大滌洞天記
經名:大滌洞天記。宋末元初鄧牧撰。三卷。底本出處:《正統道藏》洞神部譜錄類。
大滌洞天記序
制之為郡,山川雄秀,甲於束南,故為吾道之奧區。而所謂洞天福地者,在在有焉。予過錢塘之上,每低徊延覽,不能捨去,惜不盡遊其名勝者。間讀予友大章徐先生所序杭之洞霄宮歸一規者,尤慕其山水之麗、宮宇之宏,而未之一造焉。今年春,其宮道士某持其宮志請序於予,因獲探其源委顛末,其大滌洞天天柱峰即洞霄宮也。始漢武元封間,而晉唐以來,修真隱遁之士多居之,逮宋南渡,都於杭,則門地之盛,聲望之隆,與玉清、醴泉、崇福、昭應、太液、寶錄諸宮觀等矣。凡寵書幸駕、錫田賜額之異,尤冠一時涉元之盛。高人奇士輩出,於教益振。雖宮宇之變,或罹兵竇之革,輸賦之繁,復設規以守其成,益有復興之漸矣。而山川之推為洞天福地之殊者,四方至今猶稱之,故其具諸載籍者,凡殿糜之盛、人物之異、文辭之偉,靡不備見之。若制之名於束南者,舍是尚何求哉?昔之志,夫是者,可謂善述其事,張大其跡也。今某尤將廣于梓,亦抑知繼夫先志也。嗟乎,古今之盛衰興廢之無窮,雖倦真靈異幻化之跡,尤有湮沒而無所考焉,其所可追索者,徒賴于名辭巨筆垂之金石,煥乎千百載而不泯也。雖然浙之地勝人傑,而琳宮璿宇卓稱於時者,為不少矣,而能託於不泯之言者,又幾何哉?若洞霄之稱於一時,而文且著於不朽矣,使其傳之悠遠,與三山之書並行而不已,豈不亦吾道之盛典也?因嘉其志而序首焉。洪武三十一年,歲在戊寅,正月既望,正一嗣教道合無為闡祖光範真人,領道教事四十三代天師張宇初序。
大德九年夏,予奉旨搜賢,知葉疼文、鄧牧心隱餘杭天柱山,即而徵之,固辭不起,因得極山中奇偉絕特之觀。後六年,代祀南來,道士孟集虛出所編《洞霄圖》,記山川之奇秀,岔洞之深杳,宮宇之沿革,人物之挺特,昔耳目之未及者,今一覽無遺。是編行乎世,集虛於玆山之功亦懋矣。況其賢而文沖澹不街。其師介石沈公,端雅有容,疊膺綸命,典領本山,人稱其懷。山之洞天福地,歷漢晉唐宋,聞人世出。今介石師友如淵珠山玉,輝潤泉石。信乎山川之勝,亦繫乎其人。凡居者、游者,苟不潔涓身心,悠遵太上清靜之教,嚴釐祝弘至道,以重玆山,是增林慚澗魄,負介石師友之心事。予併發之,於是乎書。至大三年六月旦日,玄教嗣師吳全節序。
夫誌書者,所以叔事物之源委本末,名數凡目靡不登載,故貴乎廣記備言,使往者有傳,來者有徵也。大滌天柱,為束南一大勝槃,其可紀者不少,而宋政和問唐子霞作《真境錄》已不可考,端平問所輯亦復疏略。余懼靈跡奇聞久將湮沒,遂俾道士孟宗寶、隱士鄧牧心相與蒐羅舊籍,詢咨故老,考訂作《洞霄圖志》。凡山川標致之勝、宮館規制之詳、聖遊化之跡、英賢紀述之美,皆收拾而無遺。非但游息於斯洞見今古,而足跡未能至者,一睹此志,便眇眇然如行翠蛟白鹿問,有頡頑飛霞之想,亦滌心一助也。時大德九年乙已,十一月望日,大滌住山介石沈多福謹書。
大滌洞天記卷上
本山鄧牧心編
敘官觀
夫得道之士以無何為鄉,太虛為家。日月之光華、姻雲之變化、湖海山嶽之浩汗麗澤,不過目睫間所寄物爾,何待占一丘一壑之勝,營一宮一室之安,與編戶雜處於人間世耶?良由古道日微,淳風不競,馳情嗜欲者,豈知有清靜可宗?抗志功名者,豈信有神仙可學?是故太上設教,聖皇潛心,黃帝間道崆峒,堯見四子藐姑射。於是周穆草樓發其源,漢武竹官桂館昌其流,乃有祕宇殊庭、瑤臺金膀散布寰宇,幾與五城十二樓俱高,不特鍊汞烹鉍以薪沖舉,聲金振玉以近禎祥,而亮烏凌風,翠旌導月,往往薄游其間。使夫志士辭榮,貪夫棄慢,頓悟有身之患,樂皈眾妙之門,豈非移風易俗之大樞機,尊道貴德之大條貫哉?道經載,四海之內凡大小洞天四十有六,福地七十有二,而洞霄咸有一焉。舊志以為與嵩山崇福獨為天下宮觀,稱首地望之重,他莫敢比。信矣,天造地設者,固不以人力為消長,然歷代崇奉之制,不可無傳也。
洞霄宮
玆山為大滌玄蓋洞天天柱福地,在杭州餘杭縣南一十八里。郡志云:漢武帝元封三年始建宮壇於大滌洞前,投龍簡為祈福之所,經今一千五百餘年矣。唐高宗弘道元年,本山潘先生奉勸面南建天柱觀,四維壁封,千步禁樵採,為長生之.林。中宗朝賜觀莊一所,後有朱法師改北向。乾寧二年,錢武肅王與間丘先生相度山勢,復改為甲向,今宮基是。光化二年,錄圖表奏,韶旨褒嘉,見《天柱觀記》。錢氏納土時,嘗改天柱宮。宋真宗祥符五年,因悚文惠公堯佐奏,改洞霄宮,賜仁和縣田一十五頃,悉鐲租稅,並賜鐘罄法具等,歲度童行一人,應天慶等節設醮,本州應辦支費,青詞朱表,學士院撰進呈訖,內降修奉。仁宗天聖叫年,韶道院詳定天‘下名山洞府凡二十處,抗州洞霄官大滌洞為第五,仍命每歲投龍簡,遇祈檮,封降御香,遣中使或郎官入山。政和二年,住持都監何士炤以官宇頹圯,詣汴京陳乞,奉旨賜度牒三百道,兩淛轉運司經理。後因方臘之變,廢于兵火。高宗南波,紹興二十五年,發帑出金重建昊天殿。于束應彼殿左闢通明一綰,本宮在持兼領焚修于此。孝宗乾道二年三月,德壽太上皇洎顯仁皇太后臨幸慶成,遇庚申甲子聖節,帝后本命,係朝廷請降設醮,本宮書記撰青詞奏呈修奉,官差軍士守衛,後奏罷軍士,以山麓之民充佃火防虞。理宗淳祐.七年,靈濟通真先生孫處道奏請賜錢,益市但產以裨贍用,由是山門規制愈崇廣矣。政和間,援唐天往觀例,經尚書禮部給洞霄宮印記。事奈慶元二年,知官陳以明以歲久漫滅,重給。宋國初聖節,道場應奉,本縣文武官僚入山建散,諸山嘈咸至立班。自南渡後,惟道士就本宮建散,而縣官止於普救寺行事。凡宰執大丐丐閑去位者,以提舉臨安府洞霄宮擊銜。咸淳甲戌冬,防虞佛慎,延燎一空。至元丙子,後重建,未完,復燬于甲申之夏。今自甲申後再新官宇,規模視昔愈壯,專一為國焚修,告天祝壽。每遇天壽聖節,道場依例就宮建散,蒙管領江南諸路道教所,總攝江淮荊襄等路道教所,以名山事實聞奏。至元十八年,欽奉聖旨,護持山門。至元二十三年十一月,欽奉聖旨護持及本山諸宮觀。元貞元年,元貞二年,大德三年、節次奉宣命,授本宮住持提點及提舉知宮,兼管本山諸宮觀事。大德八年六月,又歡萬贊要儲官觀,蒙中書禮部鑄給杭州路洞霄官提點所印信。宇內名山,自五嶽之外,所謂天有八柱而已,其五在方外,既不可考,今見於中國者三,而洞霄之盛為歷代所崇奉,幾與五嶽俱尊,又非舒州、壽陽所可企及,豈偶然者,故列叔于篇首。
通真門
玆門不在餘抗縣四門數內,宋紹興年間建一謂由此入洞霄也。至元年間重建,先是,宋尊祐間,住山貝大欽買石梵路,夾樹林木他十八里,至九鎖山門。
九鎖山門.
