元始无量度人上品妙经四注 附释音-宋-陈景元

經名:元始無量度人上品妙經四註。南齊嚴東、唐薛幽棲、李少微、成玄英四家註解;北宋道士陳景元集註。四卷。底本出處:《正統道藏》洞真部玉訣類。

度人經集註序

右街道錄真靖大師陳景元撰

夫空洞浮光,渾淪未判,大道之將化,故玄文發于中天;虛無之乍凝,迺妙黑結乎碧落。字方一丈之廣,勢垂八角之芒,粲粲煌煌,光華暐曄。是時,元始之降舍栢陵,五老之環侍雲坐,遽命天真皇人,規模槃屈,仿像奪真,疏成諸天隱書,編作五方靈範。紀混元龍漢之載,藏鬱羅紫微之宮,演為三十六部尊經,分為萬二千圖錄。天章雲篆,八會之書,莫不祖焉。昔在始青天中、寶珠之內,講集靈寶之教,拯拔天人之倫。玉晨君?之,以序其首尾,祕于上館,約四萬劫一傳,誓不輕泄于下世。於是龜臺金母憫陽九、百六之灾,親禮玉京,懇請流布。洎乎軒轅黃帝問道于峨媚之陰,稽首皇人,載傳寶訓。至吴有句曲葛玄,訪道會稽郡,祈真上虞山,遇太極誥使之駕,降靈寶眾經之帙,斯為上品,最先?焉。

厥後修誦之士,浹于寰區,隱韻祕音,世莫能究。齊之嚴東首為註解,仰推梵炁之旋箕,俯測酆都之泉曲,布諸方冊,表裹煥然。若非洞闡幽微,曷由條達宗旨?遂使嚮風之客,抉塞啟窾,隨性發明。及有唐道士薛幽棲,揮紱青城,毓真衡嶽,真解序說,明白存修。繼有太清供奉李少微、西華法師成玄英,各撰註疏,援引內音而拾遺補闕,事理悉備。景元總角慕道,少探玉經,不揆蔽蒙,輒敢編綴。今於四家之說,刪去重複,精選密義,纂成四卷。庶免多惑云爾。治平四年、歲次丁未、仲秋望日序。

夫道者,在於寂默虛無,心冥神契;經者,資於書寫傳授,誦詠弘暢。非寂默則莫能契道,非敷誦則無以弘經。雖宗轍有殊,而體貫齊一。張之則異域,混之則同歸。因道所以立經,因經所以明道。道為經之本體,經即道之迹用,本迹相明,體用玄合,是以煥真文於空洞之上,開洪源於紫極之館。則三品真目,析羣方飛天之書;七部眾經,播雲篆光明之迹。於是元始天尊坐於玄都玉京紫微上宮,以三洞正經居前,三大副經居後;道德二篇為輔弼,玉清隱書為教主。且《洞玄靈寶》,則三洞中洞之一部,《無量度人》,則中洞一部之一卷。修習之法,則一部多門;諷誦之篇,則此卷為首。上消天灾,保鎮帝王,下禳毒害,以度兆民,中拔祖宗,已身得道。斯則巍巍大範,獨步三清者哉。此經義旨冥奧,音韻隱祕,皆申明大梵之理,非化誘常途之辭,故云上聖已成真人,通玄究微,能悉其章。所以誦讀者多焉,精達者鮮矣。今不揆蠛蠓之力,強舉千鈞之重,直以凡下裁斷聖意,儻親承玄師,必冀蒙詢誨。時甲午歲、庚午月也。衡嶽道士薛幽棲序。

元始元量度人上品妙經四注卷之一

太上洞玄靈寶無量度人上品妙經

幽棲曰:太者,至大之名;上者,尊崇之稱。洞者,通達也;玄者,微妙也。靈即聖化也;寶即珍尚也。無量者,不可稱數;度人者,從凡入聖。欲明此經,開度升仙,無限制約。且《洞玄靈寶》是品秩之名,《無量度人》 即一卷之目。既品位高尊,復言上品;功用微妙,故言妙經也。○ 少微曰:太上,極道之境。洞玄,能通之智。皇皇元始,萬帝之尊,渺渺大羅,三天之上。既至,大而無外,亦窮高而不測。故曰太上洞通也,玄妙也。探幽索明,鉤深致遠,通天下之至理,窮萬物之妙數,故曰洞玄。變化無方,曰靈,欽崇貴愛曰寶。真文鬱秀,五帝朝軒,玉字垂芒,諸天宗範。於是刻書金簡,注解流通。寶愛靈文,故曰靈寶。元始天尊隨劫應化,進行三界,出法度人,得道成真,有如雨霧,考曆不知其筭,故曰無量度人。三洞天書、靈歌要頌,凡厥功行,開度為先,作真位之階梯,為種人之根本,故曰上品妙經也。

道言:

幽棲曰:即太上玉晨高聖大道君之言也。道君,元始天尊之弟子,太微天帝君之師也。居上清上元玉晨官,即上清之境,太清尊崇之位也。既受此經,因篇其序,故首題之始,是即標焉。○玄英日:按《本行經》云:道君是西那玉國人。蓋紫晨以流芳,皇上之冑裔,能尊承靈寶元始,封為鬱悅那林昌玉臺天帝。位登高聖,治玄都。《玉京大洞經》云:上清高聖大道君者,一號玉晨君,治藥珠玉闕七瑛紫房,受事虛皇。虛皇,即元始天尊也。

昔於始青天中,碧落空歌大浮黎土,受元始度人無量上品。

幽棲曰:昔,往也。始青天,即東方九炁青天也。在圓羅之上,出東極之表。始者,五方建首之名;青者,東方九炁之色。故真文日東方九炁始皇青天。既天蒼、炁青,則碧霞廓落,故云碧落。靈鳳瓊樹、空中鼓歌,故云空歌。大浮黎土,即浮黎大國名。受者,道君言我昔於此天之國,受元始度人之文。○少微曰:始青天者,東北玉隆天也。此天碧霞羅絡,靈奏神風,紫字鳴林,自成歌詠。此國土帝諱浮黎天尊,降臨十方,共會度人之際,受得是經。《靈書》云:東極大浮黎國,地皆碧玉,常生碧霞。又有青林之樹,樹葉並有自然紫書。風吹樹,聲音皆作洞章璨爛,朗徹太空,故曰碧落空歌也。○玄英曰:大浮黎土者,大是廣遠之名,浮黎是其帝諱,土是國中之地。

元始天尊當說是經,周回十過,以召十方。始當詣坐,

幽棲曰:元者,初也;始者,首也。言元始天尊建萬化之初,為眾道之首,居玉清上元之境,統大羅玄都之域。植天地之根,生萬物之母。既欲傳經說法,先召十方天真,方各一周,十方十過,非復同於十方周歷十過。周召既畢,然後登坐。○少微曰:元始天尊是虛皇應號,從真起應,則曰:證修。妙思幽源,迺自性獨有。故《洞神經》云:妙象無形,應感有體。真精之炁,化成姿容,于時十遍轉經,十方萃止,無遠不應方詣坐,端也。詣者,就也。

天真大神、上聖高尊、妙行真人、無鞅數眾,乘空而來。

少微曰:鞅,止也。夫真聖尊神、部從洋溢,千乘萬騎,諸天盡來,、以此格量,其數何止。

飛雲丹霄,綠輿瓊輪,羽蓋垂蔭,流精玉光,五色鬱勃,洞煥太空。

幽棲曰:鞅者,央也,古字少以鞅為央。央,盡也,已也。即無鞅數眾,而復存思也。○少微曰:自元始洞玄以下曰經也。不可稱量,皆蔭羽蓋而乘綠輿,飛雲丹霄而捧瓊轂,天真無不咸集,上聖一合齊至,流精曜於十方,玉光煥於空洞。流精者,即玉光之中有五色流精也。玉光者,即真人身光也。太空者,在太清之上。○少微曰:飛雲丹霄,結成衣服;綠輿、瓊輪,驂駕、龍鳳。皆精光倏爚,綵色熒煌,天尊法服。科曰:自梵天以上,並飛雲流霄自然妙炁結成衣服。○玄英曰:輿者,車中之厢也。既以流霄為衣,乘駕綠輿之輦,又以靈鳳之羽為車輿之蓋,參駕九色之龍鳳,更相蔭映,故云羽蓋垂蔭、光輝敻煥;故云流精玉光、車服赫奕;故云五色。五色充盛,謂之鬱勃。億乘萬騎、浮空而來,遍滿太虛之中,悉往浮黎聽法,故云洞煥太空。

七日七夜,諸天日月星宿、璇璣玉衡,一時停輪。神風靜默,山海藏雲,天無浮翳,四炁朗清。

幽棲曰:凡言諸天者,皆三十二天也。諸天之中,各有日月,其精光本化,皆此境分根。璇璣、玉衡者,北斗七星也。四炁朗清者,天、地、日、月四象之炁也。夫真之傳真,聖之授聖,故得三光息輪以駐照,山海納炁而吞煙,風伯不敢鳴條,雲將理無翳景。故得天地開朗,日月清明,七日七夜,法事將畢。既稱停輪,那復有夜?即以常時準量,七日七夜之頃。○少微曰:此三者,天瑞也。《天文志》曰:北斗七星,所謂璇璣玉衡。魁四星,為琁璣。杓三星,為玉衡。夫日月星辰天官宮室,時來聽法,所以停輪也。

一國地土,山川林木,緬平一等,無復高下,土皆作碧玉,無有異色。

幽棲曰:一國者,即浮黎之大國也。山有騫林瓊木,川有神溪靈澗,且坦然泯平一等,理無高下相傾。既皆碧玉為地,寧有異色之雜。此即當時神變靈化,自然使日月停輪、山川自坦。○少微曰:此二者,地應也。山川土府,地衹所居,感應虛無,化成碧玉也。

眾真侍坐,元始天尊玄坐空浮五色師子之上。

幽棲曰:師子在空虛之中,玄坐置師子之上。師子是獸中之王,威伏眾獸,一吼則邪魔皆伏。天尊神德,降伏眾魔,復居師子之坐。天尊既登坐說經,眾真則列侍而聽○。少微曰:此一者,天尊道相也。

說經一遍,諸天大聖,同時稱善。是時一國男女聾病,耳皆開聰。

幽棲曰:初聞天尊之靈音,開闡至聖之妙理,故齊聲稱歎,善莫大焉。於是浮黎大國若男若女,聞之者聾病皆聰,此一遍之驗也。○玄英曰:是時國中聽法之男女,聞經一遍,耳聞心悟,名曰開聰。亦云國者,身也。聞法即悟,了入心宮,是開聰也。

說經二遍,盲者目明。

幽棲曰:初使耳聞妙義,次令目睹天尊,此二遍之驗也。○玄英曰:二遍漸識文字,故云目明,若據注意而言,非形骸之病也。

說經三遍,瘖者能言。

幽棲曰:既令目能睹聖容,即使口得言經,此三遍之驗也。○玄英曰:三遍心識悟解,自能傳說妙法,故曰能言也。

說經四遍,跛痾積逮,皆能起行。

幽棲曰:既令口能言經,即使足能行道,此四遍之驗也。○玄英曰:三遍雖能言說,由未了達真理,乃至四遍,即解尋師問義,故曰能行。積逮者,世傳之疾,流引相及也。

說經五遍,久病痼疾,一時復形。

幽棲曰:既令足能行道,即使舉體俱修,此五遍之驗也。○玄英曰:五遍即了悟在心,功滋福潤,能令久病痼疾,盡得消除,一時復形,還如未病之時也。

說經六遍,髮白反黑,齒落更生。

幽棲曰:既舉體俱修,故體蒙真效,此六遍之驗也。○玄英曰:六遍功多福深,能令白髮更黑,落齒更生。

說經七遍,老者反壯,少者皆強。

幽棲曰:初則從首示以靈效,次則通體沐浴聖恩,此七遍之驗也。○玄英曰:七遍轉經,老者皆成少,壯少者更益康強。

說經八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成。

幽棲曰:既在生之者,則還童却老;未生之者,則得其生,此八遍之驗也。○玄英曰:七遍功包七識,化被三才,八遍則通潤四生,含靈有慶。胎生者不殰,卵生者不殈,俱蒙養育,故云皆得生成。

說經九遍,地藏發泄,金玉露形。

幽棲曰:人既得性命之生,復感地藏開見,國人皆獲金玉之重寶,此九遍之驗也。○ 玄英日:前明通化四生,此則幽衹感慶。發其地藏,露出金玉之形;遍滿山川,人得足用,故云金玉露形。

說經十遍,枯骨更生,皆起成人。

幽棲曰:既獲祕藏之珍寶,次即變臭腐為神奇,此十遍之驗也。○玄英曰:九遍既通於地理,十遍則上感諸天,故得太一回骸靈符,起死積年枯骨,更起成人。

是時一國,是男是女,莫不傾心,皆受護度,咸得長生。

幽棲曰:當此之時,浮黎之國若男若女,無老無少,皆受聖恩,普得濟度。生者不死,死者更生,故咸得長生也。○玄英曰:傾,盡也。天尊說經之時,浮黎一國男女皆在坐側,聞說妙法,各自盡心諦聽,故云莫不傾心也。一國之人受此度人妙法,故云皆受護度;度得成真之道,故云咸得長生。凡諸天人,病有輕重,修道之法,隨功深淺,病輕則遍少而瘥;病重則功多而愈,故知誦經十遍,上達諸天,起死回骸,長生久視。○少微曰:夫龍虎嘯而風雲生,聖人作而三才應,此自然之數,必至之符,是以十遍說經,百痾立愈。非元始之大聖,孰能與於此乎?而舊學之法,以為心智之病非形骸之病,謬亦甚矣。或曰:按種人四天,斷諸結習,人皆靈洞,不受胎生。今天尊說經於碧落,則種人第三天也。何因一國疾病同於天下凡夫?今所不取,以威制所行則稱一國,若諸侯以境內為國,天子以四海為國,三十二帝各以三十二天為國;然則天尊道無不周,化無不及,則可以八圓世界,總為一國。若以此為國,則誰非天尊之國哉!男女有病,亦何怪也。《空洞靈章》云:風動八圓,回浮更朗幽遼。舊說云:八方,諸天,謂之八圓。玄都為中宮,八方各有五億五萬五千五百五十億重。如此眾天,是元始一化之境域也。

道言:是時元始天尊說經一遍,東方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:是時者,即明初說經之時也。初說一遍,即東方之眾傾城而至。既尊卑升降,品位殊多,故云無極無量品。又如隙中細塵,不可勝數,故云無鞅之眾也。皆乘虛駕浮自空而至。鞅者,央也,義已明上。此即初說一遍,聾病耳皆開聰之時也。○玄英曰:此章復述天尊周回說經,以召十方之事。前文通召十方,未顯指其方所。此文重出,使學者深知天尊召集諸天非無次叔,故說經一遍,感得東方無極無量品至真大神、無鞅數眾浮空而至。鞅,猶止也。真聖心無止著,有感即應,故聞經一遍,浮空所召廣遠,故至於無極。真聖無限,故云數眾俱來證法,傳度天人。

說經二遍,南方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:諸義十方,並同此初說二遍,盲者目明之時也。

說經三遍,西方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說三遍,瘖者能言之時也。

說經四遍,北方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說四遍,跛痾積逮,皆能起行之時也。

說經五遍,東北無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說五遍,久病痼疾一時復形之時也。

說經六遍,東南無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說六遍,髮白反黑,齒落更生之時也。

說經七遍,西南無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說經七遍,老者反壯,少者皆強之時也。

說經八遍,西北無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說經八遍,婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成之時也。

說經九遍,上方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說經九遍,地藏發泄,金玉露形之時也。

說經十遍,下方無極無量品至真大神無鞅之眾,浮空而至。

幽棲曰:此初說經十遍,枯骨更生,皆起成人之時也。

幽棲曰:說經一遍,召集一方,十遍既周,十方俱至,即三十二天與四維上下,謂之十方。○少微曰:此復序周回說經,以召十方之事也。且天尊至神,延保自在,說經十遍不頓召十方者,何哉?將以鄭重慇勤,使人曉悟也。

一國男女,傾心歸仰,來者有如細雨密霧,無鞅之眾,連國一半,土皆偏陷,非可禁止。

幽棲曰:迮者,充塞也。重說國人歸仰靈範,回心真化,來如細雨之飛空,集若密霧之四合。充塞既遍,致令倫陷,此是明其甚多之時耳。推理不應偏陷也,靡靡而順風,復安可逆止,故聖人無心,方圓任物也。○少微曰:此國是浮黎大國也。迮國一半者,言聚會之處,占國半境。迮,占也。

於是元始懸一寶珠,大如黍米,在空玄之中,去地五丈。元始登引天真大神、上聖高尊、妙行真人、十方無極至真大神、無鞅數眾,俱入寶珠之中。

幽棲曰:寶珠者,喻道也。故懸於空玄之中,亦同玄珠之義。大如黍米者,即五穀之首米,即生人之本。言人得經,如命之資米。又欲得寶珠之內,傳授靈寶之文,則寶中更寶,玄中又玄;真中之真,道中之道,於是引十方之眾,納一珠之中。更示以神化無方,非物理所測。去地五丈者,欲令人出五濁之世,脫五行之用。五濁既出,自無眾患之?;五行不用,永離相刻之息。是故五行不相刻,萬物悉可全,自然長生久視,得道成真也。

天人仰看,唯見勃勃從珠口中入。

玄英曰:勃勃者,無量眾多,同於雨霧之狀,入於珠口之中,亦明真智無窮也。

既入珠口,不知所在。國人廓散,地還平正,無復欹陷。

幽棲曰:天人,即始青天中人也。國人,即浮黎大國之人也。既非天真大神、上聖高尊,故不隨入珠口之內。引例,復不與監度之盛事。所以於下仰觀,唯見勃勃而入,入而不閡。珠之小,殊不防人之多。多少自容,小大相納,故不知所在也。前云偏陷,此云欹陷者,偏傾。高者偏低,初塞半國,似如偏陷,及乎廓散,還似復平也。○少微曰:舊說以珠表清虛圓極之體,黍表馨香百穀之長。納人入珠,明妙道包容也;處在空中,不累諸有也;去地五丈,離於五欲也。地還平正,示大道平夷;元復欹陷,明正性得復也。皆背文生義,妄作異端,駭其常情,謂無此事。嘗試論之曰:夫元始開圖,法教非一,或無為端寂,示物歸根;或變化威靈,使人慴伏。而神通自在,真應無窮。珠納天人,何容不可!且謫仙小術,猶隱現壺中,豈虛皇大聖礙行藏於珠內也。

元始即於寶珠之內,說經都竟。

玄英曰:竟,猶畢也,了也。悟道之者,已得升珠入妙,天尊說經既畢,乃於寶珠之內,傳此真經於太上道君,謂下文也。

眾真監度,以授於我。

玄英曰:此明道君得經之事也。眾真者,監領度人真官之職也。元始說經已畢,勑此監度眾真,令將此經傳授道君,道君受得此經,故云以授於我。

當此之時,喜慶難言,法事粗悉,諸天復位。

玄英曰:道君自稱,受得真經,略已悟解。其中法事既得悟解,故諸天眾聖各歸本位,復其常處。

倏欻之間,寂無遺響。

幽棲曰:我,即道君自稱也。既於珠中傳寶後,是以聖授真,千真共監,萬聖齊度,眾慶斯會,何可勝言1 .法事既畢,天會將復,悅爾之頃,冥寂無聞。○少微曰:聖人無心,真應隨機,遇感則興,緣離便息。

是時天人遇值經法,普得濟度,全其本年。

玄英曰:既得聞此妙經,大眾俱蒙濟度,保其全福,故得終其本命之年也。

無有中傷,傾土歸仰,咸行善心。

幽棲曰:當此之時,天人國人,若男若女,因玆聞經見法,莫不罄竭丹心,度灾難之流,無夭閼之患。三業既靜,六根不生,眾惡俱消,萬善齊起。

不殺不害,不嫉不妒,不婬不盜,不貪不欲,不憎不,言無華綺,口無惡聲。

幽棲曰:不殺不害者,謂除身業罪;不嫉不妒者,謂除心業罪;不婬不盜者,謂除身業罪;不貪不欲者,謂除心業罪;不憎不者,謂復除心業罪也。華綺者,飾妄浮辭也。惡聲,穢罵毒語也。此都遣十二之惡行,然後乃至大順。

齊同慈愛,異骨成親。

玄英曰:人皆十惡不生,動合真常之理,故得齊同慈愛,異骨成親。古人不獨親其親,不獨子其子;堯舜授禪,能令天下歸心;況天尊說經,一國歸仰,自然異骨成親也。

國安民豐,欣樂太平。

幽棲曰:齊同慈愛之如,一等萬物之若,己保國民之豐盛,樂太平之永日也。○少微曰:斷命曰殺,殘傷為害。惡他勝己曰嫉;憎同儔曰妒;男女不以禮交為婬;竊人之物曰盜;無厭曰貪,嗜好曰欲,嫌人曰憎,猜疑曰。十惡既滅,則異骨成親;萬行玄同,則聲無悖戾。自然疾疫不作,人無夭傷,年穀豐登而國太平也。○ 玄英曰:齊同慈愛,其國必安。無有中傷,人自饒足。五穀成熟, 災害不生。有此眾善之功,故云忻樂太平也。

經始出教,一國以道,預有至心,宗奉禮敬,皆得度世。

幽棲曰:於是元始天尊睹國人之信善,出真範以導之,若精誠修奉,必升仙度世也。○少微曰:言一方化而羣方得,邇人順而遠人服也。

道言:元始天尊說經中所言,

玄英曰:謂說混洞赤文,及以元洞玉曆,此謂《靈寶本章》也。

並是諸天上帝,內名隱韻之音,

幽棲曰:經中所言者,即後二章所說三十二天隱名,三十二天帝之內諱。皆大梵之言,言非造次致詰,故云隱韻也。

亦是魔王內諱,百靈之隱名也,非世之常辭。

幽棲曰:魔王內諱,即五帝大魔之諱字也。百靈之隱名者,即無英、白元之名號。既皆隱名內諱,故非世之常辭也。

上聖已成真人,通玄究微,能悉其章。

少微曰:《字林》云:悉,詳盡也。○幽棲曰:既內名隱韻,非世常辭,故真人之中,有通玄之才、究微之鑒者,乃能悟其旨耳。

誦之十過,諸天遙唱,萬帝設禮,河海靜默,山嶽藏雲,日月停景,琁璣不行。

幽棲曰:言上聖已成真人,通玄究微者,誦之十過,則道契諸天。故同聲而遠唱;德齊萬帝,故設禮而來賓。河海息飇浪之飛騰,山嶽攝雲煙而不起,三光駐景,七曜凝輝,天地貞明,晝夜燭也。

羣魔束形,鬼精滅爽,回尸起死,白骨成人。

幽棲曰:既正道坦行,即邪魔消匿,故使朽骸歸再超之魄,白骨復重形之魂。既能使死者更生,固宜令生者不死,此真人之格者也。

至學之士,誦之十過,則五帝侍衛,三界稽首,魔精喪眼。鬼祆滅爽,濟度垂死,絕而得生。

幽棲曰:至學之士者,則心堅於鐵石,操烈於水火,天地不能逾,鬼神不能惑,行人之所不能行,已有若無。以此,太極已上有真名者,誦之十過,則五帝翼侍於左右,三界稽首而致敬,邪魔喪其睛目,垂死自然而得生。五帝,則五方之天帝。三界,則三界之魔王也。○少微曰:上聖大道,威能制天,至學力微,唯能御地。制天能使三景停輪,白骨復命,御地能令三界稽首,垂死卻生。大小之涯,不可相越也。

所以爾者,學士穢氣未消,體未洞真,召制十方,威未制天政。

少微曰:天政,謂日月五星,天文七政也。

德可伏御地衹,束縛魔靈,但卻死而已,不能更生。

幽棲曰:爾者,然也。夫至學之士,名行既登於真格,功用則蔑於世人。
所以然者,為骨體未真,穢氣仍在,則十方未可召制,諸天未得振威。止可攝御邪魔,卻垂死之死,不能令朽骸枯骨復形更生,此至士之格也。○少微曰:學士即上至學之士也。神力不弘,功未圓備,不能威制天象,只可伏御地祇。力能臨死卻死,未能回骸起朽也。

輕誦此章,身則被殃。

少微曰:五帝威神侍衛《靈寶》,司察輕慢,良為險巇。

供奉尊禮,門戶興隆,世世昌熾,與善因緣,萬災不干,神明護門。

幽棲曰:輕誦者,謂不整潔形服,不依按科儀;或行立坐臥,聊耳妄誦。豈但己身受考,抑亦上累祖宗。若唯敬禮尊崇,則致門戶興盛,一身受福,昌系子孫,惡根不生,常與善會。

既千神來護,何萬灾能干?以此而言,誦而不味者,未若不誦而敬。諸持經之士,宜審詳焉。

斯經尊妙,獨步玉京。

少微曰:言獨用此妙道,可以飛步玉京。《本相經》云:大羅天上,有玉京之山,無根而生,據空而停,其中有紫微上宮,辟方三十萬里。金樓玉臺,七寶光飾。玉室上有三十六所,方圓八千里,真文大字,滿在其中。

