修真十书盘山语录卷-元-王志谨

修真十書

經名:修真十書。六十卷,不著編者,應出于元代。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。

修真十書盤山語錄卷之五十三

時老師在盤山普說云:大凡初機學道之人,若便向言不得處理會,無着摸,沒依倚,必生疑。為心上沒工夫,便信不及,則必不能行,行不得則胡學亂學,久而退怠。今且說與汝等:眼前見得底、耳裹聽得底信得及處,行去從廳入妙,亦不誤你,雖是聲色,便是道之用也。如何是信得及處?汝豈不見許大虛空,及天地、日月、山水、風雲,此不是眼前分明見得底,便是修行底榜樣,便是入道底門庭也。且如雲之出山,無心往來,飄飄自在,境上物上,掛他不住,道人之心亦當如是。又如風之鼓動、吹噓萬物,忽往忽來,略無滯礙,不留景跡,草木叢林礙他不住,劃然過去,道人之心亦當如是。又如太山,巍巍峨峨,穩穩當當,不搖不動,一切物來觸他不得,道人之心亦當如是。又如水之物性柔就下,利益群品, 不與物競,隨方就圓,本性澄淡,至於積成江海,容納百川,不分彼此,魚鼇蝦蟹,盡數包容,道人之心,亦當如是。又如日月,容光必照,至公無私,明白四達,晝夜不昧,晃郎無邊,道人之心亦當如是。如天之在上,其體常清,清而能容,無所不覆;地之在下,其體常靜,萬有利而一不害,道人之心亦當如是。如虛空廣大無邊際,無所不容,無所不包,有識無情,天蓋地載,包而不辨,非動非靜,不有不無,不即萬事,不離萬事,有天之清,有地之靜,有日月之明,有萬物之變化,虛空一如也,道人之心亦當如是。道同天地,其用若此。常體其中,工夫到日自然會得,動用合道,自有主者。若便不見言,思路絕處則失之矣。既入玄門,各宜勉之。
或問:初學修鍊,心地如何入門?師云:把從來私情眷戀、圖謀計較、前思後籌、坑人陷人底心一刀兩段着,又把所著底酒色財氣、是非人我、攀綠愛念、私心邪心、利心慾心,一一罷盡。外無所累,則身輕快,內無染著,則心輕快。內外輕快,久久純熟,自無妄念,更時時刻刻護持照顧,慎言語、節飲食、省眠睡,表裹相助,塵垢淨盡,一物不留,他時自然顯露自己本命元神,受用自在,便是箇元上道人也。
師示眾云:修行之人,鄉中便了道也休住,酒肉食了飛昇也休喫,眷屬便是神仙也休戀。眾人愛底休愛,人都非底莫非。自己渾是莫認,睡裹得道也休睡。不是好伴休合,無益之言莫說。遇事成時休喜,遇事壞時莫憂。勝如己者學之,不如己者教之。人虧己者福也,己虧人者禍也,言過行者虛也,行勝言者實也。有欲情者人事也,無塵心者仙道也。肯低下者高也,肯貧窮者富也。返常合道,順理合人,正道宜行,邪門莫入,通道明德,體用圓成,是謂全真也。
師云:修行之人,大忌說人長短是非、及人問興廢。一切世事非干己者,口不可論,心不可思,但說是非,便是昧了自己。若專鍊心,常搜己過,那得工夫,管他家屋底事。但凡為人,須有好處,宜相倣傚他。人惡處,自當迴避,更莫關心,漸到休歇也。
師云:天地者,萬物之父母也。天無不蓋,地無不載,豈分別這箇好、那箇惡?一般蓋載,一般照臨。故凡在人上者,乃是天命教在上,當似天一般蓋覆、安養、存卹一切在下底人,不可分你我尊卑。凡在人下者,亦是天命分定在下,當似地一般承奉於天,敬仰聽從在上之人,不敢分毫怠慢。既在天地之問,必須合天地之道也,不然則分外妄作,有刑罰凶禍矣。
師云:因綠有數,非乃人為,必順自然,安時待命。內功外行,全在自心,自能著力,自己有功。行與不行,各各自得,教門不開,須當隱伏,心與天通。教門既開,外功亦應合天應人。功不厭多,行不厭廣,但在此心堅固,乃可成就也。或問曰:某下三年死工夫,可以脫得輪迴麼?師云:修行之人,當立庾定志,時時刻刻精進鍊心,不預未來,豈敢內存勝心,便望超脫。

昔有道人初出家來,乃大言云:某觀輸迴小可,着些工夫便是免了。有志下功,不測篤疾纏身,數年不愈,漸消其志。此豈可以勝心為之哉?
師云:參道之人不厭參問,如人行路,勤問則不迷。人問小技,無師則不得,況玆大道,視之不見,聽之不聞,初機不遇,憑何了悟。苦中之大,莫過生死,不親近至人,如何免得。故有云:古人學道非草草,侍奉真師直到老。若不知下手去處,又不親近達人,雖有志行持,千差萬錯矣。
師云:修行人把自己從來心上染習得偏重底念慮,著工夫用氣力緞煉,難捨著捨去,乃至此身限到也要捨,況在心上底。但是虛妄,一一除盡,便無煩惱礙也。若身外底一切事、一切物,不足留心。眼前來往,與蚊奮相似,拂去則快便。自心上難遣底遣去者,那裹便是輸迴種子也。昔長春真人在墦溪時,常有虎豹,寅夜往來,晨夕出入,或生怖懼,即欲藩籬。復自思惟如此境界,有此怖懼,便欲遮護,畢竟生死迴避得麼?卻便休去。兀兀騰騰,任生任死,怖心自然無之,以至生死境中,巍然不動,種種結縛,一時解脫。此是難行處行也。
師云:修行人但見人事好處傚倣者,不可見他人過,卻失了自己。也不得遞相是非,但存是非,自心不正,久進不得。正能掩邪,邪常謗正,凡有我相常謗人者,不明自己,及是外道邪宗也。若有正知正見,必於自己心上體究偏邪、搜求過失,若管他非,非正人也。
凡住叢林,雲集方來,豈得人人一等,箇箇同條。喻如泰山,萬物畢備,有不材者,有成材者,有特立者,有依附者,有靈苗瑞草也,有荒榛刻棘。種種不同,隨性任運,自有次第。山體巍然,元無揀擇,一一含攝,流水種石,茂林豐草,獸走禽嗚,盡如神仙妙用。彼各相資,如蓬如麻,不扶自直,天地長久,各得成就。若欲絕長補短,變青作黃,豈惟各不得安,抑亦失其本性也。
師因眾議住持山門,乃云:修行之人住持山門,須量氣力,運動簡省,輕快過日,不可與世俗一般,爭名競利,卻失了當初本心,卻忘了性命大事因綠。當權外而實內,遇難處寧奈,愈磨煉此心,不肯處肯者,若處當者得心安,穩處不動,接待十方,自利利他,安心積行二功行兩全矣。若不鍊心,認物為我底,則一向怪貪,習性窄隘,罪過尋俗,誤卻前程矣。
師到長真觀,夜坐對眾普說云:初心出家,未能獨立,雖仗叢林,或結伴道友,遞相扶持,不至偏頗。然有三等:有雲朋霞友,有良朋知友,有狂朋怪友。凡有志節,鍊心地,究罪福,絕塵俗,逍遙方外,同志相求,遂為篤友,此等謂之雲朋霞友,以其心與雲霞相似,塵事礙他不得故也。又有習學經教,琴書昤詠,高談闊論,褒貶是非,此等謂之良朋知友,以其不鍊心、亦不能作惡故也。又有一等不治心地,不看經書,不顧罪福,出語乖訛,作事誑蕩,觸著一毛便起爭鬥,誇狂逞俊,恃力持勝,欺壓善良,相率成黨,此等謂之狂朋怪友。此三等人身謝之後各有安置去處,隨其功業,各得受報。其雲朋霞友,升入無形,遊燕玉京,或為神仙,或為天官。其良朋知友,塵心未盡,不出人倫,往復受報。其狂朋怪友,受了十方供養,全無功德填還口債,或墮鄧都,或墮旁生輸迴苦趣,若到如斯,悔之何及?聰明達人,細細思之,各尋長便。
師因勸眾住叢林,乃云:丹陽真人有詞云:學道住叢林,校淺量探,選擇其善作知音,如是未能明至理,挈領提衾。凡在叢林,遞相指發,提綱振領,共修无上心地,大法門非小事。有等無見趣底,不尋知友,不住叢林,饅說雲遊,不論心地,千山萬水,南去北來,空費草鞋,只尋便宜自在處,觸著磕著,又早走。如此出家,不知甚麼是自己緊切處,不知怎生過日,只圖自在便是了也。殊不知,前面有底生死,決定到來,看你著甚枝梧。豈可因循過日,虛度時光也。當初出家,圖箇甚麼?
師云:修行之人,性有利鈍,性鈍之人不可堅執,宜住叢林,低下存心,與達理明心底人結綠純熟,自然引領入道,漸次開悟。若自性鈍滯,又無見趣,每日與同類相從,交結塵俗,塵綠熟,久必退道,或遭魔境作地獄,見無人救援,一向沈墮,深可痛哉。師云:出家人久居叢林,朝夕訓誨,尚且乖疏因循不進,道心漸臧,塵事日增,放蕩猖狂,不能虛靜。況在俗中孤行獨立,塵情荏苒,愛境纏綿,障道因綠,頭頭皆是,不自知覺,雖遇聖賢,不能勸化。百端扭捏,誑惑聞間,迤迄沈淪,福消業長,漸漬探重。若肯回頭,猶能救得。合塵背道,無可奈何,地獄不速矣。
師因人議:住山乃修行之人,物來要識破,境來要應過,應過一番,便同應過一舉。昔有道人住山,草衣木食,誓不下山,以為屏盡塵俗之累。一日,或有二人各持兵仗來索飲食,先生便煮山果以待之,果及軟,其一人就釜中手取而嘗,怒而言曰:此等與人食?便欲觸去釜底。先生初不言,見此二人怒色兼以惡言激切,先生密謀,乃因事出外,探得所藏之棒,手按大呼云:二人出來,爾等未必近得我。二人出門笑曰:先生住山,養成如此勝心,不如下山作俗人去。二人遂行,望之忽不見。先生方疑是聖賢校勘,悔之而已。此是境上試不過也。
師因眾議不動心,乃云:昔山東有道人,於師父處自言煉盡無明火。師云:無明火盡則心不動,便是好人。他日,師父密遣試之。日暮,造門,庵門已閉,其人厲聲以杖大擊其門,先生內應已聲不順,勉強開門,來人形狀躁暴,先生見之,顏色已動。又至堂上,其人不解屨,跳上坐,殊無禮貌,先生大怒,深責其人。其人拱手笑日:某非敢如此,師父使來校勘先生不動底真心,今未及試已見矣,不須再勘。其人大暫,無言可對。大抵修行人雖有工夫,豈敢自矜,不覺時便勘脫其實。到灰心槁形,則卻無自誇之念,既自誇,便勘脫矣。便直饒到得不動,向上更有事在。
或問曰:守圓之人其功如何?師云:昔長春師父在京時,行至一觀,後有坐園者。其眾修齋,次,有人覆真人言:圓中先生欲與真人語。真人法旨,令齋畢相見去。不意間,真人因出外,尋及圓所,以杖大擊其門數聲,園中先生以為常人,怒而應之,真人便回。齋畢,眾人復請以相見,真人曰:已試過也,此人我心尚在,未可與語。遂去之。大抵居靜本為性命事,大收拾固濟涵養為功,遇境不動,乃是驗也。今此擊門之聲是境,應者是心,心若忘我,如同灰滅,有明亦無大燄。遇境不動,安祥應過,便是心上有工夫也。今聞些子虛聲,便早動心,一切惡境怎生過去。雖居圓中,濟甚麼事。受人供養,口債怎生還得,卻不如於眾中琢磨,鍊此頑心,他日鑲盡金出,卻是箇有見趣底人也。
師云:昔長生真人堂下有當廚者,眾皆許其柔和低下,未曾見動心。真人知之,令人試之,密使人早晨於廚所用什物,移之他處。其人造粥,漬米及釜,急求匕杓不得,以至溢出,乃大動心。真人見之,教云:有饒溢盡,只是外物,何銷壞心。其人方省,禮謝而已。
師因有作務,普說云:昔束堂下有張仙者,善能木匠,不曾逆人,謙卑柔順,未嘗見怒形於色,眾皆許可而嘗讚歎,遂問於真人。真人曰:未也試過,則可喻比黃金不煉過,不知真偽。一日令造坐榻,其人應聲而作。工未畢,又令作門窗,亦姑隨之,已有慢意。
工未及半,又令作合子數箇,其人便不肯,遂於真人前辨正,欲了卻一事更作一事。真人乃云:前因眾人許汝能應人不逆,未曾動心,今日卻試脫也。修行之人至如鍊心應事,內先有主,自在安和,外應於事,百發百中。何者為先,何者為後,從緊處應,粉骨碎身,惟心莫動。至如先作這一件又如何,先作那一件又如何,供是假物,有甚定體。心要死,機要活,只據目前緊處應將去,平平穩穩,不動不昧,此所謂常應常靜也。
師因作務有動心者,乃云:修行之人,外綠雖假,不可不應。應而無我,心體虛空,事來無礙,則虛空無礙萬事,萬事不礙虛空,如天地問萬象萬物皆自動作,俱無障礙。若心存我相,事來必對,便有觸撥,急過不得,築著磕著,便動自心,自心既動,平穩不得,雖作苦終日,勞而無功也。居大眾中,及有作務,專防自心,不可易動。常搜己過,莫管他非,乃是功行事,臨頭上便要承當。諸境萬塵,不逐他去,自已明了,一切莫魔。如此過目,初心不退,自獲大功也。
師因人論居圓環堵也,中起一屋,築園牆園之,別開小牖以通飲食,使人供送也。絕交友專圓意修行也。一日,眾人請出,隨意行止。其舊友見而問曰:師兄向靜處得來底,於鬧處可有未?知師兄得到端的不動處也未?其人傲然,良久不言。友人進云:某有試金石,可辯真偽,師兄試你數年靜處得來底心,看如何也?其人云:靜處有甚麼可說。友人曰:似恁麼則披毛帶角,還他人口債去也。其人忿然大怒,以至出罵,友人笑曰:此是園中得來底,果試出矣。其人遂怒,終身絕交。此人蓋不曾境上鍊心,唯靜坐百年,終無是處,但如擊馬而止者,解其繩,則奔馳如舊矣。
師云:昔束堂下遇雨,知事人普請不擇老幼搬逐,眾皆競應,惟一老仙安坐不出。事畢,大眾團坐,欲斜老仙,有言於長春真人者,真人呵之云:坏盡偽壞直幾何,一人鍊心端的到休歇處,如寶珠無價,且量各人心地用事去。大抵教門中以得人為奇也。
或問曰:某於山中獨行獨坐,親見山神報未來事,是真麼?師云:常人之心,依著萬塵,蒙昧不明。初機出家,磨鍊塵心,偶然得靜,乍得靜境,便生別箇景象,神頭鬼面,認得心地,乃自歡喜,歌無不休。或有自見知未來事者,或空中聞人預報前事及有應驗者,或有親過去師真神人來到目前囑付心地事者,若有心承認,便是着邪,若不除去,養成心病,無法可療。豈不聞古人云:見聞覺知,亦是病患。況是眼見耳聞心思底,皆屬聲色境界。豈不聞古人經云:視之不可見,聽之不可聞,言之不可及,思之不能至也。今於聲色上認為真,便是落邪道也。昔有道人靜坐中,或覺口中有酒味,又夢見人送酒,明日果有人送酒來。此是心空神應,不為奇特,認之則為著邪道也。又有道人,坐中忽然神出,外遊數百步復回,乃見本形依然端坐,如是數次、亦不為奇特,乃與平常念頭出外一般,只為些子分明。若認為功,便是着邪也。俚語云:萬般祥瑞不如無平常安穩,卻合道。
師云:修行之人,靜中境界甚有多般,皆由自己識神所化,因靜而現,誘引心君。豈不聞古人云:凡所有相,皆是虛妄。心欲遣識,識神尚在,便化形像,神頭鬼面,或亂心主。若主不動,見如不見,體同虛空,無處捉摸,自然消散,無境可魔,無物可壞也。昔有道人,心得休歇,一日坐間,忽見惡鬼無數,乘空而來,其人安定此心體若太空,冥然不辨,拚此身任死任生,其魔自散。為有主在,寂然不動,豈有魔魅。妄心未盡,故顯此相,體性湛然,則泯自矣。
師云:昔有住園者,聞人說地面,既入園中,要見地面,心存此念,隨念應現,不知是假。耳裹聞底屬聲,眼裹見低屬色,心上想低屬妄。便見金童玉女、真仙聖賢,現形白日,親亦是虛妄境界。妄念所作,便認是地面,更不可破除,饅糊一世,著邪著祟。殊不知地面是古人心行到平穩休歇處,故有此名。如人住處,治平荊棘,掃除瓦礫,其地平整可以居止,名為地面。修行之人,心地平穩,事觸不動,便是箇不動地面;萬塵染他不得,便是箇清淨地面;露出自己亙初法身一分分朗朗,承當得,便是箇圓明地面。凡言地面,亦有邊際去處,若到無地位、無方所、絕名言處,乃所謂玄之又玄也,如此,豈可以眼見耳聞心想底便是了哉?

或問曰:學人本謂生死事大,求之不明,其意如何?師云:一念無生即無死也,不能如此者,蓋為心上有情,性上有塵,搬弄生死不停,欲求解脫,隨過即追,追之又追,以至絲毫不存。源本清淨,不逐聲、不逐色,隨處自在,虛靜瀟灑,天長地久,自明真宰。蓋心正則事事正,心邪則事事邪,內既有主,則人愛底不愛,人嫌底不嫌,從來舊習,般般勒轉,六識既空,真宰常靜,更有何生死可懼。若到如此田地,卻有一向沒收沒拾、伏藏不住、似著邪祟底一般。向外馳騁,狂狂蕩蕩,便是神氣散亂,作主不得,便認作真歡真樂,卻不知無歡之歡乃真歡也,無樂之樂乃真樂也。學古之人行歌立舞,殊不知當時亦是解枯釋別有得處,以此自樂,豈肯縱心顛蹶,以誑惑人世哉?
師因眾論智藏開時,辭源湧出,乃云:修行之人,初心離境,如鏡乍明,智藏忽開,舉意成章,不可住著。若心印定,不感而用,變成狂惠,則了無功,只是神用,非道體也。不可馳騁以為伎能,但涵養則有功也。
或問曰:未來過去則不問,如何是見在心?師正視云:此不是見在。復低頭云:此不是見在。又問云:你會得也未?其人笑云:會不得。師云:大開眼著一箇見在也不識,更說甚過去未來。
或問曰:既往者不追,未來者不預,見在當如何?師云:滅動不滅照,更要會得這箇滅動底是誰,得則權柄在手,滅也由你,不滅也由你。或問曰:如何是定性?師乃移位近前,正身默坐良久云:你問甚麼定性?其人不省,傍有先生起而稽首謝之。師云:張公喫酒李公醉。其人尚未悟之。
師云:學者不寐,本以鍊心為事,若不收心,濟甚麼事。至如賭博、奕棋、紡績、羅磨之人,夜夜不睡,則是得道底人也?此等之人,十二時中利心誘引,只是貪財攪擾心靈,如蚊奮喱膚,故不得眠。修行之人不同於此,睡是一慾,若不換過,滋長邪妄,暗昧不通,蓋屬陰界。如人防盜,端然坐待,其盜自退。專以鍊心,恐致流蕩,謂此一心,本無定體,在陽則明,在陰則暗,熟境不存,無為清淨,性珠明了,此所以晝夜不寐也。
師云:修行之人,為此頑心。自從無始以來,輪迴敗骨,如山之積,萬生萬死,以至今日方省前非,欲求解脫。是以晝不敢食,夜不敢眠。鍊此頑心,要般般尚俗頰倒,方可中用。若不鍊心,見人不睡也,如此做造,心念如毛,觸著便發煙火,至如百年不睡,濟甚麼事。頑心不盡,依舊輪迴。欲要換過此心,不論晝夜,時時刻刻,動裹靜裹,把這一片頑心裂教粉碎去,方可受用。元本真靈與天地相似,然後動也是道,靜也是道,開口也是道,合口也是道,要別求甚麼,便是箇脫洒底道人也。
或問曰:自來修行之人,必先立志,如何是志?師云:每在動處、靜處、一切境界裹,行住坐臥,念念在道,逢魔不變,遇害不遷,安穩處亦如此,鐵臉處亦如此,拚此一身,更無回顧,精進直前,生死不懼,便是箇有志底人。故經云:強行者有志。
師云:修行之人須要立志節,及至有志節,卻為固執,固執則事物上不通變,及至事物上變得,卻便因循過日也。以此,學者如牛毛,達者如麟角。大抵學道之人先要歸宗祖,決要有志節,須要識通變,專一勤行,久而不已無不成也。
師云:道人鍊心,如鑄金作雞,形像雖與雞一般,而心常不動,獨立於雞群,雞雖好鬥,無有敢近傍者。體道之人,心若聚寒灰,形如曳槁木,天下之心雖有好爭者,不敢為爭矣。故經云:夫惟不爭,故天下莫能與之爭。
或問云: 向上一事,人人俱足,更緞煉作甚麼?師云:凡心未煉,喻如石鈹中有白金,未經緞煉,只是頑石。
置之大冷洪爐,煉去滓穢,分出真物,既已成金,.不復為鑪。修行之人,亦復如此。將來蒙昧染著之心便同頑鏟,以志節為大冷,以惠照為黑炭,慇戀緞煉,一毫不存,煉出自己本初無礙底冥心。既已成真,不復為假,當自保護,堅固收藏,會得受用,此便是亙古圓明底無價寶珠也。
師云:自來學道之人,必須苦己利他,暗積功行。若復迷心,非理行事,不惟有辱教門,抑亦自招殃咎。為身為口,不清不儉,與俗無異。如受用十方汗血之物,未是便宜,樂中受了,苦中還他,生死到頭,更無伎倆支吾。既居門下,可不煉心。
或問:人皆取樂,道人就苦,何也?師云:世人不知真樂,以心肯處為樂,被欲心引在苦處,便認苦為樂,每日用心計度,專求世樂,不得,憂苦膠擾心靈,永無自在,是謂大苦。學道之人不求世樂,心存大道,遇苦不苦,無苦則常樂,心得自在。凡有樂則有苦,無樂則無苦,心無苦樂,乃所謂真樂也。
或問曰;學道之人甘受貧寒,其理安在? 師云:若但認貧苦飢寒為是,則街頭貧子、艱難之人,盡是神仙也。蓋修行之人,'以道德為心,以清靜為念、削除詐偽,貪求妄作一時遣盡,忘形忘我,身外之物,未嘗用心。故有云:遮皮蓋肉衣,更選甚好弱。填腸塞肚飯,更擇甚精粗。唯究生死煉心為事,故不藉形骸之苦也。
師云:修行之人,有一分工夫,便有一分勝心,有十分工夫,便有十分勝心。既有勝心,則有我相,我相勝心作大障礙,如何得到心空境界,滅也卻要重添央烈。把自己身心挫在萬物之下,常居人後,自念千萬不如人者,然後可以遣卻矜勝之心。心同太虛,則無我也,無我則與道相應矣。
師云:修行之人收拾自心,如一尊雕木聖像,坐在堂中,雖終日無人亦如此,應蓋簇擁亦如此,香花供養亦如此,往來毀謗亦如此。惟此,木像通靈通聖,活潑潑地明道德,一切事上物上卻不住著也。
或問:某念念相續,掃除不盡,如何即是?師云:朝日掃心地,掃著越不靜,若要心地靜,擊下曹蒂柄。其人拜謝。
師云:修行人當初出家,為此性命事大。歲久不覺為物所搬,卻學口頭仗倆、百種所能為奴作婢之事。何以知之?但凡伎藝必欲人前程,似此不是為人所役也?豈是清淨無為主人之事。所以道智者所用而愚者用之,巧者不為巧者所使而拙者使之,辯者說之,默者、聽者仔細詳之。孰忙孰閑?凡欲修行,心地明白而守愚拙,則天下之智巧者,皆為之使用矣。
或問曰:修行人有言知覺,又云是病,其旨如何?師云:真知以不知之知,真覺以不覺之覺。元本真靈蒙昧,萬卻今方省悟,乃名為覺,一切知見,皆從此生。若言有知有覺,又專欲常知常覺,乃是自纏自縛,無病自炙也。若一向不知覺,卻透入別殼也。
既悟本宗,知覺皆是用處,常用即用,不可為常也。
或問日:學人如何是覺性?師云:指東畫西,這般虛頭且休,不如下些實工夫去。謂如心上有底、眼前有底情慾煩惱,人我無明等。喻以面前有天眼大瑁璃滑井,若絲毫不照顧,便墮在裹面,萬劫不得出,若先見,又識破,方欲下腳,急須退步照顧底,便是你覺性也。若分明墮在人我穿裹,猶自指空畫空,說向上事,如此干甚覺性事。
或問日:出家人學古人公案者,有學經書者,有云古教中照心是否?師云:修行人本鍊自己從凡入聖,出家以來卻不肯以為事,只向他古人言句上搜尋,紙上文字裹做活計,尋行數墨,藤葛自纏,費盡工夫,濟甚麼事。及至閻老喚來,一句也使不得,一字也使不得。一字使不得,卻不如百事不知、酩酊過目底卻有些似,把如着恁尋趁底工夫,向自己本分事上尋趁,則不到得虛度時光。如何是己本分事,只這主張形骸底,一點靈明從道裹稟受得來。自古及今,清爭常然,更嫌少甚,自徵理得明白,便是超凡入聖底憑據,若信得及,便截日下功理會,自家亦如此公案,更數他人珍寶作甚麼。快便自受用去,管取今以後不被人瞞也。
師云:修行之人,正眼不開,員機不發,但向別人蹤跡上尋覓,言句上裁度,終無是處。喻如無眼人,雖聞人說日月之光,終不自見,只是想像。蓋不曾向自己心上著工夫也。
或問日:昔聞丹陽師父以悟死而了道速,其旨若何?師云:修行之人,當觀此身如一死囚,牽挽入市,步步近死,以死為念,事事割拚,雖有聲色,境物紛華,周匝圍繞,目無所見,耳無所聞,念念盡忘。此身亦捨,何況其他,以此鍊心,故見功疾,死中得活,不生不死。學道初機,救護生死,當作是念。人生頃刻一息不來,便是死地,遞相救拔,不可因循也。
師因有病者至極不能得去,乃普說云:修行之人,先須識破萬綠虛幻,次要識破此箇形骸一堆塵土,平日事上脫灑,臨行必得自在。昔東山有一庵主,臨終纏綿淹延,不能脫離,使人問長春真人:往日但著於外綠,物境上未曾修鍊,以此纏綿,不得解脫。乃寄與語云:身非我有,性本虛空,一念不生,全身放下。庵主聞此語,若有省,乃囑眾弟兄云:我以外緣所昧,以此心地無功,修行不決,今勸汝等,各各下功修鍊身心,究此生死大事去。言訖遂終。又有一道人,臨死不央,詢問眾人日:我如何去得?或曰:想師真其人。想數日又去不得,或曰:想虛空者。其人又去不得。有一老仙聞而視之,其人舉似前想底事,今亦去不得,老仙呵曰:來時有箇甚,去後想箇甚,安以待命,時至則行矣。病人聞語,稽首謝之而卒。大抵修行人,一切外綠目前權用,自己本實,要實下工,物裹事裹過得脫灑,臨行怎得不脫灑。物上事上滯著染著,臨行怎得脫灑。急當修鍊生死,難防有日到來,外綠何濟,各請思之。師因有一道人病,普說云:修行之人飲食有節,動靜有常,心神安泰,別無妄作,偶然得病便是天命,豈敢不受。亦有自己運數之行,或因宿緣有此病魔。先要識破這箇四大一一是假,病則教他病,死則教他死,心意寧奈,從他變化。心不在病,則重病得輕,輕病則愈,自性安和,惡濁氣散,亦是還了病債,亦是衝過一重關節。若不解此,心必不安,但有病患,即心狂亂,聲喚不止,叫痛叫疼,怨天恨地,又怨人不扶持,恨人不求醫,慎人不合藥,責人不問候,一向專起無明,黑暗業心,見底無有是處,不知自己生死已有定數,假饒張張皇皇,還免得麼?分外心亂,不自安穩,又不知心是身之主人,心亦不寧,遍身皆亂,豈不聞古人云:心荒意亂,地獄之門,分外招愆。如此處心,輕病即重,重病即死,濁亂其性故也。若事事不節,過分成病,是病因自作、自作自受,更怨他誰。心地下工夫,必不如此,各請思之。
或問:道人亦有病,如何是別處?師云:昔者丹陽師有疾,而醫者不能診其脈,壺丘子端坐,而相者不能得其真,何也?心不在物,造化莫能移,性不著宗,鬼神莫測,況醫卜之凡乎?此與常人異也。
師云:修行人日用體天法地,常清常靜,明而不昧,濟物利生,雖混於萬緣諸境之間,真源湛寂,無有間斷,自得出離生死結縛。此是一段大事因緣。奈何不悟之人,中無主宰,欲情攻於內,根塵誘於外,不得自由,四生從此而輸迴,六道因玆而走作,換卻頭皮,難同 今日也。
或問:既言和光同塵,卻道不著事,如何?師云:天是天,地是地,山是山,水是水,物是物,我是我,雖與混同,如何相著得。
或問:未來罪福,還有也無,師云:未來且莫問,據見在言之,你發一善心,欲於聖前焚香禮拜,以手拈香,其心發願,願家眷平安、添壽添福,此不是作善底心。使望得福,雖得福亦不知,蓋修善者明修暗報,故未嘗有知者。若你發一惡念,將刀殺人,纔舉此心,便承當償命,此必不可於分明至公處作得。伺其暗昧不測中造下,不久敗露,便當償命,此不是望罪得罪,其得罪卻明知。蓋作惡者暗作明報,此則現在人為必然分明之事,況天伺察人所不知者,何方逃之?不可不戒。
或問日:天堂地獄從來有說,還真否?師云:天堂者,陽界,主善主福。地獄者,陰界,主惡主禍。古人立箇天堂地獄,出自人心,人行所為,冥然相應。謂如常清常淨,利益一切諸善奉行,明白不昧,便屬陽界。種種諸惡,坑陷不平,旁生邪道,便屬陰界。無明黑暗,逐旋增長,滓穢塵垢,皆屬黑簿,人神不容。心若懊惱,眾苦交煎,無人救援,便是地獄。古人云:心清意靜天堂之路,心荒意亂地獄之門。喻如有一明真聞人,傳說有殺人賊攔截行路,往往害玉人,心信從,退步一行,後必無害,若心不信,酩酊前進,及至山中,無事則已,若實有賊,即落姦徒,便悔之何及?地獄之說,亦如此義。大抵為惡不如作善,善縱無報,有何罪過,惡道強行,凶禍及矣。目前明白尚無改悔,何況幽冥,豈得預知也。
或問曰:有人云業通三世,果有否?師云:豈不聞古人有言:了即業障本來空,未了應須還宿債。昔有人背生惡瘡,痛不可忍,膿眾交流,尋於無人處自縊而死。似此之人,自己性分又不了,又不肯承受宿世膿血債負,雖自致死,再出頭來亦是償他。何以知此為宿業邪?昔有一顯官,不欲言其姓名,但道因果足矣,其性酷虐,但不喜,隨從奴僕即加捶撻,一日坐尻上忽生痒痛,搔之則去皮,漸次血肉分裂,如新拷掠者,痛不可加,以致命終,以是知膿血債負必然還報。豈止此事,乃至大小喜怒、毀謗、打罵、是非、見面相嫌,皆是前因所結舊冤,現世要還須當歡喜承受,不敢辨證,承當忍奈,便是還訖。但有爭競,便是抵債不還,積累更深,冤冤重結,永無了期。況復天意好還,乃至人問恩怨相傷,無非冤債。昔長春真人住長真觀日,忽值大兵北還,遠藏匿以避。逢一貴宦,與真人素相識者,家世奉道,自言夫人被虜,欲罄家資,贖令出家,拜問。真人悅然不可其事,議間,兵去已遠。他日貴宦且詢不可之意,真人日:夫人與昨虜之主人有三年宿債,今既相對,乃前綠也,三年後卻還,來此出家。後果三年放還,得簪裳,出家,來詣觀參見真人。以從來奉善卻得入道,貴宦方信,拜謝而已。
師云:道無言說,惟指善惡,善則成就無上出世因綠,有天堂,無地獄。惡則墮落無邊苦趣,有地獄,無天堂。分此兩途,蓋由迷悟,悟則剎那成聖,迷則永劫沈淪。幸得人身,寧不思之。或問:如何是禍福?師云:積木成林,積石成山,積水成海,積善成福,積惡成禍。禍福之源,本自一心,積心方成,可不慎之。
或問:如何出得罪福因果?師云:罪福因果,屬陰陽之殼,若你出得陰陽之殼,則無罪福因果也。如何是陰陽殼?但凡心上一毫頭許私邪利欲惡便屬陰殼,有一毫頭許善念便屬陽殼,在陰則有惡報,在陽則有善報。若曾鍊心體如虛空,初無善、無惡、無絲毫掛礙處,作得主則禍福著他不得,因果纏他不著,便是箇出陰陽殼底人也。在家之人未曾有一古念在心,十二時中只圖財圖利,你死我活,坑人陷人,一片無明,黑暗業心,只墮在陰殼裹,陽道上也去不得,怎生出得陰陽殼,便待要無罪福無因果,不亦難乎?你自造下,怎生沉得,所以低頭合眼,教他閻老理會去也。
或問:未來托生之下端的如何?師云;人生一世,隨情自造,成箇來世底模子,作善底造下箇善模子,作惡底造下箇惡模子,以至盡此報身一性離劫。這箇殼子如鐵鎔成金汁,造物者傾在自造底模子裹,或為人,或旁生,自作自受去也。造物者豈有心教你作旁生?豈有心教你為六道?是你一生自造底殼,落在其中逃閃不得。先有此性,便有此物,謂如狼毒者為蛇,慳吝者為犬,淫殺者為豕,貪暴者為狼,大抵皆類此。天地之問萬形萬狀,不可言盡,故古人云:同於金石,化為金石;同於水火,化為水火。其言信也。瞬息之問,一失人身,萬劫不復,曷不思之?
師示眾云:人生於眾,所為所作無不報應,謂如體道者得道,作福者得福,作孽者得孽,愛人者人愛之,信實者人信之,利人者人利之,害人者人害之,自高則人抑之,低下者人下之,慢人者人慢之,敬人者人敬之,惡人者人惡之,欲先則人爭之,自強則人敵之。故云種蘭得香,種粟得糧,皆報應之理也。若存利心,嬌詐為之以取人心,則失真矣。
師云:學道心若未通,不遠千里求師參問,儻若針芥相投,心地明白,更無疑慮,然後或居園堵,或寄林泉,或乞市中,或立宮觀,安心守道,更無變壞,此修真之上士也。有一等出家,性又不明,更懶參問,心高好勝,自執己是,詐裝高道,虧功失行,兩下落空,駭人供養,不思己德如何銷受,如此之人,住園也不是,乞食也不是,生死到來都不中用。蓋不肯於根蒂上下工夫也。直至百年,無有是處。
師云:往昔棲山時,終日杜門,不接人事十有餘年,以靜為心,全無功行。向沒人處獨坐,無人觸著,不遇境,不遇物,此心如何見得成壞,便是空過時光。若天不利物,則四時不行,地不利物,則萬物不生,不能自利利他,有何功德。故長春真人云:動則安人利物。蓋與天地之道相合也。
或問曰:修行之人頭頭要不昧,如何得不昧?師云:初心未鍊,出入不知,不會收縱,遇境遇物,一向著將去,朝新暮故,直待困了方休,不明自己,便是昧了也。便與托生一般,不知不覺透在別箇殼子裹,直待報盡方回,此為昧了故也。若專用知用覺,又被知覺昧了也。修行之人若能二六時中點檢自己,不被一塵情點污,境上物上輕快過去,便是不昧也。
師云:凡聖同途,只因明昧,明之則聖,昧之則凡。凡人之心,不肯劍情去執,棄妄除邪,逐境遷流,隨情宛轉,取一時之樂,積萬劫之殃,不省不思,莫覺莫悟。
師云:修行人本宗上無虧,行業上用意,物境上速過去,人事裹不住著,邪念不起纖毫不立,微塵不染晃朗虛明,不著空,不著有,不執法相,不執我見,兼眾人之光明,久久相資,融通表裹,便見聖賢地位,更有甚可疑也。
師云:修行人先要明自己本宗,次要通教化。若本宗不通,如人無目,不分道路,舉足差訛。若教化不明,如人有目而坐黑暗中,則有偏執。我見須要俱通,方得員應,若俱不通,如大暗中坐而又無目,何時得出也。
師云:修行人若玄關不通,心地不明,則其業識不能無為者,蓋為無福德故也。乃當於有為處教門中,隨分用功立事,接待方來,低下存心,恭敬師友,常行方便,屏去私邪,久久綠熟,日進一日,自有透得處。不勝如兩頭空檐,不能無為,不能有為,因循度日,無功無行,隱處著腳,甜處著口,閑管世事,鬧處出頭,恣縱身心,不懼神明,打筭有日。豈不聞長春真人云:心地下功,全拋世事。教門用力,大起塵勞。目循過日,請自思之,是何人也?
或有醫者問云:某行醫道,活死者百餘人,其果如何?師云:只饒救盡天下人,亦不如救自己生死去,世問福報有盡限,自己修鍊到無生死處,此福無量。或有一匠人問云:某修大殿不徵功價,如此誠心,合有何果?師云:不如清淨人默坐一時辰,蓋有為之福有壞,無為之福無壞。
或問曰:如何是功行?師云:合口為功,開口為行。默而得之,無喜無慮,緘口忘言處,不求人知,韜光晦邊,此是合口為功。施諸方便,教人行持,利益群生,指引正道,是開口為行。
或問日:天下立教,各說異端,自是非他,邪正未知誰是?師云:此有兩端:有修鍊者,有應世者。修鍊此心,如天地一般清諍,日月一般明白,四時一般運化,能體其事,能歸其根,更莫問向上如何,只此便是正道之作用也。唯修鍊者能之。若口頭念誦得如法,身上裝束得作相,箇箇堪看,便人人見喜,此是教門中應世底。枝梢花葉,干甚修鍊事,干甚正道事,此是權時使用,況兼心上爭人我、爭財、爭利,心與俗人一般,怎生得道。我是道教也。明目者識之。
這箇有體用,沒你我,正正當當底真心,自從亘古未有天地已前稟受得來,不可道有,不可道無,古今聖賢、天下老道,人皆得此,然後受用,千經萬論及至《大藏經》,只是說這些子。上天也由這箇,入地也由這箇,乃至天地萬物,虛空無盡際,亦是此箇消息主宰也。會得底,不被一切境引將去,不被一切念慮搬弄,不被六根饅過。這箇便是神仙底日用,便是聖賢底行蹤,便是前程道子也。
或問:修行之人多說除情去慾,此以上更有甚麼?師云:除了情到無情,去了慾到無慾,無情無慾底,則你道合這箇是甚麼?
或問:修行之人如何得清靜?師云:心不逐物謂之安心,心不受物謂之虛心。心安而虛,便是清靜,便是道也。
或問曰:道家常論金丹,如何即是?師云:本來真性,即是也。以其快利剛明,變化融液,故名金;曾經煆煉,圓成具足,萬劫不壞,故名丹。體若虛空,表裹瑩徹,一毫不掛,一塵不染,輝輝晃晃,照應無方。故祖師云:本來真性號金丹,四假為爐鍊作團,不染不思除妄想,自然輥出赴仙壇。世之人有言:金丹於有形象處造作。及關情慾,此地獄之見,乃淫邪之所為,是乖人道、入旁生之趣矣。
師云:凡日用者,心無離念,意不外遊,放而不逸,制而不拘,明心識法,去智離空,十二時中念念現前,若滯現前,亦非其理,若離現前,無有是處,會動靜、知去來,般般放下,無掛無礙,便是逍遙自在底人也。但說皆非,自當消息。
或問:某老邁不能多學,乞師向上極玄極妙處說一句。師云:把你這箇求無上極玄極妙底去了,則便是也。
或問曰:如何是玄妙?師云:誰教你作此問?其人拱手云:弟子自出意來。師云:憊麼則你自會也。其人笑而稽首。
或問曰:識得一,萬事畢。又有云,抱元守一,一者是甚麼?師云:乃是混成之性,無分別之時也。既知有此,即墮於數,則不能一矣。一便生二,二便生三,三生萬,如何守得,不若和一也無。故祖師云:抱元守一是工夫,地久天長一也無。向這箇一也無處,卻明出自己本分來,卻不無也。故經云:知空不空,知色不色,名為照了。
師云:修行人常常心上無事,正正當當,每日時時刻刻體究自己本命元辰,端的處明白不昧,與虛空打作一團,如此纔是道人底心也。積日累功自有靈驗,所以見種種作為,不如休歇體究自己去。若一向物上用心,因循過日,卻與俗心無異也。
師云:修行之人塵心頓歇,俗慮消忘,孤然顯出自己本元真宗,便是從來先天底主人,自承當得逍遙自在。種種法界,一時透徹。若到此地,纔要韜光晦邇,保護涵養之多則功多,若舉意顯揚,不覺暗損光明矣。
或問曰:如何是善惡?師云..一切好心皆為善,一切不平心皆為惡。人不知之善-為大善,人不知之惡為大惡。善惡都不思處,別有向上在。或問:若到清淨無為處,是徹也未?師云:此以體言,似是而非也。到於端的,則不可言,不可思,不可以知知,不可以識識。妙絕無言,方始相應,不即動靜,不離動靜,豈可以無為清靜而定之哉。
師云:夫為道者,抱朴含淳,潛通默運,除情去慾,損損存存,於物無私,作事明白,曲己從人,修仁蘊德,絲毫之過必除,細微之功必積,是非俱泯,心法兩忘,向上之機自然達矣。
師云:學道人於萬事不干處,諸塵不染處,與天地相通處,向這裹體究,徹則先天弗違後天而奉天時,天且不違,而況於人乎,況於鬼神乎。
或問:視聽食息、手拈足行心思,此是性否?師云:道性不即此,是不離此,是動靜語默,是性之用,非性之體。體則非動非靜、非語非默。古人有言,大道要知宗祖,不離動靜語默。若認動靜語默,便是認奴作主。主能使奴,奴豈使主哉?一切抬手動足言語視聽。千狀萬態,及良久不動,皆是奴僕,非主人也。主人堂上終不得明示外,然得其用使者,則自承當作主人矣。
師云:吾道密傳,不可以有心求,不可以無心得,以不知而知,以無得而得。世之或者以眼色求道、言語求道、威儀求道、法相求道,俱不得其大全。殊不知道無蹤跡,以邇求之,非道也。復究此邊自何而來,知其所來,則又非聲色,非做造,非威儀,非法相者,存於中,蓋.不可知知識識也。只是這箇本分圓成,真真實實,合天地、合聖賢、合鬼神、合萬物。如此一大事因綠,豈容塵垢聲聞露邇而能見之哉?
師云:向上師真所傳要妙,行事之際密合天意,豈可執一端便為道哉?以邇觀之,古人用處各各不同,妙本靈源未嘗有異。故人心之用,在目為見,在耳為聞,在口為言,在心為思,在手為拈,在足為行,使用不同,心體無別。況今師密旨所謂教外別傳,言思路絕,悟者自得,乃是真師密傳之妙也。
或問:萬形萬狀各各不同,怎生一體同觀得?師云:天是道,地是道,萬物皆是道。彼亦是道,此亦是道,形像雖殊,並無不在,如何不同得?
師云:無為者,天道也。有為者。人道也。無為同天,有為同人,如人檐物,兩頭俱在則平穩,脫卻一頭即偏也,若兩頭俱脫去,和檐子也無,卻到來本處。
師云:道無不在,頭頭皆是,色色皆真,惟在自己臨時驅用,更別有甚麼事。奈人心塵綠障重,不解根源,摘葉尋枝,隨波逐浪,回機者少,迷執者多。縱有鑽研,不求真實,紐捏造作,見鬼見神,頭上安頭,顛回倒顧,不悟幻身有限,光景難留,一息不來,如之何也?
師云:修行人行藏任分,取捨隨宜,低下為心,中正為則,審動靜之源,節視聽之用,一斬齊斷,一念真常,永劫綿綿乃無變壞。
或問:修行之人,性命之事如何護持?師云:若在萬塵萬事境界裹面,來去纏縛,雖相應和,要自作得主不一向逐他去,事不礙心,心不礙事,如護眼睛,但有纖塵,合眼不受,如此保護,久久見功。但心有受,卻被他物引將去也,便作主不得。
或問日:如何是真常之道?師云:真常且置一壁,你向二六時中理會自己心地,看念慮生時是箇甚麼,念慮既生時是邪是正,邪念則便泯滅著,正念則當用著。如何是邪念?凡無事時一切預先思慮,皆是邪妄。如何是正念?目前有事合接物利生、敬上安眾,種種善心不為己事,皆是正念也。其靜則體安,其動則用正,不縱不拘,無晝無夜,絲毫不昧,常應常靜,平平穩穩,便是真常之道也。
或問:思無染著,放曠任綠,合道也未?師云:起心無著便是有著,有心無染亦著無染,纔欲靜定,已墮意根,縱任依他亦惑邪見,無染無著等是醫藥,無病藥除,病去藥存,終成藥病。言思路絕方始到家,罷問程途矣。

修真十書盤山語錄卷之五十三竟

修真十书武夷集卷-宋-白玉蟾

修真十書武夷集卷之四十五

海南白玉蟾著

武夷重建止止庵記

武夷之為山,考古秦人《列仙傳》,蓋錢鏗於此鍊丹焉。錢鏗進雉美於堯,堯封於彭城,後謂之彭祖,年及七百七十七歲而亡。生平惟隱武夷山,茹芝飲瀑,能乘風御氣,騰身踴空,豈非仙也耶?鏗有子二人,其一日錢武,其次曰錢夷,因此遂名武夷山。三十六峰第一峰九曲溪頭,最初曲其地也,始則有太姥元君即其地以結廬,次則張湛繼其蹤而入室。其後有如魚道超、魚道遠,皆秦時之女真,入此而隱焉。然此地其深邃不可言,四圍皆生毛竹,人有樵採而見之者,因毛竹而目此二魚焉,毛女至今稱之。晉人婁師鍾、唐人薛郵,皆於此地鍊真養元而去,本朝又聞東京李淘真、洛濱李鐵笛、燕山李磨鏡,相踵於其地卜築也。丞相李綱亦嘗訪此三李,而符其夙昔夢雪之夢,蓋欲於此而建吏隱亭焉。由是而後,有尼師數代,人名其庵日禪庵,號其地日禪巖。嗚呼,奇人異士,不世而出自爾,庵亦傾壞,地皆荊榛。但聞所謂止止之名,而無稽考之邊。山南曾孫詹玫夫,其字美中,蓋世代簪紱而胸宇英傑之人也,一日一嘆曰:太史公窮九疑,韓文公登太華,是皆思古而感慨者焉,豈好奇之謂也,濁世仕路多呃塞,不知結方外友以為井鼇砂汞之學,夫其或者可飛昇焉,可尸解焉,仙有可求,豈不容力,非曰能之,願學焉。忽有瓊琯白玉蟾自廣閩出而至武夷,適有披榛、誅茆之意,蓋亦契券詹美中之臆素,從而搜訪止止庵之地,闢幾百年不踐之苔,刻三五里延蔓之草,於是得其地焉。歲在嘉定丙子之王春始鳩工斷梓,俱夫運號。然而開創之難。未幾,而白玉蟾拂袖天台雁蕩矣!玉蟾言旋而庵始成,美中固欲挽之以為三李隱居之設。玉蟾蓋憚朱紫之往來,而膏車秣馬,適所以廢吾事而汨吾心。且自謂美中曰:庵成,皆子之餘財餘力故也,不彈指頃,堂宇落就,非霹靂手誰能如是,今但擇其道寧心耐志、守素樂靜之士,延而居之,使其開墾數時、花木繁盛。而玉蟾此去羅浮入室,回必永身以住持之。美中曰:然。又曰:然則生先既去也,寧不為我記其庵,而盟他日之再來乎?玉蟾曰:唯。然是庵背倚幔亭峰,面對虎嘯巖,左則天柱峰,右則鐵視蟑。入去不數舉武,則有朱晦庵仁智堂;出來纔一喚地,則有魏王會真廟。其問有沖佑觀脩廊數百問、層樓數十所,玉岌錦囊,舉皆御書,瓊櫝琅寵,悉儲仙蛻。大雲金身之招提,實左右乎止止之庵。側後則瀑布懸崖,萬丈雪化,前則碧流盈溪,龍揪蛟浴。上有天鑑池,可以通弱水,下有昇真洞,可以透蓬萊。若武夷千巖萬壑之奇,千山萬水之勝,莫止止庵之地若也。雲寒玉洞,煙鎖琪林,紫檜封丹,清泉洗玉,猿隨羽客,鶴唳芝田。鐵笛一聲草仙交集,螺盃三飲步虛泠泠,蓋可以歌太空紫虛之洞章,吟玉靈羽翮之仙曲。然則塵埃不礙眼,古今皆一時,而絳幔虹橋之事,猶宛然矣。奇哉,青草青,百烏吟,亦可暮,亦可琴。有酒可對景,無詩自詠心。神仙渺茫在何許?武夷君在山之陰,孤舟隻棹歸去來,瓊花滿洞何處尋。豈非止止庵清絕勝妙處也?詹美中定知玉皇將再宴,白玉蟾亦將鍊七返九還之丹,此日此文不徒作也。則然若異日有異事,猶見止止庵不徒建也。嘗記元祐盛時,人在霍童山建一茅庵,謂之寂寂,不數年而庵之束已蛻矣,而此庵遂泯。至隆興間,再有人啟之,一二年而所啟之人乃遇向日先創庵者,於是皆仙去。事皆《集仙傳》。今而美中之事,又蹤跡頗類之。蓋止止者,止其所止也,《周易》艮卦兼山之義,蓋發明止止之說,而《法華經》有止止妙難思之句,而莊子亦日:虛室生白,吉祥止止。是知三教之中,止止為妙義。有如鑑止水、觀止月。吟六止之詩,作八止之賦,整整有人焉。止止之名,古者不徒名,止止之庵,今人不徒復興。必有得止止之深者,宅其庵焉。然則青山白雲,無非止止也,落花流水,亦止止也,啼烏哀猿、荒苔斷蘚,盡是止止意思。若未能止止者,參之已有止止所得者,政知行住坐臥,自有不止之止,非徒嘮枯木死灰也。予特止止之輩也,今記此庵之人,同予入止止三昧,供養三清高上天,一切眾生證止止。止止非止之止止,實謂止其止之止而已矣。海南白玉蟾識。先野後人幔亭曾孫龜峰詹玫夫立銘。

贈知宮王南紀洞章

古熙策雲,南飛庚伏。正拌晴槐舞薰新,蜩噪晚止錫琳宫。仰惟宮宰真人,江山態度,風月襟懷,神仙中人,不易得也。嘗摭草仙家譜舊矣,王棋則老聰之薪著高弟也,王楠則蒙莊之函蘇道契也。鬱單無量天,則王雍御雷岌;梵監須延天,則王紹識運曆。魯人王碩,鍊玉雲丹於浮雍山,秦人王喬,鍊九神丹於天華洞。其後王長、王敏出於漢晉,王茂、王載卿出於魏唐。近世雲鶴子作三一靈篇,煙松子作金丹樞要,逍遙子作還丹結集,清虛子作丹道指迷,皆其族人也。其門天人隱顯,殆莫一二。且云:丹山之鳳必生鸞鷥,赤澤之馬必生麒麟。有如仙裔繩繩,名仙至人層見鱗出,千百歲下,挺生真人,坐董洞天,星弁左右,葆毓天粹,扶剔幽奧。咀太元之精,採真一之氣。其治心也,如鏡內像,其應世也,如水中月。休功丕德,光前絕後,當世道俗,曳手俯額,目爭視,手爭指,莫不曰:其道如是,其德如是。乃作洞章以歌之。歌曰:
黃道珠纏闕一點,方寸無人洞門掩。桑田未變海水減,琪樹開花綠苒苒。
小有瑤章落龍虎,月壇香玲宮誰主。真人颺下神霄鸞,天騶慘慘歸紫府。
千山萬山鎖青煙,三樹兩樹啼斷猿。風飛楊花三月寒,人在城門煙水村。
生而神靈長威武,笑攜一卷黃庭去。坐斷琳宮主奸粥,星弁霞裙滿堂廡。
四海橫香航燭人,肘行膝步來如雲。愛河翻波渺無際,花生鐵柱鄭都春。
把握陰陽一呼吸,長嘯一聲鬼神泣。仗劍喚雨輕撼環,化篆召雷略舉筆。

當年檄赴內道場,黃麻紫墨星爭光。歸來百廢喜具舉,規模輪奐重鋪張。

翻思龍漢元年事,撞破混元識行李。滿鼎鉛霜火焰飛,綠顏雪齒君知否。
松竹瀟瀟生玲風,白鶴一去草廬空。

謁仙行贈萬書記騶

懈管飛葭方孟籥,青女仍前夜行惡。連日束風生峭寒,黃鵬聲斷梅花落。
客來武夷訪靈蹤,八字洞門無鎖鑰。溪頭昨夜添新雨,桃片滿溪紅灼灼。
蒼苔滿地空綠勻,芳草無言煙漠漠。搗藥聲乾丹井寒,虹橋一斷收霞幕。
千古松風學鳳笙,向晚清客滿林壑。山光不動舊松竹,洞中慘慘悲猿鶴。
機巖學館空無人,紫嶺丹丘久蕭索。霧暗平林虎長嘯,碧潭生花老龍躍。
峭崖飛烏不敢過,萬丈蒼瓊真峻削。山中金蟾不可尋,石邊且取黃芝嚼。
我生逍遙事落魄,泉石煙霞得真樂。身披綠麻戴青篛,橫擔碧華躡芒層。
只愛山林馱城郭,卻猒膏粱愛藜蒮。冷眼石上入華胥,夢見太虛無斧鑿。

謁來洞中未半餉,轉盼又覺經旬朔。今朝雲頭雨收腳,欲歸又被溪山縛。

欲作此地三問茅,朝餐紅霞慕飲瀑。已有神仙分定綠,定知道外無乾坤。

只愁天上多官府,九轉丹成未敢吞。

畫中眾仙歌

不興飲盡孫權酒,正欲畫屏筆脫手。一點凝墨狀生蠅,剔之不飛心始驚。
獻之興來拈起筆,筆如解飛自鉤掣。戲染松煙作牸牛,脫似偃角眠莎丘。
蕭賁探得鶴三昧,胸中不與造化礙。一幅素銷如片天,雪翎欲起凌蒼煙。
僧縣醉後劓夠睡,睡起濡墨作石塊。擘山裂巖而舉雲,或如伏虎如露拳。
愷之畫蘭藏玉筍,開而視之已飛去。安得翠葉成寒叢,四景常使飄春風。
聞道南齋宇文煥,精筆妙墨掃蘆瘍。低頸吸水昂頸飛,仿象荷枯沙瘦時。
唐有處士昊道元,丹青之餘多畫猿。狀出抱子落寒泉,又如彎弓遠樹奔。
季成畫虎常作怒,鬼神不敢正眼觀。但見紙上生猙獰,開口解嘯風悲嗚。
葉公好龍故學畫,不覺心孔開一罈。紙上筆畫方似龍,風髯浪鬣來爭雄。

韓幹畫馬得滋味,霜啼巧作追風勢。可憐張口嘶無聲,只惜風稜瘦骨成。

江頭細草為誰綠,只有風煙相管束。阮瞻收拾草精神,筆端與草私為春。
畫魚古有康靈叔,擲頭擺尾萬鱗足。紅鰭紫鯉成隊行,躍碎瑁璃跳上冰。
仁老胸中有雪月,畫出梅花更清絕。魯直嗅之嫌無香,幻出江南煙水鄉。
張臻虛心而學竹,風雨瀟瀟生錦軸。風枝雨榦欲化龍,不堪裁杖扶葛洪。
錢覲畫松掃煙雨,松梢鶴立飛不去。凌風傲雪玲幾時,翠色不改常清奇。
王維筆下多山水,千山萬水一彈指。萬頃玻辦碧欲流,千層翡翠波上浮。
有時畫出幾枯木,一片落霞問飛騖。有時畫出古澗泉,浪花衮衮人不聞。
有時花落烏啼處,正是千林偯秋雨。有時日暮鴉嗚時,煙際鍾聲催月遲。
有時移卻瀟湘岸,移入洞庭彭蠡畔。有時攘過天台山,相對鴉蕩煙雨寒。
古人去後無人學,學者往往得皮殼。鬼神卻易狗馬難,匠世未能窺一斑。

見君丹青與水墨,筆下剜出心中畫。一發纔精百發精,留取後世不死名。

拙庵

笑擁黎杖倚寒松,現世神仙一拙翕。冠簡投關離玉闕,天人推出鎮琳宮。
身居星弁露倨上,心在煙都月府中。豈是摩掌令髮黑,不須服餌自顏紅。
百年贏得十分訥,萬事算來俱是空。解識蜘蛛空結網,能言鸚鵡被樊籠。
閑將世味閑中嚼,靜把天機靜處窮。學巧不如藏巧是,忘機不與用機同。
虛空不語虛空廣,造化無聲造化公。六賊奈人閑不得,十魔見我懶相攻。
凝神多得佯呆力,養氣無非守口功。欲雨只消呼淦況,要雷略自召靈窿。
人間若也不容住,學騎白鶴乘天風。

修真十書武夷集卷之四十五竟

修真十書武夷集卷之四十六

海南白玉蟾著

贊歷代天師

第一代天師正一靜應真君,諱道陵,字輔漢。

雲錦山前鍊大丹,六天魔魅骨毛寒。一從飛鶴歸玄省,煙雨瀟瀟玉局壇。

第二代嗣師,諱衡,字靈真。

光和初載大丹成,有甚工夫事漢靈。夜半玉輿飛紫露,春風春雨滿陽平。

第三代係師,諱魯,字公期。

笑把銅章尹漢中,隱山斗米顯神功。魏兵四畔臨河岸,彈指波心萬丈峰。

第四代諱滋,字元微。

鄱陽策杖抵巖顛,舊有丹爐鎖暮煙。今古一雙龍虎石,侍郎仙去是何年。

第五代諱昭成,字道融。

數千里外露陽神,丹寵灰寒結紫雲。兩虎歸林人不見,數枝菌草鶴穿墳。

第六代諱椒,字德馨。

丹書玉札隱琅函,雲幾飛空鶴幾縿。告別門人歸去後,夜來素月落寒潭。

第七代諱仲回,字德昌。

當年辟穀鍊仙丹,召雨呼雷譬似閑。四海有人膺法錄,笑攜節去鶴嗚山。

第八代諱迥,字彥超。

丹篆纔書泣鬼神,年瑜九十脫紅塵。至今巖上結廬處,夜半鳳凰棲綠筠。

第九代諱符,字德信。

上饒山水甲江南,一錫橫飛欲結庵。忽遇至人煙靄外,歸來無語隱松巖。

第十代諱子祥,字鱗伯。

滿室神光夜欲闌,靈丹吐出掌中看。當時鶴唳佳城外,空有霓裳掩玉棺。

第十一代諱通,字仲達。

閉戶凝神四十年,青鸞赤重策雲軒。瓊棺數月金軀玲,滿室天香酊一樽。

籠十二代諱仲常,字德潤。

鶴書曾詔赴宸京,歸作分形化景人。昨夜飲酣曾吐酒,醒來又薄甕頭春。

第十三代諱光,字德昭。

幾年辟穀學飛行,撞破秋空一點青。纔到暮林風月夜,洞天隱隱步虛聲。

第十四代諱慈正,字子明。

丹鼎能乾活水銀,舉家一念贍貧民。空中動破雲韶樂,白鶴飛來風雨春。

第十五代諱高,字士龍。

丹臺一點玉髯翁,千古天師張士龍。招弄谿山詩技巧,吐吞風月酒神通。
第十六代諱應韶,字治鳳。
一畝閑雲獨自耕,草廬寂寂誦黃庭。又言辟穀歸山後,月夜時聞鐵笛聲。
第十七代諱順,字仲孚。
貴谿一尉隱家山,靜結茅廬三兩閒。九十歲時尸解日,時人猶見是童顏。
第十八代諱士元,字仲良。
神水華池養白鴉,玉爐進火結丹砂。仙家妙用無人識,頃刻能開桃李花。
第十九代諱修,字德真。
玉局瑤篇龍鳳文,三元開度士如雲。翻身踏著蓬萊路,浴罷焚香自入墳。
第二十代諱諶,字堅德。
吸乾酒海一須臾,冠冕元壇百歲餘。不食人問煙火氣,能傳天上電花書。
第二十一代諱秉一,字溫甫。
入腹金龜夢正疑,琳房初誕謫仙兒。丹傳祖印百來歲,執簡歸仙地震時。
第二十二代諱善,字元長。

參遍名山謁洞天,相逢卻是活神仙。歸來換骨回陽日,屈指人問九十年。

第二十三代諱季文,字仲歸。

玉盂祝水起波雲,筆下雷聲泣鬼神。龍虎山前山後問,先生活盡幾多人。
第二十四代諱正隨,字寶神。
人在犁鋤煙水鄉,結茅高外小松崗。勁封真靜先生號,一巷仙經一灶香。
第二十五代諱乾曜。
橫握鎮娜入洞天,洞天漠漠掩寒煙。仁宗親問金丹訣,笑指斜陽噪亂蟬。
第二十六代諱嗣宗。
朱砂鼎裹鍊金晶,默禱天皇入紫冥。月落半山丹井水,猿聲驚斷滿天星。
第二十七代諱象中,字拱辰。
仁皇恩賜紫衣時,方是寧馨七歲兒。閑把洞章歌一闋,不知鸞鶴滿天飛。
第二十八代諱敦復,字延之。
棘圍戰罷笑歸來,一寸功名心已灰。白鶴何年歸洞府,夕陽影裹野猿哀。
第二十九代諱景端,字子仁。
當年仙去鶴巢空,萬壑千崖夕照紅。人在丹丘玄圃外,瀟瀟松桂夜來風。

第三十代諱繼先,字遵正。

築著成都人姓劉,丹成蛻跡入羅浮。瓊樓數紙御書在,虛靜先生已掉頭。

第三十一代諱時修,字朝英。
是箇清都一散郎,凝神聚氣鍊丹陽。片雲孤鶴無蹤跡,半夜風寒萬里霜。
第三十二代諱守真,字遵一。
鶴頸電腮骨已仙,星壇長嘯誦瓊篇。自從闕下歸仙後,一枕清風幾萬年。
木郎祈雨睨并註
乾晶瑤輝玉池束,
乾者,亥方也,西北之位,為天門也。天中之晶,乃瓊華瑤輝之境,梵氣之上,玉符之中,有玉池,束際乃空洞之城,是雷神所居之所也。
盟威聖者命青童。
九天有元極盟威真人,乃聖者也。真人行號令,召命束方蠻雷神將,姓朱名青童。
擲火萬里坎震宮,
擲火萬里,乃雷師之威也。流鈴八衝,乃雷母之權也。自坎之震,乃自北而束也。地從束北而生,故束北乃雷府之官,故《易》曰:雷在地中復也。

雨騎迅發來太濛。

雷車、雨騎、風駕、雷轅,皆雷神部從也。奮迅自空中而來,故日來太濛也。
木郎太乙三山雄,
太乙碧玉之府,乃木郎皓靈神君居其左,主析雨,瑞華東靈神君居其右,主析雪。左官有三山,右官有四壘。木郎乃太乙府左官三山之雄神也。
霹靂破石泉源通。
雷神陝雷槌雷斧破石,通其旱涸之泉源也。
坤震巽土皓靈翕,
坤屬西方,震屬束方,巽巳屬南方。以西方.之金剋東方之木,以束方之木生南方之火,生中官之土。土能尅水,水師乃皓靈翁也。欽火神居西方,主帥辛判官在束方,邵陽雷公在南方,五方蠻雷會於玉樞使相之中官,玉樞乃斗樞也。斗中有都水使者,乃皓靈黃也。是故激厲如是。

猛馬四張欽火衝。

雷神四方馳猛馬,中官效火飛空下,乃雷呢中語。流精鬱光奔祝融,水神名玄淇,字流精。雨神名沸況,字鬱光。火神名回祿,字祝融。以  水神、雨神驅奔火神也。巨神泰華登蕾買中。泰華乃束嶽上卿,巨神乃西嶽白虎神主也,奔迸於雲中也。
墨嬸皂蠢揚虛空,
墨嬸皂鴦,狀似陰雲,飛揚虛空,沛然下雨。
掩曦蒸雨屯蕾買濃。
屯聚濃雲,掩隱炎曦,釀陰雨也。

關伯撼動崑崙峰,
南方熒惑星君下有闆伯神君,撼動崑崙之山,頂有天河也。此言火神動山嶽、傾天河也。
幽靈翻海玄瞑同。
水神名玄淇,波神名翻海,江神名幽靈。此言波神用力,與江神用力,而水神亦同力行雨也。

馮夷鼓舞長呼風,

六波天主帝君,乃馮夷也。鼓舞長呼,起風雨也。

蓬萊弱水興都功。
蓬萊有都水使者,弱水有水功使者。
龍鷹捷疾先禦兇,
雷府有火龍之車、火鷹之騎,先禦炎兇也。
朱髮巨翅雙目彤。
欽火律令鄧大帥,有朱髮,兩畔肉翅,銀牙耀日。
雷電吐毒驅五龍,
雷公電母吐威毒之氣,驅五海之龍。
四俱諼鍵羅陰容。
四海黯靄,森羅陰色。
一聲四海改昏蒙,
霹靂一聲,則四海之內,改炎熱而為昏蒙。
雨陣所至川流洪。
雨騎如陣,飛空而至,川流洪水。
金光流精斬旱虹,

金光流精,乃西南雷神。人首神身,仗火劍,斬蠟練也。

洞陽幽靈召璽窿。

洞陽幽靈,乃束北雷神。人首魚身,號召雷師靈霪也。
玉雷浩師變崆峒,
玉雷浩師,乃束南雷神。人首龜身,變陰黑之色,滿雷府崆峒之城也。
虛皇泰華掃妖熾。
虛皇泰華,乃西北雷神。人首蛇身,掃蕩為旱之妖爞。
羣梁玄黃號前鋒,
羣梁玄黃,乃風神也。風神號於雷陣之前鋒。
祠泉恣蜃威天公。
祠者,禱也。泉者,龍潭也。恣者,縱也。蜃者,蛟此也。威天公者,施行天公之威也。
欽火律令翻穹窿,
欽火律令鄧元帥,飛衝於穹窿虛空之表。

鞭擊妖魅驅蛇蟲。
旱魁旱妖,乃為旱之鬼魅。異蛇怪蟲,乃倦晦之隱龍。

勾婁吉利炎赫蹤,

婁吉利之言,在雷府,乃火龍之字,言火龍有炎炎赫赫之蹤。事見方丈王侍宸《紫微雷書》。
登僧澤頤悉聽從,
登僧澤頤之言,在雷府乃火車之字,言火陣元帥聽從五雷之號令也。事見方丈王侍宸《雷書》。
織女四哥心公忠。
織女四哥之言在雷府乃霹靂大仙。其心公忠,為民析雨。
輔我救旱助勛隆,
雷神、風神、雨神、電神,助吾救旱。按《法書》云:救旱一次,以其陰功陞轉一階,准活一百二十人。大旱過兩旬者,遷三階。
赤鸚紫鵝飛無窮。
唐天師葉法善《雷書》中,有赤鷂紫鵝之符,投於束南水甕中,誦木郎咀,可致風雨。事見方丈法書。

攝虐縛祟送北鄧。
攝虐龍、縛旱祟,送於北陰天獄,以考其亢旱之咎。

動紫虛元君降攝,急急如火鈴大帥律令。紫虛元君,乃玉樞使君。火鈴大帥,乃關伯神君也。

修真十書武夷集卷之四十六竟

修真十書武夷集卷之四十七

海南白玉蟾著

法曹陳過謝恩奏事朱章

上清大洞寶錄弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事臣白玉蟾稽首再拜上言。臣聞太極仙翕有言曰:學法之士,如赤體摻白刃耳。臣觀此言,莫不戰慄。虛靜先生張繼先有言曰:人生百年一彈指,閉眼風刀即立至。臣觀此言,愈增驚悸。臣末學庸輩,濫居道闖,措心立教,朝夕駭憂,自愧疏愚,戒德違缺。四方學者來如牛毛,設若普接而授之以道德,又恐泄露天機。苟若不納而驚之以戒條,則是障拒後學。或若擇善拔尤而問度一二,復慮庸者隙進,鄙者薄來。臣夙荷師恩叨傳法奧,寶佩心印,未嘗輕慢,仰遵科戒如履薄冰,晦邊遁名莫敢彰露。臣童髻何知自護毛羽,仰惟三寶洞察愚衷,豈容飾辭,委實真檮,以今吉辰伏地,貢章一通,上詣三天曹。謹據太上三五都功、正一盟威弟子施某等,昨各已錄心詞上奏天庭,乞行傳度,已為謄申部省,依科給帖,充授法職。尋即擇日建壇,剖符破券,撥將統兵,分司隸事。然後以藥殿琅書,心傳口訣。玆則同發誠心,謹取今月某日,虔就武夷山昇真玄化洞天,修設三界高真謝恩清醮幾分,延奉上真,仰酬玄造,更析景既及臣等身。臣愚輒以己見為陛下陳之。夫法士有大不易者七,有深可畏者六,何哉?謂如世俗澆漓,風教飧墮,迷迷相指,以盲指盲,此則遇真師之難,所以為大不易者一也。文書謬誤,訣法乖舛,呈中落步,呎中漏句,此則得真法之難,所以為大不易者二也。科戒嚴明,條律警肅,難行易犯,迷真者多,此則奉真戒之難,所以為大不易者三也。室火焚和,淫風鼓善,正氣斷喪,元精凋敗,此則全真氣之難,所以為大不易者四也。上真威儀,神將服色,方寸難思,一念不純,此則存真想之難,所以為大不易者五也。天神地祇,正直威儀,監功建節,斜察絲毫,此則辦真心之難,所以為大不易者六也。朝昏告急,寒暑請行,不敢苟財,愈當戮力,此則立真功之難,所以為大不易者七也。所傳法書、符圖、印訣,妄示非人,必招風雷地獄、鋒戟裂體之報,此乃深可畏一也。所稟戒律非時,外色輒有侵犯,必招灰池地獄、火焰烙體之報,此乃深可畏二也。欽奉三寶,朝謁靈真,不知避忌,必招火網地獄、風刀考身之報,此乃深可畏三也。神將香火,朝夕不虞,號召失節,必招寒冰地獄、黃繩束頸之報,此乃探可畏四也。用心輕!重,處事高低,或勤或惰,必招鐵丸地獄、犁牛耕舌之報,此乃深可畏五也。行法既顯,必有襯賄,多致貪婪,必招黑暗地獄、萬苦遏身之報,此乃深可畏六也。以此七之大不易、六之深可畏言之,使臣煉肩縮頸,心痛鼻酸。臣一介昏庸,仰賴太上慈悲,許容臣等披肝瀝膽,雪罪首愆,苟有愆尤,俱蒙赦釋。臣所奏前件受法弟子幾名,伏望聖慈特賜動旨,允臣所奏,付太玄都省檢照,前後所申,即行遍報諸司合屬去處。仍乞指揮差撥,法中合干將帥,部領兵馬,統轄吏典,應時降赴法官姓某等各人法壇、香火衙治之所,駐剖防禦,聽候呼召。兵隨印轉,將逐符行,凡遇行持,遂依法令發遣符命。析禱驅禳,大闡靈通,明彰報應,名標玉籍,職領金班,膺掌握將兵之權,淮斜察鬼神之政,代天行化,為國救民,斬妖除魔,芟邪立正。得蒙允可,且喜且驚,勉勵身心,私自積累,三千功滿,八百行圓,別詣仙都,各期遷選。九玄七祖,同獲善功,六道三塗,普沾善果。臣愚謹因二官直事正一功曹,左右官使者,陰陽神央吏,呈風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官,各二人出操。臣所為施某等進拜法壇傳度,首過謝恩奏事朱章一通,上、詣三天曹,請進太上虛元丈人宮、太清曹治紫靈宫,伏願告報。臣誠惶誠恐,頓首稽首,再拜以聞。太清玄元太上元極大道太上道君、虛元丈人、太上老君、太上丈人、天帝君、天帝丈人、九老仙都君、九黑丈人,百千萬億重道熙,千二百官君,太清玉陛下:臣姓白,係金闕選仙舉進士,見在沖佑觀東南隅醮壇所,伏地聽命。

懺謝朱表

上清大洞寶錄弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事臣白某右某言。伏以紫鸞嘯月,青皇垂羽葆於樞宫,白鶴呼雲,赤帝降霓旌於機舍,奉金闕絲綸之詔,下瑤臺契券之符,與黔庶以赦愆,為草黎而彌禍。辦棗栗柏松之能腆,仰楓槐柳杳之星壇,建破甲庚,推側魁呈之象,坎離子午,步占晦朔之踱,以心詞上讀於龍顏,願聖意下觀於蟻牘。恭惟北極紫微中天太皇大帝:陛下道媲元始,德契昊天,煙殿垂衣,霜臺降輩。陽明大聖,統廉貞武曲以贊襄;陰精明君,協文曲祿存而毗輔。洞明掌威福之柄,隱元隸生殺之權,破軍居水位之尊,北極領星河之政。有禍皆禳,而有罪皆懺,無病不洽,而無邪不摧。臣崇安縣武夷山沖佑觀管轄道士施某叨屬人倫,幸沾聖化,凡胎肉質,火宅塵勞,六根招貪愛之愆,三業致昏迷之譴,八卦有方隅之干犯,五行慮運度之變更,三官追魂,四府隸咎。述澶頻併,疾厄綿延,發露愚衷,僭干天聽。瓊輝俯燭,璧耀分輝,驚羊神王驅命位身宮之厄,陀羅使者珍年述月賽之憂,北斗六十曹官電掣七傷八難,南陵七千神將雷轟九橫三災,斗中天呈斬妖邪而息禍,踱外太乙消兇毒以潛蹤。天關飛晨,丹元合景,玄冥除瘟疫之孽,瑤光滅水火之災。卻神煞土氣之侵凌,糾司命鼇君之注射。鄧都削籍,嶽府除名,官符、病符、口舌符頓然隕滅,報障、業障、煩惱障自此驅除。法療功曹,錫梵府六晨之藥;天醫使者,降仙都九轉之丹。五炁周流,六脈安靜,三宮升降,七液沖融,榮衛寧和,經絡爽暢,勾陳隱景,華蓋藏形,酌水獻花,不勝虔切。跼天踏地,願賜厲洪。謹爾敷陳,、早希昭報,臣謹具表奏以聞。臣誠惶誠恐,頓首稽首,謹奏謹白。太歲丙子、嘉定九年正月日,上清大洞寶錄弟子、五雷三司判官、知北極驅邪院事臣白某表奏。臣姓白,係金闕玉皇選仙舉進士,見在醮壇所,伏地聽命。

表奏法壇傳度首過謝恩朱章

泰玄都正一平炁係天師、清微天化炁南嶽先生、赤帝真人:神霄玉府五雷副使、上清大洞經錄弟子臣某,稽首再拜上言。臣竊謂陳章奏牘,所以開懺謝之門也;飛神御氣,所以入朝謁之路也;傳真度妙,所以襲正一之風也;陞秩登班,所以按薦舉之法也;承流宣化,所以闡驅禳之教也;芟邪立正,所以崇清諍之道也。臣得以言之,方寸未澄徹者,豈知道之清掙;訣法未靈驗者,豈知教之驅禳;言行未純粹者,豈知法之薦舉;真偽未辨明者,豈知風之正一;形神未洞融者,豈知路之.朝謁;迷愚未警悟者,豈知門之懺謝。故玆不易之理也。臣乃知之,俊心首過然後可以陳章奏牘,凝心聚神然後可以飛神御氣,鞭心學道然後可以傳真度妙,正心誠意然後可以陞秩登班,盡心利物然後可以承流宣化,洗心潔己然後可以芟邪立正。陛下以為然耶?否耶?臣之所以陳章奏牘者,越起乎太虛寥寞之問,若是而飛神御氣者,亦無他故,蓋於五濁惡世之中,為陛下擇賢選德,僅有一人焉,必欲因是而傳真度妙,使之陞秩登班,承流宣化,芟邪立正,設有片善寸長,足以少裨天政。雖臣之功也,皆陛下之事也。如是而顯揚道法,如是而表率世俗,昭然於人天耳目之間,則地貢章一通,上詣三天曹,伏為九紫離宫,斗牛分野,大宋國施某詞稱命係某生,上屬某星,係天師某治某炁,言被中元三黑君召,即日謹資香信,叩頭詣道自陳。竊念某叨居盛世,獲篷玄邦,濫綴簪裳,幸傳教法,雖勤講究,未悟靈真,忝遇師綠,輒細臆捆,虔誠俯地,發露盟天,願傳天上九靈飛步章奏大法一階,騰神飛章,朝謁關奏。復自稽顆興嗟,希有難遇,併傳太上紫樞玉晨洞陽飛梵鍊度大法一階,攝召幽靈,行持鍊度。拜章既爾,鍊度復然,苟有驅禳,以何感應?仍受太上五雷大法一階,禱雨祈晴,呼風召雪,封山破洞,伐廟除邪,斬誠蛟龍,制伏狼虎,驅除旱魑,掃蕩蝗螟,療病禳災,賞善罰惡。盡肘步膝行之切,願心傳口授之真。臣按如詞言,不容杜隱,昨為謄申都省,已嘗飛奏天庭,幸玉籍以標名,必金班而註秩,擇日建壇而度法,依科撥將以交兵,敵血飲丹,剖環析券,尚慮告盟之際,及當傳授之問,揣已何堪,捫心有愧,或萬一褻真而獲譴,故再三對帝以陳情。
念蠢爾之愚厲,賴惠然而貸宥。臣以某七生罪青,三世愆尤,願開無垢之門,使有自新之路。尋真義妙法,學到於希夷;鍊靜凝虛,心自然於清淨。顧領戶化民而眼勉,願登仙度世以逍遙。七祖先亡成希超度,諸司將吏併乞榮遷,三界蒙恩,萬靈獲福。苟非太上大闡慈悲,豈許小臣輒申捆幅。臣愚謹因二官直事正一功曹、左右官使者、陰陽神決吏、呈風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官,各二人出操。臣所為施某進拜法壇傳度。首過謝恩朱章一通,上詣三天曹,請進太上虛元丈人官、太清曹治紫雲宮,伏願告報。臣誠惶誠恐,頓首再拜以聞太清玄元太上元極大道君虛元丈人、太上老君太上丈人、天帝君天帝丈人、九老仙都君九炁丈人、百千萬億重道炁千二百官君太清玉陛下。太歲年月日具位,臣白某表奏。臣姓白,係金關玉皇選仙舉進士,見在沖佑觀聽命。

雷府奏事議勳丹章

泰玄都正一平炁係天師、清微天化炁天嶽先生、赤帝真人:上清大洞寶錄弟子臣白某,稽首再拜上言。臣乃神霄典雷小吏也,粗諳雷霆所典之事,忝佩雷霆所授之書,飽識雷霆所行之法。然於其問,紀述或訛,傳授或泛,是以繁中指迷,謬中訂正,玄處得訣,妙處得呎,難知而易行,難傳而易學。臣所學臻此,悉為陛下言之。臣聞陰陽二炁結而成雷,既有雷霆,遂分部隸。九天雷祖因之以剖析五屬,神霄真王用之以宰御三界。質之於金岌,考之於玉錄,謂如五雷者,嘗有疑焉。玉樞之雷書曰:一乃天雷也,二乃神霄雷也,三乃水官雷也,四乃龍雷也,五乃社雷也。神霄之雷書曰:一乃風雷也,二乃火雷也,三乃山雷也,四乃水雷也,五乃土雷也。大洞之雷書曰:一乃聖充威靈震動雷也,二乃震雷哮吼霹靂雷也,三乃八靈八猖邵陽雷也,四乃波捲水雷也,五乃正直霹靂閃電大洞雷也。仙都之雷書日:一乃天雷也,二乃地雷也,三乃風雷也,四乃山雷也,五乃水雷也。北極之雷書曰:一乃龍雷也,二乃地雷也,三乃神雷也,四乃社雷也,五乃妖雷也。太乙之雷書曰:一乃束方青氣木雷也,二乃南方赤氣火雷也,三乃西方白氣金雷也,四乃北方炁氣水雷也,五乃中央黃氣土雷也。紫府之雷書曰:一乃春雷也,二乃夏雷也,三乃秋雷也,四乃冬雷也,五乃軒轅雷也。.玉晨之雷書曰:一乃紫微雷也,二乃鄧都雷也,三乃扶桑雷也,四乃嶽府雷也,五乃城隍雷也。太霄之雷書曰:一乃甲乙雷也,二乃丙丁雷也,三乃戊己雷也,四乃庚辛雷也,五乃壬癸雷也。太極之雷書曰:一乃神霄雷也,二乃地府雷也,三乃水官雷也,四乃九州雷也,五乃里域社廟雷也。太上所傳雷書,若夫前件十本所載,各有異同。古之五雷,未審以何為正者也。世傳三十六雷,猶可疑也,抑又可議也。一日玉樞雷,二曰玉府雷,三曰天卜玉柱雷,四日上清大洞雷,五日火輪雷,六日灌斗雷,七曰風火雷,八日飛捷雷,九曰北極雷,十日紫微璿樞雷,十一日神霄雷,十二日仙都雷,十三曰太乙轟天雷,十四日紫府雷,十五曰鐵甲雷,十六日邵陽雷,十七日欽火雷,十八日社令蠻雷,十九日地祇火鴉雷,二十日三界雷,二十一日斬壙雷,二十二日大威德雷,二十三日六波雷,二十四日青草雷,二十五曰八卦雷,二十六日混元鷹犬雷,二十七日嘯命風霆雷,二十八日火雲雷,二十九日禹步大統攝雷,三十曰太極雷,三十一曰劍尖雷,三十二曰內鑑雷,三十三日外鑑雷,三十四曰神府天樞雷,三十五曰大梵斗樞雷,三十六曰玉晨雷。此而謂之三十六雷,是耶?非耶?所謂五雷,則雷法何其多耶?抑神仙至人役使異妙耶?抑經錄文書紀錄不一耶?謂如天洞天真之神,畢火畢真之神,天烏天鎮之神,威猛丁辛之神,冰輪水缽之神,流光火輪之神,滴昔喝伽之神,太乙元皇之神,咬網雀舌之神,天雷風領之神,火猜炁犬之神,火鷹腥煙之神,天關霹靂之神,鐵甲飛電之神,仙都火雷之神,山雷火雲之神,風火元明之神,火伯風霆之神,勾婁吉利之神,織女四歌之神,玉雷浩師之神,洞陽幽靈之神,四明公賓之神,火光流精之神,虛乘太華之神,金精清思之神,蒼牙鐵面之神,散煙靂炁之神,雷主關伯之神,木狼奎光之神,欽火律令之神,邵陽火車之神,狼牙猛吏之神,六波捲水之神,飛鷹走犬之神,流金火鈴之神,此之三十六神,或日三十六雷,不容無疑焉。今而摭之於丹霄景書,則箕星所以掌天雷也,房星所以掌地雷也,奎星所以掌水.雷也,鬼星所以掌神雷也,婁星所以掌妖雷也。天雷屬箕星,故有天烏、天鎮、天洞、天真之神,地雷屬房星,故有雷主、關伯、火伯、風霆之神,水雷屬奎星,故有木狼、洞陽、金精、浩師之神,神雷屬鬼星,故有欽火、律令、邵陽、狼牙之神,妖雷屬婁星,故有丁辛、滴昔、喝婁、伽夜之神。故臣獨以此為正也。古今所傳雷法,凡數階矣,其彰靈著驗,赫赫然於天下後世。夫雷霆,不可掩之物,人誰不知其有雷也。雷霆者,所以彰天威,所以發道用。天威無所彰,則幽明異致,孰為之禍福也?道用無所發,則陰陽二氣,孰為之生殺也?陰陽二氣而發道用所可以彰天威,以幽明異致而彰天威則可以發道用。是故緞不晦賞也,眚不匿罰也。若夫毗祠列社,皆祭祀也;靈壇古跡,皆鬼神也。其間必有慈孽也。富室賤隸,皆享受也;端人詭士,皆流輩也。其間必有善惡也。鬼神有罪則流輩何以訴之?流輩有釁則鬼神何以嗚之?於戲,皇天所以建雷城、設雷獄、立雷官、分雷治、布雷化、示雷刑、役雷神、統雷兵、施雷威、運雷器,是皆斡賞罰之柄,宰生殺之權。以之於陰界,可以封山、破洞、斬妖、域毒;以之於陽道,可以除兇、誅逆、伐奸、戮虐。宜乎發道用也,彰天威也,此陰腸二氣得其施設也,幽明異致得其影響也。天地之內,萬物峙立,未有不稟陰陽而生生者也。所以有形、有想者為人,無形有想者為鬼,人處於陽,鬼處於陰,以是而出入四生,循環六道,苟非天有雷霆,則何以示刑憲而訂頑砭愚者乎?念臣夙生慶幸,叨篷雷班,誓願行持,未嘗少懈,以今吉辰,伏地貢章一通,上詣三天曹,謹遣啞法中風火元明君、火伯風霆、雷主關伯神君、火鈴霹靂天仙、蒼牙鐵面大仙、龍雷捲水神君、風火龍騎震天沸海神君、霹靂火光銀牙耀目神君、欽火律令大神、雷公火車元帥、三五鐵面火車大將軍、三五邵陽主帥將軍、霹靂火車腥煙使者、四聖聽察迴車使者、浮雲降雹力士、橫身飛雲使者、移山翻海鐵甲使者、洞風鼓震天威赤文使者、風雹金鈴火鈴使者、五雷飛捷使者、雷陣左右使者、散雲送火禁炎使者、西臺雷雨吏、負天擔石太微令威劍震靈吏、四季風雨令玉光金精上吏、吞魔啖妖天甲神吏、丹元刑部都吏、擒龍捉孽撼山神君、吹海颺波靈華猛吏、飛雲走電神吏、太歲將軍、掌疫癘使者、五方雷公將軍、天雷晃光將軍、水雷電光六龍將軍、玉樞殿下左右二神將、北極殿下左右二神將、蓬萊雷霆司左右二神將、三十六雷鼓力士、嘯命風雷大將、五雷諸司將帥、五雷諸司吏兵、五方蠻雷使者,隨章同詣都宮,閱量勛烈,磨勘功勤,註者為升,授者為轉,差者為除,選者為擢,約以今年十二月辛亥日,遣令五雷官吏將兵,預赴元應太皇府錄功紀績,併於丙子年正月初一日天臘之晨,徑上玉清朝謁乞,於三月初七日得預天曹舉選賞會,至於正月初一日甲子之晨,太乙簡閱神祇之旦,使五雷將吏各獲一功,聽候,正月十五日上元天府官賜福之晨,悉赴北極紫微璿樞宮例出一職,各轉一資。臣當願九玄七祖同獲昇遷,三界鬼神咸沾福利,然後願臣祈晴檮雨,召雪興雲,攝電呼雷,驅風降雹,封山破洞,伐廟除魔,誅斬蛟龍,制伏狼虎,驅禳水火,遣逐早蝗,為民禳災,驅邪治病,行遣符命,顯現報應。臣伏望陛下降注紫靈玄一之黑,流入臣身中三焦五臟之內,灌溢三元九官之中,令臣心廣體胖,神清氣爽,學道得道,求仙得仙。臣愚謹因二官直使正一功曹、左右官使者、陰陽神訣吏、科車赤符吏、罡風騎置吏、驛馬上章吏、飛龍騎吏等官,各二人出為臣操,今辰所上雷府奏事議勳丹章一通,謹上詣三天曹,請進太上虛元丈人宮、都候曹治太白宮,伏願告報。臣誠惶誠恐,稽首再拜以聞太清玄元太上元極大道太上道君虛无丈人、太上老君太上丈人、天帝君天帝丈人、九老仙都君九炁丈人、百千萬億重道黑千二百官君,太清玉陛下。
維皇宋太歲乙亥嘉定八年冬十有二月二十七日辛亥吉時,於武夷山沖佑觀之西南隅,再拜上。臣姓白,係金闕選士,見在拜章所聽命。

