墉城集仙录-前蜀-杜光庭

墉城集仙錄

經名:猜城集仙錄。六卷。唐末五代杜光庭撰。底本出處:《正統道藏》洞神部譜錄類。

塘城集仙錄卷之一

唐廣成先生杜光庭集

聖母元君

聖母元君者,乃洞陰玄和之黑凝化成人,亦號玄妙玉女,為上帝之師。太上老君先天毓神歷劫行化,應接隱顯不可稱論。其欲示生於人問,表物之有始也。故散形分神,寄胞於元君焉而更生也。昔於渺莽之劫,常寄誕於天崗靈鏡之山。洎商十八王陽甲八年庚申之歲,老君乘日精駕九龍氤氳漸小如九色彈丸,自天而下託孕於元君之胎。元君時在楚國苦縣瀨鄉曲仁里渦泉之濱晝日假寐,遂感日象如流星之光,徑入口中,因而有娠,凡八十一年,所居之室常有異香之氣、日月之光,髻露神明以衛其體,容狀麗逸曾不衰息。至二十二王武丁九年庚辰之歲二月十五日,元君因攀李樹而生,誕於左臉。時有九龍自地湧出,騰躍空中吐水而浴老君焉。龍出之處,因成九井,至今存焉,即亳州太清宮九井是也。老君既生,能行九步,步生蓮花,以乘其足,日月揚輝,萬靈侍衛。即指李樹曰:此余姓也。遂為李氏;時人亦因號元君為李母焉。既行九步,左手指天,右手指地,言曰:天上天下唯我獨尊,世問之苦何足樂聞。三日之中身有九變,身長九尺,綠眉素髮,日角月玄,鼻有雙柱,耳有三門,美眉方口,蹈五把十,七十二相,八十一好,周備其身。元君以其生而白首,故號老子,或云自說九名,又云有三十六號,七十二名。《玄妙內篇》云:老君之生也,天地萬神,來集其庭,日童散暉,月妃擲華。七元曜景,三素充庭。萬卉揚芬,陸壤生蓮。神童玄女,翼其左右。靈音虛奏,天樂駭空是也。老君於是景侍元君,幽闡妙道,將欲廣化萬有,大弘正真也。元君乘暇謂老君曰:吾觀於身皆六家之物權借用耳。何謂六家,甲寅木神為骨,甲申金神為齒爪,甲戌土神為肌肉,甲辰風神為氣息,甲午火神為溫煖,甲子水神為潤澤。又木神為肝,火神為心,土神為脾,金神為肺,水神為腎,風神為瞻,六家共成人身。故有五臟六腑,九宮十二室,四肢五體,三膿九竅,百八十關機,三百六十骨節,各隨而居之。故能動作視息,飲食語言,別好惡,知是非也。一家不和即為病矣。人生各有歲、月、日、時,隨其所屬星宿,以定其貧富貴賤,生命長短焉。然六家之物有合則有散,有生則有死,有成則有敗,有盛則有衰,此物之常數也。身有應敗之息,神有應散之期,命有必盡之勢,甚可畏也。夫神在則為人,神去則為尸,豈不痛哉。蓋由五色亂目,使目不明。五聲亂耳,使耳無聽,五味亂口,使口厲爽。取捨亂心,使心飛揚。嗜慾無馱,使神流散。憎愛不泯,使心勞煩。不疾去之,則志氣日耗,壽命日臧,可不戒哉。五色者,陷目之錐也。五音者,塞耳之鎚也。五味者,截舌之斧也。眾貨者,焚身之火也。此數者殃禍之宮,患害之室也。元君曰:夫· 重長生者,始於一身,次及家鄉,至于天下。為子盡孝,為臣盡忠,為上盡愛,為下盡順。色味調和,與道合真也。若止一身獨願長生,久住無為,逃避上下,不營忠孝,不存兼濟,偏善乖道,自是失德。縱能棄吾我之懼,忘色味之適,同枯木死灰,復何足貴。夫修道者,在適而無累,和而常通,永劫無窮,濟度一切,此之長生乃可為重。長生難得,由、忠、孝、仁、義。忠、孝、仁、義立者,功及於物,生自可延。無此德者,獨守山林,木石為偶,徒喪一生。後方墮苦,先罪未釋今又無功,遂失人道,生處邊夷或生飛沉,群醜異類永與道隔,深可悲乎。若能以之習善生樂常存,運之涉惡死苦元極,上士積善永久長生,號為真人。天地有壤,真人無毀,超出三界,逍遙上清。因以一惡,至于萬惡,以垂戒焉。凡人有一千惡者後代妖逆,二千惡者身為奴僕,三千惡者六疾孤窮,四千惡者疫病流徒,五千惡者為五獄鬼,六千惡者為二十八獄囚,七千惡者為諸方地獄徒,八千惡者墮寒冰獄,九千惡者入邊底獄,一萬惡者墮薜荔獄。萬惡之基起於三業,一一相生以至于萬惡。墮薜荔嶽者永無原期,渺渺終天無由濟拔,得不痛哉。夫人覺有一惡,急宜改而不犯者,去道近矣。若為魔邪所干者,當洗心責己,悔過自修,即可反惡為善矣。人有一善則心定神安,有十善則氣力強壯,有百善則寶瑞降之,有千善則後代神真,有二千善則為聖真仙將吏,有三千善則為聖真仙曹緣,有四千善則為天下師聖真仙主統,有五千善則為聖真仙魁師,有六千善則為聖真仙卿大夫,有七千善則為聖真仙公王,有八千善則為聖真仙皇帝,有九千善則為元始五帝君,有一萬善則為太上玉皇帝。元君曰:萬善之基,亦在三業,十善相生,至于萬善。行善益算,行惡奪算。賞善罰惡,各有職司,報應之理,毫分無失。長生之本,惟善為基也,戒之勉之。元君曰:人生天地之中,有清有濁、有剛有柔,因而修之各成其性。夫氣清者聰明賢達,氣濁者凶虐愚癡,氣剛者高嚴壯烈,氣柔者慈仁淳篤。所以木性彊直,土性仁和,水性謙退,火性猛烈,金性嚴脆,各隨所受以定其性。明者返伏其性以延其命,愚者恣縱其欲以傷其性。夫性者命之原,命者生之根,勉而修之,勤而鍊之,所以營生以養其性,守神以養其命,則離苦昇樂、福祚無窮矣。且人之生也,皆由於神,神鎮則生,神斷則死。所以積氣為精,積精為神,積神則長生矣。元君曰:世人唯知豐餚以甘其口,不知美食之傷命也。只知爵祿以榮其身,不知爵祿奢麗之傷己也。是故修學之人,鍊身於九丹,解結於五神,引氣於本生,滅根於三關,九鍊十變百節開明,斷滅胞結乃知本真矣。既知本真則成上仙也。夫仙者,心學心識則成仙。道者,內求內密則道來。真者,修寂洞靜則合真。神者,須感積感則靈通。常能守一,去仙近矣。若心競神勞、體煩不專,動靜喪精,耳目廣明者,徒積稔索道,道愈違也。人不修道,如幻化耳,但寄寓天地問少許時也。人若能攝氣營神,苦辛注真,將久得道,道成,則與天地共寄於太元中矣。又能洞虛體元,則與太元共寄於寂寂中矣。能洞寂寂者,視之不見,聽之不聞,與道冥然矣。元君曰:道者,虛通之至真也。衛者,變化之玄、仗也。道之元形,用術以濟人。人之有靈,因修而契道。人能學之,則變化自然矣。道之要者,在深簡而易矣。功術之秘者,唯符藥與黑也。符者,三光之靈文,天之真信也。藥者,五行之華英,地之精液也。黑者,陰陽之和粹,萬物之靈爽也。此三者,致道之要機,求仙之所寶也。人能兼之,可以常存,度人元量矣。元君曰:道以何達,弘之在人。夫藥能鍊形,符能致神,神歸則心通,形堅則黑固,神全黑固形復堅者,命可全也。命全然後化黑變精,洞入元形,飛行虛空,存亡自然,乃能長久長存也。人之得道,雖大劫之交天地崩淪而災不能及,符藥之功以致斯矣。元君曰:寶章變化之功,還丹金液之術,昔有七十二篇,今則九篇矣。凡三卷,卷有三篇,其中卷三篇正丹經也。一曰玄白,二日金精,三曰飛符,四曰金華,五曰三五,此謂之五符也。一日白雪,二曰雄雌,三曰白華,四日金液,五日丹華,六日五色,七日泥汞,八日金精,九日九鼎,皆名九轉還丹。得一丹者可以長生,不必盡須作也。神丹之道三化五轉至九而止。若草木之藥,埋之則腐,煮之則爛,燒之則焦,不能自生,何能生人。金丹之道,即反於此,燒之愈精,冷之愈妙,故能令人長生。因使老君鍊丹,以示世人修道之本,今亳州丹井存焉。元君曰:九丹雖同,得之者擊其行業也。上士服之昇為仙官,中士服之柄集崑崙,下士服之長生人問矣。元君曰:九丹金液同為昇天之道,服九丹者為仙官,雲龍來迎其身。服金液者,身生金色立可昇天。然在立功積行,神丹自至。無功行者,仙不可希也。吾昔於元始天君傳千二百訣,塵沙之劫授度者多。昔傳至真大仙天帝上帝太微太一元君,下及玄女黃帝皆得道矣。道不虛行必授其人,若耽樂嗜慾、留滯聲色,懷是非之心者,如墜石投川,往而不返,甚可痛也。然此道高妙,秘於九玄瓊臺雲岌萬年一傳,有玄錄玉名者得見篇目,自無宿命骨分形苦之人不得聞矣。於是,元君言畢,蕾買輿羽蓋,仙官衛從森然而集,即乘八景之輿白日昇天。老君乘白鹿自檜樹之上從衛仙駕,還歸太清,今有鹿跡在檜樹之上。或云:元君之位至尊至大,統制天地、調和陰陽、,役使風雨、進退五星,斟酌寒暑、秉握乾坤,三界眾仙皆仰隸焉。人之生死,世之盛衰,咸由之矣。所以為老君之聖母者,示天地萬物必有稟生之由,師資之本爾。因動太一元君,述還丹金液之要,以傳於人世者焉。

金母元君

金母元君者,九靈太妙龜山金母也。一號太靈九光龜臺金母,一號曰西王母。乃西華之至妙,洞陰之極尊。在昔道黑凝寂、湛體元為,將欲啟迪玄功,生化萬物。先以東華至真之氣化而生木公焉,木公生於碧海之上、蒼靈之墟,以生陽和之氣,理於東方,亦號曰:王公焉。又以西華至妙之氣化而生金母焉,金母生於神洲伊川,厥姓維氏,生而飛翔,以主陰靈之氣,理於西方,亦號王母,皆挺質大無毓神玄奧,於西方渺莽之中,分大道醇精之氣,結氣成形,與東王木公共理二氣,而養育天地、陶鈞萬物矣。體柔順之本,為極陰之元,位配西方,母養群品,天上、天下、三界、十方女子之登仙得道者,咸所隸焉。所居宮闕在龜山之舂山崑崙玄圃闆風之苑,有金城千重、玉樓十二,瓊華之闕、光碧之堂,九層玄臺、紫翠丹房,左帶瑤池、右環翠水。其山之下,,弱水九重,洪濤萬丈,非颼車羽輪不可到也。所謂玉闕堅天,綠臺承霄。青琳之字,朱紫之房。連琳綵帳,明月四朗,戴華勝,佩靈章。左侍仙女,右侍羽童。寶蓋踏映,羽篩蔭庭。軒砌之下,殖以白環之樹,丹剛之林,空青萬條,瑤榦千尋。無風而神籟自韻琅然,皆奏八會之音也。神洲在崑崙之東南,故《爾雅》云:西王母日下是矣。又云:王母髦髮戴勝,虎齒善嘯者。此乃王母之使金方白虎之神,非王母之真形也。元始天王授以萬天之統,龜山九光之錄,使制召萬靈、統括真聖,監盟證信,總諸天之羽儀。天尊上聖朝宴之會,考校之所,王母皆臨映焉。上清寶經、三洞玉書,凡所授度,咸所關與也。昔黃帝討蚩尤之暴威所未禁,而蚩尤幻化多方,徵風召雨、吹煙、噴霧,師眾大迷。帝歸息太山之阿,昏然憂寐,王母遣使披玄狐之裘,以符授帝,曰:太一在前得之者勝,戰則克矣。符廣三寸、長一尺,青瑩如玉,丹血為文。佩符既畢,王母乃命一婦人,人首烏身,謂帝曰:我九天玄女也。授帝以三宮五意陰陽之略,太一遁甲六壬步斗之衛,陰符之機,靈寶五符五勝之文,遂克蚩尤於中冀,蓊神農之後,誅榆岡於版泉,而天下大定,都於上谷之涿鹿。又數年,王母遣使白虎之神乘白虎集帝之庭,授以地圖,晚年復授帝以清靜元為正真之道,其辭曰:飲啄不止身不輕,思慮不止神不,清,聲色不止心不寧,心不寧則神不靈,神不靈則道不成。其要妙也,不在瞻星禮斗苦己勞形,貴在湛然方寸無所營營,神仙之道乃可長生。其後虞舜攝位,王母遣使授舜白玉環,又授益地圖,遂廣黃帝之九州為十有二州。王母又遣使授舜皇琯,吹之以和八風。周昭王二十五年歲在乙卯,老君與真人尹喜遊觀八絃之外,西遊龜臺,為西王母說《常清靜經》。故太極左宮仙公葛玄序曰:吾昔受之於東華帝君,東華帝君受之於金闕帝君,金闕帝君受之於西王母,皆口口相傳不記文字,吾今於世,書而錄之。逮至穆王命駕八駿之乘,右服驛驪而左綠耳,右縿赤驥而左白藥,主車則造父為御,高商為右。次車之乘,右服渠黃而左瑜輸,左縿盜驪而右字柏夭,主車參百為御,奔戎為右,馳驅千里而至巨蒐氏之國。巨蒐氏乃獻白鵠之血以飲,王具牛馬之潼以洗王之足,及二乘之人已飲而行,道宿于崑崙之阿赤水之陽,別日昇崑崙之丘以觀黃帝之宮,而封之以請後世。遂賓于西王母,觴于瑤池之上。西王母為王謠,王和之,其辭哀焉。迺觀日之所入,一日行萬里,王乃嘆曰:予一人不盈於德,後世其追數吾過乎?又云:王持白珪重錦以為王母壽,歌白雲之謠,刻石紀跡于彝山之上而還。世之昇天之仙凡有九品:第一上仙,號九天真王,第二次仙,號三天真皇,第三號太上真人,第四號飛天真人,第五號靈仙,第六號真人,第七號靈人,第八號飛仙,第九號仙人,凡此品次不可差越。然其昇天之時,先拜木公,後謁金母,受事既訖,方得昇九天入三清拜太上,覲奉元始天尊耳。故漢初有四五小兒戲於路,中一兒歌曰:著青裙,入天門,揖金母,拜木公。時人皆莫知之,唯張子房知之,乃往拜焉,曰:此乃東王公之玉童也。仙人得道昇天,當揖金母而拜木公也,自非沖虛登真之子莫知其津矣。漢孝武皇帝劉徹好長生之道,以元封元年登嵩高之嶽,築尋真之臺,齋戒精思。四月戊辰,王母使塘城玉女王子登來語帝曰:聞子欲輕四海之祿,這萬乘之貴,以求長生真道乎,勤哉,七月七日吾當暫來也。帝問東方朔,審其神應,乃清齋百日,焚香宮中,夜二唱之後,白雲起於西南,鬱鬱而至,徑趣宮庭,漸近則雲霞九色,簫鼓震空,龍鳳人馬之眾,乘麟駕鹿之衛,科車天馬霓旅羽幢,千乘萬騎光耀宮闕。天仙從官森羅億眾,皆長丈餘,既至從官不知所在。王母乘紫雲之輩,駕九色斑麟,帶天真之策,佩金剛靈璽。黃錦之服,文彩明鮮,金光奕奕。腰分景之劍,結飛雲大綬,頭上大華髻,戴太真晨纓之冠,躡方瓊鳳文之履。可年二十許,天姿晚藹,靈顏絕世,真靈人也。下車扶侍二女,登床東向而坐,帝拜跪問寒溫。立侍良久,呼帝使坐,設以天廚,芳華百果,紫芝萎藥,紛若頊螺,精珍異常。非世所有,帝不能名也。又命侍女取桃,玉盤盛七枚,大如鵡音保子,四以與帝,母自食其三。帝食桃,輒收其核,母問何為。曰:欲種之耳。母曰:此桃三千歲一實,中土地薄種之不生如何。於是王母命侍女王子登彈八球之傲,董雙成吹雲和之笙,石公子擊昆庭之玉,許飛瓊鼓震靈之簧,婉凌華批吾陵之石,范成君扣洞陰之磬,段安香作九天之鈞,法嬰歌玄靈之曲,眾聲激朗靈音駭空。歌畢,帝下席叩頭以問長生之道。王母曰:汝能賤榮樂,卑宮室,耽虛味,道自復佳爾。然汝情恣體欲淫亂過甚,殺伐非法,奢侈恣其性者,裂身之車也。淫者,破身之斧也。殺者,響對。奢者,心爛。積欲則神隕,聚淫則命斷,以子蕞爾之身而宅滅形之賊,盈尺之材乃攻之者,百刃欲以此解脫三尸,全身永久,難可得也。有似無翅之鷗願鼓天池,朝生之菌而樂春秋者哉。.若能蕩此眾亂撥穢易意,保神黑於絳府,閉淫宮而不開,靜奢侈於寂室,愛眾生而不危,守慈務施鍊氣惜精,有若斯之事,豈無髻髭耶。若不爾者,譬猶抱石而濟長河耳。帝跪受王母之戒,曰:徹不才,沉淪流俗,承禪先業,遂羈世累,刑政乖謬,罪積丘山,今日之後請事斯語矣。王母曰:夫養性之道理身之要汝固知矣,但在勤行不息也。我師元始天王昔於嚴霄之臺授我要言曰:欲長生者,先外其身取諸身,堅守三一保靈根。玄谷華醴灌沉珍,溉長清精入天門。金室宛轉在中關,青白分明適泥丸。養液閉精具身神,三宮備衛存絳宮。黃庭戊己無流源,徹通五臟十二綸。吐納六府魂魄欣,卻此百疾辟熱寒,保精留命永長存。此所謂呼吸太和保守自然真要道者也。凡人為之皆必長生,亦可役使鬼神遊戲五嶽,但不得飛空騰虛而已,汝能為之足可度世也。夫學仙者未有不由此而始也。至若太上靈藥,上帝奇物,地下陰生,重雲妙草,皆神仙之藥也。得上品者,後天而老,乃太上之所服,非中仙之所寶。其中品者,有得服之,後天而逝,乃天真之所服,非下仙之所逮。其次藥有九丹金液,紫華虹英,太清九轉,五雲之漿,玄霜絳雪,騰躍三黃,束瀛白香,玄洲飛生八石千芝,威喜九光,西流石膽,束滄青錢,高丘餘糧,積石瓊田,太虛還丹,盛以金蘭,長光絳草,雲童飛干,有得服之白日昇天,此飛仙之所服,非地仙之所聞。其下藥有松柏之膏,山薑沉精,菊花、澤瀉、枸杞、狹苓、莒蒲、門冬、巨勝、黃精,靈飛、赤板、桃膠、木英、升麻、續斷、歲襲、黃連,如此下藥略舉其端,草類繁多名數有千,子得服之可以延年。雖不能長享無期,上昇青天,亦可以身生光澤,還返童顏,役使群鬼,得為地仙。求道之者,要先憑此階漸而能致遠勝也。若能呼吸御精,保固神氣,精不脫則永久,氣長存則不死。不用藥石之費,又無營索之勞,取之於身耳。百姓日用而不知,此故為上品之道,自然之要也。且夫人之一身,天付之以神,地付之以形,道付之以黑,黑存則生,黑去則死,萬物草木亦皆如之。身以道為本,豈可不養神固氣以全爾形也。形神俱全,上聖所貴,形滅神逝豈不痛哉。一失此身萬劫不復,子其寶焉。我之所言乃我師元始天王所授之詞也。即動玉女李慶孫書出之,以付於帝,汝善修之焉。王母命駕將去,帝下席叩頭請留,王母即命侍女召上元夫人同降帝宮。良久上元夫人至,復坐設天廚,久之王母命夫人出八會之書、五嶽真形五帝六甲靈飛之符,凡十二事,云此書天上四萬劫一傳,若在人問四十年可授有道之士。王母乃命侍女宋靈賓開雲錦之囊取一冊以授帝,王母執書起立手以付帝。王母呎曰:天高地卑,五嶽鎮形,元津激黑,大澤玄精,天迴九道,六和長平,太上八會,飛天之成,真仙節信,由茲通靈,泄墜滅府,寶歸長齡,徹其慎之,敢告劉生。祝畢,帝拜受。