度人無量,為萬道之宗,巍巍大範,德難可勝。

少微曰:《爾雅》云:範,法也。○幽棲曰:既諸天所崇,不傳下世,處紫微之祕藏,在玄都之特用;為度人之最,標眾道之首。巍巍聖範,殆崑崙之冠霄;德量難勝,以溟海之莫測。斯之妙道也。

道言:凡誦是經十過,諸天齊到。億曾萬祖,幽魂苦爽,皆即受度,上升朱宮。

幽棲曰:此言凡誦者,則不限高下之格,是能依法精心誦持十過者。則諸天眾聖,降集於房廟,播祖禰之幽魂,及昆宗之苦爽。下離北府,上入南宮。朱宮者,即南宮也。

格皆九年,受化更生,得為貴人。而好學至經,功滿德就,皆得神仙,飛升金闕,游宴玉京也。

幽棲曰:格皆九年者,即九年之格也。謂法三火之數,即三三如九。朱宮是南方,屬火。以火鍊形,故云三火。九年受其鍊化,然後更生貴族。生即便修此經,昔薰習之仍在,萬遍之功既滿,三千之德復圓,遂超然昇度,逕得神仙;登金闕而朝聖君,游玉京而謁元始,此十遍之格也。○少微曰:此明能度先祖也。按《三元品戒》,朱陵度人之格,凡有三等。九年者,中福之格,大福則乃三年,小福則二十四年。皆更生下界,得為貴人。藉其先緣而能好學,不經生死,便得神仙。

上學之士,修誦是經,皆即受度,飛升南宮。

幽棲曰:上學之士者,則聞道勤行,見法必學,始終不替。寒暑無虧,此太清九宮已下有仙名者。既修誦此經,使身得道,飛昇仙域,受鍊南宮。夫魂魄昇仙,則火鍊鬼質;生身得道,則火鍊垢穢。初故皆入南宮,然後登其本位,此上士之格也。

世人受誦,則延壽長年,後皆得作尸解之道。魂神蹔滅,不經地獄,即得反形,游行太空。

幽棲曰:世人者,即常途之人也,非出羣之士。既以祖因福淺,身業功微,故生前則享壽遐齡,沒後則解形蹔滅。然不拘三官之制,不受九府之艱,期限數登,則神歸形復。既改形容於三官之館,易童顏於九鍊之尸,故不入南上之宮,便歷太空之境。太空在太清已上三域,此世人之格也。從真至此凡有五等,則階級差殊也。○少微曰:又明世人誦之,亦能自度也。世人德薄,功行未圓,雖不能骨肉同飛,亦能尸解而度。《本相經》云:前功不立,後則骨肉不仙,是故尸解而得道也。按上經,尸解有四種:一者兵解,若嵇康寄戮於市,淮南託形於獄;二者文解,若次卿易質於履,長房解形於竹;三者水火鍊,若馮夷溺於大川,封子焚於火樹;四者大陰鍊質,視其已死,足不青、皮不皺、目光不毀,屈伸從人,亦尸解也。肉皆百年不朽,更起成人。《真語》:裴君曰:尸解仙者,不得御華蓋、乘飛龍、登太極、遊九宮,但不死而已。以弓劍曰兵解,竹杖曰文解,兼水火、太陰,為四種解也。

此經微妙,普度無窮,一切天人,莫不受慶。無量之福,生死蒙惠。

幽棲曰:此經功力致用,眇邈難思,十轉則萬炁齊仙,五級則度人無量。天人沐解脫之慶,生死,賴拔度之恩也。

上天所寶,不傳下世。

少微曰:天尊說經之時,不傳下世;王母所請許保甲申之灾,因此流通,人間始有也。宋君曰:此經度人,凡有四種。一者白日升天,即身而度;二者尸解變易而度;三者死而不朽,後更起生;四者魂神暫滅,即昇南宮受化。業有輕重,故報有差殊,兼度曾祖,故曰生死蒙惠。

至士齎金寶效心,盟天而傳。輕泄漏慢,殃及九祖,長役鬼官。

幽棲曰:既稱祕於玄都,固宜不傳下世。今因太上流布,方復降授人間。故令至士齎金寶以效心約輕,宣之重誓,違盟則九祖獲考,寶祕則億曾齊功。○少微曰:夫靈文祕重,授受良難,豈得率爾輕傳,殃延九祖。

侍經五帝,玉童玉女,各二十四人,營衛神文,保護受經者身。

幽棲曰:此言五帝玉童玉女者,是五帝之玉童玉女來侍,非五帝與玉童、玉女俱侍此。五帝即五老帝君,非五方之帝也。童之與女,都四十八人,既常營衛神經之文,亦兼保護誦經之者。則叉薦舉精誠之功,司察泄慢之過,受誦之子,宜慎之焉。若出入遊行,必宜携執,則使持文而護身,免灾而無慮矣。

道言:正月長齋,誦詠是經,為上世亡魂斷地逮役,度上南宮。

幽棲曰:正月,上元大慶之月也。故能福及上世祖曾,幽魂苦爽,斷鬼神連逮之役,受仙官拔度之慶。夫言齋者,謂身無雜務,心不外想,內外清虛,抱元守一,終乎此月。故言長齋。

七月長齋,誦詠是經,身得神仙,諸天書名,黃蔍白簡,削死上生。

幽棲曰:七月即中元大慶之月也。故中及己身,諸天上生;名於白簡,酆岱落死;籍於黑簿,身得神仙,位登天府。黃籙、白簡者,以黃金為書,以白玉為簡也。此獨不言十月下元者,為上元上延祖考,中元中及己身,下元下逮子息。今既皆明至學為首,則至學上有祖考而下無子息,故十月下元,略而不言。經中亦不說下元功過。至學之士,詳而審之。○少微曰:天官考時,宜度先祖;地官校月,可度己身。此先後之差,尊卑之序。黃籙、白簡,記仙之籍也。《錄字回年經》曰:名書帝籙,蓋有宿緣,皆由勤慕,非自然也。○玄英曰:按《三元品械》,正月三陽炁生,位在上元諸天校定之時,宜度先祖。七月是中元校定之月,地官考校之辰,宜度己身。亦是先後之差、尊卑順序之儀也。謂修道之法,普度無窮,通濟死生,動植咸潤;上為皇家宗廟,下為五苦幽魂,豈獨先超七祖。此乃使人追孝之心,故云為上世亡魂。

十月長齋,誦詠是經,為帝王國主、君臣父子,安鎮國祚,保天長存。世世不絕,長為人君,安鎮其方,人稱太平。八節之日誦詠是經,得為九宮真人。

幽棲曰:謂四立、二分、二至,為八節日也。皆諸天大慶吉會之日,檢勾學者功過之辰。若於其日能齋而誦之,則得為九宮真人也。所以爾者,其九宮除中央之尊位,周回八宮,以應八節。既與其日相符,故誦之得登此境。○少微曰:一元有三宮,三元有九宮也。又解:夫八節之日,皆有八史神下伺人善惡,所以八節必須修誦。何故八節之日為九宮真人?明八節是八卦,左三右七等并,以中宮首足合於九宮,故曰九宮真人也。

本命之日,誦詠是經,魂神澄正,萬炁長存,不經苦惱,身有光明。

幽棲曰:本命即年辰之日,唯檢勾一身之功罪,故令其日齋誦之。且人以炁為根,以神為本。炁存則神正,本固則根深。內神炁以相符,外光明而自軫。如此則萬憂不生,苦惱奚入?既以我本命之日修誦,故能存我之神炁。聖人作則,皆有由然,以此推之,則修真之理自明矣。○少微曰:夫神和而炁暢,故聞靈音而澄正,感虛白而光明也。○疏曰:本命日則有司命君下察人善惡,所以亦須修此經。人若為惡,則邪炁入身;若其為善,則正炁歸己。而永保長存,不經苦惱也。

三界侍衛,五帝司迎,萬神朝禮,名書上天。功滿德就,飛昇上清。

幽棲曰:三界侍衛者,即三界魔王左右侍衛也。五帝司迎者,即五方天帝出入迎送也。於是坐朝眾靈,名書帝籙,萬遍功備,千行德圓,即白日升天、飛登上清也。○少微曰:陸先生云:上清,中都也。按《龍蹻經》:四梵以上,次有三清。太清十二天,九仙所居;次上清十二天,九真所居;玉清十二天,九聖所居。今三十六天,並不壞之境。《洞神經》云:三清天,自然化也。憑空而立,七寶宮殿,不生不滅,百靈侍衛矣。

道言:行道之日,皆當香湯洗浴,齋戒入室東向。

幽棲曰:行道之日,即持誦此經之日也。恐人不得此長持,故云行道之日,亦是前所說吉日也。每皆以香湯洗浴,然後入別室齋心潔己,清凈無為。若山居寡力者,亦可於所寢之室,常護令整潔,先被服盥漱,置經於桉,然後又於經堂焚香,禮請跪啟。今修誦之旨,即取經於室中,東向正坐。焚香披讀,注心歷目,微聲吟詠。若直爾念誦,文多錯誤,則却,上三十字讀,勿使忽速,苟貪遍數,翻為失功,誤人不小。調聲誦詠,令神和魂暢,常令香炁綿綿不絕於室。至此章,則依法存叩之也。

叩齒三十二通。上聞三十二天,心拜三十二過。

少微曰:《真語》云:叩齒以集神,咽津以和真。《易》曰:帝出于震。震,長生之方,諸天之尊也,故東向也。先想皇曾天而拜之,以次天帝,每一想一拜,而取遍也。

閉目靜思,身坐青、黃、白三色雲炁之中。

少微曰:玄炁,青也。元炁,黃也。始炁,白也。想此三炁也。

內外蓊冥,有青龍、白虎、朱雀、玄武、師子、白鶴,羅列左右,日月照明。洞煥室內,項生圓象,光映十方,如此分明。密呪曰:

幽棲曰:更焚香臨目。臨目者,半開也。接手者,兩手杳於膝上,即叩齒三十二通。每叩一通,令響應一天。訖,存我起拜三十二天帝,從東方北首而始。以次周回四方,每一拜存一帝;而拜之訖,閉目存我。坐下自然有青、黃、白三色雲炁,須臾滿一室之中,鬱鬱藹藹,左有青龍,右有白虎,前有朱雀,後有玄武;師子左右各兩行,行有其八,對坐相望。白鶴與師子同也。日在前,月在後,明照室內,項生光象,照徹十方。如此存訖,更重覽所存者,分明如睹也。密呪者,即口動而無聲也。

無上玄元太上道君,召出臣身中三五功曹、左右官使者、侍香玉童、傳言玉女、五帝直符、直日香官,各三十二人,關啟所言:今日吉慶,長齋清堂,修行至經,無量度人。臣及甲乙轉經受生,願所啟上徹,逕御無上三十二天元始上帝至尊几前。

少微曰:元始上帝,天尊之別號也。

畢。引炁三十二過,

少微曰:引炁者,以口吸引之也,非引出也。仍想三十二天本天中炁色,依次第而吸之,從皇曾天為始。

東向誦經。

幽棲曰:既發罏之祝,不假悉注;略言要用者耳。直日香官,即三十二天各一官也。下來監察,而復上奏。今日吉慶者,即三元八節之吉日也。每皆云:今某日吉慶,既屢言長齋,即不得不齋也。臣及甲乙者,後日月、天地、星辰、國主、兆民等之所稱也。若平常之時,即言臣及祖考也。元始上帝者,即非元始天尊也。夫上帝高尊亦位齊元始,故得稱焉。是知元始之號,非一尊之稱。祝畢,即以鼻吸三色雲炁,入口而咽之。三十二過畢,洞徹一形之內,良久誦經。上香誦經。初一遍,從序誦,因便存思;其後遍,直從元始洞玄題去,每令一存,周得十過為佳。若有急事,暫起亦得;若經時稍久,即須卻依前,新從序續,而復存思也。○ 少微曰:自元始洞玄以下曰經也。

元始元量度人上品妙經四注卷之一竟

元始無量度人上品妙經四注卷之二

齊嚴東、唐薛幽棲、李少微、成玄英註,宋陳景元集

元始無量度人上品妙經

幽棲曰:前題兼稱太上洞玄靈寶,此題直云元始無量度人;序題太上,欲明太上所序經。前則都總部秩之名,後則單指一經之目。上品妙經,義同首注。○少微曰:前是道君序經,故以道言標首,此是天尊自說,故書元始為題。又自然已前,亦是道君小序;混沌已後,方是天尊本章也。

元始洞玄,靈寶本章,

東曰:元者,先也。先天而生,故曰先也;亦曰大也,大無不包,故曰大也。亦曰炁也,細無不入,故曰炁也。亦曰無也,無形無影,故曰無也。亦曰靈也,能變能化,故曰靈也。亦曰道也,經曰:道可道,非常道也。明常道無形,不可得而名,故略云其狀。始結也,無炁始結,故言結也。亦初也,玉字初開,故曰初也。亦化也,化生天地,故曰化也。亦端也,為萬物之首,故曰端也。亦終也,終乎無終,故曰終也。經曰:無名天地始;又曰:天下有始,以為天下母;又曰:始制有名,故曰:始生一。一,天也。天從始而生,明始亦元也。會歸於元。元生之時,無天無地,無神無鬼,溟涬濛鴻,無所分別,元炁始結,而成玉字。
玉者,自然之精。精出而發光以成天地、日月、星辰,所以化成元始尊神者,明其有靈也,所以化生天地、日月、星辰者,欲以生養萬物也。所以天地萬物生後,而有號者,明元始造化也。所以號元始者,示人知始終之歸趣也。洞,明也。洞照無極,故曰明也。亦通也,通達無窮,故曰通也。玄,空也。杳然空洞,故曰空也。無炁始結而成玉字,在空玄之中,通達照乎四方,顯乎龍漢,隱乎延康,先乎赤明,耀乎開皇,逮至上皇也。靈者,眾聖之通稱也。寶者,眾聖之所珍也;章者,文章也。玉字始出,本形如印,八角垂芒,文彩煥耀,洞應無窮。在天曰靈,在地曰寶;空玄為靈,入藏為寶,故曰靈寶。太上道君說其所由也。○少微曰:元始微言,通同玄妙,靈文寶貴,音韻成章。

上品妙首,十迴度人。

東曰:上品者,元炁始凝結青、黃、白三炁,置上元三宮。其第一宮名玄都元陽七寶紫微宮,始陽之炁,總主上真自然,玉虛高皇上帝、諸天帝王、上聖大神,其官皆五億五萬五千五百五十五萬重。青陽之炁,其中官寮亦有五億五萬五千五百五十五萬眾,皆結自然青陽之炁而為人也,衣則青羽飛衣。宮中有延生符,八方之炁,欻然而到,便成人也。毀符焚身,即隨煙而化還為炁也。太玄上府紫微宮有左、右、中三府,左府主生宮,太陽火官考;右府主死宮,太陰水官考;中府主生死罪錄,風刀之考。三府各領官寮九千萬眾,總統生死罪福一十二曹。其左宮,名太玄都元黃太極左宮。則元黃之炁總主上真,已得道及未得道修真男女,生命錄籍。其宮有招靈之符。右宮名太玄都洞白太極右宮,則天元洞白之炁,總主上真已得道、及未得道修真男女滅度仙錄,及罪簿死籍。宮中有明真之府,其中官寮品格,具如紫微宮之儀也。上元品天官凡有三宮,宮有三府,宮統十二曹,三宮合三十六曹,並治元陽之上、太空之中,自然之號,普統上真已得道。三元日,集校陰陽、水、火、風刀三府,考官三十六曹、青黑二簿,列奏紫微、太微左、右、中三宮。其事自具出《三元品戒》中。今略舉一隅。昔龍漢之年,玉字始出,日月始明,天地亦分,眾真列位,元始出法度人。說經十遍,周回十方,度人無量之數。元始因撰作十部妙經,以紫筆書著空青之林,眾聖所崇,為經之祖宗,故曰上品妙首也。○幽棲曰:此演經之時,故亦都叙題目之旨趣也。明誦之十過,即能度人,故元始說之十過,以召十方。每以十過為法。所以前序言:凡誦是經十過,億曾萬祖皆即受度,亦是回法輪十轉之義也。○少微曰:即此章句,言約事弘,是謂上品真經,妙道之首;十回輪轉,廣度天人也。○玄英曰:上品者,群經品秩之中,此品最為第一也。妙首者,此經有度人之法,為眾妙之宗,故稱妙首也。十回度人者,天尊誦經度人,皆有遍數,十遍為一過,百遍為十過也。

百魔隱韻,離合自然。

東曰:百魔,神霄王等。隱,玉字也;韻,調也。魔王與諸炁俱生,參於洞章,隱其韻調,合於自然之書,以為經也。○幽棲曰:即諸魔王隱名及三界祕章,隱顯離合,同符自然也。○少微曰:于時天人鬼神莫不服化,故三界大魔率其群魔,隱括聲韻,來朝元始。離飛玄之炁,合自然之音,鼓以靈風,皆成歌詠;太上貴重,列於經文也。○玄英曰:此明天尊誦經,感得三界羣魔飛行空中,歌隱韻之音,俱來朝會。隱韻者,明此靈章皆是諸天上聖自然隱祕之音。非世所知,謂之隱韻。屬對成文曰韻,五聲相和為音,合而言之,謂之隱韻。自然者,言此靈文皆諸天妙炁,靈風鼓奏,自成歌詠之音,非關造作而成,故云自然也。離合者,謂三界魔王各自歌其天中自然妙炁,以為歌詠之曲,謂之為離。其音與洞章相參,理合自然之妙,故云合。參,猶雜也。音辭雖雜,理合自然,故云離合自然也。又解云:離者,天尊所說,魔王亦說,各各自說,謂之為離;說音不同,理合真妙,謂之離合自然也。

混洞赤文,無無上真。

東曰:混,大也;洞,通也。赤文赤書,大洞之經,通明龍漢,淪於延康。元始開運於洞陽之宮,火鍊玉字,洞陽炁赤,故號赤文。出法度人,玉清治鍊真中之真,故曰無無上真也。○幽棲曰:混者,混沌之名;洞者,洞陽之炁。赤文者,赤書真文也。言赤書真文,齊混沌之初,在天地之先,凝化空洞之上,鬱結太無之中。太無之無,亦無其無,既無其無,是謂無無。故云無無上真也。元始鍊之以洞陽之炁,治之於流火之庭,洞陽炁赤,故曰赤書也。○少微曰:混洞是高上玉皇九億萬炁也。言玉皇之炁,混沌通同,成其赤書真文,廼於無無未有之時,分布五方。元始用之度人,皆登上真之位也。

元始祖劫,化生諸天。

東曰:祖,先也。元始,未受號之先,已化生天地,但龍漢久遠,劫運始開,天地亦分,自此已前不可記識,是故觀古可以知今,則古今無異。○幽棲曰:言赤書真文,開運祖始之劫,化生三十二天。祖劫者,赤明之劫也。○少微曰;祖,始也。玄元始炁於始劫之初,欻然而造化,能生五億諸天,按天地一成一敗,謂之一劫,言始劫者是世界初生,未經成敗也。

開明三景,是為天根。

東曰:三景,三光也。三光既明,天地乃分,萬物乃生,神靈得治,長為天根也。又能光明日月,朗耀眾星。○少微曰:二儀分形,三光垂耀,皆稟始炁,故為天根。○玄英曰:景,光也。此明諸天位成,即有三光列耀,通照宇宙,謂之開明。俱稟妙炁而成,故為天之根本也。

上無復祖,唯道為身。

東曰:祖,宗也。上無所宗,唯道炁結精而後成其身也。○幽棲曰:既齊混沌之物,復在天地之先,故云上無復祖也。真文之質即道真之體為文,故云唯道為身也。○玄英曰:此舉真文之體,為諸天之根本,稟元始妙炁之自然,而化成大道之法身。妙炁自成,不復更有先祖也。《西昇經》云:虛無生自然,自然生道。今云上無復祖者,道以虛無為宗,以自然為本,以道為身。然此三者,悉無形相,尋考其理,乃是真空。真中有精,本無名稱,聖人將立,教跡不可無宗,故舉虛無為道之祖,其實三體俱會一真,形相都無,能通眾妙,故云:上無復祖。復猶別也。別無先祖也。

五文開廓,普植神靈。

幽棲曰:五文者,即真文五篇也。以應五方五老之所償錄者。既開朗三光,亦開廓五篇玉字真文,各植神靈者也。○少微曰:妙本自成,無復先祖,括囊無外,盡是道身,五篇真文開廓形狀,普生天地,安置神靈也。

無文不光,無文不明。

東曰:光,三光也。明,分明也。玉字不出,則日月無光,天地不分明也。

無文不立,無文不成,

東曰:立,形也。成,生也。玉文不出,天地無以形,萬物無以生也。

無文不度,無文不生,

東曰:度,昇也。生,化也。真文不出,魂神無以昇,萬物無以化也。○少微曰:若無真文開廓,則日月不得光,星辰不得明,乾坤不得立,世界不得成,幽魂不得度,枯骨不得生。○玄英曰:謂三塗、八難、五苦幽魂若不得此真文,則不得超度三界;亦明修學之人無此真文,則不得成真入道。

是為大梵,天中之天,

東曰:大梵者,則風澤大梵之炁結而成天,在空虛之中,抗舉澄清,高而洞浮,懸而不落,在眾天之上,故謂天中之天也。○幽棲曰:既生成之功浩汗,造化之用彌綸,故云是為大梵。梵者,道中之道也。道即玄文,故云道中之道、玄中之玄。天者,玄也。○少微曰:範,法也。所能開明三景,安置五文,皆元始天尊運行大法,在諸天之上,故曰天中之天也。

鬱羅蕭臺,玉山上京。

東曰:鬱,盛也。羅,大羅也。大羅之天上有玉京之山,山有七寶玄臺,臺在七寶城,城中有玉清之殿,高上玉皇治乎其中也。○幽棲曰:言玉清之上有九層之臺,窮於高際,參於太無,故映鬱大羅之上,蕭然九層之臺。太無,即大羅也。以玉為山,故云玉山。山上有京,故云上京;亦有名玉京,亦名玉清,皆因玉以得名也。此即通謂玄都玉京也。○少微曰:自此十句,皆說玄都境中宮殿壯麗。玉京山在諸境之上,故曰上京。山有玉城,城中有臺號曰蕭臺。城闕山林鬱然羅布,皆高上玉皇所理之處也。○玄英曰:鬱羅者,謂蕭臺四面城闕山林,鬱茂光華,羅落其處,故云鬱羅。

上極無上,大羅玉清。

東曰:大羅之天,在眾天之上;紫微之宮,處乎玉清之上,煥乎紫虛之中。明道既彰,大羅之天則鬱然澄清,七寶之樹各生一方,彌覆一天;八樹彌覆八天,包羅眾天,故曰大羅也。○幽棲曰:言玉京之上極乎無極,窮乎無窮,唯大羅之玉清耳。大羅,即虛景;玉清,即宮闕者也。○少微曰:大羅玉清境窮高極遠,更無一物在其上、能包羅眾天,故曰:大羅其上,無塵豁然,太空無為之道場也。○玄英曰:《本相經》曰:大羅之上,無色無塵,是無上也。

眇眇劫刃,若亡若存。

東曰:眇眇者,高遠也。一劫者,如有巨石,方圓四百里;又如空城,方圓四百里。上下齊等,滿中芥子,天人每百年一度,取一芥子。又羅衣拂巨石,石消芥子盡,名為一劫。七尺日刃,存有亡無也。七寶玄臺,臺高芥子無數之仞,步虛云、仰觀劫仞臺,此之謂也。七寶之臺,非地仙所見,而況凡人乎!睹之則言有,不見則言無,故言若亡若存也。○幽棲曰:刃者,仞也。古之字少以刃為仞。天真以劫計仞,世人以尺計仞,即玉清九層之臺,復謂之劫仞臺也。既高遠眇邈,隱化無方,故云若亡若存,非定相也。亦雖有形而無其體,真精造化,自然而然也。○少微曰:按《真一自然經》云:玉山一名劫仞臺,言以仞量之,如彼劫數,故曰劫仞。形而不礙,若存若亡也。

三華離便,大有妙庭。

東曰:三華者,即太極宮青華門名也。離布三便之殿,則三界門名也。三華在三界之上,上有梵天神人飛遊太極之上,玄歌無量洞章,曲爽靈風之炁,拂揚洞章之曲,太和玉女於華都之門而和神人之歌,慶大有於元始,欣眾真於妙庭,不離三界,故曰離便也。○幽棲曰:夫入宴三清之宮,則必遠離三便之門,即三界門也。三華宮即玉清三元宮也。上元玉華、中元金華、下元九華,皆三元上皇道君居之。大有者,大道也,義同大塊,理齊有物。言三華之宮既天尊大道君居之,故云大有妙庭耳。

