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太上靈寶淨明法序
經名：太上靈寶浄明法序。撰人不詳。三篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

太上靈寶淨明法序

浄明法者，乃上清玄都玉京之隱書。昔太陽真君孝道明王，以孝道著明，照臨下土，成無上道。於是，上清上帝降於扶桑洞神之堂，召明王，而說法證之，以為最上弟子，號靈寶大真人玉清詔命使，以救度于時。故真人發大誓願，願居東極，用救羣品，是謂靈寶救苦天尊，乃赤明元年八月十五日也。謂之浄明，爭明者，無幽不燭，纖塵不汙，愚智皆仰之，為開度之門，昇真之路，以孝悌為之準式，修鍊為之方術，行持之秘要。積累相資，磨礲智慧，而後道炁堅完，神人伏役，一瞬息間，可達玄理。余昔慕道風，徧求師旨，心存目識，志切意堅。自受法具君，後學諶姆，功行已就。復遇上聖，傳以此書，其術乃成。至於蒙恩超舉神妙之跡，不可具言。得吾書者，慎無自棄，皆十世積累，將有飛昇之漸。吾嘗著其末，淺作《道經》三十五篇，行于人世，得者猶鮮。況此樞機，皆上聖秘籙，行之詛可忽乎。謹序。

靈寶淨明院真師密誥
經名：靈寶淨明院真師密誥。撰人不詳。三篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

靈寶淨明院真師密誥

天樞院録事羅照先，奉真師玉旨，判下浄明院周演教真公等，九祖六親仙職下落，今具本司契勘到下項：

祖諱賢，紫微殿善簿判官。
祖諱遵禮，酆都左大判官。
祖諱伯通，保命真人。玉皇殿。
祖諱瓖，妙應真人。玉清宮。
祖諱哲，志孝真人。
祖諱敬述，詳光真人。
祖諱嘉正，志道真人。上清宮。
祖諱彥先，普惠真人。上清宮。
祖諱濤，太微西度元君。玉清宮。
父諱秩，東極保壽元君。玉清宮。
鄧氏，紫微殿第十一傳言。

金氏，玉皇殿注生童子。

郝氏，浄至仙童。

蔡氏，運修仙童。

盧氏，度厄仙童。

錢氏，道君左傳言。
盛氏，丹霞會睦元君。
王氏，廉肅廣修元君。
錢氏，忠養華元君。
史氏，顯道元君。
已上並係浄明院法師三人恩及者。尚必法師三代及六親，未有定奪，謹具呈。
太歲己酉三月十五日司記關，昨奉教師位關傳到，楊文卿真童，治顛邪瘟癆已安就，平靈應真，依奉祖師真旨，傳付後學者，用深黃者染背心，一面書一道，面東取炁三口。
呪曰：
日出靈光，月映西方。南北二斗，統臨紀綱，保我法子，百病消亡。邪魔犯者，立受其殃。

符式朱書，掐寅。

日存日，月存月，斗口相對，斗罡相對。

右取炁，念呪書符。存身為玉皇紫微侍側。書訖，掐寅，再念七徧勑符。當兩乳用二印，當領用一印，象三台背後，左起印七印，象斗罡星，當花字上。
神仙辟穀服栢葉方
金毛狗脊去毛，白木，天麻，荊芥，蒼木洗浄，狹苓各等分。
右件搗羅為末，用井花水為丸彈子大。如服時，用一丸，黑豆一升，用水三升三合，將豆并藥一處煮，令水乾為度。服時，將豆一撮栢葉，同入口嚼下。如喫盡藥豆，則單喫栢葉也。服之一年，身上生毛，長一寸；服二年，身上毛退；服三年，不飢不渴，不寒不熱，日行五百里，水上自浮，長生不死也。服時，忌食漆葉、萆麻葉、胡桃葉。

靈寶浄明院真師密誥竟

太上靈寶淨明入道品
經名：太上靈寶淨明入道品。撰人不詳。三篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

太上靈寶淨明入道品

太上靈寶淨明秘院，在太上上清玄都玉京山之西，乃道君修法之院，兼三景之法而統之，以和天地，以奉君親，以役鬼神，以度人物，以逐邪魔。自號太上靈寶法籙忠孝弟子，主淨明秘院同管法事。有邃職遙勳，即於此下稱之。當至心行持，一孝悌，二鍊形，三救度。逐日燒香朝禮，禮拜諸天，為國王父母資崇福壽。次為一切有情，方乃依次呼召神明，有事委問之，無事即遣其速歸。局分心中，常務正直孝友，不得邪淫諂曲、輕道慢法。如欲降未來之愆，即當置一小冊，日錄所為。其有欺心，自不可形於紙者是也。凡有似此，即速改之，則法術自靈；如或違之，則灾咎立至。但能依此，則遙勳正授，超舉凡塵。天書秘法，忽然而至，問弟子能行否？

凡得淨明法者，當自畏懼，逐日恭敬君上，孝悌六親，克苦修行，勤誠濟拔，心中常如負人不可報之恩，思有必可報之意，則怡聲下氣，無志無怒，正得淨明之體。坐臥處，常置一鑑、一盂水，則自知吾立法之意。
凡得淨明法者，皆上帝記錄，委任不輕，罪消北府，記名南宮，吏十二在前，吏十二在後，無論汙潔，行止必隨。今人出入，有左右使令，尚不敢輕為淫僻。況此天神，名在仙籙，護衛於子，子可忽諸？
凡得淨明法者，金骨玉肉，已與神通。手判幽陰，言接靈妙。若懷淫僻，則正如以金玉棄之土壤，慎無搖蕩，損動炁血。炁血堅完，則妖邪不入，自得正真，不致夭折。飛昇超舉，長生之本，在於不貪淫欲，切宜記之。
凡得淨明法者，在世暫以塵劫未足，不即超昇。如能積行累功，計必離凡入聖。恩生於害，無嫌棄妻子於等閑。害生於恩，莫羨慕妻子，而淪喪閨門之內。以義斷恩，割愛捨情，同歸霄漢。若夫貪求聚物，克意無厭；損物陷人，以遺兒女；勞形竭髓，以悅婦人；則此皆可已。如能化之以道，同學修行，可謂知本。設或不從，則於成道之日，彼亦大蒙福癮，何必區區眼目之事。
凡得淨明法者，務在濟物。見他人之父，見他人之母，如我父母。矜老恤孤，憐貧憫病，如病危急，若在己身。如此用心，可得吾理，當念之。凡得淨明法者，務在廉平。居官者，無恃富貴。居貧者，莫羞貧賤。天公受分，毫髮無私。我見諸弟子得吾法之後，妄意行持，居多害物，擅自斬伐考戮鬼神，叱咤雲雷，如使奴僕。富貴者，逢召不至。貧賤者，見利即往。或因怒罵，使役鬼神，使之報怨殺讎。了曲用天憲，拆破條文，增添字劃，皆吾所甚病也。

凡得淨明法者，雖不昇真，亦能尸解。雖未明中役鬼，亦且暗處伏從。即不得便生憤躁，要在堅切。我諸弟子，多有受法之後，不量已之積累，便即咎怨父師。無寸功，而便欲飛升。神未明達，而便欲堅求玄奧。則又可以為戒也。
凡得淨明法者，不得妄以付人，且自為度師。直候見聞，位在陰官，當遇緣合之人，望東燒香，以問於我，我許即傳。即我是度師，汝為傳教之師。日宮太陽孝道明王，乃祖師也。吴君為籍師，諶姆為經師，日直，元君張公，即監度師。如數十弟子成道，則他日昇真，當如我矣。凡得淨明法者，以緣合、忠孝、炁血完實、直諒可受之人而傳之。即不得以貧而不授，富而則傳。違之，罪及三世。
凡得淨明法者，將欲傳度，即具表，奏祖師太陽上帝，依常式醮設三界。證明謝恩，務在量力，不得舉債破費財物，失所吾一時旨喻，不限定儀也。

凡得淨明法者，遇人傳付之時，即表奏之後，於表奏內，保明弟子九代。加昇仙職，便補為四字仙佐。其夜書符九道，結草人九箇，望天門燒，則此草人化為九直符。執符以往，不論地獄六道，即此符到處，便得解釋。以此符文，於天樞院請領文字，便是仙官。如有仙職者，後昇階次。書符之時，戴日履斗，口傳心受，望天門書之。
符朱書

書符呪曰

淨明秘典昇入仙官。忠孝之子，福及其親。九世蒙秩，受命升仙。寶籙行處，無不奉以周旋。急急如律令。
然後，方付上件文字，輿之行持。掐子文步斗，想日在頭上。

太上靈寶淨明入道品竟

靈寶浄明黃素書釋義秘訣

經名：靈寶浄明黃素書釋義秘訣。撰人不詳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

靈寶浄明黃素書釋義秘訣

弟子方文，饉稽首真師，敢問黃素書數事，伏望玉旨，真指根源，分明垂教。

書曰：五炁朝元，三陽聚頂。
方文伏睹鐘離真仙與呂真仙，作《傳道集》，說鍊大藥金丹事有曰：五炁朝元，三花聚頂。五炁不離五行，或曰五藏也。此日三陽，彼日三花。陽亦炁也，且人之生諸陽聚於首，五藏之炁自是朝於泥丸，故目能明，耳能聽，鼻能嗅，舌能味。而鍊金丹曰五炁朝元，三花聚頂。只恐別有造化。伏乞分明指示。

五炁，五藏之炁，合而朝於元宮。元官謂下元。守下元之既固，然後達於中元。達於中元，故朝於上元，名曰三陽。花者；三陽之異名也。此元陽之運動，凝結為五，運用為三，如此之時，丹已成矣。慶雲生於頂門，而頂之炁已開，如日月明，耳聽鼻嗅，則非正朝而聚也。
書曰：當思一身何所從來。
方文以謂，今世之人不知所以死。身之從來，乃從天地之一炁，兩半相合，父母之炁，造化之本始也。知從此來，當從此修，即合根究造化之本始。若從此孤陰而修，未合厥旨。伏乞密賜垂教。
人之初生，本乎一。一與言為二，又一二之說。一二相化，故有真水、真火，而精神具。既識真水、真火，斯能知所從來。
書曰：日月差互，不能成功。
方文詳觀《丹經》，全以日月垂象為，則此真法象也。能法象日月，則能奪天地陰陽造化。而差互不成功者，《周易·參同契》云：日月相撢，持陽雄旛。陰施陰，雌變黃色。又曰：纖芥不正，悔吝為賊陰。《真君丹經》云：探有日，取有時。又張真人詩云：毫髮差殊不作丹。所以差殊如何？何道得不差互？此是火候，願賜口訣。
日月之象，本乎精神。精神之生，存於一二。一二，火候之正數也。水火有抽添之用。然於年中選月，月中選日，日中選時，故無差互。此語載在火候。書曰：辨水火，交龍虎，明丹藥，曉鉛汞，會抽添，轉河車。
方文窮究丹經，丹經不離陰陽而生異名，凡數十種，如水火、龍虎、鉛汞、河車，皆一也。而此曰辨水火，交龍虎，明丹藥，曉鉛汞，轉河車，何也？識水火，即識龍虎。識龍虎，即識鉛汞矣。此便是丹藥之材也。如何曰辨，曰交，曰明，曰曉，曰轉？若抽添之數，又自是火候，若不識藥材，如何會抽添也？望指其要，使不相妨，以圖後學易曉。

