如来寂法菩提。所谓:金刚平等菩提;金刚坚固义平等菩提;一义法坚等菩提;一切法自性清净菩提。皆是大菩提,能除一切妄想等。若有人听受读诵恭敬供养,所有一切罪障皆得消除,乃至得坐菩提道场,速证阿耨多罗三藐三菩提。如是所说一切法行,摄入秘密盎字义门。”

尔时释迦如来,为调伏一切恶,说一切法平等最胜般若波罗蜜经:“贪所戏论应见其贪;痴所戏论应见其痴;一切法戏论应见一切法。般若波罗蜜应如是知。如是所说一切法行,摄入秘密?字义门。”

佛告金刚手菩萨:“若有人于此般若波罗蜜,听闻受持读诵忆念,假使彼人杀尽三界一切众生,彼所造罪无量无边,以此持诵功德之力速得消除,当证阿耨多罗三藐三菩提。如是所说一切法行,摄入秘密吽字义门。”

尔时自性清净如来,复说一切法聚集观自在智印般若波罗蜜经:“世间一切贪清净故,一切嗔清净,一切垢清净,一切罪清净,一切众生清净,一切法清净,一切智清净,般若波罗蜜清净。”

佛告金刚手菩萨:“若有人于此般若波罗蜜,听闻受持读诵忆念,彼人虽在一切贪欲泥中,贪欲烦恼而不能染,如红莲华淤泥不着故,如是不久当成阿耨多罗三藐三菩提。”

尔时一切三界主如来,说一切如来灌顶生智藏般若波罗蜜经:“若施灌顶,当得三界之内一切王身;若施利行,当得所欲之愿一切圆满;若以法施,速证一切平等之法;若以财施,于身口意一切快乐。如是所说一切法行,摄入秘密怛览字义门。”

尔时得一切智印常持一切密法如来,说一切如来住金刚智印般若波罗蜜经:“若受一切如来身印,即成就一切如来;若受语印,即成就一切法门;若受心印,即成就一切三摩地;若受金刚印,即成就一切如来最上金刚身口意业。”

佛告金刚手菩萨:“若有人于此经中,听闻受持读诵思惟,彼人速得成就具足富贵,速得成就金刚身口意密,不久证成最上阿耨多罗三藐三菩提。如是所说一切法行,摄入秘密恶字义门。”

尔时一切法戏论如来,说转轮字般若波罗蜜经:“一切法无性故无相,一切法无相故无作,无作故无愿,无愿故一切法本来清净,般若波罗蜜清净。如是所说一切法行,摄入秘密暗字义门。”

尔时一切内轮如来,说入大轮般若波罗蜜经:“若入金刚平等故,亦得入一切如来轮;若利金刚平等入故,亦得入一切大菩萨轮;若法平等入故,亦得入一切法轮;若入一切平等故,亦得入一切轮。如是所说一切法行,摄入秘密囕字义门。”

尔时一切供养仪广大生如来,说一切如来最上供养般若波罗蜜经:“发菩提心,广伸供养一切如来;救度一切众生,令受一切如来妙法,书写供养受持读诵;复得一切如来广大供养。如是所说一切法行,摄入秘密唵字义门。”

尔时平等调伏一切如来,说金刚手调伏一切众生正智藏般若波罗蜜经。说:“一切众生平等故嗔亦平等;一切众生调伏故嗔亦调伏;一切法平等故嗔亦平等;一切众生平等故金刚亦平等。于意云何?为菩提故,如是调伏一切众生。如是所说一切法行,摄入秘密憾字义门。”

尔时住一切法平等如来,说最上一切法平等般若波罗蜜经。说:“一切平等故,般若波罗蜜亦平等;一切利故,般若波罗蜜亦利;一切法故,般若波罗蜜亦法;一切业故,般若波罗蜜亦业。如是所说一切法行,摄入秘密纥凌字义门。”

尔时世主如来,说一切众生住般若波罗蜜经:“一切众生如来藏,即普贤大菩萨藏,一切自性故;即金刚藏,金刚灌顶故;即法藏,转一切语故;即业藏,作一切方便事故。如是所说一切法行,摄入秘密纥凌字义门。”

尔时无量无边究竟如来,住无边究竟法,说一切法住平等究竟金刚般若波罗蜜经:“般若波罗蜜无边故,一切如来亦无边;一切如来无边故,般若波罗蜜亦无边;乃至般若波罗蜜如一故,一切法如一;般若波罗蜜究竟故,一切法亦究竟。”