金闕玉房,森羅凈霐。

東曰:天中有金闕玉房,以界三便之門。森,長也;羅,大羅也。上有騫林之樹,覆蔭東華之宮,騫林之葉,有大洞之章,紫書玉字,煥乎上清。凈霐者,都監之神內名也,治紫微宮。曲房之內,下有扶桑之樹,上有騫林之叢,碧雞嗚其蓋,青霞翠其峰,神風流反香之草,以鼓桑林百籟之音。神風一鼓,空生洞章之音也。○幽棲曰:言玉清之境,以黃金為城闕,以白玉為宮室。黃金之闕則森然煥邈,以周羅白玉之房,則精潔嚴凝,以霐瑩也。○少微曰:言遶三便之殿,循大有之宮,皆金闕、玉房、騫林、紫樹、森聳羅列,凈潔霐澄也。○玄英曰:闕者,門也。此明玉京城內華飾妙麗,積金為闕,累玉為房,周繞大有之宮、三便之殿。又植騫林、紫樹羅列森聳,清凈霐澄,安居其上,勝妙殊絕,故云凈霐也。

大行梵炁,周迴十方。

東曰:大行者,天元綱紀也。維羅八極,總大梵之炁,通明龍漢之闕。龍漢推數而自開,赤明待運而敷辰。赤明既開,三十二天並有神靈,置中元二品地官。元洞混靈之炁,凝黃之精,置中元三官,其第一宮名洞靈清虛宮,總主五帝、五嶽、諸真人及地上神仙已得道。一號明晨武成宮,置左、右、中三府,左府號耐犯明晨府,主生官、太陽火官考;右府號紂絕陰天府,主死官,太陰水官考;中府號七非恬照府,主生死罪錄、風刀之考。三府各領官寮五千萬人,統生死罪福一十四曹,並治山洞空虛之中,係大梵之炁也。○幽棲曰:玉清真道梵炁,大行於十方之域,周流於諸天之境也。○少微曰:總五億之諸天,混八圓之經緯,下窮九壘,上際大羅,皆是梵炁流行,周迴不息,故得億千世界高而洞浮,懸而不落,其狀似風非風,似水非水,維而持之,若有情信。

中有度人不死之神,

東曰:度人更生之神也。名飛生學士,能誦洞章。諸天稱慶,飛生即為開不死之門,流長生之炁,下鍊三魂。三魂之神被鍊,八景存焉。八景備守,共舉人身,上飛九層之臺,遊於騫林之中,上昇玄都之宮也。○幽棲曰:謂諸天十方有此之神,主司度世不死之事,非言神不死者也。

中有南極長生之君,

東曰:南極者,南極真人也。中元二品,左宮名洞陽宮,一號宗天宮,總主地上九土土皇,四維八極諸靈官。混黃之炁,其中土府、地上官察九萬九千九百九十九萬眾,皆是死者有功之魂,受度而補其局。其宮置左、右、中三府,其左府號諒事府,右府號宗靈府,中府號靈如神府。三府考官如上法,主生死一十四曹。中元二品,右宮名北酆宮,一號陰天宮,總主地上諸靈官,置左、右、中三府。左府號連宛泉曲府,右府號泰殺九幽府,中府號罪氣咸池府。主生死,中元二品。地上三官左、右、中各三府,統一十四曹,並治山洞空玄之中,皆自然之號。地上五嶽、四維、八極、神仙、真人以八節日下詣清靈洞陽北酆三宮,集校諸地,上生死功過罪福。眾官齊到,三宮九府四十二曹,考召官屬,各操生死;青黑二簿,列言三宮。南極真人治洞陽宮中,下有流火之庭。學人得道者,皆詣流火之庭,受鍊而成真,然後進入洞陽宮中長生者。宮中有度命之君,字吁員,得入南宮吁員即為鍊度朽骸也。○幽棲曰:南方主生,故復有南極主司長生之名簡者也。○少微曰:流火之庭廣八十萬里。

中有度世司馬大神,

東曰:南宮中有度世司馬大神者,十方飛天神王並治宮中也。○幽棲曰:司馬大神主司度世之錄籍。司馬,官位也。○少微曰:南宮又有度世司馬,亦有度世大神,並治宮中,長生不死也。

中有好生韓君丈人,

東曰:好生君諱猷,治南上宮中也。韓君司命、司錄也。治九幽酆都。人有善功者,大聖開玄夜之戶,酆都度八難之場,七祖於是而還幽魂於是,而光上帝育養始生之神,司錄則度筭於南宮也。○幽棲曰:復有韓君丈人監長生籍,與南極事同。神中之尊,謂之丈人。韓君,官司之號也。○少微曰:韓君是上帝闕下司錄仙籍度人南宮也。○玄英曰:丈人,長老之稱也。好,樂也。明其南宮之中復有樂人長生不死之君,錄人善功,出三界之苦。

中有南上司命司錄,

東曰:南上宮,名也。九華真人治在其中,主九幽之中宿對死魂。司命主壽筭之神,司錄主簿錄之神,並南上帝君司官也,常校學仙之名。上言玄都之官,有知八字之音應得度者,至災劫交之時則司命使鳥母迎以鳳車,上登崑崙之墟也。○玄英曰:南上者,洞陽宮之別名也。

延壽益筭,

東曰:延,申也。筭,紀也。九靈之母治東海扶桑湯谷之淵,常總地機轉輪,元炁上應天關。天關轉地機動周天一度,水則湧三千三百度,九海溟合,坤母出東海之上,以召鳥母,使申劫會於帝君,延壽益其筭紀,度學仙之人也。

度戹尊神,

東曰:南上宮中有益壽延年,度戹尊神,上帝君也。諱育常,乘象輪之車,遊行九玄之門,轉九機之度以應劫會之期,天運之終而日童停光,拔度學仙之人,灌以水母之精,導以太和之炁,度其灾戹,鍊長夜之尸。○幽棲曰:復有南方司命、司錄二尊神,司命尊神主延壽益筭,司錄尊神主過災度戹也。

迴骸起死,無量度人。

東曰:無量則大眾之始神也,總統飛天之眾,既樂天中有無量品眾大聖,眾皆受其品量而得升度死骸,受炁而更生為人也。○幽棲曰:夫延壽益筭、過度災戹及迴死骸之形、已死之尸者,皆由乎司命、司錄之二君也,故云無量度人也。○少微曰:總彼真官各司其職,並能迴骸復命、起死成生,劫運頻交,度人無量也。○玄英曰:此二句通結上文,從中有度人至此諸司真官皆能迴骸起死,度脫生靈迴骸者。骨為骸;骸,形也。能令死骸白骨更起成人也。起死者,謂新死之人,更令得活也。無量度人者,凡於劫劫之中度人成道,非可筭數,故云無量度人。此明元始垂慈,死生通濟,置立金官玉殿,總彼真官照臨三界之中,弘度九天之內,人則存亡獲慶,萬物則動植銜恩,劫劫之中,長生久視。

今日校錄,諸天臨軒。

東曰:校錄,校生死之錄也。臨軒,宴會也。玉帝在南昌之宮中,校度生死錄籍,普得開赦。○幽棲曰:今日校錄,謂校量持誦之人建功立行之名簡,應合升度之錄籍,故諸天十方無量神真乘輿御筆,上詣帝前。○少微曰:今日者,赤明開圖日也。校錄者,校死生錄籍也。凡校錄之日,皆可借言今日耳。是時元始天尊校死生錄籍,諸天聖眾。並臨軒字而朝也。

東方無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:太上說玄都玉京山八方諸天,有三千大千世界,東方無極諸天安太堂鄉大千納善之世界也。○幽棲曰:即前序云:說經一遍,東方大神浮空而至也。

南方無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:南方無極諸天,宛梨城境大千棄賢世界也。○幽棲曰:此說經二遍,南方大神浮空而至也。

西方無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:西方無極諸天,福堂洲大千咸行世界也。○幽棲曰:此說經三遍,西方大神浮空而至也。

北方無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:北方無極諸天,鬱檀野大千清冷世界也。○幽棲曰:此說經四遍,北方大神浮空而至也。

東北無極飛天神王長生大聖無量度人,

東日:東北方無極諸天,福集都大千長安世界也。○幽棲曰:此說經五遍,東北大神浮空而至也。

東南無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:東南方無極諸天,元福田大千用賢世界也。○幽棲曰:此說經六遍,東南大神浮空而至也。

西

南無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:西南方無極諸天,延福鄉大千仁靜世界也。○幽棲曰:此說經七遍,西南大神浮空而至也。

西北無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:西北方無極諸天,福德野大千延賢世界也。○幽棲曰:此說經八遍,西北大神浮空而至也。

上方無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:上方無極無巔玄都玉府紫微之中,無鞅之眾飛天神王也。○幽棲曰:此說經九遍,上方大神浮空而至也。

下方無極飛天神王長生大聖無量度人,

東曰:下方無極五嶽五帝,洞陽清靈北酆都諸官府之中也。○幽棲曰:此說經十遍,下方大神浮空而至也。

十方至真飛天神王長生大聖無量大神,

東曰:十方大羅之天,有玉京山,山有八方,上下合為十方,各有無極無窮飛天神王、長生度世君、無量大神、無鞅之眾、並到帝前也。○幽棲曰:此十方真神,並主司監得道成真、長生度世之事,故云長生大聖無量度人。

並乘飛雲,丹輿綠輦、羽蓋瓊淪,

東曰:飛雲者三,素雲也,丹赤也,綠碧也。羽,旄也;蓋,覆也;瓊,玉也。十方大聖、飛天神王各乘丹霞之輿,碧霞之輦,朱雀、鳳凰,以為輿輦之蓋,七寶輪轂也。○玄英曰:丹是赤色之霞,綠是碧霄之炁,此明十方大聖來朝元始之時,皆結太上三素飛雲、丹霞碧霄為其車乘,故云丹輿綠輦。

參駕朱鳳,五色玄龍,

東曰:參,雜也。雜駕朱雀、鳳凰、五色之龍、白虎、玄武也。○幽棲曰:羽蓋蔭輿輦之上,飛雲騁輪轂之下,朱鳳則參輦,玄龍則駕輿,於是鳳輦、雲輿、雲炁雙邁。羽蓋者,仙禽靈鳥之羽為蓋也。瓊輪者,以珪璧琬琰之寶為輪。○玄英曰:龍有五色而言玄者,玄猶天也,謂天龍也。又云玄是眾色之主,故特舉以明之。

建九色之節,十絕靈旛。

東曰:節,蓋也。旛,華旛也。九色者,青、赤、白、黃、黑、綠、紅、紫、紺也。上真執九色之旄節,玉女把十絕之靈旛。○幽棲曰:夫上真皆建三七九色節,紫旄節、靈旛節,以十色間錯,色各一絕,故云十絕。節在旛前,皆左右持,執以導前。○少微曰:十方大聖並乘三素飛雲丹霄之輦,鳳凰羽蓋、瓊玉之輪。參,雜也。又雜駕以朱鳳、玄龍,文耀五色,玉女建九光之節,真人持十絕之旛,文物威儀,異方同軌。○玄英曰:十絕靈旛者,以十色之素橫幅剪斷謂之為絕,又分間其色,接而縫之;其幅通者,十接謂之十絕。擊於竿首,謂之為旛。旛者以轉為名,令人轉禍為福也。執節使刑罰有度,罪無濫刑,持旛使悔過修真,化惡為善。大聖所建,曉示愚迷,使真人執旛,玉女持節,其旌節貴賤隨法,高低如上清真人建紫毛之節,其餘等級具列科儀,此不兼哉。

前嘯九鳳齊唱,後吹八鸞同鳴,

東曰:雄曰鳳,雌曰凰,赤色五彩曰鸞。前導九部之鳳,後從八部之鸞,侍晨一嘯,九鳳齊唱,西靈真人吹九鳳之簫,則八鸞同鳴也。○幽棲曰:前有嘯歌,鳳與之齊唱,後吹管籥,則八鸞與之同嗚。○玄英曰:八九者,前部屬陽,陽數奇,故九也。後部屬陰,陰數偶,故八也。

師子白鶴,嘯歌邕邕,

東曰:邕邕,和鳴也。鳳唱鸞嗚,眾音並作也。○幽棲曰:師子作虎嘯,白鶴為鳳歌,和嗚諧合,二音邕穆也。○少微曰:此天鈞樂也。前部嘯歌則九鳳齊唱,後部流吹則八鸞同鳴。《洞神經》曰:天一左宮有天鈞樂器,子日玉女能吹笙竽,丑日玉女能嘯歌,寅日玉女能鼓瑟,卯日玉女能擊筑,辰日玉女能鼓琴,巳日玉女能撞鐘擊磬,午日玉女能吹簫,未日玉女能吹笳,申日玉女能為九音之歌,酉日玉女能為六變之歌,戌日玉女能作百獸嗚,亥日玉女能為天下新聲之曲。天鈞,樂器名也。名與世同,音與俗異,俗音悽思以促命,天音和暢以延生。○玄英曰:此明師子、白鶴從駕而行,天樂一張則百獸率舞,故得齊聲唱和,嘯歌邕邕。

五老啟塗,羣仙翼轅,

東曰:五老,五帝也。啟,開也。塗,道也。翼,侍也。轅輿,輦轅也。

十方飛天無極大神臨軒於始青天中,五帝開道,羣仙侍引也。○幽棲曰:五老啟塗以前引,羣仙則侍轅之左右。五老即五老帝君,掌領五篇真文也。○少微曰:五老,五帝也。十方大聖道位尊高,乃感五帝,前驅羣仙,驂勝乘五符。《本行經》云:東方安寶華林青靈始老號曰青帝,姓閤,諱開,字靈威仰,服色尚青,駕蒼龍,建翠旗,從羣神九十萬人,和春氣、生萬物。南方梵寶昌陽丹靈真老號曰赤帝,姓洞浮,諱極炎,字赤熛弩,服色尚赤,駕赤龍,建朱旗,從羣神三十萬人,和夏氣、長萬物。中央玉寶元靈元老號曰黃帝,姓通班,諱元氏,字含樞紐。服色尚黃,駕黃龍,建黃旗,從羣神十二萬人,和土氣、上載九天。西方七寶金門皓靈皇老號曰白帝,姓上金,諱昌開,字耀魄寶,服色尚白,駕白龍,建素旗,從羣神七十萬人,和秋氣 ,成萬物。北方洞陰朔單鬱絕五靈玄老,號曰黑帝,姓黑節,諱靈會,字隱侯局,服色尚黑,駕黑龍,建玄旗,從羣神五十萬人,和冬氣,藏萬物。五老帝君皆天真自然之神,故曰元始。五老非後學而成,真者自受符命,各治一方,大劫交周,其位仍易也。

億乘萬騎,浮空而來。

東曰:萬萬曰億也。乘鳳車也,騎龍麟也,飛仙並乘龍駕無鞅之眾,鳳車羽蓋浮空而到也。○幽棲曰:億乘萬騎,明其多也。浮空而來,非履地也。

傾光迴駕,監真度生。

東曰:傾,蓋也。光,日也。度生,真人也,字扶羲,常主教九幽之錄,善惡之因。善者則受其開度,惡者則極其對根。爾時十方大聖,蓋天而來,下障翳日光,迴駕於諸天之境,傾光於上帝之前,監諸修誦成真之至士,度祖考應生之魂魄者也。○玄英曰:傾,動也。光者,車輿章服輝耀也。迴駕者,眾聖臨軒,既受天尊符命訖,遂乃傾動光儀,迴其車駕,各歸本國,監領羣真,度脫得仙之人,故云監真度生也。

諸天丞相,南昌上宮。

東日:丞相,大羅天之神公也。上宮,朱陵宮也。丞相為受度更生之賓,定命籍於朱宮,削罪根於三官也。○幽棲曰:九宮有上相二真之位,輔弼諸天之事,故居於南昌上宮,即九宮之南,赤明和陽天中者也。

韓司主錄,

東曰:韓司,司命也。應得度者,司命即執主錄筭度於南宮,而得受鍊度者也。

監生大神。

東曰:監生大神主領長夜之宮,校學道簿錄,度九幽之魂。大神者,十方飛天神王也。常在飛玄之上,而誦洞玄之經,以自然之炁,拔度學道之人也。○幽棲曰:韓司,即前韓君之司也。主錄,即主監長生之錄,故云監生大神也。

執錄把籍,齊到帝前。

東曰:十方大神,各領司錄執持錄籍以到玉帝之前。玉帝諱廓奕,治玉京玄臺之中,與元始同生,為玄元之範,開滅度之門,教學仙之人也。○幽棲曰:十方至真,與諸天丞相及監生大神並抱執筭度之錄籍,俱會帝前以遷舉也。○少微曰:韓司主錄門下司錄也,主人錄籍,故曰主錄。監生大神,更生真人也。字扶羲,領長夜之府,度九幽之魂。是時諸天帝主各領丞相,齊到陛下校度死生。帝者,天尊自謂也。天尊一號玉帝。按《龍蹻經》元始有十號:一曰自然,二曰無極,三曰大道,四曰至真,五曰太上,六曰老君,七曰高皇,八曰天尊,九曰玉帝,十曰陛下。

隨所應度,嚴校諸天。

東曰:學士若能明八字之音,則神公開長明之戶,十方幽魂並得度入更生之門,上登玉京之臺,歡樂紫極之宮。中有神嬰之童,一歌無量之章,立得反形於三鍊之房,身受自然之炁,歡樂無極之齡。  ○幽棲曰:隨所在修誦之人應合得度者,校勘諸天之名簿籍,句會功滿之錄也。○少微曰:皆隨功輕重,應事開度,嚴校諸天,罔有遺失。

普告三界,無極神鄉。

東曰:三界者,欲界、色界、無色界也。無極者,十方無極世界也。普告十方,無極無窮之神,普令知聞也。○幽棲曰:告勑三界、五帝之魔王,逮及無極無窮之神域,有司必告無幽不聞也。○少微曰:玉帝告也;三界者,欲界六天,色界十八天,無色界四天,諸神之鄉無有限極,故曰無極神鄉。

泉曲之府,北都羅酆。

東曰:北都,玉都也。羅酆,山名也。羅酆之山在天地之北,北海之外,山高二千六百里,內外皆七寶宮室,天地鬼神之所處,三界六天、北帝大魔王治乎其中。凡六宮皆六天鬼神之治,洞中有六宮,亦相像如一。下元三品水官結風澤之炁,凝晨浩之精,置下元三官。第一名湯谷洞泉宮,一號清華方諸宮;總主水帝湯谷神王、九江水府、河伯、神仙、諸真人、水中諸大神已得道、過去及未得道有功之魂,受度而昇。其宮置左、右、中三府,左號青元靈淵府,右號九冰寒夜府,中號朔單青靈府。簿錄並封九河洞室。其下元左宮名清泠宮,一號南水會宮,總主水中萬精、蛟龍、鯨鯢,入會水母龍門各五億,萬重風澤金剛之炁。其宮置左、右、中三府,中號靈寶劫刃府,左號齡劫府,右號長夜寒庭府,主水中萬靈。下元右宮名北酆都宮,一名羅酆宮,總主水中積夜死魂謫役之劫;其左府號開度劫量府,右府號泉曲鬼神府,中府號通靈大劫府。下元三品,水官三宮,宮統一十四曹,三宮合四十二曹,並治九江洞室,皆自然之號,并統三河四海九江水府一切神靈、已得道及未得道并地上五嶽真仙、玉女。常以太歲甲子庚申之日,下詣湯谷、清泠、北酆都三官,校集九府生死簿錄。昔天地改運,淪於延康,冥冥無開,飛天啟光,於是散暉諸天,受炁灑靈,玄都故云玉都,亦大聖之號。北帝上真治乎玄靈之宮,下有寒冰夜庭,又有八難之場,故曰泉曲府也。○幽棲曰:泉曲府即九幽長夜之鬼府,北都羅酆即酆都,北帝之鬼都。羅酆是北海九幽之山,名鬼都,即在羅酆幽山之上者也。○少微曰:此下元右宮也。按《真誥》云北酆在天地之北外癸地,一名酆都泉曲府,酆都右府也。羅酆是北都上山名也,高二千六百里,周回三萬里,下有洞天,周回萬五千里。內外皆有七寶宮室,有上、中、下三官,各八獄,合二十四獄,皆天地鬼神所處也。

三官九署,十二河源。

東曰:三官者,天、地、水三官也。上元天官,有三官。官統一十二曹,合三十六曹。中元地官,亦有三官,·官統一十四曹,合四十二曹。下元水官,亦有三宮,官統一十四曹,合四十二曹。三官都合一百二十曹,主領鬼、神、人。天、地、水三官,合為九署。及九海、三河、十二川源之中生死圖籍,無淵無底,無極神仙、一切神靈,普皆宣告也。○幽棲曰:三官即酆都三官。酆都有六宮,二宮立一官,六宮故立三官也。一官有三署,三官有九署。左為火官,右為水官,中為女官,並隨事源,主司考掠,如世上之六曹。十二河源即水府也。事與三官九署相符。三官九署亦十二也,且屬北方,與北俱是陰位,故取二六之數,以置十二官也。此亦舉主宰耳,其餘小位,不復言也。○少微曰:三官者,上元天官,中元地官,下元水官。主九署,九府署司也。十二河源者,月為太陰之精,諸水之母。井,是天河之源,眾水之泉。一月一周天,一年十二月,每月皆過於東井,沃黃水之華,濯天人之容。若先祖未生,皆蒙鍊度,以成仙真。事見《三五順行經》。按《三元品戒經》說上元天官隸玉清境,結青、黃、白三炁,置上元三官。玄炁為中宮,始炁為左宮,元炁為右宮,其中宮名元陽七寶紫微宮,結青元始陽之炁,總主上真自然玉虛高皇上帝、諸天帝王、上聖大神。其官皆五億五萬五千五百五十五億萬重,其中神仙官寮亦有五億五萬五千五百五十五億萬眾,皆結自然青元之炁而為人也。衣則青羽飛衣。紫微宮中有延生之符,出符以置八方,則八方之炁效然響應,皆即成人,藏符則復化為炁。宮置左右中三府,左府主生官,太陽火官考;右府主死官,太陰水官考;中府主生死,罪福風刀之考。考者,覈實其事,大福三年考,中福九年考,小福二十四年考。三府各領官寮九千萬眾,總統生死罪福一十二曹。其左宮名太玄都元黃太極左宮,即玉清左相宮也。結元黃之炁而成,總主千真已得道及男女生命籙籍,宮數、官寮不異中宮,亦結自然元黃之炁而為人,衣則黃羽飛衣。太極左宮有招靈之符,用之亦如延生符也。左宮亦置三府,主考罪福,一同中宮也。右宮亦名太玄都洞白太極,右宮是清微宮也。結天元洞白之炁而成,總主上真已得道、未得道百姓男女仙錄罪籍,宮數、官寮亦不異中宮。其人亦結自然洞白之炁而成,衣則白羽飛衣。宮中有明真之符,用之亦同延生招靈也。左右中三府主考罪福,一同中宮。上元三宮,宮統三府,府統四曹,九府共三十六曹,並治元陽之上,太空之中有功德滿足、應合仙者,言名紫微宮;有敬信宗奉大法者,言名太極左宮;應死者,言名右宮。中元二品地官者,隸上清境,結元洞混靈之炁,凝極黃之精而成。其中宮名洞靈清虛宮,總主五帝五嶽諸真人、及諸地神仙已得道者。其宮皆五億五萬五千五百五十五億萬重,其中神仙官寮有九萬九千九百九十九萬眾,此皆死者有功德之魂,非自然之炁也。受度得神仙地官之任,各有年限,功滿德進,昇為天府仙官;功未滿者,還生人中。中宮置左、右、中三府,左號耐犯明晨府,右號紂絕陰天府,中號七非恬照府。主考罪福、陰陽、年數,不異上元也。左宮名南極洞陽宮,主地上九土土皇、八極諸靈官及生命錄籍,宮數官寮不異清虛宮也。宮置三府,左號連宛曲泉府,右號大煞九幽府,中號罪氣咸池府,主考罪福,年數不異左宮。中元三宮三府,共統一十四曹,九府合四十二曹,並治山洞空中,言奏善惡,不異上元也。下元三品水官,隸太清境,結風澤之炁,凝晨浩之精而成。其中宮號湯谷洞泉宮,一曰青華方諸宮,總主水帝湯谷神王、九江水府、河伯神仙、水中諸大神及仙籙簿籍,宮數官寮與中元同也。官寮亦是有功德之魂補之。宮置三府,左府號青元靈泉府,右號九泉寒夜府,中號朔單青靈府,主考年限罪福,不異中元。左宮名清靈宮,生水中萬精、鮫龍鯨鯢,又會水母龍門,度數之期,及人命籙籍生死功過,炁是風澤金剛之炁,官寮宮數不異中宮。右宮置三府,左號靈劫府,右號長夜府,中號靈寶劫刃府,主考罪福,亦如中宮也。總主水中精魂百鬼萬靈,無是風澤梵行之炁,宮數官寮亦同中元也。右名酆都宮,置三府,左號開度劫量府,中號通靈大劫府,右號泉曲鬼神府,主考罪福,亦同中元也。下元三宮,宮統三府;九府合四十二曹,三府共一十四曹,並治九室,總統八海四瀆水帝神王、水中一切靈祇。三元總九官二十七府、百二十曹。左主生事,右主死事,有功書左府青簿,有罪書右府黑簿,若罪中涉福,福中涉罪,則不專一曹也。得道奉中宮,有功奏左宮,有罪奏右宮,每到三元八節日,絕滅惡根也。○玄英曰:此明黃水月華鍊度死魂之事。十二者,年中十二月也。河源者,河即天河也。天有二十八宿,東井星是天河之源,眾水之泉,月為太陰之精,諸水之母。月行則每月一周天,皆經東井,吐水灌注,故云十二河源。若死魂受生,皆蒙黃水鍊度,以成真仙,此文開度死魂,故舉十二河源以明其事,且三元八節、勸在修行,學者若得輕昇,亦能超度先祖,謂下文。