王母曰:夫始學道受符者,宜別祭川嶽諸真靈,潔齋而佩之焉。四十年後若將傳付汝之所有,董仲君李少君可授之爾。況為帝王,可勤祭川嶽以安國家,投簡真靈以祐黎庶也。言訖與上元夫人命車言去,從官玄集,將欲登天,因笑指方朔曰:此我鄰家小兒,性多滑稽,曾三來偷桃矣。昔為太上仙官,因沉湎玉酒失部御之和,謫佐於汝,非流俗之夫也。其後武帝不能用王母之戒,為酒色惑,殺伐不休,征遼束,擊朝鮮,通西南夷,築臺榭,興土木,海內愁怨,自此失道。幸回中臨束海三祠,王母不復降焉。所受之書置於柏梁臺上,為天火所焚,李少君解形而去,束方朔飛翕不還,巫蠱事起,帝愈悔恨。元始二年崩於五柞宮,葬於茂陵。其後茂陵所藏道書五十餘卷,盛以金箱,一日一出於抱犢山中。又玉箱玉杖出於扶風市,驗茂陵宛然如故,而箱杖出於人問,此亦得託形尸解之驗也。又大茅君盈南治句曲之山,元壽二年八月己酉,南嶽真人赤君、西城王君、方諸青童並從王母降於茅盈之室。頃之,天皇大帝遣繡衣使者玲廣子期賜盈神璽玉章,太微帝君遣三天左宮御史管修條賜盈八龍錦輿、紫羽華衣,太上大道君遣協晨大夫石叔門賜盈金虎真符、流金之鈴,金闕聖君命太極真人使正一上玄玉郎王忠、鮑丘等賜盈以四節燕胎、流明神芝。四使者授訖,使盈食芝、佩璽、服衣、正冠、帶符、握鈴而立,四使者告盈曰:食四節隱芝者為真卿,食金闕玉芝者位為司命,食流明金英者位為司祿,食長曜雙飛者位為真伯,食夜光洞草者總主左右御史之任,子盡.食之矣,壽齊天地,位居司命上真束嶽上卿,統昊越之神仙,總江左之山源矣。言畢,使者俱去。五帝君各以方面車服降於其庭,傳太帝之命,賜盈紫玉之版,黃金刻書九錫之文,拜盈為束嶽上卿司命真君太元真人,事畢俱去。王母及盈師西城王君為盈設天廚,酣宴歌玄靈之曲。宴罷王母攜王君及盈,省顧盈之二弟,各授道要。王母命上元夫人授茅固、茅衷《太霄》、《隱書》、《丹景》、《道精》等四部寶經,王母執《太霄》、《隱書》命侍女張靈子執交信之盟以授於盈、固,以衷。事訖西王母昇天而去。其後紫虛元君王華存夫人清齋於陽洛之山、隱元之臺,西王母與金闕聖君降於臺中,乘八景輿同詣清虛上宮,傳《玉清隱書》四卷以授華存,是時三元夫人馮雙禮珠紫陽、左仙公石路成、太極高仙伯延蓋公子、西城真人王方平、太虛真人、南嶽赤松子、桐柏真人王子喬等三十餘真,各歌太極陽歌陰歌之曲。王母為之歌曰:駕我八景輿,欽然入玉清,龍旌拂霄上,虎旅攝朱兵,逍逼玄津際,萬流無暫停,一反此去留會,劫盡天地傾,當尋無中景,不死亦不生,體彼自然道,寂觀合大冥,南嶽挺真幹,玉映輝穎精,有任靡其事,虛心自受靈,嘉會絳河曲,相與樂未央。王母歌畢,三元夫人答歌亦竟。王母及三元夫人紫陽、左仙公、太極仙伯、清虛王君,及攜南嶽魏華存同去束南行,俱詣天台霍山。過句曲之金壇,宴太元茅真人於華陽洞天,留華存於霍山洞宮玉宇之下,眾真皆從王母昇還龜臺矣。太真金母師匠萬品,校領群真,聖位尊高,總錄幽顯,至若邊洞玄躬朝而受道,謝自然景侍而登仙,故洞玄及自然傳謂為金母師,即王母也。《玄經》所證事跡,蓋多此未備錄矣。