修真十書武夷集卷之四十七竟

修真十書武夷集卷之四十八

海南白玉蟾著

先生曲肱詩
昔在青華第一宮,柢緣醉後怒騎龍。傾翻半滴金瓶水,不覺人間雨發洪。

玉皇有勃問神霄,誰去騎龍亂作妖。自別雷城一迴首,人間天上已相遼。

謫居塵世意徘徊,鍊盡金丹待鶴來。歸去神霄朝玉帝,依前命我掌風雷。

五雷深鎖玉清宮,白鶴呼風唳碧空。說著這般辛苦處,三千玉女蹙眉峰。

太一天皇謁紫清,翠娥百萬擁雲餅。當時不合抬頭看,忽見天丁叱火鈴。

我不生瞋怨玉皇,翠娥無復舞霓裳。如何天上神仙女,染污清都一散郎。

夢斷南柯覺昨非,因綠盡處兩分飛。寒松空鎖翠娥夢,我獨于今未得歸。

玉府官僚無甚人,上皇憐我最辛勤。忽然詔下催歸去,猿叫萬山空白雲。

瑤池王母宴草仙,兩部笙歌簇綺筵。誤取一枚仙李喫,又來人世不知年。

我到人間未百年,恰如頃刻在三天。向來我本雷霆吏,今更休疑作甚仙。

往昔逍遙在太華,朝餐玉乳看瓊花。當年身著六銖服,不識人問有苧麻。

做到天仙地位時,三遭天譴落天墀。卻嫌天上多官府,且就人問洞府嬉。

白雲隨我見天台,又趁金華路上迴。棲鳳亭中留不去,武夷山下野猿哀。

說與清風明月知,揚州有鶴未能騎。夜來五鳳樓前看,天上白雲空自飛。

胱足蓬頭破衲衣,悶來飲酒醉吟詩。塵中走遍無人識,我是東華大帝兒。

這回空過二十年,肉重不能飛上天。抖擻袖頭還自笑,囊中也沒一文錢。

我有隨身一顆珠,見時似有覓時無。金雞叫罷無人見,月射寒光滿太虛。

不識看經不坐禪,飢來喫飯困來眠。玉皇若不開青眼,卻是凡夫骨未仙。

不把雙眸看俗人,五湖四海一空身。洞天深處無人到,溪上桃花幾度春。

桑田變海海成田,這話教人信也難。只有一般輸我處,君王未有此清閑。

題棲鳳亭

亭前綠密玉成叢,鳳宿枝頭煙雨空。簫管一聲人未寢,滿林明月浸清風。

聲傳琴瑟風生枕,影瀉琅玨月滿庭。白鳳飛來枝外宿,夜深點破一林青。

竹也多年管風月,鳳兮幾夜宿雲煙。林間有客吹簫去,竹化成龍鳳入天。

潘氏亭前飲一宵,酒酣對竹嘯瓊簫。不知棲鳳來多少,鳳去人歸竹寂寥。

清勝軒夜話

殘燈結花滿堂紅,酒興未已詩興濃。寒雲蠹星鎖翠空,一林幽竹夜呼風。
逸士倚樓嘯玉龍,蟬聲泣露落梧桐。把手論文開心胸,黑甜相催話未終。
香篆飛蛇穿簾攏,鄰雞喚曉何處鍾。摩掌醉眼欄干束,茶鐺無火召玉童。
三子芒鞋七尺節,踏破青山綠幾重。

夜宴清勝軒昤呈倪梅窗吳道士隱南

山前浩歌覺聲乾,長嘯直入碧雲關。梅窗主人攜百壺,一夜談話秋雨寒。
燈紅吐出玉虫巧,道人大嘯拍床吼。連榻隱南昊庚契,要看紙上生蛇走。
停盃撐眼發詩顛,橫捉一筆半欲眠。笑把崑崙蘸滄海,寫出新詞數萬篇。

題清勝軒壁

奇花兩朵香一爐,片心無事便清虛。壁頭有琴床有劍,浩歌梵曲聲虛徐。

物外志趣本不俗,山軒清勝萬事足。自勸之酒三兩盃,無爭之棋三兩局。

再題清勝軒

滿林幽竹夜來風,南極一點飛寒空。玉爐異香遠琳宮,此間知有神仙翁。
清勝軒中頗幽絕,白鬚道士持檀笏。眉毛掀起溪上雲,眼光爍破峰頭月。
瓊房壁上掛瑤琴,把劍舞罷千古心。蓬萊一別醉吹笛,今日一見歌長昤。
天祇呵道綠煙起,滿前王趙皆珠履。倦虬縮尾青蛇死,彈指傾倒天河水。
砂篆一揮走神鬼,雷電霹靂動天地。信知妙用古所無,猶未收拾歸天衢。
月冷風清白鶴唳,寶嬸飛霞遠玉壺。武夷散人好詩酒,昔者見君今番無。

題清虛堂

月移花影來窗外,風引松聲到枕邊。長劍舞餘烹茗試,新詩吟就抱琴眠。
酒酪初潑青螺髓,香篆常燒紫馬鞭。九曲溪頭沖佑觀,清虛堂裹有神仙。

初見懶翁詩

一掬精神迥出塵,懶翕自是不凡人。淵明松菊逕猶綠,靈運池塘草正春。
已把芝田栽枸杞,不將苔砌輾蒲輪。家傳衣缽歸龍鳳,自指冰壺嗣穎濱。

賦詩二首呈懶翁

驚秋鏡裹鬢邊星,到處溪山皆洞庭。怒雨打蓮欹沼綠,顛風掣竹過牆青。
趁船紫燕辭芹渚,縮頸白鷗眠寥汀。荷笠欲尋懶翕去,帶些爽氣入疏櫺。

懶翁老白結忘年,秋入淡煙疏雨天。醉把黑甜圓箇夢,時將草聖放些顛。
杖藜還盡溪山債,盃酌結交風月綠。梭督青童馳訥塹,鱗煩柴吏績雄篇。
金華都似一揲大,卻貯兩枚詩酒仙。

六言六首呈懶翁

倦子冷居姑射,居士高臥毗耶。鈍置詩盟酒約,只自焚香喫荼。
酒惡頻將花嗅,睡酣便把茶澆。秋到梧桐枝上,夜來風雨瀟瀟。
金體青如竹葉,玉娥白似蓮花。聞君微恙脫體,杖藜欲訪君家。
蓮藥嫌風狼藉,稻苗得雨精神。翻憶武夷九曲,去秋蟻棹溪濱。
醉時枕上化蝶,睡起筆下生蛇。日長心下無事,飢來只是餐霞。
秋雨識愁成段,暮雲過眼生花。棲鳳亭中寂寞,武夷舊有仙家。

暮抵懶翁齋醉昤

旋開白酒買蓮房,滿瀉桐膏炤玉缸。月女玲窺青斗帳,風神輕撼碧紗窗。
公疑我是今皇甫,我恐公為昔老龐。醉後唾珠粘紙面,笑將筆力與人扛。

白蓮詩

淵明歸西天,不作東林社。不見張昌宗,無人舉此話。

誰家栽綠荷,薰風漾碧波,波底水晶空,化出玉垣娥。

嫣然玲無語,冰肌外曉雨。東君如夏日,此花不受暑。

一點天然香,隨風入畫堂。折之置坐隅,窈窕弄玉郎。

忽然心緒變,如睹佳人面。寄語明月樓,莫貯雙飛燕。

鍊丹不成

八兩日月精,半斤雲霧屑。輕似一鴻毛,重如千枰鐵。

白如天上雪,紅如猩猩血。收入玉葫蘆,祕之不敢泄。

夜半忽風雷,煙氣滿寥泬。這般情與味,啞子咬破舌。

捧腹付一笑,無使心腦熱。要整釣魚竿,再斫秋筠節。

修真十書武夷集卷之四十八竟

修真十書武夷集卷之四十九
海南白玉蟾著

贈王太尉

笑曳華倨出禁廷,一聲長嘯萬山青。歸來車馬如雲擁,掃去簪星似夢醒。
紅碼瑙盃斟白酒,碧珊瑚枕倚朱屏。也須趁取些強學,作箇唐人五達靈。

復盧艮庵韻

擬占朝班最上頭,官清冷似一天秋。風花雪月千金子,水竹雲山萬戶侯。
海客盟鷗終不動,塞翁失馬更何求。明窗諍几華胥外,蝴蝶翩翩自夢周。

題張知丞脩然軒

不著人間一點塵,翛然一室貯幽人。清宵甕下酒中聖,白晝筆頭詩泣神。
芳草惜鋤憐綠浄,落花慵掃愛紅勻。棋聲隔斷華胥路,自把博山燒暮春。

和葉宰韻題震無咎齋

蝸角蠅頭既可憎,如何又問利和名。學他太古先天妙,合取中庸一點誠。
乾坤所謂日月祖,坎離乃是天地精。工夫學到震無咎,隻字拔茅乘泰亨。

立秋有懷陳上舍

沒巴沒鼻落一葉,發顛發狂何處風。九十日暑掃地去,滿懷汗珠尋已空。
卻煩察判潘孺子,說與上舍陳友龍。來宵無雨必好月,一樽還要與君同。

夢中得五十六字

醉醒曳杖訪松關,正在黃昏杳靄間。既去復來秋後暑,似無還有雨中山。
澗邊幾葉晚花落,天際一鈎明月彎。自覺餘煙埋屐齒,行行印破蘚痕斑。

胡中隱庵中傷春

盡把天工付祝融,東皇歸去太華宮。稜稜山色聳蒼玉,湛湛波光浸碧銅。
楊柳入天鳩要雨,海棠落地蝶嫌風。好將杖屨西園看,萬紫千紅一夜空。

寓息庵送春

筆下自然詩料飽,天工仃出好山溪。魚知水暖不勝躍,鶯見花飛只管啼。
樹頭鳩使婦喚雨,屋後竹教孫出泥。太白十盃人酩醉,碧桃洞口日銜西。

胡子贏庵中偶題

道人慣喫胡麻飯,來到人問今幾年。白玉樓前空夜月,紫金殿上起春煙。
閑傾一盞中黃酒,悶掃千章內景篇。昨夜鍾離傳好語,教吾且作地行仙。

贈天台老樊

別後俄驚幾許春,相逢一笑抱南薰。灰頭土面無人識,不食草衣嫌俗紛。
在浙之台今已久,姓樊名邴寂無聞。為君傳此新詩去,寄與鉛山趙翠雲。

贈吳草裘

聞道青城有老昊,話頭入耳十年餘。偶同姿女無憂客,來到天台撞見渠。
身上衣衫惟素布,口中談吐盡丹書。想君已是千餘歲,誰道神仙世上無。

寄蘇侍郎

往古來今如換肩,我疑公便是坡仙。滿城都沒箇伯樂,一日可能無樂天。
方且論文俄判袂,不知握手又何年。忽然鐵笛一聲響,響到金華古洞邊。

天開書樓圖

層簷疊嗽入蒼冥,千山萬山相送迎。晴雲已抹收未了,溪尾更濯餘霞明。
化工朝暮費點染,丹青變態墮深淺。凭欄展空千里眼,卻愁此軸難舒卷。

贈危法師

曾見先生在九華,朝餐玉乳著瓊花。鹿冠夜戴青城月,鶴氅晨披紫府霞。
偶攜劍在人間世,未把琴歸仙子家。一笑相逢松竹裹,炷香新話啜盃茶。

遊楊梓巖

天半秋風嗚萬松,羌花半落夕陽紅。寮煙暗鎖仙壇古,野草深藏丹鼇空。
人採紫芝何處覓,我來白晝不相逢。一聲簫管笑揚袂,秋色滿懷詩興濃。

燕巖遊罷與巖主話別

西風吹作此巖遊,滿目松筠翠欲流。玉燕不飛明月夜,石鍾一振曉霜秋。
惜乎分手便南北,忽爾回頭欲去留。且去人間辦丹料,卻來山頂結茅休。

題舒氏難老亭

別是人間一洞天,樁松鬱鬱起祥煙。德同桂種不知歲,福與水流無盡年。
萱草堂前千古事,蓮花池上兩神仙。萊衣戲綵人無恙,結盡溪山風月綠。

三十三天第一天,玉皇殿下裊輕煙。不知劫數今何代,方是延康第二年。
弱水無船歸似箭,華胥有夢且遊仙。擁節難老亭前坐,且結焚香淪茗綠。

贈琴客陸元章

手持一枚寒水晶,十指擊戛如玉嗚。曲彈白雪陽春調,調有高山流水聲。
松梢鶴唳恰夜半,寒煙寂寂風泠泠。紙衾瓦枕冷如水,展轉無夢睡不成。
起來搔首撫一闕,吟罷滿山秋月明。

題棲仙館

好松好竹好溪山,車馬駢闐自往還。行客聞篘新酒白,入門踏破嫩苔斑。
我言物外清幽地,卻似鏖中闔闠間。穀粟桑麻空潤屋,主人陪接不曾閑。

雨中題旅館

風攪長空秋雨懸,路如苔滑懶搖鞭。入門指僕買杯酒,磨墨倚窗吟一篇。
黃竹遠簷黃蟻戰,白蘆映水白鷗眠。一聲長嘯便歸去,回首孤村空暮煙。

仙巖金仙閣

寒煙鎖斷梵王家,一篆博山飛玲蛇。滿天秋雨落瓊花,清溪漲綠浸平沙。
老松石巖爭聳,青蘿拽樹牽雲遮。竹根倒出烏翅斜,夜半寒風攪宿鵶。

木魚喚粥蝴蝶醒,巖頭殘月沉丹井。

慵庵

絳闕清都舊姓名,此生落魄任天真。橫窗古硯前朝水,掛壁閑琴幾日塵。
幽草莫鋤沿石靜,落花不掃襯苔匀。倩風來作關門僕,借月權為伴酒人。
書史無言古滋味,關山不動畫精神。有茶不作蝸牛戰,無夢可為蝴蝶身。
一得自家慵底事,幽禽簷外一般春。

怡齋

逸士幽居松竹林,小堂偃枕北山陰。夜深冷月寒蓬戶,曉起清風爽楮衾。
把劍更餐盃面酒,收書破動壁頭琴。自從一見羲皇面,千古誰知養浩心。

天谷庵

半天突出一奇峰,小小茅庵滋味濃。夾道新松招夜月,滿林幽竹喚秋風。
迎人野烏間關語,惱客巖花爛熳紅。策杖且隨流水去,柴門時借白雲封。

降真室

瓊鍾發響綵磨飛,窗外青烏半夜啼。松竹無言爭地靜,星辰可摘覺天低。
黃雲屋角騰金輦,素月簷頭放玉梯。稽首紫皇初宴罷,步虛聲斷乞刀圭。

贈慵庵盧副官

山色凝雲翠幾重,烏聲驚落夕陽紅。要擔琴去彈秋月,且攘棋來著晚風。
一度醉眠知事少,數番吟暢覺心空。慵庵不與人相與,關上柴門滋味濃。

盧叔裕清貧軒

一味逍遙不管天,日高丈五尚閑眠。溪魚村酒別般味,野簌山般不用錢。
甕牖華門關小逕,乾柴白米煮清泉。有時拄杖青松畔,便是人間快活仙。

劣隱
世態炎凉覺鼻酸,洞門空掩綠煙寒。仗三尺劍臨風舞,把一張琴對月彈。
斫竹數竿容水過,倚松半日執經看。山林心緒得閑處,好鍊長生不死丹。

修真十書武夷集卷之四十九竟

修真十書武夷集卷之五十
海南白玉蟾著

思微堂
訪靈寶觀,詠思微堂靈寶中盟鐮,有思微定志券,因以命名,取為之昤曰:

思微堂裹自沖虛,高士閑居興味殊。月冷花開數朵靜,風清烏過一聲孤。
誰知心上工夫妙,欲覓人間俗累無。九轉內丹成也未,快騎白鶴去天衢。

題上清法堂壁

秋雨懸天風作寒,冷煙鎖住屋頭山。半巖飛烏一聲過,峭壁斷雲千古閑。
世俗不知幽靜處,神仙隱在有無間。夜來小艇篙脫手,醉把霜竿入翠灣。

太虛堂

滿堂冷靜爽精神,不著人間一點塵。簷鵲噪風呼薄晚,庭花飄露落殘春。
華胥上國今無夢,龍漢元年古有身。香篆飛從窗外去,雲梢孤鶴唳何人。

三華院還丹詩

絳宮無事絕塵埃,坎虎離龍戰幾回。白雪飛空鉛藥綻,黃雲覆鼎汞花開。
龜蛇抱一成丹藥,烏兔凝真結聖胎。夜半瀛洲寒月落,冷風吹鶴上蓬萊。

送江子恭三首

我欲楊村結草廬,不知蹤跡又江湖。回觀咫尺如天遠,自別豐標僅月餘。
忽一二時思故舊,整千百里望音書。憶君不忍忘懷處,一片青雲點太虛。

春來行盡爛田畦,雲滿春空水滿溪。風漾碧波翻麥瓏,日晴紅雨落桃蹊。
杜鵑聲斷驚寒兔,蝴蝶夢殘聽曉雞。人在江束寄歸信,海棠花謝燕銜泥。

子到鉛山我信州,筍輿軋軋又歸休。數程細雨斜風路,一片落花啼烏愁。
何必便為阮籍哭,不來相伴赤松遊。他年我到蓬萊去,一粒金丹汝去不?

送張大師

自從汝離武夷來,險阻艱難歷幾回。江左旅中連值雨,春深路上滑成苔。
烏啼花片落流水,風慘猿聲嘯古臺。舉眼四山如壁立,教君歸去也心灰。

贈杜省元

海外三山一洞天,金樓玉室有神仙。南柯國裹柯巖叟,白馬江邊馬自然。
鯨脯味甘供老廣,黃麻飯熟飼彭錢。金丹鍊就爐無火,桃再開花經幾年。

淡庵倪清父

地僻人閑春晝長,了然物我兩相忘。薄披明月歸詩肆,細切清風入醉鄉。
蠟味溪山閑裹嚼,薹羹松竹靜中嘗。把琴彈破世間事,浄几明窗一灶香。

倪敬父柯山

暮雲橫翠夕陽斜,啼罷歌樓林外鴉。綠竹弄搖風裹影,碧桃開遍雨中花。
三盃淡酒邀明月,一局殘棋驚落霞。人在柯山山上詠,笑揮管筆走生蛇。

酬蔣知觀所惠詩

新雁飛來一朵雲,讀之毛骨聳寒鱗。展開大句幾鉤墨,存想先生滿面春。
榻上賓朋談盛德,山中冠褐混凡身。來朝盥手灶香去,恐是蓬萊相識人。

贊鐘

聞道琳宮欲範鍾,上皇勃賜萬斤銅。一模脫出等閑事,千古要知陶鑄功。
敲得星飛驚落月,撞教雲破響呼風。子今欲為吾皇壽,笑指瓊樓貼碧空。

靖通庵

靖通庵外鎖晴雲,壁瑩飛瓊瓦疊鱗。野烏無心一聲曉,巖花有意四時春。
鑿開風月長生地,占斷煙霞不老身。虛靖當年仙去後,不知丹訣付何人。

澹庵

平生只要樂清虛,占斷人間靜處居。古壁空懸三尺劍,幽窗閑卻一床書。
遠山喜色日初染,枯木凉聲風自梳。細嚼清閑滋味別,雲霞收拾作糧儲。

假山

一林幽竹幾時栽,怪石花磚砌綠苔。羽客遊巖乘雨至,仙翁採藥破雲來。
天臺猶在眉毛聳,馬蕩依然眼睫開。昨夜摘珠人報道,海邊失卻小蓬萊。

美周都監禱雨驗

旱魑為妖欲請雩,真人問雨幾時無。先將鳳表投金闕,擬向龍潭下鐵符。
彈指雷嗚三霹靂,舉頭雲起一須臾。笑將斗柄輕輕序,倒瀉銀河萬斛珠。

別句呈庚契吳高士

一笑相逢在翠微,綠槐高柳借凉時。只將水竹煙雲興,說與風花雪月知。
日落三盃無事酒,人閑八句自然詩。來朝雲過青山外,回首空聞猿鶴悲?

蒙谷

淡煙輕鎖數株松,夜靜瀟瀟古谷風。雲掩草舒青洞綠,烏銜花落碧巖紅。
神仙去後無金劍,仕宦來時有玉桐。不知此後誰人隱,寂寞南來幾朵峰。

梅窗

南窗屋數楹,一點陽和生。枝上雪粒瘦,牆頭風作清。

霜天酒自煖,月夜夢難成。何處人吹笛,黃昏送幾聲。

張進甫靜寮

脫俗臥雲眠,胸中別有天。壁間五六榻,屋上兩三橡。

風月真滋味,溪山舊面綠。靜中有真靜,猿嘯暮林邊。

立秋有感

流年急似箭,日月跳如丸。炎皇初解印,白帝又彈冠。

方且喜無暑,教人又怕寒。人生只如許,不覺鼻頭酸。

雷怡真小隱送春

天不欲留春,東君暗歸去。碧梧枝上看,瀟瀟風送雨。

旅邸睡起

雲為山積翠,雨倩草添青。一覺南柯夢,俄然烏喚醒。

詠四仙

韓湘
白雪滿空夜,黃芽一朵春。藍關歸去後,問甚世間人。
陳七子
一卷無人識,千鍾對客談。桃花開欲謝,猶自戀寒巖。
何仙姑
闈苑無蹤跡,唐朝有姓名。不知紅玉洞,千古夜猿聲。
曹國舅
竊得玉京桃,踏斷京華草。白雪滿蓑衣,內有金丹寶。

題胡運幹別墅

悶來愛竹把花嫌,無事看山高捲簾。好烏一聲飛過簷,清風著力送銀蟾。
博山一灶小蛇寒,無人獨自坐蒲團。柴門卻倩玲風關,簷外白雲時往還。

詠韓湘

汝叔做盡死模樣,雪裹出來無意況。賴有當年花一籃,至今推與閑和尚。

孤螢

夜靜乘凍坐水亭,草頭隱映見孤螢。瞥然飛過銀塘面,俯仰浮光兩點星。

修真十書武夷集卷之五十竟

修真十書武夷集卷之五十一
海南白玉蟾著

龍虎山祈雨早行有作

兩三條電復無雨,六七點星微上雲。
鞭起臥龍我騎去,揮戈叱問五雷君。

中秋月

風吹玉露洗銀河,爽氣平分桂影高。把笛倚樓人不寐,此心直擬數秋毫。

錢塘江上雪飛花,人在天邊泛海搓。烏鵲一聲星斗落,垣娥梳洗去誰家。

千崖爽氣已平分,萬里青天輾玉輪。好向錢塘江上望,相逢都是廣寒人。

臥雲

滿室天香仙子家,一琴一劍一盃荼。
羽衣常帶煙霞色,不惹人間桃李花。

織機
試神童日,韓郡王令其賦之。

天地山河作織機,百花如錦柳如絲。
虛空白處做一疋,日月雙梭天外飛。

舟行

山鎖曉煙迷紫翠,花凝宿雨間青紅。
快帆幸自泛新綠,乞與一篙東去風。

上清宮方丈後亭

三四聲猿叫落月,六七竿竹呼起風。
夜靜無人知此味,還他方丈拙庵翁。

贈吳道士
香篆之餘,玉童薦觴,對譚詩味,心思風清,僭有一絕,斤斧可也。

延陵大士詩中虎,接武黃陳肩李杜。
無盥爭敢陋西施,也向雷門聲布鼓。

贈何道人

冠褐滿天下,幾箇能賢賢。忽來龍虎山,結這粥飯綠。

方丈最高處,幽居今幾年。一雙岩電眼,識盡地行仙。

汞虎鉛龍煉氣神,黃芽昨夜一枝春。
刀圭底事如何會,伏虎朱砂匱水銀。

贈張知堂

清河知堂武當來,左日右月雙眼開。
高臥雲堂留夢醒,笑騎白鶴歸蓬萊。

贈雲谷孔全道

凝神爽氣煉金丹,七返從來有九還。
昨夜一聲雷霹靂,不知人己在泥丸。

贈胡葆元

業儒為見儒多恨,學道綠吾道化賢。
且把功名權架閣,抱琴隨我去修仙。

贈薛氏繩歌

其青節如竹之青,其白氣如梅之白。
有時抱置假山邊,被人喚作謫仙客。

贈薛氏振歌

麒角獨異鳳毛輕,得龍之秀龜之清。
麟鳳龜龍謂四靈,爾曹骨氣同崢嶸。

與趙寺丞

汞鉛不在身中取,龍虎當於意外求。
會得這些真造化,何愁不曉煉丹頭。

題潘察院竹園壁

夜雨洗開千翡翠,春風撼碎萬琅玕。
滿林鴉鵲卧明月,鐵笛一聲煙正寒。

贈徐翔卿之別

桃花落地雨漫漫,子乃擔雙過萬山。
臨別有些无盡意,篇詩送子到崇安。

題莫干山

封到半天煙靄間,一卷仙書一粒丹。
城北城南元老樹,又吹竹笛過前山。

題胡子山林擒坡

洞賓踢碎金葫蘆,夜半垣娥下藥珠。
但見滿天盡角角,不知春去鬼椰偷。

頤庵喜神贊

江月射雙眼,岩雲飛兩眉。自是上饒一團和氣,點化自家方寸真機。

能落筆,作泣鬼神之詩;能坐石,下爛柯之棋。

千人萬人瞻禮不已,笑騎白鹿獨步天墀。

隸軒真贊

骨氣已神仙,玄圃挺生賢。面上四時春,心次一壺天。

人皆就法門,楝梁上綽他光景;我道隸軒高士,志趣飄然。

若也未知涯挨,為君指出言詮。丹成若未歸蓬島,且結溪山風月綠。

潘龍遊喜神贊

龍章鳳姿,既非嵇叔夜;彎頷虎頸,又非斑定遠。

機嗚籟動,聽其自然。虛心何物,何增何損。

花滿一壺春色好,半斑頓露與人看。

郭信叔喜神贊

萬丈崖頭立一梯,百丈竿頭垂一手。
綿團曩鐵雲包月,麒麟海裹翻筋斗。
回天拓地立教門,斬新氣槃鼎乾坤。
倪王人指碧溪水,盡是渠儂元盡恩。
誰乎沖靖之上足,郭信叔者也。

薛直歲喜神贊

和風滿面紫芝春,雙臉常如酒半醺。
法錄把除符券柄,宗門立盡棟梁勳。
鳳冠夜戴瓊林月,鶴氅朝披玉洞雲。
自是神仙真氣象,多生曾是薛真君。

弔劉心月
劉妙清入水而逝,我來弔以一章。

汨羅江上水嗚咀,魚鼇不知老龍泣,徒棹龍舟何處尋,何不辦取屈原生前一枝楫。大昊江邊伍侯廟,夕陽滿樹聞啼烏,行人過此焚紙錢,何不辦取子胥生前一盃酒。屈伍死後今寥寥,其名千古如一朝。江邊垂淚知幾人,冰魂雪魄不可招。哀哉道人劉心月,其身貧甚其性烈。少年雖落風塵中,末後猛省自擺脫。其心雖美其名腥,一旦死于武夷溪之濱,卻將九曲溪中水,洗卻千愁萬恨身。曹娥尋父屍赴水,死作婦女英靈鬼。柳翠蕭瓊俱水亡,但見渺渺一溪水。汝何不自忍些憂,又卻結憤滿心頭,冰肌玉膚落潭碧,黃昏風慘水空流。武夷溪九曲,無人垂鈎水空流;武夷三十六峰巒,無人結草惟在山。月明尋之不知處,尚自哀猿聲不住。那堪一夜瀟瀟雨,使人吟盡哀慘句。休休心月君亦賢,人生不死空百年。掀翻四大驚魚龍,踏破碧潭深處天。李白騎鯨去捉月,知章水底眠霜雪。古人猶自水中逝,皆得水化超生訣。吾與心月係渠師,來此慘慘煙正飛。天空水寒千山暗,酌水一酹心含悲。西風吹此兩行生鐵汁,去作笛中聲又急。

化修造仙掌

一溪橫綠,滿林幽竹戛琅訐;兩岸環青,帀地蒼苔鋪翡翠。

乃飛錫登鸞之所,作留雲駐鶴之居。翻蓋鴛鴦化現,瑠璃宮殿雕粒。

蝴蝶森羅碼瑙垣牆。相逢皆是神仙中人,必竟會得山林下事。

為人與煙壺高士求翠虛妙悟全集書一幅

即斯時江上,一葉楓向淡雲新月之外,狀出秋意,山林中人心境兩清爽矣。嘗於水雲中慕韓景李之久,南風北枝,未之面面。海南先生言:煙壺高士沖鍊太和,白膏盈體,天女散花,道候真淨,古熙口與心。言瀛山道院,聞有翠虛妙悟全集,正在渴中能周旋,此人回否?秋氣滿杖屨,況此六百里清妙溪山。鞭青牛,邇汗漫,訪我於崆峒之問否乎?睥睨論金蘭,翹首望胎早圓,雲鶴一長笑耳。

修真十書武夷集卷之五十一竟

修真十書武夷集卷之五十二
海南白玉蟾著

懷仙吟

神童往矣,仙佩遠矣。惜乎失話別於交臂之頃,令人不能忘懷。有激于中,遂作《懷仙吟》,以表區區慕用之誠。時嘉定八年七月二十七日也。

我懷仙兮神仙侶,霞裾搖曳兮居何所?見鶴長吟猶可覆,蓬萊果在半步許。

空留墨寶落人問,字字成行秋鴈序。正心誠意語尤奇,誰識忘形相爾汝。

見鶴吟

午吟三華院,忽有仙鶴十二隻玄裳縞衣,飛嗚盤舞於其上,因作《見鶴吟》,呈倪梅窗盧副宮。時七月二十三日也。

紙上畫仙掛古壁,朝朝暮暮被煙燻。泥塑鍾離木雕木,不是元皇大道君。
近來塵世無丹訣,啞口道人俱不說。武夷散人不辱仙,只圖一日三埦雪。
白鶴白鶴何方來,丹墀絳闕幾時開。空中莫作嘹唳聲,片雲冷風何快哉。
鶴作聲時我無耳,鶴振羽時我無眼。蓬來只是半步許,一生且做老擔板。

題玉隆宮壁

旌陽歸去大康年,石鼇灰寒古洞前。笑斬白龍橫蓼岸,醉騎黃鶴步雲天。
金丹玉屑不復得,鐵日石函猶宛然。四十二口家何在,猿嘯西山柏樹煙。

倪昭卿賦贈葉神童
葉神童棄儒衛從赤松子遊,道高德粹,而形骸土木,豐神峻拔,不事修飾,其神仙中人也。邂逅檮雨來歸,深以不及,款陪清高之論為歉敬。裁斐句寓鄉慕之誠,切幸教之。

神童之貌清且奇,神童之道傳希夷。入室三年丹已熟,肌膚綽約光離離。
結繒自覆有餘樂,曄曄紫芝堪療飢。跳入壺中人莫見,朝遊五嶽暮瑤池。
有時混世來塵境,短髮鬍髻滿面垂。頃刻龍蛇生筆下,為將高興寄新詩。
我疑虛靜樂山水,來歸舊隱掛冠矮。願策浮雲飛碧落,致身絳闕長相隨。

神童天縱何聰明,十幅一息增榮名。若非唐朝李太白,靖通真人當復生。
擊石轟雷驚四座,寶卷拈出安群情。八卦五行有妙用,金丹大藥自然成。
布袖蝙歷賤羅綺,銀鉤婉娩鬼神驚。仙山便好留仙佩,何必蓬萊頂上行。

憶神童歌

高懷落落如可羈,芳辭歲蘿誰摘奇。我獨一覽如醉癡,恨不快睹紫芝眉。
望美人兮天一涯,面不相識心相知。青牛不跨策羨華,金波停飲忘醇釀。
句高耿耿橫虹蛻,列星北斗不敢輝。玄猿號木驥縮蹄,霜鵲孿翼鬼神悲。
天籟自嗚非噓吹,肯與蛙蚓漱污泥。何當握手談玄機,蟠桃未熟香難期。
金牌玉字空陸離,碧雲饅鎖騫林枝。謫籍塵寰辭玉墀,凡埃俗氣非所宜。
世緣未了如沸糜,徒將詫女媒嬰兒。丹霄玉韶何時飛,青鸞久約宴瑤池。
他年騎鹿相追隨,玉筍山前同採芝。

跋語

嗟予慕道今幾年,檢盡丹書要學仙。鉛汞混融無法度,求金交結欠因緣。

抽添徒泥《傳道集》,沐浴不解《悟真篇》。從來玉訣不傳注,莫將紙故徒窮研。

半語輕逢至人授,要斷江山一回首。精勤作用有陰陽,反覆短長分前後。

黃婆媒娉豈因脾,金晶飛躍不在肘。若能奪得天地真,始與天地同長久。
修職郎、新建寧府崇安縣尉、翠雲子趙汝渠,焚香稽首跋。

修真十書武夷集卷之五十二竟

修真十书上清集卷-宋-白玉蟾

修真十書上清集卷之三十七

海南白玉蟾著

遊仙巖記

黃葉飛雲,新雁篆空,庭蕙破玉,籬菊鑄金。有客來自瓊州,蓬髮垂頤,面赤足,繒草文軀,露經半程,橫錫袒肩,氣越塵。所適上清之三華,謁雲谷君於薄暮。竹鎖翠煙,簷鐸檄風,寵燈微紅,棲鵲呼雛,客乃弛懷,飲瀑茹芝,丁宵御枕,偃仰無夢,嬰然托窗,鼓唇而歌曰:梧桐枝上秋風起,碧水連天天映水。殘鴉幾點暮山紫,斜陽影落蘆花裏。蜂衙罷聲蛙作市,蔾杖落肩寢蕈桃。天黎明,月痕消,安得異人兮仙巖作逍遙。雲谷君起而歌曰:酒初醒,睡初醒,有客長歌遠玉屏,我將治亮昌兮振瑤領,順風一葉碧潭清,收拾千巖萬壑之爽氣,歸來高臥乎松櫺,與君結詩盟。翌曉,駕小繫柳于鯉魚巖之下。平田鋪暮,鴉鷺分黑白;亂山開盡,松竹自筆墨。釋覽之雞籠石,山花眩眼,巖烏聒耳。放浪登天竺峰,古寺空四壁,柏子裊深殿,紅巒際天,綠嗽架空,猿嘯黃昏,月橫枯樹,虎吼清夜,風號萬竅,疏鍾入雲房,持瓢訪丹井。盤陀無塵坐歌一詩云:峰頭鳩聲呼曉雨,淡煙鎖斷巖前路。夜來湛露滴寒松,斷雲無家風掣空。擁錫兮理屨,乘風欲歸去。雲谷君至是稽首話刀圭之妙,客撫石而歌曰:偃月爐中烏兔,朱砂鼎內龍虎,黑汞入紅鉛,紅爐一粒圓。雲谷君、瓊州客既歸,猿啼古壑,鶴唳玲泉,水國無舟,曳竹陸陸,孤村牛眠,流水白雲,瀟條然如廬阜。間,雲谷君還舊,客已徜徉矣。因筆識其行。

雲窩記

武夷山,一洞天也。神仙有無,或隱或顯。昔此地錢鏗餌紫芝,能乘風御氣;神姹採黃木,能呼風檄雨。若張魏諸真君,男女得仙者十三輩,不知何年中秋之夕,玉帝宴曾孫也,一盃既罷,蕭鼓回空,當時諸君,霞裙霓袂,然已仙。後世有鍊丹巖、換骨巖者,蓋飄當時事也。世傳止止庵有李道士,幔亭峰有李鐵笛,毛竹洞有李磨鏡,一李耶?三李耶?昇仙洞下有張金蟾,鼓子洞下有張草衣,一張耶?二張耶?及如鼓樓巖之詹,靈巖之葛,與夫先輩道士昊懷玉,皆山中有人見之者,動輟騰風架空,浮葉泛水,丹鬢綠髮,行步如飛,或蛻形,或尸解,或遁或存,使人欲慕之不可得與語者。第相錯愕,不謂千載之下,仙躅寥寥,惟青草白雲尚無恙,猿啼鶴唳,誠不忍聞。驀而丹樞陳先生辟穀不粒,年已七八旬,猶方瞳漆髮,其顏猶童,未知何許人。而終日凝神不語,興寢笑談與常人異,所附身僅一破袖,一日一存乎五曲之間,吟晦翁先生詩山高雲氣深之句,平林煙雨,尚如昨也。於是誅茅伐竹,經營一廬,目其廬曰雲窩。後倚大隱屏,前望三教峰,左則仙掌,右則天柱,面丹爐之石,枕鐵象之巖,龍之形虎之狀,奇哉。束距仁智堂,西抵仙遊館,皆百舉武。松之青、竹之翠、草之綠也,寒猿喚曉,碧煙濛濛,樓鴉催暮,紫霞漠漠,雲飛白花,烏放脆聲,何況山之蒼,水之碧,風又清,月又白,悄無人跡之地。以人問一年,此洞中一日,亦不為過。噫,真樂足矣,宜乎丹樞老者。至於人亦廬,廬亦人,與溪山相忘,與風月俱化,則有紅鸞紫唇,青烏白鶴之事,先生知之。雲窩既覆茅,嘉定之乙亥九月望,煙霞葉古熙如是。駐番)堂記白玉蟾結茅於武夷,偶一日起湖海之興,杖屨飄飄,未數舉步,回首舊廬,猿驚鶴唳,一二揚袂問,不覺已鉛山矣。道遇一褐,挈乎歸堂,循一灶柏子故事,罷戰茗幾碗,應言雲水滋味如此枯淡,如此孤介。又言學道如此艱苦,如此玄奧。予遂有言曰:此去不遠八萬四千餘里,上有太清之都,玄圃丹丘,珠林玉洞,寶花異卉,滿目琳琅,麗雀珍禽,聲聲韶濩,中有長倨大袂漢千輩,舉身如鴻毛,一日一戲青鸞舞白鶴,瞥然於五濁惡世之頂,所視苦趣眾生,生死死生如蟻旋磨,不忍為之鼻酸。於是胎其神於塵胞,範其形於色界,自褪褓以及丫冠,不昧夙昔常生修真養元之念,發猛勇心,辦精進力,易服毀形,問津於道家者流,以此可見其慈憫眾生之美意。或垢面而鬆髮,或赤足而禿鬢,或冠逍逼如意之冠,或服靈靜清淡之服,或青巾紙襖,或巨劍長琴,或單瓢隻笠,或華杖芒鞋,徜徉乎井里,蕭散乎鏖陌。世之人以目爭觀,以手爭指,耆以告稚,甲以諭乙。此則道人也。夫道不可得而名言,惟弘之在人耳。所以前輩著述丹經,又形而為之歌詩、契論,皆顯露金丹之旨,必欲津筏後學,率歸仙吵。所謂鉛銀汞砂者,即龍虎水火也,所謂烏兔房壁者,既馬牛龜蛇也,所謂夫婦男女者,即君臣子母也,所謂乾坤坎離者,即天地日月也。喻之為丁公黃婆,名之為嬰兒姥女,假之為黃茅白雪,不過陰陽二字。覬乎尸解,積漸乎飛昇。以要言之,形與袖也,身與心也,神與氣也,性與命也,其實一理。鑽五行而聚五氣,會三性而結三花,如是而修謂之丹,如是而入謂之道。則道人在天地問,固非庸常物。嗚呼,昔年穴土以為廬,輯草以為窠,寒則紉蘭,餒則茹芝,在於林下,一兩聲鐵笛,發出無窮天地之祕,未得登天以前,巢其身,灰其志,惟恐閑名落人耳,又恐異狀礙人目,與溪山魚烏相忘,與風月煙霞俱化。白雲悠悠,青草芋芋,茂松青竹之下,雖不敢望肉生翅,且圖千百歲坐視桑田滄海如何,此則道人也。良由世丁叔運,時鼓澆風,後進魚龍,各自菽麥,遂建留雲駐鶴之居,以宅此輩,使之宴坐乎繩林,偃仰乎蕈榻,飄雨驟風不能殘其身,凝冰積雪不能冽其體,宜乎身安道隆也。幸而閱闔中往往有奇人志士有大人君子之心,築堂以居此徒,借糧以飯此徒,賴得金丹之旨,一絲之脈不絕,代不乏人以嗚此道。鉛山道堂置之久矣,四明周道明乃瓢笠中翹楚者也,遂啟創堂話柄,有皇甫汝稟、汝渠,素志閑雅,酷慕清虛,舊有棲仙迎真之意,所恨獨掌不嗚鍾也,此意與周道明頗相契券。梓人運斤,陶氏涎臂,倨鳩旱庸,彈指就緒,目之日駐雲。予所喜者,玄綱中興而妙通老人香篆不滅,及乎觀之,專爐,茶鼎瀟灑之甚,復有蒲團、革氈、新博、素壁,殊不墜舊典,早晝擅粥,香積有餘,雲集貼然,巾單掛壁。其問分形化氣之士,又誰不知金汞返還之妙?出沒隱顯,人豈堪測。於篇詩斗酒之餘,彈一兩操琴,舞三四歇劍,狂歌野舞,翔然歸宿,晨香夕燈,規繩整整,使江湖煙雨之叟,楚越風月之士,源源而來,柄柄而止,方見蓬萊三島,移在目前,羽衣霓裳,端可顧揖,斯則道堂之設不虛也。向時,劉安王修仙於漢,昭明太子修仙於梁,李元操修仙於唐,皆宗室中有此挺挺奇特漢,今是堂之主人,此之流也。異日閱籍於天台,換骨於武夷,皆始乎今日建堂納士之舉。前所謂天上神仙,應世玩形而為道人,然則然矣,返本還源,歸根復命,獨不止此,當有一段奇特,世所希有。何哉?丹爐之火玲矣,白雲之鶴飛矣,頂飛雲玉靈之冠,衣寶華玄素之服,乘雲中之青縐,駕天表之綵鸞,登霄極,謁天皇,此時也,神仙應世之事畢矣。雖不至人人皆鍾呂,吾恐其中問有一二。苟能具眼目,得遇青童漆髮之人,手持博山,請所願學,道堂之意如是,道人之事如是。隨喜書此結綠。嘉定丙子雨水後兩日,援筆為記云。

橘隱記

太微官中,奎星之精化而為松,松之魂,松之魄,戲白龍,翔青鳳,矯嬌鬱鬱,然其問則有七松處士。太微宮中室宿之星,化而為柳,柳之聲,柳之奧,呼黃鵬,入紫鸞,垂垂裊裊,然淡煙疏雨之問,其問則有五柳先生。古人所以隱於松者,蓋欲示其孤高峭勁之節,古人所以隱於柳者,蓋欲彰其溫柔謙遜之志。豈不知七松處士、五柳先生若人在於簡冊中,自有沒世耳目,吾未聞橘之為物果何如焉?揚州厥包橘柚,錫貢江陵千株橘,其人與千戶侯等,如是橘可貴也。《風土記》名橘曰胡柑,巴人有橘革中藏二叟語,如是則橘可奇也。瀟湘有橘鄉,洞庭有橘澤,雲夢有橘里,彭澤有橘市,如是則橘可嘉也。陸績懷橘而遺母,李靖食橘而思兄,如是則可以存孝義。李德裕作《瑞橘賦》,張華作《靈橘歌》,如是則可以入文章。李元有朱實似懸金之句,沈休文有金衣非所悟之句,唐蓬萊殿六月九日賜草臣橘,秦阿房宮正月一日賜草臣橘,耽湖之多橘,寒洲之盛橘,人孰不知橘之為美亦不易多得,故古今多記錄,則橘果為異物也。言其橘園,則天涯散星宿也,觀其橘實,則木杪羅珠璣也,皮薄而瓣豐,膚氣而味甘。劉禹錫之甘瑜萍實、寒比拓漿,又何況其花如龍涎,其葉如鴨髻,其顆如蠟,其霜如瓊,所以呂真人譬喻金丹大如彈丸、色如朱橘。吾今知橘如此也。束南之邦武夷之山玄化之洞沖佑之觀靜廉之庵,有道士焉。陳洪範,字天錫,道號日造齋,生平於琴書外,偏有橘僻,酷嗜橘林,又多種橘。吾意其所愛者,非愛橘也,蓋喜呂真人譬金丹之意,所以一堂風月,滿林煙雨,朝吟暮酌,逍遙自居,必竟內有所養,外有所玩,造次顛沛,常持一金一粒金丹,刻意若是,宜乎隱居於此。則視七松處士、五柳先生,大不相俾。其所居名橘隱,吾是以廣大其意,彰麗其名,不為謬矣。陳天錫之風神骨範,如秋之未霜,如夜之正月,如水之曉綠,如山之春青,一掬精神,已可健羨。平居暇日,閑於軒窗,几案惟蓄一琴,復事一劍,可謂蒼梧紫壎之琴,青萍赤蔣之劍也。多焚桐脂以搗鯨膠,又於篠節以縛毛錐兔穎,大率惟杜松門、空四壁,往來無俗丁者。以此而觀,故可與溪山魚烏爭清閑、奪恬靜,又可與松竹煙霞鬥魂爽、戰滋味也。吾所以喜陳天錫之意如此。一日一撫琴長歌屬飲欲罷,請淘泓、毛穎輩檮予求一篇,蓋欲發明橘隱之意。昔者維山之仙子有詩曰:修鍊還丹苦,不忍見甘橘。青城丈人有詩曰:幾回誤吞橘,便欲昇雲天。此皆古人託意之妙,如此陳天錫所以隱乎橘者,蓋得維山青城二君子之意。況乎夜欲闌,風正清,月皎皎,又下猿啼一聲,千林忽曉,櫛盥之暇,抱琴於橘林之濱,豈無深深妙妙之意?子於此時,吾侑子以一曲,日:橘成林,橘成林,一畝白雲空翠深,中有仙翁抱一琴,夫誰知此心?以是可以見橘隱一片滋味也。海南道人白玉蟾記。

棘隱記

丹樞先生結廬於武夷五曲之奧,肩戶絕粒,一日一有女道人自束陽而來,訴所求道之狀。遂歷試以恬淡,復語之以風俗薄惡,又言居巖谷之難如此,學道業之難如此,誅茅戮草之難,餽糧給膳之難。然良久而謂先生云:糲粒可以為粥糜,弊執可以為垢衣,華蕾可以餐,儲儲可以炊,但欲覓片地,可以安茅茨,編蘭而為簑,猾拙之火亦可煨,無使雨我頭,無使霜我肌,父母未生前,寒暑何所思,枯骨既火後,無復可訴飢,山中已如此,辦道亦可宜,俄而道果成,鸞鶴滿空飛。先生笑而日:入道之易如窮猿投林,叛道之易如遊魚躍岸,道之在心,即心是道,汝能終始,吾何幸焉。於是納之。此道人者,劉妙清。若疑議,其童年時娉婷嫵媚,使人駭心動目,據以道眼觀之,臭皮袋裹一泓穢膿,是酸苦之蠱,釣迷之餌也。故妙清於紅塵中,卓卓然作撐撐大丈夫氣槃,吾意其仙遊之夢、禪化之魄,所以能蔓然回觀返照,把本來面目作自己本命元辰,向髑髏中打翻筋斗,譬如洗面摸著鼻孔,豈費纖毫力耶?妙清亦作數橡茅屋,棲附先生之廬,取名日棘隱,蓋取何仙姑所謂幽居山林問、荊棘隱此身之句。青松翠竹,瀟灑偷然,鶴唳猿啼,寒煙漠漠,風魂月魄,蕭灑無際,此棘隱之樂也。夫棘隱之中,其所用心者何如哉?吾謂如此棘隱之設,渠必欲覬覦片雲隻鶴作長倨大袂輩也,淵然如墊龍之未雷,宜然如海鷗之正睡,湛然如春空之不雲,寂然如秋潭之有月,悠然如遊魚之躍藻,瀟然如寒鴉之棲蘆,爽然如梧桐之晚風,寥然如芭蕉之曉雨,恍然如晝夢之已覺,渙然如沉病之脫體,了然如久訟之釋囚,杳然如竹逕之夕腸,的然如孤松之夜雪,沖然如耆叟之欲耄,潰然如嬰兄之未孩,安然如海上之三山,灑然如江心之萬頃,悄然如千林之初曉,浩然如萬物之正春,泠然如泛水之點萍,渺然如浮空之一葉,快然如剛刀之破竹,述然如寸絲之繫石。其為妙也, 不可得而形容,其為機也,不可得而測識,此又非棘隱之用心乎?故不有用也,吾必置之於空閑無用之地,使其與溪山魚烏相化,而為一團清虛玲淡之氣,又使其與林泉風月俱點,而為些子奇特清妙之氣味,既如此,其人必蓬萊之霓裳,弱水之羽衣也。蓬萊弱水之問,烏飛不盡,而雲煙渺茫,自非若人,豈容百十舉武、一程兩程而可以亭堠其地乎?古人有《列仙傳》,亦有《列女傳》,皆女流中之大丈夫人也,如此謂如張天師之妻能飛昇而女亦飛昇,許旌陽之妻能飛昇而女亦飛昇,葛仙翁之妻能尸解而其女亦尸解,劉洞天師之妻能尸解而其女亦尸解。夫修真鍊元之士,鍊穀食為精,鍊精為血,鍊血為髓,鍊髓為氣,鍊氣為神,鍊神為道,鍊此一念之道,而為聖人。自非內有所養,而外有所固,則古人、列女何以羽化登仙若是也?玉皇殿前之仙姬,一紫微宮中之天媼,廣寒之月女,蓬萊之雲嬪,大有洞天掌岌之妃,妙梵天府司香之嫗,謂如驪山老姥,與夫青城之蕭氏、王室之童氏、霍童之葛氏、武夷之胡氏、李氏、魚氏,至於何仙姑輩。又聞秦時毛女、漢時黎女,及乎巫山洞庭問,皆有神女所居。而莊子亦言藐姑射之處女形狀。如此形狀,如此神仙,有無?人多半其疑信,若古今所傳,簡冊所述,則女仙信乎有之。仙果可學也,學仙成道,何患乎其不仙乎?人既返老還嬰,則必能回陽換骨,人既能留形住世,則必能變化飛昇。用神仙之心,信神仙之事,學神仙之道,證神仙之果。學仙非為難,出塵離慾為甚難哉,神仙長生久視之道既可學也,則出塵離慾夫何難之有。劉妙清既如此用心,則必可望也。吹簫之女尚能跨鳳,採桑之女猶可駕鶴,吾所以為之點頭仟來求誌,援筆書所可言者。

題棘隱壁三絕

苔空綠錢死,松死清陰瘦。結廬臥白雲,柏子燒春晝。

幽烏噪巖谷,寒煙瑣薜蘿。忽遇金蟾蛛,無人自呵呵。

碧草正春風,雨晴竹落涕。白鳥忽飛來,點破一山翠。

修真十書上清集卷之三十七竟

修真十書上清集卷之三十八

海南白玉蟾著

題三清殿後壁

些兒頑石些兒水,畫工撐眸幾睥睨。忽然心孔開一竅,呼吸攘來歸幅紙。

白髮黃冠逞神通,手把武夷提得起。大槐宮中作螻蟻,醒來聞此心豁喜。

芒鞋竹杖一彈指,三十六峰落眉尾。魏王豈是中秋死,玉骨猶存香迤邐。

八百年來覓隻鶴,一舉直上三萬里。半杯澆濕曾孫齒,幔亭遺事落人耳。

新村渡頭拽轉蓬,寒猿聲落青煙裹。老松今已幾年梢,毛竹于今復生米。

巖上無人花自紅,幽烏自嗚嗚自止。笑將鐵笛起清風,白雲飛過看無蹤。

夜來月影掛梧桐,莓苔滿地綠容容。丹崖高處藥爐空,洞前雲深千萬重。

我亦偶來還自去,一夜瀟瀟江上雨。飛廉怒作滿空雪,天柱峰前飛柳絮。

題丹樞先生草庵

數朵奇峰如削玉,一溪秋水生寒綠。幸有白雲探處茅,更兼明月壇前竹。

誅茅伐竹結蓮廬,現成山水可樵漁。隨緣隨分山中住,收拾摩尼如意珠。

草廬道人貧徹骨,一廬瀟灑空無物。身中有寶不求人,價大難酬不擔出。
朝朝暮暮了身心,山自開花烏自吟。未見桑田成海水,夕陽幾度鎖平林。
住此草廬無別衛,終日凝神惟兀兀。不是十洲三島仙,亦非十方三世佛。
是箇逍遙無事人,廬中涵蓄一壺春。窗前明月千年影,枕上清風萬劫聲。
廬內主人那箇是,古今占斷清閑地。忽然洗面摸得鼻,不飲不食亦不寐。
廬空人去煙濛濛,白鶴呼雲滿碧空。一瞻元始天尊面,處處為廬處處同。
有箇草廬小復小,此是虛空那一竅。頂頭不掛一莖茅,萬象森羅為拱斗。
劫火洞然毫末盡,此廬不壞人如舊。

贈趙大虛畫竹石

竹魂竹魄竹精神,飛落瀟湘淇水瀕。千竿萬竿競青翠,吹風飲露千年春。
先生筆端自風雨,驚起竹魂無著處。一點水墨化成龍,龍孫飛去鵝溪住。

先生把筆無遺巡,造物不敢私為春。新梢勁節森寒玉,鸞鳳無處棲夢魂。

晉人神仙如孫且(音沮),畫竹每每天作雨。唐人神仙如張臻,畫竹每每聞鴈嗚。

先生自得入神手,一竿兩竿發於酒。當時大醉呼墨奴,一筆掃出竹千畝。
酒力安能奪化工,先生鍊就金丹紅。一粒陽光照肺腑,森羅萬象羅心胸。
有時持出風竹葉,銀海不寒皆震攝。有時持出雪中枝,恍如凍碧欺漣漪。
復能濡墨作石塊,天然峭拔古且怪。沙中伏虎草中犀,教人持向蓬萊賣。
竹之清虛石堅硬,以此發明真性命。使人觀石及愛竹,知有真箇趙元靜。
先生醉時常風顛,世人眼孔無神仙。我今珍藏數本畫,雲鶴來也公歸天。

贈畫魚者

昔日僧縣所畫魚,三十六鱗依翠蒲。沈詢畫中多畫魚,鼓鱗揚鬣今為圖。
古人妙畫猶不朽,今人妙處古未有。郭丹青者冠古今,天下畫魚第一手。
畫到妙處手應心,心匠巧甚機智深。紙上溶溶一溪水,放出鐵鱔三二尾。

金鱗錦鬣紅玉髻,圉圉洋洋戲波裹。小魚如針同隊行,躍身嗜水弄浮萍。

擲頭掉尾浮沉勢,三聚二散浮躍意。筆分濃淡計萬鱗,劃鬚點眼勻墨痕。

狀如拋尺量波練,復似穿梭擲水紋。宛然鱖鱖巢青藻,漁翁未釣先吹火。
壁上魚躍水不流,稚子睥睨敲針釣。君今畫到入神處,此畫一出聲尤著。
魚雖無腸有活意,玉波浸符澄寒渚。深恐後夜或雷雨,化作龍飛禹門去。

贈郭丞務蘆腰

畫士郭熙畫之冠,郭熙去後名未斷。其裔復有郭萬里,胸中丹青飽無限。
為誰作此蘆鴈圖,傑出南齋宇文煥。煙水瀟瀟風捲蘆,沙邊鴻鴉暮相呼。
瀟湘洞庭此秋景,世問此畫知有無。幻出樓鴉三四隻,八九葉蘆橫古磧。
欲宿未宿嘹唳聲,漁舟泊岸山煙黑。秋風吹落梧葉黃,過鴈往往歸衡陽。
橫空書字人不識,飛過有影沉滄浪。落霞浸水江村暮,數隻翱翔回古波。
引頸舉喙啄荷花,飛越戍樓西畔去。雲寒月淡西塞秋,幾聲悽切惹人愁。

岸頭飛共丹楓落,打團成陣訪沙鷗。似此景物似此意,君今畫之不難事。

數幅鵝溪冰雪嫌,須臾掃出蘆鴈市。世問豈無學畫者,未必有與君相似。

我欲置之筐筍問,滿筍爽氣生秋寒。恐君此畫無人見,有畫聞者誰敢戰。
掛於幽軒素壁問,一日須看千百遍。

清虛堂詠雪

長空慘慘晝如夜,嚴風刮得雲片下。寒猿傍樹不敢聲,江梅羞開恐易謝。
萬山無限落葉愁,處處凝煙纏草舍。枯搓凍僵不復活,飛廉截住陽春赦。
餒虎呼雛入巖臥,過烏如梭鑽樹罈。園林蕭索無一物,幾夜霜威煞無藉。
欲雨不雨數點霰,雪意沉吟天似詐。滿空飛起楊花駕,三日兩日凍不化。
眼前幻出白玉樓,不敢登陸空嗟訝。肌膚生粟鼻流水,前村新酷復增價。
漁翕溪畔笑收網,魚亦不知鉤有麝。洗鐺簇火煎雪荼,垂簾疊足說清話。
呼童鑿碎硯中冰,呵手團樂結詩社。詩成此景尚自爾,安得王維收入畫。

純陽會

一點薰風舞綠槐,祝融衮火從南來。海棠落地蜂蝶去,池館無人蓮未開。

溶溶一掬清和髓,純乾已作牝馬矣。嶽瀆將此英雄氣,收來頓在葫蘆裹。
階前十有四莢莫,諫議夜來夢麒麟。披懈老訪自鼻笑,胞胎未兆天元春。
洞賓弄巧翻成拙,蓬萊路上空明月。牆頭梅子枝上蠟,池畔榴花葉裹血。
生來挺挺其精神,所適性癖窮天真。驀然悟得鉛汞機,敢謂大道無楚秦。
忽爾金丹成九轉,十月胎圓人不問。撼動乾坤走鬼神,青雲白鶴方解悶。
天下後世思真人,常與真人慶誕辰。櫻廚開正來日,釋氏亦欲制蠟人。
不知故事自誰始,實自五代譙陵起。王詵建會集冠褐,飛來白鶴不知幾。
次則蕭氏建宅仙,七閩萬戶生祥煙。一郡二郡漸風化,駿駸知省洞賓賢。
城南城北走幾次,人亦不知回老是。但見老松作人語,先生攜墨歸誰氏。
太平寺裹作篇詩,又道磨鏡嫌人癡。岳陽市心一長嘯,鐵笛無聲今幾時。

寶姿有人潘氏子,功名願足心肺喜。奢年崇奉迄今日,四海杖屨紛如蟻。

萬指叢中見玉蟾,不作衣衫藍縷嫌。題詩祝君勵金石,晨香夕燭增肅嚴。

妙通老人暗撫掌,何年熊熊入夢想。待渠崢嶸欲及羿,整頓衣缽福無量。
半千白鶴呼青雲,青雲深處瓊梅新。有人要問飛昇事,只看天邊日月輪。

贈城西謝知堂時通

蓬萊山上神仙翁,道貌挺挺喬如松。雙眸炯炯黑於漆,臉邊隱隱如桃紅。
有時仰天笑開口,撮起崑崙歸右手。忽然虛空跌落地,不覺滿腹藏星斗。
有時驚起老龍號,一口吸盡滄浪波。打破混沌揣出骨,拈起芥子貯山河。
偃月爐中煮天地,煎鍊日魂并月髓。笑把葫蘆禁鬼神,杖頭挑起山和水。
樂巴嚶飯飛成蜂,左慈剪艾化為龍。夏月梅花冬月電,似此仗倆問呂鍾。
撮土為香猶是假,水底麟麒取作鮮。鬼神眼精突出外,無根樹下騎鐵馬。
工夫到處戲極時,拈弄造化如兒嬉。大蟲舌上翻筋斗,卻笑金剛學畫眉。

女媧要補西天竅,鍊石不得羲皇笑。秦皇鑿山通四淇,漢帝掣之一長笑。

先生手持沒底籃,出有入無猶不凡。擁此道衛問四海,洞賓今正覓同參。

盞裹綿包或聚散,火裹遊魚水裹膈。黃鶴樓前大醉時,撐眼撮與鍾離看。
水盆攪散五色沙,滿地寫出龍蛇花。自將一盞遺巡酒,敢向人前化作茶。
第籬裹面一條路,透入青霄雲外去。十字街頭開鋪席,翻手覆手成雲雨。
如今天下覓無人,似君道衛真入神。踏遍江湖今幾春,都來一箇雲水身。

端午述懷

方瀛山上風颼颼,五月六月常如秋。松花落地鶴飛去,萬頃白雲空翠浮。
夜半蟾賒落丹井,琪林深鎖寒煙暝。滿天白露點蒼苔,蛙市一散萬籟靜。
三樹兩樹啼斷猿,樹玲棲禽夜不眠。數點飛螢戀沙逕,山腰石澗悲寒泉。
鐘聲隔斷華胥路,不知蝴蝶飛何處。摩娑兩眼摺紙裊,人道今辰正端午。
曉雨初霽梅子肥,龍孫脫摔新鸞飛。山居蕭然無一物,摘薑搗麥充晨炊。

憶著往年五月四,葛巾羽扇鸞溪市。龍艘破浪漿萬枝,釭鼓聒天旗掣水。

紙錢飛起屈原祠,行人往來如蟻移。桐花入鬢綵繫臂,家家禦疫折桃枝。

庭前綠艾制綠虎,細切莒蒲斟綠醋。美鵝鰭鯉辦華筵,玲浸水團包角黍。
今年寂寞坐空山,山雨山風生曉寒。默庵令我休噫氣,作詩略述山居意。
安得兩腋生飛翰,與君飛上沈寥問,免使在世賦辛酸。

仙巖行

醉擭七尺霜前竹,雲錦山前灣幾曲。溪頭秋雨添寒綠,蛟龍玲浸一壺玉。
夢花錦岸紅欲流,稻田高下鋪賽局。碧巖聳出碧天半,烏不敢飛縮雙足。
古洞無人石酒榨,峭壁仙倉積天粟。老梢指顧猶驚呼,神利鬼劃出崖谷。
搗藥聲乾人已仙,萬丈丹井一泓泉。風擊古松飛翠蓋,日射蒼苔鑄綠錢。
藤蘿拽樹擘輕煙,黃鶴一去今何年。天欲夕陽空嗚蟬,夜深嶺月向人圓。
蕭寺老屋留數橡,殘僧亡一掩柴門。鐵像面壁蕭蕭然,瓦爐無火古殿前。

寒鴉到窗簷息溜,暮雲衰草覺山瘦。褚裊不暖不成眠,虎聲入耳猿聲叫。

幾點疏星落梧桐,丹巒紫壑高相鬥。

鷰巖行

何當汗漫跨青牛,曉露泠泠白玉樓。有客來從天竺峰,渡頭恰趁一篙風。
秋風著力送行李,吹入騖巖松竹裹。松竹賡悽天作秋,空來空去空中浮。
高巖萬丈聳空碧,仙爺騎鶴去無跡。丹爐不火草芋芋,數問巖屋掩寒煙。
下有龍潭綠無底,瀑布懸崖千尺水。夜來月影空滿山,石鍾一響生秋寒。
王騖何年巖下舞,飛時化作滿天雨。盡言此巖多仙靈,白鶴點破一山青。
煙霧罩山石常潤,莓苔滿地翠無盡。我欲他年此鍊丹,奪取人問千歲閑。
有箇高人陸巖主,抱琴對我彈中吕。勸我他年歸去來,此巖莫被煙雲埋。

胡東原香錦亭

東皇剖破勾芒腹,錦心繡腸香馥郁。絳都風雨倨億春,花魂無主自精神。
黃鵬初喚柳開眼,海棠枝上春煙緩。放出一點兩點紅,牆頭紅腮微笑風。

東原去後花無主,春工亦懶施機杼。亭前忽遇詩酒仙,花亦噴出些龍涎。

風催雨鑽花不辨,滿庭芬芳生爛慢。牡丹吐火花欲然,日將錦繡鋪苔氈。

詩狂夢與花神飲,酒醉不與花神寢。酒闌令我憶束原,花木雖在人惻然。

此詩終不為花作,惆悵束原此丘壑。而今賞花不見人,但見蜂蝶飛閑亭。

修真十書上清集卷之三十八竟

修真十書上清集卷之三十九

海南白玉蟾著

雲遊歌二首

雲遊難,雲遊難,萬里水煙四海寬。說著這般滋味苦,教人怎不鼻頭酸。

初別家山辭骨肉,腰下有錢三百足。思量尋思訪道難,今夜不知何處宿。

不覺行行三兩程,人言此地是漳城。身上衣裳典賣盡,路上何曾見一人。

初到江村宿孤館,烏啼花落千林晚。明朝早鱔又起行,只有隨身一柄傘。

漸漸來來興化軍,風雨瀟瀟欲送春。惟有一身赤骯髓,囊中尚有三兩文。

行得艱辛腳無力,滿身痛癢都生蝨。茫茫到此赤條條,思欲歸鄉歸不得。

爭奈旬餘守肚飢,埋名隱姓有誰知。來到羅源興福寺,遂乃捐身作僕兒。

初作僕時未半月,復與主僧時作別。火雲飛上支提峰,路上石頭如火熱。

炎炎畏日正燒空,不堪赤腳走途中。一塊肉山流出水,豈曾有扇可搖風。

且喜過除三伏暑,蹤跡于今復劍浦。真箇徹骨徹髓貧,荒郊一夜梧桐雨。

黃昏四顧淚珠流,無笠無蓑愁不愁。偎傍茅簷待天曉,村翁不許茅簷頭。

聞說建寧人好善,特來此地求衣飯。耳邊且聞慚愧聲,阿誰肯具慈悲眼。

憶著從前富貴時,低頭看鼻皺雙眉。家家門前空舒手,那有一人憐乞兒。

福建出來到龍虎,上清宮中謁宮主。未相識前求掛搭,知堂嫌我身藍縷。

恰似先來到武夷,黃冠道士叱罵時。些兄餿飯玲熟水,道我孤寒玷辱伊。

江之束西湖南北,浙之左右接西蜀。廣閩淮海數萬里,千山萬水空碌碌。

雲遊不覺已多年,道友笑我何風顛。舊遊經復再去來,大事忽忽莫怨天。

我生果有神仙分,前程有人可師問。于今歷練已顏頂,胸中不著一點悶。

記得兵火起淮西,賡凍數里皆橫尸。幸而天與殘生活,受此飢渴不堪悲。

記得武林天雨雪,衣衫破碎風刮骨,何況身中精氣全,猶自凍得皮進血。

又思古廟風雨時,香爐無火紙錢飛,神號鬼哭天慘慘,露玲雲寥猿夜啼。

又思草履臥嚴霜,月照蒼苔落葉黃,未得些兒真受用,如何禁得不悽凍。

偶然一日天開眼,陳泥丸公知我懶,癸酉中秋野外晴,獨坐松陰說長短。

元來家裹有真金,前日辛勤枉用心。記得長生留命訣,結茅靜坐白雲深。

鍊金丹,亦容易,或在山中或在市,等閑作此雲遊歌,恐人不識雲遊意。

嘗記得,洞庭一夜雨,無蓑無笠處,偎傍茅簷待天明,村翁不許簷頭住。

又記得,武林七日雪,衣衫破又裂,不是白玉蟾,教他凍得皮迸血,只是寒徹骨。

又記得,江束夏熱時,路上石頭如火熱,教我何處歇,無扇可搖風,赤腳走不報。

又記得,青城秋月夜,獨自松陰下,步虛一闋罷,口與心說話,寒煙漠漠萬籟靜,彼時到山方撮乍。

又記得,瀟湘些小風,吹轉華胥夢,銜山日正紅,一聲老鴨嗚,鴨嗚過耳尋無蹤,這些子歡喜消息與誰通?

又記得,淮西兵馬起,枯骨排數里,欲餐又無糧,欲渴復無水。

又記得,一年到村落,瘟黃正作惡,人來請符水,無處堪摸索,神將也顯靈,亂把鬼神捉。

又記得,北那山下行,古墓秋草生,紙錢雨未乾,白楊風蕭蕭,荒臺月盈盈,一夜鬼神哭不止,賴得度人一卷經。

又記得,通衢展手處,千家說慚愧,萬家說調數,倚門眼看鼻,頻頻道且過,滿面看盡笑,喝罵教吾去。

又記得,入堂求掛搭,嫌我太藍縷,直堂與單位,知堂言不合,未得兩日問,街頭行得匝,復入悲田院,乞兒相混雜。

又記得,幾年霜天臥荒草,幾夜月明自絕倒,幾日淋漓雨,古廟之中獨自坐,受盡寒、忍盡飢,未見些子禪,未見些子道。

賢哉翠虛翁,一見便憐我,說一句痛處針便住,教我行持片餉問,骨毛寒心花,結成一粒紅。

渠言只此是金丹,萬卷經,總是閑,道伏千萬箇,豈識真常道。這些無蹊蹺,不用暗旗號。

也是難,八十老翁咬鐵盤,也是易,一下新竹刀又利。說與君,雲遊今幾春,蓬頭赤骯體,那肯教人識。

快活歌

快活快活真快活,被我一時都掉脫。散手浩歌歸去來,生姜胡椒果是辣,

如今快活大快活,有時放顛或放劣。自家身裹有夫妻,說向時人須笑殺。

向時快活小快活,無影樹子和根拔。男兒端的會懷胎,子母同形活潑潑。

快活快活真快活,虛空粉碎秋毫末。輸迴生死幾千生,這回大死方今活。

舊時窠臼潑生涯,于今淨盡都掉脫。元來爹爹只是爹,懵懵懂懂自瓜葛。

近來髻絮辨束西,七七依前四十八。如龍養珠心不忘,如雞抱卵氣不絕,

又似寒蟬吸曉風,又如老蚌含秋月。一箇閑人天地間,大笑一聲天地闊。

衣則四時惟一納,飯則千家可一缽。三家村裹弄風狂,十家街頭打鵲突。

一夫一妻將六兒,或行或坐常兀兀。收來放去任縱橫,即是十方三世佛。

有酒一盃復一盃,有歌一闋又一闋,日中了了飯三餐,飯後夠夠睡一歇。

放下萬綠都掉脫,脫得自如方快活。用盡醒醒學得癡,此時化景登晨訣。

時人不會翻筋斗,如飢喫鹽加得渴。偶然放浪到廬山,身在白蘋紅夢問。

一登天籟亭前望,黃鶴未歸春雨寒。心酸世上幾多人,不鍊金液大還丹。

忘形養氣乃金液,對景無心是大還。忘形化氣氣化神,斯乃大道透三關。

絳宮炎炎偃月爐,靈臺寂寂大玄壇。朱砂乃是赤鳳血,水銀乃是黑龜肝。

金鉛採歸入土釜,木汞飛走居泥丸。華池正在氣海內,神室正在黃庭問。

散則眼耳鼻舌忙,聚則經絡榮衛閑,五臟六腑各有神,萬神朝元歸一靈。

一靈是謂混元精,先天後天乾元亨。聖人採此為藥材,聚之則有散則零。

晝夜河車不暫停,默契大造同運行。人人本有一滴金,金精木液各半斤。

二十八宿歸一爐,一水一火須調勻。一候剛兮一候柔,一爻武兮一爻文。

心天節候定寒暑,性地分野分楚秦。一日八萬四千里,自有斗柄周天輸。

人將蛻殼陰陽外,不可不鍊水銀銀。但得黃婆來紫庭,金翕詫女即婚姻。

青龍白虎繞金鼎,黃芽半夜一枝春。九曲江頭飛白雪,崑崙山巔騰紫雲。

丁公默默守玉爐,交媾溫養成胎嬰。神水沃滅三尸火,慧劍掃除六賊兵。

無中生有一刀圭,糞丸中有蛻娘形。誠哉一得即永得,片餉中問可結成。

忽然四大生虛白,不覺一靈升太清。縱使工夫汞見鉛,不知火候也徒然。

大都要藉周天火,十月聖胎方始圓。雖結丹頭終耗失,要須火候始凝堅。

動靜存亡宜沐浴,吉凶進退貴抽添。火力綿綿九轉後,藥物始可成胎仙。

一時八刻一周天,十二時辰准一年。每自一陽交媾後,工夫鍊到六純乾。

精神來往知潮候,氣血盈虛似月魂。一轂從來三十輻,妙處都由前後弦。

專氣致柔為至仁,禮義智信融為仁。真土歸位為至真,水火金木俱渾全,

精水神火與意土。鍊使魂魄歸其根,先天一氣今常存,散在萬物與人身,

花自春風烏自啼。豈知造物天為春,百姓日用而不知。氣入四肢徒雕殘,

松竹虛心受氣足,凌霜傲雪長年青。況人元神本不死,此氣即是黃芽鉛,

老松可少病可健,散者可聚促可延。心入虛元行火候,內景內象壺中天。

須知一塵一蓬萊,與走一葉一偓佺。神即火兮氣即藥,心為爐兮身為田,

自耕自種自烹鍊,一日一粒如黍然。靈芝一生甘露降,龜蛇千古常相纏。

一朝雷雷撼山川,一之則日萬則煙。日中自有金烏飛,夜夜三更入廣寒。

子子孫孫千百億,爐鼎雞犬皆登天。大道三十有二傳,傳到天台張悟真,

四傳復至白玉蟾。眼空四海嗟無人,偶遇太平興國宮,白髮道士其姓陳。

半生立志學鉛汞,萬水千山徒苦辛,一朝邂逅廬山下,擺手笑出人間塵。

翠閤對床風雨夜,授以丹法使還元。人生何似一盃酒,人生何似一盞燈。

蓬萊方丈在何處,青雲白鶴欲歸去。快活快活真快活,為君說此末後句,

末後一句親分付,普為天下學仙者,曉然指出蓬萊路。

破袖雖破破復補,身中自有長生寶。拄杖奚用叢頭藤,草鞋不用田中藥。

或狂走,或兀坐,或端立,或仰臥,時人但道我風顛,我本不顛誰識我。

熱時只飲華池雪,寒時獨向丹中火,飢時愛喫黑龍肝,渴時貪吸青龍腦。

絳官新發牡丹花,靈臺初生蒼芭草。卻笑顏回不為夭,又道彭鏗未是老。

一盞中黃酒更甜,千篇內景詩尤好。沒絃琴兒不用彈,無生曲子無人和。

朝朝暮暮打惑癡,且無一點閑煩惱,尸解飛昇總是閑,死生生死無不可。

隨綠且喫人問飯,不用繅蠶不種稻。寒霜凍雪未為寒,朝飢暮餒禁得餓。

天上想有仙官名,人間不愛真人號。跨虎金翕是鉛兄,乘龍姹女為汞嫂,

泥丸宫裹有黃婆,解把嬰兒自懷抱。神關黑關與心關,三關一簇都穿過。

六賊心如火正焚,三尸膽似天來大,不動干戈只霎時,破除金剛自搜邏,

一齊縛向火爐邊,碎如微塵如斬挫。而今且喜一粒紅,已覺丁公婚老媼。

當初不信翠虛翁,豈到如今脫關鎖。葉苗正嫩採歸來,猛火鍊之成紫磨。

思量從前早是早,翠虛翁已難尋討,我今不見張平叔,便把悟真篇罵倒。

從前何知古聖心,慈悲反起兒孫禍。世人若要鍊金丹,只去身中求藥草。

十月工夫慢慢行,只愁火候無人道。但知進退與抽添,七返九還都性燥。

溪山魚烏憊逍遙,風月林泉供笑傲。蓬頭垢衣天下行,三千功滿歸蓬島。

或居朝市或居山,或時呵呵自絕倒。雲滿千山何處尋,我在市塵誰識我。

必竟想地歌

我生不信有神仙,亦不知有大羅天。那堪見人說蓬萊,掩面卻笑渠風顛。

七返還丹多不實,往往將謂人虛傳。世傳神仙能飛昇,又道不死延萬年。

肉既無翅必墜地,人無百歲安可延。滿眼且見生死俱,死生生死相循旋。

翠虛真人與我言,他所見識大不然。恐人綠淺賦分薄,自無壽命歸黃泉。

人身只有三般物,精神與黑常保全。其精不是交感精,迺是玉皇口中涎。

其黑即非呼吸黑,乃知卻是太素煙。其神即非思慮神,可與元始相比肩。

我聞其言我亦怖,且怖且疑且擎拳。但知即日動止問,一物相處常團圓。

此物根蒂乃精氣,精氣恐是身中填。豈知此精此神黑,根於父母未生前。

三者未嘗相返離,結為一塊大無邊。人之生死空自爾,此物湛寂何傷焉。

吾將嬰然以自思,老者必不虛其言。是我將有可愛業,渠必以此示言詮。

開禧元年中秋夜,焚香跪地口相傳。謁爾行持三兩日,天地日月軟如綿。

忽然嚼得虛空破,始知鍾呂皆參玄。吾之少年早留心,必不至此猶塵綠。

且念八百與三千,雲鶴相將來翩翩。

安分歌

神仙底事君知否,君若知兮求不苟,先且回頭自揣量,須是瞞心方開口。

神仙有衛非不傳,也要儂家有夙綠,若也人人皆會得,天機容易向人言。

學道學仙須篤志,堅然一念無疑意,如是操心無始終,又道辨金將火試。

你門心地荊棘多,善根纔發便成魔,若能先合神仙意,已分無時也奈何。

心地不明言行惡,做出事來須是錯。自家無取他無求,思量何似當初莫。

想他思量本故然,且教自己放心堅。君看古今得事者,一片靈臺必不然。

未見志人須願見,逢著人時心百變。何綠傳授有易難,自是玄門未歷鍊。

問你如何不料量,自家窮達任穹蒼。但且奈心依本分,人言有麝自然香。

玉蟾本是山林客,尋箇好心人難得,于今且趁草鞋壯,臉似桃紅眼正黑。

玉蟾你也好凱頭,何似拂袖歸去休,有可度人施設處,便還鍾吕逞風流。

無人知,獨自去,白雲千里不回顧,依前守取三腳鐺,且把清風明月煮。

茶歌

柳眼偷看梅花飛,百花頭上束風吹。壑源春到不知時,霹靂一聲驚曉枝。

枝頭未敢展鎗旗,吐玉綴金先獻奇。雀舌含春不解語,只有曉露晨煙知。

帶露和煙摘歸去,蒸來細搗幾千杵。捏作月團三百片,火候調勻文與武。

碾邊飛絮捲玉塵,磨下落珠散金縷。首山黃銅鑄小鐺,活火新泉自烹煮。

蟹眼已沒魚眼浮,颳颳松聲送風雨。定州紅玉琢花甍,瑞雪滿甌浮白乳。

綠雲入口生香風,滿口蘭芷香無窮。兩腋颼颼毛竅通,洗盡枯腸萬事空。

君不見,孟諫議,送茶驚起盧全睡。又不見,白居易,餽茶喚醒馬錫醉,

陸羽作茶經,曹暉作荼銘,文正范公對茶笑,紗帽籠頭煎石姚。

素虛見雨如丹砂,點作滿盞莒蒲花。東坡深得煎水法,酒闌往往覓一呷。

趙州夢裹見南泉,愛結焚香淪茗綠。吾儕烹茶有滋味,華池神水先調試。

丹田一畝自栽培,金聶姹女採歸來。天爐地鼎依時節,鍊作黃芽烹白雪。

味如甘露勝醞酬,服之頓覺沉癘甦。身輕便欲登天衢,不知天上有茶無。

大道歌

烏飛金,兔走玉,三界一粒粟,山河大地幾年塵,陰陽顛倒入玄谷。

人生石火電火中,數枚客鵲枝頭宿。桑田滄海春復秋,乾坤不放坎離休。

九天高處風月玲,神仙肚裹無閑愁。世問學仙者,胸襟變清雅。

丹經未讀望飛昇,指影談空相誑嚇。有時馳騁三寸舌,或在街頭佯做啞。

正中恐有邪,真裹須辯假。若是清虛泠澹人,身外無物赤灑灑。

都來聚炁與凝神,要鍊金丹賺幾人。引賊入家開寶藏,不知身外更藏身。

身外有身身裹覓,沖虛和氣一壺春。生擒六賊手,活嚼三尸口,

三尸六賊本來無,盡從心裹忙中有。玉帝非惟惜詔書,且要神炁相保守。

此神此炁結真精,喚作純陽周九九。此時方日聖胎圓,萬丈崖頭翻筋斗。

鉛汞若糞土,龍虎如雞狗,白金炁錫幾千般,水銀朱砂相鼓誘,

白雪黃芽自無形,華池神水無泉溜。不解回頭一著子,衝風冒雨四方走。

四方走,要尋師,尋得邪師指授時,迷迷相指可憐伊。大道不離方寸地,

工夫細密有行持。非存思,非舉意,非是身中運精氣,一關要鎖百關牢,

轉身一路真容易。無心之心無有形,無中養就嬰兒靈。學仙學到嬰兒處,

月在寒潭靜處明,枯木生花卻外香,海前時與白鷗盟。片餉工夫容易做,

大丹只是片時成。執著奇言并怪語,萬千譬喻今如許。生也由他死由他,

只要自家做得主。

空中雲也可縛,水中月也可捉。身心兩箇字,是火也是藥。

龜蛇烏兔總閑言,夫婦男女都颺卻。

君不見,虛無生自然,自然生一炁,一炁結成物,炁足分天地。

天地本無心,二炁自然是。萬物有榮枯,大數有終始。

會得先天本自然,便是性命真根蒂。

《道德》五千言,《陰符》三百字,形神與性命,身心與神炁,

交媾成大寶,即是金丹理。世人多執著,權將有作歸無作,猛烈丈夫能領略。

試把此言閑處嚼,若他往古聖賢人,立教化人俱不錯。況能驀直逕路行,

一條直上三清閣。三清閣下一團髓,晝夜瑤光光爍爍。雲谷道人仙中人,

骨氣秀茂真磊落,年來多被紅塵縛,六十四年都是錯。刮開塵垢眼豁開,

長嘯一聲歸去來。神仙仗倆無多子,只是人問一味呆,忽然也解到蓬萊。

武夷散人與君說,見君真箇神仙骨。我今也不鍊形神,或要放顛或放劣,

寒時自有丹田火,飢時只喫瓊湖雪。前年仙師寄書歸,道我有名在金闕。

閑名落世取不迥,而今心行尤其乖。那堪玉帝見憐我,詔我歸時未肯哉。

祈雨歌

天地聾,日月瞽,人問亢旱不為雨,山河憔悴草木枯。天上快活人訴苦,

待吾騎鶴下扶桑,叱起倦龍與一斧。奎星以下亢陽神。縛以鐵扎送鄧府。

驅雷公,役電母,須臾天地問,風雲自吞吐。欽火老將擅神武,

一滴天上金瓶水,滿空飛線若機杼。化作四天凍,掃卻天下暑,

有人饒舌告人主,未幾尋問行雨仙,人在長江一聲櫓。

修真十書上清集卷之三十九竟

修真十書上清集卷之四十

海南白玉蟾著

題武夷五首

不見虹橋接幔亭,空餘水綠與山青。客來剔出些奇勝,五曲溪頭大隱屏。

其二

龍釀仙掌巖頭水,鶴唳幔亭峰上雲。但得明窗塵一匕,躍身去謁武夷君。

其三

芳草暗分流水綠,老松剛借遠山青。獨拈鐵笛溪頭立,吹與洞中仙子聽。

其四

顯道真人去不回,幔亭不見舊樓臺。曾孫倚著寒松立,日落風悲猿自哀。

其五

山聳千層青翡翠,溪流萬頃碧瑁璃。遊人來此醉歸去,幾箇親曾到武夷。

題紫芝院

武夷山前嘯一聲,雲愁霧慘野猿驚。閑披破袖藏風月,醉把葫蘆禁鬼神。
仗弄銀蟾攪天地,夜烹金鼎煮星辰。睡酣不覺機關路,身是紅光火一輪。

題鄭通妙方丈

無爭之棋兩三局,自勸之酒一二盃。但且任麼隨俗過,丹成雲鶴自然來。

九曲雜詠

一曲昇真洞

得得來尋仙子家,昇真洞口正蜂衙。一溪春水漾寒碧,流出紅桃幾片花。

二曲玉女峰
插花臨水一奇峰,玉骨瓊肌處女容。煙袂霞衣春帶雨,雲鬢霧鬢曉梳風。

三曲仙機巖

織就霓裳御冷風,玉梭隨手化成龍。天孫歸去星河畔,滿洞白雲機杼空。
四曲金雞巖
水滿寒潭渾看月,山藏空谷正吞煙。金雞初報洞中曉,咿喔一聲飛上天。
五曲鐵笛亭
滿天沆產起清風,白鶴飛來上翠松。月玲山空吹鐵笛,一聲喚起玉淵龍。