上解祖考,億劫種親。

幽棲曰:解脫累代祖考之幽魂,原宥億劫之宗親也。○少微曰:每三官校錄,因子孫有大功,玉帝即為上解,億劫祖考、一切種親,度生諸天也。

疾除罪簿,落滅惡根。

東曰:疾,速也。簿,錄也。速除罪錄,絕滅惡根也。○幽棲曰:速除其罪謫之黑簿,急落其惡對之深根者也。

不得拘留,逼合鬼羣。

東曰:拘,閉也。逼,強也。不得閉繫魂爽,強聚鬼庭之中,遏塞正教也。○幽棲曰:既賴經功以技度,復沐道恩以解脫,豈更有拘繫留滯之艱,混合羣鬼之中。○少微曰:約勑三官有功德者,不得拘留魂爽,逼合鬼羣也。

元始符命,時尅升遷,北都寒池,部衛形魂。

東曰:元始天尊說經之時,命召十方無極世界地獄之中、一刻之時幽夜之中、寒冰夜庭三官九府,一時各部領鬼神侍衛,將從得出,長夜之府,並皆開度,得見光明也。○幽棲曰:元始降符,勑命晝時,尅以升超。北帝告寒池受形之魂,部領出泉曲之府。寒池者,刑罰之池也。○少微曰:酆都下有寒池,諸鬼神有舒慢者,玉帝即用符命,一時一刻,寒冰夜庭,三官九府各部領幽魂移出長夜之府,並承開度,得見光明。

制魔保舉,度品南宮。

東曰:三界魔王常作謠歌以亂學者之心。心固者,魔王保舉徑昇黃笳天中,詣金華山,受太一之信,以制大魔之試;然後得度。當爾之時?符制魔王,使保度南宮也。○幽棲曰:既勑北帝出鬼魂於北府,即制魔王度仙品於南宮。

死魂受鍊,仙化成人。

東曰:南宮者,長生之宮也。度命君治在其中,諱吁員,得入南宮之中。吁員即鍊度朽骸,生童即灌其生津,著生契於四極,給自然之羽童。生童者,日中靈童也。○幽棲曰:死魂舉度於南宮,則以流火之 膏鍊其鬼質,從玆改化,便得仙也。

生身受度,劫劫長存。

東曰:生身者,魂受鍊度而還得遷人,值元始開化,身昇長生之宮,億劫長存者也。

隨劫輪轉,與天齊年。

東曰:輪轉不滅,與天地等年也。○幽棲曰:若即此生,身便受升度,則與天齊久,與道同存;劫始劫終,從劫至劫,劫自成敗而我獨存者。天地世界一期運終,是名為一劫也。○玄英曰:隨劫輪轉者,劫有大小,若大劫交周,即是天地敗壤、劫火起時是也。小劫是人之生死一期之盡,謂之為劫。隨劫者謂度死魂受鍊成人,不能無死,死後託化,更生為人,是隨劫也。劫劫得生人道,故云與天齊年。

永度三徒、五苦八難。

東曰:永,長也。三徒者,三惡門名也。第一、名色欲門,一名上尸道,一名天徒界。第二、名愛欲門,一名中尸道一名人徒界。第三、名貪欲門,一名下尸道,一名地徒界。此為三惡門,一名三尸道,一名三徒界,常居人身中,塞人三關之口,斷人三命之根,遏人學仙之路,抑人飛騰之魂。五苦者,一名五道門。第一名色累苦心門,一曰太山地獄苦道;第二名愛累苦神門,一曰風刀苦道;第三名貪累苦形門,一曰提石負山苦道;第四名華競苦精門,一名填海作河苦道。第五名身累苦魂門,一名吞火食炭鑊湯苦道。故經曰:吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患!此五苦、五道常居人身,係人命根,遏人招真之路,斷人修仙之門。三徒、五苦合為八難,為罪之本。而不解形於五道之上,滅迹於五苦之下,眾累不斷,沈淪罪田。夫學諸上道,當先斷諸累,絕滅苦道,真炁自降,神仙自成,尅得變形,遊行三清,身入長生之府,無復八難之患也。

超凌三界,逍遙上清。

東曰:超,昇也。凌,高也。飛昇南宮,神王即勑羽林監簡上生簿,受符而昇仙,遊行雲宮之中,身著結雲之衣,徑入朱陵之宮,受福於天堂,與飛天合景,飛行雲中。神王,妙成天王也,字育生,總統十方飛天之神。羽林監,字邈學,知天中之音,三界所稱地衹,奉迎洞明神鬼,坐知自然,飛行三界,遊乎上清也。○幽棲曰:既與天齊年,復與道合形,永出三徒之役,長離五苦之謫;超八難於鬼都,登九天之真域。三徒者,一曰長夜徒,二曰寒池徒,三曰摙石徒。五苦者,一曰刀山苦,二曰劍樹苦,三日鑊湯苦,四日鑪炭苦,五日考謫苦。八難者,三徒、五苦,共為八難也。○少微曰:三徒者,三官徒役也。一曰天官徒役,奔雷走電;二曰地官徒役,擔山負石;三曰水官徒役,摙汲溟波。五苦者,登刀山、履劍樹、入鑊湯、抱銅柱、吞火食炭也。八難者,八門幽曠之難,道君所問,飛天對之也。

上清之天,天帝玉真,無色之景梵行。

東曰:上清之天,有天帝玉真,字陁與。五篇真文,結炁俱明,在雲阿之嶺,號曰妙成之天者是也。玉真在上清之天,不參色界,乘大梵之炁,遊行入太黃皇曾之天也。○幽棲曰:上清之天,天帝即三十六天帝最尊極之位,道齊元始,位列玉清,故云玉真,此即上清。已下四境,境有九天,四九合三十六天,此不同三十二天也。無色天景則有景無色,故云梵行。此後即明後四方之天,方有八天,四八合三十二天,謂之四梵天也。景者,身也。色者,質也。言三十二天,上帝高尊形相,宛然有景無質,雖有真相,猶如虛空出入無間,不閡於物,故云梵行。梵者,道中之道也。此三清五境三十六天,謂之大羅四方。四梵三十二天內,種民四天,謂之中羅。其欲、色、無色三界,二十八天謂之小羅也。○少微曰:上清天帝名玉真,字陁與,號曰紫晨天帝君。不參色界,無有三景,故曰無色之景。唯有大梵之炁,流行混成,圖云諸天,各有一日一月。上清至大羅,自生九色光明,不假日月,故謂無色之景梵行也。

太黃皇曾天,帝鬱繿玉明。

東曰:東第一,屬清微天,帝位元陽之黑。○少微曰:此天色黃,炁係西北方梵炁,帝諱觀覺,主張生籙。天中人壽九百萬歲,六根俱染,是名欲界。○玄英曰:凡言梵炁者,皆是四維之天。維是角也。其四方正面之天,名係二十八宿之炁;其四維之天,不屬正宿,但得兩邊宿炁相假而成,故云梵炁。梵是泛雜之名,無係著之貌也。如皇曾一天,承奎壁二宿之炁,故云梵炁。已下三天倣此其三十二天之中,天人壽命從此天向上,每天皆一倍因之,數可知矣。又從皇曾已下三十二天經文之中,從天字向上皆是其天之稱號,從帝字向下,即是天帝之號也。

太明玉完天,帝須阿那田。

東曰:東第二,屬禹餘天,帝位上陽之炁。○少微曰:此天色綠,炁係北方壁宿,帝諱攬覺,主度魂更生。天中人壽一千八百萬歲,一欲根麤凈,五欲根麤染。

清明何童天,帝元育齊京。

東曰:東第三,屬大赤天,帝位太陽之炁。○少微曰:此天色黑,炁係北方室宿,帝諱大覺,主敷布政教,度脫天人。天中人壽三千六百萬歲,二欲根麤凈,四欲根麤染。

玄胎平育天,帝劉度內鮮。

東曰:東第四,屬元景天,帝位九天第一清陽無。○少微曰:此天色赤,炁係北方危宿,帝諱育王,主召魔舉仙。天中人壽七千二百萬歲,三欲根麤凈,三欲根麤染。

元明文舉天,帝醜法輪。

東曰:東第五,屬無量壽天,帝位九天第二洞陽炁。○少微曰:此天色蒼,炁系北方虛宿,帝諱梵雲,主通行元炁。天中人壽一萬四千四百萬歲,四欲根麤凈,二欲根麤染。

上明七曜摩夷天,帝恬懀延。

東曰:東第六,屬上監天,帝位通陽之炁。○少微曰:此天色黑,炁係北方須女宿,帝諱玉真,主開度幽難。天中人壽二萬八千八百萬歲,五欲根麤凈,一欲根麤染。以上六天,謂之欲界。《太真科》曰:初下二天,果報尚麤,猶以身交為欲;次二天以執手為欲,第五天以口說為欲;第六天以眼視為欲。今緣六欲感此六天,一根麤凈,上進一天,六欲總凈,超出欲界,上登色界。宗君曰:言有色欲,交接陰陽,人民胎生,故為欲界也。

虛無越衡天,帝正定光。

東曰:東第七,屬兜術天,帝位建陽之炁。○少微曰:此天色碧,炁係北方牽牛宿。帝諱無上,主明無上之道。天中人壽五萬七千六百萬歲,六色塵俱染,初出欲界,猶染色塵。

太極濛翳天,帝曲育九昌。

東曰:東第八,屬不驕樂天,帝屬東方極陽之炁。○少微曰:此天色紫,炁係北方斗宿,帝諱吁員,主鍊度朽骸。天中人壽十一萬五千二百萬歲,一色塵麤凈,五色塵麤染。

赤明和陽天,帝理禁上真。

東曰:南第一,屬化應聲天,帝位始陽之炁。○少微曰:此天色白,炁係東北方梵炁,在箕斗之間。帝諱煥明,主鍊仙成真。天中人壽二十三萬四百萬歲,二色塵麤凈,四色塵麤染。

玄明恭華天,帝空謠醜音。

東曰:南第二,屬梵寶天帝,位陽暉之炁。○少微曰:此天色黃,炁係東方箕宿,帝諱世元主,應化一切。天中人壽四十六萬八百萬歲,三色塵麤凈,三色塵麤染。

耀明宗飄天,帝重光明。

東曰:南第三,屬摩夷迦天,帝位洞陽之炁。○少微曰:此天色綠,炁係東方尾宿,帝諱落覺王,劫終納學仙之人。天中人壽九十二萬一千六百萬歲,四色塵麤凈,二色塵麤染。

竺落皇笳天,帝摩夷妙辯。

東曰:南第四,屬荅惒悲皇天,帝位陽明之炁。少微曰:此天色青,炁係東方心宿,帝諱韶,主魔試學仙之人。天中人壽一百八十四萬三千二百萬歲,五色塵麤凈,一色塵麤染也。○玄英曰:此前六天是色塵之天,學者若修極此天,即色塵俱盡,超入細塵天中,謂下文也。細塵有六天。

虛明堂曜天,帝阿婁生。

東曰:南第五,屬梵明天,帝位陽演之炁。○少微曰:此天色赤,炁係東方房宿,帝諱雲上,主開度天地。天中人壽三百六十八萬六千四百萬歲,六色塵麤凈,六細麤染。

觀明端靜天,帝鬱密羅千。

東曰:南第六,屬摩雜惒天,帝位陽明之炁。○少微曰:此天色蒼,炁係東方氐宿,帝諱凈生,主度學者之身。天中人壽七百三十七萬二千八百萬歲,一細塵凈,五細塵染。

玄明恭慶天,帝龍羅菩提。

東曰:南第七,屬億羅天,帝位陽浩之炁。○少微曰:此天色黑,炁係東方亢宿,帝諱鏡主,度得道之人。天中人壽一千四百七十四萬五千六百萬歲,二細塵凈,四細塵染。

太煥極瑤天,帝宛梨無延。

東曰:南第八,屬那首明天,帝位陽極之炁。○少微曰:此天色碧,炁係東方角宿,帝諱廓奕,主教學仙之人。天中人壽二千九百四十九萬一千二百萬歲,三細塵凈,三細塵染。

元載孔昇天,帝開真定光。

東曰:西第一,屬染梨恭首天,帝位少陽之炁。○少微曰:此天色紫,炁係東南方梵炁,在軫角之間,帝諱猷,主鍊度死魂更生。天中人壽五千八百九十八萬二千四百萬歲,四細塵凈,二細塵染。

太安皇崖天,帝婆婁阿貪。

東曰:西第二,屬首來天,帝位太陽之炁。○少微曰:此天色白,炁係南方軫宿,帝諱宛,主開度善人。天中人壽一萬一千七百九十六萬四千八百萬歲,五細塵凈,一細塵染。○玄英曰:此前六天是細塵之天,學者修極此天,即細塵都盡,昇入輕塵天中,謂下文也。輕塵有六天。

顯定極風天,帝招真童。

東曰:西第三,屬首為稽那天,帝位浩陽之炁。○少微曰:此天色黃,無係南方翼宿,帝諱流,主度有善功之魂。天中人壽二萬三千五百九十二萬九千六百萬歲,六細塵凈,六輕塵染。

始黃孝芒天,帝薩羅婁王。

東曰:西第四,屬阿那波邏迦天,帝位洞陰之炁。○少微曰:此天色綠,炁係南方張宿,帝諱易邈,主披夜開幽。天中人壽四萬七千一百八十五萬九千二百萬歲,一輕塵凈,五輕塵染。

太黃翕重浮容天,帝閔巴狂。

東曰:西第五,屬波羅離和天,帝位開陰之炁。○少微曰:此天色青,無係南方星宿,帝諱阿濫,主召魔集真。天中人壽九萬四千三百七十一萬八千四百萬歲,二輕塵凈,四輕塵染。

無思江由天,帝明梵光。

東曰:西第六,屬梵明元黃天,帝位玄陰之炁。○少微曰:此天色赤,炁係南方柳宿,帝諱阿丘,主開度善魂。天中人壽一十八萬八千七百四十三萬六千八百萬歲,三輕塵凈,三輕塵染。

上揲阮樂天,帝勃勃監。

東曰:西第七,屬蔡濘元天,帝位昊陰之炁。○少微曰:此天色蒼,炁係南方鬼宿,帝諱無量,主品類天人等級。天中人壽三十七萬七千四百八十七萬三千六百萬歲,四輕塵凈,二輕塵染。○玄英曰:等級者,貴賤貧富壽命也。

無極曇誓天,帝飄弩穹隆。

東曰:西第八,屬天阿梨惒天,帝位極陰之炁。○少微曰:此天色黑,炁係南方井宿,帝諱曇,主度一切仙人。天中人壽七十五萬四千九百七十四萬七千二百萬歲,五輕塵凈,一輕塵染。以上十八天謂之色界。《太真科》曰:無色界之中,至真無情,不交陰陽,人民化生,但噉香炁,無復形質之患也。○玄英曰:然此前一十八天,通名色界。若從此天昇上,即至無色界天,形色都無,亦得同彼天人壽命。前明色界天中,猶有輕塵為累,此明無色之界,形相都無,學者修至此天,唯存心識,以入炁觀。

皓庭霄度天,帝慧覺昏。

東曰:北第一,屬阿答惒天,帝位陰生之炁。○少微曰:此天色碧,炁係西南方梵炁,在參井之問,帝諱育,主拔度學人。天中人壽一百五十萬九千九百四十九萬四千四百萬歲,色塵俱淨,形相都如虛空也。唯存心識,以入炁觀。炁觀道成,即昇入元洞天也。

淵通元洞天,帝梵行觀生。

東曰:北第二,屬扇明民天,帝位陰化之炁。○少微曰:此天色紫,炁係西方參宿,帝諱上,主度學仙之人。天中人壽三百一萬九千八百九十八萬八千八百萬歲,尚有心識勞動,便作捨識意修,得生妙成天也。○玄英曰:又以心識為息,若能捨除心識,以至無為,即得昇入妙成天中也。

太文翰寵妙成天,帝那育醜瑛。

東曰:北第三,屬梨那天,帝位陰明之炁。○少微曰:此天色白,炁係西方觜宿,帝諱陀,主統理神王。天中人壽六百三萬九千七百九十七萬七千六百萬歲,前因都忘,心識即居此天。此天不使都忘,故應用即有,不為即無,若有若無,即升禁上天也。○玄英曰:此天不使兼忘,若令空有都無,即失真中之應。以其空中有真,真中有應,生成萬象,皆出於空;萬法在心,亦無形相,應用則有,有即非無。將令學者觀心若有若無,即生禁上天也。

太素秀樂禁上天,帝龍羅覺長。

東曰:北第四,屬明梵括大招天,帝位陰洞之炁。○少微日:此天色黃,炁係西方畢宿,帝諱隗,主領錄魔王。天中人壽一千二百七萬九千五百九十五萬五千二百萬歲,炁觀轉妙,結習都忘,若洞入自然,即昇居種民天也。以上四天謂之無色界。《太真科》曰:無色界中,人身微妙,無復形色;或復形長數百丈而人不見,唯真人能見之。以其無形可見,故云無色。但三界之人,生死之根未斷,陰陽之炁猶存,故有壽盡之數,或昇入上境,或下生人中,隨功厚薄,輪轉無窮,得道乃已也。○玄英曰:此四天是無色界天,修學之者若至此天,更能進修即生四種民天也。

太虛無上常融天,帝總監鬼神。

東曰:北第五,屬阿尼姤天,帝位陰靈之炁。○少微曰:此天色綠,炁係西方易宿,帝諱極,主校學者之功。天中人壽二千四百一十五萬九千一百九十一萬四百萬歲,初出三界,清凈無染,喜樂無為也。

太釋玉隆騰勝天,帝眇眇行元。

東曰:北第六,屬須達天,帝位陰魂之炁。○少微曰:此天色青,無係西方胃宿,帝諱浮黎,主召集仙聖。天中人壽四千八百三十一萬八千三百八十二萬八百萬歲。

龍變梵度天,帝運上玄玄。

東曰:北第七,屬元梵須帶太昏天,帝位陰結之炁。○少微曰:此天色赤,炁係西方婁宿。帝諱惡奕,主進仙成聖。天中人壽九千六百六十三萬六千七百六十四萬一千六百萬歲,隨炁升降,無復結習。

太極平育賈奕天,帝大擇法門。

東曰:北第八,屬釋婵自然天,帝位陰極之炁。○少微曰:此天色蒼,炁係西方奎宿,帝諱精上,主度學者之身。天中人壽一萬九千三百二十七萬三千五百二十八萬三千二百萬歲。以上四天為四民天,亦謂之種民天。一云此四天人出二炁之外,無年壽之限,喜樂清凈也。《本際經》云:結習已盡,超種民位。謂煩惱為結,學業為習。《太真科》曰:上昇四天,洞入道境,隨炁昇降,灾所不及。以上三十二炁及係星宿、帝諱、主掌皆見《洞神經》,人壽歲數、根塵染凈見《龍蹻經》。

三十二天,三十二帝,

東曰:四八三十二天也,內名隱諱,皆多相類,梵語難解,別有訣解;凡有三十二天,各有一帝,合為三十二帝。

諸天隱諱,諸天隱名,

東曰:經中所說並是諸天內名隱諱者也。○幽棲曰:此四方之天,即東方九炁青天,南方三炁舟天,西方七炁素天,北方五炁玄天。一方八天,四八三十二天也。在三景之上,九宮之下。四極之方與四維上下,通為十方。其天名、帝號既稱隱諱、隱名,不可注釋。○少微曰:隱諱,帝諱;隱名,天名也。

天中空洞自然靈章。

東曰:空,玄也。洞,虛也。靈章,玉字也。玄虛之中有自然玉字,故云靈章也。○幽棲曰:言此經是太極空洞之真詞,虛無自然之靈奧者也。○少微曰:空洞靈章即八會靈書,自然玉字也。本其所出,皆結空洞之炁,自然成章,非世上言詞,是諸天音韻也。○玄英曰:空洞者,謂諸天太空虛無之中也。靈者,即八會靈文、自然玉字是也。章者,言詞合會,蔭映成文,謂之為章。八會者,八方之炁也。自然者,明此靈章之本迹,皆結空洞之中,八方真妙之炁,靈風鼓奏,自然成此言章,非因造作而成,故曰自然靈章也。

諸天隱韻,天中之音。

東曰:韻,調也。音,章也。諸天各有八字之章,隱其調韻,文旨玄奧,難可尋詳,故曰隱韻也。○幽棲曰:亦是諸天隱微之韻,十方幽祕之音也。○玄英曰:音,蔭也。單出為聲,五聲相蔭而成文,謂之音。《禮記樂記》曰:聲成文,謂之音。

天中之尊,天中之神。

東曰:天中亦有至尊,又有大神也。○幽棲曰:尊者即三十二天之帝尊,神者即十方飛天之神王也。

天中大魔,天中之靈。

東曰:大魔者,即三界魔王也,靈即司命司錄、監度諸靈官也。

九和十合,變化上清。

東曰:和,解也。合,會也。天王昔在龍漢之中,諸緣並盡,而得過度三界之庭,身入太虛之館,受九仙鍊度而得進大聖之號。赤明開運,元始錫為梵度天王,奕奕而昇靈門,上登玉清之宮也。○幽棲曰:此明諸天神靈、大魔皆是舉度之主,錄籍之司。若九和十合,共相保舉,立能應時變化,飛登上清也。○少微曰:尊是上聖高尊也,神是飛天神王也,大魔是三界魔王也,靈是五帝靈章也。玉字所出,是尊神魔靈,和九炁之精,合十方之音,變化上清之天,流布三十二境。《玉訣》云:五帝靈章、五帝真文、五老同生,統九天之炁也。○玄英曰:此明真文玉字之緣起,皆是諸天上'聖之高尊,及飛天大神,三界魔王、五方大帝等,和九炁之精,合十方之音,變化上清天中之妙,流布三十二天,成其靈章之文也。九炁者,九天之炁也。

無量之奧,深不可詳。

東曰:奧,隱也。詳,審也。無量之文,其義隱奧,難可詳審也。○幽棲曰:此經既能變凡入聖,鍊麤入妙,乃出離五濁,飛步三清,則幽奧難詳,忘言理絕。

敷落神真,普度天人。

東曰:敷,布也。落,置也。元始隨運度人,布置神真,以立三十二天,安鎮五嶽,普度天人也。○幽棲曰:敷,張也。落,廓也。敷張開設之貌,廓落廣大之旨,言此經神真仙化,敷張廓落,人間天上,普度無窮。○玄英曰:言天尊布落玉策真文,普度天人神鬼也。

今日欣慶受度,歷關諸天。

東曰:道君昔於始青天中,寶珠之內,受十部妙經。元始爾時引十方大聖,飛天神王、無鞅之眾,俱入寶珠之中,說經都竟,眾真監度以授道君。當爾之時,喜慶難言,三十二天.普遍關盟;十方國土並皆受度,惡對罪根,一時開赦也。○   幽棲曰:既沐神真監舉,則永賴昇度之恩。上關三十二天,下告九幽之府,此時
欣慶,何可勝言也。

請滅三惡,斬絕地根,

東曰:三惡,三徒也。第一色慾,第二愛慾,第三貪慾,為三惡門也。地根,地獄也。請滅三惡之道,斬絕地獄之根也。

飛度五戶,名列太玄,

東曰:五戶,五道門也。前章已說,今重再解。一色累苦心,二愛累苦神,三貪累苦形,四華競苦精,五身累苦魂。出門由戶,故云戶耳。太玄,太玄都也。人稟自然,陰陽淳和,無慾不履三惡、五慾,飛度五苦之門,徑昇玄都之宮也。○幽棲曰:五戶者,五道之門戶。五道者,以前三惡加以故炁、人道,共為五道。既斬絕三惡之趨,復超五道之門,則酆都落鬼錄之名,太玄剋仙籍之簡。太玄即玄中九宮、上清之境。

魔王監舉,無拘天門。

東曰:拘,礙也。人得魔王保舉,徑昇三清,得經天門,無所拘礙,逍遙上清也。○少微曰:天尊賜昇天之券,魔王保舉而奉之,所到天門,無敢拘礙執問也。《洞神經昇天券》出人皇文中第六十八字,以青素書帶身。道士臨昇天之日,五嶽不得此券,則拘入魂魄,不使同昇;江河淮海不得此券,則留人血液,不使同昇;地官不得此券,則拘人之形,不使升度;天官不得此券,則拘閉天門,不使升進。天門吏士訶禁求券得券,即前入太一紫府,見大道君,然後一切諸神不敢拘制也。