墉城集仙錄卷之一竟

墉城集仙錄卷之二

唐廣成先生杜光庭集

上元夫人

上元夫人者,道君弟子也。亦云玄古以來得道證仙位,總統真籍,亞於龜臺金母。金母所降之處,多使侍女相聞以為賓倡焉。漢孝武皇帝好神仙之道,檮醮名山以求靈應。元封元年辛未七月七日夜二唱之後,西王母降於漢宮。帝拜迎稽首,侍立久之,王母呼帝命坐,設以天廚,言宴粗悉命駕將去。帝下席叩頭請留慇戀,王母復坐,乃命侍女郎密香邀上元夫人焉。帝不知夫人何真也,云王九光母,敬謝但不相見,四千餘年天事勞我致以愆面。劉徹好道,適來視之見徹了了,似可成進,然形慢神穢,腦血淫濁,五臟不淳,關胃空索,骨無津液,脈浮反升,肉多精少,童子不移,三尸狡亂,玄白移時,雖當語之,以至道殆,恐非仙才也。吾久不在人問,人問實為臭濁,然復時可遊望以寫細,念客主對坐浥浥不樂,夫人可暫來否?若能屈駕當停相須,帝見侍女下殿俄失所在,一時頃侍女至,夫人又遣一侍女答問,云阿環,再拜。上問起居,遠隔絳河擾以官事遂替顏色,近五千年仰戀光潤情係無違,密香至奉信承降尊於劉徹處,聞命之際登當命駕,先被太帝君劫使詣玄洲校定天元,正爾暫往如是當還,還便來席,願暫少留。帝因問王母:不審上元何真也。王母未答,夫人已至矣。來時亦聞雲中簫鼓之聲,既至從官文武千餘人,並是女子年皆十八九許,形容明逸,多服青衣,光彩耀日,真靈官也。夫人年可二十餘,天姿清耀,靈眸豔絕,服赤霜之袍,雲彩亂色,非錦非繡,不可名字,頭作三角髻,餘髮散垂至腰,戴九靈夜光之冠,帶六山火玉之珮,結鳳文琳華之綬,腰流黃揮精之劍,上殿向王母拜,王母坐止之。呼帝坐北向,夫人設廚,亦乃精珍,與王母所設者相似。王母劫帝曰:此真元之母,尊貴之神,汝當起拜。帝拜,問寒溫,還坐力夫人笑曰:五濁之人耽酒榮利,嗜味淫色固其常也,且徹以天子之貴,其亂目者倍於凡人焉,而復於華麗之墟拔根願元為之事良有志矣。王母曰:所謂有心哉。夫人謂帝曰:汝好道乎?聞數招方術祭山嶽靈祠,檮河川亦為勤矣,勤而不獲皇有由也。汝胎性暴,胎性淫,胎性奢,胎性酷,胎性賊,五者恆舍於榮衛之中,五臟之內,雖獲鋒錯良針固難愈也。暴則使黑奔而攻神,是故神擾而黑竭。淫則使精漏而魂疲,是故精竭而魂銷。奢則使真離而魄穢,是故命逝而靈臭。酷則使喪仁而攻目,是故失仁而眼亂。賊則使心鬥而口乾,是故內戰而外絕。五事皆是截身之刀鋸,剖命之斧斤矣。雖復汝好於長生,不能遣茲五難,亦何為損性而自勞乎?然由是得此小益以自擠拄耳,若從今已去寫汝五惡,反諸柔善,明務察下,慈務矜寬,惠務濟窮,賑務施勞,念務存姑,息務及愛身,恆為陰德救濟危難,日一夕孜孜不泄精液,於是去諸淫養汝神。放諸奢處至儉勤齋戒,節飲食絕五穀,去臭腥嗚天鼓,飲玉漿蕩華池,叩金梁案而行之,當有冀耳。今阿母迂天尊之重下降於媳蛄之戶,屈霄虛之靈而詣狐鳴之俎,且阿母至誠妙唱玄音,其敬勗節度,明修所奉,比及百年、阿母必能致汝於玄都之墟,迎汝於崑聞之中,位以仙官遊於十方,吾言信矣,子勵之哉。若不能爾,無所言矣。帝下席跪謝,臣受性兇頑,生長亂濁,面牆不啟無由開達,然貪生畏死奉靈敬神,今受教此乃天也。輒戢聖命以為身範,是小醜之臣當獲生活,唯垂哀護賜其玄玄。夫人使帝還坐,王母謂夫人曰:卿之為誠言甚急切,更使未解之人思於志意。夫人曰:若其志道,將以身投餓虎,忘軀被誠,跡火履難故於一志也,必無憂也。若其無志,則心疑真信嫌惑之徒,不畏急言,急言之發,欲成其志耳。阿母既有念故來必當賜與尸解之方耳。王母曰:此子勤心已久而不遇良師,遂欲毀其正志當疑天下必無仙人。是故我發闆宮暫舍塵濁,既欲堅其胎志,又欲令向道不惑也。今日相見令人念之,至於尸解下方吾甚不惜,復三年吾必欲賜以成丹半劑,石象散一具,正爾授之,則徹不得停。當今兇奴未弭,邊陲有事,何必令其倉卒寫天下之尊而便入林岫耶。當問篤向畢卒何如,如其迴改吾方數來。王母因村帝背曰:汝當用上元夫人至言,必獲長生,可不勗勉耶。帝跪曰:輒書金簡以為身模式焉。帝又見王母巾器中有一卷書,盛以紫錦之囊,帝問此書是仙靈方耶,不審其目可得瞻嗎否。王母出以示之曰:此五嶽真形圖也。昨青城諸仙就吾請求,今當過以付之。乃三天太上所出,文秘禁重,豈汝穢質所宜佩乎。今且與汝靈光生經,可以通神勸志也。帝叩頭請求不已,王母曰:昔上皇清虛元年,三天太上道君下觀六合,瞻海河之長短,察丘山之高卑,立天柱而安於地理,植王嶽而擬諸鎮輔,貴崑陵以含靈仙,尊蓬山以館真人,安火神乎極陰之源,柄太帝乎扶桑之墟。於是方丈之阜為理命之室,滄浪海島養九老之堂,祖瀛、玄炎、長元、流生、鳳麟、聚窟各為洲名,並在滄流大海玄津之中。水則碧黑俱流,波則震蕩群精,諸仙玉女聚居滄瞑,其名難測其實分明,乃目山源之規矩,睹河嶽之盤曲,陵迴阜轉山高隴長,周旋逶迤形似書字。是故因象制名,審名實之號,書形秘於玄臺,而出為靈真之信,諸仙佩之皆如傳章,道士執之經行山川百神群靈尊奉親近。汝雖不正,然數詣山澤扣求之志不忘于道,欣子有心今以相與,當深奉慎如事君父,泄失示人必禍考也。夫人語帝曰:阿母今以瓊岌珠報發紫臺之文,賜汝八會之書,五嶽真形,可謂至珍且貴,上帝之玄觀矣。子自非受命合神弗見此文矣,今雖得其形,觀其妙理,而無五帝六甲左右靈飛之符,太陰六丁通真逐靈玉女之籌,太陽六戊招神天光策精之書,左乙混洞束濛之文,右庚素招攝殺之律,壬癸六逛隱地八術,丙丁入火九赤班符,六辛入金致黃水月華之法,六已石精金光藏景化形,子午卯酉八稟十決六靈威儀,丑辰未戌地真曲素訣辭長生紫書,三五順行,寅巳申亥紫度炎光內視中方。凡闕此十二事者,當何以召山靈、招地神、攝萬精、驅百鬼、來虎豹、役蛟龍乎,子所謂適知其一,未見其他。帝下席叩頭曰:徹下土濁民不識清真,今日聞道,是生命遇,會聖母今當賜與真形修以度世,夫人方今告徹應須六甲、六丁、六戊致靈之術,既蒙啟發弘益無量,唯願誥誨,濟臣飢渴,使已枯之木蒙雲陽之潤,焦火之草幸甘雨之溉,不敢多陳。帝啟陳不已,王母又告夫人曰:適真形寶文靈官所貴,此子守求不已誓以必得,故虧科禁將以與之,然五帝六甲邇真招神此術渺邈,必須精潔至誠,殆非流濁所宜施行,吾今既賜徹以真形,夫人當授之矣。吾當憶與夫人共登玄隴羽野及曜真之山,視王子童子就吾所請太上隱書,吾以三九秘言不可傳泄於中仙,夫人時亦有言見守,助子童之至矣。吾既難違來意,不獨執惜,至於今日之事,有以相似,後來朱陵食靈瓜味甚好,憶此未久而已七千歲矣。夫人既已告徹篇目十二事,必當匠而成之,何綠令主人稽首請某乙流血耶?夫人曰:環若苟惜向不持來耳。此是太虛群文真人赤童所出,傳之既自有男女之別耳。又宜授得道者,恐徹下才未應用此耳。王母色不平,乃曰:天禁漏泄犯違明科,傳必其人,授必知真者,夫人何向下才而說靈飛之篇目乎?妄說則泄,說而不傳是謂街天道,此禁乃重於傳耶,別勁三宮司直推夫人之輕泄也。吾五嶽真形文乃太上天皇所出,其文寶妙而為天仙之信,豈復下授於劉徹也。直以徹孜孜之心數請川嶽,勤修齋戒以求仙之應,志在度世,不遭明師,故吾等有下陌之意耳。至於教仙之衛不復限惜而傳之,夫人但有致靈之方能獨執之乎?吾今所以授徹真形文者,非謂其必能得道,欲使其精神有驗求仙之感不惑,可以誘進向化之徒。又欲令悠悠者知天地間有此靈真之事。足以卻不信之狂夫耳。吾意在此也,子性氣淫暴,眼睛不紅,何能得成真仙,浮空參差乎,勤而行之,適可庶於不死耳。明科云:非長生難也,聞道難。非聞道難也,行之難。非行之難也,終之難。良匠能與人規矩,不能使人巧也,必何足隱之耶。夫人曰:謹受命矣。但環昔蒙倒景君無常先生二君傳靈文約以四千年一傳,女授女男授男,太上科禁以表於照生之符矣。環所授以來,並賢大女郎抱蘭凡傳六十八,女子固不可授男也。頃見扶廣山青真小童受六甲靈飛於太微中,元君凡十二事與環所受者同,青真是環入室弟子,所受六甲未聞別授於人,彼男官也,今正勃取之將以授徹也。先所以告其篇目者,亦是愍其有心,特欲堅其專黑,今且廣求,他日與之,亦欲與男授男承科而行,使勤而方獲,令知天真之珍貴耳,非徒苟執街泄天道矣。願不罪焉。阿母真形之貴,愍於勤志亦以授之可謂太不宜矣。王母笑曰:亦可恕乎?夫人即命侍女紀羅容促到扶廣山,動青真小童出左右六甲靈飛致神之方十二事,當以授劉徹也。須臾侍女還捧八色玉岌鳳文之報以出六甲之文,曰:弟子阿昌言向奉使絳河,攝南真七源君檢校群龍猛獸事畢過門受教,承阿母相邀詣劉徹家,不意天靈至尊下降於臭濁,不審起居此來何如?侍女紀羅容至云,尊欲得金書秘字六甲靈飛左右策精之文十二事,欲授劉徹,輒封一通付信且徹雖有心實非仙才,詛宜以此傳泄於行尸乎?昌近在帝處見有上言之者甚眾,云山鬼哭於叢林孤魂號於絕域,興師歸而族有功,妄兵勞而縱白骨,奢擾黔首淫酷自恣,罪已彰於太上,怨已見於天黑,器言玄聞必不得度世也。值尊見動,不敢有違耳。王母笑曰:言此子者誠多然,帝亦不必推也。夫好道慕仙者,精誠志念齋戒思愆,輒除過一百。克己反善奉敬真神存真守一,行此一月,輒除過一千。徹念道累年齋亦勤矣,累檮名山願求度脫,校計功過殆已相掩。但自今已去勤修志誠,奉上元夫人之言,不宜復奢淫暴虐,使萬兆勞殘,怨魂窮鬼破掘之訴,流血之尸,忘功賞之辭耳。夫人乃下席起立,手執八色玉岌鳳文之報,仰天向帝而呎曰:九天浩洞,太上耀靈,神照玄微,清虛朗明,清虛者妙,守黑者生,至念道臻,寂感真成,役神形辱,安精年榮。授徹靈飛,及此六丁,左右招神,天光策精,可以步虛,可以隱形,長生久視,還白留青。我傳有四萬之壽,徹傳在四十之齡。違犯泄漏,禍必族傾,反是天真,必沉幽冥。爾其慎禍,敢告劉生。爾師主是青真小童太上中黃道君之司直,元始十天王入室弟子也。姓延名陵陽,字庇華。形有嬰孩之貌,仙官以青真小童為號。其為器也,玉朗洞照,聖周萬變,玄鏡幽覽,才為真俊,遊于浮廣,推此始運,館于玄圃,治仙職分,子存師君,爾從所願,不存所授,命必傾淪。言畢,夫人一一手指所施用節文以示帝焉。凡十二事都畢,又告帝曰:夫五帝者,方面之真精。六甲者,六位之通靈。佩而尊之,可致長生。此書上帝封於玄景之臺,子其寶祕焉。王母曰:此三天太上之所撰,藏於紫陵之臺,隱以靈壇之房,封以華琳之函,報以蘭簡之帛,約之以北羅之索,印以太帝之璽。受之者,四十年傳一人。如無其人,八十年可頓受二人。得道者四百年一傳,得仙者四千年一傳,得真者四萬年一傳,得昇太上者四十萬年一傳。傳非其人謂之泄天道,得人不傳是謂蔽天寶,非限妄傳是謂輕天老,受而不敬是謂慢天藻。泄、蔽、輕、慢四者,取死之刀斧,延禍之車乘也。泄者,身死於道路,受土刑而骸裂。蔽者,盲聾於來世二命凋枉而卒歿、。輕則禍鍾於父母,詣玄都而受罰。慢則暴終而墮惡,生棄疾於後世。皆道之科禁,故以相戒,不可不慎也。王母因授以五嶽真形圖,帝拜受俱畢,夫人自彈雲琳之傲,歌步玄之曲。王母命侍女田四妃答歌。歌畢,乃告帝從者姓名,及冠帶執佩物名一所以得知而紀焉。至明,王母與上元夫人同乘而去,龍虎車馬道從,音樂如初來時,雲彩鬱勃盡為香氣,西南而去,良久乃絕。帝既見王母及夫人,乃信天下有神仙之事,但不精勤,久得尸解而去,不能昇天。王母、夫人、青真小童皆云帝無仙才,斯固玄察之矣。然仙桃靈果、天膳靈酒,帝皆得而食之,但至誠求道之感應,亦非凡骨矣。不然者,何以茂陵之物出於人問,亦聊示神變之跡,知神仙之不可誣也。其後孝宣帝地節四年乙卯,咸陽茅盈,字叔申,受黃金九錫之命,為束嶽上卿司命真君太元真人,是時五帝君授冊既畢,各昇天而去。茅君之師總真王君、西靈王母與夫人降於句容之山金壇之陵華陽天宮,以宴茅君焉。時茅中君名固字季偉,小茅君名衷字思和,王母王君授以靈訣,亦授錫命紫素之冊。固為定錄君,衷為保命君,亦侍真會。王君告二君曰:夫人乃三天真皇之母,上元之高尊,統領十方玉童玉女之籍。汝可自陳二君,下席再拜求乞長生之要。夫人憫其勤志,命侍女宋辟妃出紫錦之囊開綠金之岌,以《三元流珠經》、《丹景道精經》、《隱地八術經》、《太極錄景經》凡四部以授二君。王母復動侍女李方明出丹瓊之函,披雲珠之岌,出《玉珮金噹經》、《太霄隱書經》、《洞飛二景內書》傳司命君。各授書畢,王母與夫人告去,千乘萬騎昇還太空矣。

昭靈李夫人

方丈臺束宮昭靈李夫人者,即北元中玄道君李慶賓之女,太保玉郎李靈飛之妹也。以湯時得道白日昇天,受書為束宮昭靈夫人,治方丈臺第十三朱館中。束晉哀帝丕興寧三年乙丑八月二十二日夜降於真人楊羲之家,夫人著紫錦衣、帶神虎符、握流金鈴,年可十三四許,有兩侍女年可二十一二。侍女名隱暉,皆青綾衣,捧白玉箱二枚,青帶絡之,題曰:太上帝章,一曰:太上玉文。夫人帶青玉色綬,如世人帶章囊狀,隱章當長五丈許,大三四尺,與上元夫人、紫微夫人、右英夫人諸真同降,臨去作詩曰:雲塘帶天搆,七黑煥神馮。瓊扉啟晨嗚,九音絳樞中?紫霞興朱門,香煙生綠窗。四駕舞虎旗,青餅擲玄空。華蓋隨雲倒,落鳳控六龍。策景五嶽阿,三素陌君房。適聞躁穢氣,萬濁污我胸。臭物薰精神,囂塵德相衝。明玉皆璀爛,何獨盛五躬。高揖苦不早,坐地自生蟲。臨去又昤曰:心勿欲亂,神勿淫役,道易不順,災重不逆,永喪其真,遂棄我適,復往許家否,我當復來爾,勤之而已。其年九月三日復降,又歌曰:縱酒觀群慧,倏欽四落周。不覺所以然,實心有待遊。相遇皆懼樂,不遇亦不憂。縱影玄空中,兩會自然疇。十二月一汨夜又吟寄許玉斧曰:飛輸高晨臺,控轡玄隴隅。手擭紫皇袂,倏忽八風驅?玉華翼綠帷,青莘扇翠楊。冠軒煥崔鬼,珮玲帶月珠。薄入風塵中,塞鼻逃當塗。臭腥凋我黑,百病令心祖。何不颼然起,蕭蕭步太虛。

三元馮夫人

三元夫人者,姓馮名雙禮珠,乃上清高真也。亦主監盟,初仙及證度得道,當為真人元君者也。以晉穆帝聘永和五年己酉,夫人與西王母、南極元君、九微元君、紫陽左仙公、石路成、太極高仙伯、延蓋童子、西城總真王方平、太虛真人、南嶽赤松子、桐柏真人、右弼王王子喬會於小有清虛上官絳房之內,宴南嶽紫虛元君魏夫人華存,設以神餚,奏以鈞樂,九靈合節八音玲璨,王母起舞乃擊節而歌,歌畢夫人自彈雲傲而答,歌曰:玉清出九天,神綰飛霞外。霄臺煥嵯峨,靈廈秀鬱翳。五雲興翠華,八風扇綠黑。仰吟銷魔詠,俯研智與慧。萬真啟神景,唱期絳房會。挺穎德音子,神映乃拂沛。天嶽凌空搆,洞臺深幽邃。遊海悟井願,履真覺世穢,舞輸宴重空,荃魚自然廢。回我大樁羅,長謝朝生世。歌畢眾真各奏陽歌陰歌之辭,覽內修證道之旨,或叔積功累行之美,或歌金液霜華之要,與洞神陽歌之曲小異,蓋天真之微辭也。

南極王夫人

南極王夫人者,王母第四女也,名林,字容真,一號紫元夫人,或號南極元君。理太丹宮,受書為金闕聖君上保司命。漢平帝時降於陽洛山石室之中,授清虛真人小有天王.王褒字子登《太上寶文》等經三十一卷。夫人年可十六七許,著錦被青羽裙,左佩虎書,右帶揮靈,形貌真正天姿晚藹,乘羽蓋之車駕以九龍,女騎九千。居渤陽丹海長離山中,主教當為真人者,晉興寧三年乙丑降真人楊羲之家,與八真同會,因吟授羲曰;控颼扇太虛,八景飛高清。仰浮紫晨外,俯看絕落淇。玄心空同問,上下弗流停。無待兩際中,有待無所營。體無則能死,體有則攝生。東賓會高唱,二待何足爭。東賓,東嶽上卿大茅君也。又曰:命駕玉錦輸,舞轡仰徘徊。朝遊朱火宮,夕宴夜光池。浮景清霞杪,八龍正參差。我作無待遊,有待輒見隨。高會佳人寢,二待互是非。有無非有定,待待各自歸。是歲六月二十三日,又昤授楊君曰:林振須類感,雲鬱待龍吟。玄數自相求,觸節皆有音。飛耕出西華,總轡忽來尋。八遐非無娛,同詠理自欽。悼此四羅內,百變常在心。俱遊北寒臺,神風開爾襟。夫人昔授王子登寶經既畢,告之曰:我道飛空八景浮虛上清,子勤修之吾不相欺也。於是西城王君攜子登北觀玄洲,拜謁太上丈人及二十九真主仙道君,道君即太上公子勒伯黎也。道君即命侍女范運華、趙峻珠、王抱臺發瓊岌綠蘊,出《上清隱書》、《龍文八靈真經》二卷以授子登,又以雲碧陽水晨飛丹腴二升賜之,子登拜受還西城宮,精修九年,日行三千里,視見萬里之外。坐在立亡,役使群神。乘飛颱之車,遊觀天下,束度啟明之宮、廣桑之山,謁見太帝,受《紫鳳赤書》,南渡丹海長離之山,朝南極元君紫元夫人再受《太丹錄書》,又詣赤臺童子受雲琅水霜。夫人曰:昔日之言,豈負舉哉。子登稽首謝恩訖,西渡庾丘巨海沉羽之泉,登麗農之嶽,詣三皇道君紫蓋華晨夫人,受《玉道綠字太真隱書》。又北遊雕柔玄海,登廣野之山,遇高上虛皇大道君玄請六微元君,賜以絕玄金章、絳和雲芝,子登拜而服之,還昇中嶽龜臺崑陵朝太真金母,乃受冊為太素清虛真人,領小有天王三元四司左保上公,主領洞府三洞寶文,出入上清受事太極,乃夫人之弟子也。