水火、龍虎，同名也。水火言性，故曰辨。未有用也。龍虎言情，故曰交，已有用也。鉛汞言其形，則知其為藥之材，斯可曉。會抽添，即能轉河車。

書曰：以魂制魄，則知日月之生沒焉。
日月生沒，天之道，陰陽之至數也。魂魄者，人之神，可以知之。乃欲以魂制魄，然後可知何也？
此謂兩腎也。右為命門，屬陽，為魂。陰右，陽左，而乃在右，制魄之義也。右腎之炁，夜半升於左目。左腎之炁，日午生於右目。則知日月之生沒也。子午之時，日月生炁之至數。
書曰：心腎二炁相交，故曰真水、真火。
心腎為坎離，為水為火，人人有之。然丹經謂探有日，取有時，不在心、腎。張儀甫丹經乃云：妄指心腎為坎離。此曰真水、真火何也？
心、腎相交，斯可言真。不交不足以成真。蓋相交乃能有子。
書曰；龍，心也。虎，腎也。腎炁易耗，心液難積，要在知交合之時。採取之法，有自火中生水，水中生火，顛倒之術在也。

虎龍，即水火之異名也。又曰：龍，木也。虎，金也。既屬金、木，何故以心為龍，腎為虎？腎炁何以易耗？心液何以難積？交合之時，是下功時，龍虎交合，日月炁合也。心、腎炁自交合有時也。探取者，探取何物？從何物探？所探之物，可見不可見，？可名不可名？火中生水，水中生火，固為顛倒。而人身之中，如何得便火中生水，水中生火？一一望為詳示。
此語與前說，相互換也。火生於木，金生於水，即子從於父，得真性矣。然火水未濟，不交變，不能以有用，此火中生水，水中生火之至術也。火運用，可便生水，此口訣，不可紙筆道。
書曰：內丹者，藥材，出於心、腎，是人皆有。靈胎就真炁生，於如龍有珠、牛有黃，本於黃芽生，內丹成。
方文以《丹經》考之，并自《古修録》高真所著述，所謂藥材者，非在心腎之間。若在心腎之間，即是人皆可以結靈胎也。孤陰寡陽，不能成造化，龍以何道而有珠？牛以何修而有黃？黃芽者，不知是何物也，可得見否？何故謂之黃芽？黃芽，大丹頭也。得黃芽，即又要行火侯修持，然後內丹可成。以何道而得黃芽生？
藥材不在心腎，復歸何處？心腎之用，自有根本。龍不以耳聽，而以口聽，善於內視。牛能鼓嚥，而人不能。所以，心腎之藥，不能成真。
書曰：交龍虎，辨丹藥。砂中有汞，鉛中有銀。鉛汞相合，緞鍊自成。
交龍虎，辨丹藥，且丹藥未辨，如何得交龍虎？龍虎，便是丹藥也，辨得丹藥，然後可使龍虎交。砂中有汞，鉛中有銀。此便是丹藥，但非是凡汞。經云：凡汞、凡鉛，不勞弄。正為此也。煖鍊者，此乃火候。如何下火候，書中都不說，但云緞鍊，何以下火？願詳指示。
此謂火候，又魂制魄之說。知魂制魄，即見火候。火候可以用時易月，以刻易日，不在乎年探也。

書曰：鉛汞抽添之法，要達天地之機。

大凡抽添，已是得藥在爐。抽添者，火侯抽添也。達天地之機者，合日月之進退。經云：萬論千經講至真，不將火候著於文。要知口訣通玄處，須共神仙子細論。自古火侯不傳文字，願賜夢授口訣，或親蒙聖訓。方文雖已知，恐失真實。及至下功，卻有差互。可惜今日幸得遭遇，虔切叩請，以考正所學，不勝幸甚。方文呈覆。
截法中有火候，當以面授。
方文伏見真師，昔日豫章與衆仙唱和詩曰：刃鋒頭兩角，飛起金丹便落。更候八月中秋，專記勿令忘卻。又一刃鋒頭，兩角生金丹，只向上頭成。此皆言上品大丹。方文雖已得知，未知合與不合？真師昔日修行事，乞賜訓誨。方文伏見真師行三五飛步事，莫便是隱書？太微帝君鎮天英，守延期存元輔事否？方文見行之，乞賜批示。又伏睹真師得下義神方事，莫是老君金口要訣事、六丁玉女事否？欲望批示。方文呈覆。

此乃修丹之截法也。後人多恃其聰明，偽為謬說，以誤後學，終不能成功。不知一刀鋒頭者，水中有金也。兩角者，火中有木也。以木巽火，然後能水沸。八月中秋者，十五之數也。十五，河圖之數。八月者，金也。引脾之說，非直指八月十五日。三五飛步，不言三六、四五，而曰三五，真人星也。真人星者，虛一己，以為用存身為真人，守三三數之成。真人星，第三星也。能存真人，然後能變化，此非金口要訣、六丁玉女事。丁義。是一人，常言金丹之術，本不姓丁名義，隱其名以丁義。丁者，火也。義者，亦火也。此火中火，以真火合凡火，此正火候之法，亦不曾以授人，當別以相示。
方文伏睹真師興靈寶浄明教法。而靈寶妙道，在《度人經》中，教法甚多，方文嘗探賾一二，伏望真師大演度人經教，以為教法之祖，又行持符法，在於積行累功。伏睹九老帝君《迴屍起死之經》本出《度人真經》，亦是靈寶法門。伏乞真師頒示真本，以教在壇之士。方文呈覆。
《度人經》者，太上始授之於道君，道君授之於我。我未全其妙，故道君直指浄明之教，以為度人之喉襟。如彼元綱，亦其至妙，勤而行之，不在多閱。所謂一撞三關門，直出九衢路。汝知之乎？又曰九天，又曰三天，又曰三九，此其要妙，想所未知。何謂三九者，十二之數也。捨三以為九，則九鼎也。存三以為三，即三關也。此正三一之法。一生三，二生四，即金木之用。昔《迴屍起死之經》為度人法教之術，今則真本訛舛，無復可辨。好事者易之，故《炁鏡》之篇，誤人多矣。近作《丹井緣事》乃以時數未定，然此經更數日方可出，終以相授。
方文：赫赤金丹一日成，古仙此語實堪聽。若言九載三年者，總是拖延款日程。又云：都來片餉工夫，永保無窮逸樂。不知何道如此之速，又云：以汞投鉛，以鉛投汞，而造化成，亦片時間爾。又云：真鉛是汞中金。古仙詩云：世人不識水中金。又云：識者便是真仙子。是知一點真金便作仙。呂公詩云：捉得金精作命基。又云：須得真鉛鍊甲庚，火取南方赤鳳髓，水求北海黑龜精。於此見水火自是水火，水火乃在心腎也。真鉛自是真鉛，非在心腎之水火。鍊此真鉛，乃是大道。望真師慈悲不隱，的當密示。方文呈覆。
一日之間，取黃素之炁而吞之，乃八十一文也。何謂八十一文，九九黃素之總炁。欲知欲取清和濁，仍留濁去清工夫。別無事，一刻也能成。又汞投鉛，鉛投汞，則造化之法。心交腎，腎交心，兩炁相假合。不離於一二金，鉛中之子也，知其母，識其子矣。此左腎之炁升於肝，以達於肺，而入於頂，由頂而還中。所謂上下五分，總炁上玄。從此可知，真鉛之金，甲庚之義也。

方文受太上五雷神法，乃真師遇華岳，向玉洞靈安汪真君所傳，今惟有五印真文，其餘醮祭四維神法不全，並赤鵝等符文，未見應干訣目，恐未真的。更乞真師特賜頒示。方文呈覆。
終不及今之正一五雷法，徒費心力。前日監度真師五雷，乃其要也。
方文自癸酉年，年始二十，見一西川李道人，說汞事，拜探取之法。至庚子年，又見東京一陳道士，傳方文丹經鉛汞事。至癸卯年，又見河朔一王先生，及京師庶道人，拜鄉人王學士，參同丹竈鉛汞事及火侯。去年任官崇仁，遇王絳州先生高弟，傳火丹之法甚詳，已奏知太上，同結丹友，及講論火侯子細，緣火侯不立文字，止存口訣。今告真師，次其是非端的。令方文無疑，欲擇庚戌年下功，成就大藥，伏望真師輔佐教誨。方文今默問火侯事乞，報應詳示。方文呈覆。
未得門庭，空多差路。事非奇異，未欲盡言。只如採取之法，須問採何藥？可見不可見？可聞不可聞？或不見聞，或須見聞，只在一二。火候之法，周天火候。鍊形之訣，不足以成金丹。如欲成丹，須辨丹中之火候，下手亦有術。要知心上事，須向腎中推。腎中有真火，鉛鼎生金液。何謂鉛鼎生金液？木生火，金生水。水火，夫婦之用。金木，父子之用也。有父子，然後有家。何謂有家，脾中之丹也。然求夫婦，必能相尅。非相尅，不能相治。非相治，不能相生。欲知其術，只在一二。一二之說，更細思之。可且講此一端，其中未有曉者，無惜以喻。
方文禀問下項：
一、劍訣中如何是金木相尅日起乎？此後日日存想，不知在甚時？或無時候？或只遇金火日存想，夜間如何？
一、金水相生日起手鑄。惟復日日鑄，有無時侯，夜間如何？
一、如何養一年？
一、如何磨劍？
一、金水水相生日，如何是？

一、訣尾有心授之語。

相尅相生，謂之支干相生相尅之日。心授，乃隱訣。用之，從師所指，秘術也。

方文行丹景道精隱地八術，內玉皇道君正諱、隱名不同，及不識天篆。欲問下項：
一八宮玉皇正諱。
艮宮曰太器。震宮曰幽窕。或曰幽寥。巽宮曰無英。離宮曰伯史。坤宮曰運珠。兌宮日二儀。或曰二義。乾宮曰元輔。坎宮曰陰精。
一紫清帝君。

音明　 音霆 音靈

實名雖不同，然八宮，皆北斗玉皇君之隱諱，各隨其所在而用之，如金在石為礦，在鎔為之丹。
方文欲問，召使玉女有何捷法？六丁玉女名字，與符多不同，欲乞教誨。
玉女之法，皆出一宗，然誠者易感。今法之無訛謬者，莫先於《白猿經》。

靈寶浄明黃素書釋義秘訣竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素

書紫微右典者少微都錄靈寶淨明院司察右演教使傅飛卿解

經名：高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書。簡稱《淨明黃素書》。撰人不詳，係宋元間淨明派道經之一。元人傳飛注解。十卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。
高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書序例

序曰：太極無上始青之天，去日月之宮五千里，其有神機之道，分闢昭彰，未易區別。
天道復乎？此杳冥昏默，不可得而名也。帝出震，是謂始青之天。天造草昧，未周五行之數，不可得而見也。故曰：去日月之宮五千里。至陽之精為日，至陰之精為月，一陰一陽之謂道。其明晦有時，其遲速有度。神機之運，有陰陽不測者司之。故曰：分闢昭彰，末易區別。
上帝憫生靈之夭折，故召日月二宮天尊，為說靈寶大法、黃素法、淨明法、度人法各一也。
天地綑縊，萬物化醇。男女構精，萬物化生。莫非陰陽之沖炁也。唯內傷於七精，外賊於六炁，於是陰陽之沴，致生靈有夭折之苦。故上帝召日月二官天尊，謂非陰陽至精之炁，不足以回生起死，興仆植僵，使之終年，而終壽域焉。然靈寶大法者，道之宗也。黃素法者，命之府也。淨明法者，性之本也。度人法者，入道之門也。道降而出其序，如此。
說法之時，衆真群聚。道君宗王上帝，登洞神之室，坐玉局之座，敬授此書。
或於妄幻，以偽喪真。還其本元，則真常存，故衆真群聚。然有真君存焉，道君宗王上帝是也。洞如水之洞，無所不達。神如火之傳，無所不應。登洞神之室，坐則道法之變化為无方。坐玉局之座，則換陽精之純而有體。敬授此書，則奉而行之，其可忽乎。
其文皆廣一丈，而此書，有黃素交光，垂芒照耀，映於月宮。遂以此付之，故號月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素天尊。而淨明靈寶法，以付日宮太陽上帝孝道明王靈寶淨明天尊。
《易》曰：物相雜，故曰文。陰陽剛柔之炁交錯而成文，則天地數周。故其文，皆廣長一丈，黃土之色，脾實主之。素，金水之色，腎則主之。受命之初，脾、腎為元炁、沖炁之本。而胞胎孕育，寄於母身。故黃素文交光，則映於月宮。至於禀性受成，宴以父體故。淨明寶法，則以日宮太陽焉。
二書微妙，深不可曉。可以報君父，可以成大藥，可以伏灾魅。見之者消屯，聞之者已疾，佩之者長生。