東斗主筭,西斗記名,

東曰:東華天中有散華之臺,四斗真人治在其中,主錄筭生死功德。有功者,西斗記其名也。○幽棲曰:東斗者,即斗之第一星,主增筭壽。西斗者,即斗之第二星,主記錄其功名也。

北斗落死,南斗上生,

東曰:南北二斗,主人生死。有善功者,三官列言,南斗即度三界之難,拔九幽之苦,宣告魔王,不使破敗人之行惡。三官即列言北斗,即告下魔王,魔王即收人魂付九幽之役,萬劫無期,長淪惡緣。當爾之時,無善無應,北斗除死籍,南斗上生名。○幽棲曰:北斗者,即斗之第六星,主落其死籍。南斗者即斗之第五星,主上其生錄也。

中斗大魁,總監眾靈。

東曰:魁,大也。靈,神也。斗中有靈童,字郁馥,常運育輪於太無,回十轉以召真,總統十方天關。十轉,十方大聖上朝玉宮,萬神高真眾靈同到,則郁馥唱焉。○幽棲曰:魁,首也。中斗者,斗之第七星,為四斗之首,總統一身眾靈。此五方之斗是北斗五星,以主五方,既是斗星,故言云東斗、西斗,非方方各有斗也。○少微曰:此明五方斗宿,各受元始職司,東方七宿主人壽筭,西方七宿記人罪名,北方七宿落人死籍,南方七宿上人生契,中方即今人所謂北斗也。《天官書》曰:斗為帝車,運于中央,臨制四鄉,以察妖祥。又張衡《靈憲》曰:一居中央,故知是斗。斗,中極也。以神州之人居極之南,自北而視,故謂北斗、北極也。論之寔同王命布於四方,則天心於是乎見矣。言中斗為炁之大帥,總監一切神靈、生死罪福也。○疏曰:《真一口訣》云:斗中自有五斗,陽明為東斗,陰精為西斗,丹元為南斗,北極為北斗,天關一星為中斗,恐非此也。今解東斗即是東方七宿,角、亢等少陽之職,主人生之筭,今人上功名也。西斗即西方七宿,奎、婁等太陰之職,主記人善名也。北斗即北方七宿,斗、牛等太陰之職,又主死,故削落死名。南斗即南方七宿,井、鬼等太陽之職,又主生,故上生錄也。中斗即魁、?等七宿,所謂中斗而總監四斗,一切眾靈生死罪福之事也。

青帝護魂,白帝侍魄,赤帝養炁,黑帝通血。

東曰:青帝君姓閻,諱開明,字靈威仰,常主人魂。白帝君姓上金,諱昌開,字耀魄寶,常主人魄。赤帝君姓洞浮,諱極炎,字赤熛怒,主洞陽之炁,在於心府。黑帝君姓黑節,諱靈會,字隱侯局,主於血氣,統於腎。上清真人云:青帝君姓常,諱精明;白帝君姓混,名 草蓐收;赤帝君姓炎,諱洞丹;黑帝君姓玄,諱明萌。○幽棲曰:青帝位東,主木,管肝,魂藏於肝,故曰護魂。白帝位西,主金,管肺,魄藏於肺,故曰侍魄。赤帝位南,主火,管氣,氣從火生,故曰養氣。黑帝位北,主水,管血,血歸於水,故云通血也。

黃帝中主,萬神無越。

東曰:黃帝君姓通班,諱元成,字含樞紐,主土氣,鎮於脾。上清真人云:姓麻,諱忠慎。○幽棲曰:黃笳天中金華之山,山上有五帝之攻。五帝神王治宮中,常生五色之雲,日月俠乎左右,飛仙翼其軒。五帝在天,主領飛仙;在地,鎮於五嶽,主領鬼神,在人主五藏,主領五神。肝藏魂,肺藏魄,心藏氣,腎藏血,脾處中宮,主於肌肉,故人法地,地法天,天法道,道法自然,神有所歸,故云無越錯。三合以成其德也。○少微曰:此明五老帝君各受赤書符命,在天,是主領五方神仙;在地,則主領五嶽神鬼;在人,則主領五藏精神。各有所主,故無錯越,告命次第,具在真文也。

青天魔王,巴元醜伯。

東曰:青天魔王姓斌,諱齒成巴。青天魔王與元始同生,統御九天。醜伯亦三界之魔王也,主領三界之中。學人識其音則享福,不識其音則被殃,若得魔王保舉者,身入三清也。○幽棲曰:事連青帝,上四言位號,中二言諱,下二言字。其餘並同此義也。

赤天魔王,負天擔石。

東曰:赤天魔王姓弗,諱由肅,勢能揭天,力能傾山,飛空三界中,遏人功德,制伏眾魔也。○幽棲曰:事連赤帝。

白帝魔王,反山六目。

東曰:白天魔王姓赤,諱張市,一頭六目,能破山反石,總統六天鬼神,斷人生生之路也。○幽棲曰:事連白帝。

黑天魔王,監醜朗馥。

東曰:黑天魔王姓徐,諱直事。為性凶醜而好殺害也。○幽棲曰:事連黑帝。

黃天魔王,橫天擔力。

東曰:黃天魔王姓天門,諱波狂大魔王。身衣玄文之衣,頭戴橫天之冠,腰佩龍頭之劍;常乘羽輪之車,飛行雲中;常作謠歌,有三千言,亂敗後學。太上故書其曲在《消魔寶經》也。○幽棲曰:事連黃帝,其位號、名字並同青帝,主保護學人,驅除魔試者也。○少微曰:次明魔鬼,亂人受命,誅戮宗君。曰天魔身者,皆是前生持戒布施,勇猛精進;不免嫉妬勝己,故斯報也。

五帝大魔,萬神之宗。

東曰:青帝魔王姓迫落,諱萬刑;赤帝魔王姓赭,諱上栢;白帝魔王姓鄧,諱吁兒;黑帝魔王姓梟,諱公孫;黃帝魔王姓宛躬,諱產生。各領官屬三萬八千人,與六天同生也。主領三界,功等諸天,為鬼神之宗也。○幽棲曰:此五方天帝,五天大魔,並統領五天五方一切神祇,故云宗也。

飛行鼓從,總領鬼兵。

玄英曰:此明五帝大魔,常部領鬼兵,飛行大虛之中,以音聲鼓吹之從,故云飛行鼓從也。

麾幢鼓節,遊觀太空。

東曰:導從鬼神,麾幢曲蓋,五色玄黃,飛行雲中,遊看十方,周遊太空也。○ 幽棲曰:飛天靈魔乘虛駕浮,前導後從,統押鬼兵,持幢執節,鳴鼓把麾,出入真境,遊歷太空。○少微曰:《玉清隱書》云:五帝魔王各帶虎頭鞶囊,領官屬三萬八千人,與天同生,常惱亂學。人不欲成道,又自矜與諸天上帝齊其聖功,後因龍漢開圖,乃服於元始之化。故《步虛頌》云:魔王敬受事,故能朝諸天也。○玄英曰:夫大聖遊行,皆列威儀服飾,麾者以指撝為義,注羽毛於竿首,狀似旌旗之類也。王者執之以誓,眾誓者宣勑約之詞,如今之人君處分事是也。幢者,旗韣委之類也。鼓節者,擊鼓流吹以為音樂節奏也。此明五天魔王,各自部領萬眾,建立麾幢鼓節,遊觀太虛之中,騎從駢闐,恣意所欲。

自號赫奕,諸天齊功。

東曰:導從赫奕,威儀具足,諸天敵勢,故曰齊功。○玄英曰:既能備此威儀,又自稱為赫奕,侍以尊貴。

上天度人,嚴攝北酆。

東曰:魔王在三界統乘玄都,常檢校北酆鬼府宿對死魂。以上言玄都保應得度者。○幽棲曰:既前導後從,即麾幢鼓節,故自號赫奕也。復舉學度者,以制攝精魔,故與諸天齊功也。赫奕者,貴盛貌也。○少微曰:天尊在始青天度人時,乃攝召北帝,使宣告魔王斬馘鬼神,勿行災害,每劫度人,法令如此。

神公受命,普掃不祥。

東曰:神公者,大羅天丞相也,字廓奕,在始陽之臺,主品人神得度大千世界,昇無量之堂,不祥不善也。爾時受天尊符命,掃蕩萬魔之精、不善之鬼,拔三官之府,度更生之賓,定命籍於朱宮,削死根於九祖,受景福於真人,披幽夜於萬劫,受更生於神公也。○幽棲曰:神公,即大羅之神公也。受命,即降五帝大魔之命也,使防衛學者,掃除不祥也。

八威吐毒,猛馬四張。

東曰:八威者,龍麟、虎豹、師子、丹蛇、天馬猛獸,吐毒四張也。○幽棲曰:八威者,八威之神龍也。猛馬者,即天靈之陸馬也。神龍吐毒以攝祆氛,陸馬奔張以逐邪魅也。

天丁前驅,大帥仗旛。

東曰:天丁,五丁力士也。大帥,都督殺伐將軍也。導從天兵節蓋,仗旛威儀,侍從左右前後,誅除不祥,翦滅鬼祆也。○幽棲曰:天丁即天鄒甲卒也,故導前以驅除。大帥,即大魔鬼帥,故仗旛以辟斥也。

擲火萬里,流鈴八衝。

東曰:左右流金火鈴,一擲萬里,流光煥爛,交錯八衝,充滿空虛之中,消魔滅鬼也。○幽棲曰:擲火流鈴者,流金火鈴也。擲之有聲,聞乎太極,光振千里,故徹萬里以交煥,達八方以衝擊,則真人常持之以制御魔精。○少微曰:《洞真經》曰:火鈴有光而無質,一擲萬里也。

敢有干試,巨遏上真。

東曰:萬魔藏形,百鬼豈敢當拒。

巨者,拒也。○幽棲曰:謂不遏上真也。持此經者,則為上真也。

金鐵前戮,巨天後刑。

東曰:鉞者,似斧也。巨天者,力士也。則金鉞於前而斧戮,巨天於後以刀刑。金者,亦鐵之總名;或云以金飾鉞,故云金鉞也。又云天丁力士前誅後斬,除滅鬼精者也。○少微曰:若有鬼神敢行干觸,自縱凶害,塞我上真,則使彼天丁前誅後斬也。

屠割鬼爽,風火無停。

東曰:屠割,破裂也。爽,魂也。風火者,風刀火山也。破裂鬼魂於風刀火山也。○幽棲曰:屠鬼之爽,割魔之精,其急如風,其速如火,故云風火元停。

千千截首,萬萬翦形。

東曰:首,頭也。形,身也。言其有罪鬼魂千千萬萬,斬其頭首,解剔身形也。○幽棲曰:千千萬萬,言其多也,非即定數。或斬其首,或解其形。以爾者,夫有真則有邪,有善即有惡,故邪能遏真,惡能喪善也。

魔無干犯,鬼無妖精。

東曰:百魔伏形,萬妖喪精,既屠精割爽,復截首前形,則何有能干,豈敢更犯也。○幽棲曰:用此威刑,翦除鬼賊,所以百魔伏匿,羣妖喪精也。

三官北酆,明檢鬼營。

東曰:三官,天、地、水三官也。北酆,北部刺姦也。酆都九府之中,有九部刺姦也。又有九都使者,本是龍漢後一劫、九炁各生一獸,以害惡民。其劫既開,九獸改號,為九醜之鬼。北帝上真在酆都之上,立九醜以輔三官,數極九九八十一萬,度天炁,交九醜,轉號為九都使者,常檢校三官九府之中。善惡之魂,不得隱匿也。○幽棲曰:三官即六宮之三官也,六宮在北酆之上。三官統萬鬼羣,故令檢守營域,不得干犯學仙者也。

不得容隱,金馬驛呈。

東曰:金馬,金龍也。檢校善惡,驛馬飛馳以呈其事也。○幽棲曰:有所容其隱匿,即金馬驛來呈奏。金馬者,言堅勁如金剛之馬也,故言金馬驛呈。○少微曰:懼其威武,明檢鬼營,若有逃藏,不敢容隱,每驛龍關奏,急赴前呈者,如世間驛馬有呈限也。

普告無窮,萬神咸聽。

東曰:普告天上、地下一切神靈,咸使聽伏。○幽棲曰:天上天下,無幽無冥,有告遐邇,莫不咸聽也。

三界五帝,列言上清。

東曰:神公受命之時,普告三界五帝神王、一切神靈,解遣地獄之中惡對死魂,並列言上清也。○幽棲曰:三界,即三界之魔王;五帝,即五帝與大魔並列言,舉功保度學者,上登上清之闕朝,奏太上之前也。○少微曰:神公耿介,普告無窮,五帝萬神,咸來聽命。魔軍已喪,列奏上清。○玄英曰:三界者,此前色欲等天之界也。

元始無量度人上品妙經四注卷之二竟

元始無量度人上品妙經四注卷之三

元洞玉曆,

東曰:元,元始也;洞,通也。玉者,玉字也;曆,記也。元始結自然之精,以成八角垂芒之文,玄洞虛空,光照四方,二儀分判,日月星宿於是列明。眾聖所珍,號為玉曆,記天地之劫運,推曆度數。真人書記其事,撰集成經,故曰玉曆也。○少微曰:元洞者,元始天尊結元洞正真之炁為玉曆,以紀功行,注其九品仙階。自九品仙階而遷九真,至于九聖,方出三界之外,逍遙上清,即與道合真,永無淪墜矣。

龍漢延康。

東曰:龍,神也;漢,大也。玉字始見,出法度人,示以神奇,因名為之大福堂國長樂之舍。蕩蕩大化,號曰龍漢也。延,長也;康,安寧也。龍漢運訖,天書玉字隱其精光,日月滅景,天地冥然,無所分別,長寧久遠,故號延康也。○幽棲曰:元洞玉曆,即天上空洞曆紀之名。龍漢、延康,即杳杳冥冥億劫之號。延康之劫,在龍漢之前,此並過去二劫也。○少微曰:此章論劫運成壞也。《龜山玄錄》曰元洞上皇,炁也。天尊結元洞之炁,為玉曆之書,其曆以龍漢劫為初劫;開圖日赤明劫,終日延康劫,循環無窮,終而復始。延,長也;康,安也。劫終之後,三界空壤,萬物精爽,長安在太虛,故曰延康為壞劫之稱,赤明是開圖之名。二者交周,是謂大劫,故終際皆號延康。中間開圖,例曰赤明。其餘開皇、上皇,小劫名也。《靈章》云:龍漢承延康界開號,赤明開光,天地復位。此龍漢後延康、赤明也。○玄英曰:元者,根元本始也。洞者,虛無空洞也。玉是寶中之貴,曆者以曆迷為名。此明元始天尊將此真文紀錄前代經曆,劫劫運終之大數,以其真文可貴,曆數可憑,寶而存之,謂之玉曆。

眇眇億劫,混沌之中,

東曰:眇眇,高遠也。億,萬萬為億也。劫者,已解前章元始玉字淪於延康之中,一淪億劫,可謂塵沙之數者也。混,合也。天地元分別,混沌為一也。○幽棲曰:言此二劫眇邈久遠,莫知紀曆之數,幽幽寥寥,在於溟涬之中。○少微曰:祖劫已來,塵沙莫紀,不可遍舉,略以億劫明言。見億劫數終,皆成混沌,萬物精爽在其中。《龍蹻經》云:三界劫壞,混沌無形,每劫重造,三炁為宗。

上無復色,下無復淵。

東曰:色,光青也;淵,深也。積空成青,積河成淵,故天高而青,水深而淵,人精而神,故天有三光以垂明,地有三河以納川,人有三宮以舍神。人得理則天地平寧,仍值延康,天無復色,一時混然也。○幽棲曰:夫每一劫運終,則三光幽暝,天地世界混沌如初,道歸本源,萬物失一。則上有何色,下有何淵?○少微曰:每至劫終,上盡二十八天,無復光色,下終九壘三十六地,無復泉源也。

風澤洞虛,金剛乘天。

東曰:風澤者,元始梵風之炁也。洞,通也;虛,無也。金,真也;剛,強也。風澤之炁強於真金,故曰剛風。包於九壘,乃載九天,通達虛無,抗舉澄漢之精,高而洞浮,懸而不落;金剛真炁以乘於天,政令空而懸立,地係於金剛炁也。○幽棲曰:風澤者,道之炁也。金剛者,精之炁也。道炁至柔,則洞洽於虛;精炁至剛,則運成於天。世劫自然,天境常在,但無光耳,故猶呼為天也。○少微曰:風澤,第八壘炁也。風澤之炁,堅剛如金,故曰金剛,亦曰剛風。劫盡之時,能洞滿空虛,承天不墜。按《九地內音素靈丹經》:地下深億萬里,得潤澤地,其炁黃;又二十億萬里,得色剛澤地,其炁紫;又二十億萬里,得大風澤地,其炁青;又下無窮無極、無邊無際、洞淵綱維地,其炁綠;皆風梵綱維之故。能擎持地輪,懸而不落。九壘各有四皇,合三十六皇,上應三十六天。若學者不知天上內音,則天帝不領兆名;不知地下內音,則土皇不奏兆籍,終閉而不得仙也。

天上天下,無幽無冥,無形無影,無極無窮。

東曰:幽,遠也;冥,近也。天上天下,無高無下,無遠無近,不可區別,皆冥然也。形,天地也;影,三光也;極,盡也;窮,終也。天地無形,日月無光,極乎無盡,窮乎無終。○幽棲曰:在天之上,無幽無冥,不可測;在天之下,無影無形,不可觀。既在上下,不知其窮,極唯混成自然而獨立也。

溟涬大梵,寥廓無光。

東曰:溟涬,長遠也。大梵,炁也。寥廓,空遠也。元始淪於延康之中,溟涬久遠,寥廓空虛,億劫無光也。○幽棲曰:大梵者,大道也。言大道之炁玄冥而未分,故云溟涬虛無之境,汗漫而未朗,故云無光也。○少微曰:劫壤之時,其狀如是。言三界之上、四民之下無有幽深冥遠,空無形影,曠無窮極,唯有大梵之無,溟涬遼廓,三景元光。○玄英曰:溟涬者,空虛不測之狀也。寥者,敻遠無窮也。廓者,空無邊際也。此明三界之中,無日月之光,唯有大梵之炁,溟涬寥敻,洞滿太空之中。故云寥廓無光也。此上是前劫延康之際,今劫龍漢之初,二儀未有,區分混沌,空流梵炁,次至赤明開運,具例下文。

赤明開圖,運度自然。

東曰:赤者,火也,元始九鍊之炁也。開,啟也;圖,像也。元始在於延康之中,開啟赤明之運,因禪黎世界與高上大聖玉帝以火鍊真文,瑩發光芒,玉精流澳,為洞陽之宮,萬物立像,號為赤明也。○幽棲曰:是時赤書真文,開圖籙之煥爛,運陰陽之分度。天因之以暉三光,地因之以生萬物,故知天地有成敗休廢,非復此時草創開闢也。於是四時遷謝,萬化亭育,不知所以,故云自然也。因此遂號赤明之劫。○少微曰:自後明劫運將成也。真文火鍊,故號赤明;度運數行,自然之理也。○玄英曰:此明劫運初開,承龍漢之際,列植宇宙,政立三光。赤明者,即前玉曆真文也。元始天尊以火鍊之,真文明而色赤,因號赤明。用此真文,開列天地,運化乾坤,三光運度有常,各是自然之理,非關造作之功也。運度者,運行也;會,數也。《赤書》云:劫運晝夜圓周,三十日為一交,十二交為一度。三千三百度為小劫,九千九百度為大劫。又《生神章》云:一度一年也。

元始安鎮,敷落五篇。

東曰:安,立也;鎮,守也;敷,布也;落,置也。五篇真文,赤書玉字也。○幽棲曰:敷,施張也;落,廣廓也。於是元始以赤書玉字,敷張真文,安天之根,鎮地之源,敷落五方之色位,陶鑄陰陽之器物,敷張元化,靡有不備。

赤書玉字,八威龍文。

東曰:真文既受火鍊,號曰《赤書》也。《八威》即八威玉策也。《龍文》,召龍之文也。元始安立五嶽,布置五篇,真文鎮於五方,五帝鎮守,制神召龍,以禳劫運之期也。○幽棲曰:《赤書》即五篇真文也。玉字即自然內音也。八威龍文,真符之類,傳授於上真。

保制劫運,使天長存。

東曰:元始安鎮五嶽,建天地之根,以却眾災;制神召龍,以申劫運。天高而不傾,地重而不淪,始終安立,故得長存也。○幽棲曰:言此赤書真符龍文等,並能制御劫運,消劫否終,使天地長久而無傾覆。○少微曰:《赤書》,五篇真文也。《玉字》,八會靈書、八威玉策文也。驅役八種之威,因以為稱。《龍文》,召龍文也。元始行道之初,以赤書安鎮五方,玉字布三十六天,玉策以威制萬神,龍文以召龍保劫,所以天得長存,不有傾覆也。

梵炁彌羅,萬範開張。

東曰:梵者,大梵之炁也。彌羅者,包羅也。範,形也。元始抗大梵之炁,開赤明之運,天地萬物,一時受形也。○幽棲曰:元始即安鎮二像,敷落五篇,又以玉字龍文保制劫運,則布真梵之炁,於十方,開玄化之文於宇宙,故天下品類,觸物齊興。○少微曰:梵炁彌布,陶鑄萬形,曲直方圓,各有模範也。

元綱流演,三十二天,

東曰:元綱者,元炁之綱紀也。敷演三十二天中也。○幽棲曰:元者,星也;綱者,星綱也。既二儀開朗,三景齊明,故星羅流轉,上照三十二天;日月遞明,下朗百億世界。○少微曰:元,大也。演,布也。梵炁為萬物大綱,流布三十二境。

輪轉無色,周過十方。

東曰:無色者,無形也。十方者,八方并上下,合為十方也。大梵之炁,無所不布也。○幽棲曰:輪光於三界,周照於十方,則無幽不明,是物皆燭。無色者,即三界之上界者也。

旋斗歷箕,

玄英曰:旋斗者,旋是迴轉之名,斗、箕是二十八宿之中星名也。斗星在北方東上。歷箕者,歷,猶履也。箕星在東方北上,故註云:箕、斗二星,夾東北角也。此明大梵之炁流行,起自東北角扶搖臺,其炁羊角而上,從東左行向南,先歷箕星中過,故云歷箕。從南向西,從西向北,經於賈奕、皇曾二天中過,又却東迴,經於斗星中過,入扶搖臺中,是梵炁周天一匝,生長萬物,成一歲之功,故云旋斗歷箕。注云:賈奕天,在角左者,角星位在東方,賈奕天在西方,梵炁左行從東向西入賈奕。賈奕是三十二天之極位,故曰在角之左也。皇曾處其右者,皇曾是三十二天之初位,在箕星之右,故為始箕之分野。始箕者,梵炁始於箕星而行,故云始箕。旋斗歷箕,義略如是。

迴度五常。

東曰:斗,北斗也。箕,箕宿也。迴度,運導也。五常,五行也。以自然之炁運導五行也。○幽棲曰:轉七辰於北方,隨日時以杓建,周歷箕、畢之運,經緯五常之度。五常者,五星也。箕、畢,二十八宿之數也。○玄英曰:明此梵炁流行,繚繞三十二天,迴運五常之炁,故得四時順序,變化生成。五常者,五行,金、木、水、火、土是也。若歷而言之,則木屬東方,火南方,土位在中宮,金西方,水位北方也。此五行者,生成萬物皆因梵炁之功,為天地常行之道,故云迴度五常也。

三十五分,總炁上元。

東曰:三十五分者,三十五天也。分者,分野也;總,統也。炁者,元始之炁也。上元者,元始開明無上之道,總統羣仙,包羅天地,剖判陰陽,運導五行,諸天授位,三象既分,九層之臺,煥然而明。處乎玉京之山,煥乎玄都之上,飛天常散百和之香,流五雲之華,以灌飛天真人,臺上有太真玉郎,一日三迴,十絕之旛,一周則諸天上朝,遶臺三匝,誦詠洞章。三十二天位在四方,方有八天,合三十二天也。三天羅其上,大羅之上,並皆空虛,有自然五霞,其色蒼黃,號曰黃天。黃天之上,其色青蒼,號日蒼天。蒼天之上,其處玄空,積空成青,號曰青天。凡有三十五天,各有分野,並總係元始之炁,無上之道也。故曰總炁上元也。論三十五者,三十五星也。○幽棲曰:三十五分者,即都明前日月五星、二十八宿,共為三十五分。且二十八宿,宿有數星,日月二曜,又非星類,則不可呼為三十五星,故謂之三十五分耳。分者,位也,俱總受上元之炁。上元即披稟之元也。○少微曰:箕斗二星,夾東北角,賈奕天在角左,為周斗之分野。皇曾天處角右,為始箕之分野。梵炁先起於東北扶搖臺,羊角而上,左迴向右,歷箕而度,旋斗而終。繚繞三十二天,迴運五常之炁,然後四時變化,品物流形。《太極億訣》云:香煙自然生,玄階興扶搖。言梵炁出扶搖之臺,如香煙之狀也。○玄英曰:三十五分者,三十五天分界也。三界有二十八天,兼北斗七星,星主一天,是為三十五天也。北斗以陽明、陰精、丹元、北極此四星主種民四天,以玄冥、真人、天關此三星主最上三天,總為三十五天也。最上三天日玉清、上清、太清天是也。一云以三臺三星主上三天,并前三十二天,是為三十五天之分也。總炁上元者,上元即太上玉清玄都也。明梵炁流行,旋斗歷箕,遍滿三十五天也。其炁升上上清天中,總入玄都之境,故云總炁上元也。