六曲仙掌峰

仙子捫蘿上翠崖,巖頭舊有鍊丹臺。至今石上留仙掌,十指春蔥積綠苔。

七曲石唐寺

高僧參透趙州禪,拔寺移歸兜率天。天聖二年二月朔,一宵雷雨撼山川。

八曲鼓樓巖

萬丈高巖聳石樓,雲單煙桶瞰寒流。幔亭昔聚曾孫宴,石鼓舉歸古渡頭。
九曲新村市

落日移舟上碧灘,桃花林外見青山。耳邊忽爾聞雞犬,不遇劉郎不肯還。

九曲棹歌十首

武夷
三十六峰真絕奇,一豁九曲碧漣漪。白雲遮眼不知處,誰道神仙在武夷。

一曲

幔亭峰下泛仙船,洞口瓊花瑣翠煙。一自魏王歸絳闕,至今哀怨嶺頭猿。

二曲

山下于今幾代孫,當時簫鼓寂無聞。丹爐復爾生春草,玉女峰前空白雲。

三曲

仙船停棹架巖頭,黃鶴歸天今幾秋。滿洞桃花人不見,一溪綠水為誰流。

四曲

萬頃秋光無著處,滿潭清水瑩青銅。金雞叫落山頭月,漠漠寒煙颯颯風。

五曲

聞道誰吹鐵笛聲,石崖轟裂老龍驚。當年人已服丹去,千古荒亭秋草生。
六曲
仙掌峰前仙子家,客來活水煮新茶。主人遙指青煙裹,瀑布懸崖剪雪花。
七曲
寂寂秋煙瑣碧灣,往年此地有禪關。水神移入龍官去,一夜風雷吼萬山。
八曲
幾點沙鷗泛碧流,蘆花兩岸暮雲愁。鼓樓巖下一聲笛,驚起梧桐飛葉秋。

九曲

山市晴嵐天打圍,一村雞犬正殘暉。稻田高下如棋局,幾點鴉飛與鷺飛。

武夷有感十一首


雨霽煙凝正夕陽,子規啼斷幾人腸。東風不動些情思,無限落花春自香。

鶯喚綠楊抽嫩葉,蝶催碧藕發新花。颯然一點薰風至,日落山前噪亂鴉。

雨餘秋蘚幾堆錦,日出朝葵千簇金。對景適然發清嘯,野猿驚泣綠楊深。

幾尺雪藏山逕暮,一枝梅簇洞門春。溪頭昨夜水寒綠,風捲彤雲發曉瞋。

風吹萬木醒棲鵲,月落西山啼斷猿。雲捲翠微深處寺,一聲鍾落碧巖前。

碧雲紅樹晚相問,落日亂鴉天欲昏。人去採芝不知返,草廬空自掩柴門。

雨腳初收起暮煙,芒鞋竹杖翠林邊。束風解發陽春意,放出落花啼烏天。

月玲風清三逕竹,猿啼鶴唳一窗雲。開門放入前山翠,試把星兒柏子焚。

千山猿叫月如晝,萬籟風號天正秋。霧濕蒼苔煙漠漠,白雲飛夢過瀛洲。

下煙深人不來,白雲寂寂掩.蒼苔。松花落地烏聲寂,一枕清風送夢回。

結末

道人心與物俱化,對景無思詩自成。詩句自然明造化,詩成造化寂無聲。

題精舍

到此黃昏颯颯風,巖前只見藥爐空。不堪花落煙飛處,又聽寒猿哭晦翁。

臨安天慶陳道士遊武夷以頌贈之

七閩多山水,兩淮好風月。瀟湘之煙雲,巴廣之雨雪。收拾歸武林,細與令師說。

詠雪

青女懷中釀雪方,雪兒為鈾露為漿。一朝雪熟飛廉醉,酸得束風一夜狂。

題凝翠閣

日射新苔鑄綠錢,山聳花屏草刺氈。剩把苔錢買風月,山屏低擁草氈眠。

題西軒壁

隨身風雨幾清閑,不做人問撥底官。朝飲一壺朱鳳髓,暮餐八兩黑龍肝。

打開俗網了無事,縛住時光自駐顏。昨夜夢回天上去,瓊樓玉闕不勝寒。

贈潘高士

冬至鍊朱砂,夏至鍊水銀。常使居土釜,莫令鉛汞分。子母既相感,火候常溫溫。如是既久久,功成昇紫雲。

龍虎戰百六,烏兔交七九。坎離直寅申,艮巽司卯酉。一粒同朱橘,千古永不朽,八月十五夜,三盃冬至酒。

贈趙縣尉

半斤雷火燒紅杏,一滴露珠凝碧荷。錦帳中問藏玉狗,寶瓶裹面養金鵝。

鉛花朵朵開青藥,汞葉枝枝發絳柯。莫問嬰兒并詫女,等閑尋取舊黃婆。

贈趙翠雲

金公詫女到黃家,活捉蒼龜與赤蛇。偃月爐中烹玉藥,朱砂鼎裹結金花。

奔歸氣海名朱驥,飛入泥丸是白鴉。

贈衢怡真

地魄天魂日月精,奪來鼎內及時烹。柢行龜鬥蛇爭法,早是龍吟虎嘯聲。
神水華池初匹配,黃芽白雪便分明。這些是飲刀圭處,漸漸抽添漸漸成。

贈黃-學虞丈

修爵固當修天爵,選官何似選天官。青縐走遍皇都易,白鶴飛來絳闕難。

贈陳孔目

製錦堂前萬事閑,掉頭來入武夷山。當年種放如能學,白鶴青雲也不難。

贈陳先生三首

炯炯雙眸古老錐,手提向上大鉗鎚。驀然尋著鍾離老,捉住長髯問是誰。

木人手裹揮泥劍,石女頭邊帶鐵花。龍漢元年冬上己,相逢一盞趙州茶。

翻身趨倒玉葫蘆,神水華池一夜枯。驀地夜行見月影,水晶盤裹走明珠。

修真十書上清集卷之四十竟

修真十書上清集卷之四十一

海南白玉蟾著

滿江紅詠武夷

憶昔秦時,中秋日、武夷九曲。煙寂寂、斜陽數尺,寒鴉枯木。三十六峰凝曉翠,一溪流水生秋綠。正滿林、桂子散天香,飛金粟。神仙客,金丹熟。玉韶下,雲生足。石頭新換骨,尚黏紅肉。夜半月華明似晝,玉皇降輩鋪般練。笑曾孫、回首幔亭前,空松竹。

念奴嬌詠雪

廣寒宮裹,散天花、點點空中柳絮。是處樓臺皆似玉,半夜風聲不住。萬里盥城,千家珠瓦,無認蓬萊處。但呼童,且去探梅花,攀那樹。垂簾未敢掀開,獅兒初捏就。見佳人偷觀,溪畔漁翁,蓑又重,幾點沙鷗無語。竹折庭前,松僵路畔,滿目都如許。問要晴,更待積痕消,須無雨。

水調歌頭詠茶

二月一番雨,昨夜一聲雷。鎗旗爭展建溪,春色占先魁。採取枝頭雀舌,帶露和煙搗碎。鍊作紫金堆。碾破香無限,飛起綠塵埃。汲新泉,烹活火,試將來。放下兔毫,甌子滋味舌頭回。喚醒青州從事,戰退睡魔百萬,夢不到陽臺。兩腋清風起,我欲上蓬萊‘。

水調歌頭自述十首

金液還丹訣,無中養就兒。別無他衛,只要神水入華池。採取天真鉛汞,片餉自然交媾。一點紫金脂,十月周天火,玉鼎產瓊芝。你休癡,今說破,莫生疑。乾坤運用,大都不過坎和離。石裹綠何懷玉,因甚珠藏蚌腹,借此顯天機。何況妙中妙,未易與君知。

喫了幾辛苦,學得這些兒。蓬頭赤腳,街頭巷尾打無為。都沒蓑衣笠子,多少風煙雨雪。便是活阿鼻,一具骷髏骨,忍盡千萬飢。頭不梳,面不洗,且愍癡自家屋裹,黃金滿地有誰知。這裹一聲慚愧j 那裹一聲調數,滿面笑嘻嘻。白鶴青雲上,記取這般時。

苦苦誰知苦,難難也是難。尋思訪道,不知行過幾重山。喫盡風倨雨億,部見霜凝雪凍。飢了又添寒,滿眼無人問,何處扣玄關。好因綠,傳口訣,鍊金丹。街頭巷尾,無言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面,今已九旬來地,尚且是童顏。未下飛昇詔,且受這清閑。

天下雲遊客,氣味偶相投。暫時相聚,忽然雲散水空流。飽飲閩中風月,又愛浙問山水,杖屨且逍遙。太上包中下,只得箇無憂。是和非,名與利,一時休。自家惺了,不成得怠地埋頭。任是南州北郡,不問大張小李,過此便相留。且喫隨綠飯,莫作俗人愁。

未遇明師者,日夜苦憂驚。及乎遇了,得些口訣又忘情。可惜蹉跎過了,不念精衰氣竭,碌碌度平生。何不回頭著,下手採來烹。天下人,知得者,不能行。可憐埋沒,如何怎地不惺惺。只見口頭說著,方寸都無些子,只管看丹經。地獄門開了,急急辦前程。

堪笑塵中客,都總是迷流。冤家纏縛,算來不是你風流。不解去尋活路,只是檐柳負鎖,不肯放教休。三萬六千日,受盡百年憂。得人身,休蹉過,急須修。烏飛兔走,剎那又是死臨頭。只這眼前快活,難免無常兩字,何似出塵囚。鍊就金丹去,萬劫自逍遙。

有一修行法,不用問師傳。教君只是、飢來喫飯困來眠。何必移精運氣,也莫行功打坐,但去諍心田。終日無思慮,便是活神仙。不惑癡,不狡詐,不風顛。隨綠飲啄,算來命也付天然。萬事不由計較,造物主張得好,凡再任天然。世味只如此,接做幾千年。

一箇清閑客,無事掛心頭。包巾紙襖,單瓢隻笠自逍遙。只把隨身風月,便做自家受用,此外復何求。倒指兩三載,行過百來州。百來州,雲渺渺,水悠悠。水流雲散,于今幾度寥花秋。一任烏飛兔走,我亦不知寒暑,萬事總休休。問我金丹訣,石女跨金牛。

不用尋神水,也莫問華池。黃芽白雪,算來總是假名之。只這坤牛乾馬,便是離龍坎虎,不必更猜疑。藥物無斤兩,火候不須時。偃月爐,朱砂鼎,總皆非。真鉛真汞,不鍊之鍊要何為。自己金公姥女,漸漸打成一塊,胎息象嬰兒。不信張平叔,你更問他誰。

要做神仙去,工夫譬似閑。一陽初動,玉爐起火鍊還丹。捉住天魂地魄,不與龍騰虎躍,滿鼎汞花乾。一任河車運,逕路入泥丸。飛金精,採木液,過三關。金木問隔,如何上得玉京山。尋得曹溪路脈,便把華池神水,結就紫金圓。免得飢寒了,天上即人問。

水調歌頭修鍊

土釜溫溫火,祟籥動春雷。三田升降,一條徑路屬靈臺。自有真龍真知。這裹一聲慚愧,那裹一聲調數,滿面笑嘻嘻。白鶴青雲上,記取這般時。

苦苦誰知苦,難難也是難。尋思訪道,不知行過幾重山。喫盡風倨雨億,部見霜凝雪凍。飢了又添寒,滿眼無人問,何處扣玄關。好因綠,傳口訣,鍊金丹。街頭巷尾,無言暗地自生歡。雖是蓬頭垢面,今已九旬來地,尚且是童顏。未下飛昇詔,且受這清閑。

天下雲遊客,氣味偶相投。暫時相聚,忽然雲散水空流。飽飲閩中風月,又愛浙問山水,杖屨且逍遙。太上包中下,只得箇無憂。是和非,名與利,一時休。自家惺了,不成得怠地埋頭。任是南州北郡,不問大張小李,過此便相留。且喫隨綠飯,莫作俗人愁。

未遇明師者,日夜苦憂驚。及乎遇了,得些口訣又忘情。可惜蹉跎過了,不念精衰氣竭,碌碌度平生。何不回頭著,下手採來烹。天下人,知得者,不能行。可憐埋沒,如何怎地不惺惺。只見口頭說著,方寸都無些子,只管看丹經。地獄門開了,急急辦前程。

堪笑塵中客,都總是迷流。冤家纏縛,算來不是你風流。不解去尋活路,只是檐柳負鎖,不肯放教休。三萬六千日,受盡百年憂。得人身,休蹉過,急須修。烏飛兔走,剎那又是死臨頭。只這眼前快活,難免無常兩字,何似出塵囚。鍊就金丹去,萬劫自逍遙。

有一修行法,不用問師傳。教君只是、飢來喫飯困來眠。何必移精運氣,也莫行功打坐,但去諍心田。終日無思慮,便是活神仙。不惑癡,不狡詐,不風顛。隨綠飲啄,算來命也付天然。萬事不由計較,造物主張得好,凡再任天然。世味只如此,接做幾千年。

一箇清閑客,無事掛心頭。包巾紙襖,單瓢隻笠自逍遙。只把隨身風月,便做自家受用,此外復何求。倒指兩三載,行過百來州。百來州,雲渺渺,水悠悠。水流雲散,于今幾度寥花秋。一任烏飛兔走,我亦不知寒暑,萬事總休休。問我金丹訣,石女跨金牛。

不用尋神水,也莫問華池。黃芽白雪,算來總是假名之。只這坤牛乾馬,便是離龍坎虎,不必更猜疑。藥物無斤兩,火候不須時。偃月爐,朱砂鼎,總皆非。真鉛真汞,不鍊之鍊要何為。自己金公姥女,漸漸打成一塊,胎息象嬰兒。不信張平叔,你更問他誰。

要做神仙去,工夫譬似閑。一陽初動,玉爐起火鍊還丹。捉住天魂地魄,不與龍騰虎躍,滿鼎汞花乾。一任河車運,逕路入泥丸。飛金精,採木液,過三關。金木問隔,如何上得玉京山。尋得曹溪路脈,便把華池神水,結就紫金圓。免得飢寒了,天上即人問。

水調歌頭修鍊

土釜溫溫火,祟籥動春雷。三田升降,一條徑路屬靈臺。自有真龍真虎,和合天然鉛汞,赤子結真胎。水裹捉明月,心地覺花開。一轉功,三十日,九旬來。抽添氣候,鍊成日血換骷髏。四象五行聚會,只在一方凝結,方寸絕纖埃。人在泥丸上,歸路入蓬萊。

沁園春修鍊

要做神仙,鍊丹工夫譬似閑。但姥女乘龍,金公御虎,玉爐火熾,土釜灰寒。鉛裹藏銀,砂中取汞,神水華池上下間。三田內、有一條逕路,直透泥丸。一聲雷震崑山,真棄籥飛衝夾脊雙關。見白雪漫天,黃芽滿地,龜蛇繚繞,烏兔掀翻。自古乾坤,這些坎離,九轉烹煎結大還。靈丹就,未飛昇上闕,且在人寰。

又贈胡葆元

要做神仙,鍊丹工夫亦有何難。向雷聲震處,一陽來復,玉爐火熾,金鼎煙寒,詫女乘龍,金公跨虎,片餉之問結大還。丹田裹、有白鴉一箇飛入泥丸。河車運入崑山,全不動纖毫過此關。把龜蛇烏兔,生擒活捉,霎時雲雨,一點成丹。白雪漫天,黃芽滿地,服此刀圭永駐顏。常溫養,使脫胎換骨,身在雲端。

滿庭芳修鍊

鼎用乾坤,藥須烏兔,怠時方鍊金丹。水中虎吼,火裹赤龍蟠。況是兌鉛震汞,自元谷、上至泥丸。些兒事,坎離復垢,返老作童顏。五行全四象,不調停火候,問斷如閑,六天呈所指,玉出崑山。不動纖毫雲雨,頃刻處、直透三關。黃庭內,一陽來復,丹就片時問。

兩種汞鉛,黃婆感合,如如真虎真龍。周年造化,蹙在片時中。鑪裹溫溫種子,玄珠象氣透三宮,金木處,鍊成赤水,白血自流通。無中胎已兆,見龜蛇烏兔,恍惚相逢。但坎離既濟,復娠交融。了得真空命脈,天地裹、萬物春風。陰陽外,天然夫婦,一點便成功。

酹江月冬至贈胡胎仙

因看斗柄,運周天,頓悟神仙妙訣。一點真陽,生坎位,點卻離宮之缺。造物無聲,水中起火,妙在虛危穴。今年冬至,梅花依舊凝雪。先聖此日閉關,不通來往,皆為旱生設物。物含生育意,正在子初亥末。自古乾坤,這些離坎,日日無休歇。如今識破,金烏飛入蟾窟。

水調歌頭

昔在虛皇府,嘯詠紫雲中。不知何事,誤蒙天謫與公同。偶到金華洞口,忽見和闌翕,老子挺挺眾中龍。握手歸仙隱,談笑起天風。忽相逢,一轉瞬,酒盃空。幾時再會,唱賡詞翰倒金鍾。只恐武夷山裹,千古猿啼鶴唳,未便躡飛虹。公欲歸仙去,我亦繼公蹤。

丙子七月十八日得雨,午後大風起,因有感。

一葉飛何處,天地起西風,夜來酒醒,月華千頃浸簾攏。塞外賓鴻來也,十里碧蓮香滿,澤國寥花紅。萬象正蕭爽,秋雨滴梧桐。釣臺邊,人把釣,興何濃。昊江波上,煙寒水玲剪丹楓。光景暗中催去,覽鏡朱顏猶在,回首燕巢空。鐵笛一聲曉,喚起五淵龍。

一箇奇男子,萬象落心胸。學書學劍,兩般都沒箇成功。要去披緇學佛,首下一拳輕快,打破太虛空。末後生華髮,再拜玉清翕。二十年,空挫過,只飄蓬。這回歸去,武夷山下第三峰。住我舊時庵子,碗水把柴升米,活火煮教濃。笑指歸時路,弱水海之束。


知院生辰

兩鬢青絲髮,雙眼黑方瞳。人皆道是昭慶、一箇老仙翕。暫別蓬萊弱水,自把星冠月被,玉佩舞薰風。醉入桃源路,歸去不知蹤。舉雲傲,嗚鐵笛,撫絲桐。滿前劍弁,森列稽首捧金鍾。挺挺松形鶴貌,任待桑田變海,寶鼎粒丹紅。玉帝下明詔,獨騎上天宫。

滿江紅詠白蓮

昨夜嫦娥,遊洞府醉歸天闕。綠底事、玉簪墮地,水神不說。持向水晶宮裹去,曉來捧出將饒舌。被薰風、吹作滿天香,誰分別。芳而潤,清且潔,白似玉,寒於雪。想玉皇後苑,應無此物,只得賦詩空賞嘆,教人不敢輕攀折。笑李廳梅瘦,不知他、真奇絕。

阮郎歸舟行即事

淡煙凝翠鎖寒蕪,斜陽掛碧梧。沙頭三兩鴉相呼,蕭蕭風捲蘆。何處笛,一聲孤。岸邊人釣魚,快帆一夜泊桐廬,問人沽酒無。

修真十書上清集卷四十一竟

修真十書上清集卷之四十二

海南白玉蟾著

懶翁齋賦

眉山蘇森老於懶,以懶翁名其齋。翁其真懶耶?雖曰鷗不入鴛鴻也,其如蒼生鴃望何。吾聞訪兒時不甚懶也,以黃絹鞭心,以青衫結髮,以勳業覽鏡,以文章鏖鋒。折旋俯仰於周孔之問,軒昂軼蕩於韓柳之外。彼時黔黎見翁者,以手爭指,以目爭諸,皆有望吾懶翕以禹皋為心也。今何為其懶乎?一班未露而仕意已飽,儒林煙薄,學海波寒,豈不孤朋簪拭目之望?自嘉泰問收筠陽時,翕既乞祠,逮作衡陽侯,復有武夷歸隱之請。蓋懶翁無心於仕,而宦情如秋,故於縉紳問,無苞直從臾之欲,所以龍蟠而不雨也。訪今已過於從心之一年,宜乎猶懶於前,而投閑終老於雲水堆中矣。翕有金華之浮家,即其先侍郎之故廬也。堂前有丈餘空隙,遂以八九橡而宇之,三面開牖,粗可容膝,砌板代磚,濡灰飾壁,蓄一枝花,立綠桐之琴,事三尺汶陽碧符之劍。翁欲睡時,化為蝴蝶飛,上登華胥國;翁欲飲時,伸頸如玉虹,一吸酒海乾;翁欲吟時,玉樹忽生風,珠璣吐落紙;翕欲棋時,縱橫星斗亂,剝琢玉聲寒;翁欲舞時,谷神移玉山,飛劍指空碧;翁欲行樂時,橫拖七尺笻,松間一長嘯;翁欲狂歌時,一聲吹鐵笛,喚起玉淵龍。謂如溪山得名,草木無咎者,翁亦從而詩之;花魂無主,月魄不歸者,爺亦從而酒之。翕但懶於世事,而此皆不懶之懶也。閑時而棋,興時而飲,暢時而歌,醉時而睡,此生為任,真所適得自若也。事各各付事物,無心於事,無事於心,此則翁之懶處也。希顏之坐忘,傚綦之喪偶,漸入希夷,與物俱化,至於忘寢忘食之地,則謂之真懶也。翁也,心君殿清閑,白眼視朱紫,政所謂杜鵑罵鴻鵲,丹棘笑楩楠也。翁居齋中,惟懶所適,雨送添硯之水,竹供掃榻之風,雲常展遮山之簾,草鋪坐石之褥。晝則博山飛碧蛇,夜則銀釭泛紅粟,飲酒吞風月,吟詩咬水雲,斫竹斬春風,移花鋤曉月,此則翁之懶中不能懶也。客從武夷來,見訪如此懶,遂造懶翁齋,醉筆自淋漓,應問懶翁曰:束風開柳眼,黃烏罵桃花,齋中自有春,不喜出郊飲。翁於此時,懶於踏青乎?幽軒風雨過,明月一池蓮,筆下生薰風,此心不受暑。翁於此時,懶於入林乎?落葉隨孤鴉,呼霜要辨寒,秋光滿乾坤,萬象自瀟灑。前於此時,懶於登高乎?水浸梅花影,猿呼一樹霜,芋火煨地爐,烹茶自煮雪。蒲於此時,懶於探梅乎?翕曰:然。噫,塵埃刺眼,名利焚心,豈能一旦頓然似翁如此懶也。壁上之琴幾日蒙塵,窗問之硯幾日無水,翁懶之故也。清風而關門,留月而待榻,翕懶之甚也。懶訪有廬可以避風雨,有田可以供擅粥,有子可以嗣衣缽,不與俗交,不與人語,公羽之身前,乃一老禪也。既見武夷白玉蟾,遂喜而終日與語,玉蟾喜而賦此齋。時乃嘉定丙子初夏十有五日也。毛穎玄、陶泓等侍。

醫癱癤序

阮脂鳳卵,所以療癰癤,此扁鵲之學也。麟臘龜趾,所以療癱廊,此榆批之學也。術而非貴,則藥亦不甚賤,學而不到,而人以為甚奇。以奇人學所不可到,則術之貴而藥亦不廉也,皆榆村、扁鵲事也。武夷道士黃季長,少年遊俠於崇岡曠野問,曾遇一異人,授以癱廊之藥。要知其方,緘藏肘後,益不可以示人。若觀其人,豐神爽邁,宜乎其遇人也。夫人之身,一氣流溢,苟有瘦納,則懷膿結血,彌浹凝滯,呼天訴痛,有不能自已者。或其失所血之癱,導所內之漬,則淋漓其衣,齟齬其身,是豈人所欲哉?人之身有四百四病,獨癱廊為可酸心。今黃季長之為人,則榆批、扁鵲輩也。今季長之所肉藥,則蛻脂鳳卵、麟臘龜趾也。一日訪于雲窩,因告其所學如此,所用藥如此,所療人不計其幾何者又如此,意其必欲吾篇翰紙文以為賞音。吁,麝不風而自馥,珠不蚌而自媚,又奚必吾之弄柔訥,為作文者捧腹?吾既知能事如此,因告之曰:孫思邈有言:癱疽初生結肉瘦,癱疽既生凝肉珠,癱疽初破剖肉瓜,癱疽既破剖肉橘。因思此語,則人之患癱疽者,誠為不忍。然吾若臨癱疽之前,則必熨眉不開,蹙額不顧,將欲揉之,必復欲吮之,是豈所為見,公必效此醫。公宜乎稔所福、蓄所行者,蓋與樵徒之蘇、彫療之力也。秦皇刻人肉,漢武剝人皮,公知之乎?公治癱廊不事乎楷煎,不事乎針刮,惟以藥攻其內,復以藥傅其外,使其釋然如葉脫枝,換然如花結實,則公之用心也。書此以布施。

屏睡魔文

人生無百年,能有幾一日,況百年三萬六千日,總有三百六十萬刻,且如一刻,但撚指問,而晨興暮寢,古今之常也。一百年內,以百五十五萬刻可以應酬,以百五十五萬刻可以寢息,除寢息之外,人生只有五十年光陰矣,況不滿百年者乎?今但好睡,曾無知草木之不知也。元神離舍,渙散無歸,真氣去體,呼吸無主,雲掩心天,波渾性海,慧鏡生塵,智劍無刃,以興為寢,以明為晦,冥然如鬼山,黯然如鬼谷。其酣兮如酒醉不醒,其暝兮如藥酘酩酊,其滋味兮如旱魚入網羅,其意思兮如飢鼠貪畫餅,其鼾兮如雷霆攪萬山,其競兮如波濤落崖井。以慧刃攻之不破,以智索挽之不回,明窗諍几之靜,辨素蕈小枕之清哉?內而虛谷貯萬神,外而大塊宅百骸。雙眼如膠漆也,四肢而委石也,睡魔來也,與心猿意馬而作伍也。謁心君而不臣,睹谷神而不拜,占吾身之瓊臺玉闕,作睡魔之營寨,其勢高萬丈,其力重千斤,賊我之魂魄,葬我之精神,盜吾家之丹砂,劫吾家之寶帑。幻出窟宅,變現物象,追之不敢以符錄,順之不可以奠酊。於是貶青州從事,呼黑甜,喚黃妳,而召雲腴使者,授以劍一,使之斬之。恬然而不動干戈,怡然而不改聲色,睡魔愈熾。遂命墨松御史、兔穎中書、玄玉騎吏、刻溪都尉,驅龍役虎而戰之,塞鼻緘舌,以耳聽耳,以眼視眼,其睡魔也港身於華胥,戢跡於槐國,化而為蝴蝶,改而為螻蟻,兩楹之問,獻歡有聲。遂乃結柳輿而緝草舟,盛楮錢而囊竹黍,畫牛而挽車,繪龍以棹舟,三揖睡魔而語之日:聞子欲去久矣,擇日具舟車,汝等當辭吾,有飯飽幾盂,有酒醉幾壺,攜汝朋儔行,不可復滯居,倏然如雲飛,瞥然如電舒,汝曹自問心,有意於行乎?屏息而潛聽其言,返眼而內視其形,啼笑不成,恍惚不寧,縮肩而煉頸,張眼而吐舌,初疑其有無,今知其為睡魔也。如有言曰:睡本無魔, 汝心自黑,汝寒我不衣,汝飢我不食,與汝無絲毫之忿,與汝有膠漆之契,今欲歸而無家,雖辭子而安得不落涕,我鬼也,非人也,奚用乎舟車,奚用乎飲撰,吾欲餐而無口,吾欲衣而無袒,吾欲車而無路,吾欲舟而無岸,汝能推反思,非吾為汝患,汝但洗心而習定,可以封形而閉神也。復語之曰:汝徒聞我靜坐,則窺我戶牖,汝徒見我默思,則越我官牆,吾非陳搏夢入鴻荒,吾非襄王夢入高唐,不可妖我,劈汝天斧。睡魔四五,面面相顧,亦復有言曰:吾雖曰睡魔之精,乃汝自身之一靈,神清則睡魔去,神昏則睡魔生,但睡其形而不睡其神可也,聚之為元精,蓄之為一靈,融之為太虛,放之為太清,令子住舍而留形,可以不死,可以長生。予笑曰:不知我之屏睡魔乎?睡魔之屏我乎?

道學自勉文

司馬子微初學仙時,以瓦礫百片置於案前,每讀一卷《度人經》,則移瓦一片於案下,每日百刻,課經百卷,如此勤苦,久而行之,位至上清定錄太霄丹元真人。又如葛孝先初鍊丹時,常以念珠持於手中,每日坐丹爐邊,常念玉帝全號一萬遍,如是勤苦,久而行之,位至玉虛紫靈普化玄靜真人。我輩何人,生於中華,誕於良家,六根既圓,性識聰慧,宜生勤苦之念,早臻太上之階。烏躍於扶桑,兔飛於廣寒,燕歸於烏衣,鴈度於衡山。羲和驅日月,日月催百年,人生如夢幻,視死如夜眠。幾度空搔首,溺志在詩酒,渾不念,道業心猿無所守。吾今劃自玆,回首前程路,青春不再來,光陰莫虛度,他日塊視人寰,眼卑宇宙,騎白雲,步紫極,始自今日。勉之勉之。

夢說

神農夢天皇與之以嘗草玉書,帝夢到華胥大庭之國,舜夢拜乎丞,高黃也明止宗夢得說,孔子夢見周公,老聰夢遊脣賓,此皆夢也。彼乃不睡之睡,非夢之夢也。謂如莊周夢為蝴蝶,又與呂洞賓夢為螻蟻大故殊途也。《南華經》云:其寢無夢,其覺無憂,此所以凝神不分,聚氣不散而然也。彼皆就羲皇心地上著到,故所謂夢者,乃神交氣合誠而爾也,非睡中妄想之夢也。若不明夢中無夢之理,則飛識遊魂泛然而無歸、冥然而不返,將見於見聞覺知境界,而化為胎卵濕化之歸也,況夫酬醉萬機,唱賡百念,事物膠擾方寸不寧,此乃開眼之夢也,何況於睡乎?束坡云:世問無眼禪,齁齁一覺睡者,此也。嗟乎,今之人也,糟釀其一靈,塵垢其一性,甚矣,古德云:幻身是夢。

艮庵說贈盧寺丞子文

艮其背,不獲其身,行其庭,不見其人,無咎。彖曰:艮,止也。時止則,時行則行,動靜不失其時,其道光。艮其止止所也。上下敵應不與,是以不獲其身,行其庭不見其人,無咎也。象日:兼山艮,君子以思不出其位 。前輩云:觀一部《華嚴經》:不如讀一艮卦,綠《華嚴經》只於止觀,然艮有兼山之義。山者,出字也,雖止於晦而出於明,所謂行到水窮處,坐看蕾買起時也。

修真十書上清集卷之四十二竟

修真十書上清集卷之四十三

海南白玉蟾著

知宮王琳甫贊銘

萱堂一枕兮紅光入懷,龍巖虎石兮瑞氣結神胎。北帝真人兮斡箕統魁,丙子生。蘭亭楔日兮虛星落庭槐。丙子肖,屬北帝也。又況北神生曰槐木,乃虛危之精。生而神靈兮珠庭日角,煙髯威肅兮電眼閃爍。奢齜善詞翰兮心宇該博,方寸晞慕兮片雲孤鶴。青拎蛻體兮琳宫遇師模,九天降雨露兮皮冠而羽倨。瓊鍾振玉梵兮聲徹太虛,歷職表白。藥殿校圖籍兮綠軸丹書。次嘗掌籍。沖鍊白鉛花兮紅爐點雪,穀神無象兮碧潭秋月。函丈二席兮價聞上闕,副知官事。砭愚斷陋兮誨語飛瓊屑。袖裹青蛇兮脊外之青銅,踏破鐵鞋兮養素于竹宮。參謁洞府,歸于太一。兩階饒舌兮御前享天爵,御前符水法師。筆下吼雷霆兮缽內藏蛟龍。長歌歸故山兮古松寒菊,群參納聚醞兮薰眾主奸粥。勉領官盟。飛罡化訣兮正一天心法,視微聽沖兮靈寶中盟線。霞拎珠珮兮秉圭視玄壇,監度法籌。青鉤黑鑲花兮落紙鬼膽寒。玄域中興兮扶頹起墜,三界稽首兮萬神生懼。含真而宅仙兮俱陶鳩梓,藻稅橫龍樓兮花磚砌阮詩。修造殿宇。御賜蒲獸兮晨夕奮瓊音,百度復舉兮宗綱崛起,死讚骨行兮質俚而不文。紅顏皓齒兮甲子一周春,時六十歲。兩鬢生黑絲兮人言四旬許,金丹巳熟兮鸞鶴天上人,天上人兮自號日拙庵。笑做乎三華兮諸方已罷參,所居乃三華殿。博山飛玲蛇之篆兮啟瑤筍而誦琅函,橫羽扇岸綸巾兮塵尾發清談。清談之時,有方外客至而歌之日:青布納,碧華節,詩昤白芍藥,曲唱紫芙蓉,一局著殘人事醒,七絃彈破世問空。時乎泛一葉於滄海之外,時乎飛片羽於虛空之中。鐵笛橫吹老龍泣,金樽一倒琪花紅。孤猿嘯夜月,淡露滴秋風。雲錦谿深碧無底,天蒼山秀綠不窮。白鶴外占長嘯於蓬萊之束,青童回首指道神仙中之最雄。

讚管轄陳君綠雲先生之像

瞻師之神,寒空片月。知師之心,紅爐點雪。聞師之德,冰清玉潔。見師之蹟,霜炎冰熱。師之一言,斬釘截鐵,師之一行,殺人見血。風月情懷,松筠志節。道法陸沉,玄徒瓦裂,師領郡檄,雷轟電掣。冠冕洞宫興大施設,輪輿梗楠,陶涎坏甌,麗以粉奐,飾以藻素。不逾年間,滄江貫折,度五神足,霞裙森列。方有倫緒,閉間洽悅。胡為雲鶴,奄歸帝闕。溪山失翠,猿烏悽切。散詞玉祠,柏子一熱。追慕替絢,使人哽咽。

虛靖先生

七返還丹阿誰無,先生歸去誰識渠。時人要見真虛靖,北斗西邊一點如。

朱文公像疏

天地棺,日月葬。夫子何之?梁木壞、太山頹、哲人萎矣。兩楹之夢既往,一唯之妙不傳,竹簡生塵,杏壇已草。嗟文公七十一撰,玉潔冰清;空武夷三十六峰,猿啼鶴唳。管絃之聲猶在耳,藻火之像賴何人?仰之彌高,鑽之彌堅,聽之不聞,視之不見,恍兮有像,未喪斯文。惟正心誠意者知,欲存神索至者說。

贊文公遺像

皇極墜地,公歸于天。武夷松竹,落日嗚蟬。

自讚

神府雷霆吏,瓊山白玉蟾。本來真面目,水墨寫霜縑。

千古蓬頭胱足,一生服氣餐霞。笑指武夷山下,白雲深處吾家。

倪梅窗喜神贊

燕頷虎頭古班超,龍章鳳姿晉嵇康。高人心地本無象,風清月玲倪梅窗。

周伯神喜神贊

方丈老仙客,寸心水一滴。雙臉紅朱砂,兩眼點黑漆。咄,白鬚撫掌笑呵呵,白鶴一去無人識。

修真十書上清集卷之四十三竟

修真十書上清集卷之四十四

海南白玉蟾著

為武夷道眾奏名傳法謝恩醮詞

琅函發祕,老君開設教之門。玉局呈祥,靖應啟流方之路。以八極鍊魂而救苦,以九靈飛步而騰章。天心有三符二印之傳,雷府有五社十蠻之應。所以驅禳災疾,用茲考召鬼神。某等齋香信以投誠,各傳法要,飲丹泉而作誓,永續真風。

化真君簑衣疏語

九鸞之車,九鳳之輿,飾以黃雲,護以紫霧。八鶴之馭,九龍之輩,駕於赤注,行於丹丘。皆經中所說天下之威儀,而人問豈知世外之華飾。今張魏二真君為祈雨而出境,而王謝諸君子宜先日以安車。蜀錦昊綾,皆可護風蔽日;秦麻越苧,亦宜剪雪裁銷。一行筆下之龍蛇,無盡空中之雷雨。

化畫應緣功德疏

道本無形,豈因繪形飾像。人須見物,方纔隨物興心。是宜畫所不可畫之容,所以曉未曾曉之者。青鸞朱鳳,在剛風浩氣之前;白鶴蒼龍,於浮靄太空之上。箇中元有象,其物非強名。既心存目想之猶堪,豈粉飾金粒而不可。恍恍惚惚,儼然賢聖之雲臻;簡簡禳禳,宜爾福祥之川至。化修造精舍疏膏車秣馬,為尋仙子而來;賽鼎寢茵,未愜遊人之意。欲刻蘿煙蘚雨
之地,廣為松風竹月之廬,以數橡,上漏下濕之憂;屬幾載,左枝右梧之篤。威舟岸畔,皆酒酣耳熱之餘;落篇庭
前,正詩興心狂之甚。相逢不拈出,後會幾時來?

緣化度牒疏

伏以青鈇千縉,不待跨揚州之鶴;白綾三尺,要須獲西狩之麟。口頭雖不敢道有此夤緣,命裹那堪又帶這般題目。雲龍風虎,信乎會合良時,星鵑霞魚,好箇清閑道士。知音纔出手,好事便臨頭。

白髮老聘過函關,只得尹喜。黃冠莊子任漆園,惟接季伊。妙處從來父子不傳,知音亦有檀信成就。都來柢箇喫飯鈔,隨綠喚作護身符。玉霄冠,頂上幔亭之夜月;衣鬱羅服,袒邊天柱之春雲。特憑太上家傳,效報賢豪樂施。但得飛亮來白水,何須騎上揚州。

會真堂疏語

道友往來,不知其幾,數問破屋,誼粥全無。以此話頭,問諸好道者,結綠則箇。絕粒休糧,總是作家仗倆。虛心實腹,要還他本分生涯。楹頹柱傾,奈歷歲涉時之浸久;香寒火玲,致旁風上雨之交攻。斬新請箇風月主人,依舊續此雲水故事。一盂圓玉粒,半筋細銀條。待哺張頤,那得會吞霞吸露;揮毫落紙,不無望喝水成冰。

給誥語

桑田成海海成田,一剎那堪又百年。撥轉頂門關捩子,阿誰不是大羅仙。所以道風中之燭,水上之萍,岸上之藤,井邊之樹,石邊之火,電畔之光,須要未雨徹桑,莫待臨渴掘井。且如今辰齋官某等,向眼耳鼻舌身意那邊回首,從道經師真玄神妙處知音,建瓊函玉筍之筵,命星弁霞倨之倡,盡天地化作鬱羅聖境。這些兒又是龍漢元年。燈燦龍膏,移下楚天之星斗;香焚牛首,黑成越嶺之煙雲。非止於一天二天乃至無量天中,天花鼓舞;可於此從劫至劫及於河沙劫裹,福果豐隆。雖然有是津梁,又作麼生證據。遂持起誥云。諸仁者,此是萬聖千賢眼目,可為三空四梵階梯。其素棧,凝碧落之雲,其玄扎,結紫霄之篆。畢竟分付一句,作麼生道,日裹有烏月有兔,水中看虎火中龍,他年騎鶴乘風上,直到蓬萊第一峰。

修真十書上清集卷之四十四竟

修真十书玉隆集卷-宋-白玉蟾

修真十書玉隆集卷之三十一

海南白玉蟾著

玉隆宮會仙閣記

山圖海誌,述符讖多矣;方言古語,於推步有焉。昔九州都仙太史高明大使許君上昇之日,垂語有云:後吾一千二百四十年問,五陵之內當有地仙八百人出世,而師出豫章,以郡江龍沙生塞驗之。今將如所謂矣。浦雲昊君適際其逢,郡將聞有道以起之,主席玉隆為黃冠者,轄四方,風巾雨帽,如蟻斯集。舊有雲堂矣,昊君俄然視其危,將壓焉,乃撒而新之耳,建閣其上,以龍沙仙會扁之,仙人好樓居,固其所也。已而,紫清白玉蟾道八桂,航三湘,浮沔江,歷盧阜。人言:玉隆為天下第一真仙之居,綿歷風雨,微賢主人十綱九頹。今有人焉,克振墜緒,鼎然勃興,帝后聞而賜之繒錢,侯伯見而為之藩花,黃冠師咸敬慕之,廉頑立懦謂之昊浦雲者。玉蟾曰:浦雲君者,吾別已久,往伺謁者。至則君為倒屣,茗餘導行閣中,諭以名閣之意。且萃其徒而勉之曰:此西山神仙之會府,江漢湖海之士,不遠而來,既以飽姻霞,妖風月矣。彌杖於壁問,外屨於戶內,相與婆娑,偃仰游居,於此致身高明,寓目閑曠。可以詩,蒼崖白雲皆句也;可以酒,紅泉碧芝皆味也。淡姻芳草,可以入吾畫;古藤怪木,可以入吾書。幽禽晝啼,琴自橫膝,寒烏夜語,笛自橫欄。人靜院探,劍或嗚匣;荼清香玲,棋或敲枰。點易曉窗,丹砂研露,橫經午案,寶磬傳風。塵累不能擾其天真,是非不能汨其聽瑩。信起居為適之安矣,亦盍龍沙之識乎?逆其數但百,數寒暑而近,有能爭先快睹,勇悟漸修,內以鍊三龍四虎之精華,外以陶七烏九蟾之造化,窮理盡性以至命,積真累氣以成精,則第神仙八百之選,為無難矣。苟尚有意當世,用力斯民,下嵩高,上兵書,講王道,待韶金馬門,追蹤柱下史,則固不得而留者也。若但以樓居自娛,玩歲愒日,非特為修仙學道者之憂,抑亦為主盟斯道者之羞。諸君盍簪宜相勉旗。眾心納而首肯之。噫,余自戊寅迄今,已三過西山矣,仙凡參肩,不可測識,高憑此閣,悠然興懷。蚓今因君之相期望者如此,又安知豫章之師不在玆乎?併錄其勸進之語,而為之記。

閤皂山崇真宮昊天殿記

竊聞道包坱儿,實在乎象帝之先;氣運堪輿,最高者昊天之極。宅妙有玄真之國,殿彌羅無上之都,豁落光明,渺渺紫金,雲梵之闕,恢宏湛寂,濛濛碧漢,玉清之宮,位奠太微,尊居大有,是為上聖。允號無宗,直玄範而總制十方,妙化機而統臨三界。載攻南郊之典,昔有園丘之壇,其在道家,尤當祀事,莫謂無聲之載,盍存臨汝之誠。閤皂山福地崇真宮,舊有殿帝之所,雖麗不華,似簡而陋,方謀撒而新之,清江湖山楊舜臣者,崇道欽天之士,慨然捐繈奇伍阡絡,獨易其舊而更建焉。梓人執輿輪之役,陶氏運涎號之工,始酈於壬申之冬,訖工於乙亥之秋,首尾四年,經營萬力,偉哉,亦難事也。嘉定庚辰維時季暑,予來閤皂山,適沖妙師朱季湘轄官,遂以前此六年新昊天之殿為告,俾予記之。予自惟陶洪景為帝作記,李賀為帝作《玉樓記》,顧無陶李清偉之文,亦切慕之,且語沖妙曰:夫上帝之居,百千萬重道氣,千二百官君,結空為天,凝梵為城,混合三營以為樓臺,變化九霞以為官室。靄垣而霓壤,霹樓而雷涎,飛廉督瑛桂瓊槐之材,璽匯黑嘐蘭珊茨之事,操禳而璜撩,琨楝而球楹。森輿衛於彤瓢之墀,萃干羽於紫扉之陛,環妃嬪如玉林之媚,羅班聯如瓊苑之繁,火鈴天丁侍其軒,金精猛獸據其戶,上有九旋麒麟之電鑰,下有五琛懈露之霞關。烹瑤鸞之膏以飼琅庭雪色玉精之蟾,擘瓊虎之膽以餵琳臺雲光金花之兔。
玉蛾鼓雲瑟之夕,瓊姬舞霓裳之晨,八鸞嘯歌於庾廖,九虎飛嗚於間闔,入則閑羽舉鳳輦於琛綰,出則飄霞衣鶴襲於瑤池。燕遊玉京,蟆怡金闕,物物自化,事事無為,人享拾麻之年,壽等拂石之劫。此特記其髻髴,今舜臣所以為帝之離宮者,實依稀之。若夫寶殿淵深,雲寵岌業,御容英粹,玉座委蛇。地皆砌以花磚,壁皆粉以銀液,中邊供具,左右羽儀,下甃鳳墀,上陳鴛瓦,千楹耀日,萬拱凝姻,高聳溟濛,雄壓晒幸,丹光紫氛之麗,朱扉黃閤之嚴,羽士有所歸心,名山為之增氣。以世俗而言之,獻豆粥麥飯者,天子嘉之,納粟者爵之,貢馬官之,雖玉帝高高在上,其視甚微,其聽甚卑,則舜臣蒙福之報,宜何如也。夫以上帝之德,不可明言。開天執符,長御延康之曆;含真體道,默膺混沌之圖,且蚩蚩蠢蠢,林然於天地之問者,豈知乎帝力哉?嘗謂至高之天,能降自求之福,鱔能謁斗,獺能祭天,況人也乎?沖妙曰然。是年七月朔,瓊山白玉蟾敬於殿中書。

湧翠亭記

騷翁逸人,品藻山水,平章風月,皆曰:江南山水窟,江西風月窩。嘉定戊寅,瓊山白玉蟾攜劍過玉隆,訪富川,道經武城。雙亮凌姻,一龍批月,憩武城之西,望大江之東,撫劍而長呼,顧天而長嘯。環武城皆山也。蒼崖翠壑,青松白石,寒猿叫樹,古澗生風,峭壁數層,斷岸千尺,翼然如舞天之鶴,婉然如罩姻之龍者,柳山也。白蘋紅寥,紫竹蒼沙,魚浮碧波,鷗臥素月,瑁璃萬頃,舢鱸千梭,窈然如霞姬之被,湛然如湘娥之穀者,脩江也。山之下而江,江之上而亭,亭曰湧翠,蓋取束坡山為翠浪湧之句。觀其風物,披其景象,如章貢之鬱孤臺,如潯陽之琵琶亭者,湧翠亭也。飛單際天,倒影蘸水,天光水色,上下如鏡,姻柳雲絲,高低如幕。綠窗漏蟾,朱簷咬雨,華橡躍鳳,鱗瓦鋪鴛,四榻無塵,一問如畫,玉欄截勝,銀海凝清。鷗鷺不驚,龜魚自樂,適其酒量,任其詩懷者,亭中人也。若夫風開柳眼,露浥桃腮,黃鵬呼春,青烏送雨,海棠嫩紫,芍藥嫣紅,宜綠柳譟絲,龍孫脫殼,鳩婦喚晴,雨釀黃梅,日蒸綠李,宜其夏也。槐陰未斷,躊信初來,秋英無言,曉露欲結,薄收避席,青女辦裝,宜其秋也。桂子風高,蘆花月老,溪毛碧瘦,山骨蒼寒,千崖見梅,一雪欲臘,宜其冬也。復何所宜哉?朝陽束杲,萬山青紅,夕烏南飛,旱木紫翠,桐花落盡,相子燒殘,閑中日長,靜裹天大,漁舟唱晚,樵笛驚霞。有時而琴,胸中猿咽,指下泉悲;有時而棋,剝啄玉聲,縱橫星點;有時而書,春蛇入草,暮瘍歸蘆;有時而畫,溪山改觀,草木生春。以此清興,以此清幽,收入酒生涯,擁歸詩世界,蓋有得於斯亭,而不知有身世矣。山光浩蕩,江勢澎湃,松聲如濤,月華如水,螢火萬點,俯仰浮光,禽簧一聲,前後應和,飛青舞碧,凝紫流蒼,於是而日:湧翠。蘆灣不盡,亮渚無窮,挽回亭前,酌以元酒。招入酒裹,詠入新詩,名公鉅儒,鱗跼疊副,騷板如櫛,峻韻如霜,前者唱,後者和,長篇今,短篇古,亦莫罄其趣也。最是春雪浮空,高下玉樹,夜月浸水,表裹冰壺。漁歌斷處,碧芷浮天;帆影落時,綠蕪漲岸。菰蒲蕭琴,舟楫往來,中其樂自無窮也。作亭者誰?李亞夫也。一日,桐城譚元振、上清黃日新,與余抱琴而憩其上,風吹鶴袂,人訝水仙,磐磚數篇,酣醃百盞,月影在地,馬僕候門,援筆不思,聊述山水風月之滋味耳。知此味者,然後可以觴詠乎?斯亭主人曰:然。予亦酩酊,明日追思,世事如電沬,人生如雲萍,蓬萊在何處,黃鶴杳不來,抱琴攫劍,復起舞于亭之上。神霄散史書。

心遠堂記

鶴為靈禽也,何以草於鸛鴦哉?而且與之巢丘原,飽稻梁,其視泉禽,等也。翩然離姻霞,絕風埃,賓青霞,翱碧落,則靈於鸛鴦遠矣。蓮為華妙也,何以族於菱英哉?且與之雜霞蛭,混伽泥,其視草華,並也。嫣然拔沮汝,濯清泠,媚銀狀,艷玉井則妙於菱英多矣。若夫老聰官於柱下,莊周祿於漆園,張魯侯於闈中,許遜宰於旌陽,梅福尉於南昌,當是時無以異於人也。逮其精於內固,密行外充,隱化淪景,躡梵登晨,駕麟龍,笞鸞鶴,乘雲御氣,嘯風鞭霆,登崑崙,參沈寥,方且動心駭目,驚而訝之,思而慕之。朱買臣見棄於其妻,蘇秦見侮於其嫂,無怪也,始其和光混俗之時,若甚側微而恥其己不若人,似或加狎而侮之,至於驚人可喜之事,則旱驚若蜃,聚嘆如鼠。殊不知,身羈樊籠,志在霄漢。吁,鴻飛冥冥,弋人何慕焉;籬下燕雀,徒自啾啾耳。然聖人初何嘗求異於人,亦未始自表見於世也。魚欲異旱魚,捨水躍岸則死,虎欲異草虎,捨山入市則擒。然雖與之融然相忘,奉然俱化,其所以詣入者,遠甚於彼矣。陶淵明當劉氏代晉之季,恥為斗米之所折腰,去而歸柴桑,終日娛心於酒,是欲忘世者也,醉夢物我,糠枇天地,湛然無營,泊然不謀,故其時文超邁羣俗。閤皂黃冠朱君季愈,即清江之邑人,父兄皆簪纓人,獨君遼然· 而老氏是祖。志趣飄逸,不可測識,兩轄官事,數攜琴劍詣京華,所至權貴皆倒屜之,上方紫其倨,錫其沖妙之號,今太極葛仙翁四十代劍印符錄之壇屬以之。凡於金汞龍虎之書,六壬八門三甲五雷之文,尤所精鍊,能詩書禮樂,且碧瞳紅頤,端是風流表物也。即城陘之龍源,重興善淵觀,以徒黃花鎰主之,何巨源副焉。觀之方丈,釆陶詩心遠之句以扁云,諉予記而文之。夫心者,澄之不清,撓之不濁,近不可取,遠不可舍,寂然不動,感而遂通,大包乾坤,小入芥粟,如玉蓮之不水,如雲之已天,飄然如濯水之魚,超然如跨山之虎,飄然如際雲之鴻,貧賤不能移,富貴不能屈,居山林雖則推靜,處市井未常稍喧,所謂在俗元無俗,居塵不染塵者也。朱君悟大隱居鄽之說,知心遠地自偏之句,曲肱蓮連,箕坐習習,有詩可嗚,有卷可執,初非蹈世紛而嬰維摯也。業几不受塵,松窗困白晝,老樹蒼藤之在閤,平沙遠水之在壁,若顛崖狠谷,迅瀨哀湍,平蕪野封,虹根蛟幹,風昏露曉,月夜星天,不出戶庭,盡在圖籍。心慵眼飽,臉酣耳熱,款門無襬讖之客,橫軒有狡睨之鼎,解衣磐磚據枕沉酣,是非不到心,寵辱不到耳,韜形於橐籥,融神於宇宙,履大塊黍米,望長河如建瓴,眼纈己收,心花為寂,天宇奉定,虚白發,對境無心,對心無境,己絕雲霄矣。於是朝朝暮暮,師老荘友、張許之與陶淵明相領會於形影之外,又何须猿鶴之與居,麇鹿之與鄰,而後違心遠哉?世之人或以蘇、朱如上說,以為如何者不足,静中冷眼朱一笑耳,世事淡如一杯水也。嗟夫,心一也,人自歧之,所謂若褻於利禄之途,無得而遠矣。有如瓊蹙瓢零之士志在楓晨,有如孤迥峭拔之士志在煙霄,是皆其心遠也。然不若四境紅塵,萬龜青煙,處此闤闠,寂若林泉,己如隔驀。逢莢弱水之遠,自非心了,如君者能之,均一元耳,未可量也。或問遠之義何如?曰:空中之塵,若霏雪而未嘗見;牀下之蟻,若鬥牛而末嘗聞苟能悟,言一室之高,俯仰宇宙之大,有所見聞,則其心愈雲泥矣。君字師韓敬為之記

牧齋記

閤皂黃冠師劉贵伯,以牧名齋,屬予為記。予聞知黃帝呼牧馬童子為天師,釋迦指牧牛小兒為菩薩,乾馬坤牛,何以牧之聖人?故曰:謙以自牧物之為義。牧羊則先去敗草,故無觸藩之虞,塞翁之於牧也,初何容心於得失哉?天子置覃牧以牧民,均義也。貴伯詩甚騷而以懶辭,酒甚寬而以醉辭,華甚敏而辭以不智,琴甚清而辭以不古,能鍊內丹,能役五雷,皆以不知為辭,其謙謙如此,是自牧也。不勞鞭繩,蓋以馴熟矣。僧家所謂人牛俱失,道家所謂翁馬兩忘,孰為牧之?蓋自牧也,貴伯得之矣。

修真十書玉隆集卷之三十一竟

修真十書玉隆集卷之三十二

海南白玉蟾著

聽趙琴士嗚弦

我尋屏跡到猿啼,雲滿山前花滿溪,高峰壁立七十二,風生兩腋天可梯。

練師兩鬢束風黑,鉗天不流月光白,簷牙咬雨昨已晴,松喔張空夜琴瑟。

興濃抱石玄以輕,得意七絃橫玉繩,膝頭指弄響玲玲,燦然奪目三十星。

初如雨滴芭蕉夜,久坐梧桐猿嘯罷,宛然幽澗聽嗚泉,偶雜脩篁戛清夏。

先疑易水渡刑軻,已轉似勸無渡河,美人金帳別項藉,壯士鐵笛吹孟婆。

不然雙雉兩南北,或者婦牽蘇武服。絃中何似湘妃怨,指下為甚昭君哭。

又非狀下感蠟峭,更匪胡茄叫晚秋,自然瘍聲下遙塞,忽覺蟬噪過南樓。

君休彈終我畏聽,滿懷今古興亡病,蒼梧雲愁虞舜遠,鼎湖雲出軒轅玲。

一聲一聲復一聲,不管世問銀髮生,彈盡天涯夕陽影,又向山中彈月明。

胡長卿,去已久,韓飛瓊,無此手,玉帝聞未曾?人間空白首。

柳花霏霏滿江城,城外海棠紅淚傾。恐君餘思更未已,為我春晝聞晴鶯。

贈方壺高士

蓬萊三山壓弱水,烏飛不盡五雲起。紫麟曉舞丹丘雲,白鹿夜嗜黃芽藥。

浩浩神風碧無涯,長空枯水三千里,中有一洞名方壺,玉顏仙翁不知幾。

上帝賜以英瓊瑤,縫芝緝懈佩蘭芷,戲吹雲和下朱塵,還鍊五雲長不死。

丹砂益駐長紅容,玉石弗礪愈白齒。醉飛呈步躡星辰,時把葫蘆桔鬼神。

早曾探出天地根,寸田尺宅安崑崙。安知我即劉晨孫,不復更覓桃花源。

或者即戽身,建州武夷有藏岩,有老仙劉戽。

豈復別尋會仙村。在武夷第九曲。

一閉目頃游六合,坐裹汗漫詣渾淪。何必裹糧圓嬌外,寧又遠汎聞風津。

雲屏烟障只笑傲,姻猿露鶴與相親。

君不見,剛風浩氣截碧落,上嚴天關九屏惡,俯視萬方萬聚落。

絲長歲月能幾時,米大功名安用為?不將世界寄一粟,便請芥子納須彌。

初從螺江問草屨,已判此身輕似葉,及其流湘過衡嶽,一笑江山闊如碟。

如今坐斷姻霞窩,已誦束皇太乙歌。不作竹宮桂館夢,奈此四海黃冠何。

夜來坐我酌桂醁,不敢起舞賓雲曲。何年踏踏去方壺,我欲騎風後相逐。

贈蓬壺丁高士琴詩

瓠巴騎鯨上天去,伯牙成連亦千古。淺世斷無鐘子期,弦中妙意為誰舉?

春風春雨滿瀟湘,人在蓬窗閉竹房,竹裹鵑啼喉舌冷,花問鶯宿夢魂香。

客從漓沅下衡嶽,滿懷詩愁無處著,請君拂去水晶塵,渝茗一了憮然作。

道人問予若為情,伊弦賡兮予莫聽。一春十病九因酒,三月都無二日晴。

倪首沉吟聲一曲,吟狙一罷撚撥續。初如雪泉漱嗚玉,已轉忽如雨簌簌。

於中亦有蟠峭嗚,獎忽變作玲猿聲。始疑刻軻渡易水,乃是湘妃夜涕零。

昔從撫斷南風了,美里幽人始能曉,可嘆壇中苦杏花,山高水寒即聲杳。

道人此意非人問,笑詠洞章鏘佩環。能令鳳舞下丹漢,雲裹大地垂頭看。

世問雞蟲互得失,只好牧羊坐花石。何為兒女饅呢呢,候蟲時嗚徒戚戚。

輸君朝朝在翠微,鶴已睡去人不知。笑思古今一俯仰,彈到千山月落時。

君知否,梧桐枝上雙燕語,盡將萬事等風絮。

琴中日月何修閑,肯使事逐孤鴻度。

南嶽九真歌題毒寧沖和閣

笑攜魏王大瓠落,往觀洞庭張帝樂。醉騎人風訪廣謨,九天之上無南嶽。

我尋九真誚冥漠,亂雲深中湧樓閣。玉帝昔詔陳興明,雙童前吹紫鸞笙。

尹君道全膠後塵,先殿後衛森火鈴。皓首惠度甚姓陳,卻立虹橋叫霜鷹。

施友燦然索天笑,露玲松寒月華皎。無人為呼張法要,萬山猿啼夜虎嘯。

張復有若如珠少,鍊得身形成鶴瘦。我今只憶徐靈期,漱鍊華池灌玉芝。

天柱峰頭鳳鄧郁,旦旦黃芽飼白龜。玉仙靈輿昔無期,想跨九鳳衣羽衣。

香火在帝去已久,玉筍亦九門亦九。壇上仙翁何仙良,為問渺茫再來否?

朝粵莫梧儻可到,泠然來此全樓居。

修真十書玉隆集卷之三十二竟

修真十書玉隆集卷之三十三

海南白玉蟾著

旌陽許真君傳

真君姓許氏,名遜,字敬之。曾祖玫,祖玉,父肅。世為許昌人,高節不仕,穎陽由之後也。父漢末避地於豫章之南昌,因家焉。昊赤烏二年己未,母夫人夢金鳳街珠墜於掌中,玩而吞之,及覺,腹動,因是有娠而生真君焉。勾曲山遠遊君邁,護軍長史穆,皆真君再從昆弟也。真君生而穎悟,姿容秀偉,少小通疏,與物無性。嘗從獵,射一唐鹿,中之子墮,鹿母猶顧舐之,未竟而斃。因感悟,即折棄弓矢,尅意為學。博通經史,明天文、地理、曆律、五行、讖緯之書,尤嗜神仙修鍊之術,頗臻其妙。聞西安昊猛得至人丁義神方,乃往師之,悉傳其祕,遂與郭璞訪名山、求善地,為棲真之所,得西山之陽逍遙山金氏宅,遂徙居之。今逍遙福地玉隆萬壽宮是也。金氏見為神,後有傳。日以修鍊為事,今有丹井。藥臼存焉。不求聞達,鄉黨化其孝友,交游服其德義。嘗有售鐵燈檠者,因夜燃燈,見有漆剝處,視之金也,翌日訪主還之。人有餽遺,苟非其義,一介不取。郡舉孝廉不就,朝廷屢加禮命,不得已,乃於太康元年,起為蜀郡旌陽縣令,時年四十二。視事之初,誡吏胥、去貪鄙、除煩細、脫囚摯,悉開喻以道,吏民悅服,咸願自新。發摘如神,吏不敢欺。其聽訟,必先教以忠孝、慈仁、忍慎、勤儉、近賢、遠奸、去貪、戢暴,具載文誠,言甚詳悉。復患百里之遠,難於戶曉,乃擇秀民之有德望與耆老之可語者,委之勸率,故爭競之風日銷,久而至於無訟。先是歲飢,民無以輸租,郡邑繩以法,率多流移。真君乃以靈丹點瓦礫為金,令人潛座於縣圃。一日,籍民之未輸者咸造于庭,詁責之,使服力役于後圃,民鑽地獲金,得以輸納,遂悉安堵。鄰境流民慕其德惠,來依附者甚眾,遂至戶口增衍。屬歲大疫,死者十七八,真君以所授神方拯治之,符呎所及,登時而愈,至於沉瘉之疾,無不痊者。傳聞他郡,病民相繼而至者,日且千計,於是標竹於郭外十里之江,置符水於其中,俾就竹下飲之,皆瘦。其老耄贏疾不能自至者,汲歸飲之,亦獲痊安。蜀民為之謠吕:人無盜竊,吏無姦欺,我君活人,病無能為。其後江左之民亦來汲水於旌陽,真君乃呎水一器,置符其中,令持歸置之江濱,亦植竹以標其所,俾病者飲之,江左之民亦良愈。今號蜀江。亦名錦水,今屬瑞州高安縣。真君任旌陽既久,知晉室將亂,乃棄官束歸。旌陽縣屬漢州,真君飛昇之後,韶改為德陽,表真君之德及民也。尋移縣治於西偏,而以故地為觀,今號旌陽觀。蜀民感其德化,無計借留,所在立生祠,家傳畫像,敬事如神明焉。啟行之日,贏糧而送者蔽野,有至千里始還者,有隨至其宅,願服役而不返者,乃於宅束之隙地,結茅以居,狀如營壘,多改氏族,以從真君之姓,故號許家營焉。其遺愛及民有如此者。真君嘗至新昊,憩于相林,忽有女童五人各持寶劍來獻,真君異而受之。其地今為植林觀。既而偕至真君之第,惟日擊劍自娛,人莫能測。真君識其劍仙也,常禮遇之,卒獲神劍之用。真君飛昇之後,遂隱于首值相之下,因號橋樹仙童。既而與昊君游於嵩陽,聞鎮江府丹陽縣黃堂靖有女師諶姆多道術,遂同往致敬,叩以道妙,姆曰:君等皆夙稟靈骨,仙名在天。然昔孝悌王自#1上清下降,化度人世,示陳孝道,初降兗州曲阜縣蘭公家,謂公曰:後晉代當有神仙許遜傳吾此道,是為眾真之長。留下金丹寶經,銅符鐵券,令公授吾,使掌之以俟子。積有年矣。吾復受孝道明王之法,亦以孝為本。子今來矣,吾當授子。乃擇日登壇,依科明授,闡明孝道,誓戒丁寧,出銅符、鐵券、金丹寶經并正一斬邪之法、三五飛步之術,諸階祕訣,悉以傳付許君。今序明法、五雷法之類,皆時所授也。顧謂昊君曰:君昔以神方為許君之師,今孝道明王之道獨許君得傳,君當返師之也。況《玉皇元譜》君位玄都御史,許君位高明大使,總領仙籍,品秩相遼,又所主十二辰配十二國之分許君玄楞之野,於辰為子,統攝十二分野,君領星紀之邦,於辰為丑耳,自今宜以許君為長也。二君禮謝訖,辭行,真君方心期每歲必來謁姆,姆覺之,曰:子勿來,吾即還帝鄉矣。因取香茅一根,南望擲之,曰:子歸認茅落處,立吾祠,歲秋一至足矣。二君還,首訪飛茅之跡,尋於所居之南四十餘里得之,已叢生矣。遂建祠宇,亦以黃堂名之,今號崇真觀。每歲仲秋之三日,必往朝謁焉。初,真君往訪飛茅,路傍見陂水清澈,為之少憩,曰:憩真靖。今清波林憩真觀是也。又見鄉民盛烹宰以杞神,且相詫曰:祭不腆,神怒,降禍矣。真君曰:怪祟敢爾耶。夜宿於逆旅,召風雷伐之,拔其林木,明日告其里人曰:妖社已驅,毋用祭也。今其地有廢社,人不祭也。又見負擔遠汲者滿道,乃以杖刺社前涸澤,出泉以濟之,雖旱不竭。今大澤村紫陽靖石井也。明日登山巔,指山腰之泉罈曰:是有異物藏焉,後將為孽,遂立壇靖以鎮之。今每歲朝,諶姆必憩於此,號龍城觀。乃渡小蜀江,今名黃湖口。抵江干之肆,主人宋氏雖貧,而迎接甚敬,真君戲畫一松于其壁而去,其家即日市利加倍。後江漲潰堤,市舍俱漂,唯松壁不壞。今名松湖市,宋氏見廟食于其地。真君嘗鍊神丹于艾城之黃龍山,山揪有蛟魅,護衛淵藪,輒作洪水,欲漂丹室,真君遣神兵擒之,釘于石壁。今有釘蛟石猶在。丹成,祭于幕阜葛仙公石室,遂至脩州,愛其湍急而味堅,乃取神劍磨於澗傍之石。今在脩川梅山,後人於其處立觀,以表聖跡。今號旌陽觀。尋渡水登秀峰,今號旌陽山。為壇於峰頂,以醮謝聖帝,乃服仙丹。昊君居近焉,溪南有仙村曰昊仙觀,即昊真君故居也。遂造吳老之宅。過西安縣,今分寧也。縣社伯出謁,真君請其地分,有妖物為民害者,其神匿之。真君行過一小廟,廟神其神姓毛,兄弟五人,今號叶祐廟者,在縣東四百步。迎告日:此有蛟孽害民,知仙君來,故往鄂渚藏避矣,後將復還,願為斯民除之。真君如其言,躡邇追之至鄂渚,路傍逢三老人,今三王廟是也。詢其蛟孽所在,皆指日:見伏於前橋下。今號伏龍橋。真君至橋側,仗劍叱之,蛟驚,奔入大江,匿于淵。今號下龍穴。乃動吏兵驅之,蛟從上流奔出,遂誅之。今號上龍江。真君怒西安社伯之不職,錮其祠門,止民享杞,今分寧縣城隍廟正門常閉,開側門。邑有火災,祝師止從偏戶出入,居民祭祀者亦少。令祀小廟。今封吁佑侯廟,食甚盛,亦多靈感。已而還郡城,真君日:此地水陸衝要,人物繁夥,豈無分合得仙之人?試以丹數粒,雜他藥貨之,令其信綠而取,既而贖者雖多,竟無一人遇者。真君吁嘆,以世問仙才之難得也。真君聞新昊有蛟為孽,因持劍捕逐之。故所經由處日龍泉觀,今改曰仙遊。蛟懼竄入溪穴,至今號曰藏溪。真君乃以巨石書符,及作鎮蛟文以禁之。鎮蛟文石碣尚存,今為僧院,曰延真。傍建觀,亦曰延真。在奉新縣四十里。時海昏之上遼有巨蛇,據山海穴,吐氣成雲,一旦四十里,人畜在其氣中者,即被吸吞,無得免者。江湖舟船亦遭覆溺,大為民害。真君聞之,乃登北嶺之巔驗之,今赤烏觀之東日會仙峰,即其處也。果見毒氣漲空,真君愍斯民之罹其害,乃集弟子,將往誅之。初入其界,遠近居民三百餘人,知真君道法,競來告怨,求哀懇切,真君日:世運周流,當斯厄會,生民遭際,合受其災,吾之此來,正為是事,當為汝曹除之,吾誓不與此蛇俱生也。有頃覃弟子至,亦同勸請。真君曰:須時至乃可。於是卓劍于地,默禱于天,良久,飛泉湧出,俄有赤烏飛過,真君曰:可矣。其地為候時觀,後改赤烏觀。今中行有詩云:昔有長蛇性毒威,旌陽曾此候誅夷。洞中仙子方姑會,天上靈官為報時。符使忽飛陵谷口,劍星交下鬼神悲。一千年後幾興廢,可借陰功無盡期。張天覺亦有卓劍泉詩云:卓劍遽成岩下井,待時遙動日中烏。海昏妖孽今除盡,餘澤猶存七靖圖。遂前至蛇所,仗劍布氣,蛇懼入穴,乃飛符召海昏社伯驅之,不能出,復召南昌社公助之。其符落於縣東,因建觀,號符落,今名太和。蛇出穴舉首高十餘丈,目若炬,吐毒衝天,鄉民咸鼓譟相助。是時真君嘯命風雷,指呼神兵,以攝服之,使不得動。昊君乃飛步踏其首,以劍劈其顆,蛇始低伏。弟子施岑、甘戰等引劍揮之蛇腹,裂,有小蛇自腹中出,長數丈,甘君欲斬之,真君曰:彼未為害,不可妄誅。小蛇懼而奔行六七里,聞鼓噪聲,猶返聽而顧其母。今地名有蛇子港,十里許。草弟子請誅而戮之,真君日:此蛇五百年後若為民害,吾當復出誅,以吾壇前松梧為驗,其枝覆壇拂地,乃其時也。又預讖云:吾仙去後一千二百四十年問,豫章之境,五陵之內,當出地仙八百人,其師出於豫章,大揚吾教,郡江心忽生沙洲,掩過井口者,是其時也。事見松沙記豫章讖。方乘:雲龍江在章江西岸,石頭之上,與郡城相對,潘清逸有望龍沙詩云:五陵無限人,密視松沙記。龍沙雖未合,氣象已靈異。昔時蛟龍遊,半作桑麻地。地形帶江轉,州浮有連勢。此時小蛇若為害,彼八百人自當誅之,苟無害於物,亦不可誅也。蛇子遂得入江。建昌縣蛇子港是。異處有廟在新建縣昊城江,甚靈。本朝封靈順昭應安濟惠澤王,俗呼日小龍廟。大蛇既死,其骨聚而成洲。今號蛇骨洲。真君於海昏經行之處,皆留壇井,凡六處,通候時之地,為七,其勢布若斗星之狀,蓋以鎮彌後患。七靖者,謂進化靖、丹符靖、華表靖、紫陽靖、霍陽靖、列真靖。今皆為宮觀,或為寺院官舍。復至邑之西北,見山泉清冽,乃投符其中,與民療疾,其效亦比蜀江。今號靈水臺。巨蟒既誅,妖血污劍,於是磨洗之,且削石以試其鋒。今建昌縣有磨劍地、試劍石。告其徒曰:大蛇雖滅,蛟精未誅,彼物通靈,必知吾有除害意,恐其伺隙潰郡城。吾歸郡乎,戰岑二子者從我焉。時永嘉六年也。真君道術高妙,著聞遠邇,求為弟子者數百人,卻之不可得,乃化炭為美婦人,夜散旱弟子處,以試之。明旦閱之,其不為所染污者,唯十人耳,即異時上昇諸高弟也。自是凡周遊江湖,誅蛟斬蛇,無不從焉,餘多自愧而去。今建昌縣西津,名炭婦市,立觀曰始明。真君乃與甘施二君歸郡,周覽城邑。適有一少年,美風度,衣冠甚偉,通謁自稱姓慎,禮貌勤恪,應對捷給,遽告去。真君謂弟子曰:適者非人,是蛟之精,故來見試也。體貌雖是,而腥風襲人,吾故愚之,庶盡得其醜類耳。邇其所之,乃在江滌化為黃牛,外郡城沙磧之上。今名黃牛洲。真君乃剪紙化黑牛,往鬥之,令施岑潛持劍往,候其鬥酣,即揮之,施君一揮中其股,牛奔,入城南之井中。井中橫泉,今在上藍寺束南角,牆掩井口,故亦號蛟井。真君遣符吏尋其蹤,乃知直至長沙,於賈誼井中出化為人,即入賈玉史君之家。先是蛟精嘗慕玉之女美,化為一少年謁之,玉大愛其才,許妻以女,因厚賂玉之親信,皆稱譽焉,遂成婚。居數歲,生二子,嘗以春夏之交孑然而出,周遊江湖,若營賈者。至秋則乘巨蚵重載而歸,所資皆寶貨,蓋乘春夏大水覆舟所獲也。是秋徒還,給玉云,財貸為盜所劫,且傷左股。玉舉家嘆惋,求醫療之。真君乃為醫士謁玉,玉喜,召其婿出求醫,蛟精覺之,懼不敢出。玉自起召之,真君隨至其堂,厲聲叱曰:江湖蛟精,害物非一,吾尋蹤至此,豈容逃遁,速出,速出。蛟精計窮,乃見本形,蜿蜓堂下,為吏兵所誅。真君以法水噀其二子,亦皆為小蛟,併誅之。賈女亦幾變形,其父母為哀求,真君給以神符,故得不變。真君謂玉曰:蛟精所居,其下即水,今君舍下深不瑜尺,皆洪波也,可速徙居,毋自蹈禍。玉舉家駭惶,遷居高原,其地不日陷為淵潭,深不可測。今長沙昭潭是也。真君復還豫章,而蛟之餘黨甚盛,慮真君誅之,心不自安;乃化為人,散遊城市,訪真君弟子,詭言曰:僕家長安,積世崇善,遠聞賢師許君有神劍,願聞其功。弟子語之曰:吾師神劍指天天烈,指地地坼,指星辰則失度,指江河則逆流,萬邪莫可當,神聖之寶也。又曰:抑有不能傷者乎?子戲之曰:惟不能傷冬瓜葫蘆耳。以為誠然,繼而盡化其屬為葫蘆冬瓜,連枝帶蔓,浮泛滿江,擬流出境。真君晨興,覺妖氛甚盛,乃顧江中,見蛟精所化,即以劍授施岑,使履水斬之。黨屬如連,悉無瞧類,江流為之變色。真君曰:此地蛟蠣所穴,不有以鎮之,後且復出為患,人不能制也。乃役鬼神於牙城南井,鑄鐵為柱,出井外數尺,下施八索鉤鎖地脈,今延真宮是也。祝之曰:鐵柱若亞,其妖再興,吾當復出。鐵柱若正,其妖永除。由是水妖屏邊,城邑無虞。復慮後世姦雄妄作,故因鐵柱以為讖記,有:地勝人心善,應不出姦雄,縱有興謀者,終須不到頭之言。真君之慮後世也深,有如此者。次年,真君以蛟蜃之屬,有散入鄱陽潯陽界者,慮其復還,乃周行江湖以珍滅之。至喜曉山嶺,有絞湖三所,其孔穴透大江,通饒信,真君誅其蛟魅,立玉陽府靖以鎮之,其西北石壁下灣,立開化靖以鎮之,更立大城府靖。靖傍有大蛟弟走潭,深不可測,且多蛟姨。真君盡滅之,唯一蛟子迸,故立此靖以斷絕之。又鑄鐵符鎮鄱陽湖口,杜其所入之路,今在湖口縣止鐘石之江中。鐵蓋覆廬陵元潭,制其所藏之藪,仍以鐵符鎮之。今號飛符嶺,有觀號崇真。留一劍在焉。其劍長咫尺,有似玉石,又似銅螂人不可識。明年,永嘉七年也。復遊長沙,遂至昭陽。又明年,至梆衡諸郡,所至皆為民誠毒除害,乃還豫章。前後凡立府靖七十餘所,皆所以鎮郡邑、辟凶災也。明帝太寧二年,大將軍王敦字處仲。舉兵內向,次于于湖,真君與昊君同往上謁,冀說止之。時郭璞先在幕府,乃因璞與俱見。處仲喜延之,飲而問曰:予夢以一木破天,君等以為如何?真君曰:非佳兆也。昊君曰:木上破天,未字也,公其未可妄動。處仲色變,令璞筮之,璞日:無成。處仲不悅,日;予壽幾何?璞日;公若舉事,禍將不久,若還武昌,則壽未可量也。處仲怒曰:君壽幾何?璞日:壽盡今日日中。處仲大怒,令武士擒璞斬之。《洞仙傳》云:璞已預報家人,備送終之具;在行刑之所,命即窮於江側兩松問。後三日,南州市人見璞貨其服飾,褊與相識共語。處仲聞之,不信,開棺無屍,乃兵解也。今為水南仙伯。真君乃舉杯擲起,化為白鴒,在,處仲竟敗。處仲兵敗,遂惋債而死,卒有跟屍之刑。二君還至金陵,欲賃舟至豫章,而船主告以乏操舟者,真君曰:爾等但暝目安坐,切毋規視,吾自為爾駕之。乃召二龍挾舟而行,經池陽,以印印西岸之崖壁,以辟水怪。今印文猶在。舟漸凌空,俄過廬山頂,至紫霄峰金闕洞,二君欲遊洞中,故其舟稍低,抹林梢戛戛有聲。舟人不能忍,乃竊窺之,龍即捨舟於層岫之上,拆桅於深澗之下。後皆為鐵石,今號鐵船峰,并桅在澗中,為斷石也。真君謂舟人曰:汝不聽吾言,將何所歸乎?舟人拜求濟度,真君教以服餌靈草,遂得辟穀不死,盡隱於此山。後桓伊刺江州,遣人訪廬山異邊。至紫霄峰,見湖中有舟,及旱鶴、赤鱗魚,騎白馬二少年長嘯聲數百步外,疑是舟人輩。二君乃各乘一龍,分水陸還會於北嶺之天寶洞。遂歸舊隱,日與弟子講究真詮,數十年問,不復以時事關意,惟精修至道,作《醉思仙》之訝,及著八寶垂訓曰:忠孝廉謹,寬裕容忍。忠則不欺,孝則不悖。廉而罔貪,謹而勿失。修身如此,可以成德,寬則得眾,裕然有餘,容而翕受,忍則安舒。接人以禮,怨咎滌除。凡我法子,動靜勤篤,念玆在玆,當守其獨,有爽厥心,三官考戮。鄉黨化之,皆遷善遠罪,孝弟興行。平時出處,隨機應物,不異常人,但所居之處,嗚鶴飛翔,景雲旋遠而已。自束晉亂離,江左頻擾,真君所居,環百餘里盜賊不入,聞里晏安,年穀屢登,人無災害,其福被生靈,人莫知其所以然也。至孝武帝寧康二年甲戌,真君年一百三十六歲,八月朔旦,有雲仗自天而下,二仙乘輦,導從甚都,降于真君之庭。真君降階迎拜,二仙曰:奉玉皇命,賜子詔。真君俯伏以聽,乃宣詔曰:上詔學仙童子許遜,卿在多劫之前,積修至道,勤苦備悉,經緯愈深,萬法千門,罔不師歷,救災拔難,除害蕩妖,功濟生靈,名高玉籍,眾真推仰,宜有甄昇,可授九州都仙太史兼高明大使,賜紫綵羽袍,瓊旌寶節,玉膏金丹各一合。詔至奉行。真君再拜,登階受詔。一仙曰:余乃玉真上公崔子文。一仙曰:余乃元真太卿瑕丘仲。言畢,揖真君坐,告以沖舉之日,遂乘雲車而去。真君乃召門弟子與鄉曲耆老,諭以行期。自此朝夕會于真君之第,日設宴飲,共叔惜別,且教以行善立功以致神仙之旨。著《靈劍子》等書,又與十一弟子各為五言二韻勸誠詩十首以遺世,及以大功如意丹方,傳眾弟子之不與上昇者。此方即丁義神方中一也。其訣必先擇日齋戒設位,醮十八種藥之神,然後書符,逐味誦呎而修合之,其治眾疾,如意而愈。是月望日,大營齋會,褊召里人,長少畢集。至日中,遙聞音樂之聲,祥雲彌望,須臾漸至會所。羽蓋龍車,從官兵衛,仙童綵女,前後導從,紅霞紫氣,舒布環逵。前二詔使又至,真君降階拜迎,二仙復宣詔曰:上詔學仙童子許遜,脫子前世貪殺,匿不祀先祖之罪,錄子今生呎水行符、治病罰惡、域毒之功,已仰潛山司命官傳金丹於下界,閉蹟封形,迴子身及家口廚宅百好歸三天。子急淨穢,背土凌空,左大力天丁與流金火鈴,昭一辟中黃,無或散慢。告行,仍封遠祖由玉虛僕射,曾祖玫太微兵衛大夫,先祖玉太極把業錄籍典者,父肅中嶽仙官,賜所居宅日仙曹左府。玉真上公日:卿門弟子雖眾,唯六人合從行,餘各自有超舉之日,不得偕往也。乃揖真君昇龍車,命陳勳、時荷持冊前導,周廣、曾亨縿御,黃仁覽與其父族侍從,吁烈與母部從,仙眷四十二口同時昇舉,雞犬亦隨逐飛騰。里人攀戀投地,悲號不忍別,真君曰:仙凡-路殊,悲歡自切,執奉孝慈,恭順天地,何患無報耶?乃留下修行鐘一口,并一石函,謂之曰:世變時遷,即為陳邊矣,聊以此為異時之記。有僕許大者,與其妻市米于西嶺,聞真君將飛昇,即奔馳而歸,倉忙車覆,遺米于地,米皆復生。今地名為覆車崗、生米鎮。比至,一辰泣求從行,真君以其分未應仙,乃授以地仙之術,夫婦皆隱于西山。其詳見于《仙姓錄》。仙仗既舉,有頃,墜下藥臼.#2車轂各一,又墜一雞籠于宅之束南十里餘,舊名雞柄靖,今名崇元觀。并鼠數枚墮地,雖拖腸而不死,意其嘗得竊食仙藥也。後人或有見之者,必為瑞應焉。仙駕凌空向遠,望之不可見,唯祥雲綵霞瀰漫山谷,百里之內,異香紛馥,經月不散。初,真君迴自旌陽,奉蜀錦為傳道質信於諶姆,姆製以為殿帷,至是忽飛來,周遊旋遠於故宅之上,竟入,復飛入雲霄。後置觀,故以游帷#3為名。初真君與郭璞尋真選勝,至宜春棲梧山,王長史之子朔迎真君居西亭,久之謂朔曰:吾視子可傳吾術,乃密授仙方。復云:此居山川秀麗,兼有靈泉出於道南,前對洞天,俯臨袁水,宜為道院。朔從之,真君乃書一 天篆靖字也。字于壁而去。飛昇之日,雲軿過其上,遣二青衣下,告朔以被玉皇韶命,因來別子。朔泊闔家瞻拜祈度,真君俯告日:子輩仙骨未充,但可延年。乃飛仙茅一根,授朔曰:此茅味異,植於玆地,久服長生,甘能養肉,辛能養節,苦能養氣,鹹能養骨,滑能養膚,酸能養筋,宜和苦酒服之,必效。言訖而別,自後王族如言服餌,各壽百齡焉。今臨江軍玉虛觀,即其地,仙茅存焉。真君所從游者三百餘人,其功行無出者,通昊'君十有一人。