《冷明黃素書》，其理微，其道要，其義深而難知。蓋內者，外之符也。一身者，天地之總欽。其天君順其神，心推之於外，則忠孝可以報君父。探取鉛汞，抽添水火，驗之於外，烹鍊可以成。藥以火者，炁之反也。而此導其常魅者，氣之邪也。而此復其正屯者，氣之鬱也。故見通炁則消疾者，炁之淫也，故聞中炁則已。至於能守統炁而不失，則雖與天地相為長久，可也。故曰：佩之者，長生。
曉其義者得仙。括陰陽造化之宜，明星辰交合之道。南北之斗四旋，東西之分統制。炁候交感，早晏分離。自非已得 淨明寶法者，未易能知也。
陰陽造化，以炁而感會也。南北之斗回旋，以無而運行也。東西之分統制，以炁而入也。衍而伸之，亘古今而不窮。總而會之，易歲月於時刻。非窮理盡性，孰能與於此哉。故曰：無候交感，早晏分離。自非已得 淨明寶法，末易能知也

黃帝素書人道品

凡學《黃素書》者，以五炁朝元，三陽聚項，或可飛昇入聖，或可脫質升仙。少年向慕千日，可以大成。中年修持千日，亦可俯就。晚年加進千日，尚可以立功。諸弟子得法之後，以日月寸陰之借為性命，久長之計，莫先於此也。
人之初生，元氣在臍。而五行之氣，散於五臟。統以三宫，則丹田、絳宫、泥丸是也。世之人，汩於嗜慾，收拾失宜，是以五炁散蕩，而元炁淪亡。升降乖離，而三宮阻絕。馴致耗散，則天折隨之矣。學《黃素書》，務使五臟之炁，則朝於元，而金丹成就。三宮之陽，皆聚於頂，而髓海充盈。或飛舉升真，神用無方，而入於聖焉。或脫殼尸解，超離塵網，而升於仙焉。少年炁血堅完，安而行之，可以大成。中年熙血减耗，利而行之，亦故可以俯就。晚年血炁既衰，強而行之，故尚可以立功。必待千日之久者，蓋數始於一，立於兩，成於三。積之三年，則歷時而得數備，所以能成功也。學者悟日月之跳，丸知寸陰之過隙者，宜玫力於斯焉。
凡學《黃素書》者，要在忠孝。忠孝之人，持心直諒，秉炁溫恭，是非不能搖，淫邪不可入，十善具備，五逆咸消，一心之中，外物不汩，自然成就，畢竟有成。則黃素之士，以忠孝為本也。況忠孝之人，內之事親，外之事君，既無愧悚，可達幽明。姓名已記，丹臺功行，皆存紫籍。兼之學道，可謂良金遇鍛美玉，向鐫鮮有不為令器者也。
忠孝之名，因君親而立也，皆責於持心、直諒、秉熙、溫恭。然事公，以直諒為主。事親，以溫恭為主。直諒，則生明，故是非不能搖。溫恭，則生饉，故淫邪不可入。由忠孝而推之，於臨財，則為康。形之於言，動，則為慎。居之以寬裕，終之以容忍。禮以節之，信以誠之。則十善具備矣。君臣有義，勿逆其經。父子有親，勿逆其分。夫婦有別，勿逆其和睦之情。長幼有序，勿逆其先後之禮。朋友有信，勿逆其交際之心。則五逆咸消矣。一心湛然，如水澄 淨，外物塵垢，何由汩之？則學道，其有不成乎。《度人經》曰：諸天記人功過，毫分无失。十善具備，五逆咸消矣。則惡簿无姓，善簿有名。丹臺紫籍之所存記，復何疑也。《禮》曰：玉不琢，不成器。人不學，不知道。《傳》曰：若金在鎔，唯冶者之所鑄。內行修明，而加之以學道，豈不猶良金美玉。銀之，以致利用，鐫之，以文其美質。干將、瑚璉，豈謂難成矣哉。
今弟子有在公入仕者，有在仕為民者，有父母具慶者，有二親喪亡者，有獨養偏親者，即當回思往昔，曲意追尋。在仕路者，必須省其所以為仕。在民力者，必須知其所以為民。有父母者，知不報之恩而報。有偏親者，念死者而憂。唯二親喪亡，情不可堪。回想昔時之有忤，當知今日之涕淚，報之不

可，旼之不可。唯能知向道者有成，超脫塵錄，名位出凡。以此教人，人无不從。推之天下，无不可也。

忠者欽之極，孝者順之極，體欽順而不失。故在仕路者，風夜匪懈，以事其上。寬慈惠和，以撫其下。則知所以為仕矣。用天之道，分地之利，謹身節用，以念君親。則知所以為民矣。身體髮膚，受之父母，欲報之德，昊天罔極。孝子所以愛日者，思不報之恩而報故也。無父何怙？無母何恃？出則御卹，入則靡至，既喜而懼繼之者，念死者而憂故也。《孝經》曰：立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。永感之後，恩既不可報，死既不可旼。若能向道有成，超脫塵録，而離乎數，名位出几，而列於仙，則孝道之終，孰大於是。
凡學《黃素》者，要在廉慎。廉慎之人，無所貪慾，有所持守。既無貪慾，乃有持守。有持守，即无汙辱。无忿躁，斯无煩惱。无煩惱，斯可修持。既修持，則自然寬裕容忍。以逸，以靜，以虛，以安，以長久，以不變，然後有成也。

康者，見得而思義，故无貪欲。慎者，言行不妄發，故有持守。貪慾者，誘於外也。持守者，立於內也。與接為搆，日以心鬪，未有能執神而固也。故曰：既無責慾，乃有持守。惡醉而強酒者，不逃乎況湎。亞心濕而居下者，未免乎沾濡。故有持守，即無汙辱。三呼不聞，則必以惡聲隨之。刻核太至，則必有不肖之心應之。故无汙辱，斯无忿躁。利害相摩，生火甚多，衆人焚和。故无忿躁，斯无煩惱。恬愴無為者，道德之本也。
凡學《黃素書》者，務在調其心性。心性之用，象於鑑水，如彼應接，無嫌妍醜，不得方圓。可住即住，可行即行，自然而已，則深得其妙也。凡學《黃素書》者，既知立行，必學守持。守持之術，當思一身何所從來？復何所從去？於來去之中，識其所以，自然通神，則仙道成矣。
凡學《黃素書》者，既知來去，必在勉力。勉力非難，而所保之不變為難。何謂保其不變之為難？衣食逼迫，貪心即隨之，一也；尊長約束，世事旋集，二也；妻兒牽連，復憂過計，三也；名利牽絆，不肯自己，四也；疾病相煎，功未圓就，五也；不慎擇師，旋服未服，六也；議論差別，又即生疑，不能專一，七也；志意懈怠，始勤終忘，八也；日月差互，不能成功，九也。如此，皆令人中變。凡遇此景，便須勉力向前，不求目前之事，則可以成矣。
凡學《黃素書》者，既得不變之道，而所以成就之者，亦有法。何謂成就，知天地，知四時，知日月，知五行，辯水火，交龍虎，明丹砂藥物，曉鉛汞，會抽添、轉河車。然後，鍊形之術，朝元之方，魔難之試，證驗之悟，無不周矣。
凡學《黃素書》者，知成就者天地，而未知天地之妙。何謂天地之妙？父母始生是也。天黑下降，如父之精。感地炁上騰，如母血之化。感化之中，以有此身。天地既長且久，則以運動、以靜處有法，知靜處運動，則知天地矣。

凡學《黃素書》者，知四時，而未知四時之機。何謂四時之機？人壽百歲，自幼至壯，乃幼弱之時。自壯至下壽六十，乃老耄至歲，乃衰敗之時。則一人之身，乃天地之時也。故一身之時為難得，而日中之時又可惜。知其機，則少年用功，知一身之時也。寸陰不放，知日中之時也。身中有年，年中用月，月中用日，日中用時，然後合於大道也。
凡學《黃素書》者，既知日月，必曉日月之數。《清靜經》曰：大道無形，生育天地。大道無名，運行日月。默記二儀，陰陽交合，助行晝夜之功。故混沌初分，玄黃辨位。天地之形，如合盂。六合之中，如一卵。日月之宮，隨數上下，如人之魄魄。故學者，以魂制魄，不可不知日月生沒焉。
凡學《 黃素書》 者，既知五行。而不知五行之宜。相生相尅，以為父子，以為夫婦，以為君臣、以為男女。而人之五臟六腑，各以類推，而人之身，五行具焉。

凡學《黃素書》者，於五行之中，知水火矣。而水火何以辨之，蓋人之心、腎，相去八寸四分，乃水火定位之比也。氣液太源相合，乃水火交合之比也。心生液，自肺液降於心。液乃婦，有家也。腎生氣，自腎氣行於心。氣乃男，有室也。或自上而下，或自下而上，二炁相合，故曰真火、真水也。
凡學《黃素書》者，於水火之中，識龍虎之交。何謂也？龍者，心也。虎者，腎也。腎炁易耗散，而真虎難得。心液難積聚，而真龍易失。要在知交合之時。採取之法，有自火中出，有自水中生，而顛倒之術在也。
凡學《 黃素書》 者，既交合於龍虎，而丹藥未易明也。蓋丹有內外，內丹者，其藥材出於心腎，是人皆有，而必期於聖胎，就而真炁生。炁中有炁，如龍之珠，如牛之黃，本於黃芽生。內丹既成，則呵呼之間，可貯外藥，則鉛汞之合砂銀之精是也。
凡學《黃素書》者，既交龍虎，辨藥材，而於鉛汞必有說焉。砂中有汞，比於陽龍。鉛中之銀，比於陰虎。鉛乃銀之母，汞乃砂之子，鉛汞相合，緞鍊自成。置之鼎器，配之藥餌，溫養無虧，則金丹可就矣。

凡學《黃素書》者，既知鉛汞，必有抽添之法。抽，則寫之。添，則補之。補寫之說，乃造化之本也。是以天地，陰陽升降，而變六炁；日月往復，而變九六。如不達天地之機，則真鉛一時飛散矣，當切記之。
凡學《黃素書》者，既審抽添之訣，必知河車之運。何謂河車？有大河車，有小河車，有紫河車。蓋河車，北方之正炁，運轉不已，而包含陰陽始之，匹配奇耦次也。內則聚精神，然後採自然之藥，進真炁之火，添汞抽鉛，則小河車之事一也。及夫一撞三關，直超內院，起收後前補鍊上下，而黃庭大藥漸成者，大河車之事也。大小既運，功既圓就，形炁不虧，道既配合，則所謂紫河車。足此三車，皆取意於運用而矣。如此，則鍊形，即元內觀之術，皆在我也。

凡學《 黃素書》 者，既聞規戒，務在守持。年光易如流，丸炁形消，如焚火流丸。既落焚火，必滅。各宜早下工夫，則便六親和合，一人升陸，九族蒙恩。凡自炁脈之原，必得亨通之路。仙書在邇，各宜勉之。

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之一

紫微右典者少微都錄靈寶淨明院司察右演教使傅飛卿解

心腎相配，而夫婦成，以其有常也。津液相交，而鉛汞生，以無窮也。其交結有終始、早晏、奇耦、盈虛，原之以至理，考之以至數，而一身之中，無不備焉。
是以陰陽相遘分上下，而升降有時。心腎感通運精炁，而流通有數。時數之定，出乎自然，故載於真經。同而不異，推以達其機，窮以通其妙，不出乎一身之中。故腎屬水，於時為冬，其數一。心屬火，於時為夏，其數二。肝屬木，於時為春，其數三。肺屬金，於時為秋，其數四。脾屬土其數五。而每季旺於四，藏盛有時數也。腎，北方子之位也。子時，陽生之初，一陽數也，故腎屬水。心，南方午之位也。午時，陰生之初，二陰數也，故心屬火。