佛告金刚手菩萨:“若有人于此般若波罗蜜,听闻受持读诵忆念,彼人得入究竟清净菩萨行位,一切盖障究竟不生,即得名为持金刚如来。如是所说一切法行,摄入秘密毗焰字义门。”

尔时大遍照如来,得一切如来秘密法,悟一切戏论法,说大乐不空金刚三昧平等般若波罗蜜经:“最上法门,本来无物,无上中下,若能成就一切如来菩提法乐,降伏魔怨,三界自在,乃至救度一切众生,令得最上利乐,是即名为大地菩萨。如是所说一切法行,摄入秘密娑?字义门。

“复次,金刚手菩萨!彼大菩萨乃至住在轮回,亦作一切利益度诸众生。一住方便智慧,所作事业悉得清净,贪欲烦恼皆不能侵,如莲在水淤泥非染,自在安乐坚固不退。如是所说一切法行,摄入秘密贺字义门。

“复次,金刚手菩萨!若人于此般若波罗蜜经,正心思惟日日读诵,乃至随喜听闻,是人得一切快乐,复能成就金刚三昧不空大乐。如是所说一切法行,摄入秘密吽字义门。”

尔时世尊遍照如来,白金刚手大秘密主言:“我今复说二十五种般若波罗蜜秘密法门。汝今谛听!真言曰:

“唵(引)曩谟萨哩嚩(二合)没驮冒地萨埵喃(引)

“唵(引)冒地唧多嚩日哩(二合)

“唵(引)稣啰多娑怛?(三合)

“唵(引)三满多跋捺啰(二合)左哩也(二合)尾部摩你

“唵(引)阿你噜提

“唵(引)惹(引)底尾嚩哩帝(二合、引)

“唵(引)摩贺(引)啰(引)誐达哩弥(二合、引)

“唵(引)尾哩也(二合)迦嚩唧(去)

“唵(引)萨哩嚩(二合)誐(引)弥

“唵(引)嚩日罗(二合)捺哩(二合)茶迦嚩左唧帝(引)吽(引)

“唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐帝(引)

“唵(引)莎婆(引)嚩戍提

“唵(引)达哩摩(二合)多(引)倪也(二合)曩尾戍驮

“唵(引)迦哩摩(二合)尾输达你吽(引)

“唵(引)你逊婆嚩日哩(二合)尼吽?吒(半音)

“唵(引)迦(引)摩啰(引)拟

“唵(引)惹(引)贺嚩日哩(二合、引)

“唵(引)萨哩嚩(二合)那(引)曳你

“唵(引)纥凌(二合)

“唵(引)阿迦(引)啰目契(去)

“唵(引)钵啰(二合)倪也(二合)波(引)啰弥帝(引)惹敢(切)昂吽(引)

“唵盎唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多迦(引)野誐哩(二合、引)

“唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多嚩(引)尾输驮你

“唵(引)萨哩嚩(二合)怛他(引)誐多唧多缚日哩(二合、引)阿(入)

“唵(引)三尾(引)誐野萨哩嚩(二合)萨埵喃谟叉野萨哩嚩(二合)播(引)野誐帝(引)毗也(二合)萨哩嚩(二合)三摩野嚩日啰(二合)吽怛啰(二合)吒(引音)”

尔时世尊说此真言已,告金刚手菩萨言:“如是印咒,能破一切罪暗,能作一切吉祥,一切如来金刚秘密最上成就。若人得此,持诵听闻,是即名为持金刚清净如来。若有众生于此般若波罗蜜经,受持读诵随喜听闻,是人已曾于无量佛所,种诸善根植众德本。

“复次,金刚手菩萨!若人闻此般若波罗蜜经一四句偈,得八万俱胝那由他恒河沙等如来恭敬供养,何况解义为他演说。彼人持经之处,如佛塔庙,一切天、人、阿修罗等恒来作礼。若人流通此经展转读诵,获宿命智,能知过去俱胝劫事,一切众魔诸恶患难皆不能侵,常有四大天王及诸贤圣而作卫护。彼人临命终时心不颠倒,一切诸佛及大菩萨俱来迎接,十方净土随意往生。

“复次,金刚手菩萨!如是般若波罗蜜经圣要法门,成就如是最上法行胜妙功德。”

佛说是经已,金刚手菩萨摩诃萨,及天、人、阿修罗、乾闼婆等,皆大欢喜,信受奉行。

遍照般若波罗蜜经