修真十書玉隆集卷之三十三竟

#1原文不清,當為『自』。

#2原文不清,當為『臼』。

#3原文不清,當為『帷』。

修真十書玉隆集卷之三十四

海南白玉蟾著

續真君傳

真君飛昇之後,里人與真君之族孫簡,就其地立祠,以所遺詩一百二十首寫竹簡之上,載之巨莆,令人探取以央休咎,名曰聖籤。其鐘車函臼並寶藏于祠。後改祠為觀,因錦帷以命名,日遊帷。蜀旌陽之民競賫金帛、負磚號來,甃壇井以報德,各鐫姓名其上。蜀民磚,綠改宮修蓋始徹去之,今問有存。隋煬帝時焚修中報,觀亦尋廢。至唐永淳中,天師胡惠超重興建之,明皇尤加夤奉。本朝太宗、真宗、仁宗皆賜御書,真宗又遣中使賜香燭、花幡、旌節、舞偶,改賜額日玉隆,取《度人經》太釋玉隆騰勝天之義也。仍禁名山樵採,鐲租賦之役,復置官提舉,為優異老臣之地。徽宗皇帝降玉冊上尊號,醮告詞文:

維政和二年太歲壬辰五月丁巳朔十七日癸酉,皇帝御名謹遣入內內侍省內殿程奇,請道士三七人,於洪州玉隆觀建道場七晝夜,罷散日設醮一座,三百六十分位,上啟神功妙濟真君,伏以至神無像,雖莫能名,成德在人,姑從所示,式褒顯蹟,肇薦徽稱,冀享褒崇,永綏福地。御名無任,誠惶誠恐,懇禱之至,謹詞。
御降真君冊誥表文:
臣御名祇奉高真,肇揚顯蹟。仰太霄之在望,被靈宇以申虔,美利所加,既作黎民之福,純熙來被,更延景歷之昌。臣無任精虔,激切之至,謹奉表奏以聞。臣御名誠惶誠恐,稽首頓首,謹言。
玉冊文曰:
維政和二年歲次壬辰五月丁巳朔十七日癸酉,皇帝再拜言曰:天眷用懋,寵綏四方,爰有至真克相上帝,垣威赫德,錫羨降康,而名號弗宣,曷彰報典。迺詔有司考循祕牒,發揮遺懿,垂示無窮。恭惟真君躬握元圖,密庸妙契,縣魏迄晉,嗣休炳靈,賑乏鐲病,一方攸賴,剪妖域毒,三氣獲分。肆膺諶姆之符,榮啟都仙之籍,超昇旋極,載祀綿邈,廟像屹崇,風烈如在。矧炎暉之有赫,方皇運之正隆,荐降嘉祥,聿彰幽贊,檜禳響答,民物阜寧,宜極徽稱,以昭嚴奉。謹遣朝奉大夫充集賢殿修撰知洪州軍州管幹學事兼管內勸農使充江南西路兵馬鈐轄護軍賜紫金魚袋王勇上尊號,曰:神功妙濟真君。洪惟降鑒,誕受丕章,佑我無疆,保玆景命,俾緝熙於純緞,用敷錫於草倫。謹言。
政和六年改觀為宮,仍加萬壽二字,除甲乙為十方。六年五月一日辰時,御前降到荀字號不下司文字:付禮部。朕因看書于崇政殿,恍然似夢見東華門北,有一道士戴九華冠,披絳章服,左右童子持劍拂,皆衣青。後有二使者綵衣道裝,捧印杖,前至丹墀,起簡揖朕,.攀左龍尾上殿。朕疑非人間道士,因問:卿是何人,不詔而至。道士對曰:吾為許旌陽,權掌九天司職,上帝詔往按察西瞿耶國,經由故國,觀其妖氣,故來相訪。朕請坐而問曰:此患為何?答曰:湖南湖北三十六萬絹綱入水,此實小龍為害。蓋先朝不封此子為王,當永嘉之戮,自拆母腹而奔走,未及害人,因而赦之。今乃輒為國家之患,俟吾還,當有處分,不令住於江淮問矣。朕夢中謝之,復問曰朕患安息瘡,諸藥不能愈,真君有藥否?即取小瓢子傾藥一粒,如慕豆大,呵呎抹於瘡上,覺如流酥灌體,入骨清凍,遂揖而去。行數步,復回顧曰:吾弊舍久已寥落,願聖皇舉眼一看為幸。朕豁然而覺。不數日,有司奏到,果然絹綱盡數被風濤覆沒。即取圖經考之,見洪州分寧縣梅山有許旌陽磨劍之地,詔畫像如夢中所見者,賜上清儲祥宮。尋依道錄院奏請,於三清殿後,造許真君行宮。再降手詔,命中大夫謝景仁下分寧縣,同令佐以係省官錢新換旌陽觀,仍賜詔書一道,前去本觀收掌。遇天寧節,即撥放童行一人。仍命採訪許真君別有遺邊去處,如未有觀,即勒本屬取官錢建造,如有宮觀,屋宇損壞,即如法修換,無常住,即撥近便僧寺堪好莊田,入觀供辦,務令嚴謹。主者施行數月後,復夢真君回,如初謝上曰:分寧乃昔經行之處,重勞建造,吾卜地西山,遺邊具存,但居宇隘陋,不足副西京瞻視,幸陛下一修整之耳。上寤,即詔洪州改修玉隆萬壽宮,仍降圖本,依西京崇福宮例,鼎新蓋造。賜真君像一軀,及銅鑄香鑪、花瓶、燭臺、鐘磬之具,御書門殿二額。凡為大殿六、小殿十二,三廓七門五閣,前殿三面壁繪真君出處功行之邊,後殿奉安玉冊,其上建閣,寶藏三詔御書,兩應複壁繪仙仗出入之儀。環以牆垣,由牆之西吁真人之故居,建道院以安道眾。建炎中,金人寇江右,欲火宮庭。俄而,水自楹桶問出,火不能熱,虜酋大驚,乃書壁云:金國龍虎上將軍來獻忠,被授元帥府上畔都統大軍,屆玆遍觀聖像,莊嚴華麗,不敢焚毀。時天會八年正月初二日記,主觀想知悉。寫畢,戢兵而去。此壁近頹,方理其字。紹興二十八年賜御書十軸,令寶之以鎮福庭焉。凡真君之所遺物,皆有神物守護,不可觸犯。殿前守植相,其榮悴常兆宮之盛衰,剪以煎湯,無疾不療。丹井舊有神龍出沒,胡洞真始置符石以鎮之鐵柱。唐嚴謬作州牧,心頗不信,嘗令發掘,俄迅雷烈風,江波泛溢,城郭震動。撰懼,叩頭悔謝,久之而後止。又強取真君修行鐘,置之僧寺,擊之聲啞如土木,疑道流以術禁之,遂加囚擊,欲置於刑。讀忽坐寐,為神人叱責,將斷其首,驚覺,遂釋道流,送鐘還宮。至五季亂,一夕飛去,莫知所之。車轂,州牧徐登欲見之,令取至府,猶未及觀,即夕飛還,皇朝猶在,金人入寇,尋失之。石函雖有家縫,而不可開,唐張善安竊據洪州,強鑿開之。其蓋內丹書字云:五百年後,狂賊張善安開之。善安懼,磨洗其字,終不能滅,遂藏其蓋,止留函底。今與藥臼皆存焉。三朝宸翰及真君玉冊,金人入寇之後,不知所存焉。真君垂邇,遍於江左、湖南北之境,因而為觀府為壇靖者,不可勝計。或散在山林湖灤,絕有異處。如龍沙側之磨劍池,池上沙壁立,略不湮塞。新建縣之嘆早湖,水蛭至多,以粒藥投之,其蛭永絕,至今名藥湖。松湖市之旅邸,真君嘗少憩,至今其家無蚊納。豐城縣之秒針洞,蛟入其中,以杉木楔之,至今不朽。奉新縣之藏溪,蛟藏其中,以劍劈裂溪傍巨石,書符以鎮。今鎮蛟石碣尚存。靖安縣有劉仙姑,名懿真,年數百歲,貌若童子,諶姆嘗稱之,真君往見,則已飛昇矣,遂留寶木華車遺之,車因風飄舉,三日而下,因名其觀日華車觀,碑碣猶在,今號棲霞觀。此類莫克嬋舉。每歲季夏,諸卿士庶,各備香華、鼓樂、旗幟,就寢殿迎請真君小塑像,幸其鄉社,隨願祈禳,以鐲除旱蝗。先期數日,率眾社首,以瓜果酌獻于前殿,名日割瓜,預告迎請之期也。真君之像凡六,唯前殿與寢殿未嘗動,餘皆隨意迎請。六旬之問,迎請周褊洪瑞之境,八十一鄉之人乃同詣宫醮謝,日黃中齋。黃中儀式,真君所流傳也。七月二十八日,仙駕登宮左之五龍崗,禁辟蛇虎,自古以然,謂之禁壇,故遠近祈禳之人晝夜往還,絕無蛇虎之患。仲秋,號淨月,自朔旦開宮,受四方行香禱賽薦獻,先自州府始,州府具香燭、酒幣、詞疏,遣衙吏馳獻。遠邇之人扶老攜幼,肩輿乘騎,肩摩于路,且有商賈百貨之射利,奇能異仗之逞巧,以至茶坊、酒爐、食肆、旅邸,相續於十餘里之問,駢於關市,終月乃已。常以淨月之三日,仙仗往黃堂觀謁諶姆,前一夕降殿宿齋南糜,次日昧爽啟行,少息于憩真靖,晚宿紫陽靖,次日早登龍城壇,渡小蜀江。初真君尋飛茅時,嘗渡此江,以錢二百勞舟人,舟人請益不已,欲需一千,真君從之,既登岸,舟人持錢歸,二環耳,餘皆楮繈,始驚訝,知其神人。至今仙駕經由,舟人止覓二環,不敢過求也。臨午至黃堂,朝謁諶姆,鄉之善士咸集,陳宴享之禮,明日復留終日,初六日早由西路以還宮中。每以中秋日修慶上昇齋,先一日建醮,次日黃君來覲。黃君,真君之婿也,其行多由間道。明旦,未至官五里,日侯陂,有亭曰著衣觀,黃君更衣之所也,官中具威儀迎入端門。舊有門對,正殿曰黃閣門也。初朝于前殿,分賓主禮,次日享禮畢,降殿憩于西麻,俟暮西還。而宮束之市肆商賈居民,必固邀遊街,以求利市,競爭牽挽,幾至龍崗橋乃回。俗云:姑丈所至則利市,依合每試有驗故也。每三歲上元後一日,真君仙仗往瑞陽,存問黃君,日西撫。上元日禺中,先迎置前殿,陳齋羞三獻之禮,請朝乃行,初出束門,即南過聖仙橋,經茂埔入黃姑巷,次至安里,迂入元都壇,少憩,壇在廟側,舊有觀,今廢。次登師姑嶺,入元仙靖,尋出驛路,再迂入小路,二里許至朱塘觀供,此地有養顏童子墓,舊名生碧觀。復出大路至暗山頭,遂至三十里鋪,此地几出供。從者午食,乃度九崗九滔,過龍陂橋,抵祥符,屬高安縣,舊名祈仙觀。瑞人多出城迎謁,號日接仙。真君降輿,與黃君宴於前殿。十七日,復受享禮,主首侍從仙駕者,乃詣後殿,酌獻于許氏仙姑。自淳熙戊申歲始也。次日未五鼓而返,些處凡六供。士庶焚香迎謁者以千數,凡所經由,聚落人民、男女長幼,動數百人焚香作禮,化錢設供,至有感激悲號者。每仙駕出入,主首必再拜送迎於大門之外,至於南朝西撫,及州府迎請祈求,必主首從行焉。真君乘寵輦,白馬金鳳為前導,世傳:昔有白馬之神,廟食于真君宅東半里,今號白馬塘。真君得道,願充前驅也。金鳳,意其朱雀導前之義,或置於寵輦之頂,正合上有朱雀之義。而世傳以應母之祥,恐未必。肩輿之人調古歌一闋,齊聲唱和,歌名《黃鶴樓》,有著高冠綵帕者數對,冠名綵樓,二者甚古怪,蓋晉代之禮也。綵樓高二尺許,上大下尖,竹治,綵帛結綵戴於首,以帛縣額下,唐道士熊景休詩云:世事已歸唐曆數,仙歌猶是晉鄉風。雖唐人且怪之。蓋其歌調雖在,而其詞久亡,守顥今作三章以補之,其一曰:真君功行滿三千,帝韶凌空度九天,雞犬也隨仙眷去,至今聖邊尚依然。其二曰:真君捨我甫千齡,晨夕焚香叩杳冥,惟願慈悲恩下土,乞將多福佑生靈。其三曰:道師諶姆住州陽,一葉飛茅著處香,仙駕不忘當日約,年年一度謁黃堂。所由之路,橫斜曲直遵于古,不可少易,易之則有咎。每仙駕將出,地分之人競先闢舊逕,立表以指其處,蓋非眾人所常行之路也。舊記云:昔愛女所行,真君躡蹤而往,至黃君家為留信宿,乃由通道而歸。其尋飛茅,亦多委曲尋訪,故今南朝西撫,並襲前邇所過之地。寵有輕重遲速安危晴雨之占,肩輕、步速、安穩、清明,為地分之福,肩重、步遲、失撲、陰雨,為地分之災,福則歲稔人安,災則人傷物厲。唯西撫之行,往欲雨寒,還欲晴暖,反是亦災。仙駕每行,必衝早涉暝,履茅茨刻棘之地,部從社賽之人,動逾數百,然從古未聞有傷其足者,唯忌人畜生死厭穢,凡香錢、服用、飲食、坐臥,皆須避之,否則立有卒暴之禍,後有述騫之災,皆前人所傳而今人所見之明驗也。

修真十書玉隆集卷之三十四竟

修真十書玉隆集卷之三十五

海南白玉蟾著

逍遙山群仙傳

吳君

吳君名猛,字世雲,濮陽人。仕昊為西安令,因家焉。今分寧縣是也。性至孝,齠齔時,夏月手不驅蚊,懼其去己而嗜親也。年四十,得至人丁義神方,繼師南海太守鮑說,復得祕法。昊黃龍中,天降白雲符授之,遂以道術大行於吳晉之問。晉武帝時,真君從世雲傳法,世雲盡以祕要授之。永嘉末,杜被寇蜀,攻陷州縣,真君既誅大蛇,世雲曰:蛇是蜀精,蛇死則杜被滅矣。卒如其言。嘗見暴風大作,書符擲屋上,有青烏咖去,風即隨止。或問其故,答曰:南湖有舟遇此風,中有二道士呼天求救,故以此止之。驗之果然。西安令于慶死已三日,世雲曰:令長數未盡,當為訟之于天,遂臥於屍傍。數日,與慶俱起。慶弟著作郎寶,感其異,遂作《搜神記》行於也。嘗渡豫章江,值風濤乏舟,世雲以所執白羽扇畫水而渡,觀者駭異。寧康二年,真君上昇,世雲復還西安。是年十月十五日,上帝命真人周廣捧詔召世雲,遂乘白鹿車與弟子四人,白晝沖昇。宅號紫雲府。今分寧縣昊仙村西平靖仙觀是也。政和二年五月,准誥封為真人,詞曰:洪都福地,紫府列真沁既靈異之有聞,豈褒崇之可後。以爾早學至道,嘗悟祕言,道化施行,世稱慈父,功行甫就,飛昇帝鄉,大江之西,尚存故宅,几禱輒應,吾民是依。錫之新封,用彰厥懿、朕命惟允,其鑒于玆。可特封神列真人。

蜀川陳勳廬陵周廣乃世族儒生

勳字孝舉,博學洽聞,時魏遣鐘會、鄧艾伐蜀,劉禪降,孝舉時尚少,己有出塵之志。入青城山,師谷元子,求度世之法。繼聞真君在旌陽仁政及民,走謁公庭,願充書吏。真君嘉之,付以吏職。凡表率輩流,說化民俗,撫字之術,裨益為多?遂引為門弟子,而托以腹心,典司經籍,守視藥鑪。真君沖翕,命執策導前焉。昔玉隆宮西麻有孝舉道院,號承仙府,手植巨梧一株,其院面相而居。政和二年,誥封正特真人,其詞略日:
以爾蚤以誠懇師事道君,門人之中,獨掌奧典,功行甫就,執幢而昇。大江之西,儼有遺像,几禱輒應,吾民.是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封正特真人。

周廣

廣字惠常,大將軍瑜之後。少好天文、音律之學,長通無為清諍之教。嘗與同志遊巴蜀雲臺山,得漢天師驅剪精邪之法,救民疾苦。聞真君在旌陽,逕詣公庭,願備下執,真君納之,令供侍杖屨。夙夜惟勤,遵行道法,始終不息。還居私第,左右無違,乃就宅西百餘步問,築室以居。真君飛舉,惠常與曾興國同膠龍車。宅號宣詔府。唐保大中,州牧周令公紹真人為祖,修營其宅,改日宣韶府。有碑刻尚存焉,今日太虛觀。政和二年封

元通真人,其詞略曰:

以爾早棄山宇,師事仙君,元化通神,能得其道,功行甫就,偕昇帝鄉,大江之西,儼有故進,几禱輒應,吾民是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封元通真人。

泗水曾亨鉅鹿時荷皆黃冠上士

亨字興國,參之後也。少為道士,天姿明敏,博學多能,修三天法師之教,逆知來物,名山列嶽,有路必通,妙訣靈符,無治不愈。神人孫登見之日:子骨秀神惠,砥礪精勤,必作霄外人矣,子勉之。後隱居豫章之豐城,聞真君道譽,投謁門下,願侍巾几。真君雅器重之,神方祕訣,無不備傳,後縿龍車昇天。今豐城縣真陽觀是其遺邇。政和二年,誥封神惠真人,其詞略
曰:
以爾骨秀神惠,天稟殊姿,師事仙君,雅與道合,功行甫就,偕遊帝鄉,大江之西,尚存壇井,几禱輒應,吾民是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封神惠真人。

時荷

荷字道陽,少修道德之教,入四明山,遇神人教以胎息眾妙之術。用能卻寐絕粒,役使鬼神,驅除邪魅,點化金玉,鯛濟窮苦,民受其賜,聲聞遠邇,惠懷之世。聞真君孝道法盛行江左,徒步踵門,願充弟子,真君納之,授以祕訣。復遣還山,教導徒眾。明帝詔赴闕,師問之,堅不願留,竟歸。依柄真君,侍側。寧康二年,與陳孝舉執冊導從昇天。有遺邇在豫章城,號紫蓋府,今南昌廳是也。束海沐陽縣奉仙觀,乃其舊隱。政和二年,封洪施真人,其詞略曰:

以爾系出東海,世稱仙材,能自得師,以有洪施,前驅龍節,參駕同昇,大江之西,尚存故宅,几禱輒應,吾民是依,錫以新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封洪施真人。

豐城甘戰草澤布衣

戰字伯武,以孝行見推於鄉黨。遭時亂離,晦邊草澤,喜神仙久視之術。聞真君行孝道法,除害利物,遂造門懇請,願備驅役,真君異其材器,可其所請。至真君上昇,復付以金丹妙訣。伯武後歸豐城,布德行惠,至陳大建元年正月十日亭午,天詔下,乃駕麟車,乘雲而去。今縣中清都觀乃昔藏丹之地。其故宅號華陽亭,有飛簧觀為之奉禮。政和二年,封精行真人,其詞略曰:
以爾幼就道教,同事仙君,驅妖除邪,厥功甚茂,精行既備,昇遊帝鄉。大江之西,尚存故宅,几禱輒應,吾民是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆。可特封精行真人。

沛郡施岑鄉關壯士

岑字太玉,祖朔仕昊,因徙居九江赤烏縣。太玉狀貌雄傑,勇健多力,弓劍絕倫。真君初領徒誅海昏大蛇,會鄉壯三百餘人來助力,太玉預焉。致恭懇乞,願充役者,真君納之,與甘伯武常執劍侍左右。寧康二年十月二十八日晨,見束方日中,有一童子乘綵雲、執素策、驅蒼此降其所居,宣玉帝詔,遂御蒼虹乘雲去。真君宅束南二里問,有壇日紫玉府,即其所棲之地。西嶺鎮江干石上有觀,今額至德。為太玉眺臺。南昌之地亦有之,皆所以眺望水妖也。俗稱釣臺,非也。政和二年,封勇悟真人,其詞略曰:

以爾性勇而悟,能自得師,授以至言,俾之入室,神童指妙,飛昇帝鄉。大江之西,故宅尤在,几禱輒應,吾民是依。錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封勇悟真人。

蘭陵彭抗南昌吁烈鍾離嘉建城黃仁覽皆以懿戚久處師門

抗字武陽,舉孝廉,仕晉,累遷尚書左丞,密修仙業,以疾辭朝,師事真君,仍納愛女為真君子婦。舊以彭女為夫人,非也,故老稱為子婦是也。真君懷帝永嘉末,化炭婦誅蛇而彭君在,計其年已七十六七矣,豈復親匹偶乎?亦屢聞真君夫人周氏,今考《孝道讚》有《周女使答吁母問》一篇絕妙,疑是夫人謙稱,故曰女搜新藏經,稱聖母非也。真君念其恪誠應,諸祕要纖悉付之,速遣還朝。至穆帝永和二年,致政南遊,挈家居豫章城中。再詣門下,朝夕扣問,道益精進。宋高祖永初二年職方載作義熙二年。八月二十四日,舉家二十六口白日昇天。今郡城宗華觀是也。政和二年,封潛惠真人,其詞略曰:

以爾絕名去利,潛默內修,竭誠親師,授以祕要,功行甫就,飛昇帝郡。大江之西,尚存故宅,仙室靈壇,儼有陳邊,几禱輒應,吾民是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封潛惠真人。

盱烈

烈字道微,少孤,事母以孝聞,母蓋真君之姊也。真君凡二姊,吁母為之孟。《遺愛錄》云:南昌吁君烈、鐘離君嘉,本許君甥,則吁母為真君姊,信矣。真君為其孀居,乃築室於宅西數十步間,俾居之。故母子日聞道妙,真君每出,則葉母代掌其家事。仙賓隱客,咸獲見之。胡天師《石寵詞》曰:吾昔嘗到此,則客於吁母。母子並受玉皇詔,部分仙眷昇天,今牆西道院乃其舊居。號合儀府。政和二年,誥封和靖真人,其詞略曰:

以爾學真君之道,悟五練之源,惟性閑和,動合大化,卒與其母偕昇帝鄉,大江之西,尚存故宅,几禱輒應,吾民是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封和靖真人。

鍾離嘉

嘉字公陽,一字超本,真君仲姊之子。少喪父母,植性簡淡,真君嘗嘆其有受道之姿,乃授之神方,能拯救,付之妙訣,能役逐。真君昇天,首以金丹之賜。是年十月十五日日中,碧霞寶車自天來迎,公陽拜詔,昇車而去。新建象牙山西源是其所也,有觀日丹陵,石藥臼尚存,號鍾王府一政和二年,誥封普惠真人,其詞略曰:

以爾持修鍊之衍,善符禁之能,普惠邇遐,功行昭著,真君付訣,昇遊帝鄉,大江之西,尚存故宅,几禱輒應,吾民是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封普惠真人。

黃仁覽

黃仁覽,字紫庭,父輔,字萬石。舉孝廉,仕至御史。紫庭神彩英秀,局量凝遠,真君以子妻之,盡得真君之道。任青州從事單騎之官,留妻侍父母,然每夜輒歸,人莫得知。一夕,家僮報許氏院中夜有語笑聲,姑訊之,許氏日:黃郎耳。姑曰:吾子從仕數千里,安得至此?許氏曰:彼已得仙道,能頃刻千里,戒在漏語,故不敢令姑知。姑日:若然,當使我見之。是夕紫庭歸,許氏告以故。比明,紫庭不得已,出謁父母曰:仁覽雖從宦遠鄉,夜必潛歸膝下,仙道祕密,不可泄言,恐招譴累。言訖取竹杖化為青龍,乘之而去。故萬石亦知仙道之足慕,執弟子禮以事真君。唯紫庭二弟勇、健不檢,日事遊畋,雖父兄奉詔飛昇,而二人尚在獵所。自言性縱逸,不堪作仙,任兄舉族飛騰,容我二弟捕鹿。紫庭嘆其賦分,復折草化鹿,以止其妄心,遂與父母三十二口乘雲而束,從真君仙駕昇天。二弟後隱于西山。今方岡廟,俗呼黃朝四郎五郎是也。仙仗既行,雲問墜下石毬、藥車各一,瑞州高安縣祥符觀,舊曰析仙觀,是其故居也。傍有許氏墜釵洲。政和二年,誥封沖道真人,其詞略曰:

以爾襲初平之慶,稟非常之姿,師事道君,洞該至妙,功行甫就,昇遊帝鄉,大江之西,尚存故宅,几禱輒應,吾民是依,錫之新封,用彰厥懿,朕命惟允,其鑒于玆,可特封沖道真人。
仁覽父輔,亦求為真君弟子,真君以其懿戚,待以客禮,故不與十一人之數。諸弟子受法,皆許傳族,壇靖各立府亭之名。教太義曰:府小儀亭乃行持通法,以人數多寡名之。

修真十書玉隆集卷之三十五竟

修真十書玉隆集卷之三十六

海南白玉蟾著

諸仙傳

蘭公

昔有異人,姓蘭名期,莫敢呼其名,稱之曰蘭公。初居于兗州曲阜縣高平鄉九原里,其家百餘口,精修孝行,致斗中真人下降其家,自稱孝悌王,諱弘康,字伯仲。語蘭公曰:始氣為大道,於日中為孝道仙王。元氣為至道,於明中為孝道明王。玄氣為孝道,於斗中為孝悌王。夫孝至於天,日月為之明,孝至於地,萬物為之生,孝至於民,王道為之成。吾於上清以下,託化人問,示陳孝悌之教。後晉代當有真仙許遜傳吾孝道之宗,是為眾仙之長。因付蘭公祕旨,及金丹、寶經、銅符、鐵券,姆,且戒之日當以此授之。海南白玉蟾著令傳授丹陽黃堂靖女真諶將來有學仙者許遜,汝孝悌王遂將蘭公遊於郊修真十書玉隆集野道傍,忽見有三古塚,指以示蘭公日:此是汝三生解化之邇,其第一塚乃昔尸解所遺仙衣而已,第二塚乃太陰鍊形,形體已就,今當起矣,第三塚藏蛻骨耳,宜移塚傍之路,勿令人物踐履也。孝悌王言訖昇天,蘭公乃榜示行人,斷其舊路。人謂其妖妄,擅移路徑,執以詣官,官吏拘公而請其驗。公具以前事對,官吏云:必若妄言,將加誅。公曰:吾言得之孝悌王,安得妄。官吏遂引蘭公與地分,對開其塚。其第一塚果有黃衣一領,其第二塚見一人童顏弱質,如綞初覺之狀,第三塚見連環骨一具眾咸驚嘆,吏乃持仙衣還獻府君,府君著衣不能勝,還與蘭公。公服之,即同塚中仙人合為一體,煉身輕舉。官吏悔謝,虔懇拜問,何時再降人問。蘭公俯語之曰:我自此或十日、或百日一降,施行孝道,以濟迷途。其後昊都有十五歲童子,丹陽三歲靈童,並是真仙之化身也。將弘孝道之教,以接合仙之士焉。

諶姆

諶姆,不知何許人也,其字日嬰。嘗居金陵丹陽郡之黃堂,潛修至道,忘其甲子,耆老累世見之,齒髮不衰,容貌常少,皆以諶姆呼之,謂其可為人師也。昊大帝時,行丹陽市中,忽遇一男子,年可十四五,叩頭再拜,願為義子。諶姆告日:汝既長成,須侍養所生,何得背其己親,而事吾為母,既非其類,不合大道。於是童子跪謝而去。又經旬月,復過市中,忽見孩兄,年可三歲,悲啼呼叫,莫知誰氏之子。因遇諶姆,執衣不捨,告云:我母何來?唯願哀憫,諶姆憐其無告,遂收歸撫育。漸向成長,供侍甘旨,晨昏不虧。心與道合,行通神明,聰慧過人,博通經教,天文地理,百氏九流,窮幽極玄,探微索奧。年將弱冠,諶姆謂之曰:我修奉正道,其來已久,汝以吾撫育,暫此相因,汝既無天,將何為姓氏?兒曰;昔蒙天真授以靈章,約為孝道明王,請以此為名號可乎?姆日既天真付授,吾何敢違?復議求婚,跪姆前說讚曰:我非世間人,上界真高仙。今與姆為兒,乃是宿昔綠。因得行孝道,度脫諸神仙。向前十五童,亦是我化身。今已道氣圓,我將返吾真。真凡自殊趣,何為議婚姻。盍於黃堂壇,傳教付至人。姆既施吾教,三清棲我神。

諶姆聞讚,驚畏異常,遂於黃堂建立壇靖,嚴舉香火,大闡孝道明王之教。明王告姆修真之訣曰:姆須高處玄壇,疏絕異黨,偷閑丘阜,餌服陽和,委鑒太虛,靜夷玄圃,若非無英寶帳,黃老玉書,太洞真經豁落,七元太上隱玄之道,不可偃息一作輕蓋於流霞之車,一作障眷盼乎文昌之台也。得此道者,九鳳齊嗚,萬靈萃止,煉身御節,八景浮空,龍輿虎旅,遊翔八方矣。姆宜寶之。於是盡付妙訣,兼授靈章。已而辭姆,飛騰太空。諶姆受訖,寶而祕之,積數十年人無知者。至西晉之末,許真君遜、昊真君猛,聞姆有道,遠詣丹陽,求受道法。姆知其名在圖籍,應為神仙,於是授以孝道明王之教、真仙飛舉之宗,及正一斬邪、三五飛步之衛。仍以蘭公所授孝悌王銅符、鐵券、金丹、寶經,一遵元戒,傳付許君。仍語二君《玉皇玄譜》仙籍品恢,乃令許君以道,次授吳君,二君禮謝。將辭歸,許君欲每歲來禮謁姆,姆止之曰:子勿來,吾即還帝鄉矣。乃取香茆一根,南望擲之,茆隨風飛去。因謂曰:
子歸,於所居之南數十里認茆落處,立吾祠,歲秋一至足矣。語訖,忽有雲龍之駕來迎,凌空而去。今新建、豐城二縣之界有黃堂觀,乃真君倣丹陽黃堂壇所立祠,每年八月三日朝謁諶姆之所也。

地主真官傳

地主金公,世忘其名,或云名寶,行第七。世居豫章之西山金田,以進納補官。朴直公正,鄉閒所推服。許真君與郭璞擇地,至其所居,璞曰:璞相地多矣,未見有若此者,如求富貴則必有起歇,如欲棲隱大合仙格,其崗阜圓厚,位坐深邃,三峰屹立,四環雲拱,內外勾鎖,無不合宜。大凡相地兼相其人,觀君表裹,正與地符。乃與真君同謁公,公欣然出迎,懼如平生。璞白公曰:許君欲置一舍,為修鍊之地,故同璞上謁。公曰:竊觀許君仙風道骨,非塵埃中人,第恐此地不足以處君耳,君誠有意,當併致莊產,以為薪水之資。許君曰:雖蒙傾蓋,然受之無名,願聞所需,多寡惟命。公曰:大丈夫一言道合,身命猶以許人,況外物乎?老夫拙直,平生無用文券。乃取一大錢,中破之,自收其半,以半授許君,曰:以此為券。明日,遂挈家居西林之廬舍,至卒老焉。玉隆宮有神曰西林地主顯忠真官,即公是也。皇朝真宗皇帝嘗遣中使,奉香燭、花果于真君,中使至溪橋,公朱衣靴樸還之,中使不知其神也。至館問曰:適橋畔有官人相近者誰也?今安在?左右曰:無之。中使曰:衣朱衣,狀貌肥而短者。眾咸謂無其人。翌旦,中使登殿致獻訖,還過地主堂,視之驚曰:昨日所見者即此神也。灶香設禮,敬嘆其靈。歸而奏之,即有旨免本觀支移折變,蓋綠於此。嘉泰四年,賜廟額曰昭應,嘉定三年,告封靈助侯。

許大

許大,真君之役夫也。真君上昇之日,適與其妻運米出市,今西嶺市。聞真君昇天,夫婦推覆米車,奔馳而歸。至則仙仗已興,夫妻撫膺哀號,乞從行,真君告以善功未備,不應飛昇,乃授以地仙之術。夫婦俱隱于西山,其覆車之米在地復生。今地名翻車崗、生米市,即其所也。既隱,不欲人識,改姓曰牛,又為人所知,復改曰干。夫婦各有詩留於世,干君詩云:自從明府昇天後,出入塵寰直至今,不是藏名混世俗,賣柴沽酒貴忘心。其妻詩云:醉舞狂歌踏落花,綠羅裙帶有丹砂,往來城市賣生藥,柢箇西山是我家。又詩云:出入仙鄉不記春,豈知塵世有寒溫,兒家柢在西山裹,除卻白雲誰到門。因干君出遊,經時不歸,獨步醮壇,有感而作:昨日因遊到翠微,醮壇風玲杏花稀,碧桃為我傳消息,何以人間去不歸。許大夫婦聞真君將上昇,苦求隨行,真君以詔使告:合從昇天人數,已有定命,難徇其請。故預期使之出。幹雖覆車而歸,已無及矣。今人時有見之者。

胡詹二王

胡詹二王者,旌陽縣之二吏錄也。世不知其名,真君棄官還山且久,二吏思慕盛德,捨家而來,願服役終身。真君憫其意,而知其分不應仙,俾沒後為神,立祠于福地束南高峰,作鎮水口,永享血食焉。

胡天師

天師名惠超,字拔俗,不知何許人也,人莫知其年紀。唐高宗上元問來自廬山,棲於豫章西山之洪井。永淳中,幅巾布褐,負杖徒行至遊帷觀,見同輩,手不執板,擎拳而已。美鬚眉,體貌環偉,類四十許歲人,身不甚長,然每處稠人中,其首獨出其上,雖至長者,止及其肩,故時稱胡長仙。人問其年幾何,曰五十二歲,逾數十載問之,亦復云然。至論晉宋已來治亂興廢,纖毫不差,喜談晉司空張觀文《博物》,如其友。或云:許昊二君嘗授其延生鍊化、超三元九紀之道,能檄召神靈,驅奮雷雨。至陶洪景校茅山華陽洞《太清經》七十卷,天師亦與焉,背縫盡朱書其姓名,覽者皆見之。又日:吾昔到此,客於吁母。用是不知為何代人物也。每路逢暴骨遺骸,悉埋之。地有古物寶器,掘之如其言。而獲聞邪怪之.物,疾之如寇儼,即務剪除之。
時豫章西門有樟木精,為獨足神,大興怪祟,邀人淫杞。天師一見,叱罵書符禁制,即命斬伐,積薪灌油,以火焚燎,妖祟遂滅,以其地為觀。舊名信果,今額天慶。昔遊帷觀,唐初嘗荒廢,因問主觀胡不修茸,答以乏材力,天師奮然而往。不逾月,以木筏至高安樟木江口,距觀九十里,命筏人緊擊縛,各就宿江岸,臨暮飛墨符一道,中夜烈風雷雨,比明,筏已在壇下矣。凌抹嶺谷所當之路,林木披靡摧折。又於山下發一窖,出錢三佰千,為工役之需應。殿宇非人所居者,皆夜役鬼神為之,門外鑿三井以辟火災。俗號曰禁火井,故至今永無火災。久之,異邇顯著,天后以蒲輪詔之,天師深隱巖谷,州縣搜求之急,不得已而出。至都,引見武成殿,后臨問仙事,天師止陳道德帝王治化之源,后大喜,又欲留於都下,委以鍊丹之事,天師辭請還山修鍊,動遣使責金璧送歸。行次單父,賜書日:先生道位高尚,早出塵俗,如軒曆之廣成,漢朝之河上,遂能不遠千里,來赴三川。日御先開,望霓裳之漸遠,天津後渡,瞻鶴蓋以方遙。空娣風雲,惆悵無已,儻蒙九轉之餘,希遺一丸之藥。天師乃於洪崖先生古壇際鍊丹,首尾三年。降詔趣召詣闕,至則綰于禁中。天師辭歸,固留不許,天師一朝遁去,上聞嘆恨久之。遣使責贈甚厚,兼贈詩一篇云:高人吁高志,山服往山家,迢迢聞風月,去去隔煙霞,碧岫窺玄洞,玉寵鍊丹砂,今日星津上,延首望靈搓。天師歸西山,居于吁母靖,觀有三清中門,真君橫堂,堂在今仙井函日亭上。皆鬼工所造,平柱眠枋疊至脊,斷削之工,人或可伴,至植立不斜,堅固不朽,非人可及。粱牌親題大周年號,筆力道勁,又自寫其真於後殿之壁。其居西山,人皆師事之。千里之內無疫癘水旱之災,無猛驚天柱之苦,遠近賴焉。長安三年二月十六日,命弟子於遊帷觀之西北伏龍崗造磚墳,藏太玄真符二,七星神劍、靈寶策杖各一,三日而訖。天師正衣冠,坐繩肺,異香滿室,空中雲鶴,牆外人馬之聲紛紛不絕,視之已解蛻矣。州具以聞,賜錢帛修齋醮,謐曰洞真先生。姑蘇先生司馬貞撰碑,具載詳悉。世遠,其壁將頹,有一雲水道士至,以木板模寫之,儼然復前狀,越夕而壁倒,道士亦不知所往。門堂以政和六年奉旨重造始撒去,今唯真板存焉。

修真十書玉隆集卷之三十六竟

修真十书悟真篇卷

修真十書悟真篇卷之二十六

悟真篇序

嗟夫,人身難得,光景易遷,罔測短脩,安逃業報,不自及早省悟,惟只甘分待終。若臨岐一念有差,墮三塗惡趣,則動經塵劫,無有出期,當此之時,雖悔何及?故老釋以性命學開方便門,教人修種以逃生死。釋氏以空寂為宗,若頓悟圓通,則直超彼岸,如其習漏未盡,則尚徇於有生。老氏以鍊養為真,若得其要樞,則立躋聖位,如其未明本性,則猶滯於幻形。其次《周易》有窮理盡性至命之辭,《魯語》有毋意必固我之說,此又仲尼極臻乎性命之奧也。然其言之常略而不至於詳者,何也?蓋欲序正人倫,施仁義禮樂之教,故於無為之道未嘗顯言,但以命術寓諸易象,性法混諸微言耳。至於莊子推窮物累逍遙之性,孟子善養浩然之氣,皆切幾之。迨夫漢魏伯陽馴訕引易道交媾之體,作《參同契》以明大丹之作用,唐忠國師於語錄,首叔老莊言以顯至道之本末,如此,豈非教雖分三,道乃歸一。奈何後世黃緇之流,各自專門,互相非是,致使三家宗要,迷沒邪歧,不能混一而同歸矣。且今人以道門尚於修命,而不知修命之法理出兩端,有易遇而難成者,有難遇而易成者。如鍊五芽之氣,服七耀之光,注想按摩,納清吐濁,念經持呎,噗水叱符,叩齒集神,休妻絕粒,存神閉息,運眉問之思補腦還精,習房中之術以至服鍊金石草木之類,皆易遇而難成。已上諸法,於修身之道,率多滅裂,故施力雖多,而求效莫驗。若勤心苦志,日夕修持,止可以辟病,免其非橫,一旦不行,則前功漸棄,此乃遷延歲月,事必難成,欲望一得永得,還嬰返老,變化飛昇,不亦難乎?深可痛傷。蓋近世修行之徒,妄有執著,不悟妙法之真,卻怨神仙饅語。殊不知,成道者皆因鍊金丹而得,恐泄天機,遂托數事為名。其中惟閉息一法,如能忘機絕慮,即與二乘坐禪頗同,若勤而行之,可以出定出神。奈何精神屬陰,宅舍難固,不免長用遷徙之法。既未得金汞還返之道,又豈能迴陽換骨,白日而昇天哉?夫鍊金液還丹者,則難遇而易成。要須洞曉陰陽,深達造化,方能超二氣於黃道,會三性於元宮,鑽簇五行,合和四象,龍吟虎嘯,夫倡婦隨,玉鼎湯煎,金鑪火熾,始得玄珠有象,太乙歸真,都來片餉工夫,永保無窮逸樂。至若防危慮險,慎於運用抽添,養正持盈,要在守雌抱一,自然復陽生之氣,剝陰殺之形,節氣既周,脫胎神化,名題仙籍,位號其人。此乃大丈夫功成名遂之時也。今之學者,有取鉛汞為二氣,指藏府為五行,分心腎為坎離,以肝肺為龍虎,用神氣為子母,執津液為鉛汞,不識浮沉,寧分主客?何異認他財為己物,呼別姓為親兒,又豈知金木相剋之幽微,陰陽互用之奧妙?是皆日月失道,鉛汞異鑪,欲望結成還丹,不亦遠乎?僕幼親善道,涉獵三教經書,以至刑法書籌、醫卜戰陣、天文地理、吉凶死生之術,靡不留心詳究。惟金丹一法,閱盡草經及諸家歌詩論契,皆云日魂月魄。庚虎甲龍,水銀朱砂,白金黑錫,坎男離女,能成金液還丹,終不言真鉛真汞是何物色,不說火候法度、溫養指歸。加以後世迷徒恣其臆說,將先聖典教妄行箋注,乖訛萬狀,不唯素亂仙經,抑亦惑誤後學。僕以至人未遇,口訣難逢,遂至寢食不安,精神疲頓,雖詢求遍于海嶽,請益盡於賢愚,皆莫能通曉真宗,開照心腑。後至熙寧己酉歲,因隨龍圖陸公入成都,以夙志不回,初誠愈恪,遂感真人,授金丹藥物火候之訣。其言甚簡,其要不繁,可謂指流知源,語一悟百,霧開日瑩,塵盡鑑明,校之仙經,若合符契。因念世之學仙者十有八九,而達真要者未聞一二,僕既遇真荃,安敢隱默?罄所得,成律詩九九八十一首,號日《悟真篇》。內七言四韻一十六首,以表二八之數,絕句六十四首,按《周易》諸卦,五言一首,以象太乙,續添《西江月》一十二首,以周歲律。

其如鼎器尊卑、藥物斤兩、火候進退,.主客後先,存亡有無、吉凶悔吝,悉備其中矣。於本源真覺之性有所未盡,又作為歌頌、樂府、及雜言等,附之卷末,庶幾達本明性之道盡於此矣。所期同志者,覽之則見末而悟本,捨妄以從真。時熙寧乙卯歲旦,天台張伯端平叔叔。
丹房寶鑑之圖

真土

參妻臣水銀流珠玉掖神水姹女玄女木掖白雪碧眼胡兒青衣女子東海青龍交梨浮陰火白賓客民子天魂丹基黑龜精陽中真陰下弦銀半斤

已上汞之異名

金丹大丹內丹還丹神丹真鉛大藥嬰見谷神聖胎刀圭七返玉壺丹紫金丹鋒雪丹赤赫金丹龍虎大藥金液還丹玉液還丹九轉丹紫金霜真黃芽真陰陽真玄牝真父母真龍虎真種子真主人真鉛汞真一字宙之主秋石河車金公金妃陽丹金魚君黃男三五一美金花庫尼珠白馬牙水中金玉藥金砂神符白雪跑精鳳優兔.烏肝日魂月魄壺中日月先夭地精太一含真氣

商夫君金掖金華.玉池華池嬰兒黃男金精黃芽白頭老子素練郎君西山白虎火棗沉黃芽鉛主人父母地魄丹母赤鳳體陰中真陽上弦金八兩

已上鉛之異名

巔周圍一尺五寸,中虛五寸,長一尺二寸。狀似蓬壺,亦如人之身形。分三層應三才。魚身腹通直,令上中下等均勻!入鑪八寸,懸於奮中不著地。懸胎是也。又謂之朱砂魚,張隨注云:又名太一神爐。
滿庭芳

真鐵牛兌,形容醜惡,性劉偏好爭馳。人人皆有,那箇解牽騎。種就黃芽滿院,更須用、神水澆之。中宮農,若無此獸,安得似嬰兒。乾坤,真動靜,生成家活,總較於伊,釩憤虎健,揭飲水銀池。夜半牽車進火,震光迸,海底騰輝。牧童笑,華池宴罷,乘筒月鑪月偃明歸。

鑪面周圍約一尺二寸,明心,橫有一尺,立唇,環匝二寸,唇厚二寸,鑪口偃開鍋釜,又如仰月狀,故名偃月鑪也。張隨注云:又名威光鼎也。

挨排四象生真土詩

東方青龍西白虎,南面朱雀北玄武。四獸猙獰不可當,定計將軍能作主。兩手擒來合戰時,正見中秋月當午。殺氣驚天動鬼神,用盡周星震區宇。須臾戰罷兵器收,產顆明珠號真土。

鍊鉛火候

三十文爻七十武,二百六十分明數。首尾須教用武烹,中問文火溫溫煮。鑪中鍊出五彩光,赫赫一粒大如黍。將來掌上和殼吞,逍遙永作真仙倡。

火記六百篇

火記六百篇,十月如轉轂。朝昏各一卦,屯蒙相趁逐。子時發陽火,二百一十六。午時起陰爻,十八八箇足。鉛消汞自乾,黑蒸丹已熟。陰盡變純陽,體貌如瓊玉。

沐浴
刑德同生殺,加臨二八門。丹砂宜沐浴,神水灌靈根。閉兌留金汞,禁關養魄魂。不須行火候,鑪裹自溫溫。

抱-

國富民安後,修成體屬乾。凝神歸妙道,抱一守丹田。去住渾無礙,昇
騰任自然。九年功滿日,獨步大羅仙。

七言四韻凡一十六首

不求大道出迷塗,縱負賢才豈丈夫。百歲光陰石火爍,一生身世水泡浮。只貪利祿求榮顯,不顧形容暗悴枯。試問堆金等山嶽,無常買得不來無。

人生雖有百年期,壽夭窮通莫預知。昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍。妻財遺下非君有,罪業將行難自欺。大藥不求爭得遇,遇之不鍊是愚癡。右二章真人以此感悟世人,惟恐或後,故列之於首。

學仙須是學天仙,葉士表曰:仙有千種,天仙者形神俱妙,與道合真,聚則成形,散則成氣。學此道者當內外虛明,表裹瑩徹,如立一塵,則成滲漏。

惟有金丹最的端。

李荃曰:還丹之衍百數,此謂金丹者,金液大還丹也。 《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。蓋金為藥母,金吐其液復還丹田,謂之金液還丹也。 魏師呂《先天大學書》曰:夫金丹者,先天一氣之祖,後天而生兩儀三才,萬物之母。《易》曰:乾元者,始而亨者也。萬物資之以始,能以美利利天下,而不言所利者,有剛健中正純粹之德,功
成退位居偏。乾居亥位,寄體北方水中,坎之中爻是也。聖人能返而歸根復命,與元神道合,生生無窮,總括萬象,謂之得一,故強名曰丹,非法衍也。是乾道變化,陰陽不測之謂也。象易太極無上至真之妙,包含性命之宗。《內易》曰:中爻之義,是謂造化。《金碧經》曰:神室者,丹之樞轄,在坎離一二數。 《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。謂之金液歸真,形神俱妙之道,至簡至易,.一得永得。所以萬論千經,能變化自然生神,得其口訣,雖至愚小人,立躋聖位。是以天機祕惜,不許授之非人,輕泄妄傳,
殃及九祖。是知金丹者無上至真之徑路也。黃帝修之以登雲天,後世成真合道,頓超生死,盡因金丹而成。 真人曰:屈指從今飛步者,盡因金液出塵寰,即此義也。

二物會時情性合,五行全處虎龍蟠。

真一子曰:金者,情也;水者,性也。金生於水,猶情生於性,水隱於金,猶情復於性,或曰金為母,何得謂之情邪?而《參同契》曰:金為水母,母隱子者是也。交會則金水混融,全聚則虎龍蟠結,故下章云:既驅二物歸黃道,爭得靈丹不解生 《參同契》曰:坎為水為月,在人為腎。腎臟生精,精中有正陽之氣,炎升于上,精陰氣陽,故鉛柔而銀  剛。虎性屬金,而金能生水,顛倒取之,母隱子胎,故虎向水中生也。虎乃配鉛,陰中之陽也。離為火,為日,在人為心。心臟生血中,有真一之液,流降于下,血陽液陰,故砂陽而汞陰。龍性屬木,而木能生火,顛倒取之,故母隱子胎,龍從火裹出也。龍亦配汞,陽中之陰也。

本因戊己為媒娉,遂使夫妻鎮合歡。

葉士表曰:坎離納戊己,戊己坎離中氣。言前二物因中氣升降,生成配合也。 無名子曰:戊己屬土,謂之黃婆。龍虎,金木間隔,束西,黃婆使之會合,豈非媒娉乎?只候功成朝北闕,九霞光裹駕祥鸞。

只候功成朝北關,九霞光裹駕祥驚。

此法真中妙更真,都綠我獨異於人。自知顛倒由離坎,誰識浮沉定主賓。

葉士表曰:五位相得,而名有合,乾納甲壬一九成十,坤納乙癸四六成十,艮丙震庚三七成十,巽辛兌丁二八成十,坎離戊己共得十五。顛倒上下不變,所以顛倒升降皆由之也。
沉汞浮,況者為主,浮者為客。○袁公輔曰:惟其如此,是以古之真仙上聖皆知陰陽顛倒在坎離兩卦,但世罕有識得浮沉主賓者。故高象先云:舉世無人識河車是也。

金鼎欲留朱裹汞,玉池先下水中銀。

葉士表日;此言浮沉主客也。離火生汞,坎水生金,汞因鉛結,鉛制汞伏,乃子母相應也。 《參同契》曰:河上媳女靈   而最神,得火則飛,不見埃塵,鬼匿龍潛,莫知所存,將欲制之,黃芽為銀。真一子曰:黃芽,鉛也,此兩句正應得上文顛倒坎離之說。 《大易誌圖》曰:陰中有陽者,象鉛中有陰也。黃芽產於河車之中。歌曰:黃芽鉛汞造,陰殼含陽華。篇意謂:鈴先驅龍下就虎之氣,然復方得二氣交合,可以施功鍛鍊,結成真一之精也。

神功運火非終夕,現出探潭日一輪。

葉士表日;天地運神功以生萬物,人能法天地以運符火,不待旦夕之問,元海陽光生也。真人謂:一時辰內管丹成,即此義   也。○無名子曰:火即二弦之氣,非終旦者,明一時之中金丹之成也。此法外藥法象也。

虎躍龍騰風浪贏,中央正位產玄珠。果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。
葉士表曰:坎離之氣如雲龍風虎,奔騰飛躍,至中官產元珠也。珠者金母,所生真汞。 《參同契》溫養子珠是也,如生枝上、子在胎中,待其數足也。 袁公輔曰:騰躍浪贏者,言二物難調伏之狀,若中官能正其位,故能吸引二物之精,於中官生長真汞,如果生枝上,子育胞中,待其數足而成也。 《資生經》曰:臍下三寸為下丹田,方圓四寸,著脊梁兩 腎中問,左青右白,上黃下黑,中央赤,名大海,而貯其血氣,亦名大中,極言取人身上下四向,最為中也。中央正位,即丹 田金胎神室也。

南北宗源翻卦象,晨昏火候合天樞。果

葉士表曰:坎離上下有既濟、未濟之象,朝屯暮蒙,一一合天之樞機也。 象川翁曰:子為六陽之首,故為晨,用屯卦,直事,進火之侯也。午為六陰之首,故為昏,用蒙卦,直事,進水之候也。一日之問用兩卦直事,至三十日終於既濟未濟二卦,終而復始。一日兩卦直事,連牝牡四卦,一月計六十四卦,一卦六爻,六十四卦計三百八十四爻,一年並閏餘之數,皆依斗建而運之,故曰合天樞也。 無名子曰:閏餘之數,乾之初九起於坤之初六,乾之策三十有六,六爻計二百一十有六。坤之初六起於乾之初九,坤之策二十有四,六爻計一百四十有四。總而計之,三百六十,應周天之度。日月行速,一月一周天,日行遲,一歲一周天。天樞者,斗樞也,一晝夜一周天,而一月一移也,如正月建寅,二月建卯是也。且如正月建寅,立春時指艮,雨水戌時指寅,故曰:月月常加戌,時時見破軍。上古至人,知日月盈虧,明陰陽上下,行子午符火,曰戌有晝夜數月,應時加喊,然後暗合天度,故曰合天樞也。至道至妙,妙在於斯,坎離升降,生產靈藥,結成黃芽。 袁公輔曰:子午為坎離之宗源,循歷十二位,翻諸卦爻,朝屯暮蒙,為六十卦符火之首要,一一合天之樞機也。

須知大隱居酈市,何必深山守靜孤。

葉士表曰:此言得法與不得法。得法者,雖居市朝可為也。 袁公輔曰:苟得其法,雖不在深山窮谷,可修持也。

人人盡有長生藥,自是愚迷枉擺拋。

葉士表日;人之初生,均受一點元陽之氣,為養命之本,男子自二八而真精泄,女子自二七而天癸降,然後有夫妻之欲。眾  生迷蒙,醉於情愛,日夜漏泄,不知其幾何也。本去根桔,之死爻矣。世人但知養生止於禁慾,殊不知一念若動,氣隨心散,精逐氣亡。為此道者當心體大虛,內外如一,然後可以論金液大還丹之道也。

甘露降時天地合,黃芽生處坎離交。

葉士表曰;天地相合以降甘露,人身抱沖和之氣與天地等,若能離形去智,淡然無慾,則真氣流行,上徹天谷,如甘露降矣。坎離升降,生產靈汞,結成黃芽。 袁公輔曰:天地相合以降甘露,坎離相交以生黃芽,真人以四者取譬,盡乾坤坎離也。

井蛙應謂無龍窟,籬鷗爭知有鳳巢。
葉士表曰:此喻無知小人所見卑淺,不信大丹有換骨回陽、超凡入聖樂於勺水,籬鷗居於寸地,不知大海有龍官之富,鄧林  有鳳巢之廣也。 袁公輔曰:蓋世之愚迷之徒,不至死壞而不悔,如井蛙不知有大海,籬鷗不知有鄧林也。

丹熟自然金滿屋,何須尋草學燒茅。

葉士表曰:金丹大藥,本天地虛無自然之氣,從無質而生。丹熟則體變金玉,發現神光,巍巍堂堂。證真金相,豈同世俗尋草探藥、易銅鐵之質哉? 袁公輔曰:藥成之後,金光透體,奚用尋草燒茅,以事假偽邪?


要知產藥川源處,只在西南是本鄉。

葉士表曰:此言運符產藥也。西南,坤地,乃太陰本鄉。月三日生魄於西南,故丹藥自坤而產也。鉛遇癸生須急採,金逢望遠不堪嘗。葉士表曰:癸亦坤,坤納癸,言藥本太陰之氣,隨月初生便當探也,十五以後,月虧氣喊,不宜探矣。太陰,即太陽炁也。月本無光,因日生明,一陽為震,月初生也,二陽為兌,月上弦也,三陽為乾,月盈滿也。 袁公輔曰:自月初生為一陽,起震卦,至十五為三陽,屬乾卦,陽極陰生,故十五已後,月虧氣喊,以應三陰,秋冬肅殺之氣,不宜探也。苟於十已後探之,是為孤陰。《易傳》云:獨陰不生,獨陽不成。 象川翁曰:鉛遇癸生須急探,金逢望遠不堪嘗,言鉛與金,即金丹也。以癸日子時用功急探,不得逾時也。葉文叔以為坤納癸,誤矣,一本作癸日子時者,是矣。蓋癸日遁得壬子時,天壬地癸會于北方,故朱震《易傳》曰:晦日朔旦,坎月離日,會于壬癸。坎月,戊也;離日,己也。又曰:三日暮震象,月出庚。八日兌象,月見丁。十五日乾象,月盈甲壬。十六日旦,巽象,月退辛。二十三日艮象,月消丙。三十日坤象,月喊乙藏癸。晦日朔旦坎水流,戊日中離火就己。 無名子曰:鉛遇癸生,癸生者,時將丑也。金逢望遠,望遠者,月將虧也。月之圓,存乎口訣:時之子妙在心傳,周天息數微微數,玉漏寒聲滴滴符。此真人口口相傳之密旨也。

送歸土釜牢封閉,

葉士表曰:此言一日所得之藥。土釜,中官也,封閉使真熙不泄耳。 《參同契》曰:三者既關鍵,緩體處空房,委歸虛無,無念以為常。 袁公輔曰:修神丹者,能順則天地神機妙用,取而法之,不差於時,不失於偏,又能閉塞中官,不致滲漏,始能與真汞相匹偶也。次入流珠廝配當。葉士表曰:此言次日再運流珠入鼎,與昨日所結之藥合和也。 無名子曰:既得黍珠之後,餌丹歸丹田土釜中,固濟胞胎不泄,運火飛珠之汞以配之,則靈胎始結矣。藥重一斤須二八,調停火候托陰陽。葉士表曰:此言一鼎之火。几一鼎火計三十日三百六十時,以應易數。蓋易有六十四卦,計三百八十四爻。乾坤坎離四卦,為鼎器、藥物言之也。若時日有虧,爻符不足,則藥不成矣。 《參同契》曰:火記不虛作,演易以明之。偃月法鑪鼎,白虎為熬樞。汞日為流珠,青龍與之俱。舉束以合西,魂魄自相拘。上弦兌數八,下弦數亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。二八應一斤,易道正不傾。銖有三百八十四,以應火候爻之數。 袁公輔曰:藥須二八方成,上下兩弦合一斤之數。故得金虎木龍之精,化為真丹。人非陰陽兩備,道不可成,又非得火候調和烹鍊,終不成大丹也。真人切於付囑云。 象川翁曰:烏肝八兩,兔髓半斤,合成一斤,故日須二八也。 《大易誌圖》曰:凡用火,五日一候,一月六候,十二月七十二侯,以終一年之功。一日有十二時,三十日有三百六十時,每日合一月用火,象一年小周天,十二月象十二年,大周天而畢矣。

休鍊三黃及四神,若尋眾藥便非真。
葉士表曰:混沌未判,中具兩儀,兩儀則五行生成之數也。有性無形,及乎太極既分,則甲己之熙化真土,乙庚之黑化真金,丙辛之無化真水,丁壬之熙化真木,戊癸之炁化真火。此五者,散而為物類也。大丹之法,無質生質,亦若此矣。為此道者,知先天一炁之祖,體虛無自然之數,則造化不難,奚假眾藥。 《參同契》曰:近在我形,不離己身,抱一毋拾,可以長存,配以服食,雌雄設陳,挺除武都,八石棄捐。陰陽得類歸交感,

二八相當自合親。

《參同契》曰:類同者相從事,乖不成寶。二八,金木也,金木相交則為夫妻,所謂金伐木榮是也。 袁公輔曰:陰陽得類,蓋歸之交感而然,正如金木二八相交而成,上下兩弦自合親者,蓋不期然而然矣。

潭底日紅陰怪滅,山頭月白藥苗新。

時人要識真鉛汞,不是凡砂及水銀。葉士表曰:几藥,歸中官凝結者,為陽,在外生產者,為陰。譬如月因日而有虧而日光元不動也。 袁公輔曰:潭底日紅陰怪滅者,謂太陰極於坤位,再得太陽交合,則山頭徒現黃芽也。此真鉛真汞,非凡砂水銀之比。

莫把孤陰為有陽,獨修一物轉羸廷。

葉士表曰:此言習性砷於頑空,不知造化者,固多枯坐,氣血修澀,轉見贏旭矣。 鍾離先生曰:無心兀兀坐多年,將謂神仙已有緣,不解龍吟並虎嘯,謂之枯坐又徒然。又曰:有無交入名丹本,隱顯相符是水金,莫謂此身俱是道,獨修一物是孤陰。 象川翁曰:場裹陰精者,己之真精是也。精為生氣,氣能生神,榮衛一身,莫大於此。故古人戒之曰:油枯燈  滅,髓竭人亡。此言精氣實一身之根本也。奈何此物屬陰,其質不剛,其性好飛,不受制鍊,若不得混元真一之陽以制之,則無由凝結以成變化。 鍾離先生曰:涕唾精津氣血液,七般物事總為陰。若將此物為丹質,怎得飛神貢石金。

勞形按引皆非道,鍊氣飧霞總是狂。畢世饅求鉛汞伏,何時得見虎龍降。

《大易誌圖》曰:夫修金丹,言刑殺者是也,更相制伏也,若無制伏,則神氣不交。故李荃云:金丹之衛百數,其要在神水華池,是陰一而制陽一之道,華池之義也。 《參同契》曰:白者金精 是陽一,黑者水基是陰一。水者,道樞,其數名一,是為三。一,金丹是也。 ○無名子曰:但將白虎擒龍,自有青龍制虎,二熙相吞而產金丹。既得此丹,復將此也。內之真龍真虎既降,則世外龍虎自伏。內鍊神魂鬼魄既聖,則世外鬼神自欽。非道隆德助,孰能與於此哉?
勸君窮取生身處,返本還元是藥王。

葉士表曰人受生之初,在胞胎之內,隨母呼吸,受氣而成。及乎有生,剪去臍蒂,一點元靈之氣聚於臍下,日復一日,神出氣離,離其本源驅馳外務,不知返本還元之道,聖人指性命之根,令人收神聚氣,還返往來,歸根復命也。 袁公輔曰:世人妄認父母精血為本來面目,生身之處,非也。殊不知人稟先天一炁而生,須認母之母,識真鉛之祖宗可矣。且如稻遇六月,至午時開花,其中有精,如一點水,便是戊己,一感真陽之熙,隨即結秀,百日成熟。所以世人日食無厭者,蓋稼穡作甘,洪範為土,能資培一身。不酸,不辛,不苦,不鹹,甜淡其味,加之日飧茗一熙也。既集欲散,故男子自二八而真精泄,女子自二七而天癸降,然後有夫妻之慾,一有感合,則結成胎孕。子在胞中,隨母呼吸,受氣而成十月數周,胎完氣足,靈光入體,脫出其胞。及乎剪去臍蒂,一點元靈之氣聚於臍下,日復一日,神出氣移,虧散真源,離其本根,終致死壞耳。真人愍夫世人流浪生死,沉溺愛河,作為歌詩,直指性命之根,以勉世人,其意若曰:始因父母二氣,無質生質,既長養成為乎?今也既解生身之處矣,欲要不可。 象川翁曰:真龍真虎者,二八是也。真鉛真汞者,二弦氣是也。但學者多以旁門小徑、非類之物為鉛汞,故仙翁直指所產之處,返此之本,還此之元,為藥王也。


好把真鉛著意尋,莫教容易度光陰。

葉士表曰:鉛者,,北方正熙,一點初生之真陽,為藥母也。太上曰:以鉛為君,以汞為臣,鉛若不真,汞亦難親。故鉛為造化之主。

但將地魄擒朱汞,自有天魂制水金。

袁公輔曰:欲得真鉛,但將地魄擒朱汞,陰求陽也,便見天魂制水金也,乃陽求陰也。

可謂道高龍虎伏,堪言德重鬼神欽。已知永壽齊天地,煩惱無由更上心。

葉士表曰:龍虎,即鉛汞也。鬼神,魂魄也。
十一
黃芽白雪不難尋,達者須憑德行深。四象五行全藉土,三元八卦豈離壬。

葉士表曰:四象,青龍、白虎、朱雀,玄武也。五行,金木水火土也。因一坎離戊己而造化。三元,支干納音也。八卦,乾坤坎離艮震巽兌也。皆不離混沌之中。壬者,妊也,天壬地癸會于北方,故萬物妊娠於子。 袁公輔曰:四象,龍虎雀武也,五行,金木水火土也,皆非戊己真土,不能鑽簇而成丹基。三元,天地人也,八卦,乾坤坎離艮震巽兌也。皆自水數一中生出,故不離於混沌之中。壬者,妊也,天壬地癸會于北方,萬物妊娠於子,故金丹亦自混沌中生也。 無名子曰:壬者,水也,真一之水,即真一之精界,天地之母,陰陽之根,水火之本,日月之宗,萬物之祖也。
鍊成靈質人難識,消盡陰魔鬼莫侵。欲向人問留祕訣,未聞一箇是知音。
葉士表曰:非立談之事。
十二
草木陰陽亦兩齊,若還缺一不芳菲。初開綠葉陽先唱,次發紅花陰後隨。
葉士表曰:萬物負陰而抱陽,缺一不可,陽先陰後,如鉛生汞也。○袁公輔日:萬物負陰而抱陽,雖草木亦然,缺一不可。也,卻是陽先唱;次發紅花乃陽也,却是陰陽後隨。

常道只斯為日用,真源返覆有誰知。報言學道諸君子,不識陰陽莫強嗤。

袁公輔曰:道之常,每在日用之問,而真源返覆之理,孰有知之者,真人謂學道之人不識陰陽相互代謝,徒嗤鄙也。
十三
不識玄中顛倒顛,爭知火裹好栽蓮。

《參同契》曰:金入猛火,色不奪光。日受月化,體不相傷。此言火裹栽蓮,乃陰歸陽室也。 無名子曰:日離屬陽反是女,月坎屬陰反是男。此類倒也,此二物顛倒而生,卻以此丹點己之汞而結聖胎,是謂男兒有孕,猶火中栽蓮也。故仙翁《讀參同契》曰:五行逆兮丹體常靈常存,言水逆而土,土逆而木,木逆而金,金逆而火,火逆而水,此類倒顛之義也。

牽將白虎歸家養,產箇明珠似月圓。

葉士表曰:白虎金精也,探歸鑪鼎之中,溫養成丹,陰化純陽也。 無名子曰:修丹之法,先取上弦西畔半輪月 ,得陽金八兩,次取下弦東輪月 ,合氣而生丹,故得金丹一粒似月圓也,兩箇八兩,合成一斤,此仙翁言月圓之意,比喻外丹法象也。及得此丹吞入己腹中,則金丹卻為白虎矣。又牽此白虎歸己腹中養配戊己土,然後運陰符陽火,循歷六十四卦,鍊成金液還丹一粒,亦重一斤、似月圓矣。此比喻內藥法象也。內藥所以似月圓者,蓋運火之卦,一卦有六爻,六十四卦計三百八十四爻,象一斤重三百八十四銖也。故真一子曰:上下兩弦一斤之數,分三百八十四銖,以應火候,爻之計也。仙翁指祖月圓之意,但欲學者同明造化之旨,分內外二八之數,不可一揆而論也。

饅守藥鑪看火候,

葉士表曰:世人三年九載鍛鍊金石,覬欲點化,此謾守也。

但看神息任天然。

葉士表曰:天地有自然之熙,熙有自然之數,人稟天地而生,氣數與天地等。修真之士,窮造化之原,知升降之路,但安神定息,一念不生,湛然無欲,則神熙周流,自然造化。老子曰:綿綿若存,用之不勤。
羣陰剝盡丹成熟,跳出凡籠壽萬年。
葉士表曰:真一之熙,陽之郭也,人食五穀窒塞之,不能周流造化,所以一身俱屬陰也。聖人能忘形養熙,忘熙養神,忘神養虛,使坎離消長於一身,風雲發泄於七竅,真熙流行,生產丹藥,換骨回陽,與天地同久也。
十四
三五一都三箇字,古今明者實然稀。
葉士表曰:三五,十五也,一者,言三五歸於一處也。○袁公輔曰:三者,木也,為離女朱汞。一者,水也,為坎男白金。五者,土也,為中官戊己之位。《易》曰:三五與一天地精,《參同契》曰:本之但二物兮末之為三五,三五並為一兮都集應二所是也。關子明《易傳》曰:陰陽三五者,陽三陰二,相參成五,皆始生於先天一炁之中也。
東三南二同成五,北一西方四共之,戊己自居生數五,三家相見結嬰兒。
葉士表曰:木數三,火數二,一五也;金數四,水數一,二五也,土數五,三五也。三五歸一則結而成丹。嬰兌,言純陽也。○無名子曰:龍屬木,木數三,居束,木能生火,故龍之弦氣屬火。火數二,居南,二物同元,故三與二合而成一五。虎屬金,金數四,居西,金能生水,故虎之弦氣屬水。水數一,居北,二物同官,故四與一合而成二五。二五交於戊己中官,屬土,土數五,是成三五也,三五合而成丹。丹者,一也。此三者結成嬰兒,實希有也。
嬰兒是一含真炁,十月胎圓入聖基。
葉士表曰:五行聚於此處成丹,如子在胞胎,數足成形也。超几入聖,此為基本。

十五

不識真鉛正祖宗,萬般作用枉施功。休妻饅遣陰陽隔,絕粒徒教腸胃空。

葉士表曰:休妻絕粒,學道人本分事也。真人之意恐人不識真鉛,止以休妻絕粒為盡於道,故有隔陰陽、空腸胃之說。如有妻亦不鈴休,若淡然無欲,則與無妻者同矣,有食亦不鈴絕,若真氣滿足,自然不思飲啖矣。今人動而亡上,則止於剋化而已,一氣何自而生成耶?其問亦有謂之夫婦雙修者,如劉安王、許旌陽、張同空、劉綱者,殊不知此輩聞道在有妻之後,正愚所謂不叉休也。若果在於有妻,真人安得有自然有鼎烹龍虎,何爻擔家戀子妻之句?○袁公輔曰:天地未分,形若雞子中混沌真一之熙,即炁鉛也,故真鉛為天地萬彙之先,天地既分,則一數生水,二數生火,三數生木,四數生黑鉛也。金丹之道始以水母為丹基,即汞母也,水母復生真水銀,故謂之歸一還源也。真一子曰:金本生水,故謂水之母謂金,常藏形於水,乃隱子胎也。水為金之子,謂黑鉛變質之後,寄位西方,為白虎金,胎水復藏母胎中,為水銀,真汞也。○《參同契》曰:金來歸性初,乃得稱還丹。是知真鉛者,即汞之祖宗也。人能識真鉛之旨而修之,即與天地齊年,其他休妻絕粒,嚥納存想之衛,皆在用工夫,與丹道殊異矣。
草木金銀皆滓質,雲霞日月屬朦朧。
葉士表曰:草木金銀,皆有質之物,雲霞日月,乃客外之氣,豈能回陽換燒丹,精選珠琉作大還,將謂外丹化內藥,元來金石不相干。又曰:日魂月魄天地精,探之得法尚非真,蓋緣不是自家物,所以教君護苦辛。

更饒吐納並存想,總與金丹事不同。
十六
萬卷仙經話總同,金丹只此是根宗。依他坤位生成體,種向乾家交感宫。

葉士表曰:月出於西南坤位,言藥隨太陰而生。真人曰月者,藥之丹是也,乾陽也。種於乾家,以汞投鉛,陰歸陽室也。○袁公輔曰:西南坤位,乃太陰所生之方,太陰一月一周天,太陽一歲一周天,每遇朔前半夜子時,運行陽火之初,日月合璧於畢勗之上,故一歲十二次,交合生育萬物也。一歲十二月,分大小盡者,蓋奇耦數也,奇為陽,耦為陰。又謂消長盈虛之理,日月皆循黃道而行,一升一降,一浮一沉,日受月化,體不虧傷也。至三日,則月感日之魂,而纖魄生焉。《龍虎上經》曰:神功變成震,三日,月出庚。則乾交坤之下爻,而為震卦,故至三日現於庚方。此《易》所謂西南得朋之時也。卯酉為日月出入之方,金木之正位,自六日至八日而成上弦。《龍虎上經》曰:坤再變成兌,八日,月出丁,故上弦金半斤也。乾交坤之中爻而為兌卦,則月光得半弦,平如繩,而月現於丁方,喻鼎中金火各半也。自十一日至十五日,三陽備矣,圓照東方甲位,謂之月望,是月魄全得日魂而滿也。至金水壯盛之時,為乾健之體,至此太陽之精盛滿神室之內,金火之黑化而為汞,汞與其母兩相留戀,以變金體。蟾蛛兔魄,互相包裹,光耀鼎中,金氣漸榮而變成丹也。陽極陰將生矣,《龍虎上經》曰:十六轉相喊,乾初缺成巽。則坤交乾之下爻而為巽卦,陽火初退,陰符始生,平明則現於辛方,亦如陽火初進之時。月生三日同也。又曰:乾再損成艮,二十三下弦。故下弦水半斤也,自二十一日陰符再退,至二十三日坤交乾之中爻而為艮卦,則月現於丙方,復與上弦同義。蓋鼎中金水各半也,上下兩弦相合,共得一斤之數。○《參同契》曰:兩弦合其精,乾坤體乃成是也。又自二十六日至二十八日,坤交乾之上爻而為坤卦,月光將盡,則月現於乙方,至于束北,此《易》所謂東北喪朋之時也。二十八日至三十日,陰符到此消盡,陰陽之氣各停,土與木金和而為液,太陽之熙不合於月,則太陰之體全黑。自此又復循環不窮矣。夫月,純陰也,不感日之純陽,烏能滅而復生?人亦純陰也,要得歸根復命、長生久視,須是依他坤體種向乾官,以汞投鉛,陰歸陽室也。豈非金丹根宗之旨乎?○無名子曰:至當歸一,莫不以龍虎二八初弦之炁,以為丹之質。但依坤母生成之理,逆而修之,得丹之後,種在乾父交感之官以運符火。蓋修真之要妙不出鉛火二字。至哉,平叔翁泄盡天機於此。
莫怪天機俱漏盡,都綠學者盡迷蒙。若人了得詩中意,立見三清太上翁。

修真十書悟真篇卷之二十六竟

修真十書悟真篇卷之二十七

絕句上六十四首

先把乾坤為鼎器,次傳烏兔藥來烹。

真一子曰:太易太素之前,含靈至妙,未見萌兆,太極太一之際,有物混成,中真一之精為天地之祖,萬物之始。一炁既形,二儀斯析。然後有乾坤、陰陽、五行、三才、萬物眾名,故配乾坤為天地紀綱,運陰陽為炁造化棄籥;是以乾坤,立而陰陽行乎其中矣。金液大丹與造化同途,故以乾坤為鼎器,同其大冶;以坎離為藥物,比其化權。餘六十卦布為火候也。○《參同契》曰:乾坤者,易之門戶,眾卦之父母。坎離,垣郭,運轂正軸牝杜四卦以為棄籥。覆昌陰陽之道,猶工御者執街轡、準繩墨,隨軌轍,處中以制外。故在於曆紀,月節有五六,經緯奉日,使兼並為六十四卦,剛柔有表裹。○《契祕圖》曰:離納己為日,為火,為心,為丹砂,為龍,為汞;坎納戊為月,為水,為腎,為鉛,為虎,為氣。離卦內陽而外陰,外剛而內柔,赫日乃陽,玄烏乃陰,言陽中有陰也。坎卦外陰而內陽,外柔而內剛,月魂乃陰,兔魄乃陽,言陰中有陽也。然《北斗經疏》又云:烏三足,陽數也,兔四足,陰數也。蓋三乃木之生數,四乃金之生數,所以配木公金母也。龍汞屬木,虎鉛屬金,木從火出,金向水生也。
既驅二物歸黃道,爭得金丹不解生。
葉士表曰:二物,言前坎離所產之藥,黃道中官也。二物既得中官,得火候養育,無不成丹也。

安鑪立鼎法乾坤,鍛鍊精華制魄魂。

葉士表曰:混沌未判,乾坤一六位乎上下,坎離十五位乎兩閒。太極既分,象亦如此。故丹道法天地造化,以乾坤鼎器鍛制日月也。

聚散氤氳為變化,敢將玄妙等閑論。

葉士表曰:真氣需蒸,往來升降,或聚或散,不可名狀。

休泥丹鼇費工夫,鍊藥須尋偃月鑪。

自有天然真火用,不須柴炭及吹噓。葉士表曰:兩腎狀如偃月,中混元丹。鼎為造化之根,有天然真陽之火,生產丹藥。○無名子曰:葉文叔指兩腎為偃月,誤矣。蓋此鑪之口偃仰,開如偃月之狀,即陰海是也。此中有自然真火,不須柴炭吹噓之勞。袁公輔曰:憑丹電以燒金鍊銀,破耗資財,積累成月,萬無一成。金丹之法,當以偃月為鑪,用天然真火烹鍊,然後可成。○《參同契》曰;偃月法鑪鼎,白虎為熬樞是也。人之中官,取象太陰之魄,苟能領攬真陽之界,於內則亦如太陰生魄,慚變乾陽之體,生產丹藥也。


偃月鑪中.玉藥生,朱砂鼎內水銀平只因火力調和‘後,種得黃芽漸長成。

葉士表曰:玉藥,藥之初生者。朱砂鼎,言水銀從其中而出,用火調養,則凝結成質。○袁公補曰:玉藥,初生自日汞,和平而致,又因火候調和,所以漸長養黃芽也。外藥還如內藥,真有旨哉。○無名子曰:偃月鑪,陰鑪也。中有玉藥之陽熙,即虎之弦氣也。朱砂鼎,陽鼎也,中有水銀之陰氣,即龍之弦氣也。金丹,即此二火之熙調停和合之後,種得真一之氣在黃家,漸漸抽芽結成黍粒矣。

嚥津納氣是人行,有藥方能造化生。鼎內若無真種子,猶將水火煮空鐺。
葉士表曰:真種子,中官金母也。有母然後繁生,真汞造化成丹。○《參同契》曰:植禾當以粟,覆雞用其子。又曰:枝莖花葉,果實垂布,正其根株,不失其素。

調和鉛汞要成丹,大小無傷兩國全。

葉士表曰:陽汞陰鉛,陽尊陰卑,故有大小兩國之喻。聖人恐修丹之士有大過不及之息,偏陰偏陽之失,放及此也。

若問真鉛是何物,蟾光終日照西川。

真人曰:西者金之方,月者藥之用。○道光禪師曰:蟾光終日照昏衢,漏月黃芽無數。

未鍊還丹莫入山,山中內外盡非鉛。此般至寶家家有,自是愚人識不全。
葉士表曰:鉛,身中之物,非山林可求,識此,然後入山為之也。○《參同契》曰:委附去害,依托丘山,循游寥廓,與鬼為鄰。○王道曰:凡七修金液神丹,先須認藥物根源,次驗其火候進退。`陽升陰降,不離子午之方;日往月來,鈴在卯酉之位。用坎離而行水火,使龍虎變作夫妻。還尸精於月窟,則鉛內產砂,戲朱雀於離官,則砂中生汞。情性相抱,夫妻相春,自然而成金液也。故人之情性不離於身,丹之砂汞俱生鉛內,情性於人,非外物也,砂汞於鉛,非雜類也。故大丹之道,全在陰陽二炁,相須而成至藥。《丹砂訣》云;鍊神者合於至道,是知金丹不用金銀、土石、草木、灰霜而造也。

竹破須將竹補宜,覆雛當用子為之。萬般非類徒勞力,爭似真鉛合聖機。

葉士表曰:几外藥,如他財別姓,非。若自己真鉛氣類相投也。○《參同契》曰:欲作服食仙,當以同類者。類同者相從,事乖不成寶。○袁公輔曰:竹,非竹不可補;雞,非卯不可抱。人之氣血衰耗,鼎鑪破敗,非天地真鉛之炁,不可補也。

用鉛不得用凡鉛,用了真鉛也棄捐。此是用鉛真妙訣,用鉛不用是誠言。

古歌曰:鉛為芽母,芽為鉛子,既得金花,拾鉛不使。蓋鉛是中官金母,繁生真汞,汞結為丹,鉛則不用,如萬物之種子也。○無名子曰:真鉛即真一之氣也,夫人元陽真氣逐日走散,無由凝結而成聖胎,故聖人鍊真鉛以制之,使凝結成砂,逐日運火,漸漸添汞,汞漸多鉛熙漸散,故抽鉛添汞也。十月功足,鉛盡汞乾,化為金液還丹,則形化為純陽矣。故曰:用了真鉛也棄捐。用鉛不用之語,豈有虛言哉。

虛心實腹義俱探,只為虛心要識心。莫若鍊鉛先實腹,且教守取滿堂金。

葉士表曰:虛其心,實其腹,虛心養黑,實腹養丹。○袁公輔曰:鍊汞當先鍊鉛,鍊鉛先實其腹,則汞自生。老子曰:虛實相通,是謂大同。世人往往實心虛腹,與此背馳,是致死壞耳。○無名子曰:虛心則無我,萬物皆空清,其天若也。實腹則鍊鉛乾汞,無搖其精。精者汞也,守汞以實其腹,則金玉滿堂矣。一者丹也,抱一以空其心,心空則塵不立。方其實也,鍊鉛以制之,汞乾形化,于以抱一以空其心,心空神妙,與道合真。修丹之士未鍊鉛金,母搖汝精,精少則還丹不成矣。

十一

夢謁西華到九天,真人授我指玄篇。其中簡易無多語,只是教人鍊汞鉛。

袁公輔曰:此一篇即高象先歌意,更不復注。
十二
道自虛無生一炁,便從一炁產陰陽。陰陽再合生三體,三體重生萬物昌。
葉士表曰:虛無生一炁,一熙生陰陽,陰‘陽交萬物,萬物生生無窮。如人混元神室之中,一點真精為母,升降二炁,二炁交合生藥,藥之相生也。○袁公輔曰:真鉛居混沌杳冥之先,始生一炁,一無生兩儀,兩儀生三才,三才生萬物,萬物生生無窮也。
十三
坎電烹轟金水方,火發崑崙陰與腸,二物若還和合了,自然丹熟遍身香。
葉士表曰:金水之方,中官也。火發崑崙,燒山符子也。陰與陽合,生產丹藥,其味香美。○袁公輔曰:坎電烹轟,陰中之陽也;火發崑崙,陽中之陰也。二物皆已聚合於中官金水之位,藥熟之後,自然香透肌骨也。○高象先曰:絳官蒸入肌膚紅,何止遍身香而已哉?○無名子曰:坎電者,水中之火,謂之陰火,即虎之弦熙也。金水方者,西北乾方,即龍是也,西北又是天門,謂之玄門。此虎以陰中之火烹鍊乾龍,龍即發崑崙之火以應之,二物之火相併和合了,則真一之精自然凝結,即時探取服之,則百骸俱理而香矣。既餌丹後,復運陰陽符火,虎以陰中之火爍此玄門也,龍即發崑崙之火以應之,一物合和了,則金液還丹自然成熟,滿身增輝而香美矣。此詠內外二象也。
十四
離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。只綠彼此懷真土,遂使金丹有返還。

葉士表曰:離為火,火從木生。坎為水,水自金出。坎離雖含四象,不得戊己中熙往來升降,終不能生產神丹矣。《參同契》曰:坎戊月精,離己日光。蓋坎離納戊己也。○袁公輔曰:坎藏六戊,為月之精,雄陽之位,居於北方。月,陰也,戊,陽也,乃陰中之陽,象水中之生金虎也。離藏六己,為日之光雌,陰之位,居於南方日陽也,己,陰也,乃陽中之陰,象火中之生汞龍也,《參同契》曰:坎戊月精,離己日光。《龍虎上經》曰;坎,雄金精,離,雌火光是也。日月若無戊己中黑往來升降,雖含四象之炁,不能生產神丹、明照宇宙。人能會返還之理,使戊己正位,召集三光五行之氣,生產丹藥,亦能長生久視矣。○無名子曰:離己日光,坎戊月精。故離之己,象龍之弦無也,坎之戊,象虎之弦炁也。龍虎懷戊己之真土,是以龍虎交,而戊己合為一體,四象會而丹成也。故曰返還。
十五
日居離位翻為女,坎配蟾宮卻是男。不會箇中顛倒意,休將管見事高談。
葉士表曰:離為日,中有畢月烏,外陽而內陰也。坎為月,中有房日兔,外陰而內陽也。故離納己坎納戊。○袁公輔曰:日中有畢月烏,陽中有陰也,月中有房日兔,陰中有陽也。萬物生于天地問,類皆如此,苟或不然,終不能造化生成。學道之士不能會此中顛倒之意,區區恃頰舌之辭者,甚無謂也。
十六
取將坎位中心實,點化離宮腹裹陰。從此變成乾健體,潛藏飛躍盡由心。
袁公輔曰:坎交離之中爻,則成乾卦。坎為月,離為日。○《參同契》曰:日受月化也,而乾龍變化,潛藏飛躍,皆自中爻。則人之變化超凡亦由真土也。○無名子曰:離外陽而內陰,坎外陰而內陽,以內陽點內陰,即成乾卦,喻如金丹是至陽之炁,號日陽丹,結在陰海之中,取來點己之陰汞,即化為純陽之身,然後運火抽添進退,皆由我心之運用也。

十七
震龍汞自出離鄉,兌虎鉛生在坎方。

二物總因兒產母,五行全要入中央。

葉士表曰:離火生木汞,坎水生金鉛,母憶子胎也。不得中官,不能鑽簇。○袁公輔曰:木本生火為母,金本生水為母,今震龍卻出於離,兌虎卻出於坎者,乃母隱子胎也。二物總因兩相慕戀,類倒而得,若又非五行之黑鑽簇於中官,亦不能成。○無名子曰:汞為震龍屬木,木為火母,火為木子,此常道之順五行也。'然朱砂屬火,為離,汞自砂中生,卻是火反生木!故日兒產母,此五行之類倒衍也。鉛為兌虎,屬金,金為水母,水為金子,此常道之順五行也。然炁鉛屬水,為坎,銀自鉛中生,卻是水反生金,故日兒產母,此亦五行之類倒衍也。不言銀者,鉛中銀謂之真鉛。中央下丹田,大中極也。
十八
赤龍黑虎各西束,四象交加戊己中。復娠自玆能運用,金丹誰道不成功。
葉士表曰:赤龍黑虎雖有東西之名,皆本於戊己中氣也,能以子午爻符升降運用,無不成功也。○王道註《龍虎上經》曰:日有三照,月有三移。日月出於束而光耀於西,則西方白虎金德之正熙,入於玄冥之內,化而為六戊。日月之於西而光耀於束,則東方青龍木德之正熙,入於玄冥之內,化而為六己。日月當於午而光耀於北,則南方朱雀火德之正炁入於玄冥之內,就土成形,化為黑鉛,常居天地杳冥之先,為天地萬彙之根本。○《參同契》曰:日潛道而況彩,月施德以舒光,日受月化,體不虧傷。修丹之士,苟能明復詬爻符升降運用,則金丹無不成之理也。○無名子曰:四象交加戊己,中而結真一之精,得此真精一粒,服餌之後,卻運火始自復卦子時起首,進陽火,至午時詬卦,進陰符。復娠是陰陽首卦,即冬夏二節之至也,陰符陽火自此起首,抽添運用,一一依法,不令差殊,孰謂金丹之事
不成耶?