八景冥合,炁入玄玄。

東曰:八景,八色也。冥合者,洞體道炁也。玄玄者,深奧也。太上道君乘八景之玉輿,策三素之飛雲,升玄都之上、六合之臺,開元始之玄奧,演大法以度人。至炁玄妙,體道自然。○幽棲曰:總而言之呼為八景,謂二十八宿列於四方,方有七星,則四方之宿與日月、五星、北斗合為八景光炁,自然冥合。冥合光炁,俱入玄玄。此之玄玄,即上元之玄。既先稟上元之炁,還復炁入玄,玄則上下之炁相注,故光津之曜不息也。○少微曰:若人得道,則三部八景之神冥然混合,共舉兆身,入重天之上。玄玄者,天天也。○玄英曰:八景者,景光也。上元總炁為一景,七曜合為八景。七曜者,日月五星是也。冥合者,明此八物,光景冥然相合,通照萬天,故云冥合。又解八景者,八天光景之色。炁入玄玄者,即前大梵之炁,周回旋輪,昇入太上天中,故云炁入玄玄也。玄玄者,高上無窮無極之貌也。若世人得道,則八景之神共舉兆身,入重天之上。重天者,諸天上界之天,即上清玄都之境也。

玄中太皇,上帝高真。

東曰:太皇號易邈,從龍漢而來,至赤明而出。在始開之中、空虛之內,游乎遼遼之境,處乎寂寂之庭。神景玉秀,為萬道之標也。○幽棲曰:前云玄玄,即玄中之上玄也。此云玄中,即二空三境之域也。二空即太空、空洞也。三境者,即玉清、上清、太極也。太皇在玉清,上帝在上清,高真在太極也。凡稱皇者,即天尊之號,與元始之齊位,即上皇高皇、虛皇、玉皇之例是也。上帝,太微帝君,三十六天帝最尊者。高真即中央黃老太極最尊之稱也。

泛景太霞,嘯詠洞章。

東曰:泛景者,游翔也。太霞,炁也。飛玄之炁而誦詠空洞之經,以和自然之炁,拔度學道之人也。○幽棲曰:泛者,浮也。景者,身也。言此三尊所行,縱身於雲中,泛景於霄漢,發口則吟洞章之句,詠高上之篇。洞章即大洞之章,高上篇亦洞章之篇名也。○少微曰:太皇,虛皇道君也。上帝,金闕上帝也。高真,第三品真人。上清天有虛無景之山,山有太霞之炁。虛皇上帝與此高真泛八景玉輿;飛太霞之上,嘯誅空洞以接學人也。

金真朗郁,流響雲營。

東曰:金真者,自然之章。梵天神人飛遊太極之上,玄歌無量之音,激爽靈風之炁,拂揚洞章之曲。太和玉女於華都之門而和神人之歌,流響慶雲之宮,故曰雲營也。○幽棲曰:金真者,即金真玉光也。此是天尊之身光耳。郁者,光耀也。營者,凝聚也。既泛景大霞之中,故金真煥爛,吟詠洞章之句、雲合煙凝者也。○少微曰:金真,金簡真文也。昔真文始現結於玄空,瑩發光芒,刻書金簡,故明朗郁郁然也。雲營,雲宮也。百玉容堂在玄都龍山之上,言上帝高吟金簡,清音響亮,流入雲宮。○玄英曰:金真者,刻金紀錄真文。朗者,真文書字明朗也。郁者,明盛之貌也。雲營者,玄都之內百玉置立容堂之名也。其堂在龍丘山之上。流響者,將明眾聖嘯詠,響徹雲營宮中,故云流響雲營也。

玉音攝炁,靈風聚煙。

東曰:玉音者,玉光之章也。飛天神人常乘碧霞之筆,飛遊玉隆之天。一日三時,引天中大聖,上朝七寶之宮,天王稱慶,鳴玉扣鐘,侍晨一嘯而靈風聚煙。靈風既鼓,音成洞章也。○幽棲曰:玉音即太皇高真嘯詠之音也。言太皇嘯詠,則玉音冠霄以攝炁,靈風生虛以聚煙者也。

紫虛鬱秀,輔翼萬仙。

東曰:紫虛者,紫微宮也。鬱,勃也。秀,出也。紫微之館鬱勃出乎玉清之上,中有沙蘭之宮,宮有新得度者,受靈寶之人,巨億萬眾。功德未備,停散其中。劫運一交,陁丘之眾計功之重,而得昇度朱陵之宮,受福而昇仙,然後成至真也。○幽棲曰:玉清中元號為紫清,故亦呼為紫虛。言此三尊雖各為一景之宗源,並是玉清之品位。但預是道君,皆位入玉清,且紫虛之宮,自然鬱秀,加以萬仙之曄翼,故增眾聖之曦暉也。○少微曰:紫虛,紫微宮,別名沙蘭宮。宮館壯麗,鬱然秀茂。宮中有陁丘之眾,巨億萬人,皆新度者。時運未舉,且停散其中。須運交則三部八景二十四真,輔佐翼助,升度南宮而受其仙者也。

千和萬合,自然成真。

東曰:和,解也;合,聚也。真人積學已來,經無數劫,解形易體,捨身受身,隨運輪轉,經麤入妙,玉眸沃鍊,然後成真也。○幽棲曰:言修誦之人若千真和神,萬道合炁,真與神混,體道與炁合形,自然而成真也。○少微曰:夫昇度者,皆立三千善功,萬行圓備,然後三官校錄,昇度南宮,太和哺飴,玉 膏冶鍊,經歷和合,然後成真也。

真中有神,長生大君。

東曰:長生宮中有長生之君也。○幽棲曰:既與真合體,既體中有真,即真中有神,即此大君及後諸神是也。大君居臍下命門宮,亦號為明堂之宮也。○少微曰:此說度人本神也。真中,南真宮中也。長生大君,即度命君也。字曰吁員,主鎮朽骸也。

無英公子,白元尊神。

東曰:左無英,諱公子。右白元,諱洞陽。號曰專神。○幽棲曰:無英、白元,二神名也。共居洞房宮。宮在眉間,直入二寸。無英亦時在肝,一名公子。白元亦時在肺。尊神即重指白元,非別號也。

太一司命,桃康合延。

東曰:太一,諱務猶收。司命,上帝司命也,諱理明初。桃康,命門中神也。○幽棲曰:太一,亦大君也。大君為身中百靈之尊,萬氣之主,故稱太一,亦名大君也。司命者,主生命也,復謂司命。桃康、合延二神,諱字與大君同,共望其二君諱字,乃交互而言,非的正也。○少微曰:太一諱務猷收,司命字玄度卿,桃君諱回孩,康君諱精延。○玄英曰:太一總領 羣司,為眾神之主。司命等真官,皆南上度人職司之位也。

執符把籙,保命生根。

東曰:公子執符,司命把錄,太一制魔,以洞章舉度於長生之宮也。○幽棲曰:大君常執八符以保人命,生人根也。○玄英曰:此明度人成道之時,令公子執元始度人之符,司命之宮把度人名之籍,太一主制約羣魔,共舉學人,保命生根。

上遊上清,出入華房。

東曰:上清,紫微宮也。紫微在玉清之上。華房者,太極宮,宮有青華門,裏有曲房也。○幽棲曰:此諸神本是上清太微宮中之神也。分釋降炁,下入人身之中,故時復上進上清,出入華房,即太微房也。

八冥之內,細微之中。

東曰:八冥,八極也。細微,毫芥也。進於八極之外,毫芥之內者也。○幽棲曰:八冥,八極之表,冥昧不測,故云八冥也。言此諸神則大無不處,細無不入,或舒布於八冥之中,或貫穿於一毫之末。在人為道,在物為生,道性之炁也。

下鎮人身,泥丸絳宮。

東曰:泥丸,腦也。絳宮,心也。天尊在上清宮中,號曰太一君,下在人身,為泥丸君。《開經蘊呪》日:天尊雖遠妙,近緣泥丸君。此之謂也。○幽棲曰:明下鎮人身之中,或在泥丸或處絳宮。泥丸從眉間卻入三寸,絳宮即心也。

中理五氣,混合百神。

東曰:五氣者,五藏氣也。百神者,百關也。混,和也,調理百關,和合神氣也。○少微曰:華房,玉清三華房也。八冥,八極也。細微,毫芒也。泥丸,腦也。絳宮,心也。此等真神以太一為主,則遊行三清,出入三華之房,周於八極之內,遍於毫芒之中。下鎮人身,則太一在腦,總眾神也;司命處心,納生元也。無英在肝,制三魂也;白元在肺,拘七魄也;桃君住臍,保精根也;延康居腎,守命門也。中在空洞,則理於氣,和合百神,表瑞靈文,隨劫度人。《易》曰:神無方,易無體,陰陽不測之謂神也。然則神無不在,所在皆無,不可以識智知,不可以有無定。或以為人身之內,各有此神,爰披眾經,其理非一也。按《天老祕讖》曰:神有尊卑,太一為貴。上鎮三清,下遊九官。《洞神經》曰:太一名務猷收,字歸會昌,主諸天地,其神最尊。形黑上而赤下,頭戴通天之冠,縱目視也。久久存之,長生不死。《大洞玉經》曰:司命奉帝書,號為玄度卿,其形白上而青下,面圓正等。《洞神三元記》曰:三元君者,太素三元君也。一女子耳首有頹雲三角髻,餘髮散垂至腰,著扶晨冠服,紫浮雲錦被腰,九色龍錦羽裙,帶流金火鈴虎符書。坐中膝下,出丹綠青三炁。三元君生三素元君,長女紫素元君生無英,中女黃素元君生黃老,小女白素元君生白元。黃老、白元、無英,號三元帝君。帝君母號三素元君,即三元君也。朝禮精苦積年,三元降房,三素玉女先來降矣。學道不識三元,修行無效。此三元,皆是自然之神,與元始同出。萬人共感真炁,遂各有其神也。

十轉迴靈,萬炁齊仙。

東曰:萬炁者,萬神也。泥丸君說經十遍,萬神俱仙,三官六府一切神靈各率所部億乘萬騎,鬱然變化,導從威儀,乘雲騎龍,共舉人身,百寮宰官、一切神明,同得昇仙也。○幽棲曰:十轉者,天關十轉也。言一人得道,天關為之十轉,則迴百靈以成性,變萬炁以俱仙。○少微曰:總彼七神,慈憐兆庶,十方輪轉,迴度生靈,欲使萬炁流行,齊成仙道也。

仙道貴生,無量度人。

東曰:無量者,大聖眾像之尊神也。天中有無量大聖眾,皆統十方飛天,並受其品量而得昇遷也。度人者,飛天神也。常以雞鳴之始,上登玉臺之上、仙堂之中,探五方雲芽之精,而仰咽日月三辰之光。常簡學仙之人生死錄籍,開度九幽之魂,昇入法輪之門。學者知此法,能策神風以迅煙,上升騫林之業,七祖出長夜之府,而上登更生之宮也。○少微曰:仙道所貴,唯在於生,故無量度人,不可勝筭也。

上開八門,飛天法輪。罪福禁誠,宿命因緣。

東曰:八門者,天開八方法輪之門也。中有罪福之場也。太上道君開於八門,以度學者生死之魂也。故曰法輪。○幽棲曰:既得生度,即魔王上開八方法輪之門以度,學者則自然昇舉,故得無拘於天門也。○少微曰:八方罪福之門,飛天人所司,故曰飛天法輪。道君八門問罪福,飛天人對宿命,說因緣事跡根由,具在《法輪經》中也。

普受開度,死魂生身。

東曰:法輪之門,罪福之場,各有禁戒,罪福所由,具在《法輪經》中。太上道君開大慈之化,拔地獄宿對之魂,責其罪目,然後原赦,得入法輪之門;駕乘八景之輿,昇乎玉清之中,上朝紫微之宮,位及聖眾之賓,謂死魂生身也。○幽棲曰:七祖生我一身,興此五業。今既一身受度,五業自然而亡,七祖則鍊化更生,五業則無根自落。故云普受開度,仰荷解脫之恩也。

身得受生,上聞諸天。

東曰:聞,開也。身得受生,上開諸天也。

諸天之上,各有生門。

東曰:八門之中,各有受生之門也。○幽棲曰:既生身受度,復死魂受生,則三界五帝,上奉諸天。諸天之上,亦著生錄。故云各有生門也。○少微曰:死魂受生,皆奏諸天。諸天之上,各有受生之門。然後三官校錄,配入生處。

中有空洞謠歌之章,魔王靈篇,辭參高真。

東曰:空洞者,三界也,三界皆空。魔王,魔羅也,常在三界之中,謠歌雜曲,辭參靈篇,惑亂人心。靈童轉八門之關,眾真上朝,郁馥一唱,魔王束身。人能誦靈音,則名書於紫微宮法輪,列籍於司命,攬覺,度魂於更生之宮也。○幽棲曰:魔王既保舉諸天之上,故有謠歌於諸天之中,辭列高真,理契空洞,誦之仙舉,故曰靈篇也。○少微曰:三界之中,空洞之上,魔王伏化,奏唱謠歌,靈篇善辭,參合真聖也。

第一欲界,飛空之音:

東曰:欲界自黃曾天,至上明七曜摩夷六天,欲界之分也。中有魔王,字郁默,作飛空之歌。○幽棲曰:第一欲界者,下界也。謂居此世之上,故云第一。欲者,染著也。界者,境界也。欲界有六天,言此天之人,有形有欲,觸物染著,故云欲界。魔王於此界空玄之中,謠歌此章,故云飛空之音也。○少微曰:道教經曰:凡人口業凈,有十善功,以上生欲界之天。

人道眇眇,仙道莽莽。

東曰:眇眇,羣碎也;莽莽,暗昧也。人道在羣小之中,難可成也。仙道莽莽昧昧,難可曉了,非可見也。故云莽莽也。○幽棲曰:目少曰眇,遠而可見;混漫曰莽,杳然莫測。言人道非遠力之而可政,仙道冥昧不動而易沮。

鬼道樂兮,當人生門。

東曰:樂者,歡樂也。生門者,三界命門也。鬼道在三界之內,導從鬼兵,遏人生命,枉暴殺人,以為歡樂。○幽棲曰:夫鬼道者,縱心逐欲,適性隨世,故云樂也。此即動之死地,日喪其生,生死門對,故曰當人生門也。○少微曰:鬼道以殺害為樂,羣行兇暴,常遏人生門。生門,三界受生之門也。

天道貴生,鬼道貴終。

東曰:貴,好也。天道好生,鬼道好殺也。○幽棲曰:神仙之道,在於長生久視,湛然長存。邪鬼之道,務欲人歸太陰,悉在終滅也。

仙道常自吉,鬼道常自凶。

東曰:好生者吉,好殺者凶。○幽棲曰:仙道既生,故吉祥自兆;鬼道既死,故凶禍自應。○少微曰:人道,三界以下也。仙道,三清以上也。鬼道,酆都六天也。

高上清靈爽,悲歌朗太空。

東曰:高上者,天王也。名阿濫,常乘景霄之輪,遊觀九層之阿,處玉樓之上,明洞章以召魔,上為仙真之館,下為鬼神之家,誦詠靈章,悲歌朗徹,響應太空也。○幽棲曰:雖復高真上聖,爽炁清靈,猶如哀愍悲歌,朗徹空洞,即五苦之頌是也。○玄英曰:前明勸人成道,此明讚美悲歌,普度無窮。發此言也明高上玉皇愍傷三界,常於三清之上,詠此悲歌,歌聲朗徹太空,慈憐兆庶,故曰悲歌朗太空。靈爽者,是玉皇精靈爽利之炁也。

唯願仙道成,不欲人道窮。

東曰:天王上雲樓之上,吟詠無量之章,看見下世學士不得度三界之難,故誦之以制魔靈。神魔即應響而束身,羣鬼則詣座而伏形,以度學者之身,成其至真之道。○幽棲曰:窮,極也。人道之窮極,貴者也。若仙道既成,則眾妙期會,五濁之苦自滅,三清之樂未央。若人道雖極,當時之榮,萬樂期須,一苦永蔽。○少微曰:高上玉皇清明靈爽,悲歌朗徹,聲滿太空,唯願仙道早成,不欲人之窮苦。

北都泉曲府,中有萬鬼羣。

東曰:北都之山是六天神魔所治,中有泉曲之府,萬鬼羣眾在其中。六天鬼者,並是百魔凶暴醜惡之鬼,常欲殺人也。○幽棲曰:北都者,在北方溟海之中,北玄太帝之都也。中有泉曲之府,即九幽長夜之府也。既是鬼之大都,故有萬鬼羣也。總言其萬,豈唯萬哉!但知據人,便知鬼也。

但欲遏人筭,斷截人命門。

東曰:六天魔鬼常欲遏截命筭,斷人生門,欲人死也。○幽棲曰:夫鬼之為理,常刻人筭壽,欲人早終,截人生根,斷人命門,故上云鬼道貴終,當人生門也。

阿人歌洞章,以攝北羅酆。

東曰:阿人者,魔王自共語也。誦詠詠洞章,以召北酆之魔鬼,不得妄為殺害,有犯即斬,以佐天治也。○幽棲曰:阿者,何也,何人能歌此空洞之章,攝御羅酆之鬼,則無遏筭之慮,自遠夭傷之息。羅酆,北都之山名也。

束送妖魔精,斬馘六鬼峰。

東曰:束,縛也。馘,滅六天羣魔也。峰者,魔之總名也。故祝六天魔鬼云:天蓬、天蓬,九元殺童,此之謂也。魔王歌此曲,掃滅眾魔精也。○幽棲曰:束者,拘錄也。送者,斥逐也。斬者,截首也。馘者,割耳也。若能歌誦此章,則妖魔可以拘錄,可以斥逐,可以截首割耳矣。六鬼峰者,即酆山有六峰,峰各一宮,既有六宮,故云六鬼峰。一宮周迴千里也。○少微曰:阿人,魔王自稱也。斷首日斬,截耳日馘。六鬼者,六天鬼賊也。鋒言其先。鋒者,鋒銳也。魔王言我受符命,常歌洞章,制攝酆都,束送魔鬼,有為祆害則刑戮絕之也。○玄英曰:誠謂截其左耳也。殺鬼眾多,每於一身,但割取其左耳,獻上魔王,明其殺數多少。左耳屬陽,故取之也。

諸天炁蕩蕩,我道日興隆。

東曰:蕩蕩清明也。興隆者,魔王謠歌飛空之中,蕩除鬼炁,以成其功,故曰日興隆也。○幽棲曰:既束勒妖魔之精,斬馘六峰之鬼,故得諸天真炁坦蕩,而我道正化興弘也。○少微曰:持此威刑,斬馘魔鬼,則六天邪炁蕩除,三天正法興盛也。

第二色界,魔王之章:

東曰:色界自虛無越衡天,至太安皇崖天,合十二天,是色界之分也。魔王諱摩,字羅也。○幽棲曰:第二色界者,中界也。謂慾界之上,故云第二也。色者,形質也;界者,境域也。色界有十八天。言此天之人,有形無欲,故云色界。魔王既統管此界,故因立此章也。○少微曰:自虛無越衡天至無極曇誓天,凡一十八天,為色界。道教經曰:身業凈冷有三百善功,得生色界,魔王諱摩羅。

落落高張,明炁四騫

東曰:落落,高遠也。明炁者,清明也。天炁高遠,清而明也,故曰四騫也。○幽棲曰:落落者,廓落也。騫者,開也。言十方諸天,則廓落而高張,明光之熙而四騫也。○少微曰:騫,迴上也。落落我界,高遠開張,梵炁光明,四方迴上。○

梵行諸天,周迴十方。

東曰:梵者,大梵之炁也。十方者,十方飛天神人也。乘大梵之炁,飛空三界之中,遊乎十方也。○少微曰:大梵之炁,行匝諸天,則十方神仙周迴十過,故日周迴十方。如此神仙,其數 無量,由我保度,得成大仙。故曰,皆由我身也。我有洞章。萬遍成仙,即此歌曲也。

無量大神,皆由我身。

東曰:無量者,十方無量大神也。魔王與諸天俱生學得道者,皆由魔王保舉而得成真人也。故曰皆由我身也。○幽棲曰:梵行者,至真之行也。我者,魔王自稱也。言三十二天梵行真人至于十方無量大神,莫不皆由我之保舉,而得居于此天也。

我有洞章,萬遍成仙。

東曰:洞章者,魔王歌曲也。學士若能誦之萬遍,魔王即保舉徑升上仙。

仙道貴度,鬼道相連。

東曰:仙道欲令人昇度,鬼道欲令人死亡,更相連逮,共入惡道也。○幽棲曰:言我有此空洞之章,誦詠萬遍,皆得昇仙。夫仙道貴形神俱度,鬼道貴生死相連;昇度則祖考亦度,相連則子孫亦連也。

天地眇莽,穢氣氛氛。

東曰:眇莽者,暗昧也。穢,惡也。氛,亂也。天地高遠,無所不容,真者處上,濁者處下,魔精惡氣,滿於空中也。○幽棲曰:天高無涯,地廣無際,常穢氣氛合,彌貫太虛也。

三界樂兮,過之長存。

東曰:三界者,欲界、色界、無色界。此非至樂,若得過三界之上,乃得仙道,與劫輪轉,更不生死,故得長存也。○幽棲曰:言三界之人,若迷樂住樂,則樂盡而淪墮;若悟樂之非樂,則超出而長存也。

身度我界,體入自然。

幽棲曰:若悟樂之非樂,則不住樂而修進,故得身度三界之難,體入自然之境。○少微曰:三界雖樂,福盡則傾。壽等塵沙,終當死壞也。

此時樂兮,薄由我恩。

東曰:得入無色界之中,至此歡樂。我恩者,魔王自稱我也。爾皆由我保舉而得入仙品也。故言薄由我恩也。○幽棲曰:若入自然之境,則自然之樂,長存真樂;三界之樂輪轉妄樂。此之一樂,則名同理殊,人乖境異。皆由魔王保舉而致此真樂之域。故云薄由我恩。○少微曰:過得三界,始可為樂,故曰此時樂兮,由我恩。保度得入三清,故曰:薄由我恩也。

龍漢蕩蕩,何能別真。

東曰:龍漢之年,玉字始出大福堂國,日月始明。元始撰集玉文,出法度人。其國風雅,非可稱名;人民始治,禮樂亦興,人壽三萬六千歲。蕩蕩大化,劫運既終,經於延康,一淪億劫,眇莽久遠,的而不虛,自非通玄究微,莫能識也。○幽棲曰:既鍊質成仙,修凡得聖,出苦入樂,去死登生,故知道之靈化,妙用致此。當龍漢之際,混沌未分,天既未立,空虛蕩蕩,復何分別其真?○少微曰:龍漢初劫,人人淳樸,同焉自得,不知所求。雖蕩蕩而平夷,無能別得真偽,我界多有試難,故真偽可得而分也。

我界難度,故作洞文。

東曰:魔王言我從龍漢已來,功德至重而未得仙。末學道淺,求度我界,實亦是難。故歌此曲以勸學者,令識真也。○幽棲曰:言此界之難超,非洞章之莫度。故魔王津濟而立此文,既荷舉保之恩,復賴引援之德也。○少微曰:我界羣魔,多諸幻惑,為此難度,故作洞文。

變化飛空,以試爾身。

東曰:魔王在空虛之中,飛行謠歌,以試末學之心正與不正也。○幽棲曰:猶恐趣道之不篤,秉操之不堅,故作變試於空中觀,履水火而無惑。○少微曰:飛行變化,騁現神通,試爾身心,令失正道。

成敗懈退,度者幾人。

東曰:學士猶豫之心不固,一至到者少,不別真偽,羣邪所惑,致生懈怠。至得度者,萬無有一也。○幽棲曰:既履水火之難,則有成敗之流。超然獨濟者寡,渝變退落者眾,度無一人。

笑爾不度,故為歌音。

東曰:爾,汝也。笑汝徒有希道之心而無得道之實。雖復億劫輪轉不滅,心不冥一,終不得度也。○幽棲曰:其成敗退者,復嗟哂愍之,故制此歌章,欲使普令超度也。

第三無色界魔王歌曰:

東曰:從顯定極風天,至秀樂禁上天十天,為無色界分也。從無上常融天,至太極平育賈奕天四天,無色界上也。○幽棲曰:第三無色界者,謂在色界之上,故云第三。無色者,無形質也。界者,域也。無色界有四天,言此天之人,形欲俱空,故云無色。魔王歌者,即此界魔王之謠歌也。○少微曰:道教經曰:心業凈有六百善功,生無色界四天,此界魔王諱韶也。