由自推測，則五藏配乎天地之陰陽也。人受天地之正炁以生，一若調，則壽與天地等矣。始生之初，木受形於水，故太一者，水之尊號。先天，元炁之母。後天，五藏之元。以其胎胞而驗之，於草木之未就，發而視之，皆水也。故人之生，就水以成形。及其成形，莫不備精神之炁。故次而生心，次而生脾，次而生肝，次而生肺。爰以水有所主，火有所藏，木有所生，金有所煞，莫不因土，而脾於是在中。水素也，脾黃也，黃素之道此矣。

形真肺
形真肝
形真腎
形真心
五藏各有神，神各有形，形各有炁。炁者，神之本也。形者，炁之體。而脾之形，寓於四者之中，此人所以未達其理也。欲理五藏，先在知其神，知其神者長生。使之亦有道，想之亦有法。今著于後：

自斗建亥，至丑之中，天度至此。腎炁之浴乃行於右目。以意想符，則神可見，衣黑衣，冠玄冠，執劍，可使守丹爐而具水。其法以手自左足心袒循而上，閉炁一口取之。
自斗建丑，至卯之中，天度至此。肝炁乃行於耳。以意想符，則杯可見，衣青衣，冠青冠，執斧。可使守丹爐而具炭。其法，以兩手按耳，閉炁三口，取之。
自斗建卯？至巳之中，天度至此。腎炁之王，乃行於左目。以意想符，其神可見，衣紫衣，冠朱冠，執銳。可使守丹爐而益火。其法，以兩手捉按，次攀右足，閉炁二口，取之。
自斗建巳，至未之中，天度至此。心炁乃行於中宮。以意想符，其神可見，衣赤衣，冠朱冠，執銳。可使守丹爐而具火。其法張口，取炁二口吞之。
自斗建未，至酉之中，太陰濕土之位。故脾炁乃行於丹田。以意想符，其神可見，衣黃衣，冠黃冠，執如意。可使守統四神。其法，按腹，取炁五口，吞之。則以水、火、木、金，皆資乎土也，取炁五口，土之數也。

自斗建酉，至亥之中，天度至此。肺炁乃行於鼻。以意想符，其神可見，衣白衣，冠素冠，執刀。可使鼓鞴。其法，以兩手按鼻梁，左右取炁，各二口，吞之。
一體之盈虛消息，皆合於天地，應於物類。觀乎春夏秋冬，生長收藏，則四時、五藏之炁脈，皆可知矣。
春氣溫和，萬物發生，未有枝葉，則其炁脈舒長。夏氣暑熱，萬物長盛，垂枝布葉，則其黑脈盛大。秋氣清凉，萬物收斂，葉皆凋落，則其黑脈輕浮。冬氣寒凝，萬物伏藏，各歸其根，則其炁脈沉重。邪炁盛，則實，故為病在外。精炁奪，則虛，故為病在內。是以善養生者，呼以捐其邪，吸以固其精，精氣之運，不出乎四時之要。今有實訣在乎後。
以兩手上交左右，弩力各三徧。以兩手下交左右，努力各七徧。以兩手屈耀，左右手各七徧。以兩手叉腰，左右努力七徧。以兩手抱頸，以兩肩左右努力，各七徧。右件法，無時行之，則氣和。氣和，則神和。黃素之道何也？黃者，土也。素者，水也。以土和水，甄陶而冶，大器可成。人之初生，本有脾、腎榮衛之，道路由之。今有寶圖，置之於後，可熟識之。

左右太衝，氣榮血衛，皆以二陰之炁，交生於左右腎。先纏脾交之而入肝，入肝而之心，心而之肺。由肺下降，入於二大母指。由二大母指，回達於鼻。鼻引清炁，入於二目。目回真炁，達於兩耳。耳，水之門也。兩耳回聽，入於大海。大海，口也，脾之吐納在焉。
凡天地之正炁，本乎陰陽。陰陽之正體，分為五行。五行之妙用，散為萬物。一人之身，同乎天地。故黃素

之道，得乎氣之交變。何謂交變？吐納是也。吐納之法，有當納而吐，當吐而納，補瀉之義也。如腎克於心，宜吐。而納者，鬱其火炁也。火鬱而生煙，煙焚而焰起，是也。

太上曰：在地成形，在天為炁。形炁之妙，謂之標本。黃素之本在脾、腎，標在口、耳。

高上月官太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之一竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之二

人之一身有神，神有炁，炁有門，門有關鍵。啟閉有時，知時而啟，則不泥而着。知時而閉，則能達而行。故順之，使上達。如彼炎火，宿之而明，如彼積水，失之而流。關通天，天通穴，穴通溝，溝通連，連通樓。樓膻，使耳欲聰，使目欲明，使炁欲通，使液欲行，是謂明明。
太上曰：炁生湧泉關，泝流朝天宮。天宮有至門，關鎖不可開。有欲啟其鍵，可以朝丹階。莫認天宮是汝家，汝家本住凌煙霞。風飄飄兮，衣錦衣，左右導從如雲飛。出天門，入天門，天門孰是真仙路，黃素真經有覺悟。嗚天鼓，奏天歌，天鼓、天歌有至和。歌鼓筵中得真酒，真酒如泉流玉波。如此，皆深其義而見其機也。神機之運，補中。補中之法，咽炁。咽炁之法，吞津。吞津之理，漱鍊。如酥之白，如蜜之甘，如乳之香。凡咽炁者，可以止飢。而食三一之法，存三元，而歸於一。會上无腦中，中元脾，下元丹田，理其中，而養其下，推之使上。
耳目之用，貴其聰明。善聽者不聰，善視者不明。聽於无聲，視於无形，无聲无形，莫甚於鬼神而能察者。神光所鑑，神谷所受。鑑之，不能逃其形；受之，不能默其言者，是也。
黃素之說，妙而難。總中炁以養之，故以土貯水，不能次。以水養精，精全神旺，達於耳目，耳目之用在矣。
怡神聚精，洗耳拭目。蒸雲雲出岫，雲出山夾中。靈關開闔，百山在焉。地氣相感，衆木生焉。淨故明，明故能燭。坐而不倚，思而不邪。神聚而怡，精全無虧。山出雲，雲无心而有所之。或作膏雨，雨罷而歸。面欲常澤，髮欲常理，手足欲常摩洗。无久坐，无久起，无久寢睡。
常學《黃素書》說，使心自知之。學吞《黃素》 文，使炁全而滿。

學佩《黃素》文，可以朝於天。黃素在人身，人不自知見。不知《黃素》義，未可通於神仙，入於幽方矣。

黃素真人
凡欲學仙，必知真文。真文者，天地梵炁也。元始得之，以先天地；道君得之，以行道法；老君得之，以度人。世人之身，不得《黃素》真文不生。皆天寶、靈寶、神寶之祖炁也。祖炁結而成字，合而成人。司命下，而披黃素。黃素具，而後生。則黃素本內也，非外也。失之者，不可以生。不知者，亦不可以修行。

右真文八十一字者，脾、腎中炁也；天地五行，土、水中炁也；得之故能生。如學道之士，能逐日燒香，觀之真文，則知脾、腎吐納之炁形也。自一至八十一，吐之，則見其出；咽之，則見其入。各長三寸，闊三寸也。
黃素合炁

右合炁，共二丈四尺三寸，皆五色光。如閉炁止息，即存此炁。存丹田，入于脾，彌羅不散。而視之，雖備五色，而莫不出於黃素也。

高上月官太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之二竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之三

黃生素，素生青，青生赤，赤生黃。素與黑同用，故素者又屬肺，此一定之主氣也。及夫二炁交而成夫婦，則黃炁合中，素炁成女，而赤炁成男，男女之別，在是也。且一人之身，先有腎，腎獨陰也，所以有易，心以赤配，非黃不足也。其想見一黃婆，引一赤衣男子，與素衣女子合，女因媒嫁，所以謂之黃素。赤炁有求，非素先媒，終不能合，黃炁交合之義也。今以一身上下五藏之炁，通而為一，而黃素畢。

黃素交炁

右，黃素始相媒也，故脾炁、腎黑而赤炁生其中矣。

赤遇素合之炁

右，黃赤之合，即心腎因脾，內相結也。於此，通乎肝肺，而青白之炁理矣，是謂中理五炁。炁之混合，達乎五天。五天之宮，元炁之祖。元炁之祖，萬神之宗。萬神之宗，仙都之宮。合至妙而生真矣。

五炁中理之文
五炁中理，然後變化。化生六腑，六腑之元，生於真文。

六腑之元炁祖

五陽、六陰，陰陽之總炁。一人之身，而五臟六府之真炁行于頂門。頂中起祥雲，則陰陽之慶會也。

陰陽慶會元炁之祖

陰陽之慶，交而下際，生而成雲。上下相合，起于兩足，則兩足發乎陰陽，左右交變，彌羅於一身。

右，一身之中常存，其上下相接，則神與炁合熟，自然可以飛聲。天耳聞，明天目，耳目既淨，明燭玄微，則天地交泰，可入玄玄，達于虛空，朝于真聖，列名朝元。

朝元括要之炁

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之三竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶浄明黃素書卷之四

黃素之運，莫先耳目。耳目之證，發於黃中，本於素炁，即脾腎之正體。脾腎既正，而觀聽審焉。素者養於下，黃者運於上，上下交際，真丹孕焉。
黃素篇第一
落落二明開後彰，青山石下長隱藏。中有玉童號瑤光，左縛右煞相披揚。
但須識取生扶桑，與夫清海生勾芒。二炁交姤代復照，黃素之書可得要。
黃素篇第二
日本無形月與規，月本無明日照之。兩炁相合不可捨，自有道路相交輝。
休言亭亭照中景，且說洞視知幾微。山藏美玉石生輝，精神旺處皆無迷。
黃素篇第三
一月周天何太速，一歲周天何太遲。速遲認取黃素書，黃白道中見甚微。

自然可以知迎隨，不犯綱纏得良時。噓吸自想心存思，此法未可速致之。

黃素篇第四

欲識黃素道中機，黃素書中藏細微。子午相合得其時，自有真炁如煙飛。
十二樓前路最危，崑崙山頂與天齊。借問行行路已知，黃素之中有深機。

黃素篇第五
漏下百刻坐巍巍，腹內聊將黃素披。中有日光紅赫輝，月影相對如夫妻。
面南背北事可知，日月之炁兩无虧。或上或下中分之，運動莫令數相違。
黃素篇第六
欲知寶鼎藏何物，黃素真經具魂魄。中有寶符靈若神，可以佩往崑崙北。
崑崙之北有仙梯，飛上玉晨人不知。飛上任教人不知，愚人知了漏天機。

黃素篇第七
日月中有烏兔兒，取向金鼎慢烹之。早晚下火元停遲，時將法水一澆之。
香熟美味充吾飢，此事不可愚人知。烏是雄兮兔是雌，度數之中作夫妻。

黃素篇第八

愚人只說見鬼神，不是奸人是婦人。不知此輩是精神，精神運動心相迎。

自然交感同君臣，雖有惡魅難隱形。暗合黃素洞視訣，此是金丹日月明。
黃素篇第九

欲知童子心性明，一念中間見鬼神。童子真精與精神，兩者旺相能欲靈。

欲學兒童須養精，莫將容易散而傾。黃素之訣可返真，不學而能飛玉晨。

黃素篇第十

丹中有丹鉛有鉛，丹鉛本是日月根。日月兩輪相對行，時時交偶向中田。

熟念真經識自然，一噓一吸生靈煙。同學高人何以仙，要在識於日月踱。

黃素篇第十一

兩目按時日月明，日月生光無停雲。閉炁鼻嚥耳中嗚，兩耳然後能通聞。

靜不亂而動可聽，無非盡與天地言。孰能元綱交會鋒，自然魂魄不西東。

黃素篇第十二

好將心去腎中推，心腎相關有密機。開明耳目人不知，能使鬼神判陰司。

忠孝八事更無虧，此事必可立致之。玄中真趣太上眉，此事存神高兩眉。

黃素十二符

右十二符，行持前說，乃拔宅之階級，而超騰之要術，黃素之樞紐也。

高上月官太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之四竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之五