十九

西山白虎正猖狂,東海青龍不可當。兩獸捉來令死鬥,鍊成一塊紫金霜。

葉士表曰:鉛象金水虎者,況而在下者也,汞象木火龍者,浮而在上者也。二物相擒制伏,則化為紫金丹藥也。兩獸者,龍虎也。
二十
華嶽山頭雄虎嘯,扶桑海底牝龍吟。
葉士表曰;華嶽,西方也,扶桑,束方也。虎龍各自其所生之鄉而動也。○袁公輔曰:華嶽,雄虎,陰中陽也。扶桑,牝龍,陽中陰也。《參同契》曰:坎離精光,陽戊陰已,兩土合圭,黃道通理。

黃婆自解相媒合,遣作夫妻共一心。

葉士表曰:黃婆,戊己也,能使龍虎配合而為夫妻也。《古文龍虎經》曰:土居官中,籠罩四方,三光合度,以至太平。
二十一
月纔天際半輸明,早有龍吟虎嘯聲。

袁公輔曰:月至上弦,金水各半,為陰陽兩停之時其中已龍吟虎嘯也。

便好用心修二八,一時辰內管丹成。

袁公輔曰:既官上弦,又須待下弦,方合二八一斤之數。○《參同契》曰:上弦兌數八,下弦數亦八,兩弦合其精,乾坤體乃成。便宜則而修之,金丹之妙,不在三年九載之遙,於一時之內便見玄珠形兆矣。是宜古仙上聖促於一時之問者,此之謂也。○無名子曰:月之半輪者,一八之數也,仙翁指示龍虎皆一八之數,合成二八也,此時水源至清,有熙無質也。一年之中止有一日,一日之中止有一時,一時之中分為六候,下工不出兩侯,立得金丹一粒服餌。餘四候別有妙用,此皆天機,仙翁不敢成文漏露,但寓意在篇中,混而言之日..一時辰內管丹成。

二十二
先且觀天明五賊,次須察地以安民。民安國富方求戰,戰罷方能見聖君。

《陰符經》曰:觀天之道,執天之行盡矣。天有五賊,見之者昌,五賊者,在天為五星,在人為五行,謂之賊者,隱顯莫測也。若能明此五者,可以奪天地造化之妙。土地者,自己也。民者,身中之神也。神安則氣血和平,然後行功進火,以戰陰鬼,陰鬼退則我身帝王,無為安逸也。《參同契》曰:帝王永御,千秋常存。○無名子曰:國者身也,民者精熙也。民為邦本,本固邦寧,邦苟無君,則民何歸,君苟無臣,則國罔治。是以聖人以丹為君,以火為臣、丹火相須,君臣慶會,則天下太平治,精民安樂,則一身之國富矣。
二十三
用將須分左右軍,饒他為主我為賓。大凡臨陣休輕敵,恐喪吾家無價珍。
葉士表曰:此論二物交感,如用將分其左右主客,以真鉛為主,於內運離汞,自外而入也。老子曰:禍莫大於輕敵,輕敵則喪吾家之寶。此言運火抽添不可不慎也。○袁公輔曰:此一章真人以用將主賓為戒為喻,將之用兵,苟不分為行陣,紛亂無統紀,分一軍為左右者,然後可以教陣而取勝。本以陰陽二者為喻,’’不復更為五軍之文,苟兩軍不一,叉致敗蛆矣。客之見主,當容貌端莊,進止恭肅,故能致主人之尊禮。若舉措倉惶,語言錯雜,則鈴為所鄙矣。運火亦然,從其在彼者為主,我為賓客,但符火不失其節,陰陽不致於偏,安神定息,一念不起,綿綿若存,用之不勤而已,又奚致於喪失耶?○無名子曰:此篇明火候作用也。將者,火也,左為文火,右為武火。夫運火,自子至巳六辰為陽,象春夏發生之德,故文火居左,謂之陽火;自午至亥六辰為陰,象秋冬肅殺之刑,故武火居右,謂之陰符。火,主為陽而雄,好爭,賓為陰而雌,好靜。饒他為主我為賓,即是守雌而不雄,持靜而不爭,此慮險防危之意也。喻如賓之見主,進退恭饉,而不敢妄動也。夫運火者先定刻漏,以分子午,次接陰陽,以為化基。般六十四卦於陰符,鼓二十四氣於陽火,天關在手,地軸形心,曰七十二候之要津,鑽歸鼎內,奪三千六百之正氣二輻嗅胎中,謹戒抽添,精專運用,慮其危,防其險,不使一項刻參差,分毫差武,故得外接陰陽之電符,內生真一之體。苟或運心不饉,騙節候差殊,即妮女逃亡,靈胎不結,而還丹無價之寶失矣。
二十四

木生於火本藏鋒,不會鑽研莫強攻。禍發只因斯害己,要須制伏覓金翁。

葉士表曰:此言自鉛取汞也。汞藏鉛中不見其形,如火生於木,不見其.明也。若不得抽添之法,莫強攻取,恐有害也。蓋禍息之發,綠火候不慎,要須得金母在內,然後汞見鉛伏,若無其主汞復何求。○袁公輔曰:木中生火,蓋木得火而旺,為木之精魂,本以藏其銳,不歡發見於外,苟有所動,則反為木之所焚矣。可《陰符經》曰:火生於木,禍發鈴剋;奸生於國,時動鈴潰。知之修鍊,謂之聖人。欲得木之鎮靜,須假金以伐之。《參同契》曰:金伐木榮是也。

二十五

金翁本是東家子,送向西鄰寄體生。

葉士表曰:金翁,鉛也。鉛乃白金之母,始因汞凝結而成,故日束家子也。以五行言之,金受胎於卯。西鄰者,月三日生魄於西方也。○無名子個:青龍白虎,俱是真一之精,變為二物,分位束西,實同出而異名也。真一精屬汞,汞為龍,在束。白
虎本是真一精之子,寄體西方也。認得喚來歸舍養,配將詫女作親情。葉士表曰:知鉛因汞所產,藏於中官,復運靈汞入而配合也。
二十六
詫女游從自有方,前行須短退須長。

葉士表曰:此言真汞隨太陰而生,自有方位須索也。短,陰爻也,長,陽爻也。午前索陰而為陽,午後索陽而為陰,如坤化為復,乾化為娠之類是也。○袁公輔曰:妮女,木汞也,而與之游從者,乃太陰,言汞隨太陰而生,自有方位,自三日月現庚·方,至上弦初八,只居于五六日之閒,豈非前行須短乎?,復自十五至細二十三下弦,卻乃在八九日之後,豈非退行須長乎?前而短,退而長,陽而陰,陰而陽,如此方能生生不窮。真人種種開說,只是論一中字。○無名子曰:妮女,汞也,謂之汞火。游從有方者,前行是外藥作用,一時中用兩候,故云須短,後行是內藥作用,一時中用四侯,故云須長。有此兩用,故曰自有方.。聖人下工鍊金丹之初,運汞火不出半箇時辰,立得真一之精,大如黍米者吞服,故日前行須短也。及乎服丹之後,又運己汞火,卻有十月之功,故曰後須長也。

歸來卻人黃婆會,嫁箇金前作老郎。
葉士表曰:靈汞游從上下,歸於中官,與鉛配合,亦結為鉛。○袁公補曰..一月數終,復歸于坤。嫁箇金翁者,言陰汞又來,隨陽鉛生沒,循環無窮也。王道云:開闢已來,循環無端,可謂老郎矣。

二十七

縱識朱砂及黑鉛,不知火候也如閑心大都全藉維持力,毫髮差殊不作丹。

葉士表曰:雖知朱砂產汞,黑鉛生銀,不知火候,亦不能生成造化。蓋元精者,鼎中神靈真精,天地之炁,視之不見,搏之不得,而能港隨化機,生成萬物。既杳冥之難測,叉立符證以則之,倘或汞鉛不定,分兩違則,剛柔亢行,不相投入,則丹不成矣。故真一子曰:或陽火過刻,水旱不調,則凝冬變為大暑。或陰符失節,寒暖相侵,則盛夏反為濃霜。金官既砂汞之不萌,一鼎則蟲螟互起,大則山崩地圯,金虎與木龍沸騰,小則雨暴風飄,坎男共離女奔逸,以此觀之,縱識鉛汞二物,不曉火候,亦徒然耳。○王道曰:金液神丹全在火候,火是藥之父母,藥是火之子孫。○魏師吕曰:夫能盡性命之道者,無出於黃帝金丹。金丹之妙,在乎火記,火記之妙,象乎坎離相交而生變化神明也。是知鉛汞非火候不能成丹明矣。昔崔翁授呂真人以《天元入藥鏡》,是鈴令究其火功,學者當宜盡心。

二十八
契論經歌講至真,不將火候著於文。要知口訣通玄處,須共神仙子細論。
道光禪師曰:聖人傳藥不傳火,從來火候少人知,莫將大道為兒戲,須共神仙子細推。是知火侯非遇至人。傳心授,不可曉會。○無名子曰:火記六百篇,篇篇相似,出入貫穿,與天合度。天之所祕,聖莫傳之,遭遇尊師,勿自鹵莽。

二十九
八月十五飯蟾輝,正是金精壯盛時。若到一陽來起復,便堪進火莫延遲。
葉士表曰:太陰月月圓滿,惟八月十五最明者,太陰極也。月為金,金旺於酉,陰極陽生,故久進火也,象日中亥末子初之時。世人以八月十五取圭丹者,非也。○袁公輔曰:丹為金,金旺於酉,故至八月十五乃金水旺盛之時,為最明也。天下之理,盛叉有衰,陽鈴有陰,至十月坤卦,陰符將盡,緣陰無可絕之理,陽將生焉。冬至起復卦,故又進火循環,接一年之候也。丹道亦然,若能準乾坤陰陽相代之理修之,無不成者。亥上見六,乃十月老陰之位,陰氣至此方極。六者,陰數也,且乾坤為陰陽造化之主,故七汨來復也。建子之月,天輪左轉,地軸右旋,炁交感,生於萬物,明年冬至,各反其本。故二炁言之,則是陽進而陰退也。夏至陽氣復於巳,冬至陰氣復於亥,故謂之反本。
三十
一陽纔動作丹時,鉛鼎溫溫照幌帷。受氣之初容易識,抽添運用且防危。
葉士表曰:中冬至,乃夜半子時也。真鉛,鼎室之中陽炁隨陽而長溫溫然如燈光透於帷幌之問也。受氣之初者,言其所稟也,如金胎於卯,木胎於酉,火胎於子,水土胎於午。此雖易知,其抽添運用不可不慎也。○袁公輔曰:此言下手工夫也。受氣之初,其得甚易,而抽添運用,有安有危,不可不慎也。《參同契》曰:立表以為範,占候定吉凶,發號順時令,勿失爻動時。○無名子曰:一陽子時造丹鼎內真鉛被火鍛鍊,光透簾幃。一時中得之甚易,及乎在內卻有十月之功,運用抽添,防危度險也。

三十-

玄珠有象逐陽生,陽極陰消漸剝形。十月霜飛丹始熟,想時神鬼也須驚。

葉士表曰:玄珠者,汞也,隨陽熙而生,如月假日而明也。陽盛則陰熙剝滅。十月者,言丹藥在鼎,如子在胞,待其數足,熟則體化純·陽,鬼神驚伏。《參同契》曰:類如雞子,黑白相扶,縱橫一寸,以為始初,四支五臟,筋骨乃相,涉歷十月,脫出其胞。
三十二
前弦之後後弦前,藥味平平氣象全。採得歸來鑪裹鍛,鍛成溫養似烹鮮。

葉士表曰:前弦之後,後弦之前,桂魄澄滿之時也,當此時,藥熙平和,氣象全足,下工探鍊,而後溫養。烹鮮者,言如治小魚也,進火不可有太過不及之息,亦不可撓之,當任其自然而熟。老子曰:治大國,若烹小鮮是也。○袁公輔曰:前弦之後,後弦之前,乃十五也,此時桂魄澄滿,氣象全足,若人能依法太陰,自立神鼎修鍊一體無異也。蓋太陰自坤變震兌而至乾陽,亦是溫養而來,自柔至剛也。進火之法,如煮小魚相似,苟或火盛,則太剛而易炊,火緩則太柔而不能熟。溫養者,火力有節也。○無名子曰:初八日二陽生,名兌卦,此時魄中魂半,其平如繩,故日上弦。前屬陽,其後屬陰,陰中半陽,得水中之金八兩,其味平平,其氣象全。至十五日三湯以備,象乾卦,此時陰魄之水消盡,陽魂之金盈輪,是以團圓,純陽無陰,故曰望也。夫陽極則生陰,故十六日純陽輪中生一陰,象巽卦,漸漸缺,至二十三日二陰生,象艮卦,此時魂中魄半,其平如繩,故日下弦。此弦之前屬陰,其後屬陽,陽中陰半,得金中之水半斤,其味平平,其氣象全。故聖人喻此二八,歸造化鑪中烹鍛,真一之炁,變成一粒吞歸五內,又別運既望之火,烹煎而成金液還丹也。

修真十書悟真篇卷之二十七竟

修真十書悟真篇卷之二十八

絕句下

三十三

長男乍飲西方水,少女初開北地花。若使青娥相見後,一時關鎖住黃家。

葉士表曰:此論火侯也。震為長男,兌為少女。巽為長女,屬木,日青娥,艮坤屬土,為黃家也。言震一變為兌,神水生也,兌一變為乾,金花凝也,乾一變為巽,自巽一陰生其藥,皆含護於中宮也。○《參同契》曰:三日震動,八日兌行,三五德就,乾體乃成。巽繼其統,固濟探時,艮生進止,不得喻時。六五坤承,清恬終始,輕春眾子,世為類母。○袁公輔曰:長男,震卯也,為太陽。少女,兌酉也,為太陰。乍與初,皆始也,太陽自初一日入酉,初三日太陰便生纖魄。北地花者,乃自陰而生陽也,震一變為兌,二變為乾,兌乾皆屬金,故三日為金花初開。青娥,木汞也,至十五圓照甲方,若太陰與甲相見之後,自此從乾變巽,復歸坤位也。真人以此喻鼎中當金水壯盛之時,正陰陽兩停之際,便宜則而象之關防羅網,使真汞無所逃遺,一時之內可立就也。正如上文云:便好用工修二八,一時辰內管丹成。

三十四

兔雞之月及其時,刑德臨門藥象之。到此金砂須沐浴,若還加火必傾危。
葉士表曰:卯酉,二八門,日月出沒之所。卯為刑,刑主殺,蓋四陽之位,陰不勝陽,陰道將離,故陽道隨陰而落,象金砂落在胞中也。酉為德,二主生,蓋四陰之位陽不勝陰,陽道將離,故陰氣隨陽而落,象金水滋液於鼎內,故《參同契》曰:二月榆死,八月麥生,當此之時,住火忽符也。○袁公輔曰:日月至卯酉二月,正刑德臨門之時,卯酉為日月出入之門,謂至本位也。豈非及時乎?日主刑殺,月主德生,二月榆死,陽中有陰,八月麥生,陰中有陽。故太陰之魄象之。謂上下兩弦,金水炁停,到此金砂陰汞居三陰三陽之際,故沐浴也,如人休沐。火主動,倘有所動,叉致傾危矣。○無名子曰:兔二月為德,雞八月為刑,此兩月號.為沐浴,當罷火,若進加火,爻反政傾危矣。魏真人《鼎器歌》曰:首尾武,中問文。言火侯首尾也,當晦朔用武火,中問當月望金水逾盈之際,須防變護失,故用文火也。
三十五
日月三旬一遇逢,以時易日法神功。

葉士表曰:一年有三百六十日,一月有三百六十時,真人以時易日,法天地之神功也。日月一月一交會,此則一日一交會也,蓋神也者,不疾而速,不行而至。○無名子日:太陰太陽一日一次相交,聖人則之,故移一月之侯在一日之中,又移一日之候分在一時辰之內,般運符火,守城則沐浴罷功,野戰則龍虎交合,抽添進退,知吉知凶,慮險防危,無忽無怠,故得靈砂凝結也。

守城野戰知凶吉,增和靈砂滿鼎紅。

葉士表曰:守城者,退火守藥也。野戰者,進火探藥也。修丹之士能審察進退,知其吉凶,則丹熙不耗,日盛一日也。○袁公輔曰:守城者,靜也,野戰者,動也。故吉凶常存於動靜之問。運符火之士,能知吉凶動靜之理,則鼎內靈砂安得不成丹哉?○無名子曰:苟或陰陽‘錯亂,日月垂戾,外火雖動而行,內符閉息不應。有道之士進火退火,知吉知凶,旋斗歷箕,暗合天度,自然靈胎密運,神鼎增輝。
三十六
否泰纔交萬物盈,屯蒙二卦受生成。箇中得意休求象,若究旱爻饅役情。
葉士表曰:否泰,陰陽等也。屯蒙,六十卦符火之首也。朝屯暮蒙,日用兩卦,兩卦計十二爻,以應十二時,舉一以為例也。當陰陽兩平之時,真熙盈滿,屯蒙二卦生成藥物。聖人以卦符為則,不泥乎爻象也。○袁公輔曰:天地之熙,一交則萬物豐盈,屯蒙為六十卦符火之首,屯蒙受卦,便稟生成。真一子曰:立創鼎器,運動天機,初則全無形質,一如鴻濛之中,既經起火,運符便應,元年滋產,日居月諸,龍虎體就是也。苟於此中得其幽玄,不鈴泥易求象索爻,徒勞神思耳。○無名子曰:陽熙到天地之中,陰陽相半,不寒不熱而溫,故為泰卦,亦如月之上弦氣候也。此時陰陽二無自然相合,故聖人於此不進火候,謂之沐浴。至陰降天地之中,陰陽相半,不熱不寒而凍,故為否卦,亦如月之下弦熙侯也。此時陰陽二炁自然相交,聖人不進火候,亦謂之沐浴也。若能於屯蒙否泰四卦中得意,何鈴究拿爻而勞心役思哉?
三十七
卦中設象本儀形,得象忘言意自明。後世迷徒惟泥象,卻行卦黑望飛昇。

葉士表曰:聖人立卦設象,顯造化萬物之理,學者得象忘言可也。鍾離先生詩曰:大道安能以語通,伯陽假易作參同,後人不識神仙喻,執著荃蹄便下功。○袁公輔曰:聖人作易畫卦,設三百八十四爻,顯造化萬物之理,學者得象忘言可矣,苟迷執爻象,望卦以飛昇,不亦遠乎?

三十八
天地盈虛自有時,審觀消息始知機。由來庚甲申明令,殺盡三尸道可期。
葉士表曰:盈與息,陰化為陽也;虛與消,陽化為陰也。二者各有其時,人能審觀消息盈虛之理,始知造化之機矣。庚甲者,三日月出於庚子,五月滿於甲,當此之時,探藥進火,如人君申明號令,以殺伐陰鬼,真道可期也。○無名子曰:純陰坤卦,凍變為寒,日冬,萬物收藏之時,故曰虛也,天地盈虛,因月而見,月從日生,初三日震庚生形,初八日兌丁上弦,十五日乾甲圓滿天地,盈之時也。十六日巽辛受統,二十三日艮丙下弦,三十日坤乙消滅天地,虧之時也。

三十九

要得谷神長不死,須憑玄牝立根基。

葉士表曰:人抱真一之熙,如谷函至虛之神,雖日無形,扣之則應,若欲真無不絕,當以玄牝為根基也。玄牝者,陰陽門戶,天地之根也。真精既返黃金室,一顆靈光永不離。葉士表曰;玄牝之官,即中官也,中藏真一之炁,生金精也。真熙生產金精,復還其室,則靈光不離於己。靈光,神也。積精生神,世人泄之於外,所以精竭人亡也。○無名子曰:金精,乃華池中神水之真金也,又名金胎。神室,乃丹田混元官,中有真一之精,在天為天一之水。
四十
玄牝之門世罕知,休將口鼻妄施為。饒君吐納經千載,爭得金烏栩兔兒。

葉士表日:此一篇論根蒂也。老子曰:谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。世人見門一字,遂尋其穴,有以口鼻為之,有以舌下兩竅為之,有以兩勝為之,有以男女為之。蓋門者,出入之謂也,人原父母一點精黑,先結為丹元,然後生五臟六腑,兩腎中問,混元一穴是也,真無從此而出,及其生藥,又流入於此。《龍虎上經》曰:徑寸之質以混三才。《參同契》曰:縱橫一寸,以為始初。○袁公輔日:玄牝之門者,日月出入之門也。世罕有知者,若能知之,則會合陰陽,不為難耳。○無名子曰:玄牝之門,為天地根葉,文叔誤指為兩腎中問混元一穴,殊不知玄牝二物,若無此二物,安能有萬物哉?故內外二丹從此而出,聖人秘之,號日偃月鑪,懸胎鼎是也。金烏,金丹也,金丹制己汞,如描搏鼠,如鷹捐兔,不能逃走矣。
四十一
異名同出少人知,兩者玄玄是要機。保命全形明損益,紫金丹藥最靈奇。
葉士表曰:老子云,此兩者同出而異名,蓋論大道有無之體。有人借亂此以論鉛汞二物,鉛生汞,汞生鉛,是異名而同出也,可以保命,可以全形,人當明其損益也。不明者泄之於外,故有所損。明者寶於內,故有所益。
四十二
始之有作無人見,及至無為眾始知。但見無為為要道,豈知有作是根基。
葉士表日:有作者推排符火,烹鍊丹藥,無為者形神俱妙,與道合真。○袁公輔曰:始之有作者推排符火,烹鍊丹藥,豈人之所見者,及至於無為之地,謂形神俱妙,與道合真也,眾始知駭也,但見無為為道之要妙,豈知有作實道之根基也歟?
四十三
黑中有白為丹母,雄裹藏雌是聖胎。

葉士表曰:黑中有白,鉛內產銀,鉛為丹之母也。雄裹藏雌,砂中有汞,汞為胎中之子也。○袁公輔曰:黑中有白,陰中陽也。雄裹藏雌,陽中陰也。只此便是丹母聖胎可以養育生成。老子云:知其雄,守其雌,為天下谿。常德不離,復歸於嬰兒,知其白,守其黑,為天下式。常德不武,復歸於無極是也。○無名子日:腎色黑,故象黑鉛,鉛中產銀。心色赤,故象丹砂,砂中有汞。

太一在鑪宜守慎,三田聚寶應三台。

葉士表曰:太一,含真之熙也,守而慎之,恐走失也。上田泥丸,中田絳官,下田丹室。積聚其藥,三田充滿,如天有三台之星也。○袁公輔日:太一在鑪者,如天地鴻濛之初,又如子在母胞,相似庶幾可以慎守不致走失。三田寶聚,言兩土合圭而化真金,如北斗之有三台星也。
四十四
恍惚之中尋有象,杳冥之內覓真精。有無從此自相入,未見如何想得成。
葉士表曰:老子云,恍兮惚,其中有物,杳兮冥,其中有精。恍惚,陽之體;杳冥,陰之體。言二者生產丹藥,非存想所能成也。有者坎之中爻,無者離之中爻,取將坎位中心實,點化離官腹裹陰,此有無相入也。四十五四象會時玄體就,五行全處紫金明。脫胎入口通身聖,無限龍神盡失驚。葉士表曰:脫胎入口者,數足成丹,飛上天谷,降落口中也。○袁公輔曰:四象五行之炁全聚,則玄體就而紫金明。真一子以謂火運四時五行之熙,以資奉神胎是也。脫胎者,謂跡歷十月,脫出其胞也。入口者,·如吕真人云:當時自飲刀圭之類。身通聖者,形神俱妙,與道合真也。當此之時,龍神豈不驚伏耶?

四十六
華池飲罷月凝輝,跨箇金龍訪紫微。
葉士表曰:華池,混元丹鼎也,藥本太陰之熙,聚於丹鼎,如月之凝輝也。跨箇金龍,言脫胎神化,飛昇而朝紫微也。從此眾仙相識後,海潮陵谷任遷移。葉士表日:此言通身聖也。
四十七
要知金液還丹法,須向家園下種栽。不假吹噓并著力,自然丹熟脫真胎。

葉士表曰:家園,自己也。先得真鉛藥母,為種於內,然後用天地自然之數,生產靈汞,結成真胎也。○袁公輔曰:金液還丹,非丹電外藥可成,蓋自己也。吕真人曰:七返還丹,在人先須鍊己待時是也。須得真鉛藥母為種於內,然後用天然真火烹鍊,生產靈汞結成真胎也。
四十八
徒施巧偽為功力,認取他家不死方。壺內旋添留命酒,鼎中收取返魂漿。
葉士表曰:此藥可以返人之魂、留人之命也。○袁公輔曰:護施姦巧詐偽之衍,法丹道愈遠而有真不死之方,須細認也。酒與漿,乃鼎中之金水,可以返魂奪命也。
四十九
雪山一味好醞酬,傾人束陽造化鑪。若過崑崙西北去,張騫方得見麻姑。
葉士表曰:白色言其色,醞酬言其味。自泥丸降而傾入陽鑪之中,造化也,若過自崑崙,然後匹配,如古張騫乘搓自黃河逆上,至天河女宿之度矣。西北,天門也。○袁公輔曰:此言西方金水投束方木火,陰取陽也。若復自乾坎西北而去,則陽後見陰也。本是金生水,木生火,如三五一生成之數,聚集於中官戊己之位便是,今如此論者,正合逆為丹用之旨。
五十
不識陽精及主賓,知他那箇是疏親。
房中空閉尾閒穴,恨殺閻浮多少人。葉士表曰:陽精,太陽流珠也。主賓,鉛汞也。疏者可去,親者可學也。學道者既不識陽精及為主為賓者,又奚知何者可疏何者可親哉?及有流入於三峰御女之衛,傳習不絕,往往至死而不悟邪正,烏可不辨邪?鍾離先生曰:修真不識祖來根,錯用身心向外尋,堪歎三峰黃谷子,浮生侯殺幾多人。○無名子曰:陽精是真一之精。至陽之黑,號曰陽丹。己之真熙屬陰,為一身之主,以養百骸。及陽丹自外來,以制己之陰汞,即是陽丹反為主,而己汞反為賓矣。二物相戀結為金砂,自然不飛不走,然後加火鍛成金液還丹也。故陽丹在外,謂之疏,己之陰熙在內,謂之親,反此親疏,以定賓主,即道成矣。
五十一
萬物芸芸各返根,返根復命即長存。知常返本人難會,妄作招凶眾所聞。
袁公輔曰:萬物之滋茂,與夫草木之生植,未有不返其根者,苟或不然,何以能凋發榮枯乎?人能返本還元,即長存矣。葉文叔曰:常者,自然也。老子曰;不能常,妄作凶。
五十二
歐冷親傳鑄劍方,莫耶金水配柔剛。鍊成便會知人意,萬里誅妖一電光。
葉士表曰:歐治合和金水,配合柔剛,鑄成寶劍。真人喻修丹之士亦以金水合和也。丹成逆知'未來,邪不能近也。○袁公輔曰:右一章,真人以歐冶鑄劍為喻,予之鑄劍也,合和金水,配匹柔剛,鍊成堅利,飛以擊物,莫不吹毛斷鐵。修丹亦以金水和合,丹成逆知未來,飛騰變化,無不如意,故能掃蕩妖氛,雖千里之遙,如一電光之頃也。

五十三
敲竹喚龜吞玉芝,鼓琴招鳳飲刀圭。近來透體金光現,不與常人話此規。
葉士表曰:敲竹,息氣也。黑龜,水也。鼓琴,運兩弦也。赤鳳,火也。息一氣起水以吞玉芝,運兩弦起火以飲刀圭,丹成則金光透體,此法難與常人說也。玉芝即玉液也,刀圭者,二土為圭,即坎離之戊己,刀者言二物皆為金耳。○無名子曰:敲竹,乃兩物相擊之義。鼓琴,乃正音聲詩和之義。龍之弦熙日玉芝,虎之弦熙日刀圭。此言龍虎相交,擊而結為夫婦,如琴瑟之諧和也。鳳者南方朱雀也。龍虎二物相交,鍊成金丹,即時探取,餌歸丹田,制以陰汞,然後虛心運火,忘情諧和,運陰陽合乎呼吸,以呼吸用神氣,以神氣取水火,以水火鍊胎息,胎息綿綿,游泳坎離,坎離交媾而生金液也。凡運火之際,忽覺夾脊`真黑上沖泥丸,瀝瀝然有聲從,頭似有物觸上腦,須突,如雞卯顆顆自將下重樓,如汞酥香甜,甘美之味無比。覺有此狀,乃得金液還丹。徐徐嚥歸丹田,常常不絕,五臟清虛,閉目內
觀,臟腑歷歷如照燭。然以有萬道金光出體,盤旋罩身也。
五十四
藥逢氣類方成象,道合希夷即自然。
一粒金丹吞入腹,始知我命不由天。袁公輔曰:月因日以能明,故道自希夷中得之。
五十五
赫赤金丹一日成,古仙垂語實堪聽。若言九載三年者,盡是推延款日程。

真一子曰:日服一粒,狀如黍米,則知一日有一日之丹也。譬如今人服藥,但久而見功也。○袁公輔曰;金丹之道,苟傳得其真,識虎龍之交差媾,曉火候之抽添,二物俱備分毫不則一日之內便政赫然。故彭真人云:一日可以奪四千二百二十年天地正熙。此古仙實語,審詳不誑。若真信旁門之衍,雖積累歲月,終不能成也。○無名子曰;金丹大藥,下工不逾半箇時辰,立心服餌,而此言一日者,促一年熙候於一日之中也。復以一日作用,移在一箇時辰之內,故通言一日也。
五十六
大藥修之有易難,也知由我亦由天。若非積行施功德,動有群魔作障綠。
葉士表日:易者,言事之在難,難者,官成之在.天。古之神仙,爻有大施功德,然後可成也。
五十七
三才相盜食其時,此是神仙道德機。萬化既安諸慮息,百骸俱理證無為。
《陰符經》曰:天地,萬物之盜。萬物,天之盜。人,萬物之盜。三盜既宜,三才既變,故日:食其時,百骸理,動其機,萬化安。
五十八
陰符寶字逾三百,道德靈文止五千。

今古上仙無限數,盡於此處達真詮。袁公輔日:陰符道理,乃黃老所撰,傳留後世,其玄奧細微之旨,備寫於中,自時厭後,超几達聖,奚皆不出於《陰符》《道德》之旨也。
五十九
饒君聰慧過顏閔,不遇師傳莫強猜。只為丹經無口訣,教君何處結靈胎。
袁公輔曰:千經萬論,止載修丹事理,至於下手結交,火侯幽微,非遇師親授,縱才過顏閔,則不可曉。平叔既序云:藥物火候細微,無不悉備,好事者尋文辭義,豈須區區口授。今反此而言者,欲人之不敢輕議也。
六十
了了心猿方寸機,三千功行與天齊。自然有鼎烹龍虎,何必擔家戀子妻。

袁公輔曰:神室者,聰明之符,為丹之樞轄,縱廣一寸,為一身之主。喻之為猿者,蓋跳躍難馴之物。修丹之士已能調伏,潛符天地混沌之理,又須待功行滿足,方能沖舉,壽與天齊也。今人不知自己之內有混元丹鼎,可以烹鍊真鉛真汞,而擔戀妻兄,汨沒嗜慾,可哀也哉。

六十-

未鍊還丹須急鍊,鍊了還須知止足。若也持盈未已心,不兔一朝遭殆辱。
袁公輔日:金液還丹之未鍊,是為愚癡。若鍊而不知止,則反傷其丹。故鍾離詩日:藥熟不須行火候,更行火候叉傷丹。
六十二
須將死戶為生戶,莫執生門號死門。若會殺機明返覆,始知害裹卻生恩。

袁公輔曰:人知生爻有死,不知死有可逃之理,往往背生而趨死,樂而不悔。《度人經》云:鬼道樂兮當人生門,若能轉生殺之機,明返覆之理,則死可返生也。《陰符經》曰:生者死之根,死者生之根,恩生於害,害生於恩是也。
六十三
禍福由來互倚伏,還如影響相隨逐。若能轉此生殺機,返掌之問災變福。

袁公輔曰:陽生而陰殺,陽屬木,木中藏火。陰屬金,金中生水。舉世孰不知金能剋木、水能剋火?殺盡世人,人無機變,殊不知禍兮福所倚,福兮禍所伏,如影響之相逐也。人能會此,轉生殺之機,則一返掌閒,災可成福,死可逃生,言其易也。《陰符經》曰:相生相殺,道之理也。
六十四
修行混俗且和光,圓即圓兮方即方。顯晦逆從人莫測,教人爭得見行藏。
老子曰:和其光,同其塵。《易》曰:和同天人之際,實修行之祕要也。隨方則方,隨圓則圓,即孟子所謂性猶水也,次諸束方則束流,次諸西方則西流之意。晦與顯,逆與順,皆不可得而測識,又豈能得見其行藏哉?

又絕句五首

饒君了悟真如性,未免拋身卻入身。何似更兼修大藥,頓超無漏作真人。魏師吕《先天大學書》云:易日乾坤變化,各正性命。夫變化之道性,自無中而有,叉藉命為體。命自有中,而無爻以性為用。性因情亂,命逐色衰,命盛則神全而性昌,命衰則性弱而神昏。夫性者,道也。神者,用也,靜也,陽中之陰也。命者,生也,體也,動也。陰中之陽也。斯二者相需之不可闕,故孤陽不立,獨陰不成,體用雙全,方為妙道。吕真人云:了明空性不修丹,萬劫陰靈難入聖。竇真人日:參禪盡欲言問悟,見性寧知夢裹非,恰似狂猿勞水月,如何捉得月光歸是也。


投胎奪舍及移居,舊住名為四果徒。若解降龍並伏虎,真金起屋幾時枯。

鑑形閉氣思神法,初出艱難後坦途。倏忽雖能遊萬國,奈何棄舊卻移居。

右二章之義,即平叔所謂推閉息一法,若動而行之,則可以入定出神。
奈何精神屬陰,宅舍難固,及常常用遷徙之法,又豈能回陽換骨,白日而登天者。

釋氏教人修極樂,亦綠極樂是金方。大都色相惟玆實,餘二非真饅度量。
釋氏修西方,即金丹也,雖以寂滅為要,未嘗不由金華而至也,不然何以謂之大覺?《金仙經》曰:如來成道本金華,生自王官勇出家。委命假言身餵虎,遺形借喻膝穿芽。後之禪柄止以空寂為要,曾不知金華之義,惟傅大士得之,曰:希有希有,佛妙理極。泥丸云:阿降伏,住降伏,住阿難是也。昔龍女頓悟心珠,便登佛位,乃此法也。平叔曰:若修行之人厭此幻相,不能修金丹,便欲直趣如來真空,湛然常寂,此為究竟涅槃三昧,則斯之身相,斯之語言,皆非所取也。


俗語常言合聖道,宜向其中細尋討。能將日用顛倒求,天地塵沙盡成寶。

欲語常言,暗合聖道,故道常在日用之問,而人由之而不知也。

五言

女子著青衣,郎君披素練。

葉士表曰:離女,木汞也,坎男,白金也。○袁公輔曰:女子,陰也,青衣,陽也,陰中之陽也。郎君,陽也,素練,陰也,陽中之陰也。二物相需為用。見之不可用,用之不可見。葉士表日:泄之於外者,既不可得而用也,用之於內者,其可得而見耶?○無名子曰:有質可見者,後天查滓之類也。無形而不可見者,二物初弦之熙也。故雖不可見而可用也。

恍惚裹相逢,杳冥中有變。

葉士表曰:二熙氤氳而成變化也。

一霎火焰飛,真人自出現。

葉士表曰:拿陰剝盡,丹化為陽,則陽神出入也。○吕真人曰:九年火候真經過,忽爾天門頂中破,真人出現大神通,從此天仙可相賀是也。

修真十書悟真篇卷之二十八竟

修真十書悟真篇卷之二十九

西江月

真人曰:西者金之方,江者水之體,月者藥之

內藥還如外藥,內通外亦須通。丹頭和合類相同,溫養萬般作用。

袁公輔曰:內外之藥一同,欲知內藥,先知外藥也。內外之藥,皆用鉛汞為丹頭,然溫養之法,有兩般作用也。○真一子曰:未有天地混沌之前,真鉛得一以先形,以漸生天地陰陽五行萬物也。以先天之陽丹,點己之陰汞,立為純陽矣。然後運在一身之內,鍊成金液還丹,以其造化在內,故曰內藥也。內藥十月功圓脫胎,而形化為純陽之炁,然後抱元九載,使熙歸神,以神合道,升入無形。是故內外二藥,皆先天地之無變,豈可以後天地至陰之熙滿,而為內藥耶?夫外藥者,金丹是也,造化在二八鑪中,不生半箇時辰,立得成就。內藥者,金液還丹是也,造化在自己腹內,須十箇月足,方能脫胎神聖。並二藥雖和合丹頭作用之法略同,及其用功火侯,實相遠矣。
內有天然真火,鑪中赫赫長紅。外鑪增臧要勤功,妙絕無過真種。

袁公輔曰:內藥則以自然真陽之火烹鍊,外藥亦假火候抽添也。真人以外藥竊比於內者,要其實,不若自己之真種子也。○無名子曰:內丹雖有自然真火在土釜之中赫赫長紅,亦須憑外鑪勤功增喊,抽添運用,無令差武,以至於殆也。然內外真火變化無窮者,實藉真鉛之妙絕也。此物偏能擒汞,不使飛走。二藥內外雖異,其用實一道也,所以有內外二藥者,人之一身稟天地秀氣而有生,托陰陽陶鑄而成形,故一形中以精熙為本,神生於氣,氣生於精,然此三者,皆後天地生一之熙,至陰之物也。修真之士,無過冶鍊精熙神三物而已,奈何三物俱後天地生,純陰而無陽,安能形化於純陽,而出乎天地之外耶?真一子日;孤陰不能自產,當探先天之一熙,以真陰真陽二八同類之物,擒在一時辰之內,鍊成一粒至陽之丹,號日真鉛,造化在外,故日外藥。以此陽丹擒己陰汞,猶貓伏鼠。陽丹是天之母熙,己汞乃天之子炁,以母炁伏子黑,豈非同類乎?此造化在內,故日內藥也。○真一子曰:未有天地混沌之前,真鉛得一而生,以所生天地陰陽五行萬物,此證金丹先天地之一熙也。以先天陽丹點己陰汞,化為純陽,更假陰陽符火,運用抽添,十月功足,形化為熙,熙化為神,神與道合而無形,變化不測,故能出乎天地之外,立乎造化之表,提挈天地。陶鑄陰陽而不為陰陽陶鑄者,先天地之一熙使然也。故曰:妙絕無過真種。安可以後天至陰之熙,類而為內藥邪?安可以後天几砂几汞几火滓質之類,而為外藥耶?

此道至神至聖,憂君分薄難消。鉛鼎不終朝,早睹玄珠形兆。

真一子曰:立創鼎器,運動天機,則全無形質,一如鴻濛混沌之中,經起火運符,便應元年滋產,此道可謂甚易也。○袁公輔曰:此道神聖,非有福綠者,不可當也。和合鉛氣,又不在一日之內,衹一時之問便見玄珠形兆矣。《參同契》曰:稽古當元皇,關誰建始初。冠婚熙相紐,元年乃牙滋是也。

志士若能修鍊,何拘在市居朝。工夫容易藥非遙,說破人須失笑。

袁公輔日:有志修鍊之士,若得其法,不拘市朝之問,皆可為之。工夫甚易,藥物未遙,說破無多事也。老子曰:下士聞道,大笑之,不笑不足以為道。

白虎首經至寶,
葉士表曰:首者,頭首也。白虎,金調和既初晶也。言金晶自崑崙之上經過,此為至寶,世人以女子天癸為首經,非也。○袁公輔曰:白虎即黑鉛也,中涵真一之水,為天地眾彙之先,經緯萬物,豈非至寶乎?

華池神水真金。

葉士表曰:華池非口也。几修丹,鼎中有金母。華池亦謂之金胎神室,乃丹田混元之官也,中有真一之精,在天為天一之水。言前金晶乃華池中神水之真金也。故知上善利源深,不比尋常藥品。葉士表曰:老子云,上善若水,此言神水,其源深遠,非泄問尋常之藥可比也。

若要修成九轉,先須鍊己持心。依時採取定浮沉,進火須防危甚。
葉士表曰:九轉,丹之成也。若欲大丹之成,非鍊己持心,專精政志,則不可也。如此斯可依天地升降,定藥物浮沉,進火探鍊也。火候有進退,抽添有時節。危甚者,恐有走失也。

七返朱砂返本,九還金液還真。休將寅子數坤申,但看五行成準。

葉士表日:七返者,火之成數也。九還者,金之成數也。言火汞金鉛返還於元海,謂之七返九還,非如古人以寅至申為七返,自子至甲為九還也。但看五行成數,則知之矣。○無名子曰:天一生水,地六成水,居北,積坎陰之熙為真水,故日六居。地二生火,地七成火,返南孕離熙而生砂,故日七返,言朱砂返本也。天三生木,地八成木,歸束處震位而為汞,故日八歸。地四生金,天九成金,還西主兌位而為金,故曰九還,真體還真也。天五生土,地十成土,居中而變成丹也。故金丹不出五行而成,豈可以寅子數坤申為九還七返耶?
本是水銀一味,周流經歷諸辰。陰陽氣足自然靈,出入豈離玄牝?

葉士表日:鉛汞本一物耳,鉛生汞,汞化鉛。如兌數七,兌,金也,七則火之成數,是火化為金也。離數九,離,火也,九則金之成數,是金化為火也。周流經歷乎十二辰位,陰陽熙足而成靈藥,出入不離乎玄牝之中也。無名子曰:真一之熙,結而成精,一變而為水,在北,二變而為砂,在南,三變而為汞,在束,四變而為金,在西,五變而為丹,在中。故丹非天地不生,非日月不產,非四時不全,非五行不就,非總數不成。是以褊歷諸辰,陰陽數足,自然通神變化。然其妙用造化,出入不離玄牝之門,真為天地根也。

若要真鉛留汞,親中不離家臣。

袁公輔曰:此言非中官金母不可也。鉛,為君為母,汞,為臣為子。

木金問隔會無因,須假黃婆媒娉。

袁公輔日:金木居束西二位,升降浮沉,互為明暗,自然問隔,無因相會,若欲會合,須坎離中熙升降,然後匹配也。木性愛金順義,金情戀木慈仁。相吞相啖卻相親,始覺男兒有孕。葉士表曰:五行相剋則為夫妻,所以金木相吞相啖,結為靈胎也。蓋子母之黑相戀如此耳。○袁公輔曰:古經云,順則成人逆為丹。用金木相剋,自然之順也。今使木見金,不畏而成順義,金遇木不剋,而為慈仁,蓋其中調和之者,實戊己也。正猶男子懷妊,顛倒之意也。○《大易誌圖》曰;夫修金丹,若無刑剋則藥物不伏,如君令不嚴,則臣下暴亂,是故五行所以相剋。金剋木者,木歸金也。木剋土者,土歸水也。土剋水者,水歸土也。水剋火者,火歸水也。火剋金者,金歸火也。五行十幹云:甲為庚婦,丙作壬妻,他皆倣此。故剋者為妻財諧和之義也。若修至藥,不明五行,不解調和,不知君臣,不得銖兩,枉費金土,虛勞火力也。

二八誰家姥女,九三何處郎君。自稱木液與金精,遇土方成三姓。

葉士表日:二八妮女,陰汞也。九三郎君,陽鉛也。言此金鉛木汞遇中央之土,則成三姓也。

更假丁公鍛鍊,夫妻始結歡情。
葉士表日:言前二物得火烹鍊,然後交結成丹也。河車不敢暫留停,運入崑崙峰頂。葉士表日:河車者,水車也。般運神水,自肘後飛入崑崙。○袁公輔曰:河車者,水火也。言前鉛汞得大烹鍊,不敢留停,復歸太極之始也。○無名子曰:河車左右單關槐鱸各三十六,又雙關槐鱸三十六也。

牛女情綠道合,龜蛇類稟天然。
葉士表日:牛女二宿,龜蛇二物,同在一位也,皆北方正熙之物。如鉛汞先於一處,皆天然性情氣類也。○袁公輔日:牛女二宿,以歲周同度為天道之定理,龜蛇二物以熙類相札,亦稟自然之性也。○無名子日:牛女二星,一年一度交合,太陰太陽,一月一度交合,龜蛇二靈,亦以類蟠札,此皆陰陽二氣使之然也。金丹作用,一一如之,蓋真一之熙寶然無形,若不得二八陰陽之弦熙相交,安能降格兆形黍粒者哉?既得此黍粒之丹,吞餌之後,若不得陰陽符火氤氳,安能變而成金液還丹哉?○真一子曰:孤陰不自產,寡陽不自成。須假牝牡二熙,方能有產化之道也。

蟾烏遇朔合嬋娟,二氣相資運轉。

葉士表曰:日月遇晦朔交合,如鉛汞一日一交,今也二無運轉、未嘗休息。《參同契》曰:晦朔之問,合符行中,混沌鴻濛,牝牡相從,滋液潤澤,施行流通,天地神靈,不可度量利用,安身隱形而藏,始其束北,箕斗之鄉,旋而右轉,嘔輸吐萌,港澤見象,發散精光。此言交合而又運轉也。
總是乾坤妙用,誰能達此深淵。陰陽否隔即成愆,怎得天長地遠。
葉士表曰:言上陰陽運轉交合,皆乾坤妙用,罕有人能達曉,使天地不運轉,則一黑停積,萬物不生,人若不運轉,則一炁否塞,不產丹藥,豈得與天地同其長久耶?○袁公輔曰:日月遇晦朔交合,故能明照宇宙,二熙往來運轉,循環無窮,皆天地乾坤妙用,孰有達此深機者。陰陽否塞不通,則萬物不生而成亢旱,積陰之咎。人無陰陽運轉,則人氣否塞,不產丹藥,豈得與天地同其長久耶?《參同契》曰:物無陰陽,違天背源,牝雞自卵,其雛不全是也。

雄裹內含雌質,負陰抱卻陽精。兩般和合藥方成,點化魄纖魂勝。

葉士表曰:雄裹含雌,乃陽中有陰,砂中汞也。負陰抱陽,乃陰中有陽,鉛內銀也。鉛汞合和,方成至藥,點化几軀,陰消陽壯也。○無名子曰:雄裹雌,即龍之弦熙,汞是也。陰抱陽,即虎之弦熙,鉛是也。二物相交合,方生黍粒之丹,吞入腹內丹田中,點化陽魂以消陰魄也。信道金丹一粒,蛇吞立化龍形。雞飧亦乃變鸞鵬,飛入青陽真境。無名子日..一粒如黍,雞蛇得而吞之,即化為龍鳳,言丹之神聖也。

天地纔經否泰,朝昏好識屯蒙。輻來奏轂水朝宗,妙在抽眾運用。

袁公輔曰:此言二無交感,如天地一經否泰,故能生育萬物。朝屯暮蒙,為六十卦符火之首,一一當細認也。苟得其法,則金丹不難成,如輻來奏轂,水去朝海,其妙在抽添運用也。○無名子曰:運火始於屯蒙,休功於否泰,日夕般運符火,歸於鼎中,如車之輪輻奏於轂,若百川之水朝宗於海,運用抽添,妙化如此。得一萬般皆畢,休分南北西束。損之又損慎前功,命寶不宜輕弄。葉士表曰:得一,太一含真也,含真成丹,然後不用四象也。損去世事,日慎一日,稍或放逸則失前功,此養命之寶,不宜輕弄也。袁公輔曰:老子云:得其一萬事畢。又曰:天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以靈。苟得其一矣,奚用束西南北耶?損之又損,庶幾不廢前功而受後禍,此養命之寶,不宜輕弄也。○無名子曰:一,因陰陽之大而有象也,及得一吞歸五內,須依舊如前運火,以饉前功,方能盡得之道,不可妄動,恐失寶珠。

冬至一陽來復,三旬增一陽爻。月中復卦朔晨超,望罷乾終娠兆。

日又別為寒暑,陽生復起中宵。午時娠象一陰朝,鍊藥須知昏曉。葉士表曰:有年中冬至,有月中冬至,有日中冬至,此用日中冬至,以人度合天度,以日用參年用也。前詩云:以時易日法神功是也。○真一子曰:年與月同,月與日同,日與時同。《參同契》曰:若遂結舌瘠,絕道獲罪誅,寫情著竹帛,恐泄天之符。○無名子曰:自冬至一陽來復,每三十日增一陽爻,至六陽乾卦,乃為陽火之候。陽極則陰生,故自夏至一陰生之後,每三十日增一陰爻,至六陰月為坤卦,乃為陰符之候。陰極陽生,周而復始,此一年加喊之數也。聖人後此一年之數於一月之中,以朔日一為復卦,兩日半當三十日,至十五望日為純陽乾卦,至十六日為娠卦一陰生,故日望罷乾終娠兆。陰氣初萌,謂之兆,此是一月之內周天數也。又將一月之候移在一日之中,分寒暑溫凍四時之炁,故以中夜子時一陽生為復卦,午時一陰生為詬卦,運用符火,抽添進退,一一合天地四時陰陽升降,不得分毫差武,故曰鍊藥須知昏曉,此一日之內周天數也。

十一

德行修逾八百,陰功積滿三千。均齊物我與親冤,始合神仙本願。虎兕刀兵不害,無常火宅難牽。寶符降後去朝天,穩駕鸞車鳳輦。
袁公輔曰:古之神仙,未有不修陰功而得昇仙者也,要之物我兩齊,克親俱釋,乃神仙素志也。丹成之後,功德備著,膺符受錄,驗鸞翳鳳,豈虎兕刀兵所能加害、無常火宅所能牽繫者乎?老子日:陸行不避兕虎,入軍不避甲兵,夫何故以其無死地?《參同契》曰:明者省厥旨,曠然知所由。勤而行之,風夜不殆,服食三載,輕舉遠遊,跨火不焦,入水不濡,能存能亡,長樂無憂,道成德備,潛伏候時,太一乃召,移居中洲,功滿上昇,應錄受圖。

十二

不辨五行四象,那分朱汞鉛銀。修丹火候未曾聞,早便稱呼居隱。不肯自思己錯,更將錯路教人。俟他永劫在迷津,似憊欺心安忍。

袁公輔曰:今之學道之流,不識五行四象是何事,鉛汞是何物,縱能辨別,亦不知火候是何理,便教磨然當居隱之名,傲然自滿,以為他人莫己若也。此猶庶幾,及有受以金繒,將旁門小法妄行傳授,自以為元上至真之妙道,心苟可欺,天可欺乎?若然者,非大道之道也。可不懼哉。

又-

丹是色身至寶,鍊成變化無窮。更能性上究真,宗,抉了無生妙用。不待他身後世,見前獲佛神通。自從龍女著斯功,爾後誰能繼踵。
葉士表日…夫金丹者,已能通'靈變化,若欲即此金丹妙色之身,證真金慈相,巍巍堂堂,為天人師,示神通力,普觀法界,運元礙大悲平等之心,莊嚴佛土,廣宣妙法,普度韋生,則叉兼以識心見性方游斯道者。龍女頓悟心珠,便登佛位,乃此法也。
若修行之人厭此初須不能修金丹,便欲直趣如來真空,湛然常寂,此為究竟涅槃三昧,則斯之身是,斯之語言,皆非所取也。

讀周易參同契

大丹妙用法乾坤,乾坤運兮五行分。五行順兮常道有生有死,五行逆兮丹體常靈常存。

陽主生,陰主死,一生一死,一去一來,此常道順理之自然者也。聖人則之,反此陰陽,逆施造化,立乾坤為鼎器,盜先天一熙以為丹,以丹鍊形,入於元形,與道冥冥,道固元極,仙豈有終。
一自虛無兆質兩儀,固一開根四象不離。二體八卦,互為祖孫。萬象生乎變動,吉凶悔吝玆分。百姓日用不知,·聖人能究本源。顧易道妙,盡乾坤之理,遂托象於斯文。否泰交則陰陽或升或降,屯蒙作則動靜在朝在昏。坎離為男女水火,震兌乃龍虎魄魂。守中則黃裳元吉,遇亢則無位而尊。既未慎萬物之終始,復娠炤二炁之歸奔。月虧盈,應精神之衰旺,日出沒令榮衛之寒溫。
冬至之日,地下有一陽之炁上昇,為復卦,人之元氣亦如之,故進陽火。至正月陰陽之熙相半,自然相交,為秦卦,人之元氣亦然,故日否泰交則陰陽或升或降也。聖人簇此一年氣候於一月三十日中,以兩日半計三十辰,以當一月。故自月之一日以從太陽之光。初萌,為復卦用事。至上弦初八日月明一半,水金平分,為泰卦用事。至十六日以後,月漸虧,為娠卦用事。下弦二十三日,月虧一半,金水平分,為否卦用事。故日月虧盈應精神之盛衰也。又移此一月氣候歸一日十、二辰中,子時一陽生,故人之腎中有一陽純精之熙上昇,進陽火,為復卦。午時一陰生,故人之心中有一陰至神之炁下降,進陰符,為詬卦。故日復娠昭二熙之歸奔也。夫子時起陽火,子為六陽之首,故為朝,用屯卦直事。午時起陰符,午為六陰之元,故為昏,用蒙卦直事。故日屯蒙作則動靜在朝在昏也。一日一夜兩卦直事,三十日計六十卦,屯蒙為六十卦之始,既未為六十卦之終,終而復始,始而復終,故日既永慎萬物之始終也。夫修金丹,先以真陰真陽之物立為鑪鼎,然後誘太極一炁為丹。太極之熙,苟不以真陰真陽之物而誘之,則不能降靈成象,是以《參同契》立乾坤二卦為鑪鼎,分坎離為藥物,處於中官,其餘諸卦分在一月三十日內,以運符火。故乾坤者,龍虎也。·震兌也,夫婦也,魂魄也。坎離者,鉛汞也,水火也,男女也,情性也,觸類而長之,則不可勝紛矣。原其至當而言之,無過比喻真陰真陽之二物也。以此二物,合黑於中官黃道之室而成丹。故曰守中則黃裳元吉也。既得丹餌,非真火無以育其聖胎,是以運元陽之熙為火,火無定位,周流六虛,故日遇亢則無位而尊也。夫日出為晝,日沒為夜,聖人運動符火於一日一夜之中,分擘陰陽寒暑之氣,外應天符,內合榮衛,消長一身,抽添運用,溫養丹體,故日日出沒合榮衛之寒溫也。夫天一生水,在人日精。地二生火,在人日神。人之精神榮衛一身,當與天地陰陽四時五行之氣,運行不息也。

本立言以明象,既得象以忘言。猶設象以指意,悟其意則象捐。達者惟簡惟易,迷者愈惑愈繁。故知修真上士,讀《參同契》不在乎泥象執文。

已上皆魏真人以金丹之道至簡至易,敷揚祕要,故假易卦,意寓於言,俾學者悟其意以曉其言。苟得金丹祕要,則乾坤、坎離、震兌、龍虎、情性、魂魄、鉛汞、水火之類,皆可忌言矣。苟明運火真機,則屯蒙、既未、復垢、否泰卦象爻銖,皆可無用矣。此仙翁恐學者讀《參同契》不曉真人之意,惟只冷象執文,而不知捐象忘言之意,故作此以示同徒,其仁慈濟物如此。雖然,自非至人口訣,然亦未易以蹈其壺奧之萬一也。

修真十書悟真篇卷之二十九竟

修真十書悟真篇卷之三十

禪宗歌頌

夫學道之人,不通性理獨修金丹,如此既性命之道未備,則運心不普,物我難齊,又焉能究竟圓通,迥超三界?故《楞嚴經》云:有十種仙,皆於人中鍊心堅固精粹,壽千萬歲。若不修正覺三昧,則報盡還來,散入諸趣。是以彌勒菩薩《金剛經頌》云:饒君百萬劫,終久落空亡。故此《悟真篇》中先以神仙命衍誘其修鍊,次以諸佛妙用廣其神通,終以真如覺性遣其幻妄,而歸於究竟空寂之本源矣。

性地頌

佛性非同異,千燈共一光。增之寧解溢,臧著且無傷。取捨皆為過,焚漂總不妨。見聞知覺法,無一可猜量。

如來妙體遍河沙,萬象森羅無障遮。會得圓通真法眼,始知三界是吾家。

視之不可見其形,及至呼之又卻應。莫道此聲如谷響,若還無谷有何聲。

一物含聞見覺知,蓋諸塵境顯其機。靈常一物尚非有,四者憑何作所依。

不移一步到西天,端坐諸方在目前。項後有光猶是幻,雲生足下未為仙。

求生本自無生,畏滅何曾暫滅。眼見不如耳見,口說爭如鼻說。
無罪福
終日行不曾行,終日坐何曾坐。修善不成功德,造惡元無罪過。時人若未明心,莫執此言亂做。死後須見間王,難免擭湯碓磨。
三界惟心
三界惟心妙理,萬物非此非彼。無一物非我心,無一物是我己。

見物便見心

一見物便見心,無物心不現。十方擊通塞中,真心無不遍。若生知識解,卻成顛倒見。睹境能無心,始見菩提面。

圓通

見了真空空不空,圓明何處不圓通。根塵心法都無物,妙用方知與物同。
隨他
萬物縱橫在目前,隨他動靜任譁誰。圓明定慧終無染,似水生蓮蓮自乾。
寶月
一輪明月當虛空,萬國清光無障礙。收之不聚撥不開,前之不進後不退。
彼非遠兮此非近,表非外兮裹非內。同中有異異中同,問你傀儡會不會。
心經頌
蘊諦根塵空色,都無一法堪言。
顛倒之見已盡,寂靜之體偷然。
人我
我不異人,人心自異。人有親疏,我無彼此。水陸飛行,等觀一體。貴賤尊卑,首足同己。我尚非我,何嘗有你。彼此俱無,眾泡歸水。

讀霄竇禪師祖英集

曹溪一水分千派,照古澄今無滯礙。近來學者不窮源,妄指蹄窪為大海。雪竇老師達真趣,大震雷音推法鼓。獅王哮吼出窟來,百獸千邪皆恐懼。或歌詩,或語句,丁寧指引迷人路,言辭磊落義高深,擊玉敲金響千古。爭奈迷人逐境留,卻將言相尋名數。真如實相本無言,無下無高無有邊,非色非空非二體,十方塵剎一輪圓。正定何曾分語默,取不得兮捨不得。但於諸相不留心,即是如來真軌則。為除妄相將真對,妄若不生真亦晦。能知真妄兩俱非,方得真心無呈礙。無堅礙兮能自在,一悟頓消窮劫罪,不施功力證菩提,從此水離生死海。吾師近而言語暢,留在世問為榜樣。昨宵被我喚將來,把鼻孔穿放杖上,問他第一義如何,卻道有言皆是謗。
戒定鱸解
夫戒定慧者,乃法中之妙用也。佛祖雖嘗有言,而未達者有所執。今略而言之,庶資開悟然。其心境兩忘,一念不動日戒。覺性圓明,內外瑩徹曰定。隨綠應物,妙用無窮曰慧。此三者相須而成,互為體用,或戒之為體者,則定慧為其用,定之為體者,則戒慧為其用,慧之為體者,則戒定為其用。三者未嘗斯須相離也,猶如日假光而能照,光假照以能明,非光則不能照,非照則不能明。原其戒定慧者,本乎一性,光照明者,本乎一日,一尚非一,三復何三?三一俱忘,湛然清諍。
即心是佛頌
佛即心兮心即佛,心佛從來皆妄物。若知無佛復無心,始是真如法身佛。法身佛,沒模樣,一顆圓光含萬象。無體之體即真體,無相之相即實相。非色非空非不空,不動不靜不來往。無異無同無有無,難取難捨難聽望。內外圓通到處通,一佛國在一沙中。一粒沙含大千界,一箇身心萬箇同。知之須會無心法,不染不滯為諍業。善惡千端無所為,便是南無及迦葉。

採珠歌
貧兒衣中珠,本自圓明好。不會自尋求,卻數他人寶。數他寶,終無益,只是教君空費力。爭如認取自家珍,價直黃金千萬億。此寶珠,光最大,遍照三千大千界,從來不解少分毫。剛被浮雲為障礙,自從認得此摩尼,泡體空花誰更愛。佛珠還與我珠同,我性即歸佛性海。珠非珠,海非海,坦然心量包法界。任你塵囂滿眼前,定慧圓明常自在。不是空,不是色,內外皎然無壅塞。六通神慧妙無窮,自利利他寧解極。見· 即了,萬事畢,絕學無為度終日。怕鋪白切兮如未修真,真妄之心總屬塵。從來萬法皆無相,無相之中有法身。法身即是天真佛,亦非人兮亦非物,浩然充塞天地問。只是希夷并恍惚。垢不染,光自明,無法不從心裹生,心若不生法自滅,即知罪福本無形。無佛修,無法說,丈夫智見自然別,出言便作獅子嗚,不似野牛論生滅。
禪定指迷歌

如來禪性如水,體靜風波自止。興居湛湛常清,不獨坐時方是。今人.靜坐取證,不道全在見性。性於見裹若明,見向性中自定。定成慧用無窮,是名諸佛神通。.幾欲究其體用,但見十方虛空。空中杳無一物,亦無希夷恍惚。希恍既不可尋,尋之卻成乖失。只此乖失兩字,不可執為憑據。本心尚乃如空,豈有得失能所。但將萬法遣除,遣令諍盡無餘。豁然圓明自現,便與諸佛無殊。色身為我栓桔,且想和光混俗。舉動一切無心,爭甚是非榮辱。生身只是寄居,逆旅主號毗盧。毗盧不來不去,乃知生滅無餘。或問毗盧何似,只為有相不是。眼前葉葉塵塵,塵葉非同非異。況此塵塵葉葉,箇箇釋迦迦葉。異則萬籟皆嗚,同則一風都攝。若要認得摩尼,莫道得法方知。有病用他藥療,病差藥更何施。心迷須假法照,心悟法更不要。又如昏鏡得磨,痕垢自然滅了。本為心法皆妄,故令離盡諸相。諸相離了何如,是名至真無上。若欲莊嚴佛土,平等行慈救苦。菩提本願雖深,切莫相中有取。此為福慧雙圓,當來授記居先。斷常纖塵有染,卻於諸佛無綠。翻念凡夫迷執,盡被情愛染習。只為貪著情多,常生胎卵化濕。學道須教猛烈,無情心剛似鐵。直饒父母妻兒,又與他人何別。常守一顆圓光,不見可欲思量。萬法一時無著,說甚地獄天堂。然後我命在我,空中無升無墮。出沒諸佛土中,不離菩提本坐。觀音三十二應,我當亦從中證。化現不可思議,盡出逍遙之性。我是無心禪客,凡事'不會揀擇,昔時一箇炁牛,今日渾身總白。有時自歌自笑,傍人道我神少。爭知被褐之形,內懷無價之寶。更若見我談空,恰似渾胡骨切淪吞棗。此法唯佛能知,凡愚豈解相表。兼有修禪上人,只學鬥口合脣。誇我問答敏急,卻元不識主人。蓋是尋枝摘葉,不解窮究本根。得根枝葉自茂,無根枝葉難存。便逞已握靈珠,轉於人我難除。與我靈源妙覺,遠隔千里之殊。此輩可傷可笑,空說積年學道。心高不肯問人,枉使一生虛老。乃是愚迷鈍根,邪見業重為因。若向此生不悟,後世爭免沉淪。

無心頌

堪笑我心,如頑如鄙,兀兀騰騰,任物安委。不解修行,亦不造罪,不曾利人,亦不私己。不持戒律,不徇忌諱,不知禮樂,不行仁義。人問所能,百無一會,飢來喫飯,渴來飲水。困則打睡,覺則行履,熱則單衣,寒則蓋被。無思無量,何憂何喜,不悔不謀,無念無意。凡生榮辱,逆旅而已,林木棲烏,亦可為比。來且不禁,去亦不止,不避不來,無讚無毀。不厭醜惡,不羨善美,不趣靜室,不遠鬧市。不說人非,不誇己是,不厚尊崇,不薄賤稚。親愛冤仇,大小內外,一辰樂得喪,欽侮
險易。心無兩睹,坦然一揆,不為福先,不為禍始。感而後應,迫而後起,不畏鋒刀,焉怕虎兕。隨物稱呼,豈拘名字。眼不就色,聲不來耳。凡所有相,皆屬妄偽。男女形聲,悉非定體。體相無心,不染不礙,自在逍遙,物莫能累。妙覺光圓,映徹表裹,包裹六極,無有遐邇。光兮非兮,如月在水,取捨既難,復何比擬。了玆妙用,迥然超彼,或問所宗,此而已矣。

西江月

其一
妄想不復強滅,真如何必希求。本源自性佛齊修,迷悟豈拘前後。悟即剎那成佛,迷時萬劫淪流。若能一念契真修,滅盡怛沙罪垢。
其二
本自無生無滅,強作生滅區分。只如罪福亦無根,妙體何曾增損。我有一輪明鏡,從來只為蒙昏。今朝磨瑩照乾坤,萬象昭然難隱。
其三
我性入諸佛性,諸方佛性皆然。亭亭寒影照寒泉,一月千潭普現。小即毫毛莫識,大時褊滿三千。高低不約信方圓,說甚短長深淺。
·  其四
法法法元無法,空空空亦非空。靜喧語默本來同,夢裹何勞說夢。有用用中無用,無功功裹施功。還如果熟自然紅,莫問如何修種。

其五

善惡一時忌念,榮枯都不關心。晦明隱顯任浮沉,隨分飢飧渴飲。神靜湛然常寂,不妨坐外歌吟。一池秋水碧仍探,風動莫驚儘怠。
其六
對境不須強滅,假名權立菩提。色空明暗本來齊,真妄休分兩體。悟即便名諍土,更無天竺曹溪。誰言極樂在天西,了即彌陀出世。
其七
人我眾王壽者,寧分彼此高低。法身通照沒吾伊,念念不須尋覓。見是何曾見是,聞非未必聞非。從來諸用不相知,生死誰能礙你。
其八
住相修行布施,果報不離天人。恰如仰箭射浮雲,墜落只緣力盡。爭似無為實相,還源返朴歸淳。境忘情盡任天真,以證無生法忍。
其九
魚兔若還入手,自然忘卻荃蹄。渡河筏子上天梯,到彼悉皆遺棄。未悟須憑言說,悟來言說成非。雖然四句屬無為,此等仍須脫離。

其十

悟了莫求寂滅,隨綠且接草迷。斷常知見及提擔,方便指歸實際。五眼三身四智,六度萬行修齊。圓光一顆好摩尼,利物兼能自濟。
其十一
我見時人談性,只誇口急酬機。及逢境界轉癡迷,又與愚人何異。說得便須行得,方名言行無虧。能將慧劍斬摩尼,此號如來正智。
其十二

欲了無生妙道,莫非自見真心。真身無相亦無音,清掙法身只憊。此道非無非有,非中亦莫求尋。二邊俱遣棄中心,見了名為上品。

後敘

切以人之生也,皆綠妄情而有其有其身則有患,若其無身患從何有?夫欲免夫患者,莫若體夫至道,欲體夫至道,莫若明夫本心。故心者,道之體也,道者,心之用也。人能察心觀性,則圓明之體自現,無為之用自成,不假施功,頓超彼岸。此非心鏡朗然,神珠廓明,則何以使諸相頓離、纖塵不染、心源自在、決定無生者哉?然其明心體道之士,身不能累其性,境不能亂其真,則刀兵烏能傷,虎兕烏能害,巨焚大浸烏足為虞?達人心若明鏡,鑑而不納,隨機應物,和而不唱,故能持物而無傷也。此所謂無上至真之妙道也。原其道本無名,聖人強名,道本無言,聖人強言耳。然則名言若寂,則時流無以識其體而歸其真,是以聖人設教立言,以顯其道。故道因言而後顯,言因道而返忘。奈何此道至妙至微,世人根性迷鈍,執其有身而惡死悅生,故卒難了悟。黃老悲其貪著,乃以修生之術,順其所欲,漸次導之。以修生之要在金丹,金丹之要在乎神水華池,故《道德》《陰符》之教,得以盛行於世,有益人悅其生也。然其言隱而理奧,學者雖諷誦其文,皆莫曉其義,若不遇至人授之口訣,縱揣量百種,終莫能著其功而成其事,豈非學者紛如牛毛,而達者乃如麟角也?伯端向己酉歲於成都遇師授丹法,當年且主公傾背,自後三傳與人,三遭禍患,皆不逾兩旬。近方憶師之所戒云:異日有與汝解韁脫鎖者,當宜授之,餘不許爾。後欲解名籍而患此道人不知信,遂撰此《悟真篇》,叔丹藥本末。既成,而求學者賡然而來,觀而意勤,心不甚怪,乃擇而授之。然而所授者,皆非有鉅勢強力,能持危拯溺、慷慨特達、能仁明道之士,初再羅患,心猶未知,竟至於三,乃省前過。故知大丹之法,至簡至易,雖愚昧小人得而行之,則立超聖地,是以天意祕惜,不許輕傳於非其人也。而伯端不遵師語,屢泄天機,以其有身,故每膺譴患,此天之深戒如此之神且速,敢不恐懼剋責。自今以往,當鉗口結舌,雖鼎擭居前,刀劍加項,亦無復敢言矣。此《悟真篇》中,所歌詠大丹、藥物、火候細微之旨,無不備悉,好事者夙有仙骨,觀之則智慮自明,可以尋文解義,豈須伯端區區之口授之矣。如此乃天之所賜,非伯端之趣傳也。其如篇末歌頌,談見性之法,即上之所謂無為妙覺之道也。然無為之道,齊物為心,雖顯祕要,終無過咎,奈何凡夫綠業有厚薄,性根有利鈍,縱聞一音,紛成異見。故釋迦、文殊所演法.寶,無非一乘,而聽學者隨量會解,自然成三乘之差,此後若有根性猛利之士,見聞此篇,則知伯端得達磨、六祖最上一乘之妙旨,可因一言而悟萬法也。如其習氣尚餘,則歸中小之見,亦非伯端之咎矣。

修真十書悟真篇卷之三十竟

修真十书杂着捷径卷

修真十書雜著捷徑卷之十七

翠虛篇

泥丸先生陳朴傳

九轉金丹祕訣

一轉降丹.二轉交媾.三轉養陽.四轉養陰.五轉換骨.六轉換肉.七轉換五臟六腑.八轉育火.九轉飛昇。

第一轉

舌下四竅,兩竅通心,兩竅通液。

一轉之功似寶珠,山河宇宙透靈軀。紅蓮葉下藏丹穴,赤水流通九候珠。
解日:內丹之功,起於一而成於九,一者,萬物之所生也,天一生水,地二生火,天三生木,地四生金,天五生土,五行之序起於一。故內丹之功亦起於一,轉而成於九者,九為陽數之極,數至於九,則道果成矣。似寶珠者言:天一真水藏於膽,陰陽和合降而成丹,初降之狀,如露一顆明珠。珠者,珍敬其丹也。且人之有身,父精母血交媾而成,此形交也;丹之所降,心火腎水交媾而成,此氣交也。故曰:形交則生人,氣交則成丹,言其丹降之後,神遊方外,陰陽太和,坐忘其形,天地山河,六合萬物,皆在我身之內。我身在天地萬物之外,只覺心中一點光明,乃是丹降也。故日:山河宇宙透靈軀。軀者,身也,山河包藏我身之內也。所謂紅蓮者,舌是也,自兩竅通心,兩竅通液。人有病者則舌下津液乾,而其真氣耗,一轉之首以舌閉其兩竅,使真氣不泄於外,以通其神水也。所謂赤水者,心之液是也。九轉之首,每遇九日納息九次,每一次納息九口,自然津液通流,自舌下而生,以灌五藏,故曰九侯珠也。

望江南
閉舌下竅,通膽氣。

黃中寶,須向膽中求。春氣令人生萬物,乾坤膝下與吾儔。百脈自通流。

施造化,左右火雙抽。浩浩騰騰光宇宙,苦煙煙上靄環樓,夫婦漸相謀。

解日:天一生氣,名日中黃。其氣藏之於膽,以為性命之根,其味苦,故人之膽氣味亦苦,如草木之根華,其味亦苦,乃知萬物非生氣不能生也。內丹之藥,先閉舌下之竅,內通膽中生氣,至喉舌之問,微覺味苦,是丹氣流通,然後汞水凝結而成丹也。天地生氣,萌之於春,萬物得生氣,然後能生,人之得生氣,藏之於膽,人能通膽之氣,然後內丹成就。一轉之功,如四時之春也,生氣上行,其中覺苦,陰陽太和,神居天外,則天地四海亦在吾膝下,浩然之氣,塞乎天地,百豚通流,萬竅施張,內丹降也。造化言者,其下手之初也。先閉舌下兩竅,不令氣泄,於外其左邊之氣,貫於左太陽而入腦,右邊之氣貫於右太陰而入腦,左右俱過腦而入頂泥丸官,合成一處,下重樓十二環入心經傳入膽,衝開膽竅,使膽中生氣,上行隨心膽之脈貫於舌竅,覺舌有苦味,乃是生氣注,將欲降丹也。然後閉定舌竅,左右之氣上行,故有騰騰之狀也。膽竅既閉,則生氣裊裊上重樓十二環,自舌下之竅而昇,滿口覺苦,乃是生氣流通也。夫婦者,陰陽也,夫者,陽也,婦者,陰也。生氣流通,則陰陽大和,心腎交媾,故日漸相謀也。
口訣
行持下手之初,先須飲食以和五藏,不可飢不可飽,心田安靜,無憂無慮,乃可入道。凡於二更盡三更初,當洗漱定神,入室燒香,盤膝而坐,閉目存神,· 候息出入調勻,以舌先倒捲,定舌根兩竅閉息,漸覺左右太陽經有兩道氣,大牙根衝上貫二太陽,次入頂門,覺二氣交合,即為一次。卻閉眼良久,亦閉目,依前捲舌,候至泥丸宮止,如此每夜行三次即止。行至數夜或數日之問,漸覺泥丸宮次流入腦下重樓十二環,透夾脊,串尾聞,復次前衝心,貫膽臍,胃中溫溫,微覺意思和暢,乃真降
也。如此後則數夜,漸覺氣到心次微覺溫溫,或心頭氣漸動,卻有溫氣從心而上,過重樓,口覺微苦,是中黃氣自膽而出,陰陽大和,將有降丹之象。如此之後,每夜行持之初,令一人在門外攔人進入及貓狗等,恐忽然相驚。至每夜行三兩次時,於坐前橫一几,忽然氣衝,覺身體漸大,精神騰騰,漸見屋舍人物山河皆在我身之內,手足皆不知所在,次急以手按几閉目,大覺心頭微一塊光明,團圓如日,忽然墜下丹田,此乃降丹也。丹降之後,未得便開眼,且漸漸收拾精神,歸定四體復舊,或手足覺麻痺,次候定醒,然後開眼,次喫人參湯,睡至來早喫粥食,將養一二日,如丹降也。丹降之後百病消除,更無疾苦之厄也。

第二轉

二轉陽成始結陰,腎光心液合丁壬。神珠奔電歸束海,時迸靈光照紫金。

解日:二轉之初,如人懷胎兩月。胎之初降,乃是真陽之精神為丹。心屬火為陰以配南方丁火,丁者,火之陰也。腎屬水,為陽,以配北方壬水,壬者,水之陽也。呂日:火取南方丹鳳髓,水求北海黑龜精。故於二轉則養陽,使心火之光感於下,三轉則養陰使腎水之液交於上。真水真火,上下以配丁壬,抱養真丹以成造化。凡丹之初降,養於心,育之以真火,生其丹也。一轉成功,則丹從心絡流下,藏於丹田,育以真水,此二轉之功也。丹藏丹田之後,靜坐虛室中,忽然時有光明,從胎照見,如金團,乃月光而也。

望江南
玄珠降,丹窟在中宮。九候息調重九數,赤波或迸太陽束。心腎遂交通。

逢六變,重六息陰功。火自海門朝帝坐,水從蓮萼佐丁公。紫電透玲瓏。

解日:玄珠,真丹也。一轉之初,丹降於心絡中,故云:丹窟在中官。凡降為一轉,丹降之後,凡遇九日,則閉息九侯為一次,至九九八十一為九次,故日重九數。九九功成,真陽丹足,自心絡流入丹田,丹藏於水府,養其陰。太陽束者,海水之府象丹田腎水也,丹之神藏於心,以養真火,丹之轉歸於腎,次養真水。水火既濟,陰陽大和,故日心腎交通,二轉之功成。其三轉之初也,逢六則閉息,六數為一次,六六三十六為一周,以養其陰,故日重六息陰功。海門是丹田腎府也,真丹藏於丹田,丹陽之數以足,每到日中,則神自丹田熱氣達之於上,而朝於心。帝坐,心也;蓮萼,舌也。六六內陰數足,則下蓮池,神水澆心絡以養丹氣,故日佐丁公。丁者,心之火也。此真水真火以成既濟之功,陰陽既濟,真丹氣足,時有神光出於面目,夜半安坐,內視藏府,表裹分明,直見玄珠,養於丹田,故日透玲瓏。
口訣
丹降之後,一轉了畢。凡遇初九、十九、二十九日亭午時,靜坐虛室中,盤足暝目,端坐叩齒九通,神交氣通,然後閉息。每一閉入九息為一次,開眼良久。再閉息如前,九息為一次。初閉時,一次二次,行之漸熱,閉五次又極熱,用之九次,一向行之,直候內之火候用足,與天地相應,不以遠近,或前入息至九,心中溫熱四神和暢,心神搖動,一道熱氣下丹田,為二轉功成。自此以後,不行九息之數。

第三轉

三轉行陽入左宮,玄珠胎色漸鮮紅。神明育火分形像,天籟時催造化功。
解日:丹成三轉,逢天行陰以養真陰之氣,內陰數足,丹入丹田,流於左肋,四體汗流以制尸氣,三轉功成,自此更無三尸魂也。靈珠,內丹也。此後陽氣充足,凡便及涕睡皆粉紅色,以應純陽之質。及其丹光照見一顆明珠如火輪之狀,在左滕之下,三轉數足,每遇月盡,以左手摩頂,入息激動丹火,至五藏熱為上,謂之育火以運其丹。此後丹田中漸覺有物,遇入息則丹動,故云分象也。天地和,則撼激有聲,是名天籟,人之九竅不通,不聞其聲。三轉之後,九竅聽明,天籟之聲,晝夜常聞也。

望江南

毛髮薄,三轉運行陽。胎色漸紅陰漸,縮,推移歲運助陽剛,育火養中央。成物象,五轉辨微茫。出入尚遲形上小,晨昏時飲玉壺漿。天籟奏笙簧。
解日:三轉陽數足,故陰龜漸縮,腸胃漸繳,一月之中,大小便共有十次。漸入地之位,將成無漏之道。乾卦皆陽,象純陽也。摩頂入息,內育其火,丹抱聖胎,將成形象,五嶽未全。八轉動其形,如三四寸之小兒,見之未甚分明也。陽氣方足而
未嘗育陰,聖胎有魂而未嘗有魄,故出入尚遲形尚小也。聖胎成像,坐息之問常見面目光彩,湧泉甘露之水常出,飲之七竅聰明,則聞仙樂也。
口訣
丹入左臉之後,功成三轉。凡每月初六、十六、二十六,三六之日夜半子時,洗漱了,入淨室中,端坐盤膝,叩齒六通,凝神定氣,閉口入息,六次為一候,如此六遍乃畢。其月內行至三六日,則月中三遍俱足,至月盡夜半子時,依前於淨室中閉目盤足而坐,先以左手摩頂門,右手摩尾聞骨脊盡頭,隨月轉七七四十九轉。凡摩時,緊閉定息,至數足微歇,候氣定再摩。如些二次,自覺心腎之氣,交於中膈,微動丹氣,塞於五藏,覺五藏中其熱如火,乃行火之候也。或於三六及月盡之時,忽覺丹
在左協之下播動,微有一道熱氣,過丹田直入協下,其熱如火,搖動久而後定,乃成四轉之功。自此之後,不行重天之數也。