三界之上,眇眇大羅。

東曰:眇眇音,高遠也。大羅者,大羅之天也,在三界之上也。○幽棲曰:言三界之上,即圓羅之外,雖即未至太無,亦通是大羅之域也。○少微曰:眇眇,高遠也。三界之上猶有四梵三清,然後至於大羅。今言三界之上有大羅者,魔王作歌從省文也。

上無色根,雲層峨峨。

東曰:層者,重疊也。峨峨者,高峻也。大羅之天不參色界,在眾天之上,結雲氣而成山。上有九層雲樓,高而峨峨也。○幽棲曰:此大羅之中,都有五境。上無躓閡之色,下無固著之根,皆妙氣之化成,若景雲之杳煥。此乃無狀之狀,恍惚難名,故云若存若亡也。○少微曰:大羅之境,結雲成山,層臺九重,峨峨高峻,瓊林空峙,無根而生。○玄英曰:此明大羅天上真空境界,山林城宇,宮殿臺榭,皆結自然妙炁而為之,非因造作,肉眼不見,謂之無色。浮空而立,謂之無根。

唯有元始,浩劫之家。

東曰:元始者,天尊也。浩劫者,浩浩無數也。元始之道,經無數之劫,常居大羅之天也。○幽棲曰:此五境之宮闕,皆元始之所居。元始則元始無終,既湛然常存,故云浩劫之家也。非五境之中,盡皆元始,謂每境之主,以元始為尊。○少微曰:元始天尊,家住其境,浩浩蕩蕩,劫數難知。

部制我界,統承玄都。

東曰:部制者,言大羅之天,天尊所治,並大聖在其上,上有玄都之山,七寶之臺。臺有《三寶神經》,大聖一日三時上朝七寶之臺,旋行誦詠,以制萬魔也。○幽棲曰:元始非唯一境之道主,亦制三界之魔王。又總玄都,敷弘萬化。玄都,玉京大羅之天者也。

有過我界,身入玉虛。

東曰:我界,無色界也。即體入玉虛之境。無色既為上界,即與玉虛鄰次。玉虛者,玉虛之炁也。得度無色之上,身入紫極之宮,玉虛上帝治在其中也。紫極者,太極之別名也。○幽棲曰:玉虛即玄都玉京也。○少微曰:元始部制我界,統承玄都紫微。有過我界,身入玉虛,得過我無色界也。既過色界四天,即入玉虛。萬炁上元,三部八景,皆結玉虛之炁為人也。

我位上王,匡御眾魔。

東曰:上王,魔王之主也,字韶。自言我位上王,制御眾魔,故日上王也。○幽棲曰:王者,即眾魔之上王也。故言匡御眾魔。匡,正也;御,制也。○少微曰:此界魔王最居上位,下統三界,制理羣魔。

空中萬變,穢氣紛葩。

東曰:紛亂也;葩,華也。三界並空,天魔鬼神變化紛亂華麗,幻惑學者之心,故曰紛葩也。○幽棲曰:空中萬變,謂試學者,故云變化飛空,以試爾身。紛葩者,亦氛氛也。言世間俗境常穢氣氛氛,衝隘空虛,填塞宇宙也。

保真者少,迷惑者多。

東曰:保,固也;迷惑,邪亂也。固真者少,邪亂者多。○幽棲曰:痛乎世人保守真者鮮矣,迷惑不悟者多,况乎天下皆迷也。

仙道難固,鬼道易邪。

東曰:仙道無形,故難守;鬼道多欲,故易邪也。經曰:不見可欲,使心不亂,此之謂也。○幽棲曰:學仙之道,則正性難固;鬼道不學,俗心已邪。隨風順流,靡靡而去,故云鬼道易邪也。

人道者心,諒不由他。

東曰:人道廢,本於心。諒己度情,而不由傍人也。○幽棲曰:夫人道之理,在於方寸;或悟道修真,或迷邪入鬼,皆由自己之心肺,信不由於他人。諒,信也。

仙道貴實,人道貴華。

東曰:仙道應於自然,去浮華,取至實,人道貴榮華,與仙道反也。○幽棲曰:夫修仙之道,道貴於真實;行人之道,道貴於浮華。故經曰:居其實,不居其華。

爾不樂仙道,三界那得過。

東曰:爾,汝也。汝不專一,那得度三界也。○幽棲曰:言汝世人若不學仙道,飛登五境,即三界之難,無由得過,言出越其界,非過止其所也。

其欲轉五道,我當復奈何。

東曰:五道者,五苦之場也。奈何,悲痛之辭也。魔王在三界而見學者身,不得度,為邪精所敗,不能正見,淪於惡道,喪失前功;方復經於五道之中,諸惡備受,甚可悲傷。故深發此歎者也。○幽棲曰:若不超越三界,則自然流轉五道。既自爾之身所致,而我爭奈爾之何?故云人道者,心諒不由他,五道之義,以明於上也。○少微曰:不樂三天輪轉五道,貴華棄實,吾奈之何也。

此三界之上,飛空之中,魔王歌音,音參洞章。

東曰:謂三界之上,魔王於空中讚誦靈文,還在三界之內參雜,故云音參洞章也。○幽棲曰:言魔王常在三界之上,虛空之中,而歌此章,傷嗟世人,痛歎之甚。其音意參合,乃遠符大洞。魔王者,是魔之王,非王是魔。故身為至靈,辭參大洞也。

誦之百遍,名度南宮;誦之千遍,魔王保迎;萬遍道備,飛升太空,過度三

界,位登仙公。

幽棲曰:言誦之百遍者,乃專是此魔王之章,非全經也。百遍即名籍昇度南上朱宮;千遍即魔王保護,出入送迎;萬遍之道既備,即駕龍昇乎太清,飛登太極,遊行太空,即身超三界之難,位登仙公之格。今人所有讀誦萬遍,而不得依此旨者,或善惡齊行,功過相半;或口誦心馳,乖儀失法,此乃更招墮墜,何有望於昇騰!若心與經通,行與經合,唯善為一,杜絕諸緣,此即逮至數千,便有髣髴;亦奚必俟於萬遍之後,昇於太空也。○玄英曰:仙公者,太上高真之位也。若得飛度三界,先到種人四天;其上次有三清,乃是仙公之位。今言飛度三界,位登仙公者,文中略也。

有聞靈音,魔王敬形。

玄英曰:有聞靈音者,謂聞靈寶本章也。道君歎美,三界魔王自作洞玄之歌,人能誦持,尚得成真入道;況有聞我靈寶本章之人,若能誦持,悉得三界魔王敬其形體,故云魔王敬形也。

勑制地祇,

少微曰:太上勑之也。《博物志》曰:地祇位在崑崙山下也。

侍衛送迎。

幽棲曰:儻有聞此靈章之音句,即魔王勑勒土地祇靈,居家則侍衛,出入則送迎。

拔出地戶五苦八難,七祖昇遷,永離鬼官。

幽棲曰:拔七祖之昇仙,超八難之鬼謫,永出玄夜之河,長辭北府之官。三塗、五苦,共為八難,已註於前也。

魂度朱陵,受鍊更生,是謂無量普度無窮。

幽棲曰:七祖既得昇遷,皆入南宮受鍊,鍊化既畢,遂得更生。可謂普度無邊,廣濟無量。朱陵,即南上朱陵宮也。

有秘上天文,諸天共所崇。泄慢墮地獄,禍及七祖翁。

幽棲曰:若有能寶祕尊重此文,則諸天帝、眾聖尊神,共所欽敬。若輕漏泄慢,則身謝三官,殃及七祖。經既終畢,故重有戒言,此二章也。

道言:此二章並是諸天上帝及至靈魔王隱神秘之音,

東曰:道言者,道君自序也。二章者,一是元始洞玄章,二是元洞玉曆章,名為二章也。諸天大神、上帝魔王名諱隱奧,故云隱祕之旨也。○幽棲曰:復此後每章皆稱道言者,亦是道君之言也。與前序同。此二章本經即元始所說。前序後述,復太上所加。前章有三十二天帝之隱諱,後章有三界魔王之祕音。

皆是大梵之言,非世上常辭。

幽棲曰:既元始所說,太上所敷,皆諸天祕章,靈魔隱韻;固宜是大梵之至理,豈世上尋常之辭也。

言無韻麗,曲無華宛,故謂玄奧,難可尋詳。

幽棲曰:既非世上常辭,故無韻麗。天中奧旨,故無華宛。自非真人通 玄究微, 莫能詳察也。言者,辭說;曲者,章句也。○少微曰:玄,深也;奧,隱也。此二張天名帝諱及魔王名稱,皆言無音韻美麗,曲無華艷宛約。有此深隱,所以難祥。

上天所寶,秘於玄都紫微上宮。

幽棲曰:既諸天上聖共所崇重,故秘於言都玉京之上。太極、玉清、上清三境,各有紫微之宮也。

依玄科,四萬劫一傳。

東曰:上天者,即是上境諸天也。明此經乃是上境諸天聖人所寶重,秘在玄都紫微宮中;依玄科,四萬劫一傳也。玄者,天也。此是上天之期限,人間則四十年一傳,故稱玄科也。又云學道受經,四十年得傳一人,延壽者四百年,得地仙四千年,得天仙四萬年,得無上至真之道全言,四萬劫。○幽棲曰:既云萬劫及如昨夜,此是上天道之期也。千春如今朝,則四萬劫一傳,亦非久遠。此乃天真之格,故云依玄科,卻不說至人傳授之期限也。

若有至人齎金寶,質心依舊格,告盟十天,然後而付焉。

東曰:前云上天有期限,其中有至信之人,心耽大法,能用金寶之信,以質其心。來欲請受者,然後冒禁,告盟十天,方可傳付也。○幽棲曰:前序 及此,俱云齎金寶,復不言多少之量。既此質心,則至人之心一假多也。隨其豐儉以告十方,誓盟諸天;金寶雖微,盟約復重。既前序已說,今經後復盟,恐人忽略冥科,故此再三曉諭也。

道言:夫天地運度,亦有否終。

東曰:運度者,有四也,一生人,二死人,三禳災,四功德利益,又云天一,地二,天三,地四, 運是劫運,度是度數。陽九百六,皆是度數之休否,故天地雖大,猶有傾廢之期,即其義也。○幽棲曰:天屯為陽九之災,地否為百六之禍,故云天地運度,亦有否終也。○少微曰:小則百六陽九,大則三界消亡。○玄英曰:否終者,否謂陽九百六,終謂三界消亡。陽九百六者,按《周易》大演十九年為一章,四章為一部,二十部為一統,三統為一元,一元四千六百二十年。其中通有五十四年水旱。陽九者,陽數奇極於九,災應之時, 大則九年之旱,其次則七年、五年、三年、一年之火也。陰數偶極於八,災應之時,則八年、六年、四年、二年之水也。百六者,初入元一百六十年,陽數奇,有小旱之災,故云百六之災也。 通論陽九百六之會者,初入元三百年,為小陽九、小百六,九百年為大陽九,大百六。大則大旱九年 ,大水八年。《漢書》云:四千六百一十七年為一元,數盡三元,為大劫之終,天地消亡也。三元合一萬三千八百五十一年,初入元一百六十年為一小災,故云百六,否終之義,略舉如前也。

日月五星,亦有虧盈。

東曰:日中則昃,月滿則虧。星宿停關不轉,亦是天道之期,皆自然理數也。○幽棲曰:日月有薄蝕虧盈,五星有經緯錯度也。

至聖神人,亦有休否。

東曰:至聖未是大聖,赤猶文王囚於羑里,孔子戹於陳蔡,皆是休否之辰。○幽棲曰:唯聖與神,猶有休盛否泰,況乎凡俗,何可勝言!

末學之夫,亦有疾傷。

東曰:天地聖人,尚有休否。末學之類,寧無疾傷!○幽棲曰:至於微生末學,理宜疾病灾傷,儻有遭遇,甘之勿怨。

凡有此灾,同氣皆當齊心修齋,

少微曰:同炁,同法也。同稟妙炁之法,故日同炁。

六時行香,十遍轉經,福德立降,消諸不祥。無量之文,普度無窮。

幽棲曰:若有此灾,則召同學同志,齊心齊力,修齋禮懺,六時行道,轉誦此經。令周十遍,福德之報立應,不祥之禍自消。故知靈文功用弘普,廣濟天下者也。

道言:夫末學道淺,或仙品未克,運應滅度,身經太陰。

東曰:云死者,皆過太陰之官,如此之人皆為轉經行道。○幽棲曰:末學者,或宿運功微,今緣德薄,遂使趣道之心不篤,墮業之障易侵;仙品之格莫登,鬼錄之編已著。於是玄運所引,應當奄終,魂歸太陰,尸偃后土也。○少微曰:鬼道為太陰也。

臨過之時,同學至人,為其行香誦經十遍,以度尸形如法。

幽棲曰:同盟同學,至人至友,能為精心修齋,誦經十遍;臨終之際,共度尸形,則存者獲濟拔之功,亡者得度魂之福。言如法者,咸依五煉生尸之法也。

魂神徑上南宮,

東曰:明滅度之人,臨將命過,同學者復為行香誦經,以度尸形,魂神即昇南宮,受自然之福也。

隨其學功,計日而得更生,轉輪不滅,便得神仙。

東曰:功滿三千,即白日升天。○幽棲曰:既作度尸之法,則魂神上昇於朱陵之宮,受鍊於流火之庭。隨其處修學功業之深淺,準其年歲日月之多少,時限既畢,則神歸復形,便得更生。外雖終歿,經時積稔,有如睡頃,不覺稽久。從玆已往,便得神仙。此亦得尸解之道者也。

道言:夫天地運終,亦當修齋,行香誦經。

東曰:以禳灾運也。○幽棲曰:天地屯否,運數將終,即當修齋禮懺,讀誦此經以鎮禳也。

星宿錯度,日月失昏,亦當修齋,行香誦經。

東曰:以保安寧也。○幽棲曰:五星經緯錯度,日月薄蝕失昏,即當修齋禮懺,讀誦此經,以整復也。

四時失度,陰陽不調,亦當修齋,行香誦經。

東曰:以理陰陽也。○幽棲曰:春夏秋冬,寒暑不遷,陰陽律呂,氣候乖錯,即當修齋禮懺,讀誦此經以調理也。

國主有灾,兵革四興,亦當修齋,行香誦經。

東曰:以保衛護也。○幽棲曰:國有灾運,兵戈四起,即當修齋禮懺,讀誦此經,以消其灾運也。

疫毒流行,兆民死傷,亦當修齋,行香誦經。

東曰:以用消伏也。○幽棲曰:疫癘之毒,時行疾病,死傷萬民,即當修齋禮懺,讀誦此經,以除其灾也。○玄英曰:天子曰兆民,諸侯曰萬民。十億為兆,舉其多也。即明國主有灾,故知傷害兆民也。

師友命過,亦當修齋,行香誦經。

東曰:師徒朋友,命過之時,行香誦經十過,以濟度魂靈也。○幽棲曰:師主道友,臨終之時,依前章法修齋以度尸形,令得神仙也。

夫齋戒誦經,功德甚重,上消天灾,保鎮帝王,下禳毒害,以度兆民。

幽棲曰:夫修齋持戒,行香誦經,功德既深,福報亦重。上可以消滅天灾,保鎮帝王之祚,下可以禳除毒害,普度蒼生之厄。○少微曰:每歲十二月大陵積屍星,其氣下地下丘墓朽骸,其氣上屬,鬼乘之,因行寒熱之病,謂之疫毒。誦經可以消蕩不死藉鄉人之像也。

生死受賴,其福難勝,故曰無量普度天人。

幽棲曰:生賴者,即身得道,白日昇天也。死賴者,魂度朱陵,受鍊仙化也。天人登坐三清之樂,世人立超八難之苦,廣濟之功既大,普度之德尤深。○少微曰:諸言齋者,謂黃籙等齋,皆用五文鎮謝,非常俗之齋也。三時啟奏,所以感天動地,降福禳灾也。

元始無量度人上品妙經四注卷之三

元始無量度人上品妙經四註卷之四

道言:凡有是經,能為天地帝主兆民行是功德,有災之日,發心修齋,燒香誦經十過,皆諸天記名,萬神侍衛。

幽棲曰:記名者,記其善名也。若人能受持此經,依按前條,一一發心,修齋自效,則上消天地之災,中益帝主之福,下救兆民之苦。則諸天記名於黃籙白簡,萬神侍衛於行住坐臥也。

右別至人,剋得為聖君金闕之臣。

東曰:右別者,亦如文牒右件分別也。○幽棲曰:若有玄解體真之士,能依經格,按而修行,必得輔佐聖君,列侍金闕。金闕者,即聖君所居也。○少微曰:聖君者,金闕後聖太平李真君也。諱弘,來劫下為人主,故預稱後聖君也。尹氏《玄中記》日:太上老君常居紫微宮,一號天皇大帝,一號太乙天尊,一號金闕聖君。天地萬物,莫不由其造化焉。若能精誠齋戒,誦詠靈文,剋得飛昇紫微,為其臣佐也。《玉錄》云:不存二十四神,不知三八景名字者,不得為金闕聖君之臣也。

諸天記人功過,毫分無失。

幽棲曰:諸天司察報對,區分記錄人之善惡,糾舉學者之功過也。既毫分無失,亦纖芥無遺。

天中魔王,亦保舉爾身。得道者乃當洞明至言也。

東曰:其五天、三界至靈魔王,當保爾身,必舉爾功。有骨相挺分之子,應得道成真之人,乃當洞鑒經言,深體真旨也。○少微曰:凡人但當勤修齋戒,得道之日,自明至言。將慮凡人未通深義,中道懈怠退志,故發此言也。

諸天中大梵隱語無量音  道君撰

東曰:隱者,有四也。一隱名、二隱諱、三隱事、四隱語也。○幽棲曰:此是題目也。梵者,道也。言此篇乃是三十二天中大道隱諱語,不可測量也。○少微曰:大梵者,元始大梵之炁,離合以成音也。梵之言汎,六合無處不同。隱語者,謂隱祕天中,世人不解也。無量音者,言殊方異類,普聞妙義,無有限極也。凡二百五十六字,分置三十二天,天各八字,又書玄都宮闕及諸天樓觀。若能服其字,則隨人所習,乘炁各歸其處也。○玄英曰:學者能服其字,則隨人所習,功滿之日,乘炁各歸其處。其法在內音玉訣。

元始靈書中篇

東曰:此篇之文,有二百五十六言,字方一丈,八角垂芒也。一者分置三十二天,天有八字以消不祥,成濟一切。二者將書玄都及天宮門戶樓觀之上,若有修服其字,則昇其處,攝召十方眾仙也。此道君自標於題目之下也。元始靈書者,即元始天尊靈書八會之音也。在三十二天之中,既事理關涉,故編撰此。○少微曰:今所注者,一依天真皇人內音訓釋,或刪繁取要,或加字益明。回互經文,不依輪次者,務使人速見其意也。

亶婁阿蒼,無惒觀音。

少微曰:此八字,黃曾天內音也。亶者,坦然廣遠貌。婁者,玉京山下長樓之名也。上承玄都宮,亦謂之樓都,言山樓互聳,亶然廣遠。阿者,玄都中阿那之神名也。掌樓之監,主大梵之炁,炁數交周,阿那之神則嗚樓都之鼓,以集眾真,上朝元始。日三周而一鳴,以為常節。蒼者,帝君遊臺之名,蒼蔚華秀,故曰薈。無者,太無;言太無之中,自然能生真聖。《太霄琅書》曰:無形生真,真從無中生也。惒者,日月門戶之名,言天中日月會於惒門。觀者,觀覺也。是天中帝君之諱,主長夜之錄。音者,八字之音也,能誦八字之音,則真人乘金輪以開冥,玉女揚華旛以披鈕。觀覺主長夜之錄,四冥拔九幽之府,七祖披朗,朽骸還生。○玄英日:天真皇人曰此八字並飛玄自然之書,字方一丈,文彩煥耀,洞明八方。元始下教,使我撰其字,解其音,合成皇曾天中大梵隱語,無量之音以付道君,使教皇曾天中宿有仙名者,應得道之人。其章以皇曾天中合五方飛玄之炁,以和八字自然之音,名曰無量洞章,已下諸天,義同此說。

須延明首,法攬菩曇。

少微曰:此八字,玉完天內音也。須延者,王完西北闕名也。大劫數交,須延而開,玉真上聖於是而回明首者,元始之都候也。元始開運,則都侯啟道,梵行諸炁,倏忽自朗。法者,法輪罪福之場。攬,覺也。是天中帝君之諱,主度魂更生。菩者,菩提也。執九色之麾。曇者,曇頤也。把十絕之旛,並上元真人也。人能常誦洞章,則法輪引籍於司命,攬覺度魂於更生,菩提轉九色以輪運,曇頤旋十絕以停椿,天地得之以不傾,萬物得之以長存也。

稼那阿奕,忽訶流吟。

少微曰:此八字,何童天內音也。稼那者,天中主圖,先生之號也。領人生死圖錄,總主神仙,治金華之宮,金華與龍山連宇,煒燁玉清之上,鬱勃洞虛之中。阿奕者,七寶林中樹名也。彌覆四方,實上聖之遊圃,乃真人之戲園也。忽者,覺也,飛天神人名也,主大小劫會。訶者,訶摩也。天中呼元始天尊為訶摩。流吟者,流布歌吟也。劫運既終,訶摩則開化教法,普度天人。天人歡樂,萬道流行。於時天度炁促,人道轉喪,將來劫壞,真經隱藏。天尊已知,故預為歌吟也。人能常誦洞章,主圖先生則削罪錄於長夜,註生名於南宮也。

華都曲麗,鮮菩育臻。

少微曰:此八字,平育天內音也。華都者,天中太極宮青華門之別名也。曲者,天中有梵天神人飛行太極之上,爽靈風之炁,歌洞章之曲也。麗是太和玉女之名。鮮者,鮮雲,即慶雲也。菩者,菩樓也,天中樓名也。玉女於華都之門,詠神人之歌,則慶雲應時以敷舒,散菩樓之上。育者,天中帝君之隱名。臻,至也。育帝常乘八景之輪,遊觀八極之外,至於鬼神之家,回十絕之旛,以召天魔,舉度天人。人能常誦洞章,飛天遙唱,三界司迎,七祖出離長夜,上昇南宮也。

答落大梵,散煙慶雲。

少微曰:此八字,文舉天內音也。答者,天中玉闕名也。是三界便門也。落者,宮闕落落然也。大者,大宥也。天尊開運之初,皆放大赦,謂之大宥,使三惡道空,九幽罷對,與之更始也。梵者,梵行之炁,能閉龍漢之劫,運赤明之辰也。散煙者,真人散香於玉闕也。慶雲者,五色備也。謂之揚薰以拂上真,慶雲接乎紫館,飛天舞乎空輪者也。

飛灑玉都,明魔上門。

少微曰:此八字,摩夷天內音也。飛者,飛天神人之號也。天地改運,淪於延康,冥冥炁開,飛天啟光,於是散暉,諸天受炁也。灑者,龍漢一會,倏忽而迴也。玉者,玉真主開長夜之聖號。都者,九幽之酆都。人有善功則玉真開長夜之戶,酆都度八難之場,七祖於是而還生,幽魂於是而揚光也。明者,解八字之義。魔者,魔王。上者,上帝。門者,門下也。人能明識八字之義,則魔王敬伏,上帝育養於始生之神門,門下有韓君司命,司錄度筭於南宮,慶流九族,生死蒙恩也。

無行上首,回蹠流玄。

少微曰:此八字,越衡天內音也。無者,上道也。言元始之炁,開明元上之道也。行者,天元之綱紀,維羅八極,梵炁彌布,流行不息也。上首者,北斗之罪官也。轉運天關,推會度數,數極則大劫交也。回,轉也。蹠,履也。劫運之初,元始則履空而輪轉,布化於十方。流者,流晨之光也。又使流晨之光,照長夜之府。玄者,空也。越衡天上玄都之景,有空峰之山,乃萬聖之所遊,生死之所歸。道未足備,身應滅度,魂升空峰,受鍊而度南宮也。