在九鎖山外,未至宮三里,扁九鎖山,三大篆字甚奇古,程俱書。
外門
衝九鎖山大路,道龍鳳二洞,直上為棲真洞路,自路口折入會仙橋,過翠絞亭。左右壓石夾道j 勢若雙闕j 門真其會。扁洞天福地,宋理宗淳祐七年賜書。
雙牌門:
自外門入度玄,同橋,兩門對峙,左篆天柱泉,有池有焉,右篆大滌洞,洞所從入也。
三門
宋紹興三十二年,內帑賜錢造。至元.戊寅,山隱齋建,癸巳年本紊重建,仍造天香亭于後,故所無也。
虛湟壇
在正殿前。舊誌云:唐景福二年,錢武肅王按當時儀式疊梵開壇,請聞丘先生三元奏錄于此。大德庚子增修廣之。
三清殿
即郭真君結茅之地。殿前三松,其所手植,今不存矣。錢王遷坐庚向甲,蓋指此也。宋政和間方臘之變,惟徽宗本命殿獨存,住持道士金致一奏,旨改為三清殿,聖像乃汴京孟成忠所塑,號為絕技。至元庚寅復建,壯麗殆過於昔,有桂柏相間列峙前向。
昊天閣
在東麻後,宋紹興二十五年內帑賜錢造殿。大德辛丑重建為閣。四山環抱,最為登覽勝處。
遊璣殿
在庫院東,建.炎間建,至元辛巳迴紫齋建。
佑聖殿
舊在正殿左,建炎間建,至元辛巳怡雲齋建于三門東偏。
祠山張帝祠
舊在官門外西阜。開禧間,內庭賜神像及左右侍從。景定間移建三門右,至元庚辰壺隱齋建,辛卯本齋重建。
龍王仙官祠
在西應後,宋建炎間建,賜額嘉應廟。至元壬午清虛齋建。今洞天福地二仙官併祠于此,從古制也。祠下撫掌泉與大滌泉源通,俱號龍井。初以宋紹興九年內旨詣洞投鐵簡,得雨封善應侯。劫:朕惟山林川谷出雲氣為風雨者,必加禮秩以謹奉詞。蚓玆洞天,神靈一所宅,屈伸變化,呼吸風雲,若時愆腸,旋施膏澤,有司言狀,寵錫侯封,用孚惠於黑,黎以欽承於渙脖,可特封善應侯。慶元三年加封善應靈濟侯,嘉泰元年加封善應靈濟昭既.侯,端平三年加封善應靈濟昭既廣福侯,又特封靈澤公。
雲堂
在西麻後,延接十方雲水。宋淳祐、咸祐間,高道雲會,相傳為口實。今南北高士來游來居亦不喊於昔日也。
旦過寮
在雲堂右,雲遊僧暫憩之地。
諸亭
日翠蛟,日飛玉,曰清音,曰翠微,日採芝,曰九曲見山水門,日谷口,曰石室見洞府門,日祥光,曰宜霜,日聚仙見古跡門。
白鹿山房
在石室頂。先是陸永仲嘗家石室東偏,因為道院。朱妙行修鍊其地凡二十年,尸解去。是後有天目阮先生居之,有泉州陳道士者緣山屈曲開逕,結茅相依,發土得奇石甚多,一帶凡百餘步,狀如步障。中更兵火,阮陳亦亡去心大德甲辰建山房于此,有記。
廨院二所
一在餘杭縣西南半里大溪之上,後唐長興四年建,名天柱察院,宋咸淳年間重修。門前有梓林,夏日陰翳可愛,在三門東偏。
法堂
在正殿後。宋開禧元年內帑賜錢造,寧宗賜書演教堂扁,至元乙酉重建。左右兩石天造地設,後有蒼崖橫峙,因加人力,疊成峰巒,中作小洞,洞中小路委曲,出登其絕。
方丈
在演教堂後。
庫院
在東麻,至元乙酉重建,丹泉流注其問。唐李玄卿所記新池在焉。
齋堂
在西麻,大德戊戌重建。
道院
在西麻後。古有三院:日上清,日精思,曰南陵。今分為十有八齋,中瞰一池,諸齋環嚮,池水盈涸往往亦關休咎。左應七齋一日山隱,日山素,日岫隱,日嵩隱,日怡雲,日粟隱,則上清院振;日迴紫,則南陵院派。右應四齋:日清隱,日谷隱,日盤隱,則上清院振;曰清虛,則南陵院派。正面七齋:日壺隱,日橘隱,日悠然,曰閑隱,日學隱,則上清院振;日怡然,日碧壺,則精思院派。選道堂在西應後,至元乙酉年重建。
至道宮
在餘杭縣北三十里曹橋西,唐文明元年建,初名福業觀,潘尊師成道于此,《雲友》所載者。宋治平三年改今額。前有古松一,圍兩合抱。後有苦杳二,大與松坍,鷺鸛巢集其上。廚院有宋熙寧問所鑄巨擭四,畔識歲月及施錢姓氏。隱士葉玄文詩云:猶存巨擭記熙豐,翠靄春深古路通。千百春鋤一株樹,野田飛下雪花風。
龍德通仙宮
在餘杭縣市南,南唐文懿趙公汝談嘗卜居于此。至元癸未住山郎如山愛其溪山之勝,罄己資更宮宇一新,花木亭池冠於一時。天師演道靈應沖和玄靜真君為書宮額。
元清宮
在臨安縣錦南鄉,地名新路,住山舒元一故廬所在。至元甲午即其地建宮,樓閣巍峨,山水環抱,視為甲觀。
沖天觀
在九鎖山門外東天柱山所止。先是宋咸淳問住山龔文煥建于德清之青坡,至元壬午知宮事周允和更建此處,今住山沈多福疏鑿泉石,栽植松梅,頗有徜祥登眺之趣,有記。錢塘葉玄文隱于是,二十年大德丙午正月成道仙去。
洞晨觀
在餘杭縣東郭河上安樂山東,為陳季卿故址。季卿,餘杭人,世傳遇終南山仙翕,以竹葉為舟者。宋景定癸亥住山貝大欽建,松行掩映,流水迴環,植梅一塢,扁無盡春。先是接待最盛,有記。
元陽觀
在天柱步南三里大滌山後,宋咸淳問住山昊處仁建,至元辛巳改向重興。山深林密,門徑瀟然,頗有塵外意,但游者罕至焉。
沖真觀
在湖州路長興州,晉葛仙翕鍊丹之地。宋咸淳問本宮道士周國壽以古額興建,至元甲午住持周貴生修蓋一新。周迴流水,松行古檜老桂,為佳飯焉。
龍德觀
在嘉興路橄浦鎮,宋景定問本宮道士劉應善建。與海涯相接,為士民祈禱之便。
玄同觀
在杭州城癸辛街。先是,楊府瞰碧園有蘭亭茂林脩竹之趣,至元癸巳住山郎如山建道院,大德辛丑改為玄同觀。
明星宮
在餘杭縣束二里明星漬之上,至元辛卯本官道士史得芳建道院日來清,大德丙午改明星宮。
洞陽觀
在台州寧海縣東隅,大德癸卯本宮道士楊應世買張氏宅改建。
岳祠道院
在餘杭縣南湖之上。先是為土人聞武功圃,後施地建祠。遙望西溪,諸山森然拱立。祠旁小阜日鳳凰山,以形似名。巨石林立,流水周旋幾百餘折。葛仙‘翁丹寵據其上下,可羅坐數人,有亭臨流對之,今建道院于祠右,扁名鳳山道院。
清真道院
在東天柱嶺青檀山之陽,宋咸淳問知宮事朱特立建,泉石清勝可觀。
凝真道院
在九鎖外墓塢,至元壬午本宮道士姚崇道自城居移建于此。
若虛道院
在餘杭縣市西,舊為沃氏居,至元戊子住山曹至堅得其地建院。
通明道院
在餘杭縣相塢,至元己丑本宮道士金自吉建,為,奉先報本之處。
益清道院
在臨安縣,地名後洪,至元壬午本宮道士何自清建。
紫清庵
在上塢青梓朧山下,至元乙酉本宮道士徐允熙建。
碧壺庵
在李塢石玉山下,宋咸淳問副宮李元綱建。
溪山庵
在天柱步,大德丁酉副宮金常清建。
閑隱庵
在來賢岩後青山下,至元己丑本宮道士王允升建。
學院庵
在天柱嶺西,至元辛卯本宮道士陸繼脩建。
太平庵
在臨安縣,大德甲辰道士徐元英建。
集虛書院
在餘杭縣束五里碧塘福地,有巨井一所,世傳葛仙翁鍊丹于此。元貞丙申道士孟宗寶建院,為游居講習之處,翰林學士張伯淳書扁,億士鄧牧心作記,紫陽山方回詩云:天地春藏凍核中,時來蜂蝶鬨束風。萬端變化根無極,一點靈明裊太空。妙處千江分朗月,飄然六合點冥鴻。守玄知嘿交龍虎,肯泥丹爐子午紅。錢塘仇山村詩云:築舍束皋野水濱,室中生白座生春。了知空洞元無物,須信清明自有神。幽經草花聊適趣,閑窗筆硯不留塵。酒經丹訣非吾事,萬卷書藏一老身。
大滌洞天記卷上竟
大滌洞天記卷中
本山鄧牧心編
敘山水
浙右山水之勝莫如杭,杭山水之勝莫如天目,天目之勝未知大滌洞天。蓋大滌山水發源天目,風氣盤磚,岡巒斜纏,相望幾百里,然後蘊靈毓秀於此。經以曹川之紆餘,匯以南湖之蕩莽。九鎖外鍵,一柱中擎,豈非天地之、奇觀,仙靈之奧區哉?郡志載:登天目山,憑天壇石屋,見山皆西南馳,雙溪並趁而合于於潛縣,窄愕似少駐,回望天目,層雲中如沈雄古大將按轡其後,大勢不可遏,少央驟已抵臨安縣。大官山者,直培摟爾,循而至九鎖蓋為單思,環以天‘柱諸峰,若止息者,已而矗矗赴餘杭h下武林北高峰,而特起為南高峰,撻以八蟠慈雲嶺,翼為七賓鳳凰山,昂頭妥尾,若翔而集,前界大江乃止。吁,亦異矣。杭之山川,大較以是觀之,玆實錄也。
天目山
《太平寰宇記》云:天目山高三千九百丈,周五百五十里,多美石甘泉,有數百年古木。山上兩湖若左右目,故名。古有《東山銘》,略曰:列岳霞上標峰,霧裹翠滴煙巒,名不可紀。有蛟龍池上中下三潭,源脈相接。徐伍仙故居在石室峰西,又漢天師舉家於此上昇。玆蓋天柱之鼻祖,而錢塘所謂龍飛鳳舞又其雲仍也。
黃山