第四轉
閉陽戶之氣。鼻,天竅。口,地竅。

四轉行陰入右關,聖胎靈運發朱顏。圓光滿室神無得,鼓樂嬉遊去復還。

解日:左屬陽,右屬陰,四轉之後,內丹在右峽應內陰之數,自此內之陰陽俱足。三轉養陽,聖胎生魂;四轉養陰,聖胎生魄。丹之四轉,內之聖胎魂魄皆就其五嶽,精神與我內貌則同,此出神之真身也。四轉之後,陰陽氣足,正坐閉息,內之神光從頂門而出,如一輪明月罩定身體,神遊方外,出入無得,坐室見四海而知吉凶。

望江南

丹已返,四轉運行陰。逢六閉藏陽戶氣,三關全透合丁壬。龜遊任浮沉。時出入,無得貫他心。遊戲神通常出面,圓光周匝繞千尋。寒暑不相侵。
解日:四轉養內陰,丹藏於右滕。鼻為天竅,口為地竅,氣之鼻出屬陽,氣之口出屬陰。三六之夜閉定鼻息,絕其來去之息,陽氣內降,充塞五藏,此以陽養陰也。閉住鼻竅,則華池水滿;下沃心絡,水火內交。心氣下降,腎氣上騰,丁壬配合,聖胎陰陽數足。丹在右滕隨氣升降,如龜在水任意浮沉。內丹光明,罩我之身,其狀如月,寒暑不侵。我心與他人心相通,知其善惡,嬰兄出入遊戲四海,名登仙籍也。

口訣

鼻竅口竅其丹入右臉之後,養成四轉之功。遇每月初六、十六、二十六夜半子時,洗漱了,入靜室閉目盤足而坐,叩齒三十六通,集神定氣,閉定鼻息,湛然不動,直候真氣內丹田氣貫。舌竅者,華池。津湧滿口,將欲溢出;然後款款嚥之歸心。其神水到心則激神火,五藏覺熱,遍身汗出,四體甦暢,為一至三元之夜,如此行持三遍即止,此為神水神火抱育元精。抱育之後,或於行持三關內丹,自臉其聲如雷,一道熱氣入於丹田,鼻中火光射出,於是內丹復歸丹田,以成五轉,自此不行閉陽戶之法也。

第五轉

五轉陰陽造化成,嬰兒盈尺弄陽精。寐遊四海寤知所,去住無為信步行。

解日:四轉養內陰,三轉養內陽,五轉內外陰陽數足,造化之功已成,養就聖胎,神通自在,故日造化成也。五轉之後,內丹聖胎養就靈軀,身長尺餘,自此探日之精以養外陽,奪天地造化之功也。常人內無所養,精神四散而無歸著,晝則神在於心,夜則神出於體,及其睡著,神無所守,更不知有身,亦不知所在,隨魂隨魄入幽趣之中,與鬼同聚,於夢中無一不見,四大物壤,神從鬼往,隨福受生,天堂地獄,皆不由己。乃神不識其身,隨波逐浪之形也。得道真人,內丹成就,神合於身,物不能誘,是故魂魄潛伏,萬邪不干,更無憂慮,出離生死,皆由於我。出神入神,縱橫莫測,故丹經頌日:真人無夢,此之謂也。得道真人,神無所滯,魂住在我,信步無得也。
望江南
珠自右,紫電入丹城。內養嬰兒成赤象,時逢五轉採陽精。火自水中生。燒鬼嶽,紫電起崢嶸,隨意嬉遊寰海內,寐如砂磧臥長鯨。時序與偕行。
解日:五轉功成,陰陽數足,內丹玄珠,忽自右脇一道真火飛入丹田,聲如鼻,光如火,乃是丹珠內陰內陽皆複丹田,以成五轉之位也。聖胎之內,真人成就,出入頂門,長尺餘也。三轉養陽,四轉養陰,內之陰陽皆足,丹田功成。五轉則奪天地造化,探日之精以成外陽修行之道,自內及外,其序之順也。故自五轉之後,於一月之內,逢三九之日,探日月之精以養聖胎也。行持之法,以水求火,以陰求陽,水火既濟,陰陽大和,故日火自水中生。常人於丹田之下,積陰之氣,謂之鬼嶽,遍體純陽,陰山鬼嶽,燒蕩陽官,神庭建立。呂先生日:燒山符子鬼難看,此之謂也。隨意出神,遊行四海,去住從已所欲也。寐識其身,寤之其所,運神出身,自觀本形,如長鯨外於砂磧也。五轉之後造化功成,與天地合德,日月合明,內丹造化,與時偕行。
口訣
內丹復入丹田,五轉之功成就。內之陰陽數足,當採外之陰陽以成大道。凡遇每月初九、十九、二十九三九之日,當日正午之時,面南盤膝閉目,對日而坐,候氣定,絕鼻息,使氣無往來,真陽不泄,充滿於內。其內真火交通,自覺一身上下通紅,光明滿室,一二刻後,漸漸丹田真水一道玲氣,一直上貫於心,如水精九浮在心上。然後閉目開息,從鼻中吸之,吸氣九九八十一口,納之於心。其日光到心之後,漸覺心頭氣動,在丹田如魚踴躍,乃是陰陽大和,至八十一口而止。如此行持,三年而畢。三載後,不採日精卻採月華也。

第六轉
日有五色三年,月有九芒一年。

六轉丹田弄月華,變胎魂魄影潛賒。陽砂換骨陰消肉,換盡真如玉不瑕。

解日:丹至六轉,內外陰陽皆成,聖胎全具,真人與內身一體。每遇月圓之夜,探月之華以積其陰,故日弄月華也。五轉真陽全,魂化為神,六轉真陰全,魄化為氣。魂魄內外全,日中遊行,更無其影,與日純陽為一。自此之後,鬼神不可見,陰陽不可測,以成其真仙之道,故日影港賒也。人之凡胎濁骨,陰陽不潔,不能上昇得道。真人丹成,四轉之後至五轉,探日精納丹田結為陽砂,丹砂
內結,入於骨髓,隨汗而消也,故日陽砂換骨。換骨之後,至六轉探月華,納於丹田結為陰粉。探月華一年之後,其陰粉內化,入於內中以養仙肌。但覺大小便常有血隨尿出,乃是陰消凡肉,仙肌自生,故日陰消肉也。玉之有瑕,不成真玉;人之凡胎濁骨,不成真人。六轉之後,換其几骨,亦生仙骨,去其凡肌,而生仙肌,換盡無瑕,神仙純一。

望江南
日精滿,陰魄化無形。每遇月圓開地戶,神龜時飲碧瑤精。清潔復如冰。陽砂赤,陰粉色微青。粉換肉兮砂換骨,凡胎換盡聖胎靈。飛舉似流星。

解日:陰陽數全,魂魄內外,體無形影,乃登真人之道。六轉每遇十五使內外水火既濟以結陰粉,與天地造化流通,以育聖胎之質。神龜者,腎水中龜也。吕先生日:飲海龜兒人不識,燒山符子鬼難看,乃謂是也。探月之英華納於神水之府,其神龜飲之,清潔如玉,冰玲如成,陰粉生於北極之中,故象其龜也。陽砂者,日精所結,故屬於陽,其色赤亦象其日。陰粉色,月華所結,故屬於陰,其色青。青者,象於月也。骨肉換盡則胎內化肌骨皮肉皆無,盡化仙質。魂化合神,魄化合氣,悉皆清冷。一體之中形神俱妙,與道合真。學道之士能全其神,未能換其形,為形所累,故出神則身不能動,尸假則形不能忘。丹成六轉,則換几形而成仙質,形神俱妙,神之所向,體亦隨之,上昇九霄,如雲如星之快也。
口訣
丹成六轉,採月之華,每遇月圓十五夜半子時,洗漱畢,對月而坐,閉息合口,絕往來之息,使真氣不泄於外,內之真氣充塞於六府。腎之真陰與太陽之精,內外之真氣,瑩若水精,湛然明朗,一二刻問,腎之真水感動於心火,心神在琉璃盤內。然後款款開目,放息鼻中,對月吸月之氣,納於丹田,吸八八六十四口而止。吸氣一半之後,其月華真陰激動丹田中真火,水火相濟,如沸湯之狀,四體汗出,百脈甦暢,至六十四口而止。始此行持,三年了畢,其功入七轉之位也。

第七轉

七轉身飛四體輕,靈光閉息滿丹城。千朝卻粒生成火,坤戶施張浴海鯨。
解曰:丹成六轉,陰陽內外俱足,凡骨換為仙骨,凡肉換為仙肌,四體百骸,並無凡物,仙體輕清,飛舉自然也。內丹點就神骸,故一身之體為之喊也。丹之七轉,使陰陽內外和合,當,閉十朝以成妙道之用也。丹成七轉,閉息千朝,使陰陽大和,千日數足,神氣合會,五藏皆新,內外純一,丹光明徹於六府,真火燭開於五內。藏府谷蟲化而為水,自此腸胃充實,不著煙火之氣,不納煙火之食,飢餐仙果,渴飲瓊漿,與世不類也。內丹皆化之後,陰莖消盡,惟有一竅,名日坤戶,以象其陰。每遇神丹火盛,則於三九之日投身水中,運其丹珠,從坤戶而出,吸呼弄水,游戲自在,一二時久,復運其丹歸於丹穴,以制火之盛也。

望江南

形透日,七轉任飛騰。幽靜深巖圖宴坐,息無來往氣堅凝。卻粒著其能。生成火,返本氣澄清。九候浴時開地戶,月中取火日求冰。五內換重新。
解曰:七轉之後,形神俱妙,內府皆為仙器,日中遊行,身體通明,色如紅玉,飛舉騰空,縱橫任意。大抵須要內外和順,使之日月光華會於心腎水火,陰陽交通,神氣和會,深入巖谷之中。宴坐千百日,閉鼻息以絕呼吸之氣,沖和凝定,然後內實,不食塵世之物,以證逍遙之道也。至於卻粒不食,真奇功奇道也。閉息千日,神火內發蕩洗穀氣,更無食念。返本還元,抱一守靜,故曰還返氣澄清。凡遇神火,五藏發熱,則逢三九之日入於水中,澄其真丹,光明如火輪之狀,從地戶出,故曰開地戶。月者,陰之象也。神火至陽之物也。戶者,陰之竅,通陽光,從地戶陰穴而出,故曰月中取火也。日者,陽之象,神水,至清之物也。舌者,陽之竅,通流神水,從舌竅陽穴而出,故曰日求冰也。五轉換骨,六轉換肉,七轉換五藏。五內者,五嶽也,故曰五內換重新也。
口訣
丹成至七轉,當離塵世,入深山之中或巖谷間。宴坐閉息,精神口鼻絕往來之息,使真陰真陽交於腹,奪天地造化之功,歸於四體。千日之後,五藏換盡胎氣變為仙府,但覺頂門竅開,出黑赤之氣,乃是胎氣發散。千日數足,頂門竅合,乃是胎氣出盡,七轉功滿也。自此之後,五藏結實,不納煙火,若有時五藏丹火發,則入水中閉定鼻息,使丹珠神火從地戶而出,浮於水面,如牛弄黃,直候舌下神水如泉,則丹火息,吸其丹珠復入地戶,直至八轉地帶成就,無火毒則不復浴也。

第八轉

八轉還元地帶垂,周行胎息養嬰兒。

(部份缺佚)

有時火發燒丹窟,深入寒泉弄赤龜。

解日:嬰兒在母腹中胞胎裹,定氣不能出入而無所損,若嬰兄臍中有臍帶,銜在口中,呼吸之氣往來不絕,此乃自然胎息,故無損也。丹成八轉之後,換於臍中生一臍帶,亦如嬰兒之狀,還其本始之道,故日還元地帶垂也。嬰兒得臍帶,行胎息之氣,故無所損,真人得地帶,行周天之氣,故能長生也。赤龜,丹珠也。八轉之後,內鍊真火使無熱毒之息,凡遇火發,即。街地帶,閉息九日。至第九日,真水自丹田如湧泉泛漲,直至重樓十二環,丹珠在其神水之中,如龜之戲水。自此之後,真火無
毒,更無丹熱之息,故日:有時火發燒丹窟,深入寒泉弄赤毫。

望江南

內外變,八轉始還元。地帶長垂主坎戶,周行胎息貫天門。太始道方存。

純一體,赤黑氣常噴。丹火發時燒內景,玲泉湧處浴猴孫。神水赤龜吞。
解日:丹至八轉,外之形體,內之五藏,盡底換變,復生地帶如小兒之狀,故日返本還元也。地帶者,臍下之帶也,生於臍中,屬北方坎卦,故日坎戶,天門華池之竅。地帶貫於口中,行周天之息,以調火侯,故日周天息也。太始之道,生天地之始,丹成八轉,如天地造化之初也。內丹,純陽也,無一點陰氣,故日純一體也。黑赤者,神火之氣也,丹成八轉,自心而來,常從鼻中出入,常見黑赤二氣,故日氣常噴也。丹火之息,運神水以制之二更無丹火之侯。蓋丹者,心珠,心家,猴孫也。赤龜,火神也。丹浮於水之中,如龜吞水,取其狀也。

口訣.

丹成八轉,地帶生於臍中。若遇丹火猶發熱,五藏熱燥,即閉目宴坐,以地帶接於華池之下,使息氣內通,流行周遍,運用之道,自閉息之後,丹田真水日日漸長,至第九日,神水直至重樓十二環,丹珠隱於神水之中,出去火毒。自此之後,更無發燥之患,至第九夜子時,閉息吸神水,從泥丸宮過夾脊復丹田,以畢其功也。

第九轉功行畢

九轉逍遙道果全,三千功行作神仙。金書玉簡宣皇韶,足躡祥雲謁九天。

解日:丹成九轉,造化成就,道果圓成,更積外行三千,外果圓滿,方可飛昇。故許旌陽丹成之後,除蛟龍之害,然後上昇;孫思邈丹成之後,救萬民之疾,然後上昇。皆須立功成名,方得上昇也?上昇之日,天樂來迎,簫韶合奏,以過天關,隨功行分職,列為仙班,與天地相為長久也。

修真十書雜著捷徑卷之十七竟

修真十書雜著捷徑卷之十八

體殼歌

煙蘿子撰

我今責這愍軀殼,只為從前愛乖角。三尸業鬼縱交往,一片身心難把捉。

六賊使得終朝亂,見色逢財將命拚。身軀不覺業來纏,人前賣弄樓羅漢。
更說圖謀誇好手,資財營運磨星斗。富如王愷與石崇,死後幽泉獨自走。
苦愛腥羶與穢濁,壞得身軀如刻削。口中獨道得便宜,您是一場愚蠢朴。
蠢朴暫時聽我語,無限荒郊堆塚墓。哀哉白骨被塵漫,往日英雄歸甚處。
不如聞早身心誨,兔使沉埋為下鬼。時人一死無復生,浩浩束流如逝水。
我今求得長生訣,等閑休向他人說。忽然恨慢泄天機,必遭神明暗地折。

吕公縛心猿詩

咄咄心猿聽我陳,無端吋耐汝頑駱。終朝恣縱三尸鬼,作壞流年四大身。
數度為財遭恥辱,幾回酒色减精神。不如縛取深山去,汝又如何損得人。

養生息命詩

捉得金精養命基,日華束畔月華西。壺中自有長生藥,返老還童天地齊。

勸君勤學守三一,中有長生不死衛。能存玄真萬事畢,一身精神不妄失。

煙蘿子首部圖

煙蘿子朝真圖

內境左側之圖

內境右側之圖

內境正面之圖

內境背面之圖

朱提點內境論

人有咽有喉,咽則嚥物,喉則通氣,二竅各不相離,喉在前,咽在後,喉主出納,咽則吞之而已。喉字從侯,自內出者,喉達之于外,自外入者,喉達之于內。所謂呼者,因陽出;吸者,’隨陰入。咽則因物而後嚥焉,故咽字從因。咽應地氣,為胃之系,下連胃院,為水穀之路,自咽門而入於胃,咽為扼要之地,又謂之啞焉。喉應天氣,為肺之系,下接肺經,為喘息之道。自喉嚨而通於肺,肺下無竅,四有空行,以分布清濁之氣而為氣管。肺之下有心,心之下有膈膜與脊協,周回相著,遮蔽濁氣不上薰於心肺,所謂膻中也。膈膜之下有脾胃肝膽焉。脾者,土也,居胃之上,與胃膜相連,所以埤諸胃。肝者,木也,陰未退聽吁之而出,故其治在左,其位在右。胃之下有小腸,小腸之右有大腸,大腸之側膀胱也。小陽為受盛之官,化物出焉。凡胃中腐熟水穀,其氣自胃之上口,日賁門,傳於肺,播於諸爬;其滓穢自胃之下口,曰幽門,傳入於小腸,自小腸下口,曰闌門,泌別而水入膀胱,其滓穢則入大腸,大腸以其四屈而受小腸之穀,所謂傳送之官也。膀胱一名胞,胞者胞也,以虛受水,為津液之府,故云膀胱者,胞之室也。膀胱不利為癮,不約為遺溺。心有大者、邪者、直者、有竅者、無竅者,了無相似。真心不受邪,其病者,心包也,所謂手心主是也,在心下橫膜之上,堅膜之下,與橫膜相枯而黃脂漫包者,真心也。其漫脂之外,有細筋膜如絲,與心肺相連者,包絡也。肝有獨葉者,有二葉者,有三葉者。腎有二,精所舍也。以腎為事,元氣屬焉,形如江豆相並,而曲附於脊膂,外有脂裹,裹白外紫,有絲二道上系於心,下連於腎,通而為一,所謂坎南離北,水火相感。腎雖有二,其一日命門,與臍相對。黃庭云:兩部水王對生門,又日:後有密戶前生門。生門者,臍也,嬰兒在母腹中,取氣於臍管,母呼亦呼母吸亦吸,正與密戶相對,所謂臍者如此,與《煙蘿子圖》不差矣。近世刑人於市,剖而見之,乃云喉中有三竅,一水一食一氣,其誣甚矣,又云:腎一在肝之右微下,一在脾之左微上,乃以《煙蘿子朝真圖》為非,豈知足厥陰受病,則舌捲而卵縮,況刀鋸之恐耶。

烟蘿子內觀經

天地媾精,萬物化生,父母交合,人從以生。一月為胞,二月為胎,三月成魂,四月成魄,五月分臟,六月分腑,七月開竅,八月神具,九月定精,十月氣足。始生之時,神源清爭,既納有形,形染六情,眼則貪色,耳則滯聲,口則耽味,鼻則受馨,意懷健羨,身欲肥輕,從玆流浪,莫能自悟。聖人慈念,使之內觀己身,澄其心也。心澄神靜,亂想不入,邪妄不侵,憂患咸消,虛室生白,唯在澄心也。

存守九宮訣

頭有九宮,上象九天,下法九地,身有九竅十二樓,左右兩眉問,一寸為明堂宮,有太乙君居為。左有紫房,右有朱戶,著錦衣貌如嬰兒,為身形之主也。卻入二寸為洞房宮,中有三真人,左無英,右白元,中黃雲。卻入三寸為丹田宮,卻入四寸為流珠宮,卻入五寸為玉帝宮。明堂上一寸為天庭宮,洞房上一寸為極真官,丹田上一寸為玄丹宮,流珠上一寸為天皇宮。

三丹三田論

氣中生神,神在上丹;精中生氣,氣在中丹;真水真氣,合而成精,精在下丹。上田神舍,中田氣府,下田精區。

外丹內丹論

氣象於天地,變通於陰陽,陽龍陰虎,木液金精,二氣交合而成者,謂之外丹。含和鍊藏,吐故納新,上入泥丸,下注丹田,中朝絳官,此乃謂之內丹。內丹可以延年,外丹可以昇舉,學道者宜勉之。

心臟總論

神在心為帝王,又為絳宮,為靈臺,為中丹田,屬火,太陽之精,上應熒惑,夏旺,其色赤,在方為丙丁,在象為朱雀,在道為禮,在卦為離。其形如未開蓮花有三葉,見於內者為脈,見於外者為色。以口舌為門戶,小腸為府,受腎之制伏,而驅用於肺,得肝則盛,見脾則臧。為五臟之主,正則辟邪,然多食鹹則傷心,切宜慎之。

肝臟總論

魂在肝,肝為丞相,屬木,春旺,其色青,在方為甲乙,在象為青龍,在道為仁,在卦為震。其形有七葉。膽為將軍,在肝左邊第四葉內,見於內者為筋,於外者為爪,以目為戶,以膽為府,受肺之制伏,而驅用於脾,得腎則盛,見心則臧也。然食辛多則傷肝,切須戒之。

脾臟總論

志在脾,為丈夫,屬土,四季旺,色黃,在方為中央,在道為信,其形如刀嫌。見於內者為藏,均養心腎肝肺,見於外者為肉,以唇齒為戶,受肝之制伏,而驅用於腎,得心則盛,見肺則臧,喜甜好溫,胃神附之,怕寒忌玲,磨則進食身安,否則病。若食酸多則傷脾,切宜省之。

肺臟總論

魄在肺,為尚書,屬金,秋旺,其色白,在方為庚辛,在象為白虎,在道為義,在卦為兌,其形為華蓋。見於內者為膚,見於外者為毛,以鼻為戶,以大腸為府,受一心之制伏,而驅用於肝,得脾則盛,見腎則臧,怕玲成嗽疾,食苦多則傷肺也。

腎臟總論

精在腎,又號玄英,屬水,冬旺,其色黑、在方為壬癸,在象為玄武,在道為智,在卦為坎。有二雙,在左為烈女,右為命門,生帶子透入泥丸宮。見於內者為骨,、見於外者為髮,以耳為戶,膀胱為府,受脾之制伏,而驅用於心,得肺財盛,見肝則臧,食甘多則有傷矣。

泥丸名谷神,一名下玄宮。

天腦者,一身之宗,百神之會,道

三丹田

兩眉問為上丹田,心為中丹田,臍輸三寸為下丹田。

三焦

湧泉,為足心也。心以上至泥丸,上焦。心下至臍,中焦。臍至湧泉,下焦。

制三魂神

每月初三、十三、二十三月,離人身上天曹,言人善事,其夜欲臥時,叩齒三通,呼其名日:爽靈益祿,胎光延生,幽精卻死。

太上老君急急如律令。

常依此言,即獲長生矣。

制七魄神

每月朔望晦日,離人身上天,奏人惡事。其夜欲外時,叩齒呼其名,即與· 赦罪。其名曰:

尸狗、伏矢、雀陰、輩毒、吞賊、除穢、臭肺!

制三尸符

神名彭珊,好車馬衣服;彭質,好飲酒;彭嬌,好色慾。此神與人身同一生,能興三業,欲人速亡。遇晦朔日,上奏于天,苟能制之,立見長生。今具太白山制三尸九蟲符于後。

上尸符,中尸符,下尸符

每遇庚申夜,書此符吞之,三尸九蟲自然消滅,令人魂神安靜,常以靜夜呼名,念之大吉。凡遇甲子庚申,切忌夫妻共寢食,務在清淨,則三尸自滅矣。

修真十書雜著捷徑卷之十八竟
修真十書雜著捷徑卷之十九

鍾離八段錦法

閉目冥心坐,

冥心盤趺而坐。

握固靜思神,叩齒三十六,兩手抱崑崙。
叉兩手向項後,數九息勿令耳聞,自此以後,出入息皆不可使耳聞。
左右嗚天鼓,二十四度聞。
移兩手心掩兩耳,先以第二指壓中指,彈擊腦後,左右各二十四次。
微擺撼天柱,
搖頭左右顧,肩膊隨動二十四,先須握固。
赤龍攪水渾。
赤龍者,舌也。以舌攪口齒並左右頰,待津液生而嚥。
漱津三十六,
一云鼓漱。神水滿口勻。一口分三嚥,所漱津液,分作三口,作汨汨聲而嚥之。

龍行虎自奔。

液為龍,氣為虎。

閉氣搓手熱

, 以鼻引清氣,閉之少頃,搓手令極熱,鼻中徐徐乃,放氣出。
背摩後精門。
精門者,腰後外腎也。合手心摩串,收手握固。
盡此一口氣,
再閉氣也。
想火燒臍輸。
閉口鼻之氣,想用心火下燒丹田,覺熱極,即用後法。
左右轄鱸轉,
俯首擺撼兩肩三十六,想火自丹田透雙關入腦戶,鼻引清氣,閑步頃問。

兩腳放舒伸。
放直兩腳。
叉手雙虛托,
叉手相交,向上托空三次或九次,
低頭攀足頻。
以兩手向前攀腳心,十二次,乃收足端坐。以候逆水上,

候口中津液生,如未生,再用急攪取水,同前法。

再漱再吞津。如此三度畢,神水九次吞。

謂再漱三十六,如前一口分三嚥,乃為九也。
嚥下汨汨響,百脈自調勻。河車搬運訖,
擺肩並身二十四,及再轉槐禮二十四次。

發火遍燒身。
想丹田火自下而上,遍燒身體,想時口及鼻皆閉氣少頃。

邪魔不敢近,夢寐不能昏。寒暑不能入,災病不能述。子後午前作,造化合乾坤。循環次第轉,八卦是良因。

訣曰:其法於甲子日夜半子時起行時口中不得出氣,唯鼻中微放清氣每日子後午前各行一次,或晝夜共行三次,久而自知鐲除疾疫,漸覺身輕。若能勤苦不怠,則仙道不遠矣。

第一段

叩齒集神三十六,兩手抱崑崙,雙手擊天鼓二十四。

第二段

左右搖天柱,各二十四。

第三段

左右舌攪上愕三十六,漱三十六,分作三口如硬物嚥之,然後方得行火。

第四段
兩手磨腎堂三十六,以數多更妙。

第五段

左右單關槐鱸,各三十六。

第六段

雙關梳鱸三十六。

第七段

兩手相搓當呵五呵,後又手托天按頂,各三或九次。

第八段
以兩手如鈞,向前攀雙腳心,十二,再收足端坐。

去病延毒六字法

其法以口吐鼻取。

總訣

肝若噓時目爭精,肺知咽氣手雙擎。心呵頂上連叉手,

腎吹抱取膝頭平。脾病呼時須撮口,三焦客熱外嘻嘻。
腎吹氣
腎為水病主生門,有疾虺贏氣色昏。眉蹙耳嗚兼黑瘦,吹之邪妄立逃奔。
心呵氣
心源煩燥急須呵,此法通神更莫過。喉內口瘡並熱痛,依之目下便安和。
肝噓氣
肝主龍塗位號心,病來還覺好酸辛。眼中赤色兼多相,噓之病去立如神。
肺咽氣
咽咽數多作生涎,胸膈煩滿上焦痰。若有肺病急須咽,用之目下自安然。
脾呼氣
脾病屬土號太倉,有痰難教盡擇方。瀉痢腸鳴並吐水,急調呼字次丹成。
三焦嘻
三焦有病急須嘻,古聖留言最上醫。若或通知去壅塞,不因此法又何知。

孫真人四季行工養生歌

春噓明目木扶肝,夏至呵心火自闌,秋咽定收金肺潤,腎吹唯要坎中安,

三焦嘻卻除煩熱,四季長呼脾化飧,切忌出聲聞口耳,其功尤勝保神丹。

修真十書雜著捷徑卷之十九竟
修真十書雜著捷徑卷之二十

養生篇八十一章

恍惚中有物象,幽深微妙元通。欲驗六宮聚氣,且觀兩臉潮紅。

五行有真造化,循環相剋相生。一片黃雲蓋鼎,其中金液丹成。'

靜坐少思寡欲,冥心養氣存神。此是修真要訣,學者可以書紳。

打坐正如打硬,曉夜不容少休。何似放教自在,一身有脈通流。

高尚千口水法,呂公八段錦文。更有六字氣訣,盡是安樂法門。

鼻逐五香而塞,日遂五色以盲。是謂金木問隔,陰魄載了陽魂。

養氣如養小兒,去欲如去蔓草。定甲七情不生,清今無為是道。

身中有三昧火,宿之彌壯長生。斂散勿令炎上,方可耳目聰明。

正黑須盈腔裹,何妨燕處超然。達磨得胎息法,故能面壁九年。

真炁不離丹鼇,元和常滿玉池。飲食切須調節,飢中飽後無飢。
十一
食後連行百步,雙手將肚摩娑。夜半五更睡覺,五藏濁黑須呵。
十二
二液枯而眼暗,腦氣洩則耳聾。智者能和五藏,一二焦六府宣通。
十三
坐外須閉地戶,升降仍勒陽關。捉住真龍真虎,自成九轉還丹。
十四
晝取日精吞鍊,夜分仍進月華。真火真水既濟,自然種出黃芽。

十五

不離心心是道,眾妙共集一真。老而不死曰仙,無病而死曰人。

十六
學道本無難事,自是人心不堅。初時鍊灑辛苦,成就只一二年。
十七
按月遵行易卦,陰陽消長六爻。此法未為簡易,天真別有逍遙。
十八
修養所戒有三,大怒大欲大醉。三者若有一焉,即時損失真氣。
十九
佛之所以為佛,仙之所以為仙,無非立誠而致,精讀《 中庸》 一篇。
二十
寅至申為七返,卯至坤為九還。小而論之一日,大而論之一年。
二十一
住黑調勻千息,升身撞透三關。鍊得形神俱妙,方知火滿金田。

二十二

莫殢嚥津行氣,徒令苦己勞形。自有紅樓寶塔,五雲結就黃庭。

二十三

靈根有陰陽髓,調和入鼎烹煎。醍醐上通絳闕,沖氣下徹湧泉。
二十四
妙處兼忘四象,透時豈問五行。要得抱元守一,自聽玉響金聲。
二十五
虛籟時聞天鼓,元珠常照深淵。白雪鍊成赤水,火龍耕就芝田。
二十六
至道不拘子午,無為豈問朝昏。若要三花聚頂,須令五氣朝元。
二十七
出青入玄甚煥,盡歸玄牝之門。果欲長生不死,勸君修取崑崙。
二十八
靈臺不留一物,收神歸到神中。十二樓前春水,赤龍雪浪研空。
二十九
靈物何常有病,九竅百骸自安。有病不須服藥,只俏返照內觀。

三十

妙用循環不絕,搬運豈假河車。點靈和常在,自然金鼎丹砂

三十一

學道須積陰德,不然動有障魔。若有宿植根本,自與福力相和

三十二

廣成千二百歲,守一能處其和,昨有嬰兒詫女,交親須藉黃婆

三十三

眾生如未成佛,終不取此泥團。此道殊途一致,老子即是瞿曇。

三十四

如來教俱烯羅,冥心觀鼻端白。消息身心內明,圓通斯為第一。

三十五

足忘腰忘心忘,一性湛然常寂。顏回能忘所忘,所以能適其適。

三十六

短命死非不幸,定是脫殼神游。故雖天縱將聖,須讓他出一頭。

三十七

鍾離靈寶畢法,修真直至超昇。諄諄明告學者,只患人不能行。

三十八

學者必求名師,名師世問難遇。修行若是到時,神仙自來濟度。

三十九

陳搏神超形悴,於世功行未圓。蓬萊雲歸獨步,直須行滿三千。

四十
學人慎毋貪睡,夢中引入諸邪。若要真元不散,釣出心中毒蛇。
四十一
學道不必貪多,勤心拳拳守一。靈源志中有云,得了善時勿失。
四十二
知寒先須著衣,覺煖漸次解脫。坐避濕氣賊風,食忌生玲硬物。
四十三
純陰無陽曰鬼,純陽無陰日仙。吕公號純陽子,所以得成其天。
四十四
大道如行正路,冥行或入多岐。攝汝神將來舍,無空未免勃蹊。

四十五

挾勇必有機心,能定而後能應。用志不分凝神,盡性以至於命。

四十六
達理必明於權,無權徒執厥中。聖之慎其可與,能權萬法皆通。
四十七
陋巷不改其樂,不違終日如愚。離形超然自喪,是名列仙躍儒。
四十八
學人要明真一,先須識取根元。根如木之根本,元如山頂崑崙。
四十九
陽龍氣中真液,陰虎液中真氣。兩者交通成和,結成真胎赤子。
五十
兩箇壺中一景,倒拽九牛上嶺。上得嶺可長生,失腳向門前等。
五十一
金風吹坎中陽,此是吵道出處。有人二百餘歲,至今行此一句。

五十二

通天地人曰儒,固要貫通佛老。呂公亦是同人,讀《金剛經》悟道。

五十三

成就金剛種智,其經秘密甚深。昔人只悟一句,無所住生其心。

五十四

任意常在丹田,溫溫保養下元。別無施為作用,任者任其自然。
五十五

學人要淨三業,如龜藏護六根。定中水火如透,真真外無真。

五十六

形鍊氣氣鍊神,道集虚虚生白。上下天地同流,妙用通四比闢。

五十七

十二玉樓申虎,九重丹闕庚能。天光透崑崙頂罔象入水精宮。

五十八

清浄無中既無,圓覺幻滅亦滅。超然興道合真,見性是佛。

五十九

父泥丸母雌一能守一萬事畢,元熙如如不動,何勞嚥漱呼吸。

. 六十

太上道一而已,如來餘二非真。一識取本來面目,火患為吾有身。

六十一

玄牝之門甚祕,祟籥造化胚胎。一明知不是口鼻,高尚勇猛踏開。
六十二

偃月爐最難尋,高尚曾有此句。只在此箇山中,雲深自不知處。

六十三

潛神游方之外,自在與天為徒,浪說九年大妙,都來片餉工夫。
六十四
內丹須鍊外丹,二者不可偏廢。丹成更積陰功,此人必定住世。
六十五
睡則玉女分胎,起來鱉魚擺尾。熙定真息乃長,鑑明塵垢不止。
六十六
西山有《會真記》,分別龍虎陰陽。五識五補妙訣,學者請細消詳。
六十七

以陽養陽尚陽,以陰諫陽甚難。開天門地戶,衡夾脊透雙關。

六十八

道高則輕富貴,心淨可學神仙。人我浪争客氣,逍遙自養長年

六十九

專意積精適神,無使思慮營營。虚無自然生道,真静永保長生。

七十

有動不動中動,有為不為中為。形端而表自正,德全其神不虧。

七十一

至道大不容聲,造形悟而默識。入於不死不生,浩劫天地為一。

七十二

象為無象之象,體乃物體之體。存則百骸俱生,亡則九竅皆死。

七十三

天地萬物之盜,聖人能明盜機。害生恩恩生害,要再番察其宜。

七十四
悟藏榖俱亡羊,掉史砳均失性。藏乎無端之紀,調以自然之正。

七十五

日損損之又損,資深深之又深。靈臺無事生定,切忌勞形悚心。

七十六
後醒當懲前醉,今是因悟昨非。我生自有性命,何人與論真機。
七十七
至道窈窈冥冥,冥冥中獨見曉。人皆背覺含塵,誰肯迴光返照。
七十八
由戒定生智慧,自小成入大成。悟太一含真黑,知肘後飛金精。
七十九
上下三官昇降,收斂五黑同歸。金烏攝得玉兔,龜兒變作蛇兒。
八十
乾以健而左旋,坤以順而右轉。八卦九九循環,志滿神光自現。
八十一
嘗聞知者不言,吾今豈日真知。多言曉曉不已,姑為學者指迷。

修真十書雜著捷徑卷之二十竟
修真十書雜著捷徑卷之二十一

西嶽竇先生修真指南

無知子問林屋逸人曰:雖知道在虛無之中而未識虛無之境戶人居生死之內而未審生一死之門,欲願明其理以指示,仍使後學以聞焉。逸人答曰:求虛無者當須內觀,求於外者去道遠矣。我嘗念昔有五公子問太上虛無之地,

太上日:虛無之地有五,城門者,乃子五指問也;負重之國者,兩腳也;輕庭之屋者,兩膝也;無極外國者,兩臉也;無極自然之國者,臍也,太清虛無之屋者,腹也。青龍白虎朱雀玄武者,大小腸胃也;束方甲乙木者,肝也;南方丙丁火者,心也;西方庚辛金者,肺也;北方壬癸水者,腎也;中央戊己土者,脾也;十二國者,兩手十二經脈也;九重之臺者,咽喉也;天公當門而坐者,舌也;二十八元士者,齒也;日月在兩邊者,兩目也;天門地戶者,兩耳也,松梧河水之問者,眉也;上有盤石廣大者,額也;修真之士思惟神氣出官者,出身中之神也;三五功曹者,三島五靈宮神也;五體真官者,五體神也;五氣君者,五藏神也;左右官使者,兩腳也;左右捧香侍者,兩手大指也;傳言玉女者,小指也;五帝直符者,五指也;三十六人出者,出身中十二宮室二十四氣神也;三氣正神者,神及氣與形也。故形非神不安,非氣不行,氣非形不立矣。四海者,心為血海,腎為氣海,腦為髓海,脾為五穀之海也。五湖者,五藏各有液,所主之位東西南北中是也。九江者,小腸上下有九曲也。頂日上田,心日中田,腎日下田,即三島也。闈苑,即根源也。華池在齒舌之問,元潭在小腸之下,瑤池出丹闕之前,崑崙上接玉京,天池正充內院,鳳池則心肺之問,玉池在唇齒之內。神水生於氣中,金波降於天上。赤龍住處,自有瓊液玉泉,偃月曲江,皆是左右兩目,鵲橋正屬鼻梁,解脫樓乃同泥丸,歡喜樓人中即是。如此名號,未可備陳。凡人之生也,初父與母交精血,造化而成於形。若父精先進,母血後行,則血包精為男,乃先生其右腎,故屬陽,應日主三魂降精氣赤而鎮丹田,故命脈在右手之尺部也。若母血先進,父精後來,則精裹血為女,即先生其左腎,故屬陰,應月主七魄降真氣黑而鎮子宮,故命脈在左手之尺部也。男子先生右腎,右腎生脾,脾生肝,肝生肺,肺生心,心生小腸,小腸生大腸,大腸生膽,膽生胃,胃生膀胱,膀胱生左腎,左腎生三焦,三焦生三元,女則胃生三焦,三焦生右腎,右腎生膀胱,膀胱生三元。三元生八脈,八脈生十二經,十二經生十五絡,十五絡生一百八係絡,係絡生一百八十五孫絡,孫絡生一百八十五湟絡,湟絡生三百六十五穴,穴生三百六十五骨,處胎十月而生。始者一月為胞,精血凝也。二月為胎形,兆胚也。三月陽神為三魂,動以生也。月陰靈為七魄,靜鎮形也。五月五行分五藏,以安神也。六月六律定六府,用滋靈也。七月七精開七竅,通光明也。八月八景神具降,真靈也。九月宮室羅布,以定精也。十月氣足,萬象成也。內有五藏,外應五行。經日:受胎之初,所生二腎,左為玄,玄以升氣,上傳於肝;右為牝,牝以納液,下傳膀胱。玄牝本乎無中來,以無為有,乃父母之真氣納於純陰之地,故日谷神不死,是謂玄牝,玄牝之門,可比天地之根。自腎而生五藏,六府存焉。肝日青龍木,在左,無英居焉,制三魂也,其氣從脊勝左畔上入眼,化為淚,名真木,餘氣流入上聘左畔,名玉液也。肺曰白虎金,在右,白元居焉,制七魄也,其氣從脊勝右畔上入鼻,化為涕,名真金,餘氣流入上聘,名金液也。心日朱雀火,在上,司命居焉,納生源也,其氣從胸前左畔上入舌,卻入心,化為血,名真火,餘氣流入舌下左畔,名神水也。腎日玄武水,在下,桃康居焉,保精根也,其氣從脾右畔上入耳,化為耳塞,卻下腎名,真水,餘氣流入舌下右畔,名華池也。脾曰勾陳土,處其中央,長生大君居焉,其氣從脊右畔上來入腦,化為涎,名真土,餘氣流入唇頰內,名玉池也。經曰:眉下五輪全在定中起。五輪者,眼也。有血輸、氣輸、水輪、金輪、瞳輪,謂主息入定中作也。真人曰:定中運水火於目中也,故崔公以眼為鏡,要得之五力。乃大道之源,皆在眼力也。白睛屬肺,赤脈屬心,黑睛屬腎,臉黃屬脾,中有一點瑩明者,屬於肝。五藏精元聚在於眼也。五藏氣全,則有五色神光,五藏懷寶,則眼內視真景,明如白晝。五藏衰則神光不明,五藏絕則神光落而死矣。又曰:眼為金剛之門,鼻為鑪鼇鍊金之門,戶鼻乃主息出入,為氣本由崇籥也。金剛乃元神也,出入眼中,能內視久視則長生矣。金公者,肺中唾;詫女者,心中血也。嬰兒者,腎中精也;黃婆者,脾中涎也;七寶者,神氣脈精血唾水也。亦為七返真制。先令一身滋潤,然後能生水,水盛能生唾,唾盛能變血,血盛能鍊精,精盛能補腦,腦盛能壯氣,氣盛則神全矣。人之一軀,以應五行生成之數。心之上日九天,腎之下日九地,腎到心八寸四分,心到重樓第一環到頂八寸四分,則日泥丸絳宫,太一帝君居焉,總眾神也。自腎到頂凡二尺五寸二分,計八十一丈元氣,以應九九純陽之數。凡一晝夜,漏水下一百刻,每一刻折六十分,共六千分,每一十分人息之出入有亡十二息半。凡百刻之中,天左旋而地右轉,人之氣血以合三才,榮衛皆通天地之正氣。一呼一吸,謂之一息,經絡開闢,呼吸往來,晝夜之問,有一萬三千五百息,呼吸皆等。所呼者自己之元氣,從內而出;所吸者天地之正氣,自外而入。根源牢壯,元陽無損,呼吸之問可奪天地之正氣矣。清者榮而濁者衛,悉乃流通;橫者絡而縱者、經,盡得舒暢。然後寒暑不能侵,勞苦不能害,體強而骨健,氣爽而神清,常為不老之人,永保無疆之壽。真龍真虎者,坎離也,心腎也。龍虎交媾,以鍊金丹。《天寶內經》曰:嬰兒姥女, 炁合黃庭者、是也。以至功成行滿,則,為神仙,長生不死之道矣。

天元人藥鏡

崔真人希範迷

余少遊雲水,曾遇至人論養生之衍:修龍虎之要,須知三川福地,異境靈壇,苦歷煙霞,巡諸聖跡,每將接道之倡,互認鈴同。余雖未親鼎妒爐,略啟玄奧,撰天元之祕法,顯龍彎虎之妙道、鉛汞之根源。好道同流,幸垂一覽。

原夫大樸既分,黑降萬物,繫乎生死。死者未明生,生則形存,死則亡軀。存亡可捨,與道合真。生乎神,馭於精,而盛於物。物之最靈,唯其人也。身者迺神化之本,精於人也若水浮航,黑於人也如風揚塵,神於人也似卜野馬聚空。水個則航止,風息則塵靜,野馬散而大空長存。精能固物,炁能盛物,精黑神三者,心可不動,其變化也,外忘其形,內養其神,是謂登真之路。嗜慾縱乎心,孰能久去?哀樂傷州乎志,思慮役乎神,孰能久忘無?利祿勞乎身,孰能久捨?五味敗乎精,孰能久節?酒醴亂乎精,孰能久絕?食佳餚,飲旨酒,顧以妹麗,聽以淫聲,雖精炁強而反禍於身,耳目快而致亂於神。有百端之敗道,無一芥之希真,安有養身之驗耳。夫學道者,外則意不逐物,內則意不隨心亂,湛然保於虛寂、造乎清淨之域。譬如起屋之勞,假一息之形炁,尚穌神歸其清,而況契於道、保真丹所哉。嵇康謂:仙必.可力致而學得,在乎稟炁之自然也。如蟬蛻空,坐忘尸解,投胎奪舍之法,鉛汞之精,坎離之妙,.御風逐雨,飛亮步水之徒,軒轅化龍而出世,秦人駕鳳’以沖虛,學而然後為神仙者,古今有也,豈為無術而致神仙者也?生於方內,知而有神仙儀,及於方外之士者,賢人也,遠人也,志人也。學而不已日賢,賢而不已曰聖,聖而不已曰神,神而不已日廓然。沖乎宇宙之外,出乎天地之問。陰陽外合則生乎形,內則生乎神。心為神主,無幽不燭,無滯不通,守默定心,心定則炁和,炁和!財精凝,精凝則神靈,神靈則通真。.夫寢者有夢,則神尚役其所,既勞心歸所思,夢寐之問,心如.得其自然安靜,元炁降而偶合沖`虛之理,是謂至人無夢也。夫養內丹者,身法乎鼎,精炁像乎鉛汞,坎離像乎水火。神明為體,狀乎變化之靈,久而精妙於炁,神靈淤精而脫於形體者、類玆鉛汞浮沉也。心去火者,炁也,炁者,命也,得之於心,而失之於心也。火者,生死之命也。心者亡精動炁之時,事保於清諍也。人之養丹,如龍之養珠,如孕婦養胎,舉止護持,恐有所傷,待其功成,內事驗,丹之力。若亂心敗黑,勞體傷神,慚而耗散真胎。老子所謂如持盈滿之器,一心內覓,無令外求。日月者,天地至精;坎離者,人身大藥。故聖人密外而知內,以明神變之功。蚌胎兔孕,犀角鵲肢,貧頸鱉影、蚪螂之子,而蝶贏祝之,炁不交也,精不接也,存之於心,而通於神也。故《易》云;寂然不動感而遂通中非天下至精,孰能與於此?必可名狀。至於犬馬之賤,尚知有玄關之要,有心定志,.脫質遺形,況於靈乎萬物者,治養生之術,長生久視之法,希夷自然之理耶?至於刻骨洗心視金石之志,隆師親友,不、限貧賤富貴,榮辱是非,不侵世務,頃刻之問,敢忘於道?細行不遺,終累大德。決取神仙,非定志不能大德。得哉至言。皇天無親,惟德是輔。

內丹之圖,於後唐庚子歲望偶,至一真人崔希範述。

坎離交媾之圖

修真十書雜著捷徑卷之二十一竟

修真十書雜著捷徑卷之二十二

勸道歌下

亂性多因縱酒,損真慎勿傷茶。太飽難於尅化,飢時頻喫些些。

知足可以常足,無思自是無邪。若愛清虛恬淡,何羡富贵榮華。

天真自然蠦鼎,赤水種就黄芽。百病生於元炁,一頂要聚三花。

妙用六通四闢,循環運轉河車。大道本來平易,學流浪自波查。

三教元無二道,和同都為一家,愛河豈有窮極,苦海浩五津涯。

奈何迷疑貪著,白玉自作疪瑕。不積涓埃功行,因循自満恒沙。

幸有超脫門路,勿使六賊邀遮。迴機便同本得,熟鍊鉛汞丹砂。

決定長生久視,平地紫府煙霞。登山各自努力,千里毫釐不差。

莫待臈月三十,是時追悔怨暛。

虚靖先生《大道歌》,司馬子微《坐忘歌》何仙姑亦作《證道歌》,其言深切著明,有補於世,予因拾神仙之遺旨,作《勸道歌》,普勸修真,同證大道。至遊居士曾慥書。

次韻勸道歌王承緒

養疾扶衰在酒,養疾扶衰,固神養炁,酒為百樂之長。清神爽氣唯茶,茶味清神爽氣勿令損氣。《本草圖經》。素淡之食加倍,五腥之味减些。《黄庭經》曰:五味外美,邪炁腥臭。升神明,胎炁零。保養元和正和正炁,無病可却。若要跳出生死,先須識破浮華。四獸分為四象,青龍、白虎、朱雀、玄武。五炁產出五芽。五芽者。五藏真炁。鼎內鍊成大藥,目前自現金花。《畢法》。曰:金液既成,自現金花。按日循緣八卦,隨時般三車。小河車,大河車,紫河車。《畢法》既悟火棗無核,莫使交梨有查。既日三山有侣,自知四海五家。此二句全是海蟾語雲水千重活計,松蘿萬頃生涯。朱憰合真有象,《畢法》曰:形若彈丸,如色朱憰。元珠耀形無瑕。結庵曾栖草觀,鍾離在終南山草楼觀結庵三十年。化胡遠度流沙。老君西昇以化胡人。有一門庭可入,都鹿網相庶。仙骨換却俗體,吕公曰:乞與貪儒歡仙骨。真汞休認凡砂。平叔曰:有人要識真鉛汞,不是凡砂俗水銀。忽化何須出殼,呂公不出殼,化火龍飛去。久行必定飛霞。《黃庭經》曰:必久行之飛若神仙親傳祕訣,不得時刻有差。《畢法》日:以時行法,以法求道。迷徒不肯留意,端坐待盡可嗟。承緒,字紹之,儒學登科,為夔州教授。少得吞日精月華之衛,後悟道,年八十餘。康強如壯時。此歌可知其為人。紹之洛州人,蔡疑榜。

紹之教授見和《勸道歌》深明至理復歌元韻

飢飧不嫌惡食,薄酒勝飲釅茶。享用雖有分量,何似惜福留些。

氣和自無諸疾,心正可辟眾邪。日夜抱元守一,朝昏含英咀華。

陰魄都齊消滅,陽光內現萌芽。此是真如般若,無非翠竹黃花。

淵澄似開明鏡,默運如轉譟車。常珍嗜膾與炙,異味屏梨與查。

九還七返成道,十洲三島為家。但使凡心去盡,方驗吾生有涯。

超然離形釋智,渙若蕩穢滌瑕。大道分明直截,多岐委曲周遮。

學而不斷貪慾,辛苦作飯蒸砂。窮年繫風捕影,難將種玉飧霞。

大成是為究竟,入處各有等差。一朝火龍透出,舉世仰望咨嗟。

承緒再用前韻

氣壯何須飲酒,睡少不必啜茶。一點清虛有味,六塵離著無些。陽藉三魂作主,陰藏七魄為邪。《畢法》曰:三魂為陽藉常數,令人生,七魄為陰藏常數,令人死。運化常隨北斗,釆真默契南華。《南華經》曰:是謂采真之道。性明養道無損,心地種丹有芽。蔭仗長春琳幹,《黃庭經》曰:萬木有條可蔭仗,俞其成七寶身也。香聞不謝天花。出《老子太清經》。撞開內院金虎,愚曰歸內院。燒透崑崙火車。西華夫人曰:運火車燒透崑崙。九醞斟酌不盡,《中黃經》曰:主生有九醞仙釀,斟酌不竭。三桃王母仙桃,碧玉桃,蟠桃。咀嚼無查。玄鶴飛來作伴,白雲深處為家。超出迷津有數,沉淪苦海無涯。功成自然多驗,行滿誰指纖瑕。取玉皆因剖石,求金亦自淘沙。得上十洲祖洲、瀛洲、玄洲、炎洲、長洲、元洲、流洲、生洲、鳳麟洲、聚窟洲。路去,自有五彩雲遮。既悟神鑪有藥,何勞九鼎飛砂。男子為神鱸,女子為金鼎。有志嗽泉枕石,甘心釣月棲霞。小法千門甚眾,《畢法》曰:旁門小法不合大道。許真君日:三千六百法。直路一條不差。平叔曰;一條直路上天堂,別有門庭終皆會。若不速修下手,樹枯空有呼嗟。《黃庭經》曰:葉去枝枯失青,又如人津氣既衰形必瘁。

慥三用韻

休誇飲一石酒,莫羨喫七碗茶。三杯可通大道,食後漱齒呷些。東坡云:食後以茶漱齒,肥減茶去而脾胃不知。五氣收歸丹寵,一念不涉諸邪。盎盎精神滿腹,徇徇個倡無華。三田靈芝發秀,九碗蘭茁其芽。玉池充溢肥水,《黃庭經》曰:玉池清水上生肥。紫雲蓋覆黃花。李仙君詩云:黃花生紫雲。上關下關緊閉,天鼓振響雷車。日啗青精香飯,不食苦李生查。紛紛旁門小法,籍籍諸子百家。游心在方之內,望道眇天一涯。疇能超然了悟,純全其德不瑕。用之寶如金玉,不用棄若塵沙。(神仙論》云:用之如金如玉,不用如泥如土。明鏡本來無垢,拂拭勿使塵遮。.留侯何用辟穀,勾漏徒訪丹砂。溫溫尺宅光透,紅潮舒散綺霞。三千功圓行滿,靡有毫髮過差。直上清都絳關,群仙指點興嗟。

承緒三次韻

少斟朱博案酒,前漢朱博,案上不巒三杯。罕烹陸羽神茶。陸羽,茶神。腸瘦如繩有驗,道人之腸如繩,真炁充,食自減,腸自縮。心熾似火無些。不能墜心火,肚嬪而與物爭。一氣常通九竅,一竅氣不通即病。百骸莫受百邪。八方邪炁。當使寒灰復焰,須令枯木生華。返老還童。除欲要固命蒂,真精為命蒂。絕愛自長道芽。虛則道生。既悟無中有物,老子日恍兮惚兮其中有物。自然水裹開花。西華曰:水中花發四時香。但取離宮鳳髓,吕真人詩曰:下用南方赤龍髓是也。休隨門外羊車。《蓮經》 曰:羊車、鹿車,今直門外。別法鼎器、多病,鼎有十法。自家園菜少查。平叔曰:似何家園下種栽菜,成當自絕真胎。得道實無所得,《老子清序經》曰:雖名得道,實無所得,為化眾生,名為得道返本。出家不在離家。每意未絕,雖離家尚俗。若諸念斷,若在家猶出家也。返本不出身內,饅忙徒走天涯。施真人詩日:饅忙人護走,不求自己別求難。性根本來無累,命寶元自絕瑕。平叔曰:命寶不宜輕弄。鍊丹須憑主洞,玉洞玉峰。得藥號日金沙。有金沙鼎。奧旨宜宗老氏,頑空休泥盧遮。毗盧遮那,佛語。若欲鍊形成氣,須教變汞為砂。(畢法》曰:鍊形成氣乃為地仙。又日汞變而為砂,鉛變而為金丹。通玄前有黃谷,黃帝遇黃谷子,谷子曰:別有通玄之語。修真別有青霞。青霞子得道,垂訣千世。子細推窮二教,道釋。長生寂滅有差。焚身妄求舍利,七寶壤卻堪嗟。人禀七寶身。

通判蓬州軍州事郭耶次韻

保形保生保命,戒色戒酒戒茶。夜氣若要長在,晚食尤宜臧些。養心莫如寡欲,存神須是閑邪。辨得天清地濁,吞取日精月華。寒灰便可發焰,枯根立得生芽。學者捨本逐末,病眼執著空花。罔窮聖道一轍,徒誦丹書五車。正似鍊金和鑲,何殊嚼蔗吞查。
不知達人到此,元始浩劫為家。燕坐能事畢矣,已遍海角天涯。鑑明不受微垢,玉潔靡見纖瑕。視軒冕如桎桔,棄財寶若泥沙。曲江一輸秋月,豈容霧掩雲遮。盤旋火龍水虎,和合陰汞陽砂。真身自然騰化,駕鳳高凌紫霞。哀哉旁門小法,作用千種參差。箇箇辛苦無成,臨老空自悲嗟。

修真十書雜著捷徑卷之二十二竟

修真十書雜著捷徑卷之二十三

臨江仙

子後寅前束向坐,冥心琢齒三十六通。嗚龍。嗚天鼓三+。托天三次,每次行嘻字氣。回顧握固按腿,左右各三,先右次左,左行噓字氣,右行哂字氣也。眼光摩。挫按手摩眼七次,閉目轉睛七次,以中指節捻太陽三+六。張弓左右二三十挽,每次行呵字氣。仍踏弩,左右各三次,每次三挽七踏,行呵字氣。升降輓鱸多。左右運轉輸鱸三十六,行吹字氣。三度朝元三次,每次按腿閉目咽氣,名為朝元,每次行吹字氣。九度轉,想氣自丹田轉九交。背摩盤足閉氣,搓手熱摩擦腎俞上下,行吹字氣。雙擺按腿暝目閉氣,三,右搖擺身不限數,名鱉魚擺尾,行呵字氣。扳舒腳以手,低頭扳腳,行呵字氣。拏。跪膝反手左右學腳跟三次,每次行呼字氣。虎龍交際嚥元和,以舌攪取津滿口嗽三+六,一氣分三嚥,閉住,搓、按兩手極熱,遍身擦,令微汗出。挑甲罷,左右臂舉手齊發,遍挑十指甲,不限數。便可躡姻蘿。凡行吹腎呵心噓肝嘻三焦咽肺呼脾六字,不可令耳聞聲。出氣欲細而長。凡行持,皆閉氣,行持罷方吐氣出,呼所行字。鍾離先生《八段錦》,呂公手書石壁上,因傳于世。其後又有竇銀青《八段錦》與小崔先生《臨江仙》詞,添六字氣於其中,恨其詞未盡。予因擇諸家之善,作《臨江仙》 一闋,簡而備且易行,普勸遵修,同證道果。紹興辛未仲春至游居士曾慥記。

滿庭芳

二氣旋還,三宮升降,往來於是無窮。透關神水,鉛汞過三峰。返復周流八脈,戊己鍊,陰虎陽龍。凝情處,金光朗朗,身外見形容。靈光,真造化,天機探遠,推測難通。等利名酒色,恰似秋風。大道玄鑪進火,三田內,養出神功。功成後,金書來,詔平步赴瑤宮。

永遇樂四首

箇箇修行,人人嚥納,誰悟真道。曲徑多歧,旁門小法,誤了人多少。容成豈是,神仙究竟,採藥饅多鑪龜。忽一朝,脫卻桶底,性根壞倒。爭如內觀,無為清爭,學取本來莊老。匹配陰陽,抽添鉛汞,八卦為端表。人生如夢,流年似箭,回首也須聞早。一貪迷戀,春花秋月,甚時是了。
右一
萬法由心,應觀法界,一切心造。老子瞿曇,同歸去揆,不離心是道。一從識得,坎離交濟,鍊藥粗知昏曉。騰雨飛,蟾宮兔走,丹闕更無煩惱。氣中真液,液中真氣,和合不多不少。種出黃芽,鍊成赤水,龍虎交圍繞。+還七返,工夫到後,還我舊時年少。三千功圓行滿,怨時是了。

右二

學道修心,存神鍊性,直要輕補腦還精,流水不腐,戶樞終木蠹。日魂月魄,搏歸鑪鼎,真炁自然留聚。把心猿縛住,意馬追回,迥無塵慮。定明有,陽龍陰虎,水火透時為度。八段奇文,千口活法,向上有一路。吕公高尚,未離人世,有分也須相遇。約十洲三島,縿鸞跨鶴,大家同去。

右三

養水養精,養神養血,先須養氣。日月陰陽,六爻八卦,細看《參同契》。靈軀靈寶,千言萬語,不過坎高兩字。向崑崙嶺上,返本還元,要明終始。一身雖小,如同天地,八萬四千餘里。玄牝之門,生生萬化,都在沖和內。此真真外,別無真諦,方信道一而已。異時見鍾呂,如有未明,請師指示。

右四

世問有道人,以旁門小法迷誤學。有二三名公自云:人生豈不擘,得活數百歲。為房中衛,自以為莫已若,桶底一旦脫去,性根墮落,追悔何及?束漢載玲壽光學容成公御婦人法,年可百五六十歲,鬚髮盡白,而色理如三四十時,亦不免於死。壽光尚爾,屍不及壽光者乎?予作《永遇樂》四詞,因勸世人迥光返照,直深戒為容戶中成之衛者,庶幾覺悟,聿修清諍無為之
地,方為究竟。
漁家傲四首

至道不遙只在邇,毫釐差失如千里。道是難來元卻易。如相契,一超直入如來地。水火交時為既濟,三尸六賊都回避。只此長生仍久視。身口意化成一點沖和氣。

右一

神是性兮氣是命,神不外馳氣自定。幸有崔公《入藥鏡》。如究竟,全真鳥甩固蒂歸根靜。主客內明方外應,靈臺集發天光瑩,兩箇壺中一片景。急修省,莫待臨渴去掘井。

右二

精養靈根神守氣,天然子母何曾離,晝夜六時長在意。三田內,溫溫天地中和水。十二樓前白雪膩,九宮臺畔黃芽遂,日月山頭朝上帝。 神光起騰身直出姻霄外。

右三

我有光珠無買價,光明常照芝田下。更沒之乎並.者池。· 知音寡,世間誰是能行者?一萬精光渾守舍,四百四病都齊罷,透出火龍歸造化。回仙駕,更無一點塵隨馬。

右四

促拍滿路花三首

抱元能守一,四大自輕安。心中須返照。幾曾閑,金烏喃耀,飛入爛銀盤。心心心是道,只在心心,更於何處華能幾日,便凋殘。修真甚易,積行累功難。勸君強為善,五濁三途,便為雲島神山。
右一
人能常清靜,天地悉皆歸,么真含眾妙。入希夷,昭文不會,氣候有成虧。妄心寂滅盡,困睡飢飧,更無作用施為。自然鑪鼎就,光彩透簾幃。玉池神水湧,上生肥。如人飲水,玲暖自家知。自家性命事,自家了得,自家性命便宜。
右二
若論修養事,知有幾多門,諦當歸宿處,是靈源。至真至道,簡易合乾坤。坎離并水火,止是荃蹄,粹然一點長存。.箇中如薦得,悟了五千言。金聶飛肘後,透崑崙。清江九曲,一棹破姻昏。水擊三千里,九萬鵬程,化成元是冥餛。

右三

修真十書雜著捷徑卷之二十三竟

修真十書雜著捷徑卷之二十四

太上傳西王母握固法

正身端坐,想心中紅日,輸如錢大。稍暖,從左脅直放下丹田,下左足心,稍暖,又存火從下燒上臍下丹田,漸漸方過右足。又候腳心稍暖,從下發火燒至丹田。便從右脅上過胸,直從降下,直至下丹田。又從下丹田放上心頭,昭一見五臟。此乃上則為降,下則為升,則天地升降之法。便直放下丹田,下膀胱中,穿過尾問關,鑿開雙腎,取兩道白氣,從夾脊直上泥丸,分作三路直上頂門。候囪門稍暖,又想珠從鵲橋內放下口中,慢下放過重樓十二環,到中宮,神水滿則分作三口,下中宮。又存膀胱中有黑氣一道湧上心頭,方閉目收神入中官,候眼前有報應,或目前如金花,或如白絹隊隊過,或是滿室之光,或是隔窗之光能見小字,就此光中千日之內可出陰神,或乃緣一年七十二候足,便可出神也。

抱-說

道生一,一生水,水生精。精者,一物也。抱一則與精合,脫一則與精高。精生而氣全,氣全而神全,神所以制魂定魄。精者,天地萬物所由生成之,然精常管人,而人常費之,竅漏無度,至於中乾以死,死則非高也非精高之,人自高之耳。莊子曰:不高於精,則謂之神人。故管精則失靈,沉為下鬼矣。而有能全之者,是豈尋常所能至哉。

保精神

精者神之本,氣者神之主,形者神之宅也。故神太用則歇,精太用則竭,氣太勞則絕,是以人之生者神也,形之托者氣也。若氣衰則形耗,而欲長生者,未之聞也。夫有者因無而生焉,形須神而立焉。有者無之館,形者神之宅也,儻不全宅以安生,修身以養神,則不免於氣散歸空,遊魂為變。方之於燭,燭盡則火不居,譬之於堤,堤壞則水不存矣。身勞則神散,氣勞則命終,形瘦則神斃,神斃則精靈遊矣。已閑,遊者無一返期,既朽者無生理,故神者魂也,魄者陰也,神能服氣,形能食味,氣清則神爽,形勞則氣濁。服食者千百不死,故身飛於天;食谷者千百皆死,喝故形歸於地。人之死也,故形歸於地,人之死也,魂歸於天,魄落於泉。水火分散,各歸本源,生則同體,死則拍捐,飛沉各異,稟之自然。行者譬如一根之木,以火焚之,姻則上升,灰則下沉,亦自然之理也。夫神明者,生化之本;精氣者,萬物之體。全其形則生養其精氣,則性命長存矣。

三茅真君訣

神養於氣,氣會於神,神氣不散,是謂修真。子不離母,母不放子,子母共守,長生不死。

吕真人小成導引法

凡欲修養,須諍室焚香,順溫凍之宜,明燥濕之異。每夜半後生炁時,或五更睡覺,先呵出腹內濁氣,或一九止誡或五六止,定心閉月,叩齒三十六通,以集心神。然後以大拇指背拭目,大小九過,兼按鼻左右七過。以兩手摩,令極熱,閉口鼻氣,然後摩面,不以遍數,為真人起居法。次以舌柱上聘,嗽口中內外津液滿口,作三咽下之,令入胃存,胃神承之,如此者之作是三度九咽,庶得灌溉五臟,光澤面目。此雖旁門,亦極有力,不可輕忽。

存想咽氣

下丹田,在臍下三寸近,後有二穴,通脊上泥丸宮,每之連咽,速存下丹田,所納得元氣,以意吹之送之,令入二穴。因閉目想見兩畔白氣夾脊,歷二十四節,過三關,雙引直上入腦。泥丸宮,謂之上丹田,黑蒸諸宮,森然褊入毛髮面部鬚、擘手指一吁而下入胸中,至中丹田。中丹田者,心也,想氣灌溉五臟,仍歷下丹田達湧泉穴。湧泉者,足心也。所謂鬱蒸肌膚,通帖首脈,分一氣以理之,鼓之以雷霆,潤之以風雨之類也。亦猶天地有泉源,非雷霆動作,則無以潤萬物。人身上有津液,非灌漱則無以滋五臟,發光彩,還精補腦。不死之道名內藥,非吐納則不能引而用之,是知回環之道,運用之理,蓋所以法天而象地。想身中濁惡凝滯,邪氣瘀血,皆被正氣蕩滌,從手足指端出,謂之散氣,則展手指,不須握固。如此一度,即是一通,通則無疾。復調之使平,復鼓咽如前也。閉氣鼓咽至三十六,謂之小成。若未絕粒,理且至此,常須少食,令腹中曠然。無問坐外,但腹中空則咽之,一日通夕至十度,自然氣通。至三百六十嚥,謂之中成,至一千二百嚥,謂之大成,是謂大胎息也。如小胎息,但閉氣,數止一千二百,亦謂之大胎息。若不能鍊形易骨,縱得長生,兀然同枯木,無精光也。

明耳目訣

常以手按兩眉後小穴中,三九過,又以手心及手指‘摩兩目頓上,以手旋目行三十過,唯合數,無時節也。畢輒以手逆乘額三九過,從眉中為始,乃止入髮際中。口咽液多少無數也。如此常行,耳目聰明。

養生延毒論

一日之忌,暮無飽食。一月之忌,暮無大醉。一歲之忌,墓無遠行。終身之忌,暮常護氣。久視傷血,久行傷筋,久外傷風,久立傷骨,久坐傷肉,久語傷氣。多思則神息,多念則志散,多事則形勞,多語則氣急,多笑則傷臟,多愁則心顛,多怒則傷脈,多喜則傷血,多樂則氣溢,多好則迷亂,多惡則憔悴。夏不極凍,春夏外束首,秋冬外西首。先飢而後食,先渴而後飲。太渴氣不行,太飢氣不藏,太飽傷肺,太飢傷氣。鼻多引氣,口微吐氣。枕不欲高,唾不欲遠。人欲勞,不欲大疲。春夏腦足俱凍,春夏早臥,臨起欲出氣少,欲入氣多。秋冬溫足凍腦,行走功不可薄衣,令人傷寒霍亂,不消食頭痛。春冬未半,衣欲下厚而上薄,春冬之初,皆服一服轉瀉藥,則不染天時之氣。冬月天地閉,血氣藏,人不出汗發洩,陽氣損人,每旦夜令人插脊?及捻四肢頭項,無時行之,疾不能染矣。旦朝以兩手相摩令熱,尉脊三次,且語勿唾,先叩齒二七次,方起琢齒一七次。如此者乃名鍊精。且未起,漱津令口滿,力吞之,且起,洗面勿開目,令人失明,目澀多淚。凡食訖,以手摩面,令津液通流。凡飽,食欲少,而數令飢,飢中飽,飽中飢,凡食訖,忽精思營為苦事,促壽。濕衣汗衣,不可久著。凡心有愛,不用探愛,□ □ □ □#1用深憎,並傷神損壽。三十以下勿食補藥,四十遍,細吹一七遍。人患玲者,大咽五十遍,細咽十三遍。乙言吹哂等字,並以須聲,氣似字。髮血窮也千梳,以理血氣也。筮髓窮也善固,以益其髓也。耳肉窮也數揉拔,以實肉也。舌氣窮也少語言,以養氣也。齒骨窮也數叩琢,以堅其骨。鼻常去其中毛,謂之與通天氣。爪筋窮也勿數剪,以全其筋氣也。寒食傷腸,熱食傷胃。春夏可以居其山,高明,故順氣而疾不生也。

納津法

以舌柱上愕,覺口內外液自生,嗽滿嚥會神口,凡納時,正坐存心,下有一孩開口,方致之。

修真十書雜著捷徑卷之二十四竟

#1『愛』字下原缺四字,疑當作『心有憎不』。

修真十書雜著捷徑卷之二十五

天地交神論

夫道者,虛無自然,安靜無為,豈可學飄風暴雨,而不得長久也。和炁交並而甘露降,萬物蠢然而生,乃天地自然之道,以合聖人之機,是長生之本也。夫愚人之性,豈解聖人體道之深機,恣縱無窮之慾,消磨有限之身,致與大道懸隔,依前不免輪迴,遷軀換殼,豈不錯乎?夫人身中以心比天,以腎比地,肝為陽位,肺為陰位。心腎相去八寸四分,其天地覆載之間比也。炁比陽而掖比陰,子午二時比夏至冬至之節,卯酉二時比春分秋分之節,以一日比一年,以八卦時比八節。子時腎中炁生,卯時炁上到肝,其炁旺陽,升以入陽位,春分之比也。午時炁到心,積氣生液,夏至陽升到天而陰生之比也。午時炁中液生,酉時液下到肺,其液盛陰,降以入陰位,秋分之比也。子時液到腎,積液生氣,冬至陰降到地而陽生之比也。日月循環,周而復始,若能保養內守,無損無虧,自可延年。夫積陰,陰過則露為霜而雨為雪;積陽,陽過則霧為姻而雲為霞。陰中伏陽,擊搏而生雷霆,陽中伏陰,其堅固而生雹霰。陰陽不合,相對而生閃電,陰陽不正,亂交而變虹霓。天地運化,五行後立,成萬象之初形,化四生之體,擇其中勝達,莫若於人,志能學於先賢,可以增於命祿。乃依經錄出每年迴忌之辰。凡一年之中七十二日,外有六日庚申,六日甲子,六日本命,一日生日,可精嚴記耳為妙。是以諸不可食之。夫五辛者,日蔥,曰韭,日大蒜,曰小蒜,日園萎是也。三厭者,天厭鴉,地厭炁鯉魚,及牛與龜鼇,大忌食之,令人病多。凡戊戌、戊辰、戊寅、戊申、戊子、戊午日,並不得燒香。凡日中不得面南小遺,夜問不得面北不知迴忌之辰,而有萬死之因,非天地之所殺,乃人所自殺也。

逐日戒忌之辰

正月:一日天中節會之辰。五日人之五神集聚之日。七日真武下降之日。八日南斗星君下降。十三日三元集聖日。十四日三官界。十五日,三官朝帝。十八日三元內奏日。十九日,五瘟作病。二十二日,三尸神上奏福之神。已上日宜將息。

二月:二日,天正節之日。六日,中神慶生之日。八日,真武下降,三元真君朝元。十五日。玄元道祖聖誕。春分,二月中氣,忌色慾五日。為六氣方傳二氣到肝,忌酒色之事。

三月:三日,玄帝降生之日。四日,文宣王降生之日。九日,真武下降之日。二十一日,天猷下降。二十八日,束嶽聖帝誕日。巳上宜戒酒色。

四月:此月純陽月,宜戒色一月。七日心腎一氣拔給之日。八日,佛生之日。小滿,四月中氣,外陽而內陰,三氣到膽之時,可以將息,保命長生。

五月:三日,天正節之日。五日,天毒節日。真武下降。七日,天地二氣感托之辰。十六日,天地二氣交,造化萬物之日,最宜忌酒色。二十二日,中明王生日。二十七日,天地相雜,二炁分形,大忌酒色。夏至。人一炁在心,且戒色。

六月:六日,掌府慶生之日,注死之辰,大忌酒色之事。七日,真武下降之日。  八日,天元甲子將會六下遊世界之日。大暑,六月中氣,四炁到胃,且宜將息,可以長生,忌色五日,恐損胃氣。二十四日,天元甲子朝元,此日宜燒香,夜面對東斗拜。並宜忌色慾。

七月:七日道德臘日,五帝校定生人罪福。真武下降,南斗下降,西斗下降,九天應元保運真君降現,浮丘超應真君上升,王子喬真人飛昇,西王母降現,麻姑大仙降現。十五日,中元令節。天真朝元日。七炁地官主錄百司,上詣天闕進呈世人罪福之籍。宜齋戒,燒香,念經,深發善願,可以超度祖玄,延年益等。十九日,天猷真君下降。二十四日,翔聖真君下降,北斗星君出遊。三十日,土府太歲尊神出遊,檢察人問禍福善惡之日。

已上宜禁忌。
八月:十三日,真武下降。十五日,太陰朝元之辰,宜守夜燒香。秋分,八月中氣,五氣到肺,宜戒色五日。二十七日,諸佛慶會東海,傳經之辰。二十八日,四天奏事辰,天河歸元日,二十九日,大陰滿,月色變形,萬物感其陰氣,造化之辰。已上宜禁忌。

九月:三日,五瘟生日,五方五瘟會於廣山,此日大忌酒色。九日,玄帝沖舉,點檢人問善惡。十六日,天曹諸司傳錄生死名姓。宜夜明燈供養。十六日,日月宮、陰陽宮會合之辰,諸天宿曜上朝元始,分地分各照宮位之辰。北斗天帝下降人問,計算命鐮善惡事。備香燈,夜深朝北供養忌酒色,念經睨一夜,燒香守夜,則萬邪不能干矣。

十月:一 日,束皇大帝生日。五方五帝奏會之辰。三日,四海、九江、三元水府諸王、百官龍聚奏水府,宜點夜燈。六日,天曹諸司,五嶽五帝降生之日。十五日,下元水官下降點檢人問善惡,宜燒夜香供養。小雪,十月中氣,六氣到大腸,宜忌酒色五日。三十日,內六陽,外六陰,陰中陰,萬物皆死。

十一月:七日,真武下降。十七日,掠剩相公下降。此日切忌酒食。十九日,斕聖真君下降。二十三日,南斗注生奏生之辰。冬至日,一陽住在二陰中,切須戒色,不患天行。
十二月:八日,佛成道之日。十三日,天元太一朝元之日。十八日,北斗下降人問奏事之日。二十七日,真武下降之辰。大寒,十二月中氣,一氣在膀胱,且宜忌酒色五日,甚妙,若不戒忌,四日必患疾病。二十九日三界上真勝遊之日。已上日大忌酒食。

六字氣歌訣

行持六字氣,次第為君歌。托嘻顧噓咽,張踏並同呵。三吹居其中,升降與朝摩。擺扳呵!再詠,挈呼獨一哦。誰知嚥復吹,妙理畢陳羅。大都十二聲,五臟可通和。

至游居士座右銘

即心是道,道不離心,與即心是佛同。以卞為基。修養究竟在於還精補腦,當以丹田為基本。故曰高以下為基也。如人飲水,玲暖自知。三田之內,玲處欲其暖,暖處欲其玲,他人何與焉。獨己自知身,不愁念起,只怕覺遲。一念起,如速覺寤,即念隨覺滅,念捷不自覺悟,即殆矣。懲忿窒慾,銘諸肝脾。修養所戒者,忿慾二事。損失真黑,其害甚大。懲忿銘諸肝者,以怒屬肝也,窒慾銘諸脾,以脾主意也。

詠道詩

九轉神精返上元,河車般載運周天。大道不離方寸地,一條徑路過三田。

修真十書雜著捷徑卷之二十五竟

太微八景箓

太玄八景籙

經名:太玄八景籙。撰人不詳,約出於南北朝。前半篇為二十四真圖,後半篇為仙真符籙。一卷。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。

太玄八景籙

上皇元年九月二日,後聖李君出遊西河,歷觀八方。值元始天王乘八景玉輿,駕九色玄龍,三素飛雲,導從群僊,手把華旛,獅子白鶴,嘯歌邕邕,浮空而來,同會西河之上。李君稽首,請問天王:昔蒙訓授天書玉字二十四圖,雖得其文,未究妙章,雖有圖讚,而无其像,修之菴靄,妙理難詳。今遇天尊,喜慶難言,願垂成就,極其道真。於是使清齋千日,五香薰體,東向服符。子形神備見,自當洞達,諸疑頓了。李君稽首,奉承教旨,具依天儀,長齋千日,東向服符,三部八景神並見身中,金書玉字二十四圖,空中而明,文綵光鮮,洞徹无窮,羅縷自然。是時即命主圖上僊,而畫圖焉。金書紫字,玉文丹章,於此成音。自南極上元九光太真王夫人、東西二華、南北真公、五嶽神僊、清虛真人所受真文,並是後聖所畫圖像,而各係之焉。

真人沐浴東井圖

上部第一真氣

天河灌東井,石景水母精。

圓光拂靈曜,玄暉瑩高明。
元始披重夜,天人逐月生。
沐浴蘭池上,龍負長梗缾。
金童灑香華,玉女流五星。
冠帶濯玉津,鍊度五僊形。
體香萬神降,乘景登高清。
神僊五嶽真形圖
上部第二真氣
妙哉元始道,五靈敷真文。
上開龍漢劫,煥爛三景分。
十部飛天書,安鎮五帝神。
靈嶽承玄宮,鬱勃吐寶雲。

上有不死氣,殖牙練五僊。

玉芝玄中與,體潔自生薰。

精思高靈降,交遊上帝君。

通靈决精八史圖

上部第三真氣
三景吐靈華,晃朗八門開。
中有智慧神,被服飛天衣。
八史通靈氣,玉符洞精微。
寶雲映玉字,巨獸振天威。
煥爛八會宮,紛紛靈人飛。
精思招真氣,五符生光輝。
八景策玉舉,登空入紫微。
神僊六甲通靈圖
上部第四真氣
靈宮飛天女,六真宴常陽。
抱日負明月,仰躡三晨光。
通靈究幽微,洞觀朗十方。
招致自然厨,五芝六府昌。
變化練萬神,分形改正容。
乘虛步玄都,高奔入空同。
時降金霄人,解衿三素房。
携契策飛蓋,逍遙昇玉京。

神僊九宮紫房圖

上部第五真氣

紫房映高清,宮室互相扶。

沓煙繞日月,飛天翳太虛。
至真大聖衆,蕭條詠羽書。
開度諸天劫,恒沙始一周。
九五固靈運,長保天地居。
精思安能遠,紫宮生我軀。
元始太清圖
上部第六真氣
太清无邊際,青氣鬱紫微。
靈風迅士寶,琳樹何萋萋。
紫鳳嗚長條,龍驎交橫馳。
太上觀十方,諸天整法衣。
遊行繞宮城,三周長夜開。
若能思靈氣,自得乘景飛。
神僊真道混成圖
上部第七真氣
蕩蕩元始初,混沌氣未分。
三色无中化,迴合若慶雲。
幽冥生真景,煥落敷靈文。
豁朗開長夜,植立天地根。
自然妙真氣,淳淳氣長存。
運通大九界,開度諸天門。

神僊西昇保錄圖

上部第八真氣。

乘運迅靈氣,駕景昇西宮。

之造玉那國,萬乘來相從。

神魔稽首伏,天王並歸降。

分金範正法,世恭道德王。
故施正真氣,別號度一方。
是時有道世,稱曰福德堂。
靈寶神僊圖曰:上部八真神圖,以洞天元始之氣,化生自然八景上真,在人身中致上元生氣,精心內思,八真見形,千乘萬騎,運致景雲,載人上昇。

第一景腦神,名覺元,字子道都,色白,一景玉符,上元洞天氣部一景神。

第二景髮神,名玄天華,字道衡,色玄,二景玉符,上元洞天氣部二景神。

第三景皮膚神,名通衆仲,字道連,色黃,三景玉符,上元洞天氣部三景神。

第四景目神,名靈鍾生,字道童,五色,四景玉符,上元洞天氣部四景神。

第五景項髓神,名靈謨蓋,字道周,色白,五景玉符,上元洞天氣部五景神。

第六景神,名益歷轉,字道柱,白玉色,六景玉符,上元洞天氣部六景神。

第七景鼻神,名沖龍玉,字道微,青白黃三色,七景玉符,上元洞天氣部七景神。

第八景舌神,名始梁崎寂,字道岐,色赤,八景玉符,上元洞天氣部八景神。
神僊圖曰:八景神真玉符,上元洞天自然之氣,以部上元八景,鎮在人身上元宮中,服之八年,八景見形,為己通達幽微之事,洞觀自然,坐在立亡,降致天僊,千乘萬騎,雲舉羽蓋,白日登晨。
神僊通微靈化圖
中部第一真氣
大道妙无像,運氣凝高真。
結空自然生,靈化表三神。
朝引五星精,中噏日中津。

夕餐黃月華,寢卧練五僊。

變景隨空化,鯈欻立自然。

神僊躡虛九天圖

中部第二真氣

蕭蕭九天氣,清澄自高玄。

慶雲翳重虛,金闕承紫煙。
中有太極宮,道君羅大千。
青林彌衆梵,十方並飛天。
南陵福德堂,四座皆清賓。
散華慶我願,逍遙无波津。
神僊九變圖
中部第三真氣
妙化因空感,專思通至靈。
上食九天氣,導引五雲精。
三日練萬神,一日變九形。
脫身遊九域,遨戲三界庭。
乘景望太素,靈風迴綠軿。
飛煙繞十絕,黃旛召萬靈。
諸天降羽儀,鬱鬱入上清。
神僊常存圖
中部第四真氣
點念招幽真,專靜神自歸。
漏盡外應消,正氣自夷微。
積感妙真降,六府生光輝。

玄會空相和,萬神應響齊。

八景扶雲蓋,煥落迅羽儀。

載我大梵外,逍遙乘空飛。

神僊守一養身圖

中部第五真氣
導引九天氣,摩手慰身形。
遏斷邪魔逕,瑩飭練光明。
鳳翔通真氣,龍超制萬靈。
辰旦衆真會,養身覺神生。
淡泊還守一,靜思正氣停。
神備景自飛,高升入上清。
神僊守神含景圖
中部第六真氣
泥丸置營魄,中元抱一宮。
丹田三靈府,混合生神王。
三闕統九天,呼吸日月光。
五星奧玄滋,流演六胃充。
靜思萬氣歸,神安形亦芳。
三部八景真,携我入太空。
長居天地劫,元始永无終。
神僊寂默養精守志圖
中部第七真氣
清朝餐五星,專思泥丸神。
正中咽日光,默念絳府薰。

黃昏導月精,灌溉丹田君。

三真生一景,變化形自分。

一見萬神歸,攝氣景高奔。

上登日月宮,出入觀八門。

龍漢无終劫,妙哉靈寶文。
芝英玉女圖
中部第八真氣
飄飄散靈氣,芝英隨風迴。
諸天灑香華,日月灌靈暉。
玉女擎金盤,粲粲乘空飛。
仰思真顏降,咽芝五神開。
導引光明徹,萬劫體不衰。
靈寶神僊圖曰:中部八真神圖,以元始靈寶洞玄之氣,化生自然中部八景,在人身中中元官中,致中元生氣。精思八年,八真見景,千乘萬騎,運致神僊羽蓋,飛行太空。

中真一景喉神,名百流放,字道通,九色,洞玄中元一景真符,部一景神。

中真二景胇神,名素靈生,字道平,色白,洞玄中元二景真騰符,部二景神。

中真三景心神,名煥陽昌,字道明,色赤,洞玄中元三景真符,部三景神。

中真四景肝神,名開君童,字道青,色青,洞玄中元四景真符,部四景神。

中真五景膽神,名龍德拘,字道放,色青黃綠,洞玄中元五景真符,部五景神。

中真六景左腎神,名春元直,字道卿,五色衣,洞玄中元六景真符,部六景神。

中真七景右腎神,名像无他元,字道生,白黑色,洞玄中元七景真符,部七景神。

中真八景脾神,名寶元令,字道騫,正黃色,洞玄中元八景真符,部八景神。
神僊圖曰:靈寶洞玄中元八景真符,以部中部八景神真,鎮在人身中元宮中。服之八年,中元八景見形,為己通靈達神,洞觀八方,神芝玉漿,五氣雲芽,身生光明,神僊乘騎,飛行太空。