墉城集仙錄卷之二竟

墉城集仙錄卷之三

唐廣成先生杜光庭集

雲華夫人

雲華夫人者,王母第二十三女,太真王夫人之妹也。名瑤姬,受徊風混合萬景練神飛化之道。嘗遊束海,還過江之上,有巫山焉,峰巖挺拔,林壑幽麗,巨石如壇,平博可骯,留連久之。時大禹理水駐其山下,大風卒至,振崖谷隕,力不可制,因與夫人相值拜而求助,即勃侍女授禹策召百神之書,因命其神狂章、虞余、黃魔、大翳、庚辰、童律等助禹斬石疏波次塞導阪,以循其流。禹拜而謝焉。禹嘗詣之於祟嗽之巔,顧盼之際化而為石,或倏然飛騰散為輕雲,油然而止聚為夕雨,或化遊龍,或為翔鶴,千態萬狀不可視也,不知其常也。禹疑其狡怪膾誕非真仙也。問諸童律。童律曰:天地之本者道也,運道之用者聖也,聖之品次真人仙人矣。其有稟氣成真不修而得道者,木公金母是也。蓋二氣之祖宗,陰腸之原本,仙真之主宰,造化之元先。雲華夫人,金母之女也。昔師三元道君,受上清寶經,受書於紫清闕下,為雲華上宮夫人,主領教童真之士,理在王映之臺,隱見變化蓋其常也。亦由凝黑成真二,與道合體,非寓胎稟化之形,是西華少陰之氣也。且氣之彌綸天地,經營、動植,大包造化,細入毫髮,在人為人,在物為物,豈止於雲雨龍鶴飛鴻騰鳳哉。禹然之,復往詣焉。忽見雲樓玉臺瑤宮瓊闕森然暨天,靈官侍衛不可名識,師子抱闕天馬啟塗毒龍電獸八威備軒,夫人宴坐于瑤臺之上,禹稽首問道。召禹使坐,而言曰:夫聖匠肇興剖太混之一樸為億萬之體,發大蘊之一包散之以無窮之物,故步三光而立乎晷景,封九域而制乎邦國,刻漏以分晝夜,寒暑以成歲紀,兌離以正方面,山川以分險易,城郭以聚民兵,械以衛眾,輿服以表貴賤,禾黍以備凶歉,凡此之制上稟乎星辰而取法乎神真,下以養於有形之物也。是故日月有幽明,生殺有寒暑,雷霆有出入之期,風雨有動靜之常,清黑浮乎上而濁氣流于下,廢興之數,治亂之運,賢愚之質,善惡之性,剛柔之氣,壽夭之命,貴賤之位,尊卑之序,吉凶之感,窮達之期,此者稟之於道,懸之於天,而聖人之為紀也。性發乎天而命成乎人,立之者天,行之者道。道存則有,道去則無,非道而物不可存也。非修而道不可致也。玄老有言,致虛極,守靜篤,萬物將自復,復謂歸於道而常存也。道之用也,變化萬端而不失其一,是故天參玄玄,地參混黃,人參道德。去此之外,何一物不止於道也哉。長久之要者,乃天寶其玄,地保其物,人養其氣,所以全也。黝我命在我,非天地殺之,鬼神害之,失道而自逝也。志乎哉,勤乎哉,子之功及物矣,勤逮於民矣,善格乎天矣,而未聞至道之要也。吾昔於紫清之闕受書寶而勤之,我三元道君曰:《上真內經》天真所寶,封之金臺,佩入太微。則雲輸上征,神武抱闕,振衣瑤房,遨宴希林。長招仙公在西白山而下盼太空,汎乎天津,則乘雲騁龍遊此名山,則真人詣房萬神奉衛,山精司迎,動有八景玉輪,靜則宴處金堂j亦謂之太上玉珮金噹之妙文也。汝將欲越巨海而無颼輪,波飛沙而無雲軒,陸呃塗而無所舉,涉泥彼而無所乘。陸則困於遠絕,水則懼於漂淪。將何以導百谷而濬萬川也?危乎悠哉。太上愍汝之志,亦將授以《靈寶真文》,陸策虎豹,水制蛟龍,斬誠千邪,檢馭群兇,以成汝之功也,其在乎陽明之天耶。吾所受寶書亦可以出入水火,嘯吒幽冥,收束虎豹,呼召六丁,隱淪行地,顛倒五星,九祖存身,與天相傾也。因令侍女陵容華命出丹玉之岌開上清寶文,以授禹焉。禹拜授而去,又得庚辰虞余之助,遂能導彼決川成其功,尊五嶽別九州,而天錫玄圭以為紫庭真人也。其後楚大夫宋玉以其事言於襄王,王不能訪以道要以求長生,築臺于高唐之綰,作陽臺之宮以祀之。宋玉作《神女賦》以寓情,荒淫託詞穢蕪,高真上仙豈可誣而降之也。有祠在山下,世謂之大仙,隔峰有神女之石,即所化之身也。復有石天尊、神女壇,壇側有竹垂之若警,有槁葉飛物著壇上者,竹則因風而掃之,終歲瑩潔不為之污楚,世世祀焉。

太微玄清左夫人

夫人者,乃太微之上真也。興寧三年乙丑十二月十七日,與太元真人眾真降於句曲金壇真人楊羲之室,吟北淳宮中歌。詞曰:
鬱藹非真墟,太元為我館。玄公豈有懷,縈蒙孤所難。

落鳳控紫霞,嬌轡登晨岸。寂寂無濠涯,暉暉空中觀。

隱芝秀鳳丘,遺巡瑤林畔。龍胎嬰爾形,八瓊迥素旦。

琅華繁玉宮,錡葩凌巖集。鵬扇絕億嶺,批翮扶霄翰。

西庭命長歌,雲傲乘虛彈。八風纏綠宇,叢煙豁然散。

靈童擲流金,太微啟璧案。三元折腰舞,紫皇揮袂讚。

玄玄扇景暉,曄曄長庚煥。超餅聳明刃,下盼使我惋。

顧哀地仙輩,何為棲林澗。

是夕眾降,太元真人述玄清宮中之事,因昤此章,皆上清內修得真之旨,以用和神也。夫人諸經傳別未顯名氏事跡也。

東華上房靈妃

靈妃者,方諸宮有東華上房,乃靈妃所理之處,亦天真之高位,將是太帝之左右相也。其詞曰:

紫桂植瑤園,朱華聲萋簍。月宮生藥泉,日中有瓊池。左拔音跋圓靈曜,右掣丹霞暉。流金煥絳庭,八景絕煙迴。綠蓋浮明朗,控節命太微。鳳精童華顏,琳腴充賜飢。控晨抱太素,乘欽翔玉墀。吐納六虛氣,玉嬪把巾隨。彈微南雲扇,香風鼓錦披。叩商百獸舞,六天攝神威。倏欽億萬樁,齡紀鬱巍巍。小鮮未烹鼎,言我巖下悲。
此亦是晉興寧三年乙丑十二月十七日夜,太元眾真降於楊君之室云此歌章,青童宮中常所吟詠,以勵青宮學真者之業,述檢制之要明修之樂,此靈妃亦別未顯名氏及所習事跡。

紫微王夫人

夫人名清娥,字愈音,王母第二十女也。昔降授太上寶神經與裴玄仁,裴行之得道,拜清靈真人。晉興寧三年乙丑六月降楊羲之家,時與太元真人、桐柏真人、右英夫人、南嶽夫人同降,古。夫人位為紫微宮左夫人,鎮羽野玄隴之山上宮主教當成真人者,是夕真會,右英夫人歌修真之事。夫人答歌曰:
乘颼邇九天,息駕三秀嶺。有待徘徊盼,無待故當靜。滄浪奚足勞,孰若越玄井。

又吟曰:
龜闕鬱巍巍,塘臺落月珠。列坐九靈房,扣傲吟太元。玉簫和我神,金醴釋我憂。

又吟曰:
宴酣東華內,陳鈞千百聲。青君呼我起,折腰希林庭。羽被扇翠暉,玉珮何鏗玲。俱指高晨殿,相期象中冥。

又叔玄隴之遊,吟曰:

超舉步絳霄,飛颼比壟庭。神華映仙臺,圓躍隨風傾。啟暉抱丹元,飛景餐月精。交袂雲林宇,浩翰還童嬰。蕭蕭寄無宅,是非豈能營。陣上自擾競,安可語養生。
九月六日又降,命楊君染筆喻作吟曰:
解輸太霞上,斂轡造紫丘。手把八空黑,縱身雲中浮。一盼造化綱,再視索高疇。道要既已足,可以解千憂。求真得良友,不去復何求。
吟此令示許長史穆及郡迥也。又吟曰:
紫空朗明景,玄宮帶絳河。濟濟上清房,雲臺煥嵯峨。八輿造朱池。羽蓋傾霄柯。震風迴三晨,金鈴散玉華。七轡絡九陝,晏盼不必家。借問求道子!何事坐塵彼。豈能棲東秀,養真牧太和。
吟畢亦令示許與都,十月十七日又與眾真降,命楊君書曰:

左把玉華蓋,飛景躡七元。三晨煥紫輝,練盼撫明真。變踴期須臾,四面皆己神。靈發無涯際,勤思上清文。何事坐橫塗,令爾感不專。陰阿失玄機,不覺年歲分。
昤畢,徐謂楊君曰:夫今勤者,勤其事,耽其玄微耳。慎者亦觸類而作也。學道之難不可盡矣。有恥鄙之心者於道亦遼乎,灌秉然後可貴耳。賢者之舉自更悟,耳,令且當內忘也。因吟曰:
玄清渺渺觀,落景出東濘。願得絕塵友,蕭蕭罕世營
吟此再三,又曰:
靈人原玄峰,真神韜雲采。玄唱非無期,妙應自有待。豈期虛空寂,至韻固常在。擔襟登羽宮,同宴廣寒裹。借問明人誰,所存唯玉子。
吟竟,曰:卓雲虛之駿,抗翮於崆峒之上,斯人也。豈不長抱南面,永謝千乘乎。二月三十日吟一章曰:
寨裳濟泳河,遂見扶桑公。高會太林墟,賞宴玄華官。

信道苟純篤,何不棲東峰。

此亦叔方諸東華之勝也。四月十四日作七章,曰:

其一

控景始暉津,飛颼登上清。雲臺鬱峨峨,闖闔秀玉城。

晨風鼓丹霞,朱煙灑金庭。綠藥集玄峰,紫芝巖下生。

慶雲纏丹爐,鍊玉飛八瓊。晏盼廣寒官,萬樁愈童嬰。

龍旂音祈啟靈電,虎旗徵朱兵。高真迥九曜,洞觀均潛明,

誰能步幽道,尋我無窮齡。
其二
翳藹紫微綰,鬱臺散景颼。鸞唱華蓋問,風鈞導龍轄。

八狼攙絳旖,素虎吹角蕭。雲勃寫靈宮,來適塵中囂。

解轡佳人所,同氣自相招。尋宗須夷頃,萬齡乃一朝。

樁期會足衰,劫往豈云遼。真真乃相目,莫令心祖抄。

虛刀揮至空,鄙滯五神愁。
其三

朝啟東晨暉,飛駢越滄泉,山波振青涯,八風扇玄煙。

迥盼易遷房,有懷真感人。三金可遊盤,東岑宜永甄。

紛紛當途中,孰能步生津。

其四

飄飄八霞嶺,徘徊飛晨蓋。紫耕騰太空,曬盼九虛外。

玉簫激長景,雲煙絕幽藹。高仙宴太真,清唱無涯際。

去來山嶽庭,何事有待邁。
其五
神王曜靈津,七元煥神扉。虛遷方寸裹,一躍登太微。

妙音乘和唱,高會亦有機。齊此天人盼,協彼晨景飛。

總轡六合外,寧有傾與危。
其六
薄宴塵颼嶺,代謝綠環歸。奚識萬劫期,顧盼令人悲。
其七
靈草癮玄方,仰感縱曜精。談談繁茂萌,重德必克昌。
八月十七日夜夫人授楊君令告許長史,曰:平凝夷質,淵通妙靈。神造重絕,棲真攝生。太玄植簡,太素刻名。金挺內曜,玉華外榮。朱軒四駕,嘯命眾精。騁龍玄洲,飛雲浮冥。必能上友逸臺之谷公,下監御于太清矣。因與保命君論遠志九方,又語曰:念不宜多,多則志散,志散而求不病者猶閉門而禦猛敵也。夫人製服術方以行於世,叔曰:夫晨齊浩元洞冥幽始八氣靡渾靈關未理者,則獨坦觀於空漠任天適以虛峙,於是淳音微唱和風合起,二明銜暉霄翳無待也。 擁萌肇於未剖,塞萬源於機上,含生反真觸類藏初爰可哂萬歲以為夭,顧嬰齡而長和耳,何事體造靈神之冥鄉心研殊方之假音遐外哉,自形無得真之具器,無任真之用者,誠宜步天元之領攝,推萬精以極妙,尋九緯以挺生,睹晨景之迥照,仰觀煙氣則六靈纏虛。俯胯六律則八風扇威,太元發洞冥之嘯,圓曜有映空之暉,於是紫霞藹秀,波激嶽頹,浮煙籠象,清景逛飛,五行殺害,四節交擲,金土相親,水火結隙,林卉停偃,百川閉塞,洪電縱橫而陶沸,雷震束西而坼裂,天屯見化為陽九之災,地否閡乃為百六之會。一几悔則載窮於乾極,睹群龍攫爪則流血於坤野爾,乃吉凶互衝眾示災咎履坦道者,將幽人貞吉居肥逅者,亦無往不利冒臉幟也。行必輿尸涉於束北則朋喪而悔,至苟大川之不利明坎井之沉零矣。此皆人失其真,物乖我和,遊競萬端,神鬼用謀,容使天地無常,以百姓為心,於是太上真人愍萬流之鼓動,開冥津以悟賢,遂爾導達百變,攝生理具,居福德者常全,處危害者凋折,禦六氣者壽延,服靈芝者神逸,奇方上術演於清虛之奧,金闕玉剖撰於委羽之臺,窈窕神唱真暉合離歌其章則控晨太微,用其道則揚輪九陝,軒蓋於流霞之陣,眷盼乎文昌之台,或爐轉丹砂之幽精粉鍊金碧之紫漿,琅圩鬱勃以流華八瓊,雲煥而飛揚絳液,迴波龍胎隱嗚,虎沬鳳腦,雲琅玉霜,太極丹醴,三環靈剛,若以刀圭奏矣。神羽翼張,乃披空洞之上文,偉燦元始之室,瓊音琅書發乎三玄之宮,寶紱紆三元之贈藥珮登丹琳之房,上帝獻紫耕之重曜,太真錫流金之火鈴,神童啟轅,九鳳齊嗚,天籟駭虛,晨鐘玲鏗,煉身抑旎,八景浮空,龍輿虎旅,遊扇八方,上造常陽之絕杪,下寢倒景之蘭堂,月妃膠駟日華照容,靈姬奉袁香煙溢窗,顧胯而圓羅邁矣,何九萬之足稱哉。然後知高、仙之道益上,尋靈之余微妙,服御之致合神,吉凶之用頓顯也。自非無英公子黃老玉書《大洞真經三十九章》,豁落七元太上隱玄者,莫有群偶於此衛矣。然復有體神精思寶練明堂,朝適六虛使五藏生華,守閉元關內存九真,三黑運液而溉灌丹田,亦其次也。夫丹誠疏擒者,亦奚用束鄰之太牢哉。乃可加以五雲水、桂木根、黃精、南燭陽草、東石空、青松脂、柏實、巨勝狹苓,此並養生之具,將可以長年矣。吾又俱察草木之勝負有速益於己者,並未及木勢之多驗乎,且自頃已來殺氣蔽天惡煙弭景,邪魔橫起百疚雜臻,或風寒關結,或流腫積病不期而禍凌,意外而病生者比日來集也。夫木氣則式遏鬼津吐煙則鎮折邪節,強肉攝魂益血生腦,逐惡致真守精衛命。餐其餌則靈柔四敷榮輸輕盈。服其丸散則百病廖除五臟含液,所以長生遠視久而更靈,古人名之為山精之卉山薑之精。《太上導仙銘》曰:子欲長生當服山精,子欲輕翔當服山薑。此之謂也。我見諸物皆當臧而木為益也,直以木氣之用是今時所要,末世多疾宜當服御耳。夫道雖內足猶畏外來之禍,形有外充亦或中崩之弊,張單偏致殆可鑒乎?夫木者,一可以長生永壽,二可以卻萬魔之枉疾,我見山林憶逸得服此之道千年八百比肩於五嶽矣。人多書繁不能復一二記示之耳,今撰服木方以悟密尚若必信用庶無橫暴之災,既及太平,則四氣含融天緯荐生,災煙消滅五毒匿形,二晨常察萬物自成。於是時任子所運而服御亦無復夭傾也。今所言木,欲令有心取服遏此災病耳。又項者末學互相擾競多用混成,及黃書赤界之法此誠相生,和合二象匹對之真要也。若以道交用解綱脫羅推會六合,行諸節氣,卻消災患結精寶胎,上使腦神不虧,下令三田充溢,進退得度而禍除,經緯相應而長康,敵人執轡而不失,六軍長驅而全反者,乃有其益亦非仙家之盛事也。嗚呼,危哉。此雖相生之衛,俱失度世之法,然有似騁冰車之涉乎,炎汎汎火舟以浪於溺津矣。自非真正亦失者萬萬,或違戾天文僭害嫉拓,靈根鬱塞否泰用隔,犯誓愆盟得罪三官,或遘冤連禍王師傷敗,或坑降殺服流血膏野,或馬力已竭而求之不已。若逐探入北塞而不御者,亦必絕命於兇奴之刀劍乎,將身死於外而家誅於內,可不慎哉,可不慎哉。我見諸如此等少有獲益,徒有求生之妄作,常嘆息於生生矣,豈若守丹真於絳宮,朝元神於泥丸,保精液而不虧,閉幽衛於命門,餌靈木以順生,漱華泉以清神,研玄妙之祕圖,誦太上之隱篇,於是高棲于峰岫並金石而論年耶。諸侯安得而友,帝王弗得而臣也。遠風塵之五濁常清諍以期真,優哉游哉,聊樂我云按夫人以服木為序者,亦欲歷申勸戒學仙豈獨於餌木而已,才豐詞麗學優理博,浩浩然若巨海之長波連山之疊岫也。然所戒彌切,所陳彌當,得不師而稟之,銘而佩之。誘善之功千古不泯,何至真之屬念如是耶,何至聖之憫物如是耶。