在宮西北,是山最高,為眾山之祖,雖百里外亦望見之。左發為大滌,右發為天柱,其趾長水灣,伏虎岩在焉。
九鎖山
自餘杭西郭外行十有八里,逆溪水上,左右合七峰,皆拔地數百尺,其趾犬牙相錯,行路並溪屈折者九,故云九鎖。好事者悉命以名..一曰天關,二曰藏雲,.三日飛鸞,四日凌虛,五日通真,六日龍昤,七日洞微,八日雲傲,九日朝元。
大滌山
在宮北,凡四峰,於九鎖內最為巨山。西洞據其領,石室出其半,天壇冠其顛,皆山中勝處也。是山以洞名之,舊志謂大可以洗滌塵心,故名大滌。雖山川得名未必咸有說,而故老相傳當不誣也。玄同先生劍履痙山下。
天柱山
在官西南,凡三峰,與大滌對峙,高足相敵,由宮外望之,屹然若柱,又絕頂有石柱,高丈餘,圍兩合抱,此山所以名者。蓋五十七福地,地仙王伯元主之。按傳記所載,天有八柱,其三在中國,一在舒州,一在壽陽,洎今在餘杭者是已,洞霄以為主山,故古名天柱觀。舊志以為風清氣和,土腴泉潔,神蛇不螫,猛獸能馴。自漢武標顯靈跡,建立宮壇,歷代祈禳皆在此處也。
乳山
即宮前案山,錢氏所增培者。
香爐山
在宮前乳山後,其峰甚銳。
青檀山
在宮東南束天柱右偏,其勢不甚高,而泉石奇秀,為諸山甲。今湧翠石壁,與試劍、來賢二岩,冰壺、鏡潭皆在此。
青梓山
在宮西黃山跡,狀如屏蟑,與白鹿山對,其地平處即上塢。
青曹山
在宮西青梓山下,束連上塢路,西達棲真洞。
白鹿山
在大滌山,即今中峰,是因許真君上昇於此,天降白鹿下迎,故名。
丹山
在黃山外,極高廣,綿亙十餘里。楊村在其下,後有響水石,溪流至此輒逢逢有聲。
紫竹塢
在青梓山西,古多紫竹,故名。
苦竹塢
在東天柱嶺首,去宮一里許,與仙跡岩相並。狀如片雲從地湧出,欲飛而未起也。
著溪
《山海經》云:天目山一名浮玉,曹溪出焉。今由於潛臨安縣界,經餘杭及錢塘界,然後入湖州,達于震澤。郡志以為夾岸多曹花,每秋風飄散,水上飛雪然,因名曹溪。又《輿地志》云:自餘杭西,亦名泠溪,溪兩淚有琴、鶴、訪、姥四山,皆有居民在其下。今自宮抵溪口五里,名天柱步道,旁有井亦名天柱泉,蓋柱流泉循九鎖山束行達是溪也。
南湖
此湖每歲梅雨曹水盛時,必聚此而後洩于大溪,長堤小橋出,其髻霏類杭西湖,餘時皆涸,彌望豐草而已。
丹泉一名天柱泉
是泉發最高,歷天柱山半,初但聞有聲殷殷若雷,至大滌洞西百餘步始出地上,既清且甘,大旱不竭,有方池儲焉。天宇清明而有赤光,四旁苔蘚時作紫暈。束坡詩云:一庵閑寄洞霄宮,井有丹砂水常赤。故扁丹泉,亭曰清音,取左太沖山水有清音之句。除引供廚堂及十八齋之外,一境田疇咸仰灌溉。
廚院方池
唐大曆五年,令尹范公惜俯見泉脈浸潤,命鑿池以便庖廚,李玄卿有記。
三池
在洞天福地門裏,路左二,路右一,若品字然。唐乾寧年問錢武肅王開鑿,由大滌洞前疊石為暗溪約里許,接天柱流泉儲畜其中。澄徹可愛,於池口復為暗溪,曲折五六,深合地理。
翠蛟亭
宋高宗臨幸步月至此,愛之,賜錢造水閣。在宮門外三十餘步,自門內三池流注入澗,撒池上一二板,洶湧若雷,變化飛舞,山林蔭映作鉗碧色,故扁翠蛟,取坡仙詩亭下流泉翠蛟舞之句。仍奉坡像祠事于後,亭前有坡,羅列坐石,游者必登憩焉。
冷泉
在宮門外會仙橋之東路旁石罈問,泉脈甚微,四時不絕,行者掬取飲之,寒勝冰雪,故名。
桃花泉
在龍洞西數十步,其泉自石罈橫注入溪,昔人每見有桃花片流出,莫知從來,故名。
石門
自來賢岩東五十餘步歷坡陀而上,即青檀山路,右依岩石,左臨深坎,旁有巨石,與岩對峙,號小石門。
月窟
洞酌之旁有巨石,圓竅玲瓏,廣二尺許,深五六尺許,日月窟。
冰壺
月窟之西有石竇,貯泉甚寒而甘,日冰壺。
鏡潭
洞酌之下有石竇,其泉清可鑒物,日鏡潭。
試劍岩
自來賢束行可二百餘步,有石裂為兩,如劍所斷,故名。
湧翠石壁
自試劍岩復三十餘步,有峭壁面北,從地湧起,高可一二丈,廣二三十丈,其上蒼翠玲瓏,奇怪萬狀,莫可形容,蓋玆山秀氣發自來賢,至此,餘半里始盡呈露。上有石乳,焚之芳香。有岩對峙,相去僅數尺,不容並行,若以人力開闢,尚可作亭盡意觀覽爾。今外向有亭日翠微。
石步障
自石室歷數折,上有蒼石沿徑聯屬,可百餘步,名石步障。
通仙橋
在餘杭入宮大路,去通真門四里,宋建炎年問建,舊號石門橋。大德己亥八月知宮事楊清一重建。
道士橋
與通仙橋相去半里者,本宮祖師建,咸呼為道士橋。
朝元橋
在宮外四里,由天柱步入宮大路,俗呼為湖塘橋。咸淳癸酉增構高廣,名為朝元橋。
雙仙橋
在宮外三里,俗呼為雙橋頭。昔郭真君與葛仙翕倚仗對談于此,故名。
玉泉橋
在束天柱嶺下石府君祠左,去宮二里,俗呼麻車橋,宋建炎問建,飛玉泉由此出澗,故名。
嗚鳳橋
在雲根石左,俗呼袁家橋,宋建炎問建,與鳴鳳岩相近,故名。
會仙橋
在棲真洞牌門前入宮大路,跨澗為橋。宋淳熙甲辰,道士江安著以早游湖海,晚歲歸隱山中,捨衣缽錢重造。
玄同橋
在洞天福地門裹,下通池水出翠蛟亭。昔玄同先生與錢武肅王相度地理,鑿池架橋,故名。
敘洞府
神仙安在哉?《列子》載渤海有五神山,東方曼倩云有十洲,嘗所涉歷弱水三十萬里,既不勝舟,而珠樹琪林、.瓊樓寶闕又非結駟所及,何怪世俗不信,以為荒唐詭誕之言哉?然則三十六洞天具在域中,其為神仙之居。信邪?否邪?日月周行中天,下入滄海,晝夜相禪而不息。雷霆發虛空中,赫然有聲,萬物震動。使世俗未嘗聞見而吾言之,又肯信乎?一介之士苟有遐心,尚將逃深林,隱空谷,渺焉不與世接,而況龍變蟬蛻,飲露餐風,其去塵土之腥螻,入煙霞之杳靄,必然無疑者,o是四海內外不可謂無玆洞,不可謂無若人也。若青城、羅浮、武夷、句曲,向使不名洞天,吾知為仙聖區,委羽塊然山爾。腸明直數仞之石,裂一錢爾,亦得以洞天名,而青童君、仙人郭君各理一焉,豈飛行變化之跡無往不到邪?玄蓋在大滌山,而《雲岌》云在天目山者,豈以大滌為天目子孫?或古人著書未必皆親履其地,失於審稽,雖信史不免,無足異也。
大滌洞
在宮西北半里。《茅君傳》云:第三十四洞天名大滌玄蓋之天,周回四百里,內有日月,分精金堂、玉室仙官,校災福之所,姜真人主之,與華陽林屋邃道暗通。相傳洞玄先生入游,見龍麟異境,花木鮮繁,自華陽而歸洞門,石鼓廣可尋丈,扣之逢逢有聲,自此上下,皆平如刻削,兩旁壓石委曲夾道,中問一石若柱倒懸,因以隔凡,名之過柱。一穴如竇,內闊丈餘,中有圓井無底,惟聞浪浪水聲,乃歷代朝廷遣使投龍璧之處也。
棲真洞
在大滌山前西天柱嶺上,去宮三里,一名西洞。舊志云:大滌先生杜琛語弟子何法仁曰:汝宜居西洞,可以逐世成真。遂名棲真洞。天生息頂,狀若寶益,寵室幽深,乳泉滴瀝。又束西二臺石閣壓上有龍爪蟠挈蹴縮之跡,或戲以手漫滅,翌日視驗如初,是知洞龍出入之徑也。西臺一石平如棋局,白石子如拳委積其上,旁列石坐環嚮焉。入洞門三丈許,有石仙人為仰外狀。又越華蓋西,有石寵可容數人。
石室洞
玆洞一名藏書,一名束玲瓏,在大滌山中峰前白鹿山下。洞中三亢若品字,透見天日,門有石梁橫界,泉脈涓涓注石梁下,引而漪之,可供十餘人居者賴之。相傳郭真君登山採藥,嘗濯于此,名洗藥泉。郡志云:昊天師筠修鍊之所。天師既尸解於宣城,指令門人藏書劍於此,洞有石室,故以名之。又《景行錄》載天師云:當遷神于天柱石室,蓋太上俾我煉蛻之處,故卜其西麓,果有石坐,岩扉自然成備。如是則不惟書劍,亦天師藏真焉。按《石精金光經》言:曲晨飛精、藏、景錄神、劍解之道,凡暫過太陰紫胞,煉度四百年,所藏必發。生皿數足運會,其靈自有以發之耳。舊志謂天師石室之藏岩扉,呀啟信也。山腰有石窪樽、石茶鼇,皆仙家之遺跡。
白茅洞
在官山西南十里,嶺右靈邊歸然。按記云,晉人遇一道士衣巾爽麗自洞中出,詢所自來,曰:吾白茅先生,職此久矣。因名之。其門如井,鎚梗而下一二丈,至平地,可環坐二十人。復偃身下入又二丈許,有仙人酒養石及石柱二,一竅上徹天光,境界奇絕,第山高路阻,希有至者爾。
嗚鳳洞
在宮外一里道旁山上,雖石門阻隘,有童稚可入。云其問廣坍兩屋,旁一小路,不知所極。上有亢泉,流為丁當音,下入方池,未嘗喊溢。耆舊云:錢氏時因鳳凰來嗚,故以名洞。其地亦改為靈鳳鄉。
蛻龍洞