《黃素》曰：落落二明開後彰，青山石下長隱藏者，兩目不妄視也。中有玉童號瑤光者，目中瞳人也。左縛右煞相披揚者，運其睛也，左右各七也。清海扶桑者，兩腎氣運而上行也。二炁交代相照者，子千時移易也。
日本无形月與規者，左目升於右腎也。月本无明日照之者，右目升於左腎也。自有道路相交輝者，言二炁升降，禁制呼吸之絡脉也，休言者，須言之也。亭亭照中景，想也。且說洞視者，想之成也。
遲速，炁之行也。陽升於午，而降於子。陰升於子，而降於午。陽舒陰疾，子午之數以定之。黃白道，即左右之路。陰陽之炁，行於中而不迎，隨之，則噓吸不應也。黃白道者，子午運之，其白道短，黃道長，行之有先後。自然炁，於喉中飛入頂中，即崑崙山頂也。

漏下百刻坐巍巍者，子午是百漏之刻，中分足也，一陽於此生於子也。腹內聊將黃素披者，取腎炁自脾中出，行黃道朝於心，兩炁打合也。日中有月，月中有日，陰陽交道也。面南背北，行持之理。兩相交接，无所疑惑。中分者，午時也。運動，言其出納多少之數也。
欲知寶鼎藏何物，《黃素之書》具魂魄者，陰陽之本也。中有寶符者，左右目之真形，腎之正炁。可以佩往崑崙者，腎炁上交於脾，脾腎之鼎也。交合朝心，而升於左右目，入自頂門。崑崙之北有天梯，舌也。舌拄上腭，而津液通也。
日月之中有烏兔者，陽三陰四也，陽奇陰耦也。取向金鼎慢烹之者，炁之數，嚥漱入脾中丹田之宮。早晚下火，以水澆之者，津炁也。度數之中，可見其法。不知此輩足精神，則少思寡慾也。精神運動心相迎者，心想，故目見耳聞也。自然交感如君臣，如臣朝君，君必應之。以人朝神，神復如是。雖有惡魅難隱形者，其人精神旺，邪不干正。邪為正炁所攝，故住，暗合黃素洞視訣。此是金丹日月明者，其人內丹將就也。暗合未嘗有法，平生不失其性，非師授也。
童子者，不泄也。不泄，故精旺也。不思者，不思，故神聚也。精神成者，養之也。養之之法者，胎息炁也。胎息者，出納也，以左手捧頭，右手捧足也。莫將容易散而傾者，亦不淫也。人有上、中、下田也，散傾者，中田不固，而引水斷之也。
丹中有丹，鉛中有鉛者，心腎之液也。以一取腎，以二取心，心腎奇耦，相交合也。兩耳本是兩腎之門也。兩目是一心之門也。以水合火，水中有丹也。水中有丹，則鼻息出納之炁。鼻金也，肺屬金，故鼻之出納，以此名金丹也。

孰能元綱交會鋒者，北斗之正真炁。自然魂魄不西東者，守南北之正位，以運日月也。

好將心去腎中推者，心腎之炁相通也。心腎者，精全神旺，兩相媾也。心腎交姤不錯，則日月自然明也。開明耳目，則心腎之炁通也。忠者，不妄也。孝者，不喪也。如推而行之，則事君，事父也。守而用之，則心君，腎父是也。
右此十一篇之正論，當思其義，自然心志明朗，意解神釋，仙道成矣。
行持適神論梵正文

中黃生正色，定位本无偏。四炁各會合，保我升玄玄。

素輝保丹室，關藏无妄發。靈靈真影存，道此長生訣。

心元中君王，能放赫靈光。下交黃素合，得遇正中央。

青白二炁本，和平安黃素。願今行寶法，以入升仙路。

右此四篇靈章，即五藏真神之正處。行黃素者，當先以此文雕鏤，或寫於睡處，則自然見五神之炁，聲歌如是。

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之五竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之六

學黃素者，調適節宣之理，要在和平。不使淫邪情慾，思想必正，動止不欺。蓋其魂未嘗不清，魄未嘗不濁，清濁相揉，則魂魄交戰。魂不受正，魄不受制。淫慾妄念，耗其內。飲食好色，傷其外。精神血氣在體，而微哭泣，此人不可不知也。
或曰仙道難，而未必真有。地獄之說，亦空言。且逐生前，寧論既往。此真愚夫也。君不見，一草木之無知，一蟲豸之至微，桂得葱而成水，鼠得巴豆能肥，未有不滋養而能變。今人修鍊服食，以成於仙，固其理也。又有董君，以四句呪偈：使姜不辛，而鹽不鹹。亦以呪而感於物也。又有澤生者，能噓炁以止水，使水逆流；噓火，使火不然。而炁黑亦能禁物也。今人朝念真經，暮行呪炁，服食有方，而冀於長生，烏有不可。今有節食之法，具之於後。

早起梳頭法

凡梳頭，必須面東，以存青炁。先用左手握髮，右手執梳，存想如在青雲之中有玄絲。念呪：
太華散靈，髮成青雲。我今梳髮，以保長生。
右梳頭，不可離睡處，一處便梳之。東方生炁所在，木主敷榮。人之有毛髮，如草木之有枝葉，故其法面東，而存青雲。
着衣法
着衣須向建方。呪曰：
天賜金縷衣，金衣合時宜。溫煖有節制，服之有病離。
右着衣法，存如五色雲覆身。月建乃杓星所指之方。初起著衣，必隨月建之所在。存五色雲，蓋取五行之炁周褊四體。
召身形法
凡睡起梳頭着衣了，且靜坐一時間，思身中萬神歸集，乃出外就盥漱。呪曰：

三魂七魄歸正宮，六五藏府神居中。

各相守衛不克惱，一切妖魅不得從。

右召神訖，出戶盥漱。人之睡寐，則精神魂魄飛揚四散，故覺召而歸之。
盥漱洗面法
四時取井花水洗面，存日月交光之氣，五色滿中，乃洗面。呪曰：
瓊漿變容質，卻老成少年。吉祥常駢集，使我勝童顏。
陰陽五行，萬物得之者生，失之者死。故存思日月交光之炁。五色滿中者，謂其不可須臾離故也。
次服藥法
凡服藥，各隨本方。然有先食而後藥者，亦有先入靜祈神者，皆從其常，在簡易不煩，无使炁血勞弊。服藥呪曰：
蓬萊仙藥定長生，日月醫王佐我行。
服之可以千百年，一切邪炁皆脫退，脫退之時如塵煙。
物皆有情，可以養人。然精聚，則神隨之，故存日月醫王。精神相符，則正炁旺，邪炁消，故如煙塵之脫退矣。

次入靖

凡入靖，或念經，服炁，禮神，各依其常。而人之魂神，交於陰炁，或至驚懼，故先以呪安之。乃呪曰：
五藏香官直日君，同吾此去去朝真。
道我精神識至明，願無畏懼相飛驚。
誦經，服炁，禮神，皆以己之神，朝彼之神，以陽交陰，故當先安其神，而後朝禮。
飲食法
凡飲食五味，當有調理，不使失時，自然安樂。若夫修養斷穀，亦當斷穀，未得大藥金丹，未可輕為也。飲食須在未申時前，過此，雖多無益也。呪曰：
天廚神聖，遺我蘇陀。天廚神聖，遺我蘇陀。
飲食後調炁法
飲食了，即連汗以手揩面，面自光澤。然後以手摩腹，循廊緩行，五七里乃止。呪曰：

天中正真集吾身，百邪不得近相侵。

吾行行處鬼神驚，卻除妖魅無灾述。

登廁法

登廁，即有穢炁，恐傷神炁，必以手振衣。念呪畢，又念呪曰：
我以五藏，五穀養精。泄其腐餘，恐傷于神。其知事畢。
右登廁，不得於日月星宿之下，及面東北。臭腐與神祇相反，故當念呪，去穢而存神。
臥法
凡欲外，須東首或南，存二斗交合覆身。呪曰：
天罡神五覆吾身，夢魂之中魄神寧。
東與南，陽炁所在。學道者，鍊陰歸陽，故臥當若孔子之東首，廣成子之南首。又存南北二斗，以取陰陽之正真，而藏其身焉。

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之六竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之七

脾為中主，主五藏之正炁。肺為將軍，主五炁之呼吸。一息不至則病，一炁不生則死。故肺上覆，脾下承，是為黃素之本經。每於子午之時，想一小兒，持黃旛在脾中、肺中。有白炁，如風吹旛。閉息靜思，則百念息矣。
五藏皆養精炁，五藏之正，心為君宰，而此言脾肺。心之與腎，夫婦也。脾之與肺，則子母也。自子母相養，而後有父子故，於是生肝，肝生心。心，君也，則此即君臣之道，先後存焉。天高地下，三陰三陽行於中，一人之身，陰陽之炁通焉。和則安，不和則為病。故寒熱兩勝者，瘧瘧偏陽，而陰侵之。為癘癘偏陽，而陰承之。為瘟，食炁不行，則為疽。血炁不行，則。為熊之狀，皆所以賊害性命。知疾病之能害，不知修養而能長生。見其千里之外，不察於目睫。今夫蓋一目，則不可以視。捏一耳，則不可以聽。閉息，則內氣不出。噴嚏，則外氣不入。審其如是，則安知其不可以存思呼召，而致和平也。知存思呼召，而後知淨明之正體。何謂正體？一切皆非正也。目之於色，耳之於聲，鼻之於香，口之於味，衣服、錢帛之欲，淫污、奸濫之惑，亦以想起而想之。正則其所得者亦易，是仙道易於目色、耳聲、鼻香、口味之事也。得此道，則是吾淨明之道易於此等，得者勝矣。何謂得者勝？人莫不欲壽，而此可使長生；莫不欲神聖，而此可致神仙。即此，則長生之與神仙之道，不離於想以正真也。
夫道，无思无為也。无思也，而未嘗不思。思之者，正性也。无為也，而未嘗不為。為之者，正理也。如必曰無思也，是犬豕而已。必曰無為也，是木石而已。認犬豕木石以為道，曰：我无思也，我无為也。非也。今有人於此，塊然遺形，處於巨室，火自上起，亦必走也；水自下溢，亦必走也。如其不走，則是正念是非正念。如能正念，必曰：水火將至，害我身命，固當走也。如謂道以无思无為，而兼又於存想呼召為矛盾，自非也。則心有所感，神有所凝，氣有所交，誠有所達。何謂感？感聲而應。何謂凝？凝一而靜。何謂交？靜故能交。何謂達？交故能達。凡默朝上奏通章法，用此，則魂魄不蕩，奏對不失也。如於此時，令童子在側，擊磬或步虛，隨聲飛身，及其還也，亦尋聲歸，最上法也。此訣法多不同，而於訣法之外，不可不知也。
今人修真識神，皆止於鍊陰神，如元綱飛步是也。而元綱之中，又有陽神之法。直於形軀，存而步之利，有鍊陰十年之後，未易也。如日月潔輪膏本之法，乃陽法也，想貴熟不熟，則着他物。人之修真，能升騰者少，而蛻骨者多。方蛻骨之時，要有熟識，熟識綱步、宮殿朝謁、陛對之法。昧此，則羅剎百鬼，於中界偽設穽陷。唯識其目方者是；目圓者，即惡鬼也。吾心知，則鬼神亦怖死矣。