墉城集仙錄卷之三竟

墉城集仙錄卷之四

唐廣成先生杜光庭集

太真夫人

夫人者,王母之小女也。年可十六七,名婉羅,字勃遂。事玄都太真王,有子為三天太上府都官司直,主總札天曹之違比地上之卿佐,年少好委官遊逸虛廢事,任有司奏劾,以不親局察降主束嶽,退真王之編,司鬼神之師,五百年一代其職。夫人因來視之,勵其使修守政事以補其過。道過臨淄,值縣小吏和君賢為前冤所傷,當時殆死。夫人見骨相有異而愍之,問其何傷乃爾,君賢以實對。夫人曰:汝所傷乃重刃關於肺,五臟泄漏,血凝絳府,氣激腸外,此將死之急也。不可復生如何?君賢知是神人,叩頭求哀乞賜救護。夫人於肘後筒中出藥一丸,大如小豆,即令服之,登時而愈,血絕瘡合無復慘痛。君賢再拜,跪曰:家財不足,不知何以奉答恩施,唯當自展駑力以報所受耳。夫人曰:汝必欲謝我,意亦可佳,可見隨去否?君賢乃易名姓,自號馬明生,隨夫人執役。夫人還入束嶽岱宗山崖峭壁石室之中,上下懸絕,重巖深隱,去地千餘丈。石室中有金床、玉几、珍物、奇璋,乃人跡所不能至處也。明生初但服事,只欲學金瘡方,既見神仙來往,乃知有不死之道。日一夕供給掃灑,不敢懈倦。夫人亦以鬼怪、虎、狼、眩惑、眾變試之,明生神情澄正,終不恐懼。又使明生他行別宿,因以好女於臥息之問調戲親接之,明生心堅志靜,固無邪念。夫人或行去十日五日,或一月二十日方還,輒見有仙人賓客乘龍駕鳳往來,或有拜謁者,真仙彌日盈坐。客到,輒令明生出外別室中,或立致精細廚食,餚果非常,香酒奇漿不覺而至,不可名目。或呼明生坐,與之同飲食。又聞室中有琴瑟之音,歌聲宛妙。夫人亦時自彈琴,琴有一絃,五音並奏,高朗響激,聞于數里,眾烏皆為集於岫室之問徘徊飛翔,驅之不去。逮天人之樂,自然之妙也。夫人棲止,常與明生同石室中而異榻耳。幽寂之所都唯二人,或行去亦不道所往之處,但見常有一白龍來迎,夫人即著雲光、繡袍乘白龍而去,袍上專是明月,珠綴著衣縫,帶玉珮,戴金華太玄之冠,亦不見有從者。既還即龍自去,不知所在。石室玉床之上有紫錦被褥、絆羅之帳,中有服玩之物,瑰金、函匱、玄黃羅列,非世所有,不能一一知其名也。有兩卷素書,上題曰:《九天太真道經》,明生亦竟不敢發舒視其文也。唯供給水掃守巖室而已,至於服玩亦不敢竊闖之,亦不敢有所請問。如此五年,愈加勤肅,輒不息惰。夫人嘆而謂之曰:汝可謂真可教也,必能得道者也;以子俗人而不淫慢,恭仰靈氣終莫之廢,雖欲死亦焉可得乎?因以姓字本末告之,曰:我久在人問,今奉君王命又被太上召,不復得停。念汝專謹,故以相語,欲教汝長生之方、延年之衛,而我所授服以太和自然龍胎之醴,適可授三天真人,不可以教始學之者,固非汝所得聞矣。縱或聞之,亦必不能用以持身也。有安期先生燒金液丹法,其方祕要,便立用,是九君太一之道,白日昇天者矣。安期明日來,吾將以汝付囑之焉。相隨稍久,其衛必傳。明日安期先生至,乘駁鱗、著朱衣、遠遊,冠帶玉珮及虎頭肇囊,視之可年二十許,潔白嚴整,從者六七仙人,皆執節奉衛。見夫人甚敬,揖稱下官。須臾,設酒果廚膳,飲宴半日許。安期自說:昔與女郎遊於安息國西海際,食棗異美,此閒棗永不及也,憶此未久已二千年矣。夫人云:吾昔與君共食一枚乃不盡,此問小棗那可相比耶。安期曰:下官先日往九河見司陰君與西漢夫人共遊,見問以陽九百六之期,聖主受命之劫,下官登答以年稚不識運厄之紀,別當咨太真王夫人,今既賜坐欲請此數。夫人曰:期運漫汗非君所能卒知,天地有大陽九大百六,有小陽九小百六,天厄謂之陽九,地虧謂之百六,此二災是天地之否泰陰陽之孛蝕也。大期九千九百年,小期三千三百年,而此運鐘聖王不能禳至於滅亡遺吉自復快耳。今大厄猶為卒未然,唐世是小陽九之始,計訖來甲申歲百六將會矣。爾時道德方隆,凶惡頓肆,聖君受命乃在壬辰,無復千年亦尋至也。西漢夫人具已經見,所以相問者當是相試耳。然復是司陰君所局,夫陽九者大旱海涌而陸燃,百六者海蠍而陵澗自填四海,水臧瞑洲,成山連城之鯨萬丈之鮫不達期運之度,唯叩天而索水,詞訟紛紜布於上府,三天煩於省察,司陰亦疲於謹按矣。九河之口是赤水之所衝,其深難測,今已漸枯。八氣蒸於山澤,流沙壅於源口,於是四海俱會群龍鼓舞爾,乃須甲申之年將飛陰洪倒流矣。今水母上天門而告期積石開萬泉,而通路飛陰風以撓蒼生,注玄流以遐布,洋溢在數年之中,漫衍終九載之暮也。既得道登真體靈合妙至其時也,但當騰虛空而盼山波,遊浮嶽而視廣川,乘玄鴻以賡丹城,御虹輦而邁景雲耳。咄嗟之問忽焉便適可以翔身娛目,豈足掛意乎?當今日且論酒事,何用此為及耶。因指明生向安期曰:此子有心向慕,殆可教訓。昔遇因綠遂來見隨,雖質穢未盡而淫慾已消,今未可授玄和太真之道,且欲令就君受金液丹方,若可得爾便宜將去。夫流俗之人,心肺單危,經胃內薄,血津疲羸,肝膂不注,其眼唇口不辯其機,蓋大慈而不合天人,欲奔走而不及靈飛,適宜慰撫以成其志,不可試以仙變八威也。想勿加切刻,令其失正矣。安期曰:諾但恐道淺術薄不足以訓授耳。下官昔受此方於廣成丈人,先師為道德至妙,窈冥其心,無· 視無聽,言其行也無跡,言其止也無留,神黑接於玄漠,四骸寄於靈丘,存志無以踞崆峒之上,膝問草木忽林生而成洪阜,動之若叩地而不言,求之輒移載而莫宣,不知所以得其術,不解何綠造其根,當此之時實復罔然矣。以四五十年中勤守匪懈久修奴役以奉顏色,遂蒙顧盼漸見告悟,今越湯池而入生地,時開朱顏以對問見示,以求道之難易于時乃賜,與金液之要言也。此則先師之成法實不敢倉卒而傳之也,要當令在二十年之內必使其閥天路矣。下官往與女郎俱會圓丘,觀九陝之曇落,望弱水而束流,賜酣玄碧之芳酒,不覺高卑而詠歌。嘗開尊岌以盼靈錄,偶見玉胎瓊膏之方,服之刀圭立登雲天,解形萬變上為真皇,此術徑妙蓋約於金液之華,又速於霜雪九轉之鋒,今非敢有譏捨近而從遠,遠徑而近煩,實思聞神方之品第,願知真仙之高尊,苟卑降有殊又非所宜,論瓊腴之方必是侍者,未可得用耶。夫人曰:君未知乎?此是天皇之靈方,乃真人所宜用耳,非流俗下尸所能闖闕也。仙方凡有九品:一名太和,自然琅圩之醴。二名玉胎,瓊掖之膏。三名飛丹,紫華流精。四名朱光,雲碧之腴。五名九泉,紅華神丹。六名太清,金液之華。七名九轉,霜雪之丹。八名九鼎雲英。九名雲光石流飛丹。此皆九丹之次第也。得仙者亦有九品:第一上仙,號九天真王。第二次仙,號三天真皇。第三號太上真人。第四號飛天真人。第五號靈仙。第六號真人。第七號靈人。第八號飛仙。第九號仙人。此九仙之品第也。各有差降,不可超越,彼學知金液已為過矣。至於玉皇之所餌,非淺學所宜聞也。君雖得道而久在世上,囂濁染於正黑塵垢鼓於三一,恐猶未可登三天而朝太上,邁扶桑而謁太真,玉胎之方尚未可愈,何況下才而令聞其篇目耶。安期有暫色,退席曰:下官實不知靈藥之妙品殊異,乃爾信駭聽矣。因自陳,曰:下官曾聞女郎有九天太真道經清虛明鏡,鑒朗玄冥,誠非下才可得仰瞻,然受遇彌久接引每重不自省量希乞教訓,不審其書可得見乎?如暫睹盼太真,則魚目易質矣。夫人哂爾而笑,良久曰:太上道殊真府遐邈將非下才可得交關,君但當弘今日之功無伐非分之勞矣。我正爾暫北到玄洲,束詣方丈,簡仙官於玉庭,遊蓬萊以匿景,太上有命親勸我往定神仙於流沙之外,受鴻飛乎九霄之房,校真人之遐紀,舉天靈於崑閱漱龍胎于玄都之宮,試玉女于眾仙之堂,天事靡鹽將未暇相示以太真經也。若子能勤正一於太清,懈三皇之妙錄,抱神光於幽林,制群仙於五嶽,陳山形以招眾靈,役恆華而命四讀者,然後尋我於三天之丘,見索於鍾山王屋,則真書可得而授焉。如其不然,元為屈一逸駿而步滄律捐舟機而濟淇海矣。想誤日用之所和鍊金液以求真樂生,生而享年存正氣以營身爾,乃返華髮於童顏保久視乎靈津也。如向所論陽九百六應期輒降,夫安危無專否泰有對,超然遠覽悵懷感慨,亢極之災可避而不可禳,朋期運所鍾聖主,不能知是以伯陽棄周而關令悟其國弊,天人之事彰於品物,君何為屑屑久為地仙乎。孰若先覺以高飛,超風塵而自潔,避甲申於玄途,並真靈而齊列乎。言為心盡,君將勗之。安期長跪曰:今日授教輒奉修焉。夫人語明生曰:吾不復得停,汝隨此君去勿憂念也。我亦時時當往視汝。因以五育詩二篇贈之,可以相存。明生流涕而辭,乃隨安期先生受九丹之道,詩曰:暫寫塘城內,命駕岱山阿。仰瞻太清闕,雲樓鬱嵯峨。虛中有真人,來往何紛葩。鍊形保自然,俯仰抱太和。朝朝九天王;夕餉還西華。流精可飛騰,吐納養青牙。至樂非金石,風生自然歌。上下凌景霄,羽衣何婆娑。五嶽非妾室,玄都是我家。卞看榮競子,篤似蛙與蟆。顧胯塵濁中,憂患自相羅。苟未悟妙旨,安事於琢磨。禍奏由道泄,密慎福臻多。
其-
昔生崑陵官,共講天年延。金液雖可遐,未若太和仙。仰登冥靈臺;虛想詠靈人。忽遇扶桑王,九老仙都真。駕膠紫此輦,靈顏一何鮮。啟我尋長途,邀我自然津。告以鴻飛術,受以《玉胎篇》。瓊膏凝玄器,素女為我陳。俯抱琳鳳腴,仰上飄三天。雲綱立爾步,五嶽可暫還。玄都安足遠,蓬萊在腳問。傳授相親愛,結友為天人。替即由刑對,禍必無愚賢。祕則享無傾,泄則軀命顛。

其二

賦詩畢,明生隨安期負友入女几山,夫人乘雲龍而去矣。明生隨師周遊青城、廬、港凡二十年,乃受金液之方,鍊服而昇天矣。

麻姑

麻姑者,乃上真元君之亞也。孝桓帝時,神仙王遠字方平降於蔡經家,將至,一時頃聞鼓簫人馬之聲,及至,舉家皆見之。方平戴遠遊冠,朱衣,虎頭肇囊,五色之綬,帶劍,少鬢黃自色,中形人也。乘羽蓋車駕五龍,龍各異色。麾節嬸旗前後導從,威儀奕奕如大將軍也。有十二隊五百士皆以蠟密封其口鼓吹,皆乘麟從天而下,懸集於庭,從官皆長丈餘,不從道行既至,從官皆隱不知所在,唯見方平與經父兄弟及母相見,獨坐良久,即令人與麻姑相訪經家。經亦不知麻姑何人也,言曰:王方平敬報姑,余久不行人問,今來在此想姑能暫來語乎?有頃使者還,不見其形但聞其語,云麻姑再拜,但不相見忽已五百餘年,尊卑有序修敬無階,煩信承來在彼,登頃即到,而先受帝命當按行蓬萊,今便暫往,如是當還,還便親覲,願未即去。如此兩時問麻姑至矣。來時亦先聞人馬簫鼓之聲,既至從官半於方平也。麻姑至,蔡經亦舉家見之,是好女子,年可十八九許,於頂中作髻,餘髮垂之至腰,其衣有文章而非錦錡光彩耀日不可名字,皆世所無有也。入拜方平,平為之起立,坐定召進行廚,皆金盤玉杯無限也。餚膳多是諸花果而香氣達於內外,擘脯而行之如相炙,云是麟脯也。麻姑自說云,接侍已來,見束海三為桑田,向到蓬萊水又淺於往者,會時略半也,豈將復還為陵陸乎?方平笑曰:聖人皆言海中行復揚塵也。姑欲見蔡經母及婦姪,時弟婦新產數十日,麻姑望見乃知之,曰:噫!且止勿前。即求少許米來。得米便撒之擲地,謂以米扶其穢也。視米皆成真珠矣。方平笑曰:姑固少矣,吾老矣,了不喜復作此狡膾變化也。方平語經家人曰:吾欲賜汝輩酒,此酒乃出天廚,其味醇釀,非世人所宜飲,飲之或能爛腸,今當以水和之,汝輩勿怪也。乃以一升酒合水一斗攪之,賜經家人,人飲一升許皆醉,良久酒盡。方平語左右曰:不足復還取也。仍以千錢與餘杭姥,相聞求其沽酒,須吏使還得一油囊酒五斗許,使傳餘杭姥答言:恐地上酒不中尊仙飲耳。又麻姑爪如烏爪,蔡經見之心中所念,言背大癢時得此爪以爬背當佳否。方平已知經心中所念,即使人牽經鞭之,謂曰:麻姑神仙也,汝何忽謂爪可以爬背耶?但見鞭著經背,亦不見有人持鞭者。方平告經曰:吾鞭不可妄得也。是日又以一符一傳授蔡經。鄰人陳尉能召鬼魔救人治疾,蔡經亦得解蛻之道如蛇蟬耳。經常從王君遊涉山海,或暫歸家,王君亦有書與陳尉,多似篆文或真書,字廓落而大,陳尉世世寶之。宴畢,方平麻姑命駕昇天而去,簫鼓導從一如初焉。