在嗚鳳洞相對山壓中,相去百步許,喬木幽隱,岩亢嵌巉,深可數丈。宋皇祐初羽人於洞問獲龍蛻骨,齒角皆具,故名。記云五洞潛通,此其一也。
歸蕾洞
去宮五里,在棲真洞左偏半里許,即棲真之後門,深可百餘尺,石壁光瑩,洞有恿頂,亞於前洞,按記云,是神仙回車之便道,故日歸雲洞。門僅數尺,下入丈許,石皆如瑪瑙五色紋理,旋雲飛霞直下方池,深不盈尺,廣可二尺,長可三尺,池底白色如累珠鏤玉可愛,泉水則盈個不常。又下十數步,有白石若瓠者三。又下數步,左偏上陸則有石盆,其上流泉涓涓,下入盆內,可以盥。四周石乳如垂瓔珞。復返右偏,直下十四五步,闊二丈許,其中有石如積銅錢者,周圍平坦,可容三十餘人。
敘古跡
人事有代謝,山川無古今。生身千歲之下,游心千歲之上。登箕山而懷洗耳之風,弔首陽而悲餓死之節。利害既不相及,影響既不相知,而田夫野老、樵童牧堅猶將躑躅悲歌,有沘其顆,況高世絕俗慷慨之士哉?千萬世同一理,千萬人同一心,古人遠矣,九京不可作矣,日一過其隱遁之地,觀其游息之所,有不浩然興起如親炙之者乎?馴虎岩之坎木無恙,昇天壇之丹
鼇未寒,空山無人,渺渺愁予,豈晉人所能,今人不復能邪?山中陳邊時有足稽,併採異聞附見一二o
漢宮壇
在大滌洞前,漢武帝元封三年所創,今其址不可玫矣。
昇天壇
舊志云:昇天壇在山中峰之上,又名法象壇。上應天而圓,下應地而方,中應易卦而八角。許遠游真君精研洞典,登其上而仙去,時天降白鹿下迎,故中峰名白鹿山。今山頂界松內數丈之地,草木弗殖,是其遺址也。宋政和問猶有卿雲簫吹往來。
伏虎岩
在宮山西南峻壁問,若環堵之室,南有路,自上而下,復陸壓磴,方至其所。藤蘿深密,怪禽晝啼,非有道之士不可處也。昔郭真君伏虎於此。按《晉書》云:葛洪、何幼道偕訪之,目擊而已,各無所言,引嘯而退。唐昊天師愛其遺跡,每游忘返,題詩岩上,今歲久昏剝,云:郭生在童稈,已得方外心。絕邊遺世務,柄真入長林。元和感異類,猛-獸懷德音。不憶固無情,斯言微且深。末句蓋引真君與溫嬌問答語。
仙跡岩
去宮一里,在行路隔溪壓石上。按記云,秦始皇驅山岳,擬塞束瞑,嘗役鬼移之。山勢欲動,勿有仙人叱鬼,以身扼壓石,使不得去。今壓上有肩被、簪冠隱然,遺跡溫潤光澤,苔蘚不生,以手摩拭良久,作古桂香云。楊傑有詩曰:祖龍求仙徒用力,駕海欲驅山下石。神人倚住不與行,留得岩前隱仙跡。
來賢岩
在宮東南青檀山前,嵌空數丈,盤石蘗竹,可以游息。宋熙寧問東坡居士為杭通守,與蔡準、吳天常、樂富國、聞人安道俞、康直、張日華皆幅巾華杖盤桓于此。束坡賦詩云:上帝高居愍世頑,故留瓊館在凡問。青山九鎖不易到,作者七人相對閑。庭下流泉翠蛟舞,洞中飛鼠白鴉翻。長松怪石宜霜鬢,不用金丹苦駐顏。後人名岩來賢,作亭其上日宜霜。
石室
唐昊天師痙書劍地,宋陸維之朱妙行居焉。
撫掌泉
在宮內龍祠下,深僅三尺,清泠可鑿。古詩云:卻疑三尺底,別是一壺天。其泉五色變易不常,每一變則有吉事。《餘杭圖經》載,錢武肅王至官,有雙鶴飛舞其上,因撫掌招之,鶴墜而泉湧。漕使陳堯佐因按察至焉,問羽士所以名泉之意,答曰:昔仙人撫掌而泉湧。公於是撫掌,亦然。昊天師觀碣云:水旱不易,縈照軒宇。夏寒而辨沙礫,冬溫而冒萍藻。宋熙寧初有物狀如鰻繞欄循間,兩目如丹,時人以杖朴之,即墜入泉去。須臾陰霧周布,一山大水自天柱源來,洶湧可畏,將墊殿堂乃止。或龍之怒也。今環梵以石,結亭覆其上,圍以朱欄者,宋高宗嘗酌之也。
明星漬
《餘杭圖經》云:在縣束十里二百步,周迴一百五十步,溪之南塘,歷朝劫使投龍簡於天柱大滌洞,必先祭明星漬。《九域志》載餘杭古邊亦然。父老相傳云:昔有人晝見星燦然,故名。溪下多潭,皆遇水決衝而成。自新堰以西,第三潭最探,瑩而闊者是也。父老云:漬之南瀕路,舊有道家居,遺址尚存。今地屬本宮,建宮亦日明星。
藥圃
在來賢岩宜霜亭下,夏侯天師種藥於此,芝畦木塢,百藥之植靡所不有。常施藥於塵市,隨綠深淺而與之。一日樵者聞圃內有物大嗥,隔籬窺見天師策鞭乘一獸,似虎非虎,行疾如風,入束山而去。今四山產藥草六十餘種,圃跡猶存。
葉天師講堂
舊志載,在山門外,天師役鬼神所建,制度宏巧,絕不類常工。開元中天師講《道德》、《度人》諸經於此,有仙花靈鶴自天而下。昊越高士輻賡聽法,咸有所悟,願居弟子列者三百餘人。惟語以濟恤孤貧,感愧覆載,忠孝君親,重人性命,今身心,絕奢侈,即為道家之根緒也。荐經兵火,遺跡不存,今移官中為演教堂。
草堂
錢氏所創,唐昭宗景祐二年,武肅王以居閒丘先生,既而旬旦入山問道,每三元開壇授法,錄號上清壇,御史中丞羅隱皆入室者也。堂外環列雲房,為志人弟子柄息之所。朝暮入室,退即閉關,下惟或持經,或論道,或鍊神修真,各有所至。今道院上清流振所自出也。
晝樓
一名垂象樓,暨天師所居。天師少好經史,著述不輾,其中卷秩委積左右。常晝採日魂,夜飲月魄,至皿紫文之上道也。束西壁各置一竅,僅可容面,是採鍊之戶。白元鑒有詩,其址亦在今道院內,為精思流振。
南陵
亦今之道院址。因許真君居宮北之大滌山,既而昇舉,預報南陵知己曰:來日上朝玉帝矣。至期登陵北望,果見彩雲滿空,真君乘白鹿冉冉而去,故名此地為南陵。今別為流振也。七閩道士王介詩云:飄飄遺鶴去尋真,野客重來嘆復昤。許邁林中丹鼇玲,郭文山上白雲深。南陵事古都非昔,北嶺歸期直到今。珍重玉京無限意,待將功節養高岑。
嗥亭
在餘杭縣南五里。晉郭真君居大滌山,常出市肆貨藥,有虎自隨令伏此,歸晚財虎嗥,故日嗥亭。今山下澗石奇怪,流水潺湲是也。
聚仙亭
舊志云,其基爽愷為天柱峰之乳。俯瞰官中,最為清勝。玄同先生創亭占氣于此。乾寧間眾聞亭上環珮之聲,異香逆鼻,走報先生,先生曰:洞天仙官朝謁北辰,今夕百靈聽講,上請大法、來至是亭爾。因名聚仙。陳丞相堯叟詩云:古檜森羅燒藥麾,綵雲飄香聚仙亭。
祥光亭
在大滌洞口,錢武肅王微時外巨石上,指洞曰:余異日富貴,當建亭覆此石。及貴作亭,營飾甚盛。而痙石亭下樵夫聞見有仙人奕棋亭上,迫之則失所在。祥符五年,中使白公、漕使陳公及州縣官皆至。天氣澄徹,了無纖翳,方秉爐灶香,忽有五色雲自洞中出,上直霄漢,下瀰漫林麓。時羽人從騎皆在雲氣中,若仙官之朝玉京也。數刻方散,表奏其事,名亭日祥光,今扁大滌洞天。
通明館
在昊天殿左,宋高宗臨幸,寢食于此,几榻咸在後樓,宜縱目看山。
神應鍾
舊志,唐大曆四年台州費岩大早,褊檮弗應,遂祈于杭之大滌洞。既雨,土神見夢于邑大夫曰:宜鑄金為鍾以酬厥既。大夫從之。逮宋宣和問,更’ 11 ‘ 三百六十餘年,毀于火。一紹興八年道士周希及等收拾破壤,且將復鑄檮之,神則曰:治于故地乃成。不得已從之、現年鍾成。赤城左墦銘曰:壤于數,匪壞于火,成于神,匪成于人。作于此;用于彼,福吾邑,無有已仔故號神應鍾。
西洞神光
宋韶定辛卯,有楊公伯岔者,汰恭王之.孫,游山至棲真洞,方舉火仰視舉蓋,忽有神光發層臺上,青白相半,冉冉而昇,圓如滿月,久之方隱。公嗟異,留詩山中。有束臺仙子許參玄,滿月光明現大千句。道士王思明嘗立石識其事。
松花石
凡兩株,在環璣殿前,今不存。
重榮木
《 餘抗圖經>載,宮外有大礫木,相傳唐咸巒一年昊天師所種,至來成平元年無故自枯,歷十五年,祥符壬子復榮。漕使陳公堯佐異之,圖狀進呈,併’ 奏五色雲現及地湧泉事。尋降旨設醮以褒神異,故改洞霄官。'後熙寧三年五月,一夕風雷大震,不知是木所之,人以為靈化焉。
無骨箸
宮山周回百里多生鉗箸。昔晉許遠游真君上昇,語弟子曰:吾有金丹十劑,汝等功行未圖,非可遽服、已藏山中無骨箸下,他日有緣者遇。爾後役夫採薪,或帶箸歸,往往臨爨得之,採時不見無骨者。有好事者攀緣幽討,終年不得。蓋仙人所藏,非宿生綠契不可倖致。
檮藥禽
禽止有二,伏藏深樹問,夜嗚達曙,宛然檮藥聲,晝夜問嗚、第見人財遠去,故無識者。
石香鼎
宋學士陳公堯佐授外臺日,謂道士馮德之曰:嘗夢游名山,見仙人以鼎鼎相期,何敢過望?馮曰:學士人望所歸,名列仙籍,世問富貴何足相晚?後果大用,造紫石巨鼎二,置祥光亭上。其一銘曰:爐之質瓠中起煙,人之體虛心養元,不用之用,自然而然,爐兮人兮,玆謂道焉。其二銘曰:山之高兮巉巉出雲,洞之深兮幽幽宅真。鸞鶴一瞬,見驚百春。安得而往,葆光嗇神。