阿陁龍羅,四象吁員。

少微曰:此八字,濛翳天內音也。阿者,天中有九折之山,連阿相屬。陁者,山上之樓,上通玉清之炁,以望三界之鄉。帝君常乘三素之雲,駕九龍之輿,上遊阿丘之嶺,下監萬生之罪。龍者,龍山;與阿陀相去九億萬里。羅者,日月之名也。《玉緯》曰:上清九天真人呼日為濯曜。羅,言山勢相交,日月明於峰上。四者,四極之宮,謂東華、南極、西靈、北真也。四極真人主生死命籍。象者,象輪之車也。真人常乘象筆遊行三界,校人生死罪錄,開度學道之人。吁者,育也。是天帝之諱,為南宮度命君,主煉度朽魂。員者,童也。是日中生童,主灌津於天人。人能誦詠洞章,則玉名入於帝錄,生死度於南宮,四極給自然之羽車,七祖歡遊於福堂也。右東方,九炁青天,自然玉字。○玄英曰:天有八字,合成六十四音,亦名六十四篇。按內音玉字,東方八天密呪曰:靈音八書六十四篇是也。修學之人,隨所服佩,天中之音,假如修學皇曾天,即服佩其天八字。按《內音玉字訣》第一云:皇曾天中,第一、第二、第三三字,皆仰書玄都長樓之上,其文以正天之度數,主召十方眾真天神。其次第四、第五二字,則書帝君遊臺南軒之上,主空無之中,能生自然神真。其次第六、第七、第八,此三字書日月之門,主通幽之光,開長夜之府。其字皆方一丈,八角煥明於皇曾天中。天真皇人曰:修飛仙之道,當以月十齋日,朱書皇曾天中第一、第二、第三三字,向壬服之,呪如法,百日,萬神朝身。以月十五日、三十日朱書第四、第五二字,向東服之,呪如法,服之二十四年,神真並生,生死皆得上昇帝君遊臺之上。以月上下弦望之日,朱書第六、第七、第八三字,向月服之,八年,身內有光,面作金色,生死皆得上昇日月之館,受鍊而成仙。佩其文,三官無復惡對之錄,名書皇曾天中,隨運生死,億劫無窮。其法妙重,飛天齊功。○右略舉一天以明其理,已下服佩諸天,一依《內音玉訣》 也。

南燜洞浮,玉眸詵詵。

少微曰:此八字,和陽天內音也。南燜者,南方有流火之庭,廣七萬里,飛焰煥乎八方也。洞浮者,洞陽之宮,流火之炁,炎而浮流也。玉眸者,流火之膏也。鍊身體則生玉光,明如眸子,故曰玉眸。南極真人理於宮內諸學人始得道者,皆詣流火之庭。南極真人則以火膏洗鍊,蕩除塵垢,得與真人為侶。詵詵然,眾多也。

梵形落空,九靈推前。

少微曰:此八字,恭華天內音也。梵形者,元始天尊在龍漢時號也。至赤明世號無名君,上皇開運,號元始丈人。梵炁化形,隨劫化生,以一神而見,不受胎生,故曰梵形。落空者,元始自空中而生,故曰落空。九靈者,九華真人也。理於南上宮中,主九幽之下宿對死魂。推前者,九華真人主命錄,推筭死魂前生功德;天中有散花之臺,四斗真人所處焉。有善功者,四斗真人書延生之符,授之則得拔度九幽也。

澤洛菩臺,綠羅大千。

少微曰:此八字,宗飄天內音也。凙者,天中山名也。其山上有眾龍之窟,中有黃房之室,一名玉容之堂也。洛者,真晨道君之內名也。理於黃房之內,混大劫而不終,經龍漢而更明,故幽中有悅焉。菩者,飛天真人之隱號,有無數之眾。臺者,玉臺也。處於澤山之陽。綠羅者,月中夫人,字羅英,容色如玉,著綠帔青衣,故曰綠羅。理在日月之宮,上乘大羅之天梵行之炁,運度之門,以應天地之數,終於大劫。既受交日月,則會於玉臺之上也。大千者,世界之數。陸先生云:以千數至千,即千千,為小千。小千數至千,為中千。中千數至千,為大千。千中之大,故曰大千。人能誦詠洞章,則得駕羽輪之車,昇黃房之室,遊玉臺之上,覽大千之境也。

眇莽九醜,韶謠緣邅。

少微曰:此八字,皇笳天內音也。眇者,眇眇然也。元始昔淪於延康之中,天書玉字,翳而不彰,眇眇然也。莽者,龍漢開運其文,復明莽莽然也。遇其道,男女並皆壽三萬六千歲。其運之極,又經一劫,九炁各生一獸,以害惡民。其劫既開,而九獸號為九醜之鬼,北帝上真,主生死圖籙,故立九醜以輔三官。數極九九八十一萬,度天炁之交,九醜當得輔,號為九都使者。韶者,皇笳天神霄王之內名。神霄王是魔王之神,主常試學道之人正與不正。魔王恒作謠歌,以亂人心。心固者,王即保舉,徑昇皇笳天中。緣邅者,南、北二斗君之內諱也。人有善功列言於南斗,南斗即度三界之難,拔九幽之苦,告下魔王,不敢敗害之也。人行惡,則三宮列罪於北斗,北斗即告下魔王,滅魂付九幽之下,充長夜之役,萬劫無期。皇笳天上有金華之山,山有五帝之宮,常生五色之雲,日月俠於左右,飛仙翼其華軒。學成得道,皆詣金華之山,受太一之信,以制神霄之王,滅大魔之試。然後得乘景輪之車,遊宴八方。九炁者,按《三天正法經》始炁生三炁,一曰赤洞,二曰白章,三曰清浩。元炁生三炁,一曰綠昺,二曰黃景,三曰蒼混。又曰:白遁玄炁生三炁,一曰紫融、二曰碧炎、三曰黑演,謂之九炁也。

雲上九都,飛生自騫。

少微曰:此八字,堂曜天內音也。雲上者,飛天神王內諱也。開龍漢之劫,啟赤明之運,敷自然之書,立天地之根也。九都者,三象既分而有九層之臺,處乎玉京之山,煥乎空玄之上。飛天神人常散百和之香,流五雲之華,以觀飛天真人。臺上有太真玉郎,一日三回十絕之旛,回旛一周,則諸天上帝三朝玄臺;繞臺三匝,誦詠洞章也。飛生者,南上更生之神名也。學士能誦洞章,聲參上宮,諸天稱慶,飛生即為開不死之路,流長生之炁,下鍊五魂。五魂既鍊,則八景存焉。自,從也。騫者,騫林也。既共舉人身上昇九層玄臺,遊於騫林之下,身佩天書,口誦洞章,二十四年,即得上朝玄都之宮也。

那育郁馥,摩羅法輪。

少微曰:此八字,端靖天內音也。那者,天王侍郎之內名也。主天四時之炁,梵行虛無之綱,以正端靖天中分度也。育者,天關空輪之名。郁馥者,斗中靈童之名。常運育輪於太無之中,回十轉以召真天,關十轉則十方大聖上朝玉帝,萬神齊到而郁馥唱禮焉。摩羅者,天中大魔之內諱。郁馥一唱,魔王束形。學者知四時之炁,十轉之關,則入法輪之門,乘八景之輿,昇乎玉清之中,上朝紫微之臺也。

霐持無鏡,攬姿運容。

少微曰:此八字,恭慶天內音也。霐者,天中都監神內名也。持者,龍淵之名,眾龍蟠乎其中,常御金甖而運東井之華,以灌天真也。華者,日中黃華之精,沃注東井之流,津無窮之源也。無鏡者,飛天神王諱也。遊乎大羅之上,出無色之光,總生死之籍,開度學道之人。攬姿者,三界之門名也。人知此號神王,則開長夜之府,拔九幽之魂,以度三界之門也。運容者,玄和玉女之名也。人得度三界之門,運容則以朱靈之炁導之于形,太和之津灌之于神,上昇福德之堂,保劫運而無窮矣。

馥朗廓奕,神纓自宮。

少微曰:此八字,極瑤天內音也。馥朗者,天中玉京玄臺之別號。西靈真人常誦洞章,以遊其上。廓奕是天中神公之內名,與元始同生,為玄炁之範,教學仙之人。能明八字之音,則神公為開長冥之戶,昇入更生之門,上登玉京之臺。神纓者,紫微宮靈童也。主滅度之尸,若得神纓歌無量之章,則反形於三鍊之房,受自然之炁,歡享無窮之齡也。右南方三黑丹天自然玉字。

刀利禪猷,婆泥咎通。

少微曰:此八字,孔昇天內音也。刀利者,南方無極世界之號。禪是刀利之國,亦曰禪黎。其國上有洞陽之宮,浮燜為流火之庭,靈文始於流火受鍊,瑩飾光芒。既明之後,刀利之國改為福德之堂,苦魂皆得度入洞陽之宮。猷者,南上好生君之內名。婆泥,則火鍊池之靈童也。咎通,是刀利世界魔神,常遏人生路,若人知好生君名,得度洞陽之宮,乃詣火池受鍊,即更生福德之國,則魔神奉焉。人能誦八字之音,則刀利世界無極靈官侍衛其身,徑造南宮,仙人司迎,三年必能策丹霄之輪,上昇三炁之天也。

宛藪滌色,太渺之堂。

少微曰:此八字,皇崖天內音也。宛藪者,皇崖天帝之內名也。主開太漠之經,以明八字之文,明道既彰,大羅之上,鬱然澄清也。滌色者,是色界上飛天真人名也。常乘景雲之車,駕九色之龍,遊乎色界之上,出入玉清之中,蕩除穢氣,開度善根之人。太渺之堂者,化生堂也。空洞之化,結自然之章,坦然廣大,開度萬生之曆也。學人通八字之音,則飛天真人降景雲之車,載兆上昇化生之堂也。

流羅梵萌,景蔚蕭嵎。

少微曰:此八字,極風天內音也。流者,天王之內名也。處乎紫霄之上,遊觀玉京之山。羅者,月女之諱,主王遊宴之儀,流暉極風之天,洞照九玄之真也。梵者,飛天真人名也,主回九天之關。萌者,元始天神也,固極風之根。景者,景皇是四極上真人也。蔚者,鬱秀景霄仙人也。並理玉京臺,常乘三色之雲,歷校長夜之中,開度善根之魂。蕭者,蕭仞也,是白素元君之宮。嵎者,蕭仞之嵎對賓之所也。人能常誦洞章,乃得駕九色之雲,上昇景黃之臺矣。

易邈無寂,宛首少都。

少微曰:此八字,孝芒天內音也。易邈者,孝芒天中天王之號。無者,虛無;寂者,寂寂;是虛無寂寂之庭。言此天王從龍漢而來,至赤明而出,居乎虛無之內,處乎寂寂之庭也。宛首者,太上道君之內號。道君常駕八景玉輿,策三素飛雲,開元始玄奧,演大法以度人。少都者,日中靈童名也。常散日精以灌真流,飛華以拂塵。學人知八字之音,則天王飛景雲之輿,降三素之軿,度身三界之上,進入寂寂之庭也。

阿繿郁竺,華漠延由。

少微曰:此八字,翁重天內音也。阿繿者,天帝諱也。常乘景霄之輪,遊觀九層之臺,處玉樓之上,唱洞章以伏魔王。郁者,郁默天中魔王隱名。竺者,欲也。是魔王都伯恒在欲界之上,誦詠空謠之歌。華者,言色界光華也。漠者,言欲界渺漠不可尋也。延者,束鬼之庭;由者,禁鬼之房。天王登雲樓之上,詠無量之章,則天魔應響而束身,羣鬼詣由而伏形。奉之者,九祖開泰;修之者,灰骸更生也。

九開自辯,阿那品首。

少微曰:此八字,江由天內音也。九開者,大演之初,天地未判,輪轉三炁,開為九分。九度既明,九位乃列,陰陽萬品於是而生,自然明辮也。阿者,阿丘天皇之古名也。常乘九色之龍,駕三素之軿,上登龍山之嶺,遊觀九玄之中。那者,那邪飛天神人之隱名也。飛行三界之上,歷校長夜之中,拔度善人之魂也。有知八字之音,則天王品度兆身,入飛天之眾,首化桔骨,成童子之顏矣。

無量扶蓋,浮羅合神。

少微曰:此八字,阮樂天內音也。無量者,天中無量大聖之始神也。總統飛天神人,皆受其品量,而得昇遷也。扶者,更生真人之內名,常校幽夜之錄,簡善惡之根。蓋者,玄中福堂之號也。浮者,幽夜之魂,受真人開度,謂之浮也。乘運而歸,上昇福堂也。羅者,大羅也。開大千世界,召更生之賓,詣大羅之天,定籍諸宮,削死三官。合者,合慶也。神者,神公也。是大羅丞相,人能知八字之音,與神公合慶,受度為更生之賓,故曰合神也。

玉誕長桑,栢空度仙。

少微曰:此八字,曇誓天內音也。玉誕者,曇誓天中玉都名也。長桑者,天中騫林,亦名桑林騫木,覆蔭東華之宮,葉上有大洞之章,紫書玉字煥乎上清;下有扶桑之樹,上森騫木之叢,碧雞鳴其蓋,青霞翠其峰,神風流反香之草,鼓桑林百籟之音,神風一鼓,洞章成音,故曰栢空也。度仙者,飛天神人也。常以雞鳴之始,登玉臺之上,來取五方雲牙,仰咽三辰之光,簡學仙之人生死錄籍,開度九幽之魂,昇入法輪之門也。右西方七炁素天自然玉字。

玃無自育,九日導乾。

少微曰:此八字,霄度天內音也。玃無者,龍漢時飛天之神也。元始始開之炁,溟涬無色之中,玃無乘運而出,凝炁而立霄度;既立,自抗不終之劫。育者,霄度天王之內名也。九者,育王乘象輪之車,進九玄之門,轉九機之度,應劫會之期。日者,天中日童。導者,導引和炁。天運之終,日童停光,拔度學者,灌以水母之精,導以太和之炁,洗鍊五神,進入朱宮,故曰導乾。

坤母東覆,形攝上玄。

少微曰:此八字,元洞天內音也。坤母者,太陰之都候九靈之母也。理東海扶桑,湯谷之淵,常總地機,轉輪元炁,上應天關。天關轉,地軸動,周天一度,水則涌溢三千三百度。天地炁交,九海冥一,水則彌天。東者,東海受會,制期河源也。覆者,水神也。理於崑崙之山,填固巨海,遏斷東井,則地機不淪,保劫長存。形攝者,災交之時,坤母形出東河之上,攝召鳥母以鳳車迎學仙之人,上崑崙之墟。鳥母乃水之候神。上者,坤母上詣帝君,申劫會之期,度學仙之人,言名於玄都之宮也。或云上玄者,帝司命也。水之欲出司命,料校學仙之人,名言上宮也。

陁羅育邈,眇炁合雲。

少微曰:此八字,妙成天內音也。陁者,天帝內名也。與妙成俱生在雲阿之嶺。羅是月始生之名,陁在雲嶺之上,抱月而明。育者,妙成天神王名。育,生也。總統十方飛天之神也。邈者,天中羽林監神名也。神王常使匡御三界,簡人生死之籍,令魔王保度得道之人。眇者,眇眇高遠也。人得保度,詣羽林受符而升天,眇眇行於雲宮也。炁者,雲炁也。合者,合景也。既入羽林,結雲炁以成衣,飛升朱宮,受福天堂,遂與諸天合景而上昇也。

飛天大醜,總監上天。

少微曰:此八字,禁上天內音也。飛天者,十方飛天神王也。天上有飛玄之炁,結成大洞之經,十方神王常在空霄之上,而誦此經,以和自然之炁,接引學道之人。大者,三界之都錄,主生死圖錄。醜者,伯也。是三界之魔王,受事於大醜;學士識其音,則魔王保真而身騰三清也。總是飛天都統之官,常攝八會之炁,以促天地之運,監領長夜之官,開度九幽之魂。學士知天中之音,則天魔列言,大醜勒錄仙部而上升天中也。

沙陁劫量,龍漢瑛鮮。

少微曰:此八字,常融天內音也。沙者,天中有沙蘭之宮,是紫微之別館,處乎玉清之上,煥乎紫虛之中。陁者,陁丘也。陁丘之眾有巨億萬人,皆是新得道受度者也。功德未備,停散其中。劫量者,每至劫運一交,此陁丘之眾,計功之量,得升朱陵之宮,受福而仙也。龍漢者,初劫之名,是時大道淳樸,徒有其化,難可為雜也。瑛者,龍漢時飛天神名也。常開度九幽之魂,升蘭宮之中。鮮者,南宮之童,學人得度而鮮童鍊其形容,度於朱陵之上也。

碧落浮黎,空歌保珍。

少微曰:此八字,玉隆天內音也。碧者,玉隆天中常生碧霞之炁,以蔭玉隆之天。落者,空中飛天神名,常乘碧霞之輦,遊玉隆之天。一日三時,引天中眾聖,上朝七寶之宮。浮黎者,天王內名也。眾聖上朝而天王稱慶也。空者,天中侍晨之名。歌者,洞章之曲,侍晨一嘯,靈風既奏,音成洞章,故曰空歌。保珍者,學人知八字之音,則上昇南宮,為飛天之賓,保此不終之劫。珍其自然之文,故曰保珍。按此義與章首不同者,若得道無形,則與雲炁混合,空有之妙,惡能辯之?故洞章云:騰勝碧重雲,羅落耀上玄。又《靈書》云:靈書燦爛,朗徹太虛,故知落之與空歌,不獨人名也。

惡奕無品,洞妙自真。

少微曰:此八字,梵度天內音也。

惡奕者,天王之內名也。昔於龍漢之中,諸緣並盡,而過度三界之庭,升入太虛之館,受九仙之籙,登大聖之號。赤明開運,元始錫為梵度天王。無者,太無真人,受天王之符,度長夜之魂。品者,品量幽魂之罪福,洞者,洞明宿對也。妙者,妙化之堂也。宿對既解,乃入妙化之堂。自者,與也;真者,天真也。太無真人度九幽之魂,洞識宿命,惡緣並盡,度入妙化之堂,與飛天而合真也。

元梵恢漠,幽寂度人。

少微曰:此八字,賈奕天內音也。元梵者,元始大梵風澤之炁,抗舉澄漢之精,高而洞浮,懸而不落也。恢漠者,遠而無礙,有而若無,微而不可名,妙而不可尋也。幽寂者,幽兮寂兮,不可聞見,其中有真,真中有精,冥度天人也。天真皇人曰:諸天內音,自然玉字者,皆結飛玄之熙,合五方之音,生於元始之上,挺於空洞之中。其文宛奧,難可尋詳。天尊獎勸而勑令解義,夫玄科有制,不敢違命,按筆之日,神冲太霄,精之與粗,極乎心慮。皇道既明,諸天稱慶。寶之者真降,修之者形遷,威靈恢廓,難可名焉。
右北方五熙玄天自然玉字。

道言:此諸天中大梵隱語,無量之音。

幽棲曰:三十二天,各有八字,合成諸天中大梵隱語,無量之音,故云諸天內音。此飛玄自然真文,生於元始之上,出於空洞之中,匠成天地,應運劫數,天真皇人亦粗解其旨。

舊文字皆廣長一丈,天真皇人昔書其文以為正音。

東曰:道言,太上之言;諸天,三十二天也。大梵隱語者,是天帝之名,皆隱而不顯。無量之音者,其洞章自然響徹諸天,故曰無量之音,舊文是也。本文八角之字,廣長一丈者,四面共方一丈,為萬善之長。天真皇人者,是上古高真也。昔以龍漢之劫,書寫此文以為諸天之善長者也。○幽棲曰:本文舊字,各方一丈,八角垂芒,文采光煥,洞朗八方。元始天尊遂命天真皇人使撰其字,解釋其義,以付道君,使教諸天應得道成真、有仙名錄籍者,皇人即考校焉。大帝使領峨眉洞者。○少微曰:按《內音經》,元始天尊於赤明世界栢陵舍座,是時雲霧鬱勃,三日三夜,玄陰不解。五老上白天尊曰:今日侍座,所未曾見,天尊演教,則河海靜默,山嶽藏煙;今白日晝陰,天人惶懼,不審何故?天尊告曰:今日諸天發瑞,靈應自然,玉字煥爛,障蔽天光。咸令四座暝目伏聽。俄須天炁頓啟,冥愔豁消,五色光明,洞照十方。忽有靈書字方一丈,見於空玄之上,文彩煥爛,八角垂芒,精光亂目,不可得看。天尊普告曰:此靈書八會,字無正形,其趣宛奧,難可尋詳。可注筆解之,於是天真皇人受天尊明命,注解其音,分其分度,三十二天,天各八字,並飛玄自然之書,合五方飛玄之炁,以和八字之音,名曰大梵隱語,此即無量之音是也。《真一五牙經》曰:皇人者,不知其得道之始也。身長九尺,玄毛被體,皆長尺餘。黃帝時,在峨眉山絕陰之下,以蒼玉為屋,黃金為座,張華羅之旛,然千和之香。侍者,仙童玉女;座賓三人,皆稱太清仙王。黃帝再拜問道,授以五牙三一之文云。

有知其音,能齋而誦之者,諸天皆遣飛天神王下觀其身,書其功勤,上奏諸天。

幽棲曰:有知大梵隱祕之音,能潔身齋心、持誦之者,即三十二天帝召命十方無極飛天神王,下詣房室,觀其身心,列書功勤,聞於諸天也。

萬神朝禮,地祇侍門。大勳魔王,保舉上仙,道備剋得,遊行三界,昇入金門。

東曰:金門者,在太霞九宮之中,中有騫林之樹,上有金翅之鳥,冶鍊之池。金翅鳥以毛羽結為仙衣,上登九宮也。○幽棲曰:既得萬神朝禮,地祇侍門,以衛護三界五帝之大魔,共相保舉以仙度,遂得名書帝簡,位列真編。及至萬遍道備,千功行圓,必乘雲車以上造金闕之帝前也。

此音無所不辟,無所不禳,無所不度,無所不成,天真自然之音也。

東曰:辟除鬼賊,禳却不祥,濟度窮魂,成就萬物,皆真文祕音之力也。○幽棲曰:言此無量之音,能辟逐一切精邪,消禳一切災害,度脫一切生死,成就一切天人,故謂之天真靈書,自然玉字之內音也。

故誦之致,飛天下觀,上帝遙唱,萬神朝禮,三界侍軒,羣祆束首,鬼精自亡。

幽棲曰:若能誦之者,則致十方神王下觀,三十二天帝遙唱,萬神眾靈以禮敬,三界魔王以翼轅,羣邪自然束首,諸鬼爽固宜消亡也。

琳琅振響,十方肅清。

少微曰:天書玉字,故曰琳琅。誦詠樞吟,是謂振響。

河海靜默,山嶽吞煙。

東曰:並此經之神力。

萬靈振伏,招集羣仙。

少微曰:於是瓊林振天籟之響,十方晏三景之明,河海風浪,而澄靜山嶽,吞納乎雲煙,伏萬靈而震懾,招羣仙而詣室。

天無氛穢,地無祆塵,冥慧洞清,大量玄玄也。

東曰:冥者,冥靈也。慧者,智慧也。洞者,通洞也。清者,清澄也。大量者,平等也。兼濟度人,大無不包,度一切物。玄玄者,深遠也。明此無量經,功德深遠,故云玄玄也。○幽棲曰:當此之時,天無氛穢之炁,地無祆塵之災,若更混智冥慧,以天光之凝,寂空洞之明瑩,則妙中之妙,玄中又玄,隱祕莫測,故云大量玄玄也。○少微曰:冥修慧命,遠洞三清。大量,至深至妙也。○玄英曰:此明諸天內音,冥通慧照之力。冥者,幽深不測;慧者,通照無窮。慧能照空,故云冥慧。高而不極謂之為洞煥,耀三清之上謂之洞清。洞者,空也;清者,凈也。無邊無際,謂之大量。大量之內,唯有真空。真中有精,其中有信,能生真聖,非有非無,常住湛然,微妙莫測,究竟其理,不可尋詳。玄中更玄,故云大量玄玄也。上聖慈憐,下界降此真經,列以玄科,開人度物,誦詠之者,上感諸天,服佩靈文,即隨炁所至,功圓行滿,升為金闕之臣。是知積學成真,通真入聖,生天生地,應用無窮,能知玉字之音,骨肉同飛有日。上學之士,勤而勉之。

元始無量度人上品妙經四注卷之四竟

經  說

此經太上道君受之於元始天尊,傳教於世。道君為前序、後序、中序,凡有三序焉。前序自道言昔於始青天中,至東向誦經是也。中序自三界之歌章之後,此二章並是至洞明至言也是也。後序自此諸天中,至大量玄玄也是也。經有二章,自元始洞玄至列言上清,且後章自元洞玉曆訖禍及七祖翁是也。其大梵隱語,非二章之數,或以經為一章,隱語為二章,此亦誤矣。中序云誦經萬遍、乃能得道,洞明至言。此則隱語玄奧,不在經文二章之列,可知矣。讀經之士,當恭信無疑,功滿道備,自當洞曉人天同福,存歿受廕,可不志哉!可不勉哉!《玄門靈驗記》《道門集驗記》,持此經得驗記,皆有傳載;通真之士,勤敬誦之。

釋  音

浮黎土音杜。妙行于孟切。無鞅音央。蔭於禁切。瘖音陰。跛博我切。痾音阿。痼音固。姙汝鴆,切。地藏自浪切。迮音責。勃勃音拂。音自,妬也。尸解音賈,謂託形隱化,內身成仙。斷地徒短切。三華平。離便方便之便。梵行下孟切。鬱繿音藍。懀烏外切。皇笳音加。阿音茄。揲音牒。阮樂音嶽。勃勃音沛。秀樂音洛。溟音茗。涬胡頂切。泥丸音完。馘古栢切。不樂五孝切。得過音戈。亶丹上聲。惒音和,去聲。觀音貫。總監音鑒。下觀音官。嘿音墨。

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