墉城集仙錄卷之四竟

墉城集仙錄卷之五

唐廣成先生杜光庭集

雲林右英夫人

雲林右英王夫人名媚蘭,字申林,王母第十三女也。受書為雲林宮右英夫人,治滄浪宮。晉興寧三年乙丑七月三日,與束嶽上卿司命真君諸真同降於楊君,因受書曰:弱喪消潛篤靈未盡,倚伏異因雲梯未抗,雖有懷於進趣,猶未淵於至理矣。君才實天工心以清瀾凝浪於高韻,柄神乎太玄,期紫庭而步空矣。有心洞於飛滯,柔翰鬱乎冥契也。動合規矩等圓殊方,靜和真味吐納餘音,可謂縱誕德挺英姿良為欽矣。然穢思不豁鄙怯內固,淫念不斷靈池未澄,將未得相與論內外之期汛二景之交耳。夫失機者,貴在能改相釋有情今無妨矣,雖暫彌群聽故克和也。前途攸邈此比非一漏萬緒多端,當恆戢密,苟情有愆散得隨事失悟言微矣,將何以遏之?將何以遣‘之?清響散空,神風灑林,身超冥衢,志詠靈音,仁侯其人也。守真一勤篤者,一年使頭不白而禿髮再生,苟內憂子孫以家業自羈,外綜王事朋友之交,耳目廣用,聲氣雜役。此亦道不專也。又述玉斧修道之事,因喻以薛季和七試不過,乃長里先生薛公之弟為姪跌失位,然性好簫音鳳響,故長里乞之於太上,使其生因言肇阿陰德,可以及於許侯玉斧也。又云聞北風則心悲,睹啟曜則懷泰,思駿綠以慕騁,嘉柔順以變鬱,世人之心曷嘗不爾。此則其本鄉之風黑,首丘之內感也。苟能信之,君其諧矣。如其壅怯秉欲,丹絳不陽,靈人擔手而空返,高友斂袂而迴晏,神黑不阿其宅,寂通不鼓其目,自命矣。夫故可悲耶。夫得道者以其能排卻眾累直面而進,於是百度自靜,眾務雲散。該其擾者不足為勞,披于艱者可以表心。正月中必有龜山客來,賢者之舉復宜詳之。自古及今死生有津,顯默異會、藏往滅智,與世同之者,皆得道之行也。若夫瓊丹一御,九華三飛,雲液晨酣流黃徘徊,仰嚥金漿、咀嚼玉義者,立便控景登空,玄昇太微也。自世事乖互斯業未就,當暫履太陰,潛生冥鄉。外身棄質,養胎虛宅,陶黑絕籥,受精玄漠,故改容於三陰之綰,變童顏於九鍊之戶。然後知神仙為貴,死而不亡,去來之事,理之深也。夫垂蔭萬畝者,必出峻極之嶺,治天振岑者,必發淵浩之源,洪哉積陰德之賢,有似郃人也。逸鱗逍遙大荒之表,故無羈絡之憂,靈羽振趨玄圃之峰以違羅組之患,人之修道豈馱乎?藏身之密匿跡之幽也。且尋飛絕影之足,不能騁逸於呂梁,凌波泳泉之舟,不得陸峻於太行,此才之異也。繁林翳昔則羽族雲萃,玄泉· 浩瀚財鱗群競赴,此在德之茂也。為道者實為勤苦,勤苦者必得之矣。學道者當在專道,注真情無散,念撥奢侈保沖白寂焉。如密有所睹熙焉,如潛有所得,專專如臨深谷,戰戰如履薄冰,此得道之門耳,而未得道之室也。所謂學道甚難而甚易,若其寂玄沉味保和天真,注神柄靈耽研六府,惜黑杜情無視無聽,此學道之易也。若其不能行此數者,所以為難也,況山嶽係擾則強禽號於林,川演結滯則龍虹慘於澤,此自然象也。苟趣捨理乖,則吹萬之甩不同也。非靜順無以要謙,非虛柄無以冥會,思之無邪則無禍害矣。在正其心而斥其累,澄其源而清其流也。若南趨而北聘心念而口違,捐薺而茹荼哂九成而悅比鄙者,我知其無識和音之聽鑒也。因告晉簡文帝,宜以麝香一具於頸問,辟水注及惡夢。學道在積功累善,太虛真人常云:人有眾過而不自悔,罪歸其身如川赴海日益深廣矣。有惡知非悔過從善罪減善積亦得道也。夫人遇我以惡者以善對之,遇我以禍者以福對之,善常在己矣。惡人害善人猶如仰天而唾,唾不污天還自污身,風揚塵,塵不污彼還蒙其己。道不可毀,禍必減己。又飯凡人百不如飯一善人,飯善人千不如飯一寒柄學道之人,此高真之祕言太上之要戒也。財色之於身也,譬如小兒舐刀刃之蜜,蜜不足以美口而有截舌之憂,戒哉。志之愛欲之大,莫大於色,其罪無外,其惡無赦,得不戒耶。學道在陰德施惠解救也。用志莫大於守身,奉道其福甚大,其生甚固。夫人授詩曰:
駕欽遨八虛,迴宴束華房。阿母延軒觀,朗嘯躡靈風。我為有待來,故乃越滄浪。
其一
騰躍雲景轅,浮觀霞上空。霄餅縱橫舞,紫蓋託靈宮。朱煙纏旖旎,羽被扇香風。雷號猛獸攫,電吟奮玄龍。鈞籟混庭響,金筑唱神鐘。採芝滄浪阿,攘華八停峰。朱顏日以新,劫往方嬰童。夫道不專己,行事亦無功。
其二
夫真仙之才,例多隱逸,柄身林嶺之中,遠人問而抱澹泊,則必嬰顏而玄鬢也。玉醴金漿交黎火棗,此即騰飛之藥,不比於金丹也。仁侯體未真正穢念盈懷,恐此物輩不肯來也。苟真誠未一道亦無私,亦不當。試問交黎火棗之樹已生君心中,今猶有刻棘相雜,是以二樹不見,不審可萬刑棘,出此樹否。此樹單生,其實幾好也。雖云問也,其欲希之近也,當為君問主領者三年,更以相問以即日始也。夫虛和可守雄,蕭蕭可守雌,知白可守黑。簫蕭者,謂單景獨往也。君絳宮中,詛能仰扉空,同上上雲玄之涯否。道易聞而患不真,書易得而患不行,若專如此,大天之中盡真仙比肩也。我亦無咎於不能為者,心不定而欲書,將欲沽之哉。意不往而求真,以欲街之也。可以此告許長史十月十五日而降,又述秋分日瑤臺大會之詩。
青童大君四君各吟真詞,以和玄鈞廣韶之絃。青童君吟曰:
欲植滅度根,當拔生死栽。沉吟墮九泉,但坐惜形骸。
太虛真人吟曰:
觀神載形時,亦從車從馬。車敗馬奔亡,牽連一時假。一辰世莫識此,但是息風火。種罪天網上,受毒地獄下。
西城真人王君昤曰:

神為渡形舟,泊岸當別去。形非神常宅,神非形常載。徘徊生死輸,但苦心猶豫。

小有真人王君吟曰:

失道從死津,三魂迷生道。生生日以遠,死死日以早。悲哉苦痛容,根華已頰倒。起就零落坐。焉知反枯老。
又授詩與許君曰:
該清道難通,幽達妙難窮。許侯其人也,曜靈方昇丘。騰躍暉霞外,身飛九天中。作則群真歸,金闕撫種人。
其一
其德仁以融,其教整以和。可謂天秀標,韻為後民崇。養形靜束岑,七神自相通。風塵有憂哀,隕我白鬢翕。長冥遺嘆仰,恨不早逸蹤。
其二
停駕望舒移,迥轅返滄浪。未睹若人遊,偶想安得康。良因候青春,以叔中懷忘。
其三
控晨浮紫煙,八景觀派流。羽童捧瓊漿,玉華餞琳腴。相期白水涯,揚我歲蘿珠。

其四

滄房煥束霞,紫造浮絳晨。雙德秉道宗,作鎮真伯藩。八臺可陌目,北看乃飛元。清淨雲中視,渺渺躡景遷。吐納洞嶺秀,藏暉隱東山。久安人事上,日也無虛閑。豈若易訪質,返此孩中顏。
其五
晨闕太霞構,玉室起霄清,領略三奇觀,浮景翔絕冥。丹華空中有,金闕育挺精。八風鼓錦披,碧樹曜四靈。華蓋癮蘭暉,紫轡策綠耕。結信通神交,觸類率天誠。何事外象感,須睹瑤玉瓊。
其六
三景秀鬱玄,霄映朗八方。丹雲浮高宸,逍遙任靈風。鼓翮乘素颼,煉盼瓊臺中。綠蓋入協晨,青餅擲空同。右揖束林帝,上朝太虛皇。玉賓剖鳳腦,遨酣飛藥漿。雲鈞迴曲寢,千音何琅琅。錦於召猛獸,華磨正低昂。香母折腰唱,紫煙排棟梁,總轡高清闕,解駕佳人房。昔運挺未兆,靈化順氣翔。心眇玄涯感,年隨積樁崇。形苟甘臭味,動靜失滄浪。我友實不爾,榮辱昨已忘。
其七
絳景浮玄晨,紫軒乘煙征。仰超綠闕內,俯嗎朱火城,束霞啟廣暉,神光煥七靈。翳映汎三燭,流任自齊冥。風纏空洞宇,香音觸節生。手攜識女舞,併拎匏瓜庭。左徊青羽旗,華蓋隨雲傾。宴寢九度表,是非不我營。抱真柄太寂,金姿日愈嬰。豈似愆穢中,慘慘無聊生。
其八
三轡控紫軒,傾雲束林阿。四旌曜明空,朱軒飛靈丘。玉蓋癮七景,鼓翼霄上浮。九音朗紫空,玉倣洞太元。宴詠三晨宮,唱嘯呼我儔。不覺樁已老,豈知二景流。佳人雖兼忘,而未放百憂。長林真可靜,巖中多自娛。
其九
北登玄真闕,攜手結高羅。香煙散八景,玄風鼓絳波。仰超琅園津,俯陌霄陵阿。玉簫雲上奏,鳳嗚洞九遐。乘黑浮太空,曷為躡山河。金節命羽靈,徵兵折萬魔。齊抱二辰暉,千春方嬰牙。喪真投競室,不解可奈何。
其十
仰陌太霞宮,金閣曜紫清。華房映太素,四軒皆朱瓊。擲輪空洞津,總轡舞綠耕。玉華飛雪蓋,西妃運錦旖。雖然塵濁涯,鯈欽佳人庭。宿感應真降,所招已在冥。乘風奏霄晨,共酣丹琳嬰。公侯徒渺渺,安知真人靈。
其十一
清晨揖絳霞,總黑霄上遊。徊耕躡曲波,遂睹世人憂。辭旨鬱然起,不散三秀螞。何若巡玄鄉,撫數為爾娛。君安有有際,我願有中無。
其十二
轡景登霄晨,遊宴滄浪宮。綵雲繞丹霞,靈藹散八空。上真昤瓊室,高仙歌琳房。九鳳唱朱籟,虛節錯羽鐘。交柄金庭內,結我真中朋。俱抱玉醴津,倏忽已嬰童。云何當路蹲,愆瘉隨日崇。

其十三

晨遊太素宮,控耕觀玉河。夕宴鬱絕宇,朝採圓景華。彈傲北寒臺,七靈暉紫霞。濟濟高仙舉,紛紛塵中羅。盤桓囂藹內,愆累不當多。
其十四
駕黑騁雲耕。晨登太停丘。絳津連岑振,清波鼓浚流。步空觀九緯,八綱皆已遊。暫宴三金秀,來觀立志儔。勤懈不相掩,是以積百憂。
其十五
凌波越滄浪,忽然造金山。四顧終日遊,罕我雲中人。
其十六
紫闕構虛上,玄館銜絕颼。琳琅敷靈囿,華生結瓊瑤。騁耕滄浪津,八風激雲韶。披羽扇北翳,握節嗚金簫。鳳籟和千鐘,西童歌晨朝。心豁虛元外,神襟何朗寥。迴舞太空嶺,六黑運重幽。我塗豈能尋,使爾不終凋。
其十七
玄波滄浪濤,洪津鼓萬流。駕景鈣六虛,思與佳人遊。妙唱不我對。清音與誰投。雲中騁瓊輸,何為塵中儔。

其十八

松柏生玄嶺,鬱為寒林傑。繁條盛嚴冰,未肯懼白雪。亂世幽重岫,巡生道常潔。飛此逸轡輪,投彼遐人轍。公侯可去來,何為不能絕。
其十九
清靜願東山,癮景柄靈穴。惜惜閑庭虛,翳蒼青材密。圓曜映南軒,朱風扇幽室。拱袂閑房內,相期控妙術。寥朗遠想玄,簫條神心逸。
其二十
縱心空洞津,練轡策朱餅。佳人來何遲,道德何時成。
其二十一
寓言必可用,不用是無情。焉得駕欽跡,尋此空中靈。微音良有旨,當用慎勿輕。事事應神機,保爾見太平。
其二十二
轡景落滄浪,騰躍青海津。絳煙亂太陽,羽蓋傾九天。雲輿浮空洞,倏忽滄波問。來尋真中友,相攜侍帝晨。王子協明德,齊首招玉賢。下鈣八河宮,上寢希林巔。漱此紫瓊腴,方知穢途辛。佳人將安在,勤之乃得親。

其二十三
絳闕排廣霄,披丹登景房。紫旗振雲霞,羽晨舞八風。停蓋濯碧谿。採秀月支峰。咀嚼三靈華,吐吸九神芒。樁數無絕紀,協日積童蒙。擁袂明真館,仰期元上皇。北鈞唱羽人,王玄集賢眾音終。云何波浪宇,得失為我鍾。引領囂庭內,開心擬穢衝。習適榮辱域,罕躡希林宮。一靜安足苦,試去視滄浪。
其二十四
世珍芬馥交,道宗玄霄會。振衣尋真儔,迴軒風塵際。良德映玄暉,穎拔集華蔚音畏。密言多償福,沖靜尚真貴。恆當二象順,攜手同襟帶。何為人事問,日焉生患害。
其二十五
夫人自初降說此賦詩,尤皆勉勵於修道,慮中道而敗則禍更重矣。丁寧戒諭者,以許君及玉斧皆籍名仙簡,務其日進玄德更懋真階耳。因述青童君勸學道之士拔愛欲之根如攘懸珠,一一攘之自當盡矣。又云牛馬負重入泥轉增陷沒,道士心挾世欲速須去之,視彼泥中之牛願求蘇息耳。人讀道經得修道之味,如饗美食六腑皆美而有餘味,能行如此者得道矣。紫元夫人亦與夫人言,眾真曰:天下有五難,貧窮惠施難,豪富學道難,制命不死難,得見洞經難,生值壬辰後當聖世難。昔聞之於大道君曰:道德元形知之無益,當在守志行道耳。譬如磨鏡垢去明存即見己形,斷六情守空靜即自見道之真,亦可自知宿命矣。玄清夫人云:世人擊於妻子家宅之患甚於牢獄,牢獄有原赦之時,而妻子情欲雖有虎口之禍,己猶甘心投之,其罪無赦。故謂之家累,言其陷累我身不得逍遙自適,而人不知割愛去累洗心為道而存其身也。楊君降真之會,有十夫人皆列位號而無傳記,及歌吟之詞,備列於此:太和靈嬪上真左夫人、北海六微玄清夫人、北漢七靈右夫人、太極中華右夫人、八靈道母西嶽蔣夫人、上真東宮衛夫人、朱陵北絕臺上嬪管妃、北嶽上真山夫人、西漢夫人、長陵杜夫人。
此夕二十三真人十五夫人降於金壇楊君家也。。