四山界松
宋淳熙三年,知官章居中凡宮山崗阜與民接者,悉樹以松,親董工役。既成,春秋二時每指引後進登山,以識疆界。今四山此枝龍形,環列森立,圍皆丈許。其經始培植之功,不可泯也。
應夢游詩
宋元豐己未,趙清獻公(扑再)帥錢塘抗章告老。歲甲子八月忽來游山,謂道士沈日益日近夢入真境,宮闕巍峨,有數道士相近,詢之,曰:此洞霄官。既覺思之,兩典是郡,未嘗至此,故冒暑來。今觀泉石樓觀,與夢中所見無異,豈仙聖有綠邪?韶詩曰:龍亢藏身穩,泉源撫掌清。紅塵人絕離,白日世長生。我分譜沖寂,誰能顧利名?夢中休指笑,又作洞霄行。
陳文惠公書字
宋祥符壬子,陳文惠公(堯佐)典領漕職時,表奏興修宮宇改官額,奉旨書勸賜洞霄之宮六字。
誦度人經
《餘杭圖經》載,洞霄宮主首道士誦《度人經》,多著奇驗。每就所居側龍潭上持念,一日有老人從潭中出,跪曰:弟子即龍王也,每聽經文,無任皈仰,今竊有請焉。師纔到潭上,則幽衹皆起敬不退,殊不自安,願只宴坐齋中,不妨日課,百靈得以休息。當日置仙鮮乳二斤以供齋鱔,道士許諾。明旦,廚人報几案問得乳鮮潔,莫知從來。果重二斤,後日日常然。居數歲,忽累日不至,心疑之,偶至水次,復見前老人曰:乳乃世問物,弟子無有。第忝為土神,凡世問欺人取贏者,得陰攝之。此去有市戶董七好舞秤權,以十四兩作斤,故從而掠焉。今其人不在,厥父自主店業,未嘗罔利,故不可取,非失約也。道士嗟嘆,每宣言村落問,導人為善,鄉老至今能言,但忘其姓名及歲月耳。
大滌洞天記卷中竟
大滌洞天記卷下
本山鄧牧心編
敘碑記
天柱觀記
天柱觀者,因山為名。按傳記所載,皆云天有八柱,其三在中國..一在舒州,二在壽陽,洎今在餘杭者皆是也。又按道經云:天壤之內有十大洞天,三十六小洞天,如國家之有藩府郡縣,遞相稟屬。其洞天之內,自有日月分精,金堂玉室,仙官主領,考校災祥。今天柱山即《真誥》所謂大滌洞天者也。內有隧道暗通華陽、林屋,皆乘風馭景,倏往忽來,真蹤杳冥,非世俗所測。而況大江之南,地兼昊越,其峰巒西按兩天眼之龍源,次連石鏡之嵐袖,東枕浙江之迢派,可謂水清山秀,兼通大海及諸國往還。此外又有束天目、西天目及天竺之號,得非抗蒼涯於穹昊,聳絕壁於雲霄,立天為名,以標奇特耳。若乃登高遠望,則千巖萬壑金碧堆疊,龍蟠虎踞。靈粹滋孕,代生異人,非山秀地靈之所鍾襲,其孰能與於此乎?就中天柱,風清氣和,土腴泉潔,神蛇不螫,猛獸能馴。自漢武帝酷好神仙,標顯靈跡,乃於洞口建立官壇,歷代祈禳悉在此處。束晉有郭文舉先生,得飛化之道,隱居此山,群虎來柔,史籍具載。乃於蝸廬之次,手植三松,虹偃鳳翹,蒼翠千載,今殿前者是也。泊大唐創業,以玄元皇帝為祖宗,崇尚玄風,恢張道本,天皇大帝,握圖御宇,授錄探符,則有潘先生弘演真源,搜訪神境,弘道元年奉勁創置天柱觀焉。仍以四維之中,壁封千步,禁彼樵採,為長生之林。中宗皇帝,玉葉繼昌,玄關愈闢,特賜觀莊一所,以給香燈。於是臺殿乃似匪人工,廊檻而皆疑化出,星壇月砌,具體而微。則有被褐幽人、據梧高士,抱澄泉之味,息青蘿之陰。葉天師法善、朱法師君緒、昊天師筠、暨天師齊物、司馬天師承禎、夏侯天師子雲,皆繼踵雲根,棲神物表,骨騰金鎖,名冠瑤編,出為帝王之師,歸作神仙之倡,金錯標宇,翠泯流芳。昭晰具存,不俟詳錄。其餘三泉合派、雙石開扉、藥圃新池、古壇書閣,各有題品,足為耿光。繆此際蒙聖朝疊委藩閩,綰闔聞之封略,統勾踐之山河。寵極蕭曹,榮兼渾郭,鈣懷斯地,實邇維桑,素仰真風,備詳前事。但以此觀創置之始,本對南方,後有朱法師相度地形,改為北向。雖依山勢,偏側洞門,其洞首陰背陽,作道宮而不可致左右,崗攏與地勢以相違,背洞門而不順百靈,使清泉卻侵白虎,致使觀中寥落,難駐賢能,皆為尊殿背水激衝之所致也。乾寧二年,鑼因歷覽山源,周遊洞府,思報列聖九重之至德,兼立三軍百姓之福庭,於是齋醮之餘,褊尋地理,觀其尊殿基勢,全無起發之由,致道流困窮,二時而不辦香燈,竟歲而全無醮閱。遂抗直表,上聞聖聰,請上清道士問丘方遠與道眾三十餘人,主張教跡,每年春秋四季為國焚修。鑼特與創建殿堂,兼移基址。山勢有三峰兩乳,兼許邁先生丹寵遺跡猶存,遂乃眾低作平,臧高為下,改為甲向,是五音第一之方,而乃添培乳山,卻為主案。尋即一二年內,法主兩霑渥恩,道倡益臻,常住咸備。青牛白鹿堪眠琪樹之陰,降節霓幢不絕星壇之上,得不因移山勢而再振玄風者哉?尋又續發薦章,奏聞丘君道業,聖上以仙源演慶,真振流輝,方瑤水以遊神,復華胥而入夢,欲闡無為之教,欣聞有道之人,劫賜法號為妙有大師,兼加命服。雖寒柄帶索之士不尚寵榮,在法橋勸善之門何妨顯赫。其次畢法道士鄭茂章,生自神州,久棲名嶽,玄機契合,負岌俱來。繆幸揖方瞳,常留化竹,副妙有大師,三元八節齋醮同修。福既薦於宗桃,恩惠頗霑於軍俗,尋發特表,蒙鴻恩繼賜紫衣,焚修於此。其大殿之內,塑天尊真人、龍虎二君,侍衛無闕。其次別創上清精思院,為朝真念道之方。建堂廚及陳鼎擊鍾之所,門廊房砌,無不更新。天風每觸於庭除,地籟時聞於窗戶,兼為親蹤觀額,以炫成功。非矜八體之能,貴立永年之志。妙有大師閭丘君,靈芝異察,皓鶴標奇,誕德星纏,披霓靈洞,朝修虔懇,科戒精嚴,實紫府之表儀,乃清都之輔弼。加以降神之地,即舒州之天柱山也,遊方有志,躡層忘疲,自生天柱之前,駐修天柱之下,察其符契,信不徒然,乃此修崇,實,同搜-抉。所謂道無不在,代有其人。爰自朋、基,至于功畢,備仙家之勝槃,暢聖祖之真風,遂錄畫圖,封上進奉。光化二年十一月二十七日,韶旨劫錢繆:省所奏進重修建天柱觀圖一面事,具悉。我國家襲慶仙源,遊神道域,普二天之下靈跡甚多。然自兵革荐興,基址多毀,況玆幽邃,豈暇修營,卿考一境圖經,知列聖崇奉,親臨勝槃,重茸仙居,仍選精慇之流,虔備焚修之禮,冀承玄既來祐昌期。豈唯觀好事之方,抑亦驗愛君之節。既陳章奏,披阮再三,嘉歎無已,想宜知悉。冬寒,卿比平安好,遣書指不多及。懿夫地出靈阜,天開洞宮,三皇之前,真聖非一,莫匪乘虛躡景,出有入無,雖或掛於傳聞,不可知其名氏,皆分洞天而理,即大滌居其一焉。天柱觀,晉漢已來迄于唐室,修真之士繼躡清塵。當四方淑擾之時,見一境希夷之趣。今也仙宮嶽立,高道雲屯,六時而鐘磬無虛,八節之修齋罔闕,有以保國家之景祚、福兩府之蒸黎。繆今統昊越之山河,官超極品,上奉宗社,次及軍民,莫不虔仰神靈,遵行大道。時也聖明當代,四海皈依。忝蒙委以東南,封功臣兼頒金券,家山衣錦,秉兩道之油幢,上承一人倚注之恩,次乃是正真護持之力。玄元至聖,崇敬福生,大道真科,是無為化,致乃及身於此,合刊貞石,用俟後賢。時光化三年七月十五日記。
定亂定國功臣、鎮海鎮東兩軍節度使、浙江束西等道觀察措置營田招討安撫等使、兼兩浙鹽鐵制置發運使、開府儀同三司、檢校太師、兼中書令使、持節都督杭越等州諸軍事、兼杭越兩州刺史、上柱國、彭城郡王、食邑五千戶食實封二百戶錢繆。
天柱觀碣
太史公稱,大荒之內名山五千,其在中國,有五嶽作鎮,羅浮、括蒼輩十山為之佐命。其餘不可詳載。粵天柱之號,潛、霍及此,三峰一稱矣。蓋以其下擢地紀,上承天維,中函洞府之謂,豈唯蘊金碧宅,靈仙所貴,興雲雨,潤萬物也。自餘杭郭沂溪十里,登陸而南,弄潺湲,入崢嶸,幽徑窈窕,纔越千步,忽巖勢卻倚,襟領環拚,而清官闢焉。於是傍訊有識,稽諸實錄,乃知昔高士郭文舉創隱于玆,以雲林為家,遂長往不復,元和貫於異類,猛獸為之馴擾。《晉書·逸人傳》具紀其事,可略而言。自先生悶景潛昇,而遺廟斯立。暨我唐弘道元祀,因廣仙跡,為天柱之觀,有五洞相鄰,得其名者謂之大滌。雖寥邃莫測,蓋與林屋華陽密通大帝陰宮耳。爰有三泉,二漱一濫,殊源合派,水旱不易,擁為曲池,縈照軒宇,夏寒而辨沙礫,冬溫而冒萍藻。既漱而飲之,曲肱而枕之,樂在其中矣。土無沮伽,風不飄厲,故棲遲者心暢而壽永,磐磚紆奧,氣淳境美,虎不搏,蛇不螫,而況於人乎。正觀初,有許先生曰邁,懷道就閑,荐召不起心後有道士張整、葉法善、朱君緒、司馬子微、暨齊物、夏侯子雲,皆為高流,或遊或居,窮年忘返。寶應中群冠蟻聚,焚熱城邑,蕩然煨燼,唯此獨存。非神靈扶持,曷以臻是?州牧相里造,縣宰范惜,化洽政成,不嚴而理,遺氓景附,復輯其業。筠與逸人李玄卿,樂土是安,捨此奚適,恐將來君子靡昭厥由,故竅而志之,表此堅石。大曆十三年正月十五日中嶽道士吳筠記。