聞見鬼神，要在審察。清靈之鬼，偽作真仙，指迷為正，說是為非，最誤後學。唯想識正直，則可以辯。鬢髮青紺，面紅眼方，真神人高真也。一有缺之，未為是也。當此時，有正念，則邪魔退伏矣。

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之七竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之八

黃素內經上

神宮巍巍崑崙上，崑崙山下雙連灣。清濁之炁分玄黃，玄黃之炁定圓方。

二炁交感生陰陽，陰陽魂魄照中堂。採之有術在心王，想之既熟為膏粱。
不必五穀藏府安，食之既久可安康。龍車鳳輩入圓光，一一圖訣宮中安。
陽帝陰童稽首尊，七七之炁精神通。復上車輪還本宮，自然道備飛虛空。
黃素內經中
夫婦之妙有元功，一吸一噓生炁濃。合口細咽如雲風，甘如酥乳羅心胸。
自然飽滿精神雄，兼以大藥相扶養。養就炁血兩臉紅，不食五穀吞雲風。
五穀本是養炁血，七日不食人道窮。先生絕之必有道，以之頓漸相磨瓏。
松栢胡麻炁味融，山木餘糧能守中。必日食炁炁虛空，大丹可以成元功。

黃素內經下

人道大丹非可致，欲成大丹以功智。五藏不在无滓穢，要在神完精炁秘。

精全神旺保百世，自然心與神明契。一切學者會以意，非在絕食而吞炁。
絕食吞炁早成仙，成仙慎欲有大緣。不然自是能長命，長命之藥堪延年。
山木細滌以水煎，蜂密百鍊以為丸。如得之要助炁全，絕食可以形超然。
黃素外經上
園桂導達五味師，可理五炁生英資。禦除穢沫除蛟璃，卻老延年最為奇。
出水入火甚稀奇，細嚼嚥津兼入馳。五雲相合更相宜，飲啄自絕且不飢。
長得飽滿無傾危，更能栢葉傳使之。全勝取津向華池，添得元精歸四肢。
黃素外經中
心神妄念曷止之，道書靈藥固相宜。細嚼胡麻細嚥之，可以薰潤除三尸。
心不生妄尸不歸，自然魂魄無東西。久則念絕渾忘之，或以茯菟消作糜。
或以麥芙咀其脂，可使神永嚥華池。不令貪涎生禍基，服餌之衛須尋披。

大丹之力須扶持。

黃素外經下

不學斷穀不飛昇，斷穀之中炁最靈。且無粳稻邪魔腥，自有正味歸中庭。
十年之中天廚靈，早暮絡繹送饈珍。況復省欲可固精，不慕三厭與五辛。
太上之藥著前經，更有祭法須葷腥。用以辟除九等神，九等之神如蟲形。
以葷和藥消其形，茯苓胡麻二物精。和作淡麵向清晨，每以一劑向一旬。
一劑九等皆消冰。
黃素曰：斷穀不能長生，而可以通神得仙。得仙須欲有功，有功須欲有年，是以餌藥期長生，斷穀冀升仙。功能在雙積，行藝須兩全。忠孝藏心知，服鍊以全行。修持無懈怠，一躍歸青天。升法實有法，不在身飛騰。飛騰捧丹詔，方名為大仙。如只善升舉，此名空行仙。乘嬌與乘假，此察吾之功。
黃素曰：正真之道，本由心想。諸色邪見，亦自心生。只如絕食，累年不飢。七日不食，得疾便死。人可以累年不飢，亦可以七日致死。生死雖異，其法本同。不飢不想，出自正真。神符呪水，亦由念慮。精神配合，自然充盈。致死之思，出乎邪見。五味馨香，貪涎流溢。精神蕩散，使之飢渴。
蓋人之動止，有妄有真，不可不慎。譬之以手作拳，手發勞想，自然有汁。以汗本自手出，則未握時，本無有汗。以汗非手，則汗從何來？則汗出於心，邪出乎手，心手相應，自然汗出。又馨香之味，見之則嚥。汙穢之飲，聞之則吐。嚥吐本自馨香、穢汙生，則馨香、穢汙，二者未嘗，自以為不相入，以為自吐嚥中生。則馨香不吐，汙穢不嚥，則馨香、汙穢，亦出於心想。既知想之出心，必戒心之妄想，所謂想者，如是。

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之八竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之九

黃素曰：天宮在身，即非身也；地獄在身，即非身也。天宮在外，即不在外；地獄在外，即不在外。既不在身，復不在外，即在何處？萬緣生想，想實由心，因心所起，即境在外。只如密室，本无他物。室外之花，室中不見。細想前花，花境在目。則天宮、地獄，妄想而入明矣。
黃素曰：男女之慾，生於陰陽。陰陽之中，遂生牝牡。美夫醜婦，次不相好；婦美夫醜亦復如是。美醜之異，牝牡一也。或以相好，或不相好，則牝牡之欲，猶美醜也。美醜之見，不緣牝牡。昔有盲人，交于醜婦，美如美婦。則美醜之見，猶牝牡也。則所謂牝牡非關。美好心生於慾，慾生於淫，淫液交通，本乎妄想。制於妄想，朱有不真，是為淨明。

黃素曰：液生心，心生液，心液之想，所自起也。涕淚之液，骨肉之親。其親之死，未見先悲。其疏之死，掩鼻而過。涕淚本一，而親疏在心故。心想生液，液變涕淚。
黃素曰：能定能應。定者，一也。應者，想也。一於所想，是為正真。心中之炁，本乎无形。頂中之骨，有形故堅。想身之炁，破此堅骨。骨實黑虛，骨緣炁達。炁本无形，想而能通。如以想妄，骨何能開。以手捏頂，頂固已開。以手捉炁，炁未嘗有。想之所觸，遂有骨之開合。炁之攻擊，則一身之堅，一炁之全，曷為而不可以。道引生炁，炁生津液，津液生精神，而致長生久視也。
黃素曰：天堂在頂，實不在頂。頂中有宮，名曰天堂。重樓在肺，本不在肺。玄都在腎，本不在腎。黃庭在脾，本不在脾。赤懸在心，本不在心。青都在肝，本不在肝。既本不在，果在何處？五思之中，實出想。藏天在天，天中有天。潛地在地，地中有地。天地正形，復何形體？則天地正形，亦想所生。想之所生，本自完實。則心之正念，果有天地。

黃素曰：一切群品從未生，天北有種種恩愛、貪慾，故有天堂、地獄。卵生，胎生，濕生，化生，皆因淫起。當知纏縛，愛為根原。猶有諸妄，助發安愛，是故生死纏縛。欲因愛生，命因欲着。由於慾想，起諸逆順境。背愛心，而生憎恚。造種種惡，是有地獄。知欲厭生，捨樂去惡，想之以善，是以淨明。正印於清明界，便得成道。諸法子由本貪欲，發揮妄見，即生煩惱，由彼煩惱，故墮死生，而現天地之獄。是故有酆都羅剎噉食身體，皆緣妄合，積彼釁業。但能悟入淨明，正印入極之緣，先當發願，成於八極，得於淨明，是為正真，入大道路。
黃素曰：精忠是今明義。以殺身至孝，是淨明仁。以成名廉潔，是淨明；以不貪利名，法忍是淨明；以不妄怒嗔，克慎是淨明；以行而恭謹，克寬是淨明；以大而廓明，克裕是淨明；樂於分故，克容是淨明。藏於疾故，則淨明之中，其想正矣。想之以正，未有不仙。故甲胃者，有不可犯之色；哭泣者，有不可聞之聲；祭祀而見鬼神者，亦由是也。
黃素曰：以想為妄，孰為无想？无想為正，孰是有想？如以有妄，子安知。无則是无，非有。如以无妄，子安知。有則是有，知无无。无既无，則是淨明之法。鑒有鏡，水即彼鏡，水可見淨明。
黃素曰：鑑水在前，本只照我，非我正形，是以有安鑑。水既設有吾真形眉目耳鼻，何以知真？汝不見形，安知是汝？如以手捏面，鑑中之影、水中之影，亦手捏面。他人不捏，不見有手。則手本在我，不在他人。手在於我，即知此面本實我面，由手面知八極。在我非八極，在他如在於他，即非淨明。
黃素曰：淨明之祖，出於正性。性中有用，本在真想。想中有妄，故失其淨明。譬如鑒水，塵垢汙漫，不能照物，以物汩性，想之不真，亦失其爭明也。

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之九竟

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之十

黃素曰：父母，天地氣也。君上，日月也。未有先天地、日月，而可以行於世者也。故孝道之本，散而為忠孝。忠孝之節，成於大道，超於仙域，故其宜也。人之一身，如有天地。天地父母，如有元氣。日月君主，如有心腎耳目。未聞无此而可長生也，要在堅持忠孝。生為八極，八極既備，如有楝梁，孰得而傾之也。
黃素曰：信，氣也。夫人一氣流通，如天四時，呼吸息數，乖則為病。寒暑陰雨而變，則為灾。人之无信，灾病生焉。則八極之外，又有信也。陽氣萌於黃鐘之官，信生於其中。
黃素曰：黃素之景，有內有外。內景清明，外景瑩徹，如琉璃珠，亦能照耀。又如冰之瑩潔，即冰消釋。

黃素曰：知摩明者，如投名字於琉璃瓶中，內外可見。

黃素曰：學道欲廣博，廣博欲精詳。既能精詳，必知條理。知其條理，務在要約。既得其要，道甚易知。
黃素曰：天下同歸一，致百慮。道本致一，無他致。跋如彼東西南北之道，會于中央。江河沼址，皆歸於海。
黃素曰：正性為性，非性為習。一者淫習。二者貪習。三者慢習。四者嗔習。五者詐習。六者誑習。七者怨習。八者見習。九者枉習。十者訟習。十習交磨，則淨明之道。所想不正，即失其真。失其所真，正性汩沒，則淨明之理隨失，生諸妄見也。
黃素曰：道本虛空，會於實。何謂虛？以無所依據者為虛。有所依據者為實。天之實在高。地之實在廣。鬼神之實在靈。黃素之實在淨明，即淨明之為實。則名真實外，此者皆虛幻也。何謂虛幻？女以智數為實。淨明之道，非智數可以依據也。以言語為實。淨明之道，非言語可以依據也。一以巧偽為實。淨明之道，非巧偽可以為依據也。所以依據，以所行於正真者為實。

黃素曰：何謂守？守於一。一者不變，唯不變，故其變無窮；一變而七，七變為九，九復變也。

黃素曰：道本不遠，在眉睫。道在內，在胸臆。
黃素曰：道貴要，要在簡，簡在詳，詳在條理。故黃素者，淨明之綱紀也。如舉其衣領而求其衿襯順可知也。
黃素曰：靈書三篇，其法有統。上帝之統要，有一言而可以當靈書之三篇者焉。持之不已，則功用等焉。可以息慮而攝召，凝神而養真者，要而詳也。呪曰：唵囌囉那囌嚕囌嚕莎縛訶。至學之士，如以輪珠，名曰戒珠，終始而謂，則百神護而五氣寧，內絕邪想，外迎正真，是名總玄。
黃素曰：淨明之衛，有戒曰：輸珠輪珠，無故不釋手。守其正念，而歸於正想。未視寶印，先見輸珠。輪珠無窮，是淨明法，故可以當吾鑑水。鑑水為坐，而輸珠行止隨之。