嬰母

嬰母者,姓諶氏,字日嬰,不知何許人也。西晉之時,丹陽郡黃堂觀居焉。僭修至道久歷歲年,時人自童幼逮于衰老見之鬢髮齡容顏狀無改,眾號為嬰母。因入昊市見一童子年可十四五,近前拜於母云,合為母兒。母曰:年少自何而來,拜吾為子未測其旨,亦莫敢許之,豈可相依耶。乃懷嘆而去,月餘又於昊市逢一孩子三歲,以來若無所歸,悲號浹夕,母因視之,執母衣倨不肯捨去。人或見者勸母收而育之,逾於所生矣。既長明穎孝敬異於常人,冠歲以來風神挺邁,所居常有異雲黑光景髻髭而見。侍母左右時說蓬壺閱風之事,母異之。謂曰:吾與汝暫此相因,汝以何為號也。子曰:昔蒙天真明授靈章,錫以名品約為孝道明王,今宜稱而呼之矣。遂告母修真之訣曰:每須高處玄臺煉,絕異黨偷閑丘阜。餌服陽和靜夷玄,圃委鑒太虛無英。公子黃老玉書《大洞真經》,豁落七元太上隱玄之道,可致輕蓋以流霞之輩,捲鈣乎文昌之臺,得此道者九鳳齊唱天籟駭虛,煉身御節八景浮空,龍輿虎旅遊扇八方矣。母宜寶之。一日一孝道明王漠然隱去,母密修大法積數十年,人莫知也。其後昊猛許遜自嵩陽南遊詣母,請傳所得之道。因盟授之,孝道之法遂行江表。暇日母告二子曰:世雲昔為遜師,今玉皇玄譜之中,猛為御史,而遜為高明大使,總領仙籍位品已遷。又所主十二辰配十二國之分,遜領玄楞之野於辰為子,猛統星紀之邦於辰為丑,許當居昊之上以從仙階之等降也。又數年有雲龍之駕千乘萬騎來迎,諶母白日升天。今洪州高安縣東四十里有黃堂壇靖,即許君立祠朝拜聖母之所。其升天事跡在丹陽郡中,後避大唐宣宗廟諱,鍾陵祠靖號為諶母。其孝道之法與靈寶小異,豫章人世世行之。偉哉人之行莫大於孝,孝於親者必忠於君,理於家者必康於國,感天地,動鬼神,厚人倫,美教化,移風俗,外清八表,內正百度,可以助道弘化者其唯孝乎。則孝道之法降自上玄,隆於晉代,豫章之俗至今行之。故許君則拔宅昇天,位統列國,皆孝感也。

鉤弋夫人

鉤弋夫人齊人也,姓趙。少好清淨,病六年左手拳握不開。望黑者云東北有貴人黑、推求而得之召見,姿色甚偉。漢孝武帝發其手得玉鉤,手尋展。遂幸之,生昭帝。武帝害之,殯尸不玲而香一月間。昭帝即位改葬之,棺槨但有絲履而已,故名其宮曰:鉤弋,後避諱改為代廟。每祠謁之際,時有神坐於廟閣內焉。

湘江二妃

湘江二妃者,舜之妃也,長日娥皇,次日女英。昔堯以耄昏倦於天下,舉賢隱之德以讓之,許巢善卷之屬,避之而去。訪於側陋,有鰥者日虞舜,以孝德聞,堯舉而用之。娉之二女,以觀其內,歷試諸難以觀其外。既而大麓不迷百工咸理,爰俾攝政二十八年而堯崩,舜服喪三年而後即位,即位之年年六十一矣。在位又五十一年,凡壽一百一十二歲,南巡于蒼梧之野止於何侯之家,太帝五老以瑤車玉耕雲旌羽蓋降而迎舜,遂昇天不還,何侯亦拔宅而去。二妃時在山下,求舜不獲,瞻望九峰一一相似,不知舜之所之。望峰而泣,抆淚於崖竹,竹為之斑歷,視諸峰皆疑舜在其上,因為九疑山焉。既而精誠感通,亦得仙去,時人以為其沉於湘江也。故立祠焉。祠中列湘君湘夫人之位,此其序長少之品位,當是娥皇為湘君,女英為湘夫人,非是別有湘君之神也。高秋月夜,九疑湘浦,時聞天鈞韶樂之音,蓋是舜上理紫微,下鎮此山,每所經遊必有天樂導從,靈音駭虛,俗謂之湘靈鼓瑟,亦誤傳也。俗中咸以、二妃為堯之女,事亦誤矣。今按帝系云:黃帝,曰帝鴻氏,姬姓少典之子,亦云姓少典,亦云姓公孫,名軒轅。神農世衰,諸侯怨叛,蚩尤肆毒,害及生靈,黃帝自有熊之國興師佐命,遂即帝位,剋蚩尤誅姜氏之後而定天下。黃帝之子名摯紹,黃帝位號為少昊氏,亦曰金天氏。金天之子日顓頊,顓頊之子日帝譽,帝譽之子日堯,號陶唐氏,名放勛。以此詳之,堯即黃帝玄孫也,乃為顓頊五世之孫,堯乃舜再從祖也。堯之女乃舜之從祖姑也,堯不應以女娉舜,此恐史冊相傳之誤耳。當是堯欲歷試於舜,以觀其德,聘以二女,史臣遂而書之,固非堯女以娉於舜矣。娥皇女英非姬姓也。又舜之號非謐號也。謐法起於周公,欲以褒貶君臣垂戒懲勸立以為法。後人執而加之,云斕善傳聖曰堯,蓋取堯舉其舜於側陋,授以天下禪讓之美,千古所宗,故追為此謐爾。又舜之一字,謐法云:仁聖盛明日舜,此亦後人追立之號也,何者?按《書》云,堯將巽位,曰:咨爾四嶽,朕在位七十載矣,汝能庸命巽朕位。嶽曰:否,德忝帝位。帝曰:明明揚側陋師錫帝。曰:有鰥在下,日虞舜。帝曰:俞予聞如何?嶽曰:瞽子父頑母駱象傲克諧,以孝需需。帝曰:我其試哉,降二女于媽吶嬪于虞。帝曰:欽哉。此財堯但以二女嬪配於舜,觀其理內之德,或娶諸宮掖,或得於民間,固非堯之女以娉於舜明矣。蓋是秦皇焚書之後,學士逃難解散,史籍湮滅篇卷不全,濟南伏生口以傳授,或有舛誤,無由顯明。舜之為號亦自布衣而有,非是歿後之謐,如伏羲神農帝譽顓頊之例是也。穎悟之士更望詳之。

洛川玄妃

洛川玄妃,玄犧氏之女也,得道為水仙,以主於洛川矣。常遊洛水之上,以眾女仙為賓友,自以遊宴為適,或祥化多端亦猶朝雲暮雨之狀耳。魏雍丘王曹植感宋玉對楚王之事作《洛神賦》以叔之,言其狀也,翩若驚鴻,婉若遊龍,榮曜秋菊,華茂春松。髻霏兮若輕雲之蔽日,飄諷兮若流風之迴雲。皎若太陽昇朝霞,灼若芙葉出綠波。體迅飛亮飄忽若神,凌波微步羅襪生塵。此蓋文士妖飾之詞,若夫得道登真,體位高邈,仙凡廈隔,感降良難,宜可方宋玉淫冶之音,所致上仙之一遇也。至若馮夷服虹丹為水仙,位證河侯,震蒙得玄珠主于拖岷之錄,昊姐娥獲瓊藥登于月宮,此非獨水為太陰之府而女仙主之,蓋其職秩所遇也。呂公子服水玉而為河伯,天昊餌雲母而為水神,亦有男仙居水官之任也。馮夷者好道,遇涓子以虹丹授之,服而為水仙,位為河侯。震蒙氏女者,亦日奇相氏,得黃帝玄珠之要而為水仙,為岷拖江源之主。昊姐娥,羿妻也,羿司射,衛黃帝之宮,入宮得瓊藥之丹,以與姐娥服,飛入月宮為月中之官。況五嶽十山九江八澤皆有仙曹靈府,以司明世人罪福功過,亦生掌山川寶貨靈草神芝,或統御洞天真經玉籍。其任不常,或千年五百年,亦有遷易,玄真杳隔,世莫得知也。

陽都女

陽都女者,陽都市酒家之女也。生有異相,眉連耳,細而長,眾以為異,疑其天人也。時有黑山仙人犢子者,鄴人也。常居黑山採松子、狹苓,餌而服之,已數百年矣。莫知其姓名,常乘黃犢,時人號為犢子。時壯時老時醜時美,來往陽都酒家,都女悅遂相奉侍。一日一女隨犢子出取桃,一宿而反,得桃甚多。連兜甘美,異於常桃。邑人伺其去時既出門,二人共牽犢耳而走,其速如飛,人不能追也。如是且還,復在市中數十年,夫婦俱去,後有見在潘山之下,冬賣桃果焉。《文選賦》云:犢配眉連是也。

杜蘭香

杜蘭香者,不知何許人也。有漁父者於湘江洞庭投綸自給,一日一於洞庭之岸聞兒啼哭聲,四顧無人,惟三歲女子在於岸側。漁父憐而舉之還家,養育十餘歲,天姿奇偉靈顏妹瑩,迨天人也。忽有青童靈人自空玄而下,來集其家,擭女而去,臨昇天謂其父曰:我仙女杜蘭香也,有過謫于人問,玄期有限今將去矣。於是凌空而去,自後時亦還家。其後於洞庭包山降張碩家,碩蓋修道者也。蘭香降之三年,授以舉形飛化之道,碩亦得仙。初降時留玉簡、玉唾盂、紅火梡布,以為登真之信焉。又一夕命侍女資黃鱗羽岐絳履玄冠鶴氅之服丹玉珮揮靈劍,以授於碩,曰:此上仙之所服,非洞天之所有也。不知張碩仙官定何班品,傳記未顯,難得詳載也。漁父亦自老益少,往往不食,亦學道江湘問,不知所之矣。

墉城集仙錄卷之五竟
墉城集仙錄卷之六

唐廣成先生杜光庭集

盱母

盱母者,豫章人也。外混世俗,而內修真要耳。嘗云我千年之前曾居西山,世累稍息當歸真彼中。其子名烈,字道微,少喪其父,事母以孝聞。黑需翼翼勤於色,養家貧而營侍甘旨,未嘗有闕,鄉里推之。西晉武帝時,同郡昊猛、許遜精修通感道化宣行,居洪崖山,築壇立靖。猛既去世,遜即以寶符真錄拯俗救民,遠近宗之。遜仕州為記室,後每朔望還家朝拜。人或見其乘龍往來,徑速如咫尺耳。唯吁君純篤忠厚,許君委用之,即與母結茅於許君宅東北八十餘步,日一夕侍養許君,謹願恭肅未嘗有息。母常於山側採擷花果以奉許君,君惜其志誠常欲拯而度之。以惠帝元康二年壬子八月十五日,太上命玉真上公崔文子、太玄真卿瑕丘仲冊命,拜許君為九州都仙大使高明主者,雲車羽蓋白日昇天。許君謂道微及母曰:我承太帝之命不得久留,汝可繼隨仙舉期於異日。母子悲喜不自勝,再拜告請願侍雲輩。君乃許之,即賜靈藥服之,躬稟真訣,於是午時從許君昇天,今壇井存焉。鄉人不敢華繕蓋表,吁君母子儉約故也。世號為吁母壇靖焉。

九天玄女

九天玄女者,黃帝之師,聖母元君弟子也。黃帝世為有熊國之君,佐神農為理。神農之孫榆岡既衰,諸侯相伐,干戈日尋,各據方色,自稱五行之號。太嗥之後自為青帝,榆岡神農之後自號赤帝,共工之族自號白帝,葛天之後自號黑帝,帝起有熊之墟自號黃帝。乃恭已下士側身修德,在位二十二年,而蚩尤肆孽,弟兄八十一人,獸身人語銅頭鐵額瞰砂吞石不食五穀,作五虎之形以害黎庶,鑄兵於葛鑪之山不察帝命。帝欲征之,博求賢能以為己助,得風后於海隅,得力牧於大澤,以大鴻為佐,天老為師,署三公以象三台,風后為上台,天老為中台,五聖為下台。始獲寶鼎不爨而熟,迎日推莢,以封胡為將,以夫人費修之子為太子,用張若、隄朋、力牧、容光、龍紆、倉頡、容成、大撓、屠龍眾臣以為翼輔,戰蚩尤於涿鹿。帝師不勝,蚩尤作大霧三日內外皆迷。風后法斗機作大車,以杓指南以正四方,帝用憂憤齋于太山之下;王母遣使披玄狐之衣以符授帝,曰:精思告天必有太上之應。居數日,大霧冥冥晝晦,玄女降焉。乘丹鳳御景雲服九色彩翠之衣集于帝前,帝再拜受命。玄女曰:吾以太帝之教,有疑可問也。帝稽首頓首曰:蚩尤暴橫毒害需黎,四海嗷嗷莫保性命,欲萬戰萬勝之術,與人除害可乎?玄女即授六甲六壬兵信之符,靈寶五帝策使鬼神之書,制妖通靈五明之印,五陰五陽遁元之式,太一十精四神勝負握機之圖,五兵河圖策精之訣。復率諸侯再戰蚩尤于冀州,蚩尤驅魑魅雜妖以為陣,雨師風伯以為衛,應龍蓄水以征於帝。帝畫之遂滅蚩尤于絕轡之野中冀之鄉,分四塚以葬之。由是榆岡拒命,又誅之阪泉之野,北逐壎齋,大定四方。步四極凡二萬八千里,乃鑄鼎立九州,置五行九德之臣以觀天地,祠萬靈垂法設教,然後採首山之銅鑄鼎於荊山之下,黃龍來迎乘龍昇天。

孫夫人

孫夫人者,三天法師張道陵之妻也。同隱龍虎山修三元默朝之道,積年累有感降。天師得黃帝龍虎中丹之衛,丹成服之,能分形散景,坐在立亡。天師自鄱陽入嵩高山得隱書制命之衛,能策召鬼神。時海內紛擾,在位多危,又文道凋喪,不足以拯危佐世。年五十方修道,及丹成又二十年,既衛用精妙,遂入蜀遊諸名山,率身行教。夫人棲真江表,道化甚行,以沖帝永嘉元年乙酉到蜀居陽平化,鍊金液九丹。依太一元君所授黃帝之法,積年丹成,變形飛化無所不能。以桓帝永壽二年丙申九月九日,與天師於闆中雲臺化白日昇天,位至上真束嶽夫人。子衡,字靈真,繼志修鍊世貌嗣師,以靈帝光和二年歲在己未正月二十三日,於陽平化白日昇天。孫魯,字公期,世號系師。當漢祚陵夷中土紛亂,為梁、益二州牧,鎮南將軍,理于漢中。魏祖行靈帝之命就加爵秩,旋以劉章失蜀,先生舉兵,公期託化歸真隱景而去。王子安陽平化碑云:嗣師歸真有會證道,玆山反霧移煙玄霄,一旦地馳鴻驛鳳白日昇天。靈衛肅而上騰神儀,杳而長騖。西川耆舊攀鳳翼而無階,南國英靈仰龍髯而無逮,即以上昇之日遂為齋祭之辰是也。初夫人居化中遠近欽風禮謁如市,旋以方調鑪鼎,務在精嚴,人物誼闐必慮褻讀,遂於山趾化一泉,使禮奉之人先以其水盥沐,然後方詣道靖,號日解穢水,至今存焉。天師垂法令人探石井水,男女皆有應驗,以為種子之法焉。山有三重以象三境,其前有伯陽池,即太上老君遊宴之所,後有登真洞,與青城、峨媚、青衣、西玄、羅浮、洞庭諸仙山洞室徑邃潛通,故為二十四化之首也。