廚院新池記
遇知己而用者,匪唯於人,物亦有之。初,廚院因前池餘振浸潤助堂,數步及霤,纔供廚飪滌器而已。邑大夫順陽范惜,跡累人群,心在遐曠,每休沐之暇,訪道山林,見其有天造池沼之形而隧為溝竇,乃命黃冠等頤指廣裹,鑿周宇下,駢石以涯之,畜流以探之,清瀾忽平,秋陰滿院,執爨無欲清之僕,挈瓶無汲探之勞,不造機事而功贍於物,范公實所謂新池知己矣。靜勝則道淳,境幽則神王。予與昊天師釆真,洞府朝夕窺臨,瑩徹心膽,滑昏潛遁,事苟愜於心,則與登姑蘇、望五湖而齊矣。故因碑籀餘地,刻石誌之,猶詩人有泌泉之作。大曆五年,歲號闈茂,八月一日處士李玄卿記。
洪鐘紀
聖天子握符御極,敬天愛民,遇雨暘稍愆,檮于群望,所至感格。其靈績寂彰者,則杭之大滌也,是山居洞天三十有四,為天柱福地,距行都三舍,御前崇奉有年矣。宮宇宏壯,獨闕巨鐘,使命繹奏聞。上思所以揭虔表靈,迺紹定己丑病月丁亥有旨命鑄,仲秋己未告成。夫山川流峙,雲氣出沒,明神所以代化工而施利澤也。霓楝橫空,鴻音徹漢,聖天子所以鎮名山而昭丕既也。神有顯功,上有皇報此殊庭盛事,可無紀乎?載玫圖籍,唐大曆中有神應鐘,台之黃巖,因禱旱酵德,卿人每以驗晴雨,經建灸煨燼,聲弗逮初。開禧邊帥畢,再遇於淮泗,獲景靈舊鐘,漕臣黃犖求真之大滌,亦既禽止。然物久則弊,剝極宜復,其革故鼎新,必須時應數邇者。宸命既頒,幣出內帑,工擇國良,賜度牒以資其費,融兼金以美其質,眾棄一鼓,大器立就。其形不侈不食,不厚不薄,其聲不石不播,不柞不鬱。鐘成,樓亦加肆,殆時數之偶歟。近臣劉世亨承命,凡事盡畫宣勞圖形以進,天顏聞澤琦歟盛哉,聖天子嘉惠名山,與先朝賜田臨幸,匹休於無窮矣。夫形而上者謂之道,形而下者謂之器。鐘,器也,而道寓焉。儻能因以永道,則銷去績錯,保合粹和,內明外寂,力到功深,窮邃徑於華陽,侍宸遊於月殿,服猛獸於岩前,藏金丹於答下,自然山川呈瑞,神物薦休,鳳嗚高崗,龍蛻幽穴,清泉沸井,祥光燭天。所謂地靈人傑,豈昔有而今無邪?無己則澄神寡慾,體道修真,庶幾善人以多,嘉祥自應,雨可請,暘可祈,尚無負於清朝欽崇之意。乃若聽考擊於晨暮,昭報稱於黑修,祝聖壽而保皇圖,與洞天福地同其久者,又不待言喻也。
朝議大夫、權尚書刑部侍郎、兼同修國史實錄院同修撰、兼侍講曹叔遠撰。
演教堂記
盤古開闢宇宙,天先成而地後定,故都天之號柱於八極者三,不周以北存而勿論可也。惟濟山之束、杭山之南,積氣溫厚,有雙柱峙焉。以其上通太微之室,故日洞天,以其中伏三辰、三根,故日天柱。道家者流好言天與帝,而不以地對,蓋維持主宰者在上,地不過承之而已。洞霄舊號天柱觀,而演教堂則又接天柱之乳而流出道德者也。先是,堂列大門。外傳者日:神營化造,不類目巧之室,殆未可知也。後遭兵燬,更創於正殿,後紹興肇其邇,開禧奐其宇,端平又峻其基,室虛而白,楹廣而閑,雌霓抱梁,陽馬承褊。堂之背,疊石作嗽日聚仙亭,翼步欄而上日方丈室。唬唬乎廣廈,真可談混元、論黃虞矣。蚓惟我高宗皇帝,曾手書《 度人經》 以鎮清真之場,孝宗皇帝御製古澗松詩以尊不老之道。玉字扁於寧考,金錢錫於慈皇。今主上又劫命沖妙師大明董集斯事,列聖修道崇教,何其盛也。堂甫成,大明羽化,而師孫處道與監宮大年及大欽述師之志,綜其本末,求記於潼川昊泳。泳日:汝知所謂堂者,因教而有堂邪,?所謂教者,因堂而有教邪?向者堂弊,教亦弊邪?今者堂新,教亦新邪?吾與子言:堂有成壞而教無新故。仙聖之所重,惟教耳,然聖人以身教也,真人以神聽也,以身教故不悅道之華,以神聽故不逐言之邇。今營一畝之宮,築環堵之室,既勤樸斷,又塗堅茨,輸焉奐焉,惟欲其美。而身有玉廬,心有絳官,脾有黃室,肺有皓庭,面有赤宅,耳有三門,喉有十二樓,兩眉有紫戶青房,七竅有金關玉鑰,皆自己之堂也,而不能微也。指三洞十二部為教母,綜五筍七千岌為道樞,勃勃旋於珠口,團團走於環中,便以口之所授為演妙,耳之所聞為證真。而自有此山以來,陰陽之浸,昏曉之割,日月之相推,雲雷之相盪,飄風暴雨卒斂於無,雕煙縷霞復歸於朴,烏啼而林幽,則動中有靜,龍勢而霧檐,則寂中有感,變通而為四序,流形而為品物,不宰之宰,不神之神,皆自然之教也,而莫之悟也。處道日:若爾吾記,則歷劫以至于今,千聖之戶庭荒矣。雖然,吾復為子通之.州老氏之學,根以清爭虛明,行以慈儉忠孝,其無為也,無不為也,.近於易;不爭也,莫之爭也,近於謨。谷神之說,近於虛受嬰兒之喻,近於若保修養'而引年,近於祈天永命。《真誥》謂性與道合,由道之體近於中庸。王子謂一氣孔神於中夜存,近於孟子。若夫淮南原道之極,至於和與性,使父無喪子之憂,兄無哭弟之哀,童子不孤,婦人不孀,獸胎不殯,烏卵不洫,則又吾孔門家法也。作是堂已,玉眸說說,豈無望道而欲見者?倘能味法如蜜,調心如絃,滌神識如鏡,為善無近名,為學不臘等,雖有拱璧駟馬不能易吾進道之心,則聖真在己,不必問鄰矣。霞子研之哉,雲孫瑩之哉。淳祐三年七月既望,寶章閣學士、朝請大夫、提舉隆興府玉隆萬壽宮、中江縣開國子、食邑六百戶、賜.紫金魚袋昊泳記。
東陽樓記
余裹登平都山,訪濂溪周子舊遊,亂碑中得小片周子題兩絕句,點畫勁正,猶存溫厲之氣,官合陽時筆也。其一詠陰仙丹訣云:始觀丹訣信希夷,蓋得陰陽造化機。子自母生能致立,精神合後更知微。又從山中人得觀丹訣一篇,二十年間往來于心,未忘也。先墓在餘杭'廬居山中,數遊洞霄,道藏寫本甚真,出廬無事,時得假借,無何閱之褊,則知丹訣所云,周子一言蔽之矣。嘗殿都藍具其姓,大欽其名,餘杭人,賜號靈一,作小樓,寮中不侈不約,可詩可觴。凍其翼然於塵外也,與客造焉,請名,適朝陽出高崗之上,因作東陽樓三字遺之,摘陰仙訣中語也。今又十餘年矣,丹訣則已忘之,惟周子詩中之意燭然心目。靈一之孫守一,囑如圭來言曰:靈一年八十六而卒,願得向者名樓之義,以發其幽光。余曰:乾元陽神,吾資以始,坤元陰精,吾資以生。元,一也,而分二體,於是有尊卑,有貴賤。以尊卑言,則先乾而後坤,尊當在先也。以貴賤言,則先陰而後陽,貴當居後也。既有先後,則有嗑有睽,有同有訟,不得而齊焉。不齊財離,離去為變,相保則合,合為大和。物生於和,死於變。精神合一,即日月合一,日月合一,乾坤之元復為一,此天地之正道,萬物之公理。聖人以是制為禮樂,達之天下,禮無往而不來,樂無進而不返。斯道也,在人或識其大,或識其小,未嘗墜也。周衰道微,四代禮樂之數掌於柱下史,乃或取之,以養其生。雖然,禮樂者,大和之器也,所以建天地,溥萬物,非有我之所得私也。私之者,小之也。.知廣而充之,則大矣。是故一物有盡而萬物無終,一身有終而萬人無盡矣。又何人己之分?靈一以壽終矣,四海之內,一視而同其未死者,皆靈一也,不與天地同長久乎?平都煙塵蒼莽,石刻之存者幾希,由是以志諸洞霄,尚不泯乎儒先之遺意,不亦可哉?咸淳元年中春,資政殿學士、宣奉大夫、眉山楊棟記。
棲真洞神光記
紹定辛卯孟夏,郎官楊公彥瞻游九鎖山,幽巖邃谷,無所不歷。二十有一日,至棲真洞,登東西兩臺,洞絕頂故有若華蓋者,方舉火燭之,忽神光發東臺上,圓如滿月,青白相半,升華蓋而止,火為奪明,良久乃散。觀者驚異,公顧問偕行羽眾:是何祥邪?思明對日:嘻,二百二十餘年矣。在祥符問,國家崇尚玄教,制漕使陳文惠公率官屬有檮于大滌洞,維時洞中出現是光照耀林麓,文惠公表奏朝廷,韶旨褒嘉,始改洞霄宮額,而扁亭祥光,為一代盛典。方今玄教之盛,不異祥符,公以勳舊子孫,歷官郎署,名位德望豈出文惠公下?兩洞神光,皆有為而發,非偶然者。公憮然日:予何人,敢望文惠公哉?休徵之來,偶相符契。然不敢上負洞天之靈,乃捐金買田若干,以助齋庖,以答神既。嗚呼,攀天目漢元封,彰神顯異,何代無之?謹以身所親見感動當世者,刻著于石,使來者有玫,且無忘楊公之德。公名伯岔,彥瞻其字,和武恭王孫,好善忘勢,不異儒家子,時有束臺仙子許參玄,滿月光明現大千句,曲題山中。紹定五年夏至日,當山道士元素大師王思明記。