黃素曰：以鑑照形，形中有神。以神合水，水中有真。以久而用之，可以見靈神，而辟妖精。

黃素曰：元綱飛神，必識天之道路也。陽神識路，所以朝元而不誤。
黃素曰：元剛罡路，交罡之炁。其堅如剛，久而蹈之，身飛虛空。但以正想，踴其雙肩，則神變自爾也。
黃素曰：天地動真，日月動明，四時動序，陰陽動和。天發殺機，地發殺機，日月迭照四時，不武陰陽之氣迭為塵。
黃素曰：吉凶者，所以懲善，否也。悔吝者，所以明動，止也。禍膩者，所以報君子，小人也。
黃素曰：靈響者，心所生也。心至，則神明應之。心不至，未有能達其靈響也。
黃素曰：日月在空，其精有以得而咀嚼。陰陽无形，其炁有以得而呼吸。鬼神至幽，則情狀有以得而呼召。此心至，而神明應者也。

黃素曰：道有始終，而始窮不可窮。唯其不可窮，故始始而終終。

高上月宮太陰元君孝道仙王靈寶淨明黃素書卷之十竟

靈寶淨明院教師周真公起請畫一

經名：靈寶淨明院教師周真介起請畫一。撰人不詳。一卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

靈寶淨明院教師周真公起請畫一

方文上荷六位真師，既授以《淨明真經》，經有奧義，合叩問玄微，庶幾得承演教之意，一一詳細批教，幸甚。方文拜問：
一、經云：修吾道者，可膺員數參侍。《玉晨三五飛步篇》云：三五之法，特其要略。推而大之，其記數不過三五十，已問之矣。不知步三五時，畫綱圖步之，或只地上視地形為綱步之？此須以足步，或以玄綱流演存想而步之。
玄綱即想至飛步，則為圖步之。

一、能事父母，天尊降靈。居家事父母，在朝忠於君。方文父母俱亡，止有一弟，又在遠處，懷終天永感之戚，如何應得經法行、孝之事。奈何為臣孤遠，雖有赤忠，不得施設，為之奈何？
立身揚名，斯為孝矣。不尸祿位，斯為忠矣。隨宜施設，孝悌在也。
一晝服日精，夜飡月液。如何是服日精與准月液之法，乞賜指教。
此日月高奔之道。
一、流金火鈴，此是符名，唯復是神名，是兵將之名，乞賜指示。
南斗鍊丹火候使者之名，所謂相火。
一、天樞之主，是謂道陵。乞問如何是道陵？
道陵天師，張監度真諱。
一、該括地象，皆其主首。如何是地象？如何該括？望賜詳誨。
地象八卦之位，卦各有宮分。
一、五岳四海，各有其機。如何是五岳四海之機？乞賜詳誨。
此二節，言夫血炁踱度，如心包合漳之義。

一、經云：內外之壇，統十六將，云云。各有天樞之節制，有在天罡之所部，用之之法，各有呼召。聲隨炁至，炁與神交，自然見前，可以役使。如何呼召，便肯立至？呼召不至時，如何？十六將，雖有考召、枷鬼、黃頭之稱，恐是所職神號，未是甚姓名。又云：各有副將，敢問副將之名？如何役使呼召，使其必至？詳乞批誨。
經中有召淨明神將符。未見，引上書。既見，則任意坐以使之。
一、仙梯在目，而人不知。如何是仙梯在目？何以不在於心而在目？乞賜旨教。
仙梯，舌也。舌不可見，而言。在目，謂內視五臟，先見其舌。
一、太上三清，空同赤耳。
空同，元始隱諱。赤，則道君。耳，則老君。
一、玉皇紫微，致遠仲智。致遠仲智四字，莫便是玉皇紫微隱名隱字否？不知是名或是字？上二字是甚位？下二字是甚位？

致遠，玉皇名。仲智，紫微名。

一、南北二斗、三臺所記子辛、子寅、庚戊、丁壬、子癸之神，方文所收《斗樞秘要·金鑠流珠經》云：太一真人，其妻可氏，夜夢七色之光，生子七人。後入白玉洞修行，立七名曰：可辛、可寅、可惠、可真、可憐、可戊、可庚。今《淨明經》曰：子辛、子寅、子癸，而庚、戊、丁、壬不言子言，恐是皆合連子字，莫便是北斗之神否？不知北斗之神衣著服色，男子女子，乞賜詳誨。
其下皆稱子。衣服有定格，如披髮衣白，用兵役使神將；冠冕，則朝真；甲冑，則衛上帝。而二斗皆或男，或化現。
一、孟叔、孟良、仲寶、仲卿、季王、季乾，莫是南斗之神否？或名或字，乞詳旨誨端的，并男子女人，衣着裳服。
是其隱名。上清之衣而變化各有，男女無定。
一、三台之中，雲育、齊京、奉良、清乞，四聖神君。既言三台，合有三名，今却是四聖，又名四聖神君，不知如何？恐脫三台之名。四聖者，不知是何四聖，是北極、天蓬、真武等四聖否？并乞詳批。
雲育，上台名也。四聖，即天蓬已下四聖。
一、太陰太陽，日月尊星，其名垣胸。其名只兩字，莫是太陽名烜，太陰名朒否？　　是。
一、五行之辰，是以別稱。水星名衍，火星名熒，木星名苗，金星名堅，土星名鎮。方文得五星真皇君秘名曰：　北方辰星，名啟咺，字精原。東方歲星，名澄瀾，字清凝。南方熒惑星，名維停，字散融。西方太白星，名寥陵，字振尋。中央鎮星，名藏陸，字耽延。與不同何也？
有真名、隱名、內名、道號各不同，隨其文字呼召，不必一一生疑
一、三十二天，自恭華搖伯以下八句，乃三十二字，莫是三十二天否？經云：此其隱名，字載，度人不知度人。經中何句乃是其字？如太黃皇曾天，鬱繳玉名。上句是字，下句是字，恐天自是天名，帝自是帝名。又《度人經》，每天帝句，有五字或七字、八字者，如太釋玉隆騰勝天之類。伏乞明賜開析，以曉後學之愚昧。
三十二天，此其名；如直婁阿薈，是內名。則鬱鑑玉名，是字也。
一、二十八宿自清宗立鞠以下，共七字，二十八字，必是二十八宿之名。不知清宗立鞠，合從甚宿，為名字起頭？經云：此其經是二十八宿，為經星。五星為緯否？
二十八宿不動，以為經。五星周行，灾福係焉。如織有緯，文章出焉。
一、五星列照，有時化身。乞問如何化身？
化身者，為人下降人間，如金星之為太白。
一、經云：三五飛步，流綱之總，天英云云。是為七變。又云：三五飛步，乃其要略。今云：三五飛步却為流綱之總。元綱流演，大與三五不同。又方文收《九宮三五之步》，有陽斗、陰斗，自天英步入天蓬，為陰斗；自天蓬步入天英，為陽斗；不知是否？呪云：斗要妙子，十二辰。乘光明兮，威武陳。云云。此自天英出天蓬也。又有是斗呪曰：日月明，乾坤配。斗道光，鬼道廢。吾從天蓬入天內，略過衝輔退，反歸卻向天禽與心對。逢著柱任去英會。人道通，鬼道礙。此自天蓬出天英，為陽斗也。又云：陰斗夏至，陽斗冬至。今學三五飛步，不知用甚呪甚斗？人多念得斗要妙兮十二辰一呪。或云臨寢步陰斗方上寢牀，是夜步陰斗，嗽不知是否？若出門出行皆便步，只以足步為綱，不用圖。又云有圖。不知如何。今經云：三五飛步。不知如何步，乞詳以批誨，庶正舛誤闕失，望賜明旨。
道生一，一生二，二生三。三自三之後，不可得而同矣。三五飛步，乃元綱之要略也。陰陽二呪，出入起臥皆用之。以足為綱，不用圖。

一、經云：三甲與六丁，此出其宗。不知使三甲、六丁，如何用訣？何謂出其宗？世有《三甲經》不真，用之不驗。六丁亦然。望賜詳喻以教後學。
三甲、六丁，經中有法，役使之道久。故可見，用意不勤，則神不應，非法之罪。
一、淨明法云：當遇緣合之人，望東燒香以問我，我許即傳。即我是度師，汝為保舉之師。今有綠合之人，八行俱全，至誠好道，忠孝可傳之人。東向燒香，以問真師，如何知其許傳？如何報應也？乞賜批教，以為准的。未敢具表申奏祖師，當先以投名狀并保舉狀繳燒，以求報應，或乞夢，或乞四直功曹，傳仙旨也。
此謂已聞見人道成時用。如未見，則燒保舉狀，望東燒香，祈夢寐而已。
一、帝君諸位神明，逐日供養，合係皈依。上依常式供養帝君，逐日合與不合拜禮？又有神王、直符、功曹之類，相夾雜在一壇供養。莫自帝君、神王、真官已上合拜，傳香、使者已下只合皈依頂禮？乞賜分別指教。

經法中自有逐日燒香法曰云云。

一、法云：菟掘符，飛治急病。不知如何訣目使．飛治急病？飛者，是以火燒飛之。如何使符能飛去？用何直符持去？乞賜詳諭。
菟掘，即符神名也。是火燒之。
一、自度脫六親救治百病符，皆可雕印子印否？印時存想，如書符時，如度脫六親符，服鍊身形符，日日服食。恐事奪，每日書寫，不辦救治百病。已下三符，不日用遇，使時旋書，莫不須雕印。若遇時灾瘟疫，散施符水，請給多時，還可用印印否？乞一一批誨。
雕印便於修行養炁者。凡淨明符，除唾易修摩不可用，其他皆可用。
一靈書中，散符名下云：念呪或一徧，或三徧者，唯後只是念散符呪，是念《靈書》三徧呪，書揚岐囉吱囉。符云：恰訣念呪。不知是念靈書三徧，或只書念揚岐囉吱囉一句？又諸符多有不說徧數者，云念呪書符。乞一一批誨。

只念散符一句。在符下者，此符是也。如是有無徧數者，皆七徧。看作何用者，皆燒。
方文伏睹真師批誨，慈悲一一遭遇之。幸庶使演其真教，不為人所難曉。然後可以教人，不辱方文拜問。

靈寶淨明院教師周真公起請畫一竟

靈寶淨明天樞都司法院須知法文

經名：靈寶淨明天樞都司法院頊知法文。撰人不詳。四篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

靈寶淨明天樞都司法院須知法文

天樞都録行持法

天樞都司者，天門司院上天喉舌之官，總領七十三司、七録事司，謂之七十四司，稽考三界陰陽善惡。文字經法，上下無不關瞥如緣，合係都録七録事之選者。事至自知，此不具說，要在慎守，不得輕泄天機。如有清信弟子，微發露以誘之，則不為漏。如遇之而不勸，問而不答，則為《祕收鬼青律文》。律文曰：泄慢受上賞，祕受蒙顯戮。是也。

天樞都録養神法

早起日出時，望東披衣起坐，存日照頂門，有赤炁自頂門入懷中。有月一輸，白炁自懷出，與赤炁合而為丹。其月內赤外黃，如彈子大。以左手執丹，右手恰訣，訣不傳。取湧泉一點雪嚥之，覺直下丹田，中熱是也。
又閉炁，存西王母。取銀漢之水，以玉甌闊七寸，深八寸，洗耳洗目，兩手恰訣。訣不傳。
又閉炁，存九州高明大使在右，日直元君在左，靈寶孝道明王乘雲在上，以柳枝呪水一玉盂，飲之，味若黃連者是也。此雷炁也。雷炁通心，服之，覺口中一吐，即成雷電飛騰，兩手有印。不傳。
如初覺見諸種龍神，切宜定其志意，待之如熟，則天尊父母，將吏如友契，自然有得；其或自主驚疑，則魂飛蕩矣。
天樞都録糾察法
如遇陽界、陰界官員，掌法不正，即時録奏，仍先縛其神，執其犯罪，事訖放還。合死者。不得過一歲。