神僊六陰玉女圖

下部第一真氣

靈妃秀太微,玉女翠朱瓊。

窈窕飛空出,飄飄乘虛生。

玄妙自然氣,六陰安常形。

遐念希良會,仰眄降六丁。
携景金房內,嫵婉娉精情。
玄感自來求,豈期形與名。
變化因凝發,應響神自靈。
神僊九元導僊圖
下部第二真氣
王清耀玄都,十聖迴紫微。
神僊披雲出,紛紛流羽衣。
香華隨風散,十天乘空飛。
丹霄映輕蓋,日月灌靈暉。
仰思妙真降,神感因心歸。
神僊導引圖
下部第三真氣
鬱鬱五雲芝,玄暉吐玉光。
凝津洞靈府,徘徊日月宮。
五色理高真,流精灌十方。
呼吸不覺疲,飛天並金容。
導引餐靈氣,玄哺六胃充。
精思易致感,安坐覩空同。

神僊洞中洪保圖

下部第四真氣

餐氣理太玄,蕭蕭群真居。

下治諸名山,洞房清且虛。

五色煥日月,列號衆僊儲。

上統紫微宮,總錄天寶書。
中有守一士,精思待開圖。
五老監魔試,心端情自愉。
身度水火宮,名入九天廬。
幸哉有衿人,遂得乘景輿。
神僊變化隱側圖
下部第五真氣
變化空无中,五行逃身形。
洞思自然氣,金木水火精。
土為隱側府,六伐含景庭。
玉女變衣裳,老莊應響生。
細入毫釐裹,大包山嶽靈。
種植通神草,身與八史并。
萬化隨所欲,逍遙可娛情。
神僊採芝開山圖
下部第六真氣
靈嶽鬱嵯峨,翠阜陵景霄。
五芝秀玄嶺,仙草茂霜條。
上有採人集,被服乘羽飄。

靈洞萬劫開,一煥諸天交。

得妙安覺淹,恒沙如一朝。

神僊明鏡圖

下部第七真氣

妙銳生威光,流煥照八冥。

洞徹方圓內,通真別鬼精。
自然觀重陰,照曜天人形。
伏魔致神僊,變化入紫庭。
神僊无極太一圖
下部第八真氣
煥爛帝一真,身生龍鳳衣。
威光洞九天,爛照大囿圓。
上御諸天氣,總為萬僊君。
巍巍至道宗,落落大範門。
靈寶神僊圖曰:下部八真神圖,以元始靈寶洞玄之氣,化生自然下部八景,在人身中下元宮中,致下元生氣。精思八年,下元八真使千乘萬騎,運致神僊羽蓋,載人俱昇七寶林中。

下真一景胃神,名同朱育,字道展,黃色,洞神下元一景靈符,部一景神。

下真二景窮腸神,名兆滕康,字道還,黃赤色,洞神下元二景靈符,部二景神。

下真三景大小腸神,名蓬送留,字道厨,赤黃色,洞神下元三景靈符,部三景神。

下真四景胴中神,名受厚勃,字道虛,九色,洞神下元四景靈符,部四景神。

下真五景胸膈神,名廣瑛宅,字道冲,色白,洞神下元五景靈符,部五景神

下真六景兩脇神,名辟假馬起,字道成,赤白色,洞神下元六景靈符,部六景神。

下真七景左陽神,名扶流,字道圭,青黃白色,洞神下元七景靈符,部七景神。

下真八景右陰神,名包表明,字道生,青黃白色,洞神下元八景靈符,部八景神。

神僊圖曰:靈寶洞神下元八景靈符,以部八景神真,鎮在人身下元宮中。服之八年,下元八景見形,為人養精補氣,練髓凝真,身生光澤,八景雲舉,載人飛行。

玉清七寶神僊圖

總三八部真氣。

蕭蕭三清上,凝真大羅天。

瓊林翠玄臺,日月煥靈軒。
飛天梵綠氣,駕景垂紫煙。
鬱鬱披雲出,紛紛排靈僊。
逍遙七寶林,五色煖金銀。
披響衆真會,靈歌慶萬神。
精思三八景,超步登霄門。
赤明元年正月上寅一日午時,天光四朗,紫雲迴天,慶霄八會,靈風掃塵,日月吐暉,五星灌津,天地瞑津,流灑香華,河海靜默,山嶽藏煙,五苦咸解,三塗赦魂,九幽息對,長夜開關,聾盲聰明,六痾並痊,地藏發泄,金玉露形,白骨生氣,腐骸還人,龍鱗踴躍,烏獸飛欣,三界長樂,人神懽焉。是日大慶,萬劫更新,元始天尊,延賓瓊臺,於赤明天中,南霍之嶽,丹靈洞宮,敷羅五色,黃金為壇,白銀薦地,七寶告靈,傳度洞玄金書紫字玉文丹章自然靈

圖,二十四真三部景神、天僊飛僊神僊地僊,兵馬乘騎,以授太上无極道君,依威儀玄格,明真科文,度人九萬九千九百九十九,宿有金名,列字諸天應僊之人。大運之終,當收文還上大羅七寶玄臺紫微宮中。今三洞御運,靈寶下教,先度並升僊官空缺,應須中賢以充諸天黑帝真人。北嶽先生巨君,昔戊戌年九月十三日,於中天南洞,從中嶽先生楊君受法,應更度人,先有宿名金格玉籙合真之人,以補天官,周歷八極,從虛无中來。今有宿命赤帝真人某甲,本命丙午,命屬丹天南帝領籍,七月生,素天度炁,骨命合僊真,應補洞玄第二品僊。今歲在某子某月若干日,於某天中,依先師舊科明真大法,身登黃壇,七寶鎮靈,五綵證僊,授度无量自然靈寶洞玄金書,紫字玉文丹章,二十四真三八部圖,神僊乘騎。某受大法,三界所舉,靈魔保明,身度五道,名入紫宮金簡玉籙,位登真僊,出入遊行,天儀羽服,雲舉龍駕,三七色節,前導鳳歌,後從天鈞,五帝啟道,太極叅軒,僊童玉女,散華燒香,寶蓋垂癮,營衛遊行,和氣齊滿,身登僊宮。宜遵俯仰,檢口慎行,棄諸色累,斷絕外想,靜心夷默,專志在法,不得混濁,更相招引,以亂真氣。每行大慈,廣度一切,國安民豐,四海寧一,七祖父母,皆得升度,身入光明,早生人中,大劫運周,同飛上清,逍遙金闕七寶林中。其未僊度,備法七年,天氣備足,天告玄應合僊之人,當依科以傳。自无靈感,四萬劫勿宣。盟負信,中泄靈文,生死父母長閉幽夜,身謝五道風刀萬劫。不敢有言,依科奉戒,生死同僊衆行,一如明真之文。

九氣天中空洞青靈魔王,姓
三氣天中空洞赤靈魔王,姓
中黃高皇天中空洞黃靈魔王,姓
七氣天中空洞白靈魔王,姓
五氣天中空洞黑靈魔王,姓   洞天上部一景腦府真神道都神僊,洞天泥丸飛天上僊官各十四人。

洞天上部二景髮府真神道衡神仙,洞天通精飛天上僊官各十四人。
洞天上部三景皮膚府真神道連神僊,洞天羽儀飛天上僊官各十四人。
洞天上部四景目府真神道童神僊,洞天洞明飛天上僊官各十六人。
洞天上部五景項髓府真神道周神僊,洞天凝真飛天上僊官各十人。
洞天上部六景府真神道柱神僊,洞天通津飛天上僊官各十人。
洞天上部七景鼻府真神道微神僊,洞天慧氣飛天上僊官各十三人。
洞天生部八景舌府真神道岐神僊,洞天智慧飛天上僊官各十三人。
上部八景洞天飛行三五直靈神僊,飛天度命功曹各八十一人。
上部八景洞天飛行三五直靈神僊,正一升玄功曹各八十一人。
上部八景洞天飛行三五直靈神僊,直使生氣功曹各八十一人。

上部八景洞天飛行三五直靈神僊,靈寶青帝功曹各八十一人。

上部八景洞天飛行三五直靈神僊,靈寶赤帝功曹各八十一人。
上部八景洞天飛行三五直靈神僊,靈寶黃帝功曹各八十一人。
上部八景洞天飛行三五直靈神僊,靈寶白帝功曹各八十一人。
上部八景洞天飛行三五直靈神僊,靈寶黑帝功曹各八十一人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,通真度命使者各八十一人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,傳事飛天使者各八十一人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,香官生氣使者各八十一人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,洞明青帝使者各八十一人。

上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,洞明赤帝使者各八十一人。

上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,洞明黃帝使者各八十一人。

上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,洞明白帝使者各八十一人。

上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,洞明黑帝使者各八十一人。

上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,監齋直事各三十二人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,典齋直事各三十二人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,傳言書佐各三十二人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,捧香書佐各三十二人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,監功謁者各三十二人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,校事謁者各三十二人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,侍香玉童各三十二人。
上部八景洞天飛行自然靈寶神僊,散華玉女各三十二人。
上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶虛无直符各三十二人。
上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶上元直符各三十二人。

上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶日月直符各三十二人。

上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶傳言直符各三十二人。
上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶奏事直符各三十二人。
上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶直齋直符各三十二人。
上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶侍香直符各三十二人。
上部三十二天洞天八景飛行自然靈寶五帝直符各三十二人。
上部三十二天洞天一景靈寶陽宮丙寅練腦生魂飛天上真各三千二百人。
上部三十二天洞天二景靈寶陰宮丙申練髮生魄飛天上真各三千二百人。
上部三十二天洞天三景靈寶陽宮丙子練膚飛天上真各三千二百人。
上部三十二天洞天四景靈寶陰宮丙午練目飛天上真各三千二百人。

上部三十二天洞天五景靈寶陽宮丁亥練髓飛天上真各三千二百人。

上部三十二天洞天六景靈寶陰宮丁巳練飛天上真各三千二百人。

上部三十二天洞天七景靈寶陽宮丁卯練鼻飛天上真各三千二百人。
上部三十二天洞天八景靈寶陰宮丁酉練舌生尸飛天上真各三千二百人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命天僊兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命地僊兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命飛僊兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命真人兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命神人兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命日月兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命星宿兵馬各九億萬騎。

太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命九宮兵馬各九億萬騎。

太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命五帝兵馬各九億萬騎。

太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命五嶽兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命三河四海兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命諸天督僊兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命滅度生尸兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,開度更生兵馬各九億萬騎。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,金龍騎各九億萬衆。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,飛龍騎各九億萬衆。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,遊龍騎各九億萬衆。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,神龍騎各九億萬衆。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,驛龍騎各九億萬衆。

太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,雲龍騎各九億萬衆。

太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,龍虎騎各九億萬衆。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,龍騰騎各九億萬衆。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命九氣天宮青芽玉女各九千人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命三氣天宮朱丹玉女各三千人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命七氣天宮明石玉女各七千人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命五氣天宮玄滋玉女各五千人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,度命中央黃上天官靈鈕玉女各萬二千人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,東嶽青帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,南嶽赤帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,中嶽黃帝主圖飛天吏各二十四人。

太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,西嶽白帝主圖飛天吏各二十四人。

太玄上部洞天八景自然靈寶神僊,北嶽黑帝主圖飛天吏各二十四人。

洞玄中部一景喉府真神道通神僊,洞玄練魂飛天上僊官各十四人。

洞玄中部二景拂府真神道平神僊,洞玄練魂飛天上僊官各十四人。

洞玄中部三景心府真神道明神傳,洞玄練僊飛天上僊官各十四人。
洞玄中部四景肝府真神道青神僊,洞玄智聖飛天上僊官各十人。
洞玄中部五景膽府真神道放神僊,洞玄定志飛天上僊官各十人。
洞玄中部六景左腎真神道卿神僊,洞玄生神飛天上僊官各十人。
洞玄中部七景右腎真神道生神僖,洞玄生僊飛天上僊官各十人。
洞玄中部八景脾府真神道騫神僊,洞玄守虛飛天上僊官各十人。
中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,飛天度命功曹各八十一人。
中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,正一升玄功曹各八十一人。
中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,直使生氣功曹各八十一人。
中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,靈寶青帝功曹各八十一人。

中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,靈寶赤帝功曹各八十一人。

中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,靈寶黃帝功曹各八十一人。
中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,靈寶白帝功曹各八十一人。
中部八景洞玄飛行三五直靈神僊,靈寶黑帝功曹各八十一人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神傳,通真度命使者各八十一人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,傳事飛天使者各八十一人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,香官生氣使者各八十一人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,洞明青帝使者各八十一人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,洞明赤帝使者各八十一人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,洞明黃帝使者各八十一人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,洞明白帝使者各八十一人。

中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,洞明黑帝使者各八十一人。

中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,監齋直事各三十二人。

中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,典齋直事各三十二人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,傳言書佐各三十二人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,捧香書佐各三十二人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,監功謁者各三十二人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,校事謁者各三十二人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,侍香玉童各三十二人。
中部八景洞玄飛行自然靈寶神僊,散華玉女各三十二人。
中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶虛元直符各三十二人。
中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶上元直符各三十二人。
中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶日月直符各三十二人。

中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶傳言直符各三十二人。

中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶奏事直符各三十二人。
中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶直齋直符各三十二人。
中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶侍香直符各三十二人。
中部三十二天洞玄八景飛行自然靈寶五帝直符各三十二人。
中部三十二天洞玄一景靈寶陽宮丙午練喉飛僊上真各三千二百人。
中部三十二天洞玄二景靈寶陰宮丙戌練胇飛僊上真各三千二百人。
中部三十二天洞玄三景靈寶陽宮丁丑練心飛僊上真各三千二百人。
中部三十二天洞玄四景靈寶陰宮丁未練肝飛僊上真各三千二百人。
中部三十二天洞玄五景靈寶陽宮戊寅練膽飛僊上真各三千二百人。
中部三十二天洞玄六景靈寶陰宮戊申練左腎飛僊上真各三千二百人。

中部三十二天洞玄七景靈寶陽宮戊子練右腎飛僊上真各三千二百人。

中部三十二天洞玄八景靈寶陰宮戊午練脾飛僊上真各三千二百人。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命天僊兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命地僊兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命飛僊兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命真人兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命神人兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命日月兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命星宿兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命九官兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命五帝兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命五嶽兵馬各九億萬騎。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命諸天督僊兵馬各九億萬騎。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命三河四海兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命滅度生尸兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,開度更生兵馬各九億萬騎。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,金龍騎各九億萬衆。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,飛龍騎各九億萬衆。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,遊龍騎各九億萬衆。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,神龍騎各九億萬衆。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,驛龍騎各九億萬衆。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,雲龍騎各九億萬衆。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,龍虎騎各九億萬衆。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,龍虎騎各九億萬衆。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,龍騰騎各九億萬衆。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命九氣天官青芽玉女各九千人。

太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命三氣天官朱丹玉女各三千人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命七氣天官明石玉女各七千人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命五氣天官玄滋玉女各五千人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,度命中央黃上天官靈鈕玉女各萬二千人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,東嶽青帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,南嶽赤帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,中嶽黃帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,西嶽白帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄中部洞玄八景自然靈寶神僊,北嶽黑帝主圖飛天吏各二十四人。

洞靈下部一景胃府真神道展神僊,洞靈通元飛天上傳官各十四人。

洞靈下部二景腸府真神道還神僊,洞靈洞微飛天上僊官各十四人。
洞靈下部三景大小腸府真神道厨神僊,洞靈隱空飛天上僊各十人。

洞靈下部四景胴府真神道虛神僊,洞靈鬥冥飛天上傳官各十人。

洞靈下部五景胸膈府真神道冲神僊,洞靈蔽日飛天上僊官各十人。
洞靈下部六景兩脇府真神道成神僊,洞靈解形飛天上僊官各十人。
洞靈下部七景左陽府真神道圭神僊,洞靈滅跡飛天上僊官各十人。
洞靈下部八景右陰府真神道生神僊,洞靈騰虛飛天上僊官各十人。
下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,飛天度命功曹各八十一人。
下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,正一昇玄功曹各八十一人。
下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,直使生氣功曹各八十一人。
下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,靈寶青帝功曹各八十一人。
下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,靈寶赤帝功曹各八十一人。
下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,靈寶黃帝功曹各八十一人。

下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,靈寶白帝功曹各八十一人。

下部八景洞靈飛行三五直靈神僊,靈寶黑帝功曹各八十一人。

下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,通真度命使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,傳事飛天使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,香官生氣使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,洞明青帝使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,洞明赤帝使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,洞明黃帝使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,洞明白帝使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,洞明黑帝使者各八十一人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,監齋直事各三十二人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,典齋直事各三十二人。

下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,傳言書佐各三十二人。

下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,捧香書佐各三十二人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,監功謁者各三十二人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,校事謁者各三十二人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,侍香玉童各三十二人。
下部八景洞靈飛行自然靈寶神僊,散華玉女各三十二人。
下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶虛元直符各三十二人。
下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶上元直符各三十二人。
下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶日月直符各三十二人。
下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶傳言直符各三十二人。
下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶奏事直符各三十二人。

下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶直齋直符各三十二人。

下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶五帝直符各三十二人。

下部三十二天洞靈八景飛行自然靈寶侍香直符各三十二人。
下部三十二天洞靈一景靈寶陽宮己亥練胃生華飛天上真各三千二百人。
下部三十二天洞靈二景靈寶陰宮己巳練窮腸生津飛天上真各三千二百人。
下部三十二天洞靈三景靈寶陽宮己卯練大小腸中生液飛天上真各三千二百人。
下部三十二天洞靈四景靈寶陰宮己酉練胴中生光飛天上真各三千二百人。
下部三十二天洞靈五景靈寶陽宮戊辰練胸膈生倦飛天上真各三千二百人。
下部三十二天洞靈州景靈寶陰宮戊戌練兩臉生神飛天上真各三千二百人。

下部三十二天洞靈七景靈寶陽宮己丑練左陽生命飛天上真各三千二百人。

下部三十二天洞靈八景靈寶陰宮己未練右陰生命飛天上真各三千二百人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命天僊兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命地僊兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命飛僊兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命真人兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命神人兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命日月兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命星宿兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命九宮兵馬各九億萬騎。

太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命五帝兵馬各九億萬騎。

太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命五嶽兵馬各九億萬騎。

太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命三河四海兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命諸天督僊兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命生尸兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命開度更生兵馬各九億萬騎。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,金龍騎各九億萬衆。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,飛龍騎各九億萬衆。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,遊龍騎各九億萬衆。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,驛龍騎各九億萬衆。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,神龍騎各九億萬衆。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,雲龍騎各九億萬衆。

太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,龍虎騎各九億萬衆。

太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,龍騰騎各九億萬衆。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命九氣天官青芽玉女各九千人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命三氣天官朱丹玉女各三千人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命七氣天官明石玉女各七千人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命五氣天官玄滋玉女各五千人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,度命中央黃上天官靈鈕玉女各萬二千人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,東嶽青帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,南嶽赤帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,中嶽黃帝主圖飛天吏各二十四人。
太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,西嶽白帝主圖飛天吏各二十四人。

太玄下部洞靈八景自然靈寶神僊,北嶽黑帝主圖飛天吏各二十四人。

內一符,除洞玄中部一段,共三十六道,係青書,外餘並朱書。

太玄八景籙竟

修真十书金丹大成集-元-萧廷芝

修真十書

經名:修真十書。六十卷,不著編者,應出于元代。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。

修真十書金丹大成集卷之九

紫虛了真子蕭廷芝元瑞述

元極圖說

者,道也。形而上者謂之道,斯乃道之體也。元極而太極, 舍三為九木數中具五十五數。中○ 者,乃其本體也。太極一判,兩儀生焉。之動, 乎陰也。 .之靜,根乎陽也。 陽變陰合而生水火土金木也。水,生數一, 成數六;生數二,成數七;木,生數三,成數八;金,生數四,成數;土,生數五,成數十。此五行生成之數也。天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十,天地之數,五十有五。此陽奇陰偶之數也。一陰一陽之謂道,生生不窮之謂易。一者,奇數也。二者,偶數也。陽奇陰偶,即二以生三也。純乾 ,性也,兩乾而成坤 命也。猶精與氣也。乾再索坤而成坎 ,坎中之陽乃元氣也,所謂乾道成男是也。坤再索乾而成離 ,離中之陰乃真精也,所謂坤道成女是也。 乾男坤女,以氣化者言也。離者,日之象也;坎者,月之象也。日月合而成吳。易者,日用常行,易簡之道也,千變萬化而未嘗滅焉。然則形中之精,寂然不動,蓋剛健、中正、純粹精者存,乃性之所寄也,為命之根矣。心中之神,感而遂通,蓋喜怒、一反樂、愛惡欲者存,乃命之所寄也,為性之樞矣。懲忿則心火下降,窒慾則腎水上升。君子黃中通理,正位居體,美在其中,暢於四肢,故修此而吉也。於是閑邪存誠,終日愚。天理純全,歸根日靜,靜日復,動極而靜,靜極復動也。萬物化,○ 以形化者言也,形而下者謂之,斯乃道之用也。南軒日:真識根謂之知道。知此道者,則可以超出乎造化之外,卓然而獨存矣。

天心圖

鉤橫偃月,三點台星。斗杓斡運,虎嘯龍吟。

玄牝圖

虛元之谷,天地之根,玄之又玄,眾妙之門。

既濟鼎圖

乃鉛水離生汞火坎根入既相蒂鼎濟交。

河車圖

北方正黑,日月為輸,搬水運火,晝夜無停。

周天火候圖

泄天火侯符圖

子復卦十一月

謂之一還,微微小火宜溫養,初九潛龍不可緞。丑臨卦十二月
謂之二還,須逢九二見龍時,此時陰陽方顧戀。
寅泰卦正月

謂之三還一返,寅月屯爻方直事,始堪進火鍊紅鉛。

卯壯卦二月

木液旺在卯,丹頭宜沐浴。
辰央卦三月
謂之四還二返,返中子細辨工夫,文後更宜加一武。

巳乾卦四月
謂之五還三返,此月又當行武火,牽將白虎產明珠。

午媾卦五月
謂之六還四返,沐浴後退符,抽添猶慮險。

未遷卦六月
謂之七還五返,武火臨終用一文,桃花已落惟留蒂。
申否卦七月
謂之八還六返,兩頭文,中問武。

酉觀卦八月
金精旺在酉,沐浴後養火。戌剝卦

九月
謂之九還七返,蒙受生成,火府于戌。

亥坤卦十月

脫胎吞入腹,我命不由天,功夫入坤宮,還丹道已窮。

六十卦大候圖

或曰:卦有六十四,止用六十何耶?夫乾坤為門戶,為鼎器;坎離為匡廓,為樞轄。象天地日月,包藏萬物,不用而用之以通也。右六十卦計三百六十爻,并乾坤坎離四卦,共三百八十四爻,計萬有一千五百二十策,以周萬物之數。朝暮各用一卦,計十二爻,一爻當一時。言其小,則象一月三百六十時;言其大,則象一年三百六十日;言其運,則象周天之度數。得象忘言,其意明矣。

大衍數圖

冬山南二成五,北一西方四共之。戊己還從本生數,三家相見結嬰兒。

夫天地未有無用之數,故一三五七九,陽奇數也,天數二十有五。二四六八十,陰偶數也,地數三十。天地之數,總而五十有五。大衍之數五十者,去五為五行之本,其用四十有九者,又去一以象太極之不動。於此可以知其有體有用矣。《鍾離傳道集》日:進火有數。

金丹棄籥圖

棄籥歌

乾坤棄籥鼓有數,離坎刀圭探有時。鉛龍升兮汞虎降,龜蛇上下兩相持。

天上日頭地下轉,海底嬋娟天上飛。乾坤日月本不運,皆因斗柄轉其機。
人心若與天心合,斯倒陰陽止片時。虎龍戰罷三田靜,拾取玄珠種在泥。
黃婆媒合入中宮,嬰兒姹女相追隨。年中用月日用時,刻裹功夫妙更奇。
暗約斗牛共歡會,天機深遠少人知。進火烹煎天地髓,開鑪沐浴霞進輝。
九還七返在片餉,真黑薰蒸達四肢。溫養嬰兒惟藉母,守城野戰要防危。
一時八刻一周天,十二時辰準一年。始於復卦終於剝,朝屯暮蒙有後前。

春夏秋冬依次第,鍊至坤官始凝堅。不須究易行卦氣,身中自有一坤乾。
天地日月若交會,打破虛空只一拳。宇宙造化在吾手,向上天機不妄傳。
惟人至尊而至貴,可鍊金液大還丹。還丹白訣無多子,鍊就移身謁洞天。

金液還丹賦金液還返,結成大丹。

求道至近,學仙豈難,採玉壺之大藥,鍊金液之還丹,探赤水之玄珠。龜蛇吐嚥,運西方之至寶;龍虎盤旋,粵自紫府開而海嬌雲生,黃河翻而泥丸浪滾。雖乾坤同體,兌謂鼎器,然鉛汞二物,互為根本。丹源何在,存三要以守一元;金液結成,自九還而周七返。是丹也,恍惚無物,杳冥有精,循八卦兮合四象;聚三花兮鑽五行。味出庚辛,須定志以採取;卦屬艮巽,要知時而旺生。始而鍊金液以交媾,終則調玉漿而養成。壺中日月之循環,須明宗祖身裹;夫妻之交合,要識根莖由是。升降之際,當辨君臣;來往之間,仍分主客。凝絕耳韻,調勻鼻息,審藥老嫩。明進退之寸尺,抱一孜專守雌雄之炁白。望焉飛汞以擒魂,晦則引鉛而制魄。推排符火,卷舒性內之陰陽,呼吸風雲,烹鍊身中之炁液。大抵人鍊乎氣,須和合於四象;氣純乎陽,自消磨於眾陰。束捉青龍,西捉白虎,北尋玄武,南尋赤禽。惟中宮和會以共處。以土釜封藏而必深。有動有靜,有氣無質,知吉知凶,知機自心。能醞就自然之酒,慢調成無韻之琴。安排既未之鼎鑪,熬成白雪,鼓動乾坤之棄籥,緞作真金。蓋始者金木問隔,孰使交併,金水混融,未歸陶汰。自金井一提,水虎潛伏;迨金鎖一發,火龍相會。是宜滿黃金之鼎而調味固濟,餌紫金之膏而凝神閉兌。周流真氣以充盈,出入元神之廣大。火升水降,抽添善了於屯蒙;輻奏輸成,運用默符於否泰,又當知藥物調和。悟者甚易,火候,消息行之孔難。一十月工夫存渺渺綿綿之息,三萬年氣數在來來往往之,問。所以養丹二田之寶。其寶長在,奪丹鼎之珠,此珠復還。既得此超昇之訣,常開其生死之關。駕動河車,離塵世尾聞之海;移歸天谷,上崑崙蓬島之山。噫,萬般仙訣契論歌詩,一竅玄關精神氣亢。昇金門,朝金闕,膺帝詔之召;嚴金相,證金仙,脫聖胎之結。此其餌金液之丹,成金剛之體,而性命雙圓,妙難輕泄。

金液還丹詩

搬液上崑山,工夫信不難。往來敲玉洞,還返鍊金丹。西採存三藥,中歸守一壇。片時間下手,七返後成團。鼓動乾坤素,循環日月灘。玄關真一竅,直路徹天端。

金液還丹論

道以心為用也。或者疑之,至人辨焉。夫道者,心之體。心者,道之用。道融於心,心會於道,道外無餘心,心外無餘道也。能知運用者,以道觀心,心即道也;以心貫道,道即心也。是心也,非人心之心,乃天心之心也。天之居於北極,為造化之樞機者,此心也。故斗杓一運,四時應節,五行順序,寒暑中度,陰陽得宜矣。在人亦然。首有五宮,上應九隅,其中一宮曰天心。· 一日紫府、天淵、天輪、天關、天京山、都關、昆崙頂,其名頗眾。總而言之,曰玄關一竅。運用於此者,可不辨藥材所產之川源,火候細微之要旨,以至溫養而成丹,皆不離乎此心之為用也。嘗謂藥愈採而愈多,火漸鍊而漸結。其採藥之初也,動乾坤之祟籥,取離坎之刀圭,凝神聚黑,調勻鼻息,呼吸應手。迨夫神氣之入乎其根也,閉極則失於急,縱放則失於蕩,惟使其鯀鯀續續,勿令問斷矣。然後神久自凝,息久自定。其運火之功也,一剛一柔,一文一武,進寸而退尺,前短而後長,分賓主立君臣,使其陰符陽火進退之得其宜也。火數太燥則汞上飛矣,水銖太濫則鉛下消矣,惟使其斤兩調勻,法度準確,無進火退符之昧其用也。由是依約卦爻,以十二月促於一時之內,陰陽升降,以為運火之則也。一陽之生,始乎復也,時為子焉,微養其潛龍。臨,丑也,溫養其見龍。泰,寅也,火生于寅,屯之直事,故進符用武火焉。壯,卯也,陽中含陰,故沐浴焉。央,辰也。文火以鍊之,乾終巳也,火加武焉。自子至巳,純陽用事,乃內陰求外陽也。一陰之生,始乎娠也,時為午焉,火旺于午,故退符用文火焉。遲,未也,時為六月,故火武焉,則不為盛夏之濃霜矣。否,申也,微火以調之。觀,酉也,陰中含陽,故沐浴後養火也。剝戌也,火庫于戌,蒙受生成,火用武矣。坤終於亥,脫胎入腹以成變化也。自午至亥,純陰用事,乃外陽附內陰也。然火生于寅,旺于午,庫于戌,故抽添之妙在於屯蒙也。噫,始復終坤,皆以卦象則之也。進退以象春夏秋冬之相代,抽添以象日月圓缺之相仍。火之未燃也,藉巽風以吹之,火之既燃也,資坤水以沃之。火功一止,氣液混融,鉛汞交結,姥女斂袂,嬰兒仰從,守於中宮,合為一也。七返九還之祕,畢於此矣。向使運火失宜,異證百出,金虎與木龍飛騰,坎男與離女奔逸。雖黃帝臨鑪,太乙執火,八公緞鍊,欲結成丹,不可得也。可不謹審而調燮之?故丹經曰:既得真鉛,又難真火。豈輕議哉?雖然,金丹之道皆法象也,以鉛汞為體,當知鉛精汞髓皆譬喻也。以離坎為名,當知坎男離女.皆虛名也。以龍虎為形,又當知火龍水虎非有形也。謂如黃芽白雪.神水華池,皆非可見可用之物乎?要之配合而調和,抽添而運用,故此丹藥非金石草木之料,此火候非年月日時之數,當從本根實地而為之。鍊形化黑,鍊黑化神,不過奪天地一點真陽,始乎有為,而終則無為也。或者泥象以安鑪,著相而造鼎,執著火候,認為頑空,則謬矣。吁,否極則泰,動極則靜,靜日命,復真精自朝,真息自定,谷神自棲,三尸自滅,心中無心,念中無念,身入無形,與道為一矣。

修真十書金丹大成集卷之九竟

修真十書金丹大成集卷之十

紫虛了真子蕭廷芝元瑞迷

金丹問答

問曰:如何謂之金液還丹?答日:金液者,金水也。金為水母,母隱子胎,因有還丹之號也。前賢有日:丹者,丹田也;液者,肺液也。以肺液還于丹田,故曰金液還丹。

問日:何謂鉛汞?答日:非凡黑錫水銀也。真一子日:鉛是天地之父母,陰陽之根基。蓋聖人採天地父母之根而為大丹之基,採陰陽純粹之精而為大丹之質,且非常物造作也。汞性好飛,遇鉛乃結,以其子母相戀也。

問曰:何謂火?答日:火者,太陽真氣,乃坎中之陽也。紫清真人曰:坎中起火是也。問日:何謂候?答曰:五日為一候,是甲子一終也。日有十二時,五日六十時終一甲子也。紫陽曰.一刻之功夫,自有一年之節候。以起火之際,頃刻一周天。又問:火候如何用?答曰:年中用月,月中用日,日中用時,時中用刻也。

問曰:何謂真一?答日:人能將自己天真安於天谷之內,乃守真一之道也。金洞主云:真一者,在於北極太淵之中也。問曰:何謂動靜?答日:陽主動,陰主靜。翠虛日:動中求靜,靜中有為,動靜有作,口口傳之。

問曰:何謂九還?答日:金生四,成數九。還者自上而還下,九乃老陽之數。陰真君日:從子至申為九還,亦順下也。

問日:何謂七返?答日:火生二,成數七。返者自下而返上,七乃少陽之數。陰真君曰:從寅至申為七,返亦逆上也。

問日:何謂鑪?答日:上品丹法,以神為鑪,以性為藥,以定為水,以慧為火。中品丹法,以神為鑪,以氣為藥,以日為火,以月為水。下品丹法,以身為鑪,以氣為藥,以心為火,以腎為水。又有偃月鑪、玉鑪。

問日:何謂鼎?答日:鮑真人云:金鼎近泥丸,黃帝鑄九鼎是也。

問日:何謂藥物?答日:即此藥物,順即成人,逆則成丹。五行顛倒,大地七寶;五行順行,法界火坑。百姓日用而不知也。紫清曰:採藥物於不動之中是也。問日:神水華池何也?答曰:李荃云:還丹之要,在於神水華池。紫陽日:以鉛入汞名日神水,以汞投鉛名日華池。海蟾日:從來神水出高源。紫清日:華池正在氣海內。
問日:何謂三關?答曰:頭為天關,足為地關,手為人關。

問日:何謂內三要?答日:第一要,大淵池也。第二要,絳宮也。第三要,地戶也。
問日:何謂外三要?答曰:口之與鼻,共三竅,是神氣往來之門戶。下功之際,調鼻息,緘舌氣,閉兌也。問日:何謂兌?答曰:真一子云:兌,口也。

問日:嬰兒姥女正在何處?日:嬰兒在腎,姥女在心。

問日:腎屬水為陰,嬰兒屬陽,屬火為陽,姥女屬陰,何綠居此?答日:腎屬坎 ,陰中有陽,乃真陽也,

心屬離 ,陽中有陰,乃真陰也。

問日:泥丸宮正在何處?答日:頭有九宮,中曰泥丸。

問日:何謂金公?答日:金邊著公,乃鉛也。紫陽曰:要能制伏覓金公。

問日:何謂黃婆?答曰:黃乃土之色,位屬坤,因取名焉。紫清曰:金公無言姥女死,黃婆不老猶懷胎。
問日:呼吸何如?答日:呼出心與肺,吸入腎與肝。呼則接天根,吸則接地根。呼則龍吟雲起,吸則虎嘯風生。呼吸風雲,凝成金液。
問日:何謂瓊漿玉液?答曰:皆神水也。
問曰:何謂神氣?答日:神是火,火屬心,氣是藥,藥屬身。神氣,子母也。虛靖天師云:氣者,生之元也;神者,生之制。持滿馭神,專氣抱,神依氣住,神氣相合乃可長生。三茅真君日:氣是添年藥,心為使氣神,若知行氣主,便是得仙人。

問日:何謂十二樓?答日:人之喉嚨管有十二節是也。問日:何謂簾幃?答日:眼是也。下功之際,含光雲房,曰閉戶垂
簾。默默窺也。
問日:何謂子午?答日:子午乃天地之中也。在天為日月,在人為心腎,在時為子午,在卦為坎離,在方為南北。
問日:何謂五位相得而各有合?答日:天地五十五數,故乾得一,九合而成十;坤得四,六合而成十;巽兌得二,八合而成十;震艮得三,七合而成十;離得五,坎得十,坎離無偶,所以自合也。以數言之,則得天地之中數。以爻言之,則得天地之中爻。以位言之,則得天地之中位。坎離為用,不以大乎?
問曰:何謂五嶽?答日:《五嶽真形圖》曰:在人之頭。紫清以有巾藏五嶽冠之句。

問日:何謂玄牝?答日:在上曰玄,在下日牝。玄關一竅,左日玄,右日牝。
問日:何謂玄牝之門?答曰:鼻通天氣,日玄門。口通地氣,日牝戶。口鼻乃玄牝門戶也。
問曰:何謂三男三女?答曰:乾道索坤,長男日震,中男曰坎,少男日艮。坤道索乾,長女日巽,中女曰離,少女曰兌。
問日:何謂火龍水一虎?答曰:虎,西方金也。金生水,反藏形於水。龍,束方木也。木生火,反受剋於火。太白真君日:五行不順行,虎向水中生,五行顛倒衛,龍從火裹出是也。

問日:何謂分至?答日:子時象勿冬至,陰極而陽生;午時象夏至,陽極而陰生;卯時象春分,陽中含陰;酉時象秋分,陰中含陽。人身亦有分至。紫陽日:以身心分上下兩弦,以神氣別冬夏二至。

問日:何謂沐浴?答日:真氣薰蒸,神水灌溉為沐浴。太上日:灌以甘泉,滌其垢汙,出自華池,後歸坤戶。杏林日:沐浴資神水,是也。

問曰:何謂抽添?答曰:既抽鉛於肘後,須添汞於中黃。《傳道集》日:可抽之時,不可不添是也。問日:何謂搬運?答日:搬金精於肘後,運玉液於泥丸,下手工夫,口訣存焉。

問日:何謂三田?答日:腦為上田,心為中田,氣海為下田。若得斗柄之機斡運,則上下循環,如天河之流轉也。

問背後三關,答曰:腦後日玉枕關,夾脊日較驢關,水火之際曰尾問關。

問日:何謂神室?答曰:元神所居之室也。朗然子日:未明神室千般撓,達了心田萬事閑。

問三花聚頂,答曰:神氣精混而為一也。玄關一竅,乃神氣精之亢也。問五氣朝元、答日:五藏真氣,上朝于天元也。

問和合四象,答曰:眼不視而魂在肝,耳不聞而精在腎,舌不動而神在心,鼻不嗅而魄在肺,精神魂魄聚于意土也。

問曰:馬牙、真主人、神符、白雪。答曰:皆鉛汞之總名也。問河車,答日:北方正氣,名日河車。左曰日輸,右日月輸。搬負正氣,運藏元陽,應節順行,下手無非此車之力。

問曰:老嫩何也?答日:採藥之時,審其老嫩。彭鶴林曰:嫩時須採老時枯,紫陽日:鉛見癸生須急採,金逢望遠不堪嘗是也。
問浮沉,答曰:鉛浮而銀沉也。問清濁,答日:陽清而陰濁也。清者浮之於上,濁者沉之於下。修丹者留清去濁,蓋清屬陽而濁屬陰也。

問五行相剋,答日:《金碧經》云:金木相伐,水火相剋,土旺金鄉,三物俱喪,四海輻凌,以致太平。並由中宮土德之功也。
問曰:往來何也?答曰:子往午來。陰符陽火自子進符至辰巳,自午退符至戌亥,始復終坤,皆以卦象則之。一消一長,一往一來,以成其變化。《易》曰:闔戶謂之坤,闢戶謂之乾,一闔一闢謂之變,往來不窮謂之通也。
問雌雄,答曰:雌陰雄陽也。一陰一陽謂之道,孤陰寡陽不能自生。《參同契》曰:雌雄相錯,以類相求。注曰:雄,金砂也。雌,火汞也。相須含吐,類聚生成,以為神藥也問防危,答曰:防火候之差失,忌。夢寐之昏迷。翠虛曰:精生有時,時至神知,百刻之中,切忌昏迷。

問交合,答曰:磁石吸鐵,隔礙潛通。問有無,答曰:《金碧經》曰:有無互相制,上有青龍居,兩無宗一有,靈化妙難窺。
問刑德,答曰:陽為德,德出則萬物生;陰為刑,刑出則萬物死。故二月陽中含陰而榆莢落,象金砂隨陰氣動靜,落在胎中,故曰歸根也。八月陰中含陽而薺麥生,象金水隨陽氣滋液於鼎內。故卯酉乃刑德相負,陰陽兩停,故息符火也。

問黑白,答曰:《參同契》曰:知白守黑,神明自來。白者,金也。黑者,水也。以金水之根而為藥基矣。問寒暑,答曰:真一子曰:不應刻漏,風雨不調,水旱相伐。或陽火過刻,或陰符失節。凝冬變為大暑,盛夏反作濃霜。火候過差,靈汞飛走,運火之士,可不謹之。

問晦朔,答曰:《參同契》曰:晦朔之問,合符中行,乃金水符合之際也。問固濟,答曰:太白真人曰:固濟胎不泄,變化在須臾。言其水火既濟,閉固神室而不可使之泄漏。問聖胎,答曰:無質生質,結成聖胎,辛勤保護,十月如幼。女之初懷孕,似小龍之乍養珠。蓋神氣始凝結,極易疏失也。

問四正,答曰:子午卯酉為四正,玄關一竅,四正宮也。

問:黃庭正在何處?答曰:在膀胱之上,脾之下,腎之前,肝之左,肺之右也。

問金烏玉兔,答曰:日中烏,比心中之液也;月中兔,比腎中之氣也。問鍊形,答曰:鍊形化氣,鍊氣化神,鍊神合道也。金洞主曰:以精鍊形,非凡砂石。

問:紫陽謂心腎,非坎離何也?答曰:心腎特坎離之體耳,有體有用。問:所用者何也?答曰:天心乃心之用也,屬離。形,乃腎之用也,屬坎。交媾之際,運用於此矣。問功夫,答曰:知時而交媾,進火而防危,陽生而野戰,刑德而沐浴,以至溫養成丹也。
問野戰,答曰:《龍虎經》曰:文以懷柔,武以討叛。紫陽曰:守城野戰知凶吉,增得靈砂滿鼎紅。
問溫養,答曰:杏林曰:溫養象周星,毗陵曰:金鼎常留湯用煖,玉鑪不要火教寒是也。
問烹鍊,答日:烹金鼎,鍊玉鑪,口訣存焉。

問賞罰,答日…春氣發生謂之賞,乃巳前陽火之候也。秋氣殺物謂之罰,乃午後陰符之候也。

問守城,答曰:抱元守一而凝神聚氣也。

問隄防,答日:驅除雜念而專心不二也。
問:神廬者何也?答日:鼻也,乃神氣出入之門。《黃庭經》日:神廬之中當修治,呼吸廬問入丹田。

問太一含真,答日:守真一於天谷,氣入玄元,即達本來天真。答上日:真道養神若能守,我在死氣之關,令七祖枯骨,皆有生氣。.生我者,道;活我者,神。將神守道,以道養神是也。

問三尸,答日:《中黃經》曰:一者,上虫,居腦中。二者,中虫,居明堂。三者,下虫,居腹胃。名曰彭珊、彭質、彭嬌也。惡人進道,喜人退志。上田乃元神所居之宮,惟人不能開此關。被尸虫居之,生死輪迴,無有了期。若能握元神棲于本宮,則尸蟲自滅,真息自定。所謂一竅開而百竅齊開,大關通而百骸盡通,則天真降靈,不神之神所以神也。問胎息,答日:能守真一則息,往來如在母胞胎之中;謂之大定也。不離坤問玉池,答日:口也。《黃庭經》日:玉池清水灌靈根是也。

問蠹籥,答日:崇乃底囊,籥乃三孔笛。又是鐵匠手中所弄鼓風之物也。老子日:天地之問,其猶崇籥乎?《升降論》曰:人能效天地崇籥之用,開則氣出,闔則氣入,出則如地氣之上升,入則如天氣之下降。一升一降,自可與天地齊其長久矣。問五芽,答曰:乃五藏之真氣。《中黃經》日:子能守之三虫棄,得見五芽九真氣。

問屯蒙,答曰:《道樞》曰:坎者,水也。一變為水澤之節,再變為水雷之屯。其爻居寅。離者,火也。一變為火山之旅,再變為火風之鼎,三變為山水之蒙,其爻居戌。抽添水火,在於寅戌,十二卦氣,在於屯蒙運用。

問採日精月華,答日:非外之日月也,採心中真液,腎中真氣也。問內外八卦,答曰:頭為乾,足為,膀胱為艮,膽為巽,腎為坎,心為,肝為震,肺為兌也。

問修鍊待時,然後下手,答日:有時中之功夫,有刻中之功夫。毗陵日:鍊丹不用尋冬至,身中自有一陽生。馬自然日:不擇時中分子午,無爻卦內別乾坤。此皆刻中之功夫也。問:金丹形像如何?答日:形若彈丸,色同朱橘。《抱朴子》曰:大如彈丸黃如橘,中有嘉味甘如蜜,沙門得之以禪定,黃衣得之即超逸,審之行之天地畢。《元樞歌》曰:君不見,一粒金丹何赫赤,大如彈丸黃如橘,人人分上本圓成,夜夜靈光常滿室。蓋人人具足,箇箇圓成,當知非有形之物也。呂公日:還丹本質也。

問:玄關一竅正在何處?答曰:在人之首。功夫容易,下手的難尋。若不遇真師摩頂授記,皆妄為矣。

問真空,答日:反本還元為真空。杳林曰:不知丹訣妙,終日飯真空。問作用,答日:螟蛉呎子,傳精送神。

問出神,答曰:能守真一,真黑自凝,陽神自聚。蓋以一心運諸氣,氣住則神住,真積力久,功成行滿,然後調神出殼也。
問超脫,答日:超者,出也,是出神也。脫者,脫換凡軀也,皆天門出。前聖有脫殼之驗,六祖七層寶塔出,鍾呂三級紅樓出,海蟾公鶴沖天門出。詩日:功成須是出神京,內院繁華勿累身。會取五仙超脫法,鍊成仙質離凡塵。
問尸解,答曰:尸解有五,金木水火土也。又有積功累行而白日飛昇者,徽宗皇帝《尊道篇》末日:一旦古迨今飛昇者,千有餘人,拔宅者八十餘家。出真誥。
問:金丹之道不亦難乎?答曰:是不難也。紫陽日:悟者惟簡惟易,迷者愈繁愈難。杳林曰:簡易之語,不過半句,證驗之效,只在片時。翠虛日:藥之不遠採不難。毗陵曰:至道不繁人自昧。紫清曰:只一言貫穿萬卷仙經,但片餉工夫無窮逸樂。師曰:下手功夫容易,堅心守道為難也。

修真十書金丹大成集卷之十竟

修真十書金丹大成集卷之十一

紫虛了真子蕭廷芝元瑞迷

七吉悶絕句八+一首

老子明開眾妙門,開一闔應乾坤。果於罔象無形處,有箇長生不死根。

得道那堪正少年,玉鑪養火不曾閑。崑崙山上黃華路,時引元神去復還。

大道元來一也無,若能守一我神居。此心瑩若潭心月,不滯絲毫真自如。

妙寶無過汞與鉛,依時採取自烹煎。從來至道無多事,自是時人識不全。

妙運三田須上下,自知一體合西東。幾回笑指崑山上,夾脊分明有路通。

撥動天輪旋日月,須臾海嬌起雲雷。風濤洶湧波澄後,散作甘泉潤九垓。

一訣分明說與賢,動中求靜妙中玄。我家活計從來別,夜夜栽培火裹蓮。


此道玄中妙更玄,古今父子不相傳。莫將火候為兒戲,須共真師子細研。

大藥三般精氣神,天然子母互相親。回風混合歸真體二緞鍊功夫日日新。

水火從來一處居,看時似有覓時無。細心調燮文兼武,片餉教君結玉酥。
十一
微微小火養潛龍,見在田時也一同。交得三陽逢泰卦,始堪進火法神功。
十二
弦前弦後辨屯蒙,進退抽添運火功。慮險防危須沐浴,還丹脫體入坤宮。
十三
木液金精居卯酉,只宜沐浴大丹頭。三三灌溉資神水,不用工夫運火牛。

十四

以時易日法神功,子細窮推總一同。九朔九回為九轉,金丹還返入坤官。

十五

一時辰內還丹結,奪得乾坤大造功。金液餘殘收拾取,莫教隨雨更隨風。

十六
木金問隔要相交,白雪黃芽共一苞。定意如如行火候,便從復卦運初爻。

十七
雲收雨散丹凝後,琴瑟諧和了當時。切忌不須行火候,不知止足必傾危。

十八
鉛鑪汞鼎少人知,木液金精旺有時。野戰更須行火候,抽添運用莫令遲。

十九
二八門中達者稀,弦前弦後正當時。細心調燮文兼武,端的無中養就兒。

二十
金烏夜夜宿西川,離坎交時妙更玄。溫養嬰兒惟藉母,外鑪增臧象周天。

二十一
身中陽復為冬至,便好臨鑪鍊大丹。托仗黃婆與媒合,夫妻共室鎮同歡。

二十二

恰恰相當妙絕奇,中秋天上月圓時。陽生急採毋令緩,進火功夫要慮危。

二十三
鍊丹子細辨功夫,晝夜殷勤守藥鑪。若遇一陽纔起復,嫩時須採老時枯。

二十四
生鉛生汞為丹祖,聘作夫妻共一心。從此抽添方進火,玉鑪鍊作一團金。

二十五
陰陽還返結成丹,九轉無虧火力全。若到坤宮受氣足,只須沐浴任天然。

二十六
依時進火要孜專,勿遣猿猿取次攀。花露初開須忌觸,鎖居土釜莫抽關。

二十七
上下三宮三寸田,自耕自種自烹煎。依時採取須教密,進退抽添象缺圓。

二十八
闈苑蟠桃自熟時,摘來服餌莫教遲。幾回下手潛偷處,無限神仙總不知。

二十九

熟鉛熟汞最堪烹,誰道金丹結不成。若也學人常得餌,仁看白日羽翰生。

三十

學人若要覓黃芽,兩處根源共一家。七返九還須識主,功夫毫髮不容差。

三十一
陰居於上腸居下,陽氣先升陰後隨。配合虎龍交媾處,此時如過小橋時。
三十二
調和鉛汞不終朝,密固根源養聖胞。先使日魂擒月魄,陰文陽武運初爻。
三十三

九潛龍回一陽,分明變化在中央。巽風呼吸吹乾火,鍊得鑪中勝似霜。

三十四
玉鑪鍊就長生藥,金鼎燒成不死丹。倒坎離由戊己,分朋我命不由天。

三十五
夜來酒醒已三更,自覺情濃意轉探。玉洞試將靈劍擊,便教虎嘯與龍昤。

三十六
河車搬運上崑山,不動鐵毫到玉關。妙在八門牢閉鎖,陰陽一氣自循環。

三十七

酒是良朋伴是花,嶺頭時駕紫河車。可憐金虎一聲嘯,吹散青天五彩霞。

三十八
西川岸上抬頭望,無限蟾光蘸碧波。便好下功修二八,更須子細托黃婆。
三十九
玉鑪金鼎藥爭光,紫霧紅霞映洞房。便向此時勤採取,元神歸室不飛揚。
四十
朱砂鼎裹綻黃花,偃月鑪中發玉葩。進退短長勤採摘,一時收拾入黃家。
四十一
無功功裹要勤功,功外無功合聖功。鍊得丹田成至寶,任他烏兔走西東。
四十二
訴流一直上蓬萊,散作甘泉潤九垓。從此丹田沾潤澤,黃芽遍地一齊開。
四十三
玄珠搬運上崑山,兩扇朱門日月閑。捉取四蛇並二鼠,虎龍交媾.一時問。

四十四

元君端拱座玄都,三疊胎仙舞八隅。變化一陽天地震,太平因此妙工夫。

四十五

兩枝劍掛南宮角,自在元神謁玉皇。從此天宮相見後,玉階來往是尋常。
四十六
靄靄煙籠十二樓,絳宮清靜萬神遊。有人問我家何處,占得風光最上頭。
四十七
幾回抖擻上崑崙,運動縱璣造化分。晝夜周而還復始,嬰兒從此命長存。
四十八
玉鑪靄靄騰雲氣,金谷蒙蒙長紫芝。神水時時勤灌溉,貿連毋使火龍飛。
四十九
西山白虎放顛狂,東海青龍不可當。坤母若來相制伏,一齊捉入洞中藏。
五十
外道邪魔忽逞威,七星寶劍向前揮。果於鬼窟交鋒處,奪得明珠一顆歸。

五十一
自然宗祖一靈臺,內有長生不死胎。妙運陰陽還返後,周回卦氣八門開。

五十二

身中一竅名玄牝,的在三關要路頭。若也知時能運用,木金交併自沉浮。

五十三
擘開玄牝露雙關,煆鍊功夫不等閑。學者要知端的處,直須北斗面南看。
五十四
大道根莖識者稀,常人日用孰能知。為君指出神仙窟,一竅彎彎似月眉。
五十五
幾回抖擻上崑崙,足躡玄關眾妙門。仗劍擘開天地鎖,金烏玉兔自相吞。
五十六
昨宵詫女啟靈扉,窺見神仙會紫微。北斗南辰前後布,兩輪日月往來飛。
五十七
子細思量是妙哉,朝朝滿勸九霞盃。能教地魄搬精轉,自有天魂祝壽來。
五十八
鍊己修心義最深,修心須要識天心。神仙妙訣無多子鍊就陽神消眾陰。

五十九

崑崙一直至泥丸,鎮日追攀自往還。若要長生兼出世,到頭不離自身間。

六十

小小壺中別一天,鐵牛耕地種金蓮。這般景象家家有,因甚時人不學仙。

六十一

碧潭深處捉明珠,翻手拋來上太虛。托仗黃婆收拾得,化為金液結凝酥。

六十二

修丹須要覓根源,產在先天與後天。若得谷神長不死,此身何患不為仙。

六十三

執文泥象皆非實,得象忘言始合真。大抵修丹皆法象,由來萬化在人身。

六十四

仙經萬卷重重說,道在常人日用問。若也自能顛倒運,不勞萬水與千山。

六十五

求仙惱亂幾多人,為愛修真未識真。若得紅鉛並黑汞,鍊成至寶出囂塵。

六十六

雖然小小一壺中,上下乾坤法象同。若也知時能運用,金烏玉兔自西束。

六十七

得悟無為是有為,潛修妙理樂希夷。幾回日月灘頭立,直把絲綸釣黑龜。

六十八
玉京元始座瑤臺,紫氣凝空殿闕開。西閣洞門三四叩,九天仙子一齊來。
六十九
恍惚之中有至精,龍吟虎嘯最堪聽。玄珠飛趁崑崙過,晝夜河車不暫停。
七十
獨步崙山望杳冥,龍昤虎嘯甚分明。玉池常滴陰陽髓,金鼎時烹日月精。
七十一
自家精氣自家身,何必區區問別人。下手速修尤大晚,勸君回首莫因循。
七十二
心酸世上幾多人,不解修真自損真。精漏氣凋神喪去,透靈別殼入迷津。
七十三
先天先地最玄機、福淺焉能得遇之。採得真鉛須急鍊,勸君切莫更遲疑。
七十四

學人不識水中金,護向諸般取次尋。只是黑鉛為至寶,本居兌位寄於壬。

七十五

學人不識水鄉鉛,顛倒陰陽位屬乾。彷彿本居於坎位,分明寄產兌宮邊。

七十六
初鍊還丹須入室,婦人懷孕更無殊。聖胎凝結圓成後,出入行藏豈有拘。

七十七
露心剖腹不相誣,急急躬親大藥鑪。六十甲中尋甲子,三千日內著功夫。

七十八
一等傍門性好淫,強陽復去採他陰。口含天癸稱為藥,似想淤沮枉用心。
七十九
指閉尾聞稱是道,何曾虎嘯更龍吟。元陽搖動無牆壁,錯認黃泥喚作金。
八十
金丹大藥最通玄,向上天機不妄傳。為報近來修道者,鍊精不住亦徒然。

八十一
自得仙師真口訣,敢將鄙句泄玄微。學人於此詳窮究,詩內篇篇露盡機。

修真+書金丹大成集卷之十一竟

修真十書金丹大成集卷之十二

紫虛了真子蕭廷芝元瑞述

樂道歌

捨妄歸真隱市塵,鍊鉛烹汞結還丹。時人不慕長生道,聲色縈心一夢問。

了真子,惟樂道,奇哉妙在回心早。浮名浮利總虛華,世間惟有修真好。

說修真,人最多,窮通表裹無一箇。因到丹山遇至人,一言與我都訣破。

得訣歸來試鍊看,龍爭虎戰片時問。雲收雨散萬籟寂,徹夜風雨撼萬山。

闢地誅茅築神室,閉關絕俗及腥羶。兀坐茅廬惟守一,玉鑪養火不曾閑。

從今踏破生死戶,研身跳出鬼門關。崑崙頂上堪來往,時引元神去又還。

惟樂道,鍊金丹,五氣調元玉洞寬。拍手笑吹無孔笛,骯弄玄珠九曲灣。

鉛龍汞虎交媾時,一霎火燄飛燒天。調燮火工宜子細,剛柔文武莫縱意。

朝暮屯蒙有君臣,知足常足歸本位。前行須短退須長,春夏秋冬依次第。

二十八宿歸一鑪,水火要分前後隊。復臨二卦宜溫養,壯觀沐浴須迴避。

還返工夫入坤宮,鍊得堅凝成一塊。這般手段出作家,試問時人會不會。
了真子,惟樂道,奇哉妙在回心早。垢面蓬頭任所宜,寂寞無人相聒惱。
渴飲金漿與玉漿,飢飧交梨並火棗。兩輪日月任西束,仰窺造化工夫巧。
西邊兌金位屬酉,束邊震木位屬卯。靈臺皎潔無人修,玄壇寂靜無人掃。
鍊精化氣氣化神,大都神氣精為寶。金木肩然會交併,水怕濫兮火怕燥。
如龍養珠常自顧,如雞養卵常自抱。金液還丹在眼前,迷者多而悟者少。
有人日夜鍊來餐,味勝醞酗真箇好。問我日下用工夫,不離頂門真一竅。
出自虛無縹緲問,先天先地為大道。學人得悟大還丹,於此歌中細尋討。
我若分毫誤學人,萬劫風刀當受考。

茅廬得意歌

茅廬七尺高,橫過九尺闊。
清閑一主人,怕客來惱聒。

飢則淡飯三五匙,困則和衣睡一歇。

為愛此清閑,萬事都擺脫。夜夜曲江頭,掬水弄明月。

兩腳翻來拗乾斗,定息凝神入氣亢。瓊漿醞就從天降,流遍舌端甘似蜜。
九盃飲罷又九盃,清復濃兮時自啜。這境界,甚奇絕,醉抱楊妃共懼悅。
自家身裹有夫妻,子母同形活潑潑。如龍養珠心不忘,如雞抱卵氣不絕。
猶如寒蟬吸曉風,又如老蚌含秋月。醉裹高歌喝一聲,虛空粉碎秋毫末。
真得意,少人知,恍恍惚惚恰如癡。仰觀造化工夫妙,日還束出月還西。
捉得日魂並月魄,一浮一沉珠自飛。默運乾坤一否泰,屯蒙抽添進退機。
金木自然解交併,相生相剋有幽微。臨鑪施條莫縱意,神水沐浴要防危。
大都一年十二月,木液金精忌兔雞。十月脫胎吞入腹,九轉工夫在一時。
莫將火候為兒戲,須共神仙子細推。返中若也差毫髮,汞走鉛飛不交結。
學人於此善推詳,七七從來四十八。天地之問不逃數,此是玄玄真口訣。

銀河若也會斗牛,密密固鑪勿輕泄。下手不教神鬼見,烹鍊玉鑪成白雪。

水銀元是黑龜肝,朱砂乃是赤鳳血。有文有武有剛柔,進退往來細分別。

溫養嬰兒並野戰,刻裹工夫須口說。真得意,少人知,茅蘆野僻人跡稀。
垢面蓬頭惟樂道,如魚飲水自家知。雲問獨酌進巡酒,松下閑吟無韻詩。
五嶽秋高飛白鳳,九泉春暖養烏龜。自己陽神皆踴躍,從他陰鬼暗愁悲。
元精每運無窮數,玉液常飧不暫離。我家活計工夫別,未與常人話此規。
少人知,真得意,自得天機常似醉。醉彈一曲無絃琴,琴裹聲聲教子細。
勉賢能,休貪鄙,火急尋師覓玄指,今生若不悟修真,未必來生得恁地。
回頭怠取紫金丹,鍊來便是神仙位。

劍歌

兩枝慧劍埋真土,出匣哮吼驚風雨。修丹若無此器械,學者千人萬人誤。
惟有小心得劍訣,用之精英動千古。知時飛入太霄問,分明尋得陰陽路。
捉住玉兔不敢行,鑪內丹砂方定所。審其老嫩辨浮沉,進退來往分賓主。

一霎火燄飛燒天,煆鍊玄精妙難睹。唬唬雖則聲悲苦,終是依依戀慈母。

若要制伏火龍兒,卻去北方尋水虎。龍見虎,互盤旋,恍恍惚惚結成團。
河車搬入崑崙頂,鎖居土釜勿抽關。息息絲絲無問斷,抱元守一要精專。
瓊漿醞就從天降,馥郁甘甜遍舌端。鍊之餌之入五內,只此號曰大還丹。
宿疾普消神氣爽,四肢和暢身康安。從來真火生於木,不會調勻莫強鑽。
玉鑪火候須消息,火怕寒兮水怕乾。若得先師真劍訣,下手修鍊夫何難。
懸崖鐵壁掛殘雪,玉匣藏處老龍蟠。華池神水磨瑩爭,知時提挈自揮彈。
若遇有儼須急報,外道邪魔喪膽寒。破鴻濛,鑿混沌,自使來來無缺損。
專心定志不須忙,左右用之在款款。此歌寄語逢劍人,著意推窮可為準。

贈諶高士辭往武夷歌

剝啄叩關辭我去,啟扉少欽片時問。道在自身休外覓,徒勞萬水與千山。

君且聽,我試說,語無多,真妙訣。夜深龍昤虎嘯時,急駕河車無暫歇,

須臾搬入泥丸頂,進火玉鑪烹似雪。華池神水湛澄澄,澆灌黃芽應時節。

瓊漿玉液頻吞咽,四體薰蒸顏色別。傍門小法幾千般,惟有此道最直截。

在外即非砂與硫,在內亦非精與血。圓隨陸地鎮相隨,赤灑灑兮光皎潔。

知時下手採將來,固濟神鑪勿輕泄。九還七返片時功,崇籥吹噓藉曉風。

要識玄關端的處,兒女笑指最高峰。最高峰,秀且奇,彼岸濛濛生紫芝。

只此便是長生草,無限修行人不知。

縱筆書數句,可謂泄天機,君兜芒鞋去,畢竟幾時歸。

傳語眾仙休擬議,待我工夫徹到頭,換骨定是來武夷。

贈鄒峰山歌

荷君與我剔圖書,捉摸虛空樣也無。機在心兮巧在手,也是無中生出有。

了真子,雌雄劍,飛太空,掣雷電。

半夜哮吼時,指破陰魔臉。奪得明珠還,不與常人見。

一陣交鋒定太平,元君端坐三清殿。嬌妮女,嫁金公,洞房深處雲雨濃。

白面郎君騎白虎,青衣女子跨青龍。牛斗河邊相見後,一時關鎖在中宮。

運動天然真火候,掀天煆鍊一鑪紅。金公無言姥女死,九還七返片時功。

若非歐冷傳劍訣,安得青霄有路通。生涯只此雌雄劍,吹毛利水快如風。

君苦問,此劍訣,天機未敢分明泄。青龍項下剜明珠,白虎頭邊敵鮮血。

有時飛入崑崙頂,交加千里衝妙亢。雌雄飛逐不曾閑,來往已手自提挈。

出匣光射透天呈,昭耀鋒錯何凜冽。學人要覓真劍方,為言不是尋常鐵。

西江月十二首

兩手擘開混沌,坦然直露丹宗。日魂月魄自西束,牢捉莫輕放縱。

外道邪魔縮項,相將結寶中宮。九還七返片時功,皆賴黃婆相送。

默運乾坤否泰,抽添妙在屯蒙。起於復卦剝於終,溫養兩般作用。

沐浴要防危險,吹噓全藉離風。工夫還返入坤宮,火足不宜輕弄。

要識真鉛真汞,都來只一根源。烹煎火候妙中玄,不是知音難辨。

採取莫差時日,仍分弦復弦前。玉鑪一霎火燒天,無位真人出現。

莫問九三二八,無過陰偶陽奇,大都離坎結夫妻,要識屯蒙既未。

若遇一陽起復,便堪進火無遲。只因差失在毫釐,野戰更宜子細。

鼎器法天象地,坎離運用無差。夫妻相會入黃家,共說無生妙話。

雨意雲情了當,領頭駕動河車。搬歸頂上結三花,牢閉玉關金鎖。


撥動頂門關梡,自然虎嘯龍昤。九還七返義幽深,出入不離玄牝。

運用玉鑪火候,鼎中鍊就真金。強兵戰勝便收心,妙在無傷無損。

一二復臨養火,兔雞沐浴潛藏。分明變化在中央,結就玄珠片餉。

還返歸根脫體,守城抱一隄防。黃庭來往是尋常,恍惚之中縱放。’

夾脊雙關透頂,此為大道玄門,金丹只是此宗根,大要知時搬運。

溫養守城野戰,華池玉液頻吞。玉鑪常使火溫溫,採藥審他老嫩。


調燮火工非小,差殊只在毫釐。鼎鑪汞走黑鉛飛,從此恐君喪志。

須共真師細論,無令妄動輕為。幽微玄妙最深機,言語仍須避忌。


九曲江頭逆浪,霎時衝過天心。崑崙頂上水澄澄,醞就瓊漿自飲。

便向此時採取,河車搬運無停。陰陽一黑自浮沉,鎖閉玉關牢穩。
十一
藥產西南坤地,金丹只此根宗。學人著意細推窮,妙絕無過真種。

了一萬般皆畢,休分南北西束。執文泥象豈能通,恰似啞人談夢。

十二

金液還丹大道,古人萬劫一傳。傾心剖腹露諸篇,接引直超道岸。

莫怪天機泄盡,此玄玄外無玄。留傳萬代與名賢,有目分明觀見。

南鄉子十二首
西南乃產藥之所,因此故為名。


真汞與真鉛,產在先天與後天。大要知時勤採取,玄玄,得亢何愁不作仙。

進火要精專,審究前弦與後弦。屯卦抽添蒙卦止,難傳,毫髮差殊不結丹。

兩手擘鴻濛,慧劍飛來第一峰。外道修羅驚縮項,神通,造化元來在掌中。

緞鍊玉鑪紅,橐籥吹噓藉巽風,十月脫胎吞入腹,坤宮,立見三清太上翁。

老子曰:自己三清,何勞上望。


溫養象周天,須要微微火力全。愛護嬰兒惟藉母,三年,運用抽添象缺圓。

牛斗會河邊,捨取玄珠種玉田。定意如如行火候,精專,剖腹分明說與賢。

生甲更生庚,此是丹頭切要明。藥嫩採來歸土釜,煎烹,文武剛柔次第行。

片餉結丹成,沐浴防危更守城。到此不須行火候,持盈,火若加臨必定傾。

木兔與金雞,刑德臨門有偶奇。鑪內丹砂宜沐浴,防危,神水溶溶滿玉池。

年月日並時,刻裹功夫一例推。著意研窮丹造次,毫釐,十月殷勤自保持。

鼎器法乾坤,上是天元下地元。若也更能顛倒運,交番,闔關循環在八門。

搬運上崑崙,龜與蛇兄自吐吞。百尺竿頭牢把線,掀援,從此元神命永存。

關鎖自周天,升降循環三寸田,不在噓呵並數息,天然,九轉無虧火力全。

胎息饅流傳,要在陰陽不可偏。呼吸吹噓皆賴巽,絲鯀,妙在前弦與後弦。

復卦起潛龍,戊己微調未可攻。九二見龍臨卦主,神通,從此鑪中次第紅。

泰卦恰相逢,猛火燒乾藉巽風。鍊就黃芽並白雪,奇功,還返歸坤道始窮。

識得水中金,緞鍊烹煎理更探。進退抽添須九轉,浮沉,溫養潛龍復與臨。

妙運自天心,托仗黃婆配丙壬。醞就醞酗山頂降,頻斟,慢撥無絃一曲琴。


長子到西方,少女歸乾變六陽。便好下功修二八,隄防,至九方知道自昌。

牛斗共商量,巧奪天工妙莫量。離坎夫妻交媾後,難忘,始覺壺中日月長。
十一
白雪與黃芽,兩味精華共一家。採摘辨時衰與旺,堪誇,火候毫釐不可差。

頂上結三花,駕動羊車與鹿車。烏兔往來南北面,交加,從此天河穩汎搓。

十二

盡爭露天機,只恐時人自執迷,頷下藏珠當猛取,休遲,道在身中更問誰。

塵網急拋離,百歲年華七十稀。莫待老來鉛汞少,堪悲,業報前途難自欺。

讀《參同契》作

氣含太極,道立玄門。日傳月而易行其中,月持日而易藏其用。水騰浮作離中汞,火降沉為坎裹鉛。坎納戊兮月魄烏飛,離納己兮日魂兔走。戊己為鑪而烹煎日月,坎離為藥而點化魂魄。日合五行,月隨六律。門通子午,數運寅申。復臨泰壯央乾兮六陽左旋,遘逐否觀剝坤兮六陰右轉。百八十陽兮日宮春色,百八十陰兮月殿秋光。月不自明,由日以受其明;日之有耀,因月以發其元。互為室宅,交顯精神,長教玉樹氣回根,不使金花精脫蒂。詫女捉烏吞玉兔,嬰兒驅兔吸金烏。自震庚兌丁而乾納甲壬,由巽辛艮丙而坤藏乙癸。上弦數八兮砂中取汞,下弦數八兮水內淘金。青龍是木木產火中,白虎是金金生水內。七八十五兮坎離交,九六十五兮乾坤合。自子至巳先進陽火,自午至亥後退陰符。七八者少陽少陰之數存,九六者老陽老陰之數寓。二八十六兩兮中全卦黑,五六三十日兮妙運天輸。屯蒙常起於朝昏,既未無愆於晦朔。恍惚水中金不定,飛揚火裹木難收。金木問隔既殊途,水火調和歸一性。七返返上,九還還元,結就玄珠,鍊成至寶。不神之神所以神,喊息定息至無息。二十四氣體天之消息,七十二候隨時而卷舒。惟能得象忘言,不在執文泥象。悟之者簡而且易,迷之者繁而愈難。即周易象而參玫之,自然契合;獨魏伯陽之著詳矣,宜究精微。

修真十書金丹大成集卷之十二竟

修真十書金丹大成集卷之十三

紫虛了真子蕭廷芝元瑞述

解註崔公入藥鏡

先天炁,後天炁,先天熙乃天元一氣也,在天樞之上注之。後天熙乃地元一氣也,在地樞之下注之。人若得斗柄之機斡運,則昇降往來周而復始,與天同運矣。元和子日:人身大抵同天地也。

得之者常似醉。

人能得斗柄之機幹運陰陽之氣,則恍恍惚惚杳杳冥冥,自然身心和暢,如癡如醉,肌膚爽透,美在其中。

日有合,月有合,

夫月,因日以受其明,晦朔合璧之後,魄中生魂,以陽變陰。月晦象年終,月朔象歲首。自朔日受日辰之符,因水生銀,至月晦陽氣消盡,即金水兩物,情性自相包裹。《參同契》云:月晦日相包,隱藏其垣廊。

窮戊己,定庚甲。

金液還丹,非土則不能造化,當窮究其真土。古歌日:五行處處有,何處為真土。紫陽詩日:離坎若還無戊己,雖含四象不成丹。庚,西方金也。甲,束方木也。二物問隔,木能交併,須仗黃婆媒合。金始生水,木始生火,水火既旺,則金木交併矣。劉真人《象先歌》日:庚要生,甲要生,生甲生庚道始明。西華聖母曰:生甲生庚,堪為大丹之祖。真土者,坤位是也。

上鵲橋,下鵲橋,

此崔公復指上下二源.。鵲橋,乃天河也。人能運用若天河之流轉,上下無窮也。天應星,地應潮。在天應星,如斗柄之運幹。在地應潮,如日月盈虧。《元樞歌》曰:地下海潮天上月,是也。起巽風,運坤火,息者,風也。火不能自炎,須假風以吹之。鍾離丹訣云:陳藥憑巽風。杏林詩日:吹噓藉巽風。運者,動也。坤乃西南之地,水火聚會之源也。入黃房,成至寶。既經起火符之後,則運入黃房之中,結成至寶矣。黃房,亦日黃華、玄關一竅,乃真土,故日黃房也。

水怕乾,火怕寒,

修鍊金丹,全藉火工調燮。添水之時,以救其火之燥也;運火之時,又恐其火之寒也。故水亦怕濫亦怕乾,火亦怕燥亦怕寒。故有斤兩.法度,須要調勻,使其不致於太過,亦不致於不及也。

差毫髮,不成丹。

運火之際,細意調壅,毫髮之差,則天地懸隔矣。紫陽詩日:毫髮差殊不作丹。

鉛龍升,汞虎降,

鉛,火也,龍也。沉而在下。汞,水也,虎也。浮而在上。太白真人歌日:五行不順行,虎向水中生,五行顛倒衍,龍從火裹出。以法制之則自然升降矣。

驅二物,勿縱放。

當其龍虎升降之時,須要把捉,不可縱放也。紫陽詩日:既驅二物歸黃道,怎得靈砂不解生。

產在坤,種在乾,

藥產西南,西南乃坤地也。產於坤地,則移種於乾官也。上下二源,其理明矣。

但至誠,法自然。

真一子云:至誠修鍊此藥,乃白日飛昇之道也。陰真君日:不得地莫妄為,須隱密審護持,善保守,莫失天地機。

盜天地,奪造化,

修鍊莫不盜天地之機,奪造化之妙。運用則符乾坤否泰,抽添則象日月虧盈。定刻漏,分二弦,隔子午,接陰陽,通晦朔,合龍虎,依天地之大數,吁陰陽之化機。陰符陽火,依約卦爻,周而復始,循環互用,不失其時。一鼎之中,造化分明,象天地運動,發生萬物也。儻或火侯失時,抽添過度,寒暑不應,進退差殊,即令天地之問,憑何而生萬物哉?陰陽之氣,憑何而生龍虎也?

鑽五行,會八卦。

五方以中為主,五行以土為主。位居於中而有土德之尊,故水得土則潛其形,火得土則隱其明,金得土而增其色,木得土而益其潤。土無正形,挨排四象,五行既聚,則八卦自然相會矣。

水真水,火真火,

離中有陰,則心中之液乃真水也。坎中有陽,則腎中之界乃真火也。此一身之真水火。

水火交,永不老。

夫地之熙,上騰而為霧;天之黑,下降而為露。陰陽相交而成膏雨。滋榮萬物者也。一身之陰陽,相交而成真液,滋榮五藏六府,復歸于下田,結而為丹。故萬物無陰陽,氣不生,五藏六府無津液,則病矣。水能流,火能燄,水在上故能流下,火居下故能炎上。

《參同契》云:水流不炎上,火烈不潤下,是此意也。

在身中,自可驗。

真水真火,在人一身之中,於修鍊之際自可驗也。

是性命,非神氣。

左為性,性屬離。右為命,命屬坎。坤之中陰入乾而成離,乾之中陽入坤而成坎,當知離坎是性命,神氣之允也。

水鄉鉛,只一味,

水乃坎也,鉛乃金也。亦日水中金。《 雲房丹訣》 日:鉛鉛水鄉,靈源庚辛,室位屬乾,常居坎戶,隱在兌邊。劉海蟾詩日:鍊丹須是水鄉鉛,只此一味,乃還丹之根蒂也。

歸根竅,復命根。

既得上下二源,乃歸根復命之根竅也。

貫尾閒,通泥丸。

上通泥九官,下貫尾閒門,言其一氣上下循環而無窮也。

真崇籥,真鼎鑪,

《升降論》日:人能效天地棄籥之用,開則氣出,闔則氣入。氣出如地氣之上升,氣入如天氣之下降。一氣周流,自可與天地齊其長久矣。上日:金鼎下日玉鑪,然皆人身之真造化也。

無中有,有中無。

《金碧經》日:有無互相制,上有青龍居,兩無宗一有,靈化妙難窺。《參同契》曰:上閉即稱有,下空即稱無。無者以奉上,上有神德居。此兩孔經法,喻有無相須。

托黃婆,媒姹女,

姹女在離官也,坎男不能與之交會,須托黃婆而媒合之。黃婆乃坤土也。

輕輕地,默默舉。

進火之際,當輕輕然運,默默然舉也。杏林詩日:如如行火候,默默運初爻,是也。一日內,十二辰,年中用月,以一月三百六十時準一年。月中取日,則一日十二辰準一月。日中用時,時中用刻,到此微妙莫非口訣。

意所到,皆可為。

一日十二辰內,遇一陽動,皆可下手也。紫陽日..一刻之工夫,自有一年之節侯。此乃頃刻之周天也。馬自然詩日:不刻時中分子午,無爻卦內別乾坤。

飲刀圭,窺天巧,

飛劍自土金釆而飲之,故日飲刀圭也。上下二源,皆真土也。窺者,觀也。《陰符興》日:觀天之道,執天之行盡矣。

辨朔望,知昏曉。

可辨明一身之朔望也。昏曉乃朝屯暮蒙二卦也。

識浮沉,明主客,

鉛沉而銀浮,鉛況而在下,銀浮而在上。既識浮沉,須明主客。紫陽詩云:饒他為主我為賓。無他,此乃先昇後降之理也。

要聚會,莫問隔。

水火常要聚會,莫使之問隔也。

採藥時,調火功,

探藥之時,全藉調燮火功。一剛一柔,一文一武,二八封門,六一固濟。循卦文,沿刻漏,分二弦,隔子午,始復而終於坤也。《參同契》日:鉛得真鉛,又難真火。可不細意調燮而使之?無太過不及之息也。受氣吉,防成凶。
紫陽詩日:受氣之初容易得,抽添火候要防危。受氣之初使金木交併,水火同鄉,若可喜也。及其脫體歸坤,沐浴以防其凶,守城以慮其險也。

火候足,莫傷丹,

九轉火足,當息符火,不知止足,鈴致靈汞飛走矣。

天地靈,造化怪。

此乃言其怪吝不可縱意也。

初結胎,看本命,

初結聖胎,則看受氣之初。初,本命也。

終脫胎,看四正。

終脫胎則看四正官,乃玄關也。

密密行,句句應。

能依此密密而行,則句句應驗矣。呂公詩云:因看崔公入藥鏡,令人心地轉分明。

解注昌公沁園春

七返還丹,

火生二,成數七。返者,自下而返上。還者,自上而還下。或日木三金四合成七數,故日七返,其說亦妙。蓋金木乃水火之父母,五行之宗祖,還丹之根基也。苟以涕、唾、津、精、氣、血、液為七返,謬之甚矣。《雲房詩》日:七般之物盡為陰,若
將此物為丹種,怎得飛昇上玉京。紫陽經日:七件陰物何取焉?還丹之名不一,或日大丹、內丹、玉壺丹、絳雪丹。赤赫金丹、龍虎太藥、九轉神丹、宇宙之主神丹,白雪、龜精、鳳血、兔髓、烏肝、先天地精。皆不過真鉛真汞交結而成,固非几鉛汞金石草木,有質之藥。汞是九轉真汞,鉛是七返真鉛。惟玆一味,是天地之真氣,日月之至精。於外配則明象乾坤,於內配則符合造化。有生有殺,為虎為龍,蘊情義而遣作夫妻,維祖宗而故稱母子。二味既曉,兩性須知。因媒而男女和諧,賴母而子孫成長。聖人至祕,玄之又玄,修丹之士,當反求諸己而已矣。

在人先須鍊己待時。

道不遠人,百姓日用而不知也。鍊己,乃鍊形之道。莫不擘裂鴻濛,鑿開混沌,釆真一之精,抱先天之熙,而為丹基也。不可以非類而造化。故《參同契》云:燕雀不生鳳,狐兔不乳馬。同類易施功,非程難為巧。金華洞主答太室山人日:積其陽魂,消其陰魄,以其陽兵戰退陰賊。八卦相盪,五行相剋,歸根復命,還丹烜赫。以精鍊形,非几砂石。或者以鍊己為鍊土,其說亦妙。蓋藥產西南坤地也。大要知時,苟失其時,天地之問憑何節候而生萬物陰陽之熙?憑何而生龍虎哉?弦後弦前,乃時中之造化;坎離交處,乃刻裹之功夫。到此微妙,莫非口訣。

正一陽初動,中宵漏永。

宇宙在乎手,萬化在乎身。毗陵師日:鍊丹不用尋冬至,身中自有一陽生,時中有時之功夫,刻中有刻之功夫。

溫溫鉛鼎,光透簾幃。

鉛鼎,即造鉛鼎也。溫溫,謂火力。不可使之虧欠,鈴也溫養而成丹。毗陵師日:金鼎常留湯火暖,玉鑪不要火教寒是也。簾幃,日眼也。雲房有:閑戶垂簾默默窺之句,下功夫處,神光晃耀,透徹簾幃也。

造化爭馳,龍虎交會。

夫造化之爭馳也,龍吟雲起,虎嘯風生。叉也使水虎擒火龍,互相交會。《入藥鏡》日:鉛龍升,汞虎降,馳二物,勿縱放。苟運火失時,則龍虎不交,鉛汞飛走矣。紫陽詩曰:西山白虎性猖狂,束海青龍不可當,兩手捉來臨死鬥,化成一塊紫金霜。兩手捉來,不過要其交會,方能凝結成寶也。

進火工夫牛斗危。

夫火者,太陽之真精,有名而無形。故《參同契》日:既得真鉛,又難真火。豈輕議哉?蓋火起於水中,何者?坎屬水,坎中有真陽,乃真火也。龍虎會合,金木交併,則真火炎其中矣。進火之工也,有剛柔、文武、斤兩、法度,二八封門,六一固濟,循卦爻,沿刻漏,了屯蒙,明否泰,分二弦,辨晦朔,始復終坤,起晨止晦,則陰陽舒.卷,金汞調和。如或火候失時,霖旱不節,隆冬大暑,盛夏嚴霜,金官既砂汞不調,玉鼎乃蝗虫競起,金母木龍騰沸,坎男離女奔逸。此皆運火過差,靈汞飛走。所謂:纖芥不正,悔吝為賊,毫髮差殊,不作丹是也。可不慎之?牛斗危者,當牛斗值時,下功也。

曲江上見月華瑩爭,有箇烏飛,

人之小腸,九盤十二曲,謂之曲江也。月乃藥之用,言其瑩冷無瑕,乃至寶也。有箇烏飛,乃陰中含陽也。劉海蟾詩曰:幾度為飛宿桂柯,又日:烏飛兔不驚,古詩日:有箇烏飛入兔官,皆此意也。

當時自飲刀圭。

當行功交會之時下手,自土釜釆而飲之。故《入藥鏡》日:飲刀圭,識土釜者,可與語刀圭之妙。

又誰信無中養就兒。

還丹之道,乃無中生有,漸釆漸鍊,結成聖胎,無質生質,養就嬰兒。故紫清先生詩日:世事教人笑幾回,男兒曾也會懷胎,自家精血自交媾,身裹夫妻是妙哉。

辨水源清濁,

《清靜經》云:天清地濁,男清女濁。清者,濁之源,無他,陽清而陰濁也。輕清者浮而在上,真水銀是也。重濁者沉而在下,真鉛是也。二物兩用,可不辨明清濁升降之道乎?

木金問隔。

木居束方甲乙,在象為青龍,在卦為震。乾之長男也,火之母也,金之妻也,青衣女子也,碧眼胡兒也,束海青龍也,木液也。金居西方庚辛,在象為白虎,在卦為兌。坤之少女也,水之母也,木之夫也,素練郎君也,白頭老子也,西山白虎也,金精也。隔居卯酉,無由聚會,須托黃婆媒合而為一也。紫陽日:木金問隔會無因,須仗媒人勾引。然後木生火,金生水,水火同鄉,則金木交併矣。

不因師指,此事難知。

金丹大藥,古人以萬劫一傳。玉筍靈篇,學者之十迷九八,聖師口口,歷代心心,若非心傳口授,縱使三傑之才,十哲之智,百端揣度,亦終不能下手,結就聖胎矣。所謂:饒君聰慧過顏閔,不遇明師莫強猜,只為金丹無口訣,教君何處結靈胎。劉海蟾詩日:此道迥昭彰,如何亂揣量。金丹之道,若不遇真師,實難知之矣。

道要玄微,天機深遠,

大道無形,生育天地。大道無情,運行日月。大道無名,長養萬物。吾不知其名,強名日道。杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物。視之不見,聽之不聞,搏之不得,無中生有,天機深遠,玄妙難測。《陰符經》日:天有五賊,見之者昌,知之修鍊,謂之聖人。苟非洞曉陰陽,深達造化,安能鑿開混沌,采天地父母之根,而為丹基;擘裂鴻濛,取陰陽純粹之精,而為大丹之質。鑽簇五行,和合四象,三花聚頂,令一氣不昏,五氣朝元,使陽魂不亂,放縱於杳冥之中,往來於恍惚之內。搬運出入,移神陽合,功成行滿,位證天仙也?況金液還丹,惟有一門,豈可與傍門小法,並日而語耶?