演教堂揭扁法語
洞霄大滌扈神京,玉珮金噹會百靈。天柱一尖凌碧落,雲關九鎖疊蒼屏。前峰後峰煙漠漠,東洞西洞風泠泠。見說坡仙詩墨在,約君同坐翠蛟亭。客入洞門,清涵山骨。寒層青未了,古洞綠依然。瀑布泉邊,玉葉風摩千歲草;雲根石畔,金莖露浥萬年芝。我將喚起聞丘玄同,而更相招司馬承正,左攀郭文舉,右拍許遠遊,陸天壇,訪石室,入藥圃,謁草堂,同登來賢岩,去尋無骨箸。萬杉鎖斷紅塵影,三逕寒凝碧蘚班。皇風雷飛伏之都,乃龍神校閱之所。所以翠華南幸,有嚴香火之欽崇;紫館西峨,以待公台之均逸。昔有金龍玉簡之典,今存青詞朱表之儀。列聖所共留神,當今尤甚加禮。今之日,風和鷺喜,水暖花香。奉使國師,寧國侍晨。真人面承綸旨,大滌箴真;都錄管轄上官,侍晨鑒義。知宮馮君,隨弼颼乘,協斕天馨來止仙都。適丁盛事,歲在丁丑,宸翰演教堂三大字,以賜住山沖妙大師龔大明。越今五春,方圓扁揭,可謂鳳翕龍翔,蛟騰虎躍,奎踱璀璨,雲漢昭回,有玆鐵畫銀鉤,宣示金填玉鏤,光映草木,榮溢煙霞。以吾教之當興,與名山之不朽,方玉燭應天之日,政金真演教之時。頃者山中慶成,法堂獲此御墨,雲甍煙桶,上跨寒空;月礎星博,妙為法宇。何異騫林之境,宜安玉局之床。闡三洞四輔之微,敷八極九清之妙。此牌既揭,日月同明;此話不誣,人天孚照。大眾且道,揭牌一句,如何讚祝,九峰雲靜仁天廣,五洞風清化日長。嘉定十年辛巳三月,道士白玉蟾撰。
重建洞霄宮記
道為三極之祖,大包宇宙而不見其外,細入毫粟而不見其內。生陽生陰,神鬼神帝,陶鎔千聖,棄籥萬象,不見其跡。是莫大乎天地,此道撐拄乎天地,莫幽乎山川,此道充塞乎山川。道即理,理即太極,太極本無極,撐拄乎其上,無一瞬之或息,故曰天柱充塞乎其中,無一隙之不周,故日洞天。嗚呼,為天柱洞,天之說者,其知道乎?其至人示以至道之精,眾妙之門乎?夫天有形,道無體,以無攝有,誰為之耶?天至大,洞至小,以小納大,誰司之邪?天柱即大易,統天立天之象,老氏天地得一清寧之旨;洞天即大易天在山中之象,老氏谷得一以盈之意,無疑矣。夷玫往諜,女媧氏斷鼇足以立四極。非鼇也,道也,天柱之喻也。元始坐浮黎寶珠,十方天神悉入其間。何神也?道也,洞天之喻也。餘杭大滌山洞霄宮,為三十六洞天之一,與舒州、壽陽天柱為三;金堂玉室,上通太微,奇異神秀,不可嬋紀。漢武立綰候神。歷晉暨唐,以至宋世,累朝禮奉朵謹,代生高人主張斯道。咸淳甲戌臘月,不戒于火,千礎皆灰。會世運更革,歸化聖朝,山中諸老合力營之,既底于成,為力勤矣。至元甲申六月,鬱攸洽作,一夕復盡。四眾環視,於邑太息。提點宮事一山郎公如山、提舉宮事桂林舒公元一,敏毅介特人也,不沮不懼,宣言於眾日:吾將新之,取木他山,運粟他所。吁心集思,鳩工度材,先建庖帑,乃築大殿以及餘屋。元貞乙未之三月壬子告成。金碧瑰麗,照映林谷,神運鬼工,殆不是過。朝家欽崇護持,視昔有加。既成,囑予為記,予辭,不可已而告之曰:洞有天,天有柱,吾言於前矣。天中有天,蓋終言之,夫天中之天,上極無上,是為三境。境雖三清,則一也,又三其三為九,名雖九清則一也。學道之人,煉陽消陰,朝夕存存,以我之清,同造物之清。清乎清乎?超萬形而不壞者乎?遂筆之記。元貞元年,歲次乙未,九月乙亥,前端明殿學士、中奉大夫、簽書、樞密院事、兼參知政事家鉉翁記。
昊天閣記
太極之動生陽,而靜生陰,陽輕清上為天,日月星辰、雷電風雨麗焉,陰重濁下為地,丘陵山嶽、川澤江海麗焉。陽變陰,化其氣,沖和則為人,其兩問莫不有生宰者焉。恭惟昊天玉皇上帝陛下,位三極之尊,御萬有之眾。凡天地所以覆載,日月所以照臨,星辰所以運行,雷電風雨所以薄激蕩沃,丘陵山嶽之所以鬱盤,所以流浸,生人之類所以相生相養,萬古而不息,孰知乎帝力哉?道經載,天地之內自十大洞天外,復有洞天三十六所,仙官所領,為天帝下府。今大滌玄蓋洞天,其二十有四也,自漢元封建立宮壇,歷晉逮唐,異人代出,更為天柱觀。宋祥符問,又更洞霄宮。舊誌所載,地望之重,與嵩山崇福,並為天下宮觀稱首,信矣。寥寥二千餘年,興廢不一,而自歲甲戌迄于甲申十一年問,再厄天變,邃館層樓化為飛埃,土木之興難矣。故自大殿東西應、齋庫兩堂外,力不暇給,若三門,若諸祠宇,悉山中耆老分任營構而相成。昊天閣者,今住山清修明素沖道法師舒公元一。清修養素沖妙法師沈公多福也,是閣據四山,會屹然,大殿東高七十餘尺,廣五楹,歧翼翠飛,壯觀形勝,昔所未有。是雖妙有玄真渺渺乎罡風灝無之表,然神化無方,何所弗至?遐想鈞天廣樂,宴遊玉京顧瞻下府,乃有高居延舉。若是之盛者,其必為皇靈所眷矣。人之身,神在泥丸,猶好天也,黃庭中虛,猶所謂洞天帝之下府也。使中虛之地,吾神來舍,是一身太平,久之必仙。使高高在上者容光下燭,豈不能祈永命,為國家太平地哉?是閣遠,所繫甚重。副宮事高公會辰,都監宮事金公常清,咸獄有力,宜書大德六年壬寅十二月望日,錢塘鄧牧記。
白鹿山房記
大滌洞天發天目,盤薄菬溪陽,形勢最浙右,自古有道來游來居,仙去可數。然山中泉石勝處,率多北向,向南而勝者,白鹿一山爾。是山為大滌中峰,升天壇在上,其下石室。按舊志,晉許遠游真君作壇練丹,丹成,天下白鹿迎去,所以名山也。汰情吳貞節天師美文詞,與太白齊名,憤講石室為藏書地,諱尸解,宣城,語弟子。耆還天柱石室,此石室所以著也。宋摔永仲、王元素、朱復常諸君相繼於此濤道,著益甚。自永仲築舍,隸洞霄宮,俯仰幾二百年,興潘不一。、大德甲眾,沈公介石住山,一登覽樓愴,追前修而弗返,吊遺跡其卡煙,規營高居以待畸士,顧土木繁興,力有未暇者,於是徐和父贊曰:屋無儉奢,取足庇風雨,郭文舉其人:豈以苦液為嫌耶?否則食粟而已。納之廣廈,奚益?乃作數檻石室顛,雖門綰庖福,不過具體,然前睨天柱,後負升天壇、龍鳳兩洞,左路所從入棲真洞,右望而。見之。四周上勢若屏幛環合,下五巨松翼然,拱立薰風,足以祖暑愛日,足以辟寒雪晨月夜,莫玆境為絕。庶幾方外高獨肯息焉。時杭人牧心鄧公適留山中, 孟公集虛與其徒孫史元甫為附。一屋後偏,介兩石若樓船而方,將使遂棲隱志、鄧氏益命工發土,得奇石五六。東偏有家腹穴趾若丹寵者,有高下聯屬為壺若刻漏者,有圓竅橫貫其首,而頂銳若犀載角者,若蟻蛭峰房交錯相穿者。西偏則鉗碧玲瓏。三面環峙,儼然呆愿,凡廣不數丈,千岩萬,壑,情狀畢具,曠古珍藏,坐致目睫問。則憮而嘆日:有是哉,夫石,山川之精秀,融結翳蔽土壤,不知幾何年,一旦有識者發之,有力者拔之,始得為人境絕觀,與天地不弊?人獨無是秀,且精乎日:為情欲之土所贅,事物之壤所蔽。相發者無識一肩拔者無力,以至於晦珠而終仰望。晉唐宋諸君,如龍魚,如虎鼠,、如鵬鎢,不我相謀,曾不若一石之有契也。語未既,余適以月夜登山,為余道本末如此,且問名屋,因命循其本日白鹿山房,復為記之。大德九年乙已四月望日,滌山卑羅錢塘葉林記。
元清宮記