如遇人物、妖鬼，有為十善王民之害者，驅雷火以擊之。其有後嗣，斷絕乏祭，須求托化得其實，而王法不及者。
如遇仙官、鬼神，有申奏違忤天法，即時申奏，不得容隱。

雷符

縛神符

玉皇文

追神符

時辰

已上訣目心傳，不泄非人，若說，禍及九祖九孫。

天樞都録心存默呪
呪曰：天樞糾察喉舌官，吾是神司第一郎。存神服食日月光，王母賜我銀漢漿。明王飲吾玉盂水，服之心志自安康。記語諸司糾察王，不違召請急忙忙。輔佐天法莫疏狂，謹密文字如星霜。如有違戾及私語，吾以汝名奏玉皇。
天樞都錄傳奏法
都録職任，如有功已滿，即擬三清左右丞。此急宜選擇忠孝有道之士，於三十年內奏名，自代奏之得人，即有昇真尸解之報，則上受天爵，正入仙宗矣。

靈寶淨明天樞都司法院須知法文竟

天樞院都司須知格

經名：天樞院都司頊知格。撰人不詳。四篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

天樞院都司須知格

天樞院都司黔法格式

一都事，緣七人，承受七録事申到文字。其有非泛，係七録事。輪日管勾，並屬都司判押，為定也。
一七十四司，判官節員奏文遲滯，文案不明，以輕重罪之；稍重，申奏取旨。
一轉牒，轉送三界文字，違一刻，降一職；一時削兩官；一日取勘任狀；二日勒停；三日明白取勘。
一非泛定驗，分下諸行法官及名山大川，事畢申奏。
一都司置鐵鞭五尺七寸，責罰陰陽法官，小事科教。

一都司置小獄，斷央陰陽小事，不合入天獄者，及承受制勘百神。

一都司印文云：天樞都録之印，闊二寸五分。

一糾察不當，都司責充右職；再犯落籍。
一糾察當，已赴正授，加遙勳住世者，即加筭，授祖考六親仙職。

天樞院都司官格
一文職，以孝行、道術、奏牘、行法有功人充。真君、天君、元君、真人、仙佐、仙人。
已上謂之上品六職，各有祕字。
上元九品
金鑾殿、五神殿、定光殿、太微殿、紫微殿。
已上謂之三等帶勳，有曰學士，有曰釋文，有曰謄籍。又有祕字使如曰仁毅使之類。
中元九品
乾靈閣、坤成閣、天史閣、會文閣、中和堂
已上謂之三等閣職，有曰學士，有曰謄籍，有曰釋文。

明節堂、明樂園、會仙園、瑤池。

已上謂之二等聖符，有曰差使，有曰指揮。從此斷，謂之破格，並係天符特賜。又有格外，如三清左右丞徵使大使，玄都宮、太微宮、少微宮、諸壇等，尚書、學士、釋文、謄籍、判官之類，係上天出誥。
下元九品
二都御史、玄都、清都、神都、三十二天上相、五部尚書、三十二天判官行壇，五部判官行壇。諸司録事如七＋四司小判官。諸院判官、如驅邪院判官。諸司會書、如同管右判官。押司一百二十階。如考召院神司初入官者。
已上謂之入調，以年勞有功遷轉，並係都司注擬奏名，取旨出誥。
一武職，以捉殺有功，如伐壇、破廟之類，及在生為名將人充。或係文職，於文字有過人降入。將軍、統軍、領軍、使者、將。
已上謂之上品五職各有秘字，如文，皆是六職。

上元九品

五童君、五童、十方部署、轉牒使。

已上謂之四等親兵，又有祕字使，如日控鶴使之類，文階閣職。

中元九品

直劍、直印、直符、直節、直旌。
已上謂之五等帶宣，皆上有九天字，如：文階、聖。從此斷，謂之破格，並係天符特賜。又有格外，如三清大力君、大力、天力之類，係上天出誥。
下元九品
四聖指使、三天指使如五童君已下措使。四聖總文、三天總文、四聖總領、三天門下、祗候、三天門下指使、五嶽宣毅、城隍宣贊、五嶽虞候、城隍管界使、散員，一員二十階。如太清考召院散員。
已上謂之軍將，以年勞有功遷轉，並係都司注擬奏名，取旨給帖。

右天職文武等，在生十功，轉職遙授，死後正差供職。三元考功，生死各依次補入。

天樞都司科律格

入官格

孝悌、忠節、修行、行持、陰功、陽德，有大功勞在天地人三界者，隨出身，入文武資格。次等升入，有在世遙授，有死後超注。
祕字格
一文職，共三品：
四字、三字、二字。
一武職，共三品：
六字、四字、三字。
已止各以字少為上等，多為下等。
祕字黔字
忠勇才謀孝宣慈惠妙茂等平節威儀亦作毅。文應德武華幽皓素明白清潔肅恭溫靖保康會輝照赫隆寂靈爽秀正廉。
已上四十四字，謂之正印。外有破格褒崇萬餘字，係上天祕法書。
死後超度免入獄格
一行孝有稱。一奉道有常。一秉心正諒。一陰功無敵。一陽德彰名。一好生惡殺。一慈勇溫慎。
死後入獄沉滯格
欺隱、負匿、惡行、港密、晦幽、罔知、人神莫見、十惡五逆。

紫庭真律格

清浄不污，之謂潔。戒慎憂懼，之謂勤。欲而未得，之謂真欲。貪而未得，之謂真貪。取不取，盜非盜，淫非淫，逆非逆，順逆逆順，善惡惡善，悔悟學道，謂之上善。嬌情非道，謂之大惡。生非其生，殺非其殺，掩善為蔽，隱惡為欺，殺而欲之生者，謂之好生。見而欲之死者，謂之好殺。怨父母者，不可生，雖生之亦可以殺。故真孝者不死，至孝者得仙。仙道易，死道難。善人之常，惡人之偽，善習使之惡，惡非惡，改斯為善。
鬼青真律格
泄慢受上賞，祕受蒙顯戮。以為勤善，曰信。以誠文過，曰不信。陰禍大，陽禍小。發於心，而不露者罪。已彰為於外，而心有愧者，罪可恕。無抑人無抑人者，必不可以從道。雖奪人奪人者，可以行道。

天樞院都司須知格竟

天樞院都司須知令

經名：天樞院都司須知令。撰人不詳。四篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

天樞院都司須知令

天樞都録，係在世活人，管提舉簽書録事七人，有曹掾七人，承受發放。七録事管元會營，兵一萬人，名天攝軍。承受：
第一録事司，桐提真人沈佺。
第二録事司，茂全真人汪祥。
第三録事司，陽明仙佐傅受。
第四録事司，明救治債真人封休。
第五録事司，手分未有仙職胡注。
第六録事司，手分未有仙職孔又。
第七録事司，手分未有仙職方整。
七録事掌簽書七十四司公事外，祿筭司係節員，附第一録事司，通七十四司簽書。七録事亦係在世活人，名屬都司，隱祕不傳。

第一録事司，名會府，連祿算司節員，共二十七司：

祿筭司，玄絳丹霞真人王自。

記功院，掌天下功德，輝騰真人盧藏。
用職治司，掌天下法官孜弟，休應真人賈益。
天道院，掌天下修行人籍，妙德真人吴忱。
陰績寺，掌人陰德陰禍，旡為治道真人林黻。
鬼仙案，掌鬼中升仙籍，糾察靈真人蕭史。
兵馬司，掌三界兵馬數目，自休上元真人歐陽立。
粮料司，掌人物受用數，靈輝子華真人歐陽度。
司命案，掌物注而未生符命，保功真人傅元。
枉死案，掌人物死、罰壽、罰筭，龍光真人白敏中。
黑獄簿，掌仙官罪犯等案，風藥莊真人匡休。

崇真院，掌詳定紀功院事，黃官真人廖立。

仙籍院，掌諸仙總籍，丹霞真人吴致權。
詳定司，掌謄録天下奏牘，西華真人昊釆。
奏事局，掌通呈奏牘，北洞真人王喬年。
都刑院，掌陽問刑獄，明分真人臯陶。
天樞獄，掌陰獄，諸處天地獄申呈。幽闢真人葛洪。
磨勘司，掌四天魔司事，八開真人姜惟。
官廟籍，掌祭入典鬼神，衮常真人趙奉侯。
雷雨案，掌雷雨仙官符，郎野真人蕭莊。
散仙案，掌諸仙出身文籍，寶靜真人寶靜。
檢院，仗法駕天仗，及仙女治具，最先真人傅興。

差兵案，掌三界兵符，死亡勝敗，虛德真人郭茂先。

檢察司，掌上界判官，清景真人劉真。

諸天奏院，掌諸仙官奏牘文崇，治至真人甄善濟。
諸司案，掌奏三島十洲奏牘，妙應元上真人蔡符。
第二録事司，名左八司都局：
檢察右司，掌申下界判官籍，杜庭真人江真。
檢察左司，掌五嶽奏牘文字，陽華真人梁疏。
昭文院，掌上天門到法律，等妙真人裴言。
刑制院，掌犯罪死刑，華陽真人馮坦。
延祚司，國祚君王名姓，素曠真人崔紀。
陽官院，掌陽界人世官僚，清讜真人殷覺。
二陰官院，掌陰界地府官僚，赫儀真人五奇。

祇候典，掌酆都罪鬼文字，瑤康真人黃悅。

第三録事司，名右六司都局：

義成院，掌録天下忠孝人，廣明真人仇覽。
清節院，掌録清節之士，符會真人黃定。
照臨寺，常四夷人物，同條真人歐陽允。
廣昭寺，掌四夷運祚，保康真人廖忻。
日月司，掌日月奏牘，恭和真人仇香。
五星院，掌諸星文符，交光真人士曜。
第四録事，第五録事，第六録事，
第七録事，掌四方二十八宿行到事，名八司。承受七司是正案，一司是節員，共封為真人，同號。
束方屬第四録事。判官八人，共封青輝真人：王吉、秦郎、汪覺、羊其、張毫、侯甫、牛慶、牛度。
南方屬第五録事，判官八人，共封赫華真人：竇建、萬勝、封言、明鐸、茂中、封真、華間、至相。

西方屬第六録事，判官八人，共封素寂真人：黃文、蕭宗、、關子門、胡千、胡注、黃萬勝、劉知幾、劉章。
北方屬第七録事，判官八人，共封玄靈真人：盧吉先、郭援、王治道、李允中、李簣、曹洪、胡注、胡真。
北樞轉牒使，掌送文字，付諸司屬都司：
總管左控鶴使崔隆。
曹司右馭龍使胡德。
節員右赤童竇升。

天樞院都司頊知令竟

許真君受鍊形神上清畢道法要節文

經名：許真君受鍊形神上清畢道法要節文。宋何守澄撰。四篇同卷。底本出處：《正統道藏》洞玄部方法類。

許真君受鍊形神上清畢道法要節文

太上曰：靈寶本章，迴骸起死，治病伏魔，馘毒伐惡，皆有大帥、擲火之神常來護衛。大神即人之心，擲火之神即人之魂。心與魂分，鍊為上真。上真已成，出入腦門為泥丸。內包至真，合成元始玉文。全印神章，自然大道，是謂無量玄玄。
第一法養神鍊形護魂歸一之章

中理五炁，混合百神，和合自然調神之章。
九和十合，變化上清。千和萬合，自然成真。

氣合元靈神處生之章。

中有度人不死之神，長生大君。

鍊神德就出入自在神章。

泥丸絳宮。

第二法玉清佩符受命神章
執符把籙，齊到帝前。
玉清受神助氣神章。
赤書玉字八威龍文。
玉清形神得備神章。
青帝護魂，白帝侍魄。
玉清合神自然神章。
元始符命，時刻昇遷。
第三法捍邪操惡之炁

魔無干犯，鬼無妖精。仙道難固，鬼道易邪。
攝正自然群魔禀伏之炁。
三官北酆，明檢鬼營。金鐵前戮，巨天後刑。
伐惡除邪之氣。
千千截首萬萬剪形。魔無干犯，鬼無妖精。
治病養生之氣。
無英公子，白元尊神。太一司命，桃康合延。

還元治病之氣。

風疼風裹去，氣痛隨氣滅。

許真君受鍊形神上清畢道法要節文竟