蠶女

蠶女者,乃是房星之精也。當高辛之時蜀地未立君長,唯蜀山氏獨王一方。其人聚族而居不相統攝,往往侵噬恃強暴寡。蠶女所居在今廣漢之部,亡其姓氏。其父為鄰部所掠已逾年,唯所乘馬猶在。女念父隔絕,廢飲忘食,其母慰撫之,因告誓於其部之人曰:有能得父還者,以此女嫁之。部人雖聞其誓,無能致父還者,馬聞其言,驚躍振迅,絕絆而去。數月,其父乘馬而歸。自此馬晝夜嘶嗚,不復飲齡。父問其故,母以誓眾之言白之,父曰:誓於人也,不誓於馬,安有人而配偶非類乎?馬能脫我於難功亦大矣,所誓之言不可行也。馬嘶跪愈甚,逮欲害人,父怒射殺之,曝其皮於庭中。女行過側,馬皮蹙然而起,卷女飛去。旬日復棲於桑樹之上,女化為蠶,食桑葉吐絲成璽用織羅綺、袁被,以衣被於人問,蠶自此始也。父母悔恨念之不已,一日一蠶女乘彩雲、駕此馬,侍衛數十人自天而下,謂父母曰:太上以我孝能致身,心不忘義,授以九官仙嬪之任長生矣,無復憶念也。言訖,沖虛而去。今其塚在什郁、綿竹、德陽三縣界,每歲祈蠶者四方雲集,皆獲靈應。蜀之風俗,諸觀畫塑玉女之像,披以馬皮,謂之馬頭娘,以祈蠶桑焉。俗云閣其尸於樹謂之桑樹,恥化為蟲故謂之蠶。《稽聖賦》云:爰有女人感彼死馬化為蠶蟲,衣被天下是也。《陰陽書》云:蠶與馬同類,乃知是房星所化也。

彭女

彭女者,彭祖之女孫也。祖姓錢,名鏗,帝顓頊之玄孫,陸終氏之子。舜舉之於堯,臣能調羹,進雉羹於堯。堯以其善調味必能養生,善養生必能養民,遂封於彭城。其道可祖,彭人世世見之,故謂之彭祖,言彭地之祖也。其地在徐州,而彭祖得道不樂沖天,周遊四海,居蜀多年,子孫繁眾,故有彭山、天彭、彭門之名,俱在蜀焉。《禮經》云:微瀘彭濮皆蜀地也。導江有天彭山,兩峰如闕,相去四十餘步,謂之彭門,祖嘗隱焉,因以為號。彭女亦得養生之道,隨祖修行亦數百歲,朝拜勤志,晨夕不倦。今彭女山有禮拜石,有彭女五體、肘膝拜痕,及衣髻之跡,深有僅寸。每往來北平洞及此山並建為彭女化,一日一彭女於此昇天,其後置縣因山為號。元和丁酉歲前進士湛賁立碑以紀其事,《蜀紀》詳載焉。若豐沛之彭城,即彭祖始封之地,大彭之國雄為五霸之一也。唐光化三年庚申五月,有三鶴飛來共巢於彭女觀檜樹之上,巢廣六尺。刺史司空張琳具狀聞於蜀主,西平王香燈致醮,營修觀宇。其夕神燈千炬,飛照林嶺。畫圖上奏,下詔褒美,仍編入《唐史》也。

弄玉

弄玉者,秦繆公之女也,好吹簫。時有簫史者,善吹簫,公以弄玉妻之,築臺以居焉。弄玉吹簫十餘年能作鳳嗚,鳳來止其臺上。夫婦居臺上數年不下,一日一隨鳳飛去。於是秦公於雍宮作鳳女祠,時有簫聲焉。

園客妻

園客妻者,神女也。園客者,濟陰人也,美姿貌而良色,人多欲以女妻之,客終不娶。常種五色香草,積數十年服食其實。忽有五色蛾集於香草上,客收而薦之以布,生華蠶焉。至蠶時,有一女自來助客養蠶,亦以香草飼之。蠶女養蠶既壯,得繭百二十枚,繭大如甕,每一繭譟六七日乃盡。譟訖,此女與園客俱去。濟陰今有華蠶之祠宇焉。

昌容

昌容者,商王之女也。修道於常山,食蓬蒙根二百餘年,顏如二十許。能致紫草,賣與染家,得之者色加倍好,得錢以救貧病者,往來城市世世見之,遠近之人奉事者千餘家,竟不知其所修之道。常行日中不見其影,或云昌容能鍊其形者也。忽乃沖天而去。

漢中酒婦

漢中關下酒婦者,不知何許人也,亦不知姓氏。忽遇卜師呼子先者,不知何許人也,年可五十餘,云已數百歲。酒婦異之,每加禮敬,忽一旦來謂婦曰:急裝束,與汝共應中陵王去。是夜果有二人來,持二茅狗,一與子先,一與酒婦,俱令騎之,乃龍也。相隨上華陰山上,常大呼云:子先、酒母在此,比日題有仙聖之道矣。

女几

女几者,陳市上酒婦也。作酒常美,仙人過其家飲酒,即以《素書》五卷質酒錢。几開視之,乃仙方養性長生之術也。几私寫其要訣依而修之,三年顏色更少,如二十許人。數歲質酒仙人復來,笑謂之曰:盜道無師,有翅不飛。女几遂隨仙人去,居山歷年,人常見之,其後不知所適。今所居即女几之山也。

河間王女

河問王女者,乃玄俗之妻也。玄俗得神仙之道來往河問已數百年,鄉人言常見之日中無影,唯餌巴豆雲母,亦賣之於都市,七丸二錢可愈百病。河問王有病買服之,下蛇十餘頭。問其病意,答言王之所病乃六世餘殃所致,非王所招也。王昔嘗放乳鹿,即麒麟母也,仁心感天固當遇我耳。王家老舍人云:常見父母說云玄俗日中無影,王召而視之果驗。王女幼絕葷血,清靜好道,王以女妻之。居數年,與女俱入常山中,時有見者。

采女

釆女者,商王宮女也,少得養神之道,年二百七十餘,視之如十五六歲耳。初,王聞彭祖有道拜為大夫,封之於彭。每稱疾閑居不預政事,服雲母粉麋鹿角雲母水桂常有少容,性沉靜,不自言有道。王詣問訊,竟莫之告,遺以珍玩,皆受以恤貧,乏略無所留。王於掖庭立華屋紫閣,飾以金玉使祖居之,令釆女乘輜餅問道於彭祖。釆女再拜,請問延年益壽之法,答曰:舉形登天上補仙官者,當服元君太一金丹白日昇天也。此道至大,非君王所為。其次當愛精養神服食草藥,可以長生,但不能役使鬼神乘虛飛行耳。其次陰陽運黑導引屈伸,使百節黑行關機無滯,此可以無疾痛所侵,而後思神念真坐忘練液,皆可以令人久壽。若二黑交接之道,沂流補腦之要,此甚難行,有懷棘履刃之危,又非王之所為也。吾所聞淺薄道止於此,不足宣傳也。大宛中有青精先生千歲而色如童子,或終歲不食,或一日九餐,可以問其道也。釆女曰:青精先生何仙也?答曰:此乃得道耳,非仙人也。仙者,或煉身入雲無翅而飛,或駕龍虎上造太階,或為烏獸浮遊青霄,或潛行江海翱翔名山,或服元氣,或茹芝英,或出入人問,或隱跡林莽,面生異骨體有奇毛,戀好深僻不交流俗者也。若以人之修身,當食甘珍服輕麗處官秩通陰陽,耳目聰明骨節堅強顏色神澤老而不衰,延年久視長在世問。寒濕風溫不能傷,鬼神眾精不能害,五兵百蟲不能中,憂喜毀譽不能累,此乃可貴耳。人生於世但養之得宜可至百二十歲,不及此者皆傷之也。大醉大飽大喜大怒大溫大寒大勞大極皆傷也,至樂至憂至畏至怖至撓至躁至奢至淫皆傷也,甚飢甚渴甚思甚慮亦傷也,久坐久立久外久行亦傷也。寒溫得節,飢飽適宜,無思無為,惟清惟靜,此可與言修身耳。已得其壽復養之得宜可二百四十歲四百八十歲,但莫傷之也。冬溫夏凍不失四時之和者,所以適身也,美色淑姿不至思欲之惑者,所以通神也,車服威儀知足不求者,所以一其志也,八音五色不至於耽溺者,所以遵心也。凡此之物本以養人,人之不能斟酌得中反以為患,故聖賢垂戒懼下才溺之流遁忘返用之失所,故修道之士皆令禁之,欲以檢制之易也。故曰:上士別床,中士異被,服藥百裹不如獨外。色使目盲,聲使耳聾,馨令鼻塞,欲致心蕩,味令口爽,苟能節宣得所,用之得宜,不臧年壽必得其益。此者譬猶水火,用之過當反為害耳。人不知經脈損傷,血氣不足,內理空疏,髓腦不實,體已先病,故為外物所犯,因風寒酒色以發之耳。若本充實,豈有病耶。凡遠思羨願傷人,憂患悲哀傷人,情樂過差傷人,忿怒不解傷人,汲汲所愛傷人,戚戚所患傷人,寒暖失節傷人,陰陽不交傷人,所傷者眾而獨責房室為傷可謂惑矣。是以男女相成猶天地之相生也,所以導養神黑使人不失其和。夫天地晝離而夜合,一歲之中三百六十交,故四時均而萬物生,生生成成不知窮極,所以天不失其動,地不失其靜,氣不失其和,物不失其生,而能長久也。夫人不能法天地之常,而獨執一隅,單景孤形,喊衣絕食,自取死病,愚之甚也。去此修攝節宣之外,則有服元和之黑,得其道則邪神不能入,此理身之本也。餘含景思神歷藏導引吞餌服御之事千七百餘條,及四時首向責己謝過臥起早晏之法,可以教初學之士,引進向善之門漸正其心,而徐息其罪咎,非便能致人得道也。若血脈枯竭神黑凋敗,豈思神念真而能守之,固未知其益矣。此由愚人為道而求其末,不務其本也。又內不養神外則勞形,元精漸虛神黑困竭,而晝夜伏勤誦讀經訣,此亦無益也。既久不蒙效,則怨道無驗,恨古人欺我,此又非也。我師云:節解韜形無為九室諸經萬三千首,皆示以始涉之門庭耳。釆女具受諸要以教王,王試為之皆有驗。王行彭祖之道亦壽三百餘歲,但不能戒其妖淫耳。其後釆女亦不知所之,蓋是得道者也。

太陽女

太陽女者,姓朱,名翼。得內修之要,吐納之益,敷演五行之道,用之深妙,行之甚驗,年二百八十歲,顏如桃花,口如含丹,肌體充澤,眉鬢如畫,光彩射人,視之如十七八者。奉事絕洞子,絕洞子姓李,名脩,能寅龍申虎之術,著書四十篇,名日《道源》。在人問已數百歲,翼事之甚勤盡得道要,戒之曰:我之所修以柔勝剛弱制強,行之者謹敬為本,如臨深履危御奔乘驚差之毫釐喪爾之榮,勤而守之可以長生矣。其後鍊金液之丹,丹成服之而俱得昇天。

太陰女

太陰女,姓贏,名金。為人聰達智慧過群,學玉子之道,雖得其法未能精微,明無其師,乃當道沽酒密訪其師焉。會太陽子過之飲酒於其肆,見女詞旨閑雅禮節恭謹,乃嘆曰:彼行白虎賸蛇,我行青龍玄武,.天下悠悠知者為誰?女聞之喜,使妹問客土數為幾。對曰:南三北五東九西七中一耳。妹還報曰:客大賢者,至得道人也。我始問一已知五矣。遂請入道室,進名僎嘉體而享之。以問長生之要,太陽子曰:共事天帝之朝,俱飲神光之水,登玉子之魁綱,禮五行之祕寶,唯賢是親豈有恪,遂教以補導之要,授以蒸丹之方,合服得仙,時已二百歲矣,有小童之容也。太陽子姓禹,名明。與王子為親友,玉子得道,太陽子師而事之,曲盡服勤之禮。玉子門徒三千餘人,唯太陽子終日昏醉,三百餘年竟不精鍊,玉子謂之曰:汝當理身養命為眾賢之師,而低迷大醉,功業不修,大藥不合,雖得千年猶不兔死,此凡庸所不為,況於達者乎。乃改節鍊丹,丹成服之仙去。在世五百餘年常有少容。玉子姓章,名震,南郡人也。周幽王知其有道,徵之不出,遂隱山得道也。

太玄女

太玄女姓顓,名和。少喪父,或相其母,子皆曰不壽。惻然為憂,嘗曰:人之處世一失不可復得,一死不可復生,況聞壽之限促非修道不可以延其生也。遂行訪明師洗心求道,得玉子之術,行之累年,遂能入水不濡,盛寒之時單衣冰上,而顏色不變,身體溫暖可至積日。又能徙官府宮殿城市屋宅於他處,視之無異,指之即失所在。門戶櫝櫃有關綸者,指之即開,指山山摧,指樹樹折,更指即如故。將弟子行所到山問日暮,以杖叩石即石,開入其中,屋室床機幃帳廚凜供酒食如常,雖行萬里所在常爾。能令小物忽大如屋,大物忽小如毫芒,或吐火漲天噓之即滅,又能坐炎火之中衣履不燃,須臾之問或為小兒或為車馬,無所不作。行三十六術甚有其效,起死迴生救人無數,不知其何故,所服食亦無得其衛者,顏色益少鬢髮如鴉,忽白日升天而去。

樊夫人

樊夫人者,劉綱之妻也。綱字伯鸞,仕為上虞令,亦有道衛,能檄召鬼神禁制變化之道,亦港修密證,人莫能知為理。尚清靜簡易而政令宣行,民受其惠無旱嘆漂墊之害,無疫毒驚暴之傷,歲歲大豐,遠近所仰。暇日與夫人較其衛甩,俱坐堂上綱作火燒客確舍從東而起,夫人禁之火即便滅。庭中兩株桃,夫妻各呎一株使之相鬥擊。良久綱所呎者不勝數走出於籬外,綱唾盤中即成鯽魚,夫人唾盤中成獺,食其魚。綱與夫人入四明山,路值虎,綱禁之,虎伏不起,適欲往,虎號之。夫人徑往其前,虎以面向地不敢仰視,夫人以繩縛虎牽歸繫於床腳下。綱每共試衛,事事不勝,將昇天,縣廳側先有大皂莢樹,綱昇樹數丈力能飛舉,夫人即平坐床上冉冉如雲氣之舉,同昇天而去。

東陵聖母

東陵聖母者,廣陵海陵人也。適杜氏師事劉綱學道,能易形變化隱見無方,杜不信道常患怒之。聖母或行理疾救人,或有所之詣杜,患之愈甚,告官訟之云聖母姦妖不理家務。官收聖母付獄,頃之已從獄窗中飛去,眾望見之轉高入雲中,留所著履一緬在窗下,自此昇天。於是遠近立廟祠之,民所奉事禱祈立效。常有一青烏在祭所,人有失物者乞問所在,青烏即集盜物人之上。路不拾遺,歲月稍久亦不復爾,至今海陵海中不得為姦盜之事。大者即風波沒溺虎狼殺之,小者即病傷也。

西河少女

西河少女者,神仙伯山甫外甥女。山甫,雍州人,入華山學道,精思服食,時還鄉里省覲親族,二百餘年容狀益少。每入人家,即知其家先世已來善惡功過,有如目擊,又知將來吉凶,言無不中。見其外甥女體常多病,將藥與之,女服藥時年已七十,稍稍還少,色如嬰兒。漢帝遣使者行經西河,於城東見一女子笞一老翁,翕頭鬢皓白,跪而受杖。使者怪而問之,女子答曰:此子是妾兒也。昔妾舅氏伯山甫得神仙之道,隱居華山,愍妾多病,以神藥授妾,妾服之漸復少壯。今此兒,妾令服藥不肯,致此衰老,行不及妾,妾乃患之,故與杖爾。使者問女及兒年各幾許,女子答曰:妾年二百三十歲,兒年七十矣。女亦入隱華山,得仙而去。

墉城集仙錄卷之六竟

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