元清宮者,提點住持洞霄宮事舒尊師所建也,日山素齋,按待者何?洞霄列齋十有八,山素其一,而元清隸焉,方外士於此而憩也。去餘杭,而卜築於臨安之錦南鄉者何?師生育之地也。宮何以日元清?師名元一,其徒金公名常清,嗣守其業,合而名之也。晉史所載臨安,多金堂玉室、仙人芝草,漢末從此得道者有之。宮占勝其問,東拱琴鶴之山,西抱石鏡,上接九仙、天目,下連九鎖、天柱,南北二溪縣天目發源而合流於獨山,如錦為帶,山川獻狀,此為奇絕。余雖未涉其地,嘗聽師言,固已先入夢境。宮成,師踵門謂余曰:吾崎嶇歷落人也,自幼無估無恃,統然出俗,遂入道洞霄。徐公應時,吾祖也,一見即以嗣法相期,時生計最薄,若謂吾足以振起香火綠者。每懼無以副前人期,待刻志其所宜學,粗克有進,職分所在,不敢卑庖稟之任。歲在丁未,被冠裳以來,凡道家事,如表章科岌、手書口誦,罔或弗力,首治居室,易故而新。甲戌洞霄火,迨歸皇元職方之九年,為至元甲申復火,數矣。夫凡瓦礫化為金碧,金碧轉為瓦礫,又於劫灰之餘,使公宇私室悉還舊觀。當始附時,簞食壺漿之奉,身非所顧,而奔避四外者得以安集。吾雖不敢謂功,亦良勞止,其於吾祖付托初意,庶乎無負。在洞霄,自掌章表領庫事,至宮副住持,如歷階然,無踐等瑜分之想。教門職任,自杭州路道錄而浙西道提舉,住持開元宮,凡受管領道教所,割授,一是前輩講師舉所知,不識媒身耆進為何事。慨念錦南故里釣遊遺跡儼存,親新劬勞未報,自視飲然。諉日:太上忘情,可乎?因出衣缽所儲,即故址創此道場,報本也。寥陽殿以奉三清,艱璣閣以檮祠七政。舉眾仰祝聖壽,昕夕罔弗欽祀。先有祠道紀,雲會,各有堂,三門兩序具體,迨庖福無缺,經始於甲午歲,落成于大德己亥。棟宇藻麗,像設森嚴。有山可薪,園可蔬,附郭之田可擅粥,香燈之費仰田租之入。今天師真人拜祖庭,道由官問,顧瞻輪奐,喜溢眉宇,大書今額以鎮此山,命吾開山住持,常清則提舉知宮事。甲乙流傳,其永無歌。初,常清與吾師孫金正韶於是薦賢輸力為多。清自號玉鑑,韶號約山。韶物化久,吾將於清之次俾周鼎傳,董貴寧又嗣守焉,別為元清派,與洞霄派相伯仲而亞之,官之金穀出納,須洞霄提其綱。夫事為之制,乃可經久亡敝,然匪托之金石,恐久而遂泯,願求文於執事,以圖不朽。烏乎,以師所述云然。非閱歷深識、慮周且遠,其克爾耶?元者,氣之始,天得而清,用能長上古而不老,統萬有而不宰。考之洞天,有日太玄司真,曰昇真元化。後人名殊庭真館,或以玄真,或以昇元,然則合而名之之義,豈無鋸哉?而況陸蓮紀關尹之瑞,香爐鍾弘景之美,於此而致其孝思,且地勝得於不擇,殆天予神授者。余故樂為之記,至若匠事,計工費為縉者若干,此常事也,不書。師丁酉歲二月欽奉聖旨,大護持。越二年秋七月,欽受提點住持宣命,十二月鎮遠王奏,賜通明養素真卿冠簡法服,為時榮遇。師老氏典刑,同衣之士稱為桂林先生云。大德四年二月己未日,翰林侍講學士奉義大夫知制誥、兼修國史張伯淳記。
重建沖天觀記
仁知不能一其性,金其樂者為難;勢願不能兼其力,成於久者非易。山林也,皋壤也,其成也毀也,其樂也神者有所不喜,又何弊弊焉?窮歲月之力以役於物為,役於物非道也。不役乎物亦豈所以為道乎?百姓不知於日用,儒者不離於須臾,而況名之必可言,言之必可行。觀於山而千岩競秀,有重玄之理;臨於水而萬振同歸,幾上善之德。假物以用,又焉往而非道邪?沖天觀者,舊創於昊興之別墅,水國風高,白蘋秋老,與鷺朋鷗倡相期於浩渺問。先祖師蓬山孫公、菊岩龔公、清溪周公之志也。願煙未恕,劫石倏遷,城郭是非,幾類華表之鶴;塵波清淺,無異蓬萊之舟。舍其舊而圖新,去諸遠其即近,則大滌山之門戶有若天開,萍水路之往來,居然雲集。雖與規規尺寸於塵閑問異,然地非不廣裹,求其四平如砥者絕少;材木非不勝用,亦安能神運而鬼輸。高者夷之,卑者廊之,榛者闢之,佳者盈之,其為力豈不戛戛乎尤難。後之入是門而遊月。登斯堂而坐嘯,揖白雲而邀素月,談何容易哉。凡為工若干歲日,為費若干縉粟,姑誌其成。若夫一日必茸,是所望於將來之子若孫,是所謂願也,非勢也。故系之以詞日:大滌之山兮峨峨而高,大滌之水兮涓涓而滔。大滌之林,木從拱把,至於蔽翳,雖濯懼非昔比,終能自拔於蓬蒿。今之去地五丈而成九仞,其始一簣之勞。嗚呼,據梧而瞑,杖策而遨,盍觀此身,以道自名也,當如肯堂之構,無如塞路之茅。山吾仁而水吾智,小無不具,大無不包。膚寸扶搖於羊角,一勺膏潤於田毛。故凡積以歲月而畢備者,寧能闕然於一毫?世之所謂倫理,道之所謂功行與願力,有州或闕,於天地問罪將焉逃?贊皇公云毀平泉一木一石者,非吾子孫。所願呵護之力,卻厲鬼於山左,移文之靈勒,俗駕於岩助。金石未勸,言必行,行之必遠,誠不能不望於之代庖者也。至元二十六年己丑二月望日,住山沈多福記。
沖天觀記
兩浙山水之勝最束南,縣浙江西杭最,縣杭西餘杭最。逆天目大溪上十有八里,曰洞霄宮者,是為大滌洞天,又餘杭最勝處也。未至宮數里,兩山翼道,折為九鎖,佳氣盤鬱,是以得道士若晉郭、許二真君,唐昊貞節,暨子虛、間丘玄同輩,高蹈其間,遺跡具在。至今探幽訪古,使人偷然欲仙。介九鎖外,有山名仁壽,氣勢特偉,眾山所宗,然荊棘隱翳,過者莫之觀。至元壬午,前知洞霄宮事周公日:清溪翕得玆地,愛甚,與其徒張公漢傳命工鑿三面山趾二百餘丈,闢為夷壤,楝宇之。先是,宋咸淳問,翕祖靈濟孫先生泊瑜師演教龔先生,請沖天觀賜額隸錢塘者,建觀書溪上,尋以難毀。至是徙而扁焉。.四五年問,事未竟干,公相先後遺世。今主席洞霄沈公介石,為訪法孫,竭力營繕乃完。若殿、若堂、若門應,秩秩有度。空翠入房閣,清流入庖廚。四山環匝,百木昔蔚,行道上者,聞鐘磬音而不見觀所在,住山中者,聞車馬聲而不見路所自。後山益峻,則迂徑以陸,蔭花竹待遊觀者,其稍平處,問列坐石可憩,其最高梵圓壇,可眺遠。擭琴詠詩,可以永日。時延方外士居之。公暇日輕車往來,共談玄理,嘗語眾日:地之勝也,人居之則榛莽不得荒吾階庭,豺虎不得闖吾藩牆,豈不為天下安宅?身之安也,心居之,則耆欲不得榛莽其內,利害不得豺虎其外,豈不為山中隱仙?夫善居其心者,亦若居其身爾。大滌古洞天,玆山大滌所從發,凡居斯者,豈盡出晉唐人,下必有脫跡塵滓,飛神青冥,以不負祖師素願所營,與吾中心所期,然後足以符沖天之意。眾曰唯。牧時過沈公法孫孟集虛,與聞于此,遂為識之。大德五年庚子上元日,石室隱居鐵塘鄧牧記。
清真道院記
餘杭西十有八里日九鎖山,逆溪水上,左右山趾相錯,行者縈其間,前直百步外,若斷無路,為鎖一也。迄九鎖,山勢差直上,則為洞霄宮。左折為束天柱,嶺西北泉石最勝,日青檀山。舊誌載月窟、冰壺、鏡潭、試劍岩、湧翠石壁,悉在玆山爾。宋咸淳問,前知洞霄宮事凝神朱先生,以先世諸墓在,作祠山陽。先生歿至元己丑,其徒沖逸孫法師與其孫今靜逸法師舒公,闢而廣之,日清真道院。為屋凡五六十楹,而門應、殿堂、齋閤、庖福,咸有法度。松杉垂陰,花卉迭芳,白晝無聲,不類人境。大門內流泉所直,則發石瓷址。四周若牆趾,坎為方池,畜金鯽百數,扣欄檻,悉至取食。山下飛玉泉懸瀑數仞,自是出也。歲庚子,余過舒公,憩暑于此,相與觴詠為藥。暇日登高,指余諸山,慨然日:宮西南為伏虎岩,晉郭文舉隱也。西昇天壇,許遠遊仲舉也。其下石室,唐昊貞節仙去痙書劍也。北大滌洞,則暨子虛得道長往,與吾遠祖玄同先生築室後入玆洞以達華陽也。神仙者,學雖由內煉,亦山川之靈發之。俯仰千歲,風氣不殊,誠有作者,豈遽遜晉唐人哉?奈何留連光景,醉而生夢而死者,比比皆是?百年榮華,與化俱盡,千劫流浪,其憂無涯。何不運靈旗,孕火芝,回風返景於寸田尺宅之問,馭氣飛神於清都紫微之上,而與數君子相視一笑。若是,則內不負吾先,外不愧吾大滌洞天,其可乎?余日唯。大德四年庚子七月,錢塘鄧牧記。
集虛書院記
杭孟法師,字集虛,築室曹溪上,為讀書地,以其字扁之。余聞老氏云,三十輻共一轂,當其無,有車之用。知虛者,萬有所從集也。竅虛而風集,坎虛而水集,谷虛而雲集,室屋之虛也人集焉,天地之虛也日月星辰、山河草木、羽毛鱗介集焉。孰謂吾一心虛而不為道所集乎?然心之為物,可虛可窒,道之為物,惟恍惟忽。向焉所謂集,皆可得見,而此不可知,故虛者每為異物所窒。恍兮忽兮者,將弗集矣。一心無樊攻焉者,眾喜怒哀樂毒其內,是非得喪冠其外,欲斯須之虛有不可得者。若是求道,亦擊鼓而求唐子也。吾孟師不然,師儒者而寄邊道家,流為詩文,咸有法度,煉玄養素九鎖山中,齋居者三年,既乃為世故役,弗遂其志,戚戚然惡之。所蓄書數千卷,將室成而藏焉。且與方外奇士遊居講習于此,所得殆未可量。然余謂師無志於道則已,苟有志書,亦累也。比見世讀書者,四方萬里無所不通,上下數千載無所不聞,歸而求其本心,則虛焉者寡矣。聖人之道,遂為絕學,可歎也。願師悉棄所蘊於無何有之鄉,然後即方寸之地,朝而闢焉,暮而滌焉,使介然之有不得累乎其中,師益矣。顏子始好學,終坐忘。惟道集虛蓋深造自得之妙,顏何人哉?大德三年己亥正月,錢塘鄧牧記。
大滌洞天記卷下竟