下手速修猶太遲。

千經萬論,皆不言下手功夫,惟傳之口訣。夫下手之初也,動乾坤之棄籥,釆坎離之刀圭,攝一身之神,歸於天谷允中。吞而養之,則神熙歸根,名日回風。混合密固根源,此乃守真一之道也。《龍虎經》日:神室上下釜,變化在手中。所以正一真人論青蛇之劍,西蜀老翁得金鎚之妙,呂公喻之為火杖,青城空角謂之劍不是道。此皆窮盡蹤跡,擘劃元根,若無下手,徒論金丹,萬無一成矣。古歌云:聖人識得造化意,手搏日月安鑪裹。《陰符經》云:宇宙在乎手,萬化生乎身,夫學而不遇,叉遇至人,遇而不勤,終為下鬼。老子日:上士聞道,勤而行之。仙道惟人可以修。古云:神仙只是凡人做。當知輪迴事道,業報難逃,富貴榮華,殆非久計,下手速修,猶恐太遲也。

蓬萊路,仗三千行滿,獨步雲歸。

蓬萊三島,乃海上仙山也。在人一身,亦有蓬萊三島。頂日上島,心曰中島,腎日下島。紫清先生詩日:人身自有一蓬萊是也。三千功行,乃九年抱一之數也。九年功滿,或分形散景,或出有入無,或輕舉遠遊,隱顯莫測。或換骨升仙,遨遊蓬島,或太一見召,移居中丹,各隨其功行之淺深也。《寥頭坏》日:九年功滿都經過,留形住世不知春,忽日天門頂中破,真人出現大神通,從此天仙可相賀。《參同契》日:道成德就,潛伏侯時。太乙乃召,移居中丹。功滿上升,膺圖受錄。彭真人注日:太乙真君,乃內鍊之主司也,世人初得道,鏤名金簡於此丹,膺圖受錄,乃獲上昇也。

修真十書金丹大成集卷之十三竟

修真十书杂着指玄篇-宋-石泰

修真十書

經名:修真十書。六十卷,不著編者,應出于元代。底本出處:《正統道藏》洞真部方法類。

修真十書雜著指玄篇卷之一

白先生金丹火候圖

金丹火候訣

鑽簇乾坤造化來,手搏日月鍊成灰。金公無言姹女死,黃婆不老猶懷胎。

鉛鑪慢養真金液,土釜先乾活水銀。汞心鍊神赤龍性,鉛身凝氣白虎命。

內外渾無一點陰,萬象光中玉清境。

金丹大藥訣

離府龍飛,坎宮虎躍。金木混融,水火擊搏。

刑德主賓,浮沆清濁。三百日胎,二八兩藥。

金得土則生 木得土則旺

水得土則止 火得土則息

白雪虛無,黃芽圓覺。烏兔夫妻,龜蛇根萼。朱砂不動,水銀無著。鉛鼎純乾,紫霄雲鶴。

金鼎圖

心有九竅謂之金鼎

黃帝鑄九鼎者此也

金丹圖

形同彈丸 色同朱橘

神室圖

· 離種種邊 壺中有天 玄之又玄 入眾妙門

嬰兒圖

兩箇一般無二樣 始知功滿出塵埃

刀圭圖

玄牝圖

攢簇五行圖

偃月爐圖

三點如星勢 橫鉤似月斜

和合四象圖

丹法參同三十對偶

清濁 盈虧 衰旺 存亡 有無 吉凶

悔吝 生剋 刑德 動靜 進退 消長

賓主 沉浮 升降 文武 老嫩 剛柔

離合 聚散 往來 上下 雌雄 黑白

守戰 生殺 剎復 深淺 抽添 寒暑

丹法參同七鑑

華池 心源性海,謂之華池。

神水 性猶水也,謂之神水。

黃芽 心地開葉,謂之黃芽。

白雪 虛室生白,謂之白雪。

河車 一氣周流,謂之河車。

巽風 巽者順也,謂之巽風。

金丹清淨光明,圓通廣大。

丹法參同十九訣

一摻藥收拾身心,斂藏神氣。

二結丹凝氣聚,念不動。

三烹鍊玉符保神,金液鍊形。
四固濟忘形絕念,謂之固濟。
五武火奮迅精神,驅除雜念。
六文火專氣致柔,含光默默,溫溫不絕,綿綿若存。
七沐浴洗心滌慮,謂之沐浴。
八丹砂有無交入,隱顯相符。
九過關果生枝上終期熟,子在胞中豈有殊。
十分胎雞能抱卵心常聽,蟬到成形殼自分。
十一溫養知白守黑,神明自來。
十二防危一念外馳,火候差失。
十三工夫朝收暮採,日鍊時煎。
十四交媾念念相續,同成一片。
十五大還對景無心,晝夜如一。
十六聖胎存其神於中,藏其氣於內。
十七九轉火候足時,嬰兒自現。
十八換鼎子又生孫,千百億化。
十九太極形神俱妙,與道合真。

金丹捷徑指玄圖

三關圖

性命圖

產藥川源圖

藥物火候真土圖

四象圖

龍虎圖

金液還丹

金丹捷徑

夫金丹者,以內鉛外汞而鍊之,非金石草木也。七返九還而成,變化飛升之藥也?紅中而見黃,知白而守炁,此金丹之鉛汞也。華嶽山頭之風,扶桑海底之浪,此金丹之龍虎也。神室之鸞鳳,丹房之雲雨,此金丹之夫婦也。日魂漏天髓,月魄運地脂,此金丹之烏兔也。二氣之循環,一元之斡運,此金丹之龜蛇也。文火以溫養,武火以緞鍊,此金丹之火候也。若夫丹道之沐浴也,坤水坎水。丹道之吹噓也,巽風離風。噫,金丹之妙不傳也。抽添按日月,盈虧象天地,刑德法卯酉,交會併金木。至如水源之清濁,火候之遲速,藥材之老嫩,交媾之終始,胎仙之變化,又不可不知也。知此,則讀《群仙珠玉》廓然一悟,恍然釋然,如蕙蘭之正春風,似梧桐之乍秋雨。似松林之夜雪,似竹徑之夕陽,此金丹之味也。澹然.如春空之白雲,皎然如秋潭之素月,冥然如嬰兒之未孩,晦然如耆叟之欲耄,此金丹之得處也。金丹如此修鍊,藥物如此採取,水火如此運用,丹道如是而交結,如是而成就也。群仙珠玉》一帳,古今所未有也,胡胎仙何如人?棄儒拔俗之夫,未委其仙與否也。其命意如此,亦古人也。

金丹論

蓋聞太極未判之先,混然虛寂,清濁未分,形如雞子。一氣既判,二儀生焉。故清靈之氣浮之為天,濁重之氣降而為地,沖和之氣結而為人。故三才定位,萬物乃生。古之聖人仰以觀於天文,俯以察於地理,中叔其人倫。故伏犧始畫八卦,以推窮天地之物象,以明其造化之源流。以乾坤合天地之動靜,以坎離同日月之循環。以五藏分為五行,上應五星之連珠,內明五氣之相制。乃知肝藏其魂,位居其東,而有青龍之號;肺藏其魄,位居其西,而有白虎之稱;心藏其神,位居其南,而有朱雀之名;腎藏其精,位居其北,而有玄武之喻;脾藏其志,位居其中,而有土德之尊。故水得其土則潛其形,火得其土則隱其明,金得其土以增其色,木得其土以溢其潤。於是龍虎交媾於玉鑪,水火既濟於金鼎。飛真精於肘後,運河車於玉京,玄珠降於華池,黃芽長於靈谷,三尸奔逸,六賊逃亡,陽神聚而成仙,金汞結而為寶,始可超凡入聖,與天齊年。僕玆見白先生纂集丹書,以內象造化,分別五行,推排八卦,指陳丹鼇,明其火候,陰陽升降,龍虎交馳,物象敷陳,畫為圖像,以示好道之流。庶幾一見而昭著無疑,得以坦途而入。若按圖而行,何惑之有?

修真論

嘗謂大道眇冥,人不易知,是故聖人將奧旨藏於經典,隱於萬物,寓言立像,無非欲度其迷。昔《抱朴子》言:水之有源,其流必遠;木之有根,其棄必茂;屋之有基,其柱必正;人之有精,其命必長。《九子丹經》日:人之可保者,命。可惜者,身。可存者,氣。可重者,精。《太上玄鏡》日:純陽上升者諭之氣,純陰下降者謂之液。氣液相交於骨髓之間者,謂之髓。氣髓相交於膀胱之外者,謂之精。心氣在肝,肝精不固,目眩無光。心氣在肺,肺精不實,肌肉瘦弱。心氣在腎,腎精不固,神氣臧少。心氣在脾,脾精不堅,齒髮浮落。五臟之中,腎為精樞,心為氣館?真精在腎,餘精自還下田,真氣在心,餘氣自歸元府,故人之氣有八百一十丈,九九八十一純陽之數。過此已往,走失其精,耗散元氣,疾病隨生,死亡隨至。又廣成子授道於黃帝,指其長生之術曰:出入不離玄牝,往來只在谷神,杳杳冥冥,其中有精,恍恍惚惚,其中有物,知白守黑,可以長生矣。又觀虛靜先生日:大道不遠在身中,物即皆空性不空。性若不空和氣住,氣歸元海壽無窮。欲得身中神不出,莫向靈臺留一物。物在心中神不清,耗散其精損筋骨。夫道,人則易知而難遇,易遇而難成。余昨訪師友,參問金丹大藥、火候抽添之法,皆不言下手工夫,人不得其蹊徑而入。睹海南白先生所著修真養命之圖,伏設象以明大道之奧,庶幾同志之士依圖而行之,則誠為捷徑,幸毋忽諸。歲在淳祐甲辰暑月,廖正敬書。

修真十書雜著指玄篇卷之一竟

修真十書雜著指玄篇卷二

還源篇序

杏林真人石泰得之撰

泰素慕真宗,遍遊勝境,參傳正法,願以濟世為心,專一.存三,尤以養生為重。蓋· 謂學仙甚易而人自難,脫塵不難而人未易。深可哀哉。古云:迷雲鎖慧月,業風吹定海。昔年以驛中遇先師張紫陽先生,所簡易之語不過半句,其證驗之效,只在片時。知仙之可學,私自生歡喜。及其金液交結,聖胎圓成,泰故作《 還源篇》 八十一章五言四句,以授晚學。早悟真荃,莫待老來鉛虛汞少,急須猛省,尋師訪道修鍊金丹。同成仙果,變化飛升,乃所願望。

還源篇八十一章以按純陽之數

鉛汞成真體,陰陽給太元。但知行二八,便可鍊金丹。

汞是青龍髓,鉛為白虎脂。歸鼎內,採取要知時。


姥女騎鉛虎,金公跨汞龍。明正令,鍊取一鑪紅。

蛇魄擒龍髓,龜魂制虎精。神水內,一朵玉芝生。

白雪飛瓊苑,黃芽發玉園。知偃月,何處鍊紅鉛。

藥材開混沌,火候鍊鴻濛。胎仙化,方知九轉功。

龍正藏珠處,雞方抱卵時。鉛汞合,正可飲刀圭。

沐浴資坤水,吹噓賴巽風。無一事,獨處太微宮。

紫府尋離女,朱陵配坎男。黃婆一媒娉處,太極自函三。

乾馬馳金戶,坤牛入木宮。阿誰一將詫女,嫁去與金翁。
十一

詫女方二八,金翁正九三。洞房生瑞氣,歡合產初男。
十二
昨夜西川岸,蟾光照碧濤。採來歸玉室,鼎內自煎熬。

十三
離坎非交媾,乾坤自化生。人能明此理,點落黃庭。
十四
丹谷生神水,黃庭有大倉。更無飢渴想,直入仙鄉。
十五
意馬歸神室,心猿守洞房。精神魂魄意,化作紫金霜。、
十六
一孔玄關竅,三關要路頭。忽然輕運動,神水自然流。

十七

制魄非心制,拘魂豈意拘。惟留神與氣,片餉結玄珠。

十八

口訣無多子,修丹在片時。溫溫行火候,十月產嬰兒。
十九

夫婦初歡合,年深意轉濃。洞房交會處,無日不春風。
二十

驟雨紙蝴蝶,洪鑪玉牡丹。三更紅日赫,六月素霜寒。
二十一

交媾就,玉鼎起青煙。

二十二

鑿破玄元竅,衝開混沌關。但知烹水火,任虎龍蟠。

二十三

娑竭水中火,崑崙山上波。誰能知運用,大意要黃婆。

二十四

藥取先天氣,火尋太易精。能知藥取火,定裹見丹成。

二十五

元氣如何服,真精不用移。真精與元氣,此是大丹基。

二十六

儒家明幻理,釋氏打頑空。不識神仙術,金丹頃刻功。

二十七

偃月鑪中汞,朱砂鼎裹鉛。龜蛇真一氣,所產在先天。

二十八

朔望尋弦晦,抽添象缺圓。不知真造化,何物是真鉛。

二十九

氣是形中命,心為性內神。能知神氣穴,即是得仙人。

三十

木髓烹金鼎,泉流注玉鑪。誰將三百日,慢慢著工夫。

三十一

玉液滋神室,金胎結氣樞。只尋身內藥,不用揣丹書。

三十二

玉鼎烹鉛液,金鑪養汞精。九還為九轉,溫養象周星。

三十二

火棗元無核,交梨豈有查。終朝元火候,神水灌金花。

三十三

欲鍊先天氣,先乾活水銀。聖胎如結見,破頂見雷嗚。

三十五

鍊氣徒施力,存神枉用工。豈知丹訣妙,鎮日飯真空。

三十六

氣產非干腎,神居不在心。氣神難捉摸,化作一團金

三十七

一竅名玄牝,中藏氣與神有谁知此竅,更莫外-尋真。

三十八

脾胃非神室,膀胱乃腎餘。休執泥,此不是丹樞。

三十九

內景詩千首,中黃酒一樽。逍遙無物累,身外有乾坤。

四十

烏兔相煎煮,氟蛇自繞纏。化成丹一粒,溫養作胎仙。

四十一

萬物皆生死,元神死復生。以胎歸氣內,丹道自然成。

四十二

神氣歸根處,身心復命時。這般真孔竅,料得少人知。

四十三

身裹有玄牝,心中無垢塵。不知誰解識,一竅內涵真。

四十四

離坎真龍虎,乾坤正馬牛。人人皆具足,因甚不知修。

四十五

魂魄為心主,精神以意包,如如行火候,默默運初爻。

四十六

心下腎上處,肝西肺左中。非腸非胃腑,一氣自流通。

四十七

妙用非關意,真機不用時。誰能知此竅,且莫任無為。

四十八

有物非無物,無為合有為。化權歸手內,烏兔結金脂。

四十九

虎嘯西山上,龍吟北海束。捉來須野戰,寄在艮坤宮。

五十

復娠司明晦,屯蒙直曉昏。丹鑪凝白雪,無處覓心猿。

五十一

黑汞生黃葉,紅鉛綻紫花。更須行火候,鼎裹結丹砂。

五十二

木掖須防兔,金精更忌雞。抽添須沐浴,正是月圓時。

五十三

萬籟風初起,千山月乍圓。急須行正令,便可運周天。

五十四

藥材分老嫩,火候用抽添。丹光起,寒蟾射玉簾。

五十五

蚌腹珠曾剖,雞窠卵易尋。生有物,神氣自相侵。
五十六
神氣非子母,身心豈夫婦。合天機,誰識結丹處。
五十七
丹頭初結處,藥物已凝時。交相戰,束君總不知。
五十八
旁門並小法,異術及閑言。還丹訣,渾無第二門。
五十九
貴賤並高下,夫妻與弟兄。如有分,皆可看丹經。
六十
屋破修容易,藥枯生不難。歸復法,金寶積如山。
六十一
魂魄成三性,精神會五行。就中分四象,攅簇結胎精。

六十二

定志求鉛汞,灰心覓土金。方知真一竅,誰測此幽深。

六十三

造化無根蒂,陰陽有本原。這些真妙處,父子不堪傳。

六十四

留汞居金鼎,將鉛入玉池。主賓無左右,只要識嬰兒。
六十五
黃婆雙乳美,丁老片心慈。溫養無他衛,無中養就兒。
六十六
絳闕翔青鳳,丹田養王蟾。壺中天不夜,白雪落纖纖。
六十七
琴瑟和諧後,箕裘了當時。不須行火候,又恐損嬰兒。
六十八
長男纔入兌,少女便歸乾。巽宮並土位,關鎖自周天。
六十九

弦後弦前處,月圓月缺時。抽添象刑德,沐浴按盈虧。

七十
老汞三斤白,真鉛一點紅。奪他天地髓,交媾片時中。
七十一
火候通玄處,古今誰肯傳。未曾知採藥,且莫問周天。
七十二
雲散海棠月,春深楊柳風。阿誰知此意,舉目問虛空。
七十三
人問無物累,天上有仙階。已解乘雲了,相將白鶴來。
七十四
心田無草穢,性地絕塵飛。夜靜月明處,一聲春烏啼。
七十五
白金烹六卦,黑錫過三關。半夜三更裹,金烏入廣寒。
七十六
丹熟無龍虎,火終休汞鉛。脫胎已神化,更作玉清仙。

七十七·

塞斷黃泉路,衝開紫府門。海蟾子,化鶴出泥丸。

七十八
江海歸何處,山巖屬甚人。成熟後,總是屋中珍。
七十九
呂承鍾口訣,葛授鄭心傳。閑言語,都來只汞鉛。
八十
汞鉛歸一鼎,日月要同鑪。須防忌,教君結玉酥。
八十一
採藥並交結,進火與沐浴。脫胎時,九九陽數足。

修真十書雜著指玄篇卷三

紫#1庭經

翠虛真人述

絳宮天子統乾乾,乾龍飛上九華天。天中妙有無極官,宮中萬卷指玄篇。

篇篇皆露金丹旨,千句萬句會一言。教人只去尋汞鉛,二物採入鼎中煎。
夜來火發崑崙山,山頭火玲月光寒。曲江之上金烏飛,嫦娥既與斗牛歡。
採之鍊之未片餉,一氣渺渺通三關。三關來往氣無窮,一道白脈朝泥丸。
泥丸之上紫金鼎,鼎中一塊紫金團,化作玉漿流入口,香甜清爽遍舌端。
吞之服之入腹內,藏府暢甚身康安。赤蛇蒼龜交合時,風恬浪靜虎龍蟠。
神水湛湛華池靜,白雪紛紛飛四邊。七寶樓臺十二層,樓前黃花深可觀。
即此可謂鉛汞精,化作精髓盈關源。但去身中尋周天,前弦以後後弦前。
藥物平平氣象足,天地日月交會問。虛空自然百雜碎,嚼破混沌輕如綿。

研來覆去成一錢,遍體玉潤而金堅。赤血換兮白血流,金光滿室森森然。

一池秋水浸明月,一朵金花如紅蓮。此時身中神氣全,不須求道復參禪。

我今知君如此賢,知君有分為神仙。分明指示無多語,默默運用而抽添。
年中採月不用年,月中取日月徒然。日中取時時易日,時中有刻而玄玄。
玄之又玄不可言,元來朔望明晦弦。金翁姥女奪造化,神鬼哭泣驚相喧。
雲收雨散萬籟靜,一粒玄珠種玉田。十月火候聖胎圓,九轉七返相迴旋。
初時夾脊關脈開,其次膀胱如火燃。內中兩腎如湯煎,時乎挑動衝心原。
心腎水火自交感,金木問隔誰使然。黃庭一氣居中宮,宰制萬象心掌權。
水源清清如玉鏡,孰使河車如行船。一霎火焰飛燒天,烏魂兔魄如微塵。
如斯默默覓真荃,一條徑路入靈真。分明精裹以氣存,漸漸氣積以生神。
此神乃是天地精,純陽不死為真人。君知如此宜修仙,修仙惟有金丹門。
金丹亦無第二訣,身中一畝為家園。唾涕精津氣血液,七件陰物何取焉。

坎中非腎乃靈根,潭底日紅牝馬奔。七返九還在片餉,一切萬物皆生成。

惟此乾坤真運用,不必兀兀徒無言。無心無念神已昏,安得凝聚成胎仙。
胎仙只是交結成,交結惟在頃刻問。君還知有大腸回,正在冬至幾日前。
又言金精既降時,復以何物復金精。金精只是坤宮藥,坤主西南為川源。
蟾光終日照西川,只此便是藥之根。以時易日刻易時,一滴甘露名靈泉。
吞入心經衝肺腧,落在膀胱而成丹。丹頭不在膀胱結,元在膀胱卻在肝。
肝為木液遇金精,逢土交結成大還。莫言此是有為功,又恐斯為著相言。
始於著相至無相,鍊精化氣氣歸根。氣之根本凝成神,方日無為而通靈。
譬如夫婦交媾時,一點精血結成嬰。彼之以情而感精,尚且嬰兒十月成。
何況宇宙在乎手,身中虎嘯龍昤聲。雖然不見龍之昤,波浪高湧千萬尋。
雖然不見虎之嘯,夜深風聲吼萬林。自乎丹道凝結後,以至火候烹鍊足。

及於十月霜飛時,神鬼奔走安敢爭。一年都計十二月,卯酉沐浴誰敢行。

所以十月入神室,金鼎滿滿龍精盈。縛雲捉月之機關,得訣修鍊夫何難。

果然縛得雲在山,又解捉住月之魂。點對此語知古人,何慮不把身飛昇。
身之轂兮心之肉,心中自有無價珍。可以生我亦死我,既能飢人亦飽人。
尋真揣路求其原,逍遙快樂無飢寒。似此境象與證驗,總在一日工夫問。
工夫如此譬似閑,藥之不遠採不難。誰知火焰萬丈紅,接殺三尸玉鑪寒。
丹田亦能生紫芝,黃庭又以生紅精。紅精一餐永不飢,紫芝一服常童顏。
滿身渾是白乳花,金筋玉骨永不死。不死自此得功成,功成行滿鶴來至,
一舉便要登雲端。

陰符髓

夫神仙,抱一之道者,上天所祐也。世不可得之,乃太乙含真之元。太乙者,太極,太淵之源,是虛無鍊神之道。一者,氣也。人能將太乙真氣與我真氣相濟,包含太和,久而鍊之,乃為大丹。丹者,純陽也。陽者,天道也。故神合道聚則成形,散則成風,故與道相通。通者,道養氣。養氣者,神保。神,天道也。故日精氣相濟,久而用火,乃真氣形。是謂純陽鍊以身為國,以心為君,以精為民。戰退陰魔,形者,鑪也。首者鼎也。精滿於腦,故用火鍊。火者,陽也。息者,風也。以風吹火鍊形神,形神俱妙,故日鍊形。鍊形者,先須存心於內,真氣沖和。火乃丹陽之氣,純粹之精,運行不絕,升沉往還,周而復始,包含萬類,故乃丹陽也。天地者,陰陽之精也。天氣降而復升,地氣升而復降。天之陽晶為日,地之陰晶為月。若得斗柄之機,自然斡動日月運行而無休息,乃純陽鍊神之道。天樞之上,天元一氣注之,天樞之下,地元一氣注之。天樞之中,陰之與陽,人能混之,上下無窮,與天齊年。今之人而不能知者,貪慾忘精,用心失神,勞形散氣,以故冥然而死,故謂五賊之敗也。所謂見之者昌,不見則亡。五賊者,五行之正氣也。天真者,道之元也。長養萬物,生殺機權,造化之本。久而滿於體內,精與天真相濟。天氣降於地,地氣接之而不相離。若能識之,故不死矣。廣成子日:吾一萬二千歲,皆因五行正理也。五行者,五藏也。水得一氣,人腎屬於水,人未生之前,以道為本。但人命門,上應北方太乙之源,造化之根。次生左腎此中,生日脈脈,湧騰朝元,下至巽坤,中有元基。聚四時之氣,入於中宮,併而朝於頂上,故施行於天。頭圓象天,足方象地,中理五行之正氣也。聚入絳宮,散而達於筋骨,上下而復,湧泉混合萬神。故乃青陽至首,群陰皆散。更用天之五行,正氣內降,五行共處,入鼎修鍊成丹,故不死矣。天以斗為機,人以心為機,天機運於陰陽,人機則成大道。大道者,無為也。無為性不亂,性不亂則神不移,神不移則精不散,精不散則氣不蕩,氣不蕩則精火相隨。精火不散,萬神聚於神鄉,在於崑崙之內,朝於頂上,始得一氣之造化也。故道生一,一生二,二生三,三生萬物。一者,天地之根,陰陽之本,萬物賴此以生成,千靈資之以舒慘。至於高天厚地,洞府神仙,玄象靈宮,神真聖像,未有一物不同元氣而生者也。夫未生之時,先受天氣,故為人性。然後二氣相合,故乃成形。人能澄心,如天不動,故同天地。人心者,機本也。人能存其心,守其神,以心為性,以氣為命。而不能行者,氣絕命亡,皆因亂性散神。天道者,清氣也。人受一氣,體養萬神純陽之理,故謂天之道。殺機者,造化也。龍者,氣也。蛇者,火也。若運精氣上下往來,奪天地造化,故日機也。若去五慾,動於機權,如天之作,人腎中青陽之真,為之龜蛇,上通天元之氣,呼吸而上下相應,起而離陸地也。廣成子曰:臍下一寸三分氣海中有真精一合,內有二經,左曰丹陽經,右曰靈陽經。二經上通於腦。其中有府,名日靈陽府,府中有二穴,左日太極穴,右日沖虛穴,上通天氣,下至海元,故日呼吸天氣下降而養真精。上者為龍,青陽之本;下者為蛇,則元氣始也。二氣相交而成大藥,久鍊成丹,故不死矣。久鍊神趨物外,故日起陸。人發殺機守於陽神,陰陽升降,天以冬夏二至,人以一呼一吸。呼則至於根,吸則至於蒂,一吸天氣下降,一呼地氣上騰。我以真氣運下元地氣上於天,故曰天地返覆。天性不可亂,神氣不可移,能與精氣交而生萬神,若天地安和而長萬物。聖人內默聰明,外屏嗜慾,靜居太始之先,未始有巧拙之辨。三要者,玄牝、玉戶、金關。上通於天,下通於地,切勿眼觀心動,耳聽神移,口談氣散,故三要動之神散也。但人心中有二竅,左曰玄,右曰牝,下入氣海,上通泥丸,此真相通玉戶金關夾脊相賡,過三關而朝北極,陽穴動而養真。廣成子日:木去火則不灰,人去性則不死。火出神散,神散氣離,氣離身亡。國有奸久而破,身有邪久而死。去奸則寧,去邪則安。天地盜太虛,人蠱盜天地。蝶虹者,人腹之蟲,爍我魂魄,亡我神氣,散我精血,若能還陰陽造化之機,勿能害耳。聖人以機籌運,法造化之機,如是修鍊天界。天以一氣長養萬物,人受一氣而生萬神。散一氣以盜而死。古聖人食天氣自有時,自調百脈,暢飲太和真氣,注想身田,即得五臟清涼,六府調泰,關節元氣精神安也。廣成子曰:氣之柔弱,穿筋骨,安精神,皆使關節通流,豈不理乎?神機內用,千變萬化,天運機而養萬物,人運機而化不窮。人知外象,有吉凶之兆,即壽而應,而不知自已有神,乃為神仙,所為神也。日月者,陰陽之至晶也。周遊八極,寒暑相推,剋天地之意,定於日月周遊之道也。日出月入,在於數中。數者,一也。一者,氣也。聖人得之,通天地陰陽地理,固氣養神不失於道,萬變始也。君子可以固窮,下士聞笑而輕命。三返在於三元,天元真氣居首,靈元真氣居中,本元真氣居下。精者,師也。心者,王也。身者,形也。三陽循於內,久而神自朝元,故不死矣。以天道而化下方萬物,受道所生,自然而然。乃大恩生不以色慾縱其心。安其心而保其氣,造化自恩生也。剪其慾,正其心,定其氣,守神抱一,至靜而日新,必達於源,至於神,陰陽之本也。目不視色神不移,神不移其氣內藏,至樂天真,終無所擾。廣成子曰:禽者,南方之烏也。人能致伏真精力,久如禽飛騰太虛。不過以氣而作飛仙,損有餘而補不足。有餘者,心。不足者,精。有餘不能損,則其不足不能補。補不足者,是害也。節慾潛形物束無味,有恩存焉。害中恩也。天地之理,聖人之機,至道之苗,萬物之本,陰陽之宗,故造化無窮。聖人於至道之精,我之有也。道之勃然,萬物自物,我哲耳。陰陽非勝,我之用勝之者,我神我靈。而陰陽同勝天地者,二氣結而萬物皆同也。哲同神氣,聖人也,而異於人,故作神仙矣。

內三要出《黃帝陰符經》

第一要者,頭,太淵也。天,谷神所居之位是也。上應玄都,萬神會集之鄉。人能開此,谷神自居,真息自定,飢渴自除矣。

第二要者,心,絳宮也。人能虛心凝神,得神氣俱定,息不往來,謂之大定矣。夫神者,天地之元,性命之本,日月之祖,龍虎之首,陰陽之根。每一息動四至,太上言:二十四動為一刀,二百四十動為一圭,故聖人謂之刀圭。

第三要者,在兩腎之問,水火之。際,謂之地戶。此關有神,謂之桃康,上通九天,下通湧泉,真氣聚散,皆從此關。故聖人言:天門常開,地戶永閉。人能會此三要,神氣自然交結。《陰符經》曰:九竅之邪在此。三要正此意也。

外三要

外三要者,玄牝之門也。口通五臟,出者重濁之氣,屬陰。一切百穀諸味,皆地之精,從口而入,與地相接,謂之地根。
鼻通六腑,出者輕清之氣,屬陽,接其天,此乃天根。太上言:玄牝之門,是為天根。

鼻有兩竅,口有一竅,共三竅。此是神氣往來之門。陽神為玄,陰息為牝。此門中有天魂地魄,與我神氣混而為一,故強名曰玄牝,二物也。

修真十書雜著指玄篇卷之三

#1原作『庭經』,當為『紫庭經』。

修真十書雜著指玄篇卷之四

修仙辨惑論

海南白玉蟾,自幼事陳泥丸,忽已九年。偶一日在乎巖阿松陰之下,風清月朗,夜靜煙寒,因思生死事大,無常迅速,遂稽首再拜而問日:玉蟾事師未久,自揣福薄綠淺,敢問今生有分可仙乎?陳泥丸云:人人皆可,況於汝乎。玉蟾日:不避尊嚴之責,輒伸僭易之問,修仙有幾門,鍊丹有幾法?愚見如玉石之未分,願得一言點化。陳泥丸云:爾來,吾語汝。修仙有三等,鍊丹有三成。夫天仙之道,能變化飛升也,上士可以學之。以身為鉛,以心為汞,以定為水,以慧為火,在片餉之問,可以凝結,十月成胎。此乃上品鍊丹之法。本無卦爻,亦無斤兩,其法簡易,故以心傳之,甚易成也。夫水仙之道,能出入隱顯也,中士可以學之。以氣為鉛,以神為汞,以午為火,以子為水,在百日之問,可以混合,三年成象。此乃中品鍊丹之法。雖有卦爻,卻無斤兩,其法要妙,故以口傳之,必可成也。夫地仙之道,能留形住世,庶士可以學之。以精為鉛,以血為汞,以腎為水,以心為火,在一年之問,可以融結,九年成功。此乃下品鍊丹之法。既有卦爻,又有斤兩,其法繁難,故以文字傳之,恐難成也。上品丹法,以精神魂魄意為藥材,以行住坐臥為火候,以清淨自然為運用。中品丹法,以肝心脾肺腎為藥材,以年月日時為火候,以抱元守一為運用。下品丹法,以精血髓氣液為藥材,以閉嚥擂摩為火候,以存想升降為運用。大抵妙處不在乎按圖索駿也。若泥象執文之士,空自傲慢,至老無成矣。玉蟾曰:讀丹書許多年,如在荊棘中行,今日塵爭鑑明,雲開月皎,總萬法而歸一,包萬幻以歸真,以未知正在於何處下手用功也?陳泥丸云:善哉問也。夫鍊丹之要,以身為壇鑪鼎鼇,以心為神室,以端坐習定為採取,以操持照顧為行火,以作止為進退,以斷續不專為防隄,以運用為抽添,以真氣薰蒸為沐浴,以息念為養火,以制伏身心為野戰,以凝神聚氣為守城,以忘機絕慮為生殺,以念頭起處為玄牝,以打成一塊為交結,以歸根復命為丹成,以移神為換鼎,以身外有身為脫胎,以返本還源為真空,以打破虛空為了當。故能聚而成形,散則成氣,去來無礙,逍遙自然矣。玉蟾問曰:勤而不遇,必遇至人,遇而不勤,終為下鬼。若此修丹之法有何證驗?陳泥丸云:初修丹時,神清氣爽,身心和暢,宿疾普消,更無夢寐,百日不食,飲酒不醉。到此地則赤血換為白血,陰氣鍊成陽氣,身如火熱,行步如飛,口中可以乾水,吹氣可以煮肉,對景無心,如如不動,役使鬼神,呼召雷雨,耳聞九天,目視萬里,褊體純陽,金筋玉骨,陽神現形,出入自然,此乃長生不死之道畢矣。但恐世人執著藥物火候之說,以為有形有為而不能頓悟也。夫豈知混沌未分以前,烏有年月日時;父母未生以前,烏有精血氣液。道本無形,喻之為龍虎;道本無名,比之為鉛汞。若是學天仙之人,須是形神俱妙,與道之合真可也,豈可被陰陽東縛在五行之中,要當跳出天地之外,方可名為得道之士矣。或者疑曰,此法與禪法稍同,殊不知終日談演問答,乃是乾慧;長年枯兀昏沉,乃是頑空。然天仙之學如水精盤中之珠,轉灑灑地活潑潑地,自然圓陀陀光爍爍,所謂天仙者,此乃金仙也。夫此不可言傳之妙也。人誰知之,人誰行之?人若曉得《 金剛》《 圓覺》二經,則金丹之義自明,何必分別老釋之異同哉?天下無二道,聖人無兩心,何況人人具足,箇箇圓成,政所謂處處綠楊堪繫馬,家家門閩透長安,但取其捷徑云耳。玉蟾日:天下學仙者紛紛然,良由學而不遇,遇而不行,行而不勤,乃至老來甘心赴死於九泉之下,豈不悲哉。今將師傳口訣,饅木以傳于世,惟此漏露天機甚矣,得無譴乎?泥丸云:吾將點化天下神仙,苟獲罪者,天其不天乎。經云,我命在我,不在於天,何譴之有?玉蟾日:祖師張平叔三傳非人,三遭禍患,何也?泥丸云:彼一時自無眼力,又況運心不普乎。噫,師在天涯,弟子在海角,何況塵勞中識人為甚難,今但刊此散行天下,使修仙之士可以尋文揣義,妙理昭然,是乃天授矣乃何必乎筆舌以傳之哉。但能凝然靜定,念中無念,工夫純粹,打成一片,終日默默如雞抱卵,則神歸氣復,自然見玄關一竅。其大無外,其小無內,則是採取先天一氣,以為金丹之母,勤而行之,指日可與鍾呂並駕矣此乃已試之效,念學仙者無所指南。謹集問答之要,名之曰《 修仙辨惑論》云。

谷神不死論

谷者,天谷也。神者,一身之元神也。天之谷舍造化,容虛空,地之谷容萬物,載山川。人與天地同所稟也,亦有谷焉。其谷藏真一、宅元神,是以頭有九宮,上應九天。中問一宮,謂之泥丸。又曰黃庭,又名崑崙,又名天谷,其名頗多。乃元神所住之宮,其空如谷,而神居之,故謂之谷神。神存則生,神去則死,日則接於物,夜則接於夢。神不能安其居也,黃糧未熟,南柯未寤,一生之榮辱富貴,百歲之悲憂悅樂備嘗於一夢之問,使其去而不還,遊而不返,則生死路隔,幽明之途絕矣。由是觀之,人不能自生而神生之,人不能自死而神死之。若神居其谷而不死,人安得而死乎?然谷神所以不死者,由玄牝也。元者,陽也,天也。牝者,陰也,地也。然則玄牝二氣各有深旨,非遇至人授以口訣,不可得而知也。《靈樞內經》日:天谷元神,守之自真。言人身中,上有天谷泥丸,藏神之府也;中有應谷絳宮,藏氣之府也;下有靈谷關元,藏精之府也。天谷,元宮也,乃元神之室,靈性之所存,是神之要也。聖人則天地之要,知變化之源,神守於元宮,氣騰於牝府,神氣交感,自然成真,與道為一,而入於不死不生。故日:谷神不死,是謂玄牝也。聖人運用於玄牝之內,造化於惚恍之中,當其玄牝之氣入乎其根,閑極則失於急,任之則失於蕩,欲其綿綿續續,勿令問斷耳。若存者,順其自然而存之,神久自寧,息久自定,性入自然,無為妙用,未嘗至於勤勞迫切。故曰用之不勤。即此而觀,則玄牝為上下二源黑毋升降之正道明矣。世人不窮其根,不究其源,便以鼻為玄,以口為牝。若以鼻口為玄牝,則玄牝之門又將何以名之,此皆不能造其妙。非大聖人,安能窮究是理哉?

陰陽升降論

天以乾道輕清而在上,地以坤道重濁而在下,元氣則運行乎中而不息。在上者以陽為用,故冬至後一陽之氣自地而升,積一百八十日而至天。陽極而陰生。在下者以陰為用,積一百八十日而至地,陰極而陽生。一升一降,往來無窮。人受沖和之氣,以生於天地之問,與天地初無二體,天地之氣一年一周,人身之氣一日一周,自子至巳陽升之時,故以子時為日中之冬至,在《易》為復;自午至亥陰降之時,故以午時為日中之夏至,在易為媾。陰極陽生,陽極陰生,晝夜往來,亦猶天地之升降。人能效天地蠹籥之用,沖虛湛寂一氣周流於百骸,開則氣出,闈則氣入,氣出則如地氣之上升,氣入則如天氣之下降,自可與天地齊其長久。若也奔驟乎紛華之域,馳騁乎是非之場,則真氣耗散,而不為吾之有矣。不若虛靜守中以養也。中者,天地玄牝之氣會聚之處也。人能一意守之而不散,則真精自朝,元黑自聚,谷神自接,三尸自去,九蟲自滅,此乃長生久視之道也。以是知真息元氣乃人身性命之根,深根固蒂,乃長生久視之道。人之有生,稟大道一元之氣。在母胞繫與母同呼吸,及乎降誕之後,剪去臍蒂,一點元陽棲於丹田之中,真息出入通於天門,與天相接,上入泥丸,會於元神,下入丹田,通於元氣。莊子云:眾人之氣為喉,聖人之息為踵。踵也者,探根固蒂之道,人能屏去諸念,真息自定,身入無形,與道為一,在世長年。由是觀之,道之在身,豈不尊乎?豈不貴乎?

丹房法語白先生與胡胎仙

呂先生鶴頸龜腮,適有鍾離之會,石居士鹿鼻鼠耳,偶逢平叔之來。歎夤綠時節之難,豈名利是非之比。金丹大藥,古人以萬劫一傳;玉筍靈篇,學者之十迷九昧。月裹烏,日裹兔,頰倒坎離;水中虎,火中龍,運用復娠。採先天一氣作鉛中之髓,奪星象萬化為汞裹之精。惟弦前弦後之時,乃望缺望圓之際。知之者癸生須急採,昧之者望遠不堪嘗。精半斤、氣半斤,總在西南之位,砂一兩,藥一兩,實居東北之鄉。收金精木液歸於黃庭,鍊白雪黃芽結成紫粉。《 悟真篇》 所謂:華池神水知命論,又言:地魄天魂採之鍊之,結矣成矣。如夫婦最初一點,十月成胎;似君臣共會萬機,百官列職。遇日中冬至則野戰,遇時中夏至則守城。都來片餉工夫,要在一日證驗,九三二八算來,只在姥女金訪;七六十三窮得,無過黃婆丁老,更不用看丹經萬卷,也只消得口訣一言。子之來意甚勤,知汝積年求慕,非夙生有此豐骨,豈一旦用是身心。自採藥以至結胎,從行火而及脫體,包括抽添之妙,形容沐浴之機,無金木問隔之憂,有水土同鄉之慶,但須溫養,都沒艱辛。十二時中只一時,三百日內在半日,丹田有物,行住坐外以無愁;紫府書名,生死輸迴而不累。了然快樂,自此清閑,這工夫向鬧裹也堪行。論玄妙,只頃中都交結,聚而不散,鍊之尤堅。朱砂鼎、偃月鑪,何難尋之有?守一壇中央釜,惟自己而求。宜識陰陽,要知玄牝,龍精滿鼎,遣金童下十二層樓,鳳髓盈壺,令玉女報三千世界。此時丹熟,更須慈母惜嬰兒,不日雲飛,方見真人朝上帝。

修真十書雜著指玄篇卷之四竟

修真十書雜著指玄篇卷之五

金丹四百字並敘

紫陽張真人撰

七返九還金液大丹者,七乃火數,九乃金數,以火鍊金,返本還源,謂之金丹也。以身心分上下兩弦,以神氣別冬夏二至,以形神契坎離二卦。以束魂之木、西魄之金、南神之火、北精之水、中意之土,是為鑽簇五行。以含眼光凝耳韻,調鼻息緘舌氣,是為和合四象。以眼不視而魂在肝,耳不聞而精在腎,舌不聲而神在心,鼻不香而魄在肺,四肢不動而意在脾,故名日五氣朝元。以精化為氣,以氣化為神,以神化為虛在脾不從四肢孔竅漏,故日無漏。精,故名日三花聚頂。以魂在肝而不從眼漏,魄在肺而不從鼻漏,神在心而不從口漏,精在腎而不從耳漏,意神、魂、魄、意,相與混融,化為一氣,不可見聞亦無名狀,故日虛無。鍊精者,鍊元精,非淫佚所感之精。鍊氣者,鍊元氣,非口鼻呼吸之氣。鍊神者,鍊元神,非心意念慮之神。故此神氣精者,與天地同其根,與萬物同其體,得之則生,失之則死。以陽火鍊之則化成陽氣,以陰符養之則化成金精,故日見之不可用,用之不可見。身者,心之宅。心者,身之主心之猖狂如龍,身之獰惡如虎。身中有一點真陽之氣,心中有一點真陰之精,故日二物。心屬乾,身屬坤,故曰乾坤鼎器。陽氣屬離,陰精屬坎,故日烏兔藥物。抱一守中,鍊元養素,故曰採先天混元之氣。朝屯暮蒙,晝午夜子,故日行周天之火候。木液旺在卯,金精旺在酉,故當沐浴。震男飲西酒,兌女攀北花,巽風吹起六陽,坤土藏蓄之數,故當抽添。夫採藥之初也,動乾坤之棄籥,取離坎之刀圭。初時如雲滿千山,次則如月涵萬水,自然如龜蛇之交合,馬牛之步驟。殊不知,龍爭魂,虎爭魄,烏戰精,兔戰神,恍惚之中見真鉛,杳冥之內有真汞。以黃婆媒合,守在中宮。鉛見火則飛,汞見火則走,遂以無為油和之,復以無名璞鎮之。鉛歸坤宮,汞歸乾位。真土混合,含光默默。火數盛則燥,水銖多則濫,火之燥、水之濫,不可不調勻,故有斤兩法度。修鍊至此,泥丸風生,絳宮月明,丹田火熾,穀海波澄。夾脊如車輪,四肢如山石。毛竅如浴之方起,骨脈如睡之正酣,精神如夫婦歡合,魂魄如子母留戀。此乃真境界也,非譬喻也。以法度鍊之,則聚而不散;以斤兩鍊之,則結而愈堅。魂藏魄滅,精結神凝,一意沖和,肌膚爽透,隨日隨時,漸凝漸聚,無質生質,結成聖胎。夫一年十有二月也,一月三十日也,一日百刻也。一月總計三千刻,十月總計三萬刻。行住坐臥,綿綿若存,胎氣既凝,嬰兒顯相,玄珠成象,太乙含真,故此三萬刻之中,可以奪天上三萬年之數。何也?一刻之工夫,自有一年之節候,所以三萬刻可以奪三萬年之數也。故一年十二月,總有三萬六千之數,雖愚暗小人行之立躋聖地,奈何百姓日甩而不知也。元喪也,元氣竭也,元神雜也,是以三萬刻,刻刻要調和。如有一刻差違,則藥材消耗,火候虧缺,故曰:毫髮差殊,不作丹也。是宜刻刻用事,用之不勞,真氣凝結,元神廣大。內則一年鍊三萬刻之丹,外則一身奪三萬年之數,大則一日結一萬三千五百息之胎,小則十二時行八萬四千里之氣。故曰奪天地一點之陽,採日月二輸之氣,行真水於鉛鑪,運真火於汞鼎。以鉛見汞,名曰華池,以汞入鉛,名曰神水。不可執於無為,不可形於有作,不可泥於存想,不可著於持守,不可枯坐灰心,不可盲修瞎鍊。惟恐不識藥材出處,又恐不知火候法度,要須知夫身中一竅,名曰玄牝。此竅者,非心非腎,非口鼻也,非脾胃也,非穀道也,非膀胱也,非丹田也,非泥丸也。能知此之一竅,則冬至在此矣,藥物在此矣,火候亦在此矣,沐浴在此矣,結胎在此矣,脫體亦在此矣。夫此一竅,亦無邊傍,更無內外,乃神氣之根,虛無之谷,在身中而求,不可求於他也。此精之一竅,不可以私意揣度,是必心傳口授,苟或不耳,皆妄為矣。今作此金丹四百字,包含造化之根基,貫穿陰陽之骨髓,使鍊丹之士尋流而知源,舍妄以從真,不至乎忘本逐末也。夫金丹於無中生有,養徑。然金丹之生於無也,又不可為頑就嬰兒,豈可泥象執文,而溺於旁蹊曲空,常知此空乃是真空,無中不無乃真虛無。今因馬自然去講此數語,汝其味之。

真土擒真鉛,真鉛制真汞。鉛汞歸真土,身心寂不動。

真土者,身中之土也。鉛汞者,身中之水火也。以土剋水,則鉛可擒矣。以水剋火,則汞可制矣。鉛水汞火皆為真土之擒制者,何哉?蓋綠身心俱合,寂然不動,而後土水木三者可以混融為一,此乃是探藥物歸鑪鼎之內也。

虛無生白雪,寂靜發黃芽。玉鑪火溫溫,鼎上飛紫霞。

白雪須要虛空而生,以其無中生有。黃芽須待火養而生,以其火能生土,正如天地之間當子丑之月,陽氣未萌,是物泯於無也,則白雪自天而下。及寅卯之月陽氣漸盛,是靜中有動也,則黃芽自地而出矣。白雪黃芽既見發生,則玉鑪之火但要溫養,自然鼎上紫霞騰空而飛,若火大武,則衝散矣。

華池蓮花開,神水金波靜。夜深月正明,天地一輪鏡。

華者,花也,花猶火也。神者,心也,心屬火也。金丹之要,在乎神水,華池即是水火既濟之理。水中有波,瑩然潔靜,則火裹生蓮,自然開花矣。若則夜半子時一陽初動。其月正明透體,金光照見天地之問,如一輪之明鏡。

朱砂鍊陽氣,水銀烹金精。金精與陽氣,朱砂而水銀。

陽氣者,身中一點真陽之氣。金精者,心中一點真陰之精。以陽火鍊之則如朱砂,以陰符養之則如水銀。朱砂水銀乃外物也。以外藥而比內丹,神仙不得已而語矣。日魂玉兔脂,月魄金烏髓。綴來歸鼎中,化作一泓水。魂主木,木能生火,故神者魂藏之。魄主金,金能生水,故精者魄藏之。苟能吸風以養神,吸氣以養精,精神混合,調和於鼎內,則化為一泓水。

藥物生玄竅,火候發陽鑪。龍虎交會時,寶鼎產玄珠。

藥物者,烏肝兔髓紅汞黑鉛也。皆生於玄竅之中,若能奮三昧之火,發陽鑪之內,則龍虎交會,鍊金木生黃芽,而後產一粒之玄珠。

此竅非凡物,乾坤共合成。名為神氣穴,內有坎離精。

玄牝之竅,非几間物。未有此身,先有此竅。不在上,不在下,不在中問,所謂先天一竅是也。方其生身之初,乾父之精,坤母之血,相共合成,乃神氣之穴而藏水火之精。

木汞一點紅,金鉛三斤黑。鉛汞結丹砂,耿耿紫金色。

紅者,汞色,紅為一點。黑者,鉛也,色黑,重三斤。金中之鉛,木中之汞,兩者凝結便成丹頭,更加九轉火候,則其色如紫金。

家園景物麗,風雨正春深。犁鋤不廢力,大地皆黃金。

家園者,身中之真土也。景物者,身中之藥物也。迨夫一陽來復之後,有風以吹之,有雨以潤之。及至三· 陽交泰之時,雖犁鋤不廢其力,而大地皆黃芽自土中而迸出也。以黃金言之,取其黃芽之色如金也。

真鉛生於坎,其用在離宮。以黑而變紅,一鼎雲氣濃。

真汞產於離,其用卻在坎。姥女過南園,手持玉橄欖。

真鉛者,北精之水,而上升於離官。真汞者,南神之火,而下降於坎戶。鉛之與汞,合而為一,近觀則有紅黑色,遠看則如玉橄欖。姥女過南園而乘龍,嬰兒往北地而騎虎,龍蟠金鼎,虎這丹田,雲從龍,風從虎,其一鼎之內藹然雲氣之薰蒸矣。

震兌非東西,坎離不南北。斗柄運周天,要人會臢簇。

震兌坎離,非凡問之東西南北,乃天地之卦氣也。正如斗柄之指月建,一日一周天,身中之起火符,頃刻一周天。若不能鑽簇五行,則何以同斗柄之運轉。

火候不用時,冬至不在子。及其沐浴法,卯酉時虛比。

大几火侯,非子時冬至、午時夏至也。及其沐浴,非卯時春分、酉時秋分也。人之一身纔起火,周天自有抽添沐浴,非可拘泥於四時也。

烏肝與兔髓,擒來歸一處。一粒復一粒,從微而至著。

烏肝者,日魂也。兔髓者,月魄也。擒制為一處而以火鍊之,日生一粒如黍米大,自微至著,積鍊而成兩,三十日重三十八銖四素,三百日重三百八十四銖,方圓一寸而重一斤矣。

混沌包虛空,虛空括三界。及尋其根源,一粒如黍大。

夫混沌者,陰陽交媾也。乃是橫簇五行、合和四象,則量同虛空而虛空可包矣;神遊三界,而三界可包矣;推究其根元之所在,則起於玄牝之門,大如一粒之黍。

天地交真液,日月含真精。會得坎離基,三界歸一身。

心液下降,腎液上升,則天地交真液矣。魂是烏之精,魄是兔之髓,則日月含真精矣。若人曉得坎離交媾之基,則天門開,地戶閉,日照崑崙,月生滄海,而三界在吾一身矣。

龍從東海來,虎向西山起。兩獸戰一場,化作天地髓。

震為青龍,來從東海。兌為白虎,起向西山。若使龍吟雲起而下降,虎嘯風生而上升,二獸相逢交戰於黃屋之前,則風雲慶會,自混合為一塊髓矣。

金花開汞葉,玉蒂長鉛枝。坎離不曾閑,乾坤今幾時。

金花者,金精也。上有金花能開汞葉。玉蒂者,玉液也。下有玉蒂能長鉛枝。人能使坎離之運用不至閑散,則一刻之工夫可奪天地一年之數,能要幾多時候。

沐浴防危險,抽添自謹持。都來三萬刻,差失恐毫釐。

沐浴乃超脫之法,七層寶塔、三級紅樓,自下而升,要防危險。抽添乃朝元之法,陽起子初陰生午後,若不謹持,終須有失。夫一日百刻也,一月三千刻,刻刻用事,用之不勞,則十月三萬刻可奪三萬之數,若毫髮差殊,不作丹矣。

夫婦交會時,洞房雲雨作。一載生個兒,個個會騎鶴。

坎官嬰兒離官妮女,若得黃婆媒合而結為夫婦,洞房交接,雨散雲收,便成聖胎。及至一載生兒,便跨鶴自泥丸官出矣。夫十箇月懷胎,兩箇月沐浴,共成一載矣。子註《金丹四百字》 後,口占律詩五首。按金木水火土四首言命基,末一首言性基。性是命之體,命是性之用,蓋取其四象五行全藉土也。所謂鼎器、藥物、符火、法度、抽添、沐浴、結胎、脫體,皆在其中矣。用陳瑕類句,尚賴琢磨工,是予有望於先達者也。再序。

人身何物是金丹,恍惚真陽向內觀。天上風吹清浪沸,地中雷起紫雲蟠。
玉鑪夜夜烹鉛伏,金鼎時時製汞乾。息火不差七百二,泥丸霹靂覺生寒。

鵲橋有路透玄關,立鼎安鑪自不艱。四象合和憑藉土,三花會聚返還山。
子初運入崑崙去,午後周流滄海問。更待玉壺點化後,頂門進出換仙顏。

要識五行顛倒顛,龍居山下虎居田。巽宮吹起乾天火,離位開通坤地泉。
復娠抽添宜謹慎,屯蒙沐浴要孜專。若能識得生身處,十月胎完出世仙。

得道來來未有年,玄關上面打鞦韆。金烏偏好山頭宿,玉兔常居海底眠。
一氣薰蒸從北起,三軍搬運向束邊。吾非漏泄天機事,切恐迷人愛亂宣。

曹溪教外別流傳,悟者何拘後與先。性地混融成一片,心珠圓朗照三田。

釋迦寂滅非真死,達麼西歸亦是仙。但願世人明此理,同超彼岸不須船。

修真十書雜著指玄篇卷之五竟

修真十書雜著指玄篇卷之六
謝張紫陽書

白玉蟾

某稽首百拜上覆:祖師天台悟真先生紫陽真人張君門下,即日伏以入春風雨,萬象翠寒,恭惟水草谷神天丁左右,龍精溢體,火候沖寂,滿室金花,歸根復命。嘗聞天下無二道,聖人無兩心。道之大不可得而形容,若形容此道,則空寂虛無,妙湛淵默也。心之廣不可得而比喻,若比喻此心,則清靜靈明,沖和溫粹也。會萬化而歸一道,則天下皆自化,而萬物皆自如也。會百為而歸一.心則聖人自無為而百為,自無著也。推,此心而與道合,此心即道也,體此道而與心會,此道即心也。道融於心,心融於道也。心外無別道,道外無別物也。所以天地本.未嘗乾坤,而萬物自乾坤耳。日月本未嘗離坎,而萬物自離坎耳。緬惟我道祖太上老君,曉天下以此道,明聖人以此心。此道之在天下,不容以物物,不容以化化。故凡物物化化之理,在天下而不在此道也。此道如如也,以此心而會此道可也。此心之在聖人,不容以知知,不容以識識之理,在聖人而不在此心也。此心如如也,以此道而會之此心可也。道此道以脈此心,心此心而髓此道。吾亦不知孰為道,孰為心也。但見恍恍惚惚,杳杳冥冥,似物非物,似象非象。以耳聽之則眼聞,以眼視之則耳見,吾恐此而名之日陰陽之髓、混沌之精、虛空之根、太極之蒂也。前輩不知,強名日道。以今觀之,虹喚虹,作惚煉也;玉指玉,作賦砍也。此而非金丹乎!今夫知金丹之妙也,夫何用泥象之安鑪,著相而造鼎。謂如黃芽白雪,非可見之黃芽白雪;神水華池,非可用之神水華池。喻之為鉛精汞髓,比之為金精木液,何處烹偃月之鑪,何處鍊朱砂之鼎,知此則日:日烏月兔也,天馬地牛也。乾坤本無離坎之用,離坎亦無乾坤之體。紅鉛黑汞,非龍虎交媾之物乎?白金黑錫,非龜蛇交合之象乎?二八九三皆陰陽之異義,斤銖兩數乃混沌之餘事。要之配合而調和,抽添而運用,故此藥物非金石草木之料,此火候非年月日時之數。父母未生以前,儘有無窮活路。身心不動以後,復有無極真機。昨以夙綠,針芥枯骨更生,久侍師傍,幸沾法乳,謂:夫修鍊金丹之旨,採藥物於不動之中,行火候於無為之內,以神氣之所沐浴,以形神之所配匹,然後知心中自有無限藥材,身中自有無限火符。如是而悟之,謂丹如是而修之,謂道鑿石以求玉,陶沙以取金,鍊形以養神,明心以合道,皆一意也。所謂鉛中取水銀砂中取汞之旨也。依而行之,夫歡婦合。以此理而質之儒書,則一也,以此理而質之佛典,則一也。所以天下無二道也。天之道既無二理,而聖人之心豈兩用耶?形中以神為君,神乃形之命也;神中以性為極,性乃神之命也。自形中之神以合神中之性,此謂之歸根復命也。斯道甚明矣,此心不惑矣。
如七返九還之祕,世所不傳,夫七返九還者,乃返本還源之義也。七數九數者,皆陽數也。人但能心中無心,念中無念,純清絕點,謂之純陽。當此之時,三尸消滅,六賊乞降,身外有身,猶未奇特,虛空粉碎,方露全身也。流俗淺識,末學凡夫,豈知元始天尊與天仙地仙,日日採藥用而不停,藥物愈採而無窮也?又豈知山河大地與蠢動含靈,時時行火候而無暫停,火候愈行而不歇也?只此火候與藥物,順之則凡,逆之則聖。古語有云:五行顛倒,大地七寶。五行順行,法界火坑。此義也。
先師泥丸先生、翠虛真人,出於祖師毗陵和尚薛君之門,而毗陵一線,實自祖師杏林先生石君所傳也。石君承襲紫陽祖師之道,以今日單傳而觀,則曩者天台一夜西華之夢,無非後世蒙福,萬靈幸甚耶?頃年泥丸師挈至霍童洞天,焚香端拜,杏林祖、毗陵祖,極荷呼喚,撫身持耳以還,愈增守雌抱一之意。昨到武夷見馬自然,口述諄諭,出示寶翰,凡四百言。字字藥石,仰認愛育,甘露灑心,毛骨豁然。比因妙道昭著,久居支提,玆來,渠以嬰兒離母之故,欲到青城山省覲,偶綠道過石騖洞,遂發一念,附此尺書。但述金丹大藥之體如此,至於蕉花春風之機,梧枝秋雨之祕,碧潭之夜月,青山之暮雲,以此深妙,莫敢顯露也。以有天機之故。祖師一點頭否?杳林’毗陵、泥丸三師,想參鶴翼,自愧仙凡路隔,何日溫養事畢,飛神御氣,叅陪飛舄之下,以備呼鸞喚鶴之役。臨紙不勝依戀,涕落筆端,恍失所措。敢乞泛紫筏、駕丹梯,儲積金砂,垂手群蠢,不備。

謝仙師寄書詞

夫金丹者,採二八兩之藥,結三百日之胎。心上工夫,不在吞津嚥氣;先天造化,要須聚氣凝神。若要行持須憑口訣,至簡至易,非色非空。無中養就嬰兒,陰內鍊成陽氣,使金公生擒活虎,令姹女獨駕赤龍。乾夫坤婦而媒假黃婆,離女坎男而結成赤子。一鑪火焰,鍊虛空化作微塵;萬頃冰壺,照世界大如黍米。神歸四大,即龜蛇交合之時;氣入四肢,是烏兔鬱羅之處。玉葫蘆進出黃金之液,金苗酋開成白玉之花。正當風玲月明時,誰會山青水綠意。聖師口口,歷代心心,即工黃貫穿萬卷仙經,但片餉工夫無窮逸樂。先明三五一,行九陽真火以鍊之;後至萬百千,到嬰兒寶物則成矣。銀山鐵壁,一錐直下,打開金鎖玉關,舉步自然無礙。見萬里是無塵之境,作千年永不死之人。海變桑田,我在逍遙遊之境;衣磨劫石,同歸無何有之鄉。玉蟾素志未回,初誠宿恪,自嗟蒲柳之質,幾近桑榆之年。老頰猶紅,如有神仙之分;嫩鬚再黑,始歸道德之源。嘆古人六十四歲將謂休,得先聖八十一章來受用。村膺落涕,緘口捫心,從來作用功勞,捕風捉影,此日虛無,訣法點鐵成金。恭惟聖師泥丸聶、翠虛真人,拓世英雄,補天手段,心傳雲雨深深旨,手握雷霆赫赫權。顧玉蟾三代感師恩,千年待真馭,說刀圭於癸酉秋月之夕,盡坎離於乙亥春雨。

修真十書雜著指玄篇卷之六竟

修真十書雜著指玄篇卷之七

垂世八寶

西山許真君述

醉思仙歌

玉皇有勸分仙職,龍吐露兮鳳借力。須臾立下看華夷,仙花未遇人未識。

吾上大羅觀世界,世界如同手掌大。當時不是上昇忙,一齊攜向瀛洲邁。
若將此藥作丹田,烏兔交加一二年。神水纔乾枝萬丈,早知身已屬神仙。

醉思仙,醉思仙,無事閑來謁洞天。鸞鳳別來經歲月,多時不跨赤龍耕。

雲思島,鶴思天,萬物通生本自然。華池會飲顏如玉,飛躍金精臉似蓮。

神思主,氣思元,無為造化不可言。玄珠閣上收白玉,水精宮裏採紅蓮。

鉛思汞,汞思鉛,奪得乾坤造化權。性命都來兩箇字,隱在仙經萬萬篇。

天思地,地思天,天地包含萬象全。雞抱卵時須日足,無中識有幾人觀。

水思海,海思源,衝開牛斗要循環。遊璣玉衡皆有緒,誰人搬運入泥丸。

心思妙,意思玄,臍問元氣結成丹。谷神不死因胎息,長生門戶要綿綿。

朝思道,暮思仙,暗行陰隱萬神安。內交真氣存呼吸,自然造化返童顏。

常思善,莫思冤,善惡分明在眼前。積善之家昇天去,積惡漂流苦海邊。

靜思哲,動思賢,若無功行豈輕傳。純陽篇裏分明說,一法傳人索教難。

感上帝,謝神仙,祕傳玄妙離凡綠。三清殿裹添香火,日有清風掃古壇。

檜因嫩細盤龍易,梧桐枯朽斷琴難。藤蘿引蔓成華蓋,玉笑殊無半點斑。

嶺上煙雲風浩浩,洞前流水響潺潺。一聲長笑清雲漢,步虛詞徹玉京山。
龍吟鳳舞紅霞這,虎嘯猿啼紫霧盤。青龍到關徐甲放,白虎西昇尹喜看。
師吟道德教人悟,丹經須是口相傳。貪名貪利何年盡,爭似飲酒抱琴眠。
清霄良夜月當午,又聞師訓五三言。虛度一日無一日,過了一年少一年。
浮嘔浪打能長久,石中進火豈為堅。龍會骯珠方脫骨,蛻因飲露化為蟬。
鶴因朱頂三千歲,龜飲理池不計年。露漿醞就逢人飲,仙藥長供野客飧。
萬物歸根皆復命,為人學道不修丹。芭蕉雨打驚仙夢,覺來海水變桑田。
人生幻化如春夢,性命隨風瞬息問。犬猶舐鼎隨龍變,雞搶大藥化成鸞。

擇福地,揀名山,無為清爭轉心閑。符篆玉簡搜神鬼,劍射牛光慘慘。

寒鑪懸,古鏡看,新火玄霜滿鼎化紅蓮。大藥鍊時須九轉,靈砂養就待三年。

纖銖分兩神仙訣,抽添沐浴入寒泉。一粒搶了天地壽,死生生死不相干。

丹成自有沖天志,惟留祕訣在人間。頓悟醉思仙島去,洞門微掩小童看。

鸞鶴來時昇紫霧,玉皇有劫登仙路。九玄七祖盡升天,更兼骨肉全家舉。

身披六銖頂簪冠,足履昇雲待移步。千年絲竹徹雲霄,霓曲遍仙鸞鶴舞。
上朝三清謝聖母,久住人問度寒暑。較量功行可真如,姓名已錄仙籍簿。

丹訣歌鍾離與呂公

知君幸有英靈骨,所以教君心恍惚。含元殿上水晶宮,分明指與神仙窟。

大丈夫,遇真訣,須要執持心猛烈。五行匹配自刀圭,執取龜蛇顛倒訣。

三尸神,須打疊,進退天機憑六甲,知之三要萬神歸,來駕火龍離九闕,

九九道至成真日,三清四御朝天節。氣翱翔兮神垣赫,蓬萊便是吾家宅。

群仙會飲樂喧喧,雙童引入朝元客。道心不退故傳君,立誓盟言親灑血。

逢人兮莫亂說,遇友兮不須訣。莫怪頻發此言辭,輕慢必有陰功折。

執手相別意如何,今日辭君遂作歌。說盡千般玄妙理,未必君心信也麼。
子後分明說與汝,保惜吾言上大羅。

丹髓歌三十四章薛道


鍊丹不用尋冬至,身中自有一陽生。
龍飛赤水波濤湧,虎嘯丹山風露清。

初時有如雲出洞,次則有如月在潭。
又似金蠶如玉笑,好將火候鍊三三。

嬌如西子離金閣,美似嫦娥下玉樓。
日日與君花下醉,更嫌何處不風流。

井底泥蛇舞拓枝,窗問明月照梅梨。
夜來混沌顛落地,萬象森羅總不知。

昔日遇師親口訣,只要凝神入氣穴。
以精化氣氣養神,鍊作黃芽並白雪。

一年沐浴更防危,十月調和須謹節。服了丹砂朝玉帝,乘雲跨鶴登天闕。

烏無影,兔無形。烏兔只是日月精,烏兔交時天地永。

牛無角,馬無蹄。馬牛隻是乾坤髓,乾坤運用坎和離。

龜無象,蛇無跡。龜蛇只是陰陽形,二氣交會混為一。

龍無翼,虎無牙。龍虎本來同一體,束鄰即便是西家。

十一

鉛非鉛,汞非汞。鉛汞元在身中要求使身心寂不動。

十二

無白雪,無黃芽。白雪乃為神室水,黃芽便是氣樞花。

十三
夫真夫,婦真婦。坎男離女交感時,虛空無塵天地露。

十四

真交梨,真火棗。交梨喫後四肢輕,火棗吞時萬劫飽。

十五
夏至後,冬至前,陰陽不在此中取,自有神氣分兩弦。
十六
水真水,火真火。依前應候運周天,調和鍊盡長生寶。
十七
日之魂,月之魄,身中自有真乾坤,緞鍊丹一通透赤。
十八
天之尊,地之卑,便把天魂擒六賊,又將地魄制三尸。
十九
藥非物,火非候,分明只是一點陽,鍊作萬劫無窮盡。
二十
金非兌,木非震,從來真土應五行,金木自然解交併。

二十一

黑中黑,白中白,但能守黑白自現。黑白本來無二色。

二十二

金真金,銀真銀。金銀鍊作紫金丹,自然無一斧鑿痕。
二十三
偃月鑪,朱砂鼎。須知抱.一守沖和,不必透關提玉井。
二十四
中央釜,守一壇。金鼎常令湯用暖,玉鑪不要火教寒。
二十五
玄真玄,牝真牝。玄牝都來共一竅,不在口鼻並心腎。

二十六
真神水,真華池,元氣虛無難捉摸,元氣恢漠本無為。
二十七
鍊朱砂,鍊水銀。真死朱砂匱水銀,水銀鍊作明窗塵。
二十八
真黃譽,真紫粉,分明內鼎內鑪中,變化瓦石成九轉。

二十九

真關鎖,真河車,鐵鎖金關牢固守,河車運用結丹砂。

三十
真金精,真玉液。金精滿鼎氣歸根,玉液盈壺神入室。

三十一

真金翁,真姥女。金翁姥女結親姻,洞房深處真雲雨。
三十二
真丁翁,真黃婆。丁翁運火鍊金花,黃婆瓶裹養金鵝。

三十三

真嬰兒,真赤子,九轉鍊成十月胎,純陽無陰命不死。

三十四
真陰陽,真陰陽,陰陽都只兩箇字,譬喻丹書幾萬章。

後序

夫鍊金丹之士,須知冬至不在子時,沐浴亦非卯酉。鉛汞二物,皆非唾娣精津氣血液也。七返者,返本。九還者,還源。金精木液遇土則交,龍虎馬牛總皆無相。先師《悟真篇》所謂:金丹之要,在乎神水華池者,即鉛汞也。人能知鉛之出處,則知汞之所產。既知鉛與汞,則知神水華池。既知神水華池,則可以鍊金丹。金丹之功成於片時,不可執九載三年之日程,不可泥年月日時而運用。鍾離所謂:四大一身皆屬陰也。如是則不可就身中而求,特可尋身中一點陽精可也。然此陽精在乎一竅,常人不可得而猜度也。只此一竅則是玄牝之門,正所謂神之華池也。知此則可以採取,然後交結,其次烹鍊,至於沐浴以及分胎,更須溫養成丹。成丹可不辨川源、知斤兩、識時日者耶?泰自從得師訣以來,知此身不可死,知此丹必可成,今既大事入手,以此詔諸未來學仙者云。杳林石泰得之序。

修真十書雜著指玄篇卷之七竟

修真十書雜著指玄篇卷之八

修真十戒

一者不得陰賊潛謀,害物利己。當行陰德,普濟群生。

二者不得殺害含生,以充滋味。當行慈惠,以及昆蟲。
三者不得淫邪敗真,穢慢靈黑。當守節操,毋使缺犯。
四者不得敗人成功,交離親族。當以道助物,令眾雍和。
五者不得讒諛賢良,露才揚己。當稱人之善,不自伐其功能。

六者不得飲酒過差,食肉違禁。當調氣性,專務清虛。
七者不得貪婪無厭,積財不散。當行節儉,惠恤貧窮。
八者不得交遊非賢,居處穢雜。當務勝己,棲集幽閑。
九者不得不忠、不孝、不仁、不信,當盡節君師,推誠萬物。
十者不得輕忽言笑,舉動非真。

當常懷廉謹,以道德為務。凡能持此十戒,昇為仙官。

衛生歌並叔西山先生

世方服靈丹、餌仙果,白日而輕舉者,但聞而未見也。至如運氣之術,甚近養生之道。人稟氣血而生,《攝生論》云:攝生之要,在去其害生者,此明言也。予所編《去病歌》,蓋採諸家養生之要而為言,能依而行之,則獲安樂,若盡其要妙,亦長年之可覬。歌曰:

萬物惟人為最貴,百歲光陰如旅寄。自非留意修養中,未免病苦為心累。

但於飲食嗜慾問,去其甚者將安樂。何必飧霞餌火藥,妄意延齡等龜鶴。

食後徐徐行百步,兩手摩協並腹肚。須臾轉手摩腎堂,謂之運動水與土。
仰面仍呵三四呵,自然食毒氣消磨。醉眠飽臥俱無益,渴飲飢飧猶戒多。
食不欲粗並欲速,乍可少飧相接續。若教一飽頓充腸,損氣傷脾非爾福。
生飧枯膩筋韌物,自死牲牢皆勿食。饅頭閉氣不相宜,生膾偏招脾胃疾。

鮮醬胎卵兼油膩,陳臭醃醴盡陰類。老衰莫欲更食之,是借寇兵無以異。

炙縛之物須玲喫,不然損齒傷血脈。晚食常宜申酉前,向夜徒勞滯胃膈。

注云:脾好音樂,夜食則脾氣不磨,為音響斷絕故也。《周禮》:樂以侑食。蓋脾好音聲絲竹耳。纔聞,脾即磨矣。是以音聲皆出於脾,而夏.月夜短,尤宜忌之,恐難消化故也。

飲酒莫教令太醉,太醉傷神損心志。渴來飲水兼飲茶,腰腳自玆成重膇。

註云:酒雖可以陶情性、通血脈,自然招風敗腎,斕腸腐滕,莫過於此。飽食之後,尤宜戒之。飲酒不宜粗速,恐傷破肺。肺為五臟之華,蓋尤不可傷。當酒未醒,大渴之際,不及可喫水及啜茶,多被酒引入腎臟,為停毒之水,遂令腰腳重墜,膀胱玲痛,兼水腫消渴攣蹙之疾。大抵茶之為物,四時皆不可喫,令人下焦虛玲。唯飽食後喫一兩盞不妨,蓋能消食故也。飢則尤宜忌之。

常聞避風如避箭,坐臥須當預防患。況因飲後毛孔開,風纔一入成癱瘓。

注云:几坐外處,始覺有風,宜速避之,不可強忍。且年老之人體竭內疏,風邪易入,始初不覺,久乃損人。故雖暑中,不可當風取涼,醉後操扇。昔有人學得壽之道於彭祖,而苦息頭痛。彭祖視其寢處,有穴當其腦戶,遽令塞之,後遂無患。

不問四時俱暖酒,太熱又須難向口。五味偏多不益人,恐隨臟腑成殃咎。

注云:五味稍薄令人爽,稍多,隨其臟腑各有損傷。故酸多傷脾,辛多傷肝。鹹多傷心,苦多傷肺,甘多傷腎。此乃五行自然之理,初傷不覺,久乃成息。

視聽行坐不必久,五勞七傷從此有。

註云:久視傷心損血,久坐傷脾損肉,久外傷肺損氣,久行傷肝損筋,久立傷腎損骨。孔子所謂:居鈴遷坐,以是故也。

四肢亦欲得小勞,譬如戶樞終不朽。

注云:人之勞倦,有生於無,端不又持重執輕,化化終日。惟是閑人多生此病,蓋閑樂之人不多運動氣力,飽食坐外,經豚不通,血豚凝滯使然也。是以貴人貌樂而心勞,賤人心閑而貌苦。貴人嗜慾不時,或昧於忌犯,飲食珍羞便乃寢外,故常須用力,但不至疲極。所貴榮衛通流,血豚調暢,譬如流水不腐,戶樞不朽
也。

外不厭跟覺貴舒,飽則入浴飢則梳。梳多浴少益心目,默寢暗眠神晏如。

註云:外宜側身屈膝,益人心氣。覺宜舒展,則精神不散。蓋舒外則招魔引魅,孔子寢不尸,蓋謂是歟。髮多梳則去風明目,故道家晨梳常以百二十為數。浴多則損人心腹,令人倦.怠。寢不言者,為五臟如鍾磬然,不懸則不可發聲。睡留燈燭,
令人神不安。

四時惟夏難將攝,伏陰在內腹玲滑。補腎腸藥不可無,食物稍玲休哺啜。

註云:夏一季是人脫精神之時,心旺腎衰,腎化為水,至秋乃凝,及冬始堅,尤宜保惜。故夏月不問老少,悉喫暖物,至秋即不息霍亂吐瀉。腹中常暖者,諸疾自然不生,蓋血氣壯盛也。

心旺腎衰何所忌,特忌疏通泄精氣。寢處尤宜綿密問,宴居靜慮和心意。

註云:月令仲夏之月,君子齊戒,處鈴掩身毋躁,止聲色毋或進,薄滋味毋政和,禁嗜慾定心氣。

沬浴盥漱皆暖水,外玲枕凍俱勿喜。

註云:雖盛暑衝熱,若以玲水洗面手,即令人五臟乾枯,少津液,況沐浴乎?凡枕玲物,大損人目。

瓜茹生菜不宜人,豈獨秋來多瘧痢。

註云:茹性至玲,菜瓜雖治氣,又能暗人耳目。驢馬食之,即日眼爛。此等之物,大抵四時皆不可食,不獨夏季,老人尤宜忌之。

伏陽在內三冬月,切忌汗多陽氣泄。

註云:天地閉,血氣藏,縱有病亦不宜出汗。

陰霧之中無遠行,暴雨震雷宜速避。

註云:昔有三人冒霧早行,一人空腹,一人食粥,一人飲酒。空腹者死,食粥者病,飲酒者健。蓋酒能禦霜露、辟邪氣故也。路中忽遇飄風震雷晦螟,宜入室避之,不爾損人。當時未覺,久則成患。

道家更有頤生旨,第一令人少慎志。秋冬日出始求衣,春夏雞嗚宜早起。

註云:春夏宜早起,秋冬任晏眠。晏忌日出後,早忌難嗚前。

子後寅前睡覺來,瞑目叩齒二七回。吸新吐故無令誤,嚥漱玉泉還養胎。

註云:水之在口日華池,亦日玉泉。《黃庭經》日:玉泉清水灌靈根,子若修之命長存。達磨《胎息論》曰:凡服食,須半夜子後,狀上暝目盤坐,面東呵出腹內舊氣三兩。,然後停息,便於鼻內微納清氣數口,舌下有二穴通腎竅,用舌柱上胯,存息少時,津液自出,灌漱滿口,徐徐嚥下,自然灌註五臟。此為氣歸丹田矣。如子後丑前不及,但寅前為之亦可,外中為之亦可。但枕不甚高可也。漢劃京年百二十歲,日甚丁壯,言朝朝服食玉泉,扣齒二七,名曰鍊精。後漢王真常漱舌下玉泉嚥之,謂之胎息。孫真人日:髮宜多櫛,手宜在面,齒宜數叩,津宜常嚥,氣宜精鍊。此五者,即《黃庭經》所謂:子欲不死修崑崙爾。

熱摩手心慰兩眼,

註云:每慰二七遍,使人眼目自然無障翳。明目去風,無出於此,亦能補腎氣也。

仍更揩擦額與面。

註云:頻拭額上,謂之修天庭,連髮際二七遍,面上自然光澤。默點者,宜頻拭之。

中指時將摩鼻邊,

註云:鼻莖兩邊揩二三十數,令表裹俱熱,所謂:灌溉中嶽,以潤於肺。

左右耳眼荃數遍。

註云:荃耳,即摩耳輪也。不拘遍數,所謂:修其城郭,以補腎氣,以防聾嘖也。

更能乾浴遍身問,按腔時須紐兩問。縱有風勞諸玲氣,何憂腰背復拘孿。

註云:大几人坐,常以兩手按腫,左右紐肩數十。

噓呵呼嘻吹及咽,行氣之人分六字。果能依用口訣中,新舊有病皆可治。

聲色雖云屬少年,稍知撙節乃無愆。閉精息氣宜聞早,莫使羽苞火中燃。

註云:古人以色慾之事,譬之凌杯以盛陽,羽苞以畜火。

有能操履長方正,於名無貪利無競。
縱向歌中未盡行,百行周身亦無病。

註云:老子云,善攝生者,陸地不遇兕虎,此道德之助也。

修真十書雜著指玄篇卷之八竟

谷神赋-宋-赵大信

谷神賦

天水逸人大信註

經名:谷神賦。一卷,宋趙大信撰。底本出處:《正統道藏》洞真部。

谷神賦

天水逸人大信註

道唯谷神,

神靈性質混同元,胞處胎中稟性全。象法行時初起一,谷聲能應從三田。

在玄牝門。

玄真初啟牝門開,性合中官號養孩。氣逐氣從榮衛去,神驅神向竅中來。

能含而三關不死。

能含玄育閉天關,解使靈根法自然。息旋分時知後息,源從生處卻還源。

善養而一氣長存。

長存一氣號神都,上法三才出妙符。玄法但依三聖則,洞天爭得有殊途。

氣中有精,

氣中有寶是真精,能閉能藏勿嗜情。水在魚中魚在水,精在人中人得生。

須守黑而知白。

知白守黑黑為臣,知黑守白白是君。君臣若得相和睦,魂魄千年不去身。

向外無物,

內清無外還靈通,端的能持不肯從。了悟夢身身是夢,莫令真氣雜邪風。

但固蒂以深根。

深根固蒂本從胎,天地生成稟象來。二氣不交相感應,三田中有一人媒。

原夫

萬物芸芸各反源,信夫真是洞中天。若將少女為真衛,誤卻修行枉過年。

出自希夷,

夷中有寶希本無,吸咽因生蚌有珠。陰反陽神胎自結,杳冥深處法能俱。
存乎要妙。
存乎先使百神清,佇守虛中物象成。要妙每通呼與吸,機關莫使漏玄精。
谷能自養,
谷響聲中神最靈,洞天畜養法玄瑛。若交息後通几物,從此調中卻視生。
神則歸竅。
神動百關按有方,竅通真氣法能長。三焦不使時來往,五藏須憂寒暑傷。
知柔藏影於中虛,
知柔聖典理皆同,微妙神能有氣通。玄辯虛中憑取象,仙經重載法門空。
善閉含光而內昭一。
善閉含光一路開,靈關胞就四同材。內明雖有沖虛志,須會胎中物自來。
生可長永,
本來生處更能生,枯蒂還從舊蒂榮。反質自能通變化,成嬰何慮不瓏玲。
死能救療。
六氣思疢疢何生,澄神神靜氣還清。勤將靜夜通靈體,三蟲何曾伐五行。
雖云自然,’
自然解脫自能持,方得靈根合道微。四象好看蟾有則,三秋簾外月光肥。
在靜而專。
有志誠心親道綠,沖虛全是氣為先。玄神定得修真趣,便了玄中最上玄。
無大廢而外暢,
勤行莫使廢玄功,日用須知外物通。 一藏龍光歸淨室,世問無物更能洪。
但多藏而內堅。
多藏蘊志內能堅,一片真心海法源。自得自然知子性,不方曲智智能圓。
如能曉其含真,則乃命在我;
但曉根中道性淳,合真默默影其身。氣益氣兮相於我,命補命兮人不人。

若不知其守一,則玄之又玄。

古今得一道為初,玄處三才象五圖。用者須知神出沒,法能相似又玄珠。

爾乃含之微微,

玄微之道實玄微,一氣相呼一氣歸。有似風生雲霧應,象天天且不能違。

處之默默。

處在玄中處道時,默而無說默而持。古今得者言無得,顯衍非人叉禍之。

氣用萬端而求泯,

氣用萬般則結勞,本來清淨絕脂膏。神容古貌存真一,混沌開時一度淘。

絕利一源而取則。

混沌胎澤保深根,開闢清時法自圓。志路且依三聖則,仙經重秘一微言。

心是樞機,目為盜賊。

樞機欲作萬般生,心納邪風目恃明。景色不能將自誡,瞥然又脫一浮生。
愛嗜慾而無所求,

欲開邪志動心關,散亂元神性豈安。蠢蠕盡皆為樂目,擬求樂目事應難。

則修真之不可得。

魂遊夜夜魄歸身,世世芸芸欲學真。至道豈教迷色繫,塵寰到處有真人。

察其負陰抱陽,

萬物負陰反抱陽,須歷三淳入帝鄉。清淨若知神後用,時人得者定心凍。

地久天長。

陰陽含氣自相當,始覺天長地久昌。洞底有精明歷歷,碧光秋色月蒼蒼。

洞迷者尋之有路,

迷洞須從碧玉溪,仙人從此化金泥。欲知聖跡傳真處,一樹雙飛野鶴棲。

窒塞者去之無方。

根本無知慧不聰,耳須多聽智能聾。蓬隨麻長能端直,麻在蓬中性亦同。

見赤子之潛萌,

赤子港萌性比孩,亦如萌逐正陽來。三春湧出潛龍應,四象交時白虎催。

號而不嘎;

牝牡號而伏嘎音,欲合先吞勢不禁。二氣不從胎命繫,始知真一理玄深。

知靈龜以自得,

靈巍象合體天時,龍蓋神坤萬歲基。上下若知通密處,高低偃月世閒稀。

捨之則藏。

拾之無形質可求,取則雲雷動始休。就煙火燥乾還濕,澤潤從他以蓋流。

念黃橘之神凝,

黃凝真是帝為頭,神在虛中氣上收。大道不勞方外覓,理通窮極更何求。

勸玄珠而並長。

玄珠玉樹有根基,能脆能柔志號希。悟者早棲須隱去,仍懷擠物又扶贏。

專用含畜,

神用專須志復堅,含畜知玄氣有門。法度剛柔同出沒,象時方見事難論。

不離影響。

如響如影影隨形,影形無語響能聲。機道用時無一物,象開法質自餘盈。

還中玉質,

氣中玉質雪為衣,學者知之不細知。 即問志人無厚志,少於玄理達玄微。

焉能生於見疑;

不達清論不明真,誤旨俱為失路人。淡泊不能滋善志,焉能忘意法元神。

闡外塵埃,豈能混於存想。

閩無塵起外無埃,清淨恬神敢混來。存應用時通律候,陰陽相激震為雷。

視之不見,得之若驚。

玄象法中無物形,自然道德響如聲。古今不測神仙意,造化生成出杳冥。

老聘傳之於尹喜,

降世傳真號大仙,函關石壁有遺言。往來得者知多少,西過流沙法自然。

惠子得自於莊生。

惠子當時學未精,悟言方得過莊生。一超身入玄元地,千萬年中說道情。

至道哉,養神在心,不死由我,

重之不足復歎之,養神之道實玄微。靜信若令交寶氣,他人無知我自知。

生而從水,發者就火。

二源仙水法難窮,潮浪流真不易通。曾向驪山親老母,太陰何用月為官。

若知動之死地,則無可之於不可。

畏修死地慎耽情,修福由能在此生。大道玄慈無不可,返魂保命得延齡。

谷